O que cincia afinal?

Durante muito tempo o homem iniciou uma jornada em busca do conhecimento para buscar possveis
respostas a certas questes referentes a problemas do seu dia-a-dia. Algumas destas respostas eram,
muitas vezes, explicadas de forma mstica medida que utilizavam a mitologia para explica-las. Quando o
homem passou a questionar estas respostas e a buscar explicaes mais plausveis, por meio da razo,
excluindo suas emoes e suas crenas religiosas, passou-se a obter respostas mais realistas que,
demonstradas, muitas vezes ingenuinamente, se aproximavam mais da realidade das pessoas e por isto,
talvez, passaram a ser bem aceitas pela sociedade. Podemos dizer que essa nova forma de pensar do
homem foi que criou a possibilidade do surgimento da idia de cincia e que sua tentativa de explicar os
fenmenos, por meio da razo, foi o primeiro passo para se fazer cincia. Mas o que cincia afinal?
Antes de chegar a alguma concepo sobre o que vem a ser cincia primeiramente analisaremos algumas
concepes que possa fornecer dados relevantes para a elaborao de uma definio sobre o que vem a
ser cincia. Iniciarei ento com a idia de Rubem Alves que considera a cincia como uma hipertrofia de
capacidades que tosos tm e como uma especializao, um refinamento de potenciais comuns a todos na
qual sua aprendizagem um processo de desenvolvimento do senso comum.
A cincia uma especializao, um refinamento de potenciais comuns a todos. [...] a hipertrofia de
capacidades que todos tm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a viso em
profundidade, menor a viso em extenso. A tendncia da especializao conhecer cada vez mais de
cada vez menos [...] a aprendizagem da cincia um processo de desenvolvimento progressivo do senso
comum. S podemos ensinar e aprender partindo do senso comum de que o aprendiz dispe (Rubem:
1981, p. 12).
Entende-se por senso comum o conhecimento adquirido pelas pessoas atravs do convvio social com
outros indivduos (o senso comum advm das mltiplas relaes entre os familiares, os amigos, na rua e
at mesmo na escola) de onde extrado o conhecimento cientfico conforme expressa a citao abaixo.
Senso comum aquilo que no cincia [...] a cincia uma metamorfose do senso comum. Sem ele, ela
no pode existir. (Rubem: 1981, p. 14)
A diferena entre o senso comum e o conhecimento cientfico que o senso comum formado por
sentimentos, desejos e misticismo j, o conhecimento cientfico, formado atravs da razo e de forma
metodologicamente rigorosa procurando excluir, do seu contexto, as emoes, as crenas religiosas e os
desejos do homem. Isto quer dizer que h uma relao entre estes conhecimentos, pois se pode observar
uma continuidade entre o pensamento cientfico e o senso comum.
Estou tentando mostrar que existe uma continuidade entre o pensamento cientfico e o senso comum
[...].(Rubem: 1981, p. 17).
A comunidade cientfica pode ter criado a expresso "senso comum" , como uma forma de diferenciar o
cientista do cidado comum, causando uma certa polmica, mas o que nos interessa que, atualmente,
essa mesma comunidade cientfica, procura enveredar os caminhos a busca do conhecimento cientfico
para possibilitar um maior avano da cincia. Isto porque, segundo eles, devemos aprender a inventar
solues novas abrindo portas at ento fechadas e a descobrir novas trilhas, devemos procurar a
aprender maneiras novas de sobrevivncia.
Pessoas que aprendem a inventar solues novas so aquelas que abrem portas at ento fechadas e
descobrem novas trilhas. A questo no saber uma soluo j dada, mas ser capaz de aprender maneiras
novas de sobreviver (Rubem: 1981, p. 23).
Durante toda a histria da humanidade o homem sempre se preocupou em organizar as coisas, seja no
trabalho, em casa ou em qualquer outra situao para que se possa fazer as coisas com mais praticidade e
qualidade a fim de facilitar nossa vida no dia-a-dia. O mesmo ocorre na cincia, pois os cientistas quando
anunciam uma teoria, ele procura mostrar como se processa a ordem das coisas para que se possa formar
um modelo representativo da realidade. Esse modelo tem por objetivo a busca de um padro que
possibilite fazer previses. Isto quer dizer que o homem, atravs da cincia, busca uma ordem das coisas e
que;
A ordem a primeira inspirao da cincia. Quando um cientista anuncia uma lei ou uma teoria, ela est
contando como se processa a ordem, est oferecendo um modelo da ordem. Agora ele poder prever
como a natureza vai se comportar no futuro. isto que significa testar uma teoria: ver se, no futuro, ela se
comporta como o modelo previu. [...] as coisas so nos cus como so no homem. Tudo um cosmos,
ordem [...] (Rubem: 1981, p.27).
Para buscar essa ordem tem-se que observar e criar uma lgica, imaginar uma possvel soluo para um
problema norteador, pois embora a observao oferea dados para a construo de uma ordem a
imaginao que lapida, dar forma, a uma matria bruta e uniforme. Analogicamente podemos dizer que;
Sem ordem no h problema a ser resolvido. Porque o problema exatamente construir uma ordem ainda
invisvel de uma desordem visvel e imediata. [...] a coisa a que os modelos se referem no dada
observao direta. Eles se referem a uma ordem oculta, invisvel. Esta a razo porque, muito embora a
observao oferea pistas para a sua construo, a imaginao o artista que d forma a esta matria
bruta e uniforme. (Rubem: 1981, pp. 28-29).
A busca dessa ordem s pode ocorrer atravs da inteligncia partindo do ponto que se quer chegar para
evitarmos erros e tentativas inteis. Pois,
A inteligncia segue o caminho inverso da ao. E somente isso que a torna inteligncia. Comeando de
onde se deseja chegar, evita-se o comportamento errtico e desordenado a que se d o nome de
"tentativa e erro". (Rubem, Alves: 1981, p. 33).
estranho falar em comear uma busca partindo do final, daquilo que se quer alcanar, principalmente
quando se est procurando algo invisvel "a ordem". Mas isso que os cientistas fazem para poderem
comprovar ou negar suas teorias, buscam o invisvel.
Ns olhamos no para as coisas que so vistas, mas para as coisas que no so vistas. Porque as coisas que
so vistas so transitrias, mas as coisas que no so vistas so eternas [...] a cincia se inicia com
problemas [...] seu objetivo descobrir uma ordem invisvel que transforme os fatos de enigma em
conhecimento. [...] os cientistas s buscam os fatos que so decisivos para a confirmao ou negao de
suas teorias (Rubem, Alves: 1981, pp. 39-42).
Partindo da concepo que os cientistas s buscam fatos decisivos para a confirmao ou negao de suas
teorias tambm necessrio saber que s os resultados destas teorias que permite julgar se a
elaborao dos conhecimentos produzidos segue ou no a via segura da cincia como ocorreu com a
lgica, a matemtica e a fsica, por exemplo. Pois, o que h de razo nas cincias algo que conhecido
como a priori. desse algo que possibilita a razo se referir ao seu objeto de estudo atravs da
determinao deste e do seu conceito ou ento pela sua realizao. Esse termo a priori corresponde a
aquele conhecimento que j possumos sem t-lo visto e representado, pois ele existe apenas na mente,
abstratamente que, torna possvel, antes da realizao de um experimento, j existir um plano, uma razo
de realiz-lo e, conseqentemente, uma teoria.
Compreenderam que a razo s entende aquilo que produz segundo os seus prprios planos; que ela tem
que tomar a dianteira com princpios, que determinam nos seus juzos segundo leis constantes e deve
forar a natureza a responder s suas interrogaes em vez de se deixar guiar por esta; de outro modo, as
observaes feitas ao acaso, realizadas sem plano prvio, no se ordenam segundo a lei necessria, que a
razo procura e de que necessita. (Kant: 1997, p.18).
Isto torna possvel dizer que talvez haja uma certa dependncia da observao em relao teoria. Pois
como possvel elaborarmos todo um procedimento para prepararmos um laboratrio experimental e
fazermos uma experincia sem que tenhamos uma idia do que queremos investigar, por que investigar ou
para que investigar? Montar um laboratrio um ato instintivo separado do pensamento, da lgica e da
razo? Um indutivista ingnuo acredita que a observao cuidadosa e sem preconceitos produz uma base
segura da qual pode ser obtido verdades ou conhecimento cientfico.
Existem duas suposies importantes na posio indutivista ingnua em relao observao. Uma que
a cincia comea com a observao. A outra que a observao produz uma base segura da qual o
conhecimento pode ser derivado. (Chalmers: 1929, p. 46).
Mas h quem discorde desta concepo e mostre que estes indutivistas esto equivocados, pois de acordo
com a explicao indutivista da cincia, a base segura sobre a qual as leis e teorias que constituem a
cincia se edificam constituda de proposies de observao pblicas e no de experincias subjetivas,
privadas, de observadores individuais. A explicao indutivista requer a derivao de afirmaes universais
a partir de afirmaes singulares, por induo. Pode-se dizer que experincias perceptivas so acessveis a
um observador, mas proposies de observao no o so. notrio que as proposies de observao
como formadora da base da cincia pode ver alguma teoria que precede todas as proposies de
observao e que elas so sujeitas a falhas quanto as teorias que pressupe.
Uma vez que a ateno focada sobre as proposies de observao como formando a base segura
alegada para a cincia pode-se ver que, contrariamente a reivindicao do indutivista, algum tipo de teoria
deve preceder todas as proposies de observao e elas so to sujeitas a falhas quanto as teorias que
pressupem. (Chalmers: 1929, p. 53).
Assim, o relato indutivista ingnuo da cincia foi solapado pelo argumento de que as teorias devem
preceder as proposies de observao, ento falso afirmar que a cincia comea pela observao. As
proposies de observao so to sujeitas falhas quanto s teorias que elas pressupem e, portanto,
no formam uma base segura para a construo de leis e teorias cientficas. Isto quer dizer que;
A cincia no comea com proposies de observao porque algum tipo de teoria as precede; as
proposies de observao no constituem uma base firme na qual o conhecimento cientfico possa ser
fundamentado porque so sujeitas falhas. Contudo, no quero afirmar que as proposies de observao
no deveriam ter papel algum na cincia. No estou recomendando que todas elas devam ser descartadas
por serem falveis. Estou simplesmente argumentando que o papel que os indutivistas atribuem s
proposies de observao na cincia incorreto. (Chalmers: 1929, p. 58).
Diante do que foi exposto at aqui posso afirmar que a observao depende sim da teoria, pois;
As teorias podem ser, e geralmente so, concebidas antes de serem feitas s observaes necessrias para
testa-las. (Chalmers: 1929, pp. 60-61)
Na concepo dos falsificacionistas a observao orientada pela teoria e a pressupe. Eles abandonam
qualquer afirmao que fazem supor que as teorias podem ser estabelecidas como verdadeiras ou como
provavelmente verdadeiras a luz da evidncia observativa. Para eles as teorias propostas devem ser
testadas por observao e por experimentao. Teorias que no passarem nos testes devem ser
abandonadas e substitudas por outras.
Uma vez propostas, as teorias especulativas devem rigorosa e inexoravelmente testadas por observao e
experimento. Teorias que no resistem a testes de observao e experimentais devem ser eliminadas e
substitudas por conjecturas especulativas ulteriores. A cincia progride por tentativa e erro, por
conjecturas e refutaes. Apenas as teorias mais adaptadas sobrevivem. Embora nunca se possa dizer
legitimamente de uma teoria que ela verdadeira, pode-se confiantemente dizer que ela melhor
disponvel, que melhor do que qualquer coisa que veio antes (Chalmers: 1929, p. 64).
A viso falsificacionista v a cincia como um conjunto de hipteses que so experimentalmente propostas
com a finalidade de descrever ou explicar o comportamento de algum aspecto do mundo ou do universo.
Para eles toda hiptese ou conjunto de hipteses deve satisfazer para ter garantido o status de lei ou
teoria cientfica. Para fazer parte da cincia uma teoria deve ser falsificvel.
O falsificacionista exige que as hipteses cientficas sejam falsificveis [...] Uma lei ou teoria cientfica
idealmente nos daria alguma informao sobre como o mundo de fato se comporta, eliminando assim as
maneiras pelas quais ele poderia ( lgico) possivelmente se comportar [...] (Chalmers: 1929 p. 67).
At aqui vimos os relatos tradicionais da cincia, do indutivismo e do falsificacionismo que, ao contrrio da
teoria da cincia deKuhn, que fundou o Relativismo, no realizaram uma tentativa de fornecer uma teoria
mais corrente com uma situao histrica. Kuhn faz essa tentativa dando nfase ao carter revolucionrio
do progresso cientfico, em que uma revoluo cientfica implica no abandono de uma estrutura terica
(paradigma) e sua substituio por outra diferente e incompatvel. Ele acreditava que;
Uma cincia madura governada por um nico paradigma. O paradigma determina os padres para o
trabalho legtimo dentro da cincia que governa. Ele coordena e dirige a atividade de "soluo de
charadas" do grupo de cientistas normais que trabalham em seu interior. A existncia de um paradigma
capaz de sustentar uma tradio de cincia normal a caracterstica que distingue a cincia da no-cincia
(Chalmers: 1929 p. 125).Diante de tudo que foi exposto podemos chegar a uma noo do que vem a ser
cincia atravs de algumas concepes aqui abordadas sobre a produo do conhecimento cientfico.
Assim, posso dizer que "cincia" busca de ordem atravs de paradigmas que possibilite conhecer como
o mundo se comporta em busca de solues, por meio da razo, de questes de enigmas que possam ser
transformadas em conhecimentos que possibilite novas maneiras de sobrevivncia do homem.


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