EN EL BUDI Relatos del sacrificio en el Budi Natalia Caniguan Diseo, Diagramacin, portada y fotografas: Gonzalo Caniguan ISBN: 978-956-351-942-6 RPI.: 228.623 Impreso en: Grfica LOM Santiago, 2013 ndice Agradecimientos | 7 Presentacin | 9 CAPTULO I Religiosidad y sacrificio
I. Religiosidad y sacrificio | 15 I.I El sacrificio en diversas culturas | 21 CAPTULO II Ritualidad mapuche y sacrificio II. Ritualidad mapuche y sacrificio | 29 II.I Treng Treng y Kai Kai y el origen del sacrificio | 32 CAPTULO III El sacrificio y sus relatos III. El sacrificio y sus relatos | 45 Conclusiones | 73 Bibliografa | 81 Agradecimientos Para comenzar este trabajo es necesario agradecer en primer lugar a todos aquellos que durante todo este tiempo han conversado conmigo sobre el tema del sacrificio, quines me dieron sus opiniones al respecto. Tambin agradecer a Julio, quien me incit a postular esta idea de inves- tigacin y me acompa durante el proceso de trabajo, compartindome sus experiencias y ayudndome con la recopilacin de relatos, adems de orientarme y apoyarme en momentos de la redaccin de este libro. Agradecer tambin a Isabel, quien se dio el tiempo para hacer la revisin del trabajo ya en su etapa final, dndome tiles sugerencias y el nimo necesario para concluir este escrito. Finalmente a mi familia que siempre me ha apoyado en todos mis proyectos, a Gonzalo quien dise y diagram la portada, as como tambin me colabor en todo el trabajo grfico que se necesit para llevar a trmino esta obra. A todos ellos va dedicado este libro. 9 Relatos del Sacricio en el Budi Presentacin Relatos del sacrificio en el Budi busca ser una recopilacin de relatos, concepciones y visiones surgidos en el territorio del Budi, actual comu- na de Saavedra, acerca de los hechos acontecidos en aquel nguillatun celebrado en el Cerro La Mesa despus del terremoto y maremoto que asol estas tierras en el ao 1960. El sentido de realizar esta bsqueda de relatos es dar cuenta de las visiones que existen an hoy en da acerca de este hecho ocurrido hace ms de cincuenta aos, as como tambin intentar comprender Por qu se llev a cabo el sacrificio de un menor en el nguillatun celebrado tras el maremoto del ao 1960 en Collileufu? Los testimonios e informaciones recopilados no solo dan cuenta de una descripcin de los hechos, sino ms bien son interpretaciones de lo vivido altamente cargadas por sus vivencias personales. Ante este hecho, cabe sealar que para intentar comprender el por qu o los motivos y causas que llevan a que se produzca un sacrificio humano es necesario situarnos dentro del contexto circunstancial, social, cultu- ral y temporal en que suceden los acontecimientos. As como tambin debemos hacer el ejercicio de despojarnos de nuestras concepciones, creencias y prejuicios asociados al tema, puesto que estas experiencias de vida e ideologas religiosas cargan de ideas preconcebidas este hecho. Los relatos recopilados que incluyen historia oral, prensa de la poca y actual, la sentencia del juicio llevado a cabo por este hecho y bibliografa e investigaciones que ya se han realizado sobre esto, si bien refieren todos a un mismo hecho, presentan variaciones que son propias de las historias orales, pues los sujetos acomodan las historias a sus recuerdos, adems de cargarlas con sus impresiones y significados. De igual ma- 10 N C nera, estos relatos son transmitidos a travs del tiempo, lo que tambin incidir en la forma en que se relatar la historia hacia el futuro. Al ser elementos constituyentes de la historia local, muchos de estos relatos los conocimos al alero de una conversacin a veces circunstancial o por otros hechos que nos llevaron a comentar el tema. Por esta razn, no todas las historias y versiones han sido grabadas y escritas de manera sistemtica, no obstante, como veremos ms adelante, en todas ellas ser posible encontrar ciertos elementos que se repiten y configuran el ncleo central de este acontecimiento. Este libro no busca tener un relato oficial acerca de lo ocurrido en el Cerro La Mesa el ao 60, ms bien busca recopilar narraciones e his- torias surgidas y presentes hasta el da de hoy en el colectivo acerca de este episodio, as como tambin intentar comprender el por qu de la ocurrencia de este hecho o ms bien buscar la forma en que este hecho se inserta en antiguos usos y prcticas olvidadas o relegadas al interior de la memoria colectiva. Debemos intentar situarnos en el momento y en el espacio, de manera de saber que elementos llevaron a que se produjese este sacrificio. Buscamos dar una comprensin mayor de los hechos y no juzgarla a priori, buscamos aportar una visin antropolgica y global de los hechos que los siten en el contexto adecuado. Este trabajo tambin se realiz con la intencin de materializar las historias orales que circulan por el territorio, de manera de contar con registros de los hechos que se han vivido en estas tierras, independien- te de nuestras creencias y nociones sobre lo acontecido. Es un hecho constituyente de la historia local y como tal es parte de su poblacin y de este espacio, por lo que es necesario registrarlo para conocer cmo ha sido el devenir y desarrollo de esta localidad y sector. No buscamos repetir lo ya sabido, ni enjuiciar desde el presente. Tampoco pretendemos santificar el hecho ni condenarlo, tan solo bus- camos dar cuenta de su ocurrencia, conocer las opiniones surgidas en el momento, su anclaje en ritualidades y significados culturales y percibir cmo se entiende hoy, 53 aos despus, todo lo sucedido. Para una mayor comprensin de lo expresado y del propsito que buscamos con este trabajo, se ha estructurado el libro de la siguiente 11 N C Relatos del Sacricio en el Budi manera. En una primera parte encontraremos una breve introduccin al significado del sacrificio y su sentido desde una perspectiva religiosa o de creencias, para luego dar paso a otras situaciones de sacrificio en culturas amerindias. En una segunda parte, trataremos la cosmovisin mapuche asocia- da al tema de la ritualidad, el nguillatun y el sacrificio, para entregar los antecedentes que nos permitan situarnos dentro del contexto que deseamos explorar. Ya en un tercer momento nos adentramos a la descripcin y anlisis de los diversos relatos recopilados como ya mencionamos, por medio de conversaciones, entrevistas, otras investigaciones y textos escritos al respecto, de manera de presentar una visin de lo ya existente frente a este tema y las visiones e interpretaciones que ah surgen. Finalmente, concluiremos con las posibles lecturas para volver com- prensible este hecho hoy en da y bajo nuestras lgicas de pensamiento, intentaremos dar respuesta al por qu se realiz un sacrificio humano tras el maremoto del ao 1960? Era pregunta guiar toda nuestra investi- gacin y esperamos que tras la lectura de este libro pueda ser resuelta o al menos siente las bases y nos aproxime a la comprensin de este episodio.
Religiosidad y sacrificio
Cerro La Mesa 15 Relatos del Sacricio en el Budi I. Religiosidad y sacrificio Toda sociedad o poblacin debe buscar y generar certezas que le permitan y ayuden a comprender, aprehender y no temer a la vida, la naturaleza, sus ciclos y todo aquello que acompaa el acontecer cotidiano. Estas certezas y explicaciones responden a las inquietudes de los hombres y les dan seguridad, se vuelven entendibles hechos que podran no serlo, se alejan los temores a lo desconocido, otorgan un ambiente en el que la sociedad se siente a salvo. Estas nociones denominan o encierran sistemas de creencias, cosmo- visiones o religiones que les ayuden a comprender aquellos fenmenos que no pueden ser explicados por la simple lgica o racionalidad, dada la inmediatez del fenmeno. Estas creencias adems, suelen ligarse a la creencia en un ser o ente que acta como protector del grupo, a quien se le debe cierta obediencia y por sobre todo respeto. Las religiones, cosmovisiones y mitologas son entendidas desde esta ptica como una forma de proteccin social, las cuales se piensan y vi- ven desde el colectivo y no como una forma de salvacin personal. La religin consista en una serie de actos y observancia cuya correcta ejecucin era necesaria o deseable para asegurar el favor de los dioses y para desviar su ira, y en estas observancias cada miembro de la sociedad tena su parte asignada, sea en virtud de haber nacido dentro de la familia y de la comu- nidad () la religin no exista para la salvacin de las almas sino para la conservacin y el bien de la sociedad () la religin antigua es solamente una parte del orden social general, que abarca tanto a los hombres como a las mujeres (Douglas, 1973: 35-36). 16 N C Esta vivencia de la creencia y la fe no se vive de manera aislada de los otros aspectos de la vida, sino ms bien se une a ellos y los cruza de manera transversal, siendo parte constituyente de la vida de las personas y las sociedades, ya que gran parte de sus decisiones tanto a nivel indi- vidual como colectivo estarn cruzadas por estas nociones y buscarn cumplir objetivos relacionados con ella. La comunin en una creencia forjar los lazos de comunin del grupo, ser un elemento de unin e identidad, reforzar los lazos sociales y con ello el control interno y la convivencia diaria, organizar y dar sentido a la vida en comn, a la vez que responder las incertidumbres que aquejan a la sociedad. Para cumplir estos roles, la creencia religiosa se vale de personas, instituciones y ceremonias que le darn forma concreta a esta fe y la manifestarn, sern espacios validados por la comunidad, validacin que lo dotar del sentido y efectividad que requiere. La ocurrencia de dichos ceremoniales al interior de una comunidad se realizarn en un tiempo y espacio determinado y previamente sa- cralizada o con un historial que lo vuelve apto para ello. Junto a este espacio y lugar sacro es necesario un compromiso de la sociedad para la realizacin de este ritual. Este compromiso es necesario en tanto ser la comunidad quien cargue de sentido y eficacia la ceremonia, ya que ser su creencia en lo que est aconteciendo lo que permitir tener y ver los resultados esperados. La comunidad participante debe creer fehacientemente en lo que se est realizando, de manera de alcanzar los objetivos deseados. Esta creencia ser la base que dar sustento y sentido, como ya hemos mencionado, generar las certezas necesarias para acabar con los temores que surgen ante situaciones sin clara explicacin. Las creencias, cosmovisiones y filosofas sustentan a los pueblos, los sostienen y les dan claridad y gua para la actividad ya sea cotidiana o ritual. Dicha funcin muchas veces se vuelve tangible en la imagen y figura de un sacerdote, chamn o un especialista designado y formado por la comunidad y elegido por su panten de dioses, naturaleza o seres en los que basan su creencia, esta figura tangible ser la representacin humana de la creencia o cosmo- visin. Ella guiar a la comunidad y dada su investidura, las acciones 17 N C Relatos del Sacricio en el Budi que ella tome no sern cuestionadas sino que se acatarn en pos de un mejor devenir para todo el grupo. El sacrificio de animales y/o personas es una forma de dar respuesta a los requerimientos de las divinidades, al ofrecer a los dioses una ofrenda, ya sea para agradecer o para pedir, dependiendo de las necesidades del grupo. En un acto de sacrificio se propicia una comunicacin y conexin de un mundo terrenal o profano con el mundo de los dioses y lo sagrado. Es un acto social en tanto en l participa una colectividad que est en relacin con sus divinidades; no obstante slo puede realizarse en un tiempo determinado y en un lugar sacralizado y dispuesto para ello, debe ser oficiado por alguien que tenga la capacidad y cualidades para actuar como mediador entre el grupo y el dios o dioses a los que se ofrezca. En la comunicacin que se establece en el sacrificio entre estos dos mundos el sagrado y el profano, la vctima u ofrenda ser el vehculo que haga efectiva dicha interrelacin y conexin, es el intermediario que busca saldar la deuda que se genera con la divinidad dado los ruegos que se realizan. Por medio de una ceremonia se pide a el/los dioses o a la naturaleza ciertos favores de acuerdo a las necesidades que se viven; como forma de pago o retribucin, la sociedad debe entregar algo a cambio que posea una equivalencia de acuerdo a lo pedido. En base a esto se escoger a la vctima que ser el medio de pago de la comunidad ritual hacia sus deidades. En palabras de Mauss (2010), El sacrificio constituye un medio que tiene el profano de comunicar con lo sagrado por la mediacin de una vctima (49). Los elementos o motivos causantes de un sacrificio varan dependiendo de las creencias de cada pueblo o sociedad que lo ejecuta. Algunas veces responden a requerimientos de pago o deuda con las deidades, otras veces intentan resolver conflictos terrenales, muchas veces tambin son asociados a las guerras y la captura de enemigos. Su realizacin puede responder a diversos motivos dentro de un mismo pueblo, su finalidad es la que carga de sentido su ejecucin. As, para el caso de Mesoamrica y la intencin de comprender la realizacin de sacrificio, se postula que la base del sacrificio no es ali- mentar a los dioses, sino es la expiacin pagar la deuda, pero tambin puede 18 N C tener otros sentidos como la ablucin. Los fines pueden estar expuestos por la bsqueda de a) conciliacin con las deidades o antepasados; b) peticin mgica de los frutos; c) peticin de proteccin; d) forjar acciones de los ele- mentos celestes; e) proteccin de las casas; f ) venganza y castigo y g) ascenso y prestigio social (Taipe, 2005: 2). Continuando esta idea de los momentos en los que se requiere de sacrificios, se seala que: Haba muchas otras ocasiones que requieren de sacricios humanos: guerras y batallas; desajustes del orden csmico como eclipses, sequas, hambres, inundaciones; la expiacin por ofensas en el culto a los dioses, como robo de objetos sagrados, dejar escapar vctimas, etc.; motivos personales como cuando un padre que escapaba de la muerte ofreca a su hijo en pago; y nalmente, la inmolacin de acompaantes para los difuntos (Graulich, s/a: 21). La ocurrencia de un sacrificio supone una serie de hechos y elementos que se conjugan para dar paso a la accin, todo rito sacrificial consiste 1) en la consagracin de la vctima, es decir, su separacin de la esfera de lo profano y su posterior introduccin en lo sagrado: la transformacin de la vctima en el representante de todos por la obra de una consagracin que resulta convincente; 2) la muerte en la vctima ser considerada como un acto de reciprocidad en cuanto a tal liberacin de la comunidad que pasa por medio de la vctima su rescate, el precio correspondiente a lo recibido y que ahora es necesario devolver, 3) la realizacin del banquete sacrificial generaliza el valor realizado por la vctima, (la que) sacrificada en repre- sentacin de cada uno vive despus de su muerte en todos los miembros de la comunidad sacrifical, que son reos de la sangre derramada (Morand en Foerster, 1993: 100). Esta definicin nos da cuenta de los pasos a seguir. El primero y ms importante es hacer que la vctima u ofrenda pase a ser de una persona comn a alguien o algo sacralizado, que puede entrar en contacto con lo divino y que a la vez represente al colectivo que lo inmola. Por lo general, para la realizacin de los sacrificios, la comunidad o quien oficie la ceremonia debe escoger quin ser la vctima u ofrenda 19 N C Relatos del Sacricio en el Budi que se ofrecer a lo divino. Esta vctima suele contar con una serie de caractersticas que la vuelven propicia para cumplir dicho rol. Existen categoras de posibles vctimas, una de ellas est constituida por aquellos que se encuentran fuera de la comunidad o sociedad, u ocupan un lugar muy bajo en sta, es decir, aquellos que no son aceptados como miembros del colectivo, como nios y discapacitados, entre otros. Por otra parte, estn aquellos que al contrario, son parte integrante de la comunidad y muchas veces poseen o cumplen roles importantes o a considerar dentro de ella. Si en un panorama general del sacrificio humano se contempla el abanico formado por las vctimas, nos encontramos ante una lista heterognea: aparecen los prisioneros de guerra, los esclavos, los nios y los adolescentes solteros, aparecen los individuos tarados, los desechos de la sociedad () seres que no pertenecen o pertenecen muy poco a la sociedad () los nios y adolescentes que todava no han sido iniciados tampoco pertenecen a la comunidad, sus derechos y deberes son casi inexistentes (Girard, 1985: 19). Otra forma de entender la eleccin de la vctima puede ser vista desde lo propuesto por Ren Girard, quien ha postulado que la ocurrencia de un mal, desgracia o catstrofe sobre un grupo o localidad, puede ser entendido como un acto de violencia y como tal es necesario acabar con ella, en tanto su presencia representa consecuencias negativas sobre la poblacin (muertes, plagas y enfermedades, entre otras). Una forma de aplacar esta violencia es ejecutando un acto que desve esta situacin hacia un solo ser, hacia una sola vctima y no hacia la sociedad en su conjunto. Esta accin sera una de las razones que llevarn al grupo a buscar un ente que canalice dicha violencia, de manera de convertirlo en una suerte de mal menor. Dado que lo que se busca es desviar la violencia y el mal que est acechando a los hombres en su conjunto a uno solo, es necesario que a quien se ofrezca en sacrificio sea capaz de cumplir dicho objetivo y ms importante an, no generar ni reproducir nuevas oleadas de violencia y males. Para esto se debe evitar el surgimiento de cualquier tipo de venganza sobre la vctima y acabar as con la violencia acaeca. 20 N C La sociedad intenta desviar hacia un vctima relativamente indiferente, una vctima sacricable, una violencia que amenaza con herir a sus propios miembros, los que ella pretende proteger a cualquier precio (Girard, 1985: 12). Tal como seala el autor, es preferible sacrificar a una persona a que la desgracia afecte a todo el grupo y con ello las consecuencias sean mayores. Bajo esta lgica, la ofrenda ser la contenedora de los males y con su muerte o entrega se desvan aquellos hechos que afectan la convivencia y el devenir de la sociedad. Como hemos observado, el sacrificio se sita dentro de una ceremonia religiosa y ritualizada, por lo tanto slo es entendible y concebible dentro de dicho contexto. Previo a la realizacin del sacrificio tanto quien lo oficia como el lugar en que se practica son espacios ordinarios que no han sido dotados de sacralidad El sacrificio es un acto religioso que no puede cumplirse ms que en un medio religioso y por medio de agentes esencialmente religiosos. Hasta antes de la ceremonia ni el sacrificante, ni el lugar, ni los instrumentos, ni la vctima tienen ese carcter religioso (Mauss & Hubert, 2010: 90). Las ceremonias rituales y el sacrificio deben ser oficiados por un miem- bro de la sociedad que ha sido preparado y consagrado para cumplir con dicha funcin, por lo general son curanderos, sacerdotes o miembros pertenecientes a un grupo elegido que ha recibido las cualidades y ha sido investido socialmente para cumplir este rol. Esta investidura es la que a la vez los dota de la autoridad y carga de efectividad a las acciones de ste, en tanto quien oficie la ceremonia ritual y el sacrificio, debe obrar en pos de la sociedad y no de fines u objetivos particulares. El sacerdote est familiarizado con el mundo de los dioses, con el que est en parte comprometido por estar previamente consagrado (op. cit., pg. 95). Los lugares en los que se ha de llevar a cabo todo ceremonial y acto sacrificial debe tambin estar concebido o haber sido sacralizado y ritualizado para esto, lo mismo ocurre con quien dirige la ceremonia y con el objeto o ser que se entregue en sacrificio. Por lo general hay elementos de la naturaleza o mticos que dotan a estos sitios de su carc- ter sagrado, son lugares en los que ya ha acontecido algo y es conocido como tal por todo el colectivo. Se vincula la sacralidad de un lugar al 21 N C Relatos del Sacricio en el Budi poder totmico con se instituy ese lugar por parte de un ancestro descrito por el mito (Bentu, 2003). I.I. El sacrificio en diversas culturas Los sacrificios tanto de animales como de humanos (siendo las vctimas nios, mujeres o prisioneros de guerra) han estado presentes y constituyen la historia de la mayor parte de las culturas indgenas y no indgenas del mundo y en especial de Amrica Latina. Su realizacin suele estar asociada a un pago u ofrenda a los dioses o seres superiores como hemos visto, buscan mantener los equilibrios y el bienestar de sus dioses, sus funciones y finalidades estarn definidas por los contextos particulares que aquejan a cada pueblo en un momento determinado. Los grandes imperios que se erigieron en Amrica Latina como los aztecas en Mxico y los incas en el actual Per tenan como prctica establecida la realizacin de dichos sacrificios en pocas de fiesta o ceremonia ritual, as como en momentos en que fuese necesario por la ocurrencia de fenmenos imprevistos como lo son comnmente los desastres naturales. En mesoamrica se pueden distinguir dos grandes categoras de sacricios humanos: aquellos que se dan en el mbito divino y que conllevan la muerte sacricial de un dios o de un humano, y aquellos en los que el hombre es quien sacrica a otros hombres, a peticin y en honor de los dioses (Lpez Lujn & Olivier, 2010: 34-35). Ejemplos de estos sacrificios vemos a continuacin: Que los Ingas tenan tierras sealadas en todo este reino para sacricios, llamado usno, que es para sacricar siempre cpac cocha al sol y a las uacas caray, al caminar apachita, es la ley y sacricio de los Ingas. De cmo el Inga sacricaba a su padre el sol con oro y plata, y con nios y nias de diez aos, que no tuviesen seal ni mancha ni lunar y fuesen hermosos; y para ello hacan juntar quinientos nios de todo el reino y sacricaban en el templo de Coricancha, que todas las paredes altas y bajas estaban guarnecidas de oro 22 N C nsimo, y en lo alto del techo estaban colgados muchos cristales y a los dos lados dos leones apuntando el sol (Guaman Poma de Ayala, 2008 (1993). Los incas realizaban ofrendas humanas (capaccocha) por diversos motivos, como cuando el emperador iba a la guerra, cuando se mora o enfermaba, en los festivales ms importantes de junio o diciembre. Las deidades (huacas) reciban parte de las ofrendas de la capaccocha. As, el sacricio de Juanita, La Momia de Ampato, nia de 12 o 13 aos de edad, fue ofrendada a los dioses montaa (apus) alrededor del ao 1466 en la poca de Inca Yupanqui, a causa de la erupcin del volcn Misti que habra ocurrido entre 1440 y 1450. Los dems cuerpos que se han encontrado en las montaas o apus del Pichu Pichu, Misti, Chactani y otras montaas debieron corresponder a lugares aledaos a las montaas y que servirn de acompaantes de Juanita (Taipe, 2005: 2-3). En el caso mexicano: Por eso los antiguos mexicanos, concibiendo el maz como un ser personal que recorra el curso entero de la vida entre la siembre y la siega, sacricaban a nios recin nacidos cuando sembraban el maz, nios mayorcitos cuando brotaba la sementera, y as sucesivamente hasta que estaba completamente maduro y entonces sacricaban viejos (Frazer, 1994: 437). Los antiguos mexicanos conceban al sol como fuente de todas las fuerzas vitales: consecuentemente le llamaban Ipalnemohuani, aquel por quien todos viven. Pero si concede la vida al mundo, tambin necesita recibir vida de ste, y como el corazn es el asiento y smbolo de la vida, ofrecan al sol corazones ensangrentados de hombres y animales para mantenerle vigoroso y habilitarle para correr su camino por el cielo. As, los sacricios mexicanos al sol fueron ms mgicos que religiosos, estando ideados no tanto para agradarle y complacerle como para renovar fsicamente sus energas de calor, luz y movimiento (Frazer, 1994: 108-109). En Ecuador tambin se consigna la ocurrencia de estos hechos: Los indios de Guayaquil, en Ecuador, acostumbraban a ofrendar sangre humana y corazones de personas cuando sembraban sus campos. El pueblo de 23 N C Relatos del Sacricio en el Budi Caar (ahora Cuenca), en el Ecuador, vericaba el sacricio de un centenar de nios anualmente en la recoleccin () (Frazer, 1994: 492). Dentro de la historia bblica catlica, encontramos tambin la existencia de sacrificios, ya sea la idea madre de esta religin que es que Jess dio su vida por los hombres, as como tambin la peticin de Dios a Isaac para que diese en ofrenda a su hijo como muestra de su fe. A pesar de no consumarse este sacrificio, la nocin de ofrecer algo preciado a los dioses se da cuenta tambin en la religin catlica. Al respecto, el relato en el libro del Gnesis seala: Despus de todo esto quiso probar Dios a Abraham, y llamndole dijo: Abraham. Y ste contest: Heme aqu. Y le dijo Dios: Anda, coge a tu hijo, a tu unignito, a quien tanto amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah y ofrcemelo all en el holocausto sobre uno de los montes que yo te indicar. Se levant, pues, Abraham de maana, aparej su asno, y tomando consigo dos mozos y a Isaac, su hijo, parti la lea para el holocausto, y se puso en camino para el lugar que le haba dicho Dios. Al tercer da alz Abraham sus ojos, y vio de lejos el lugar. Y dijo a sus dos mozos: quedaos aqu con el asno; yo y el nio iremos hasta all, y despus de haber adorado, volveremos a vosotros. Y tomando Abraham la lea para el holocausto, se la carg a Isaac, su hijo, tom l en su mano el fuego y el cuchillo, y siguieron ambos juntos. Dijo Isaac a Abraham, su padre: padre mo, qu quieres hijo mo?", le contest. Y l dijo aqu llevamos el fuego y la lea, pero la res para el holocausto dnde est? Y abraham le contest: Dios se proveer de res para el holocausto, hijo mo; y siguieron juntos los dos. Llegados al lugar que le dijo Dios, alz all Abraham el altar y dispuso sobre l la lea, at a su hijo y le puso sobre el altar, encima de la lea. Cogi el cuchillo y tendi luego su brazo para degollar a su hijo. Pero le grit desde los cielos el ngel de Yav dicindole: Abraham, Abraham. Y este contest: heme aqu. No extiendas tu brazo sobre el nio le dijo y no le hagas nada, porque ahora he visto que en verdad temes a Dios, pues por m no has perdonado a tu hijo, a tu ungnito. Alz Abraham sus ojos y vio tras s un carnero enredado por los cuernos en la espesura y cogi el carnero y le ofreci en holocausto en vez de su hijo (Biblioteca de autores cristianos, MCMLXII). Junto a la universalidad de la realizacin de los sacrificios, un segundo elemento comn y presente en la mayor parte de los pueblos son los relatos y mitos asociados a los diluvios, ya sean estos a causa de lluvias 24 N C o maremotos. Independiente de la forma en que suceda la inundacin, muchos de ellos tienen relacin con el deseo de muerte de la poblacin y la salvacin de slo un grupo de elegidos. Al respecto, el relato ms difundido y conocido es la construccin del Arca de No, en la que se habran salvado las especies necesarias para reconstruir el mundo una vez sucedido un diluvio enviado por Dios y que durara 40 das. El diluvio: Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de m en esta generacin. De todo animal limpio tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios, una pareja, el macho y su hembra. Tambin de las aves de los cielos, siete parejas, macho y hembra, para conservar viva la especie sobre la faz de la tierra. Porque pasados an siete das, yo har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches; y raer de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente que hice. E hizo No conforme a todo lo que le mand Jehov. () Y sucedi que al sptimo da las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. () Y fue el diluvio cuarenta das sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y se elev sobre la tierra. Y subieron las aguas y crecieron en gran manera sobre la tierra; y otaba el arca sobre la supercie de las aguas. Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que haba debajo de todos los cielos, fueron cubiertos. Quince codos ms altos subieron las aguas, despus que fueron cubiertos los montes. Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca. Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das (Biblioteca de autores cristianos, MCMLXII). Tenemos, por tanto, que los dos elementos fundantes de lo acontecido en la zona del Budi en 1960 son hechos que se repiten y encuentran en la mayor parte de las sociedades y pueblos del mundo, responde a un sistema de creencias generalizado, a un arquetipo, entendido ste como la simbolizacin de experiencias comunes a todas las culturas, 25 N C Relatos del Sacricio en el Budi una sabidura compartida por la humanidad, de experiencias de tras- cendencia comunitaria e individual. La experiencia y los hechos llevan a reactualizar un arquetipo que en este caso corresponde al sacrificio de ofrenda, la presencia de este arquetipo acta al nivel del inconsciente, se revive un mito por medio de la realizacin del sacrificio de un menor en El Cerro La Mesa tras la ocurrencia del maremoto. Desde esta ptica no es un elemento del cual debamos sorprender- nos o reprochar, responde ms bien a una concepcin generalizada de creencias que explican y contextualizan estos hechos y como tales slo dan cuenta de un saber adquirido, que se encuentra en el inconsciente del colectivo.
Ritualidad mapuche y sacrificio Fotografas extradas de un reportaje de Revista Ercilla, 12 de julio de 1960. 29 Relatos del Sacricio en el Budi II. Ritualidad mapuche y sacrificio El pueblo mapuche cuenta con un sistema de religiosidad o creencias propio que ha perdurado a lo largo de su existencia como sociedad, no estando exento de influencias y contactos venidos de otros sistemas reli- giosos, empero, ha mantenido un ncleo que lo configura y da sentido, el cual es posible observar hasta hoy en da. Dentro de este sistema de creencias o de cosmovisiones del mundo mapuche, la ritualizacin en la celebracin de ceremonias y rogativas es un elemento constituyente de ste, en tanto es el espacio en el que se propicia la comunicacin con chau ngenechen, figura e imagen de lo que se podra denominar un dios o ser superior. Junto a esta imagen deidificada encontramos, tal como lo seala Curivil (1995), la venera- cin y reproduccin de las enseanzas de los antepasados, forjando este conocimiento el centro y eje de las formas de llevar a cabo las ceremonias y ritos en la actualidad. Junto a este ser existen tambin lo que algunos han denominado como dueos o protectores de los elementos de la naturaleza, los llamados ngen, vistos como seres o fuerzas que habitan en todo el medio natural y hacia quienes se debe mantener respeto, que se expresa en el mismo respeto y en el cuidado por la naturaleza de manera general. Es en la realizacin de ceremonias y rogativas que se reconstruye y vive la comunidad mapuche en su aspecto simblico. En estos momentos se rene fsica y espiritualmente la sociedad, se reafirman los lazos sociales, siendo un hecho que va ms all del instante mismo en que se realiza. 30 N C Se realiza con el n de fortalecer las relaciones entre dios y la comunidad mapuche, con lo que se espera que la celebracin realizada, en representacin de toda la comunidad, tenga un valor y funcionalidad con efectos benignos para todos (Araya Anabaln, 1998: 273). En la realizacin del nguillatun existe una serie de elementos que lo configura y que lo vuelven tal, los que se relacionan adems con el sentido y el objetivo que persigue esta ceremonia. Generalmente, los nguillatun son realizados con la finalidad de pedir a ngenechen segn se necesite, por ejemplo, se pedir por las cosechas, bonanzas, o tambin se pedir por lluvias en tiempos de sequa o cuando stas escasean. Segn el propsito perseguido se izarn banderas negras o blancas, las primeras cuando se quiera llamar al agua y la lluvia y las segundas cuando se pidan positivas cosechas y que sucedan cosas buenas para la comunidad. Los nguillatunes de hoy son ceremonias colectivas de peticin y gracia y se realizan en asociacin a ciclos agrcolas o durante situaciones de crisis (Bacigalupo, 1995: 60). Adems de los colores presentes en las banderas enarboladas, se suelen sacrificar aves (gallinas) u ovejas ya sean blancas o negras, acorde a lo que se est pidiendo y con el fin de obtener la gracia de los dioses. Generalmente en los nguillatunes usan la bandera azul, la bandera blanca, bueno el azul signica sabidura y el blanco es que venga todo lo mejor y bandera negra lluvia, cuando hay una sequa grande en un lugar entonces hay que pedir con bandera negra que signica aguas lluvias (Maripil, 2012). Dentro de este mundo y sistema sacro es de suma importancia la figura de la/el machi, quien ser el/la encargado de curar las enfermedades, as como tambin desarrollar un rol sacerdotal basado en su comunicacin y conexin que posee con el mundo de los dioses y lo sagrado. Es por medio de esta conexin que en instancias tales como el nguillatun, la machi ser la encargada de obtener los beneficios que se requieren para el bien de la comunidad. 31 N C Relatos del Sacricio en el Budi La machi en su actuar se rige normalmente por medio de los mensajes que recibe a travs de los sueos o pewma en lengua mapudungun. Dichos sueos actan a modo de visiones que se deben interpretar y que guiarn el accionar de la machi en pos de la comunidad. La figura de la machi es por tanto un rol que acta por el colectivo y no en beneficio personal. La machi acta as cuando se le busca, ella sanar y tratar a los en- fermos que a ella lleguen, participar de las ceremonias de nguillatun a las que se le invite o que organice, y en casos de catstrofes o situaciones inesperadas puede tomar las acciones que considere mejor para el deve- nir del grupo, acciones tomadas en base a sus pewma y conocimientos. La machi interactua con la naturaleza en pos de conseguir el bien para la comunidad especialmente en todos aquellos fenmenos que se vuelven imprevisibles para las personas. La naturaleza es para el mundo mapuche un elemento con el cual se debe convivir en armona y con el cual es necesario mantener ciertos equilibrios, al romperse este equilibrio las manifestaciones de desaprobacin de la naturaleza son concebidas por tanto como sancin al grupo y como tal se vuelve necesario subsanar dicha situacin. Un ejemplo de este tipo de castigo son los terremotos, asociados a la prdida del equilibrio en el comportamiento de los hombres, as como en su relacin con la naturaleza, adems del abandono de sus prcticas culturales. Por tanto, es una forma de llamado de atencin a los hombres para que restablezcan el orden perdido. La ocurrencia de terremotos nunca estuvo ajena al conocimiento sobre la tierra de los mapuche, lo que se expresa, tal como lo vio Rodofo Lenz (1912), en el hecho de que dentro de su lengua, el mapudungun, posean un trmino especial para designar estos sucesos: nuyun. Dado este carcter de castigo y de necesidad de volver al orden y equilibrio perdido es que se deben llevar a cabo acciones que apacigen a las fuerzas de la naturaleza, de all que se busque entregar ofrendas para calmar y controlar el caos reinante, tal como lo indica Foerster (1995): Los terremotos (nuyun) tan comunes en Chile y los maremotos son expresio- nes reales de conflicto, son provocados por las fuerzas numinosas para poner fin a la maldad humana. De all que la respuesta de los humanos, frente a 32 N C estos estados lmites, ha sido siempre y en primer lugar efectuar sacrificios (se sustituye a la vctima humana por un animal) y correlativamente reen- contrarse con el ad mapu (las costumbres ancestrales) (138 - 139). Concepcin similar existe en las creencias de los pueblos indgenas que ocuparon Mxico, quienes conciben la ocurrencia de sacrificio como forma de remediar y expiar culpas cuando sus acciones no son lo que debiesen ser. En su caso, el castigo estara dado por el sol o la luna, en tanto son consideradas las principales deidades y si ellas requeran de algn humano como ofrenda, significaba que la ofensa o castigo era mayor y no era posible de reparar slo por el sacrificio de un animal. El sacricio humano era efectivamente un castigo: si el sol y la luna exigen hombres en lugar de animales, es porque no cumplieron con su deber (Graulich, s/a: 20). II.I. Treng Treng y Kai Kai y el origen del sacrificio El relato de Treng Treng y Kai Kai es un mito fundacional dentro de la historia del pueblo mapuche. Los cronistas llegados desde Espaa lo recogieron tempranamente asocindolo sin duda a los relatos del diluvio universal de la creencia catlica. Este relato nos habla de la existencia de dos serpientes, una de ellas asentada en los cerros llamada Treng Treng y una segunda que habita en las aguas llamada Kai Kai. En una ocasin habra existido una disputa entre estas dos fuerzas y Kai Kai habra intentado ahogar a Treng Treng y con ello a todos los hombres. En esta lucha los hombres debieron huir hacia el Treng Treng para librarse de las aguas, el cerro o Treng Treng comenz a crecer para salvar a los hombres. El relato de Diego Rosales (1877) a inicios del siglo XVII recopila lo siguiente 1 : 1 Copiado segn original disponible en www.memoriachilena.cl 33 Relatos del Sacricio en el Budi N C Y es que tienen mui credo que quandi sali el mar y aneg la tierra antiguamente, sin saber qundo (porque no tienen serie de tiempos ni cmputos de aos) se escaparon algunos Indios en las cimas de unos montes altos que lla- man Tenten, que los tienen por cosa sagrada. Y en todas las Provincias ay algn Tenten y cerro de grande veneracin, por tener credo que en l se salvaron sus antepassados del dilubio general, y estn a la mira, para si vbiere otro dilubio, acogerse a l para escapar de el peligro, perssuadidos a que en l tienen su sagrado para la ocasin, presuncin que pretendieron los descendientes de No quando fabricaron la torre de Babel. Aaden a estos: que antes que sucediesse el dilubio o salida de el mar, que ellos imaginan, les avis un hombre, pobre y humilde, y que por serlo, no hizieron caso de l, que siempre la sobervia humana desprecia la humildad y no cree lo que no es conforme a su gusto. En la cumbre de cada uno de estos montes altos llamados Tenten, di- zen que habita una culebra de el mismo nombre, que sin duda es el Demonio, que los habla y que antes que saliesse el mar les dixo lo que ava de succedes, y que se acogiesen al sagrado de aquel monte, que en l se libraran y l los amparara. Mas los Indios no lo creyeron, y tra- taron entre s que si acaso sucediesse la inundacin que deza Tenten, unos se convertiran en vallenas, otros en pege espada, otros en lisas, otros en rbalos, otros en atunes y otros en pescados; que el Tenten les faborecera para eso: para que si saliessen derrepente las aguas y no pudiessen llegar a la cumbre de el monte, se quedasen nadando sobre ella, transformados en pezes; que asspi les engala el demonio. Fingen tambin que ava otra Culebra en la tierra y en los lu- gares baxos llamada Caicai-Vilu, y otros dizen que en esos mismos cerros, y que esta era enemiga de la otra culebra Tenten y asimismo enemiga de los hombres, y para acabarlos hizo salir el mar, y con su inundacin quiso cubrir y ane- gar el cerro Tenten y a la culebra de su nombre, y ass mismo a los hombres que se acogiessen a su amparo y trepassen a su cumbre. Y compitiendo las dos culebras Tenten y Caicai, esta haza subir el mar, y aquella haza levantar el cerro de la tierra y sobrepuxar al mar tanto quanto se lebantaban sus aguas. Y que lo que succedi a los Indios, quando el mar comenz a salir y inundar la tierra, fue que todos a gran priessa, se acogieron al Tenten, subiendo a porfa a lo alto y llebando cada uno consugo sus hijos 34 N C en ellas; y que de ay proceden los linages que ay entre ellos, de indios que tienen nombres de pezes, porque muchos linages llevan nombres de vallenas, lobos marinos, lisas y otros pezes. Y aydales a creer que sus antepasados se trasnformaron en pezez, el aver visto en estas costas de el mar de Chile en muchas occasiones Sirenas, que han salido a las playas con rostro y pechos de muger, y algunas con hixos en los brazos. Asentadas estas fingidas transfor- maciones y soado Dilubio, queda la difficultad de cmo se conservaron los hombres y los animales; a lo qual dizen: que los animales tubieron ms instinto que los hombres, y que conociendo mexor los tiempos y las mudanzas, y que conociendo la inundacin general, se subieron con presteza al Tenten y se escaparon de las aguas en su cumbre, llegando a ella ms presto que los hombres, que por incrdulos fueron pocos los que se salvaron en la cumbre de el Tenten. Y que de estos murieron los ms abrasados de el sol. Porque como fingen que las dos culebras, Caicai y Tenten, eran enemigas, y que Caicai hizo salir las aguas de el mar para que, sobrepuxando a los montes, anegassen a los hombres y al monte Tenten y a su culebra, que los faboreca, y que Tenten, para mostrar su poder y que ni el mar le y mugeres y la comuda que con la prisa y la turbacin podan cargar. Y a unos les alcanzaba el agua a la raz de el monte y a otros al medio, siendo mui pocos los que llegaron a salvarse a la cumbre. Y a los que alcanz el agua les succedi como lo avan trazado, que se convirtieron en Pezes y se conservaron nadando en las aguas, vnos transformados en vallenas, otros en lisas, otros en rbalo, otros en atunes y otros en differentes pezes. Y de estas trans- formaciones, fingieron algunas en peas, diziendo: que porque no los llebassen las corrientes de las aguas, se avian muchos convertido en peas por su voluntad y con ayuda de el Tenten. Y en confirmacin de esto muestran en Chilo una pea que tiene figura de muger con sus hixos a cuestas y otros a los lados, que el autor de la naturaleza la cri de aquella forma, que parece muger con sus hixos. Y tienen mui credo que aquella muger en el Dilubio, no pudiendo llegar a la cumbre de el Tenten, le pidi transformarse en piedra con sus hixos porque no la llebassen las corrientes, y que hasta ahora se qued all convertida en piedra. Y de los que se transforma- ron en Peces, dizen que passada la inudacin o dilubio, salan de el mar a comunicar con las mugeres que iban a pescar o coger marisco, y particularmente acariciaban a las doncellas, engendrando hixos 35 N C Relatos del Sacricio en el Budi poda inundar ni sobrepuxar con sus aguas, se iba suspendiendo y levantando sobre ellas. Y que en esta competencia la vna culebra, que era el Demonio, diziendo Cai, cai, haza crecer ms y ms las aguas, y de ay tom el nombre de Caicai. Y la otra culebra, que era como cosa divina, que amparaba a los hombres y a los animales en lo alto de su monte, diziendo Ten, ten, haza que el monte se suspen- diesse sobre las aguas, y en esta porfa subi tanto que lleg hasta el sol. Los hombres que estaban en el Tenten se abrassaban con sus ardores, y aunque se cubran con callanas y tiestos, la fuerza de el sol, por estar tan cercanos a l, los quit a muchos la vida y pel a otros, y de ay dizen que proceden los calvos. Y que ltimamente el ambre los apret de suerte que se coman unos a otros. Y solamente attendieron a conservar algunos animales de cada especie para que multiplicassen, y algunas semillas para sembrar. En el nmero de los hombres que se conservaron en el Dilubio ay entre los Indios de Chile grande varierdad, que no puede faltar entre tantos desvaros. Porque vnos dizen que se conservaron en el Tenten dos hombres y dos mugeres con sus hixos. Otros, que un hombre solo y vna muger, a quienes llaman: Lituche, que quiere dezir en su lengua: Principio de la generacin de los hombres, sean dos, o quatro con sus hijos. A estos les dixo el Tenten que para aplacar su enoxo y el de Caicai, seor del mar, que sacrificassen uno de sus hixos, y descuartizndole en quatro pares, las echassen al mar, para que las comiessen los Reyes de los Pezes y las Sirenas, y se serenasse el mar. Y que haxindolo ass, se fueron disminuyendo las aguas y volviendo a vaxar el mar. Y al passo que las aguas iban vaxando, a esse pasoiba tambin vaxando el monte Tenten, hasta que se assent en su propio lugar. Y diciendo entonzes la cu- lebra Ten, ten, quedaron ella y el monte con ese nombre de Tenten, clebre y de grande religin entre los indios. 36 N C Este relato sin duda est cruzado por una lectura cristiano catlica de los hechos, en tanto no podemos olvidar que Diego Rosales es un sacerdote que pertenece a la orden Jesuita de la Compaa de Jess y que impera en su mirada la lgica de la religin, lo que se demuestra claramente en las comparaciones y semejanzas que detalla en el relato con el diluvio del arca de No. En esta recopilacin de Rosales se dara cuenta de la realizacin del sacrificio de un menor como forma de aplacar a Kai Kai y con ello acabar con la desgracia que los abata. La realizacin de este acto constituir, a su vez, el inicio de la celebracin del nguillatun como un acto de rito y comunicacin con las divinidades. Eulogio Robles, en su escrito acerca de los nguillatunes, seala como hiptesis y en base a los relatos por l recogidos que la primera de estas ceremonias se habra llevado a cabo en el relato mtico de Treng Treng y Kai Kai: Hace mucho tiempo, kui, dicen hubo una grande inundacin. Enorme lagarto sali del centro de la tierra i grit cai cai!. La tierra se agriet por muchas partes. Gruesos borbollones brotaron de esas grietas i llenaron de agua los campos. La jente se refuji en una altura llamada tren tren. Con rapidez ascendieron tambin a ella toda clase de seres: leones, venados, pjaros i grandsima cantidad de sabandijas. Cubierta la supercie de los campos, el nivel del agua se elevaba ms i ms. Empero, no poda llegar a la cumbre del tren tren que creca en la altura a medida del ascenso del agua. Suba y suba en tren tren i lleg tan arriba que casi toc el sol. La temperatura se haca insoportable,. Para refrescarse la gente se pona sobre sus cabezas ollas de greda llenas de agua. En la cumbre del Tren Tren espacio reducido, era peligroso moverse con tanta sabandija i tanta culebrera, segn la grca i testual espresin de uno de nuestros informantes. I las mujeres tuvieron que amarrarse estrechamente las estremidades de sus vestidos para librar las piernas de las ofensas de esos bichos. Oyse el grito Tren tren! I las aguas comenzaron a bajar, como a subir cuando se oy el de Cai cai! 37 N C Relatos del Sacricio en el Budi Los indios celebraron su primer guillatun Sacricaron un nio hurfano para obtener la sangre que se emple en la ceremonia. En pos de este sacricio vino el de gallos i gallinas cuya sangre iban vertiendo en las aguas que se retiraban. En la costa de Arauco hemos odo la relacin de esta fbula modicada en algunos de sus detalles. El agua no provino del seno de la tierra: fue una salida de mar. Precedi a su irrupcin un animal que surjido de l gritaba hupe, hupe. Cuando se retiraron las aguas el animal se fue mar adentro gritando Cai! Cai! Era un monstruo con cuernos sin forma determinada del color de las aguas, i fue visto de costado en medio del oleaje. En la altura del Tren Tren, los refujiados deban soportar silenciosos que culebras i lagartijas se pasearan libremente por su cuello i rostro i si proferan palabras al momento quedaban convertidos en piedra. Al comienzo de la inundacin, se vio a un mapuche navegando en un bote a dos remos en el agua que invada la tierra, i cuando baj, el mismo indio se fue mar adentro perdindose en las aguas. Era el dueo de las aguas (Robles, 1910). Martn Gusinde tambin recopil un relato acerca del mito de Treng Treng y Kai Kai: Existen dos fuerzas que se hallan en constante e irreconciliable lucha. Llmase la primera Kai Kai y es simbolizada por el agua, debido a que es el rey de este elemento, lo gobierna, lo mueve, lo agita provocando la marea y produciendo grandes tempestades, ejerciendo nalmente una inuencia muy poderosa sobre la atmsfera, clima, temperatura, etc. En algunas partes de la provincia del sur, los indgenas se guran esa fuerza en forma de una gran serpiente, y los indios de la provincia de Cautn la tienen por un cuadrpedo monstruoso o un pjaro de cuerpo muy extico. Habita en las ms profundas entraas de la tierra y es ah donde tiene encerrada las enormes masas de agua congelada, es decir, en estado slido. Slo de vez en cuando da libertad a este elemento, y entonces, dejndolo salir de su recinto, produce grandes inundaciones (mangi) en diferentes partes de la supercie de la tierra. 38 N C La otra fuerza es llamada Treng Treng, simbolizada por la tierra seca o slida. Esta, por su parte, contrarresta constantemente las inuencias malcas de Kai Kai cuando intenta provocar otro diluvio. Gran serpiente que habita en los altos cerros e inaccesibles cordilleras del continente. Maniesta su poder por la facilidad con que absorbe las enormes masas de agua, toda vez que Kai Kai se prepara para derramarlas en grandes cantidades. Tambin en varias ocasiones suelen librarse grandes combates entre aquellos dos elementos monstruosos, principalmente cuando cada uno desea proceder a su capricho. Asi, por ejemplo, el Treng Treng trata a veces de impedir las lluvias a n de exterminar a Kai Kai; y ste, en cambio, resiste a su enemigo por medio de grandes tempestades, relmpagos y truenos, hasta temblores que asustan a los hombres infundindoles temor y miedo. Si Kai Kai intenta sorprender y atacar al Treng Treng entonces lanza un tremendo grito, y slo por esta poderosa vibracin producida por su portentosa voz, se abren las cataratas de los abismos, los volcanes se ponen en erupcin, las montaas se estremecen y el diluvio estalla. En este caso, delante de una catstrofe tan fatal, el Treng Treng ha de estar alerta de que su contendor no se adelante gritando, y si alcanza a lanzar el grito antes de Kai Kai, entonces se detienen las aguas y las inundaciones, por ms fuerza que haga el enemigo. En aquella poca lejana en que sobrevino el diluvio logr Kai Kai lanzar su grito con mucha anticipacin y as cumplise su deseo malco de destruir al gnero humano; despus nunca jams logr hacerlo, porque, desde entonces, el buen Treng Treng se ha puesto mucho ms cuidadoso por conservar y defender la especie humana. Al principiar el diluvio, cada uno de los dos enemigos empieza sus cnticos sonoros que son como el ruido de una mquina, diciendo al comps del crecimiento de las aguas: Kai Kai, Kai Kai, Kai Kai; y el otro, Tren Treng, Treng Treng, Treng Treng; as siguen cantando todo el tiempo, hasta que estas dos fuerzas enemigas normalizan nuevamente la naturaleza. 39 N C Relatos del Sacricio en el Budi La manera como Kai Kai destruy la tierra es sta: las aguas no slo venan del cielo en forma de lluvias, al contrario, Kai Kai guardaba almacenadas en las entraas de la tierra () al dejarlas en libertad, salieron en inmensas cantidades, inundndola completamente y reducindola a un grandioso barrial; slo aquellos cerros donde moraba Treng Treng no fueron disueltos, porque su poder mantena la solidez por medio de su canto, y a medida que iban subiendo las aguas, aquellos cerros otantes crecan continuamente (Gusinde en Mege, 1997: 22-24). Estos tres relatos nos dan cuenta de la lucha de estas fuerzas repre- sentadas en la imagen de las serpientes, que buscaban acabar con la humanidad hasta entonces existente, y que a la vez da paso al nacimiento de una nueva generacin de personas y de sociedad. Nace aqu la nueva comunidad ritual que tendr su expresin religiosa en la celebracin del nguillatun, que ser un elemento de comunin e identidad. Pero Treng Treng y Kai Kai no es el nico relato que nos habla de la existencia de sacrificios humanos al interior de la cultura mapuche. Toms Guevara ya en su trabajo del ao 1908 nos da cuenta de la existencia de un cuento en el que tambin se hace alusin a un cataclismo que aca- bara con la realizacin de un sacrificio, al respecto la narracin seala: Cuento de un terremoto. De Nahuel Huinca; Maquehua. Nahuel Huinca era joven todava en el tiempo del terremoto. Cuatro adivinos llamados Maripil, Puran, Ruquil y Pailla anunciaron un temblor a los caciques. Iba a durar seis das. Dijeron que de una laguna iba a salir un caicai (mito) que se iba a juntar con el llullul (animal con forma de gato). Si se juntaban, se acabara el mundo. Entonces los caciques hicieron un nguillatun en Puancho a la orilla de la laguna, de donde saldra el caicai. Mataron muchas borregas negras i a un mapuche llamado Antio lo mataron con lanza i le dijeron que no dejara pasar al caicai. Su cuerpo lo echaron al mar los adivinos. 40 N C Al cuarto da de temblor sintieron como un remolino de viento afuera de la laguna, de donde haba salido; era el caicai. Le tiraron el lazo i lo atajaron entre todos con lanza i lo hicieron volver a la laguna. No tembl ms (327). Como podemos leer, este cuento tambin se relaciona con la ocurrencia de un diluvio, es una narracin sin duda influenciada por el mito de Treng Treng y Kai Kai, dndonos cuenta de lo esencial que resulta este mito para el pueblo mapuche. En diversas conversaciones con gente mayor de las comunidades, ellas recuerdan que sus padres o abuelos les hablaban de que en algn momento de la historia se habran llevado a cabo sacrificios de menores, existe inclusive una aceptacin y cierta naturalidad en la ocurrencia de dichos hechos como elemento del pasado. S, se haba hecho muchos aos, haban sacricado una guagua, as que era natural, decan que la haban tirado al mar, otros decan que habran sobrevolado la boca del volcn y ah haban mandado el corazn del nio. Tendra que haber algo en ese tiempo porque nosotros todava no estaramos siquiera (Huaracan, 2012). Como vio que se estaba saliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte ms alta del cerro; su hermano Manuel Segundo le dijo entonces que, en la antigedad, para calmar el mar haba que lanzar a l un niito y esto se lo haba contado su padre ya fallecido () fuera de lo odo a su hermano, tambin haba escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados hacer sacricios humanos para evitar grandes calamidades (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962). Estos relatos de sacrificios de menores se mezclan a su vez con relatos que hablaran de la existencia de un sistema de infanticidio dentro de la poblacin mapuche, para sancionar en cierto modo el nacimiento de hijos de madres solteras y de nios que pudieran significar algn tipo de mal o elemento negativo dentro del grupo. 41 N C Relatos del Sacricio en el Budi Segn lo que contaba mi bisabuela, contaba mi mam, dicen que un huachito que no tena padre, una guagita recin nacida, deca mi abuelita antigua, deca que los mataban, pero que era por huachito (Marinao, 2012). El infanticidio era otro gnero de sacricio regular. Las mujeres solteras procedan a matar a sus hijos al momento de nacer () Otras veces, para vengarse del hombre que las embaraz, sacricaban al infante extrayndole los testculos y tostndolos al fuego, a n de quitarle la virilidad. Tambin eliminaban a los nios que venan al mundo con alguna anomala fsica, pues crean que huaillipen (mito malco del agua) los haba inuenciado y deformado para traer desgracias a la familia. Si naca un par de gemelos, mataban a uno que denominaban huele o demonio que auguraba funestas consecuencias al linaje (Acevedo, 1989). No obstante, esta nocin y existencia de sacrificios no est slo asociada a contextos rituales o de celebracin del nguillatun, o como control social por medio del infanticidio, pues se vivieron tambin dentro de la cultura mapuche sacrificios humanos en tiempos de guerra donde las principales vctimas eran los prisioneros de guerra, quienes eran ofrendados en pos de hacer propio el poder blico y guerrero que representaban. El acto de matar ritualmente seres humanos entre los araucanos formaba parte del bagaje cultural de las sociedades tribales. Durante el siglo XVI, los prisioneros de la tribu experimentaron una muerte ritual en medio de ceremonias en las que participaban uno o varios linajes (Acevedo, 1989). Es conocido el relato que habla que tras la muerte de Pedro de Val- divia los mapuche habran procedido a comer su corazn de manera de obtener su coraje. Como podemos observar, el sacrificio humano no es ajeno a la cultura mapuche, es un elemento que ha estado siempre presente a pesar de no ser un hecho que se realiza de manera generalizada. En los nguillatunes actuales se ha sustituido la entrega de una vctima humana por ofrendas animales como forma de pago a las deidades, pago que como ya hemos mencionado estar en directa relacin de lo que se est pidiendo, por tanto, la ocurrencia de un cataclismo mayor quizs podra volver a situarnos frente a la realizacin de un nuevo sacrificio humano.
El sacrificio y sus relatos Cerro La Mesa. 45 Relatos del Sacricio en el Budi III. El sacrificio y sus relatos La historia de Puerto Saavedra se encuentra marcada por el hito que signific la vivencia del terremoto y maremoto del ao 1960. Mucho se sabe acerca de los grandes destrozos que aqu ocurrieron y cmo todo lo acontecido cambi la geografa de la actual localidad y marc la historia de sus habitantes. A pesar de lo pblico de esta situacin, poco se sabe acerca del sacrificio de un menor acaecido en el sector de Collilleufu, realizado por miembros de las comunidades que habitan la zona del Budi. Segn se consigna en los distintos relatos recopilados, el sacrificio del menor en el Cerro La Mesa se produjo el da 5 de junio de 1960, dos semanas despus del terremoto y la salida de mar. Aquel da del terremoto comenzaron a sucederse una serie de temblores hasta que vino el de mayor magnitud. Eran cerca de las 15 horas y se recuerda que el mar comenz a recogerse, la mayor parte de la gente corri a subir a los cerros ms cercanos y otros por curiosidad bajaron hacia el mar a recoger los peces que estaban varando por su retroceso. Horas ms tarde la salida de mar se llev casas e inund gran parte de sus tierras. Del Cerro La Mesa se dice que qued rodeado de agua por todos lados y que la nica forma de subir a l era a caballo. Harto pas, las casas se los llev todo, los que estaban a orilla de vega a esos fue los primeros que se llev la casa, ella lo que me deca es as, as que lo encontr como muy fuerte y despus ellos iban a bailar all, ubica el Cerro La Mesa all, fueron a bailar ah, pasaron as con caballos porque haba agua (Cuminao, 2012). 46 N C Tras todo lo que se estaba viviendo, se comenzaron a realizar rogativas en distintos lugares, se saba que de esta forma se poda aplacar la furia del mar y restablecer el orden, haba que volver todo a la normalidad. Los nguillatunes se fueron sucediendo uno tras otro, rogativas y sacrificios de aves y animales se llevaban a cabo para poder volver a la normalidad, sin embargo, la tierra segua temblando y continuaba el temor entre la poblacin. As, tras dos semanas en que los temblores no cesaban, se reuni gente del sector de Collielufu en el Cerro La Mesa, lugar considerado Treng Treng, es decir, un lugar sagrado. La cantidad de participantes vara en los recuerdos e historias y seran entre 50 a 100 asistentes, aunque hay tambin quienes aseguran que habra sido slo unos 10 participantes. La ceremonia fue encabezada y dirigida por la machi Mara Juana Na- muncura Aen, siendo asistida y acompaada por Juan y Felipe Paian, adems de Juan Jos Painecur, abuelo del menor que ser ofrecido como vctima en el sacrificio. Se cuenta que se estaba, en medio de la ceremonia y en un momento de trance de la machi, esta habra revelado que por medio de un pewma el mar le habra pedido que le entregasen un nio en sacrificio para que se calmasen las aguas, por lo que hizo este pedido y sus ayudantes fueron en busca del menor. Al ser el abuelo del nio que se sacrificara participante del nguillatun, ste se habra opuesto a que llevasen a su nieto, emper, fue convencido por la machi, quien le seal que esta sera una accin por el bien de toda la comunidad, que sera la salvacin para todos. El menor que fue sacrificado y entregado como ofrenda a ngenechen era Jos Painecur, su edad rondaba entre los 6 y 9 aos segn los testi- monios de las personas. Este menor estaba al cuidado de su abuelo Juan Jos Painecur, ya que su madre llamada Rosa Painecur se encontraba trabajando en la ciudad de Concepcin como empleada domstica y el padre del menor no lo habra reconocido. 47 N C Relatos del Sacricio en el Budi Acerca del por qu se habra escogido a este menor se seal, por una parte, que la machi haba tenido un pewma o sueo en el cual ngene- chen le habra comunicado que por medio del sacrificio de un menor se calmaran y retrocederan las aguas y todo volvera a la normalidad; hay otros que sostienen que esta revelacin la habra recibido la machi cuando se encontraba, en el nguillatun y ella estaba en estado de trance. De todas maneras, se relata que una vez que la machi hizo la peticin del menor que posea la particularidad de tener que ser hurfano, los asistentes de la machi se dirigieron a la casa de Juan Jos Painecur en busca de su nieto, ya que al no encontrarse su madre en el territorio y no ser reconocido por su padre, era considerado hurfano o kuifal. Este ltimo elemento que nos habla de la orfandad del menor, es un tema importante a considerar puesto que su estado podra ser entendido como condicionante de que fuese ofrecido como vctima. Si buscamos comprender por qu se podra escoger a un nio como potencial vctima de un sacrificio, debemos remitirnos a conocer qu caractersticas estn presentes en l en tanto individuo o como grupo. En el caso del menor aqu entregado tenemos como primer antecedente el hecho de encontrarse desprotegido, en tanto su madre est ausente por razones de trabajo y su padre no lo reconoci y slo se encuentra al cuidado de su abuelo. (Acerca de la vctima) un hurfano, un huacho, cuya madre trabajaba en el empleo domstico y cuyo padre no lo apreciaba como hijo. Separado de Rosa, su madre, haba contrado matrimonio con otra mujer de la cual tena descendencia. El abuelo detestaba a su nieto a cuyo cuidado estaba (Montecinos, 2011: 203). Al indagar sobre el qu implica esta desproteccin u orfandad en el mundo mapuche, nos encontramos con antecedentes necesarios a considerar. Dentro del pueblo mapuche y su sistema social, adems de su lengua, encontramos la existencia de cuatro formas de desproteccin de los menores en cuanto a no contar con sus padres o alguno de ellos. Estas formas son kuifal, parawai, imitu y wechen. 48 N C El primero de ellos, el kuifal trmino que adems se usa para caracterizar a Jos Luis Paian, es aquel menor que no tiene padre ni madre, ni hermanos mayores, lo que implica y significa no contar con respaldo, no cuentas con nadie que te proteja. Una consideracin importante es que la palabra kui significa tero, por tanto ser kuifal alude a no contar con esa matriz que te resguarda. El ser kuifal es estar en el ltimo peldao de la escala social, porque no hay nadie que vele por ti, eso es lo peor que te puede pasar, mejor no ser (Caniguan, 2012). El segundo tipo corresponde a los imitu, que son aquellos nios recogidos o que han sido entregados a otra familia para que asuman su cuidado, puesto que sus padres o familia directa no cuentan con los recursos y medios para su mantencin. La nueva familia prestar comida, alojamiento y cuidado a este nio que ha sido desamparado. Otra caracterizacin es el parawai, que es aquel hijo de madre soltera y cuyo padre es desconocido. Lo que define o determina a este tipo de menor o de grupo social es que su origen es desconocido, se asocia algunas veces su condicin al color de tez, en tanto suelen ser ms blanquitos. Finalmente, el wechen es aquel menor o hijo que estando con su padre o madre es a la vez cuidado por el padrastro o madrastra segn corres- ponda el caso. Este menor posee un grupo o ncleo familiar constituido, no obstante, sanguneamente uno de los que est a cargo de su cuidado no est relacionado consanguneamente con l. Todas estas formas de desproteccin social se observan dentro de la lgica parental mapuche, en tanto obedecen a condiciones que no estn respaldadas o no cuentan con quien los resguarde y proteja, es decir, que sean sus avales socialmente, situacin que vuelve a estos menores en potenciales ofrendas a ser entregadas en caso de catstrofe como la vivida en el ao 1960. Los relatos acerca del sacrificio abundan y varan segn de quin provengan. A continuacin presentaremos algunos de los testimonios recopilados que nos dan cuenta de las diversas formas de ver y entender un mismo acontecimiento. 49 N C Relatos del Sacricio en el Budi Relato 1. En los nguillatunes celebrados por los mapuches del litoral con motivo de los sismos y el maremoto de mayo de 1960, las banderas, los animales y los instrumentos fueron todos de color blanco, y en la reduccin de Collileufu, situada junto al mar y a pocos kilmetros al sur de Puerto Saavedra, se lleg hasta al sacrificio humano la ms arcaica de las cos- tumbres rituales de los mapuches cuando vieron que los sacrificios de los animales, aunque con piel blanca , no eran suficientes para terminar con tan extraordinarios acontecimientos (Dowling, 1971: 77). Ms adelante, el relato vuelve a ser retomado: En aquella ocasin, con motivo de la salida del mar en Collileufu, se sacric a un nio por mandato de la machi Mara Juana Namuncura y dijimos que tal orden obedeci al imperativo del momento cuando la machi tuvo una revelacin durante un sueo por el cual el pasado se hizo vvido en su mente la machi, como ningn otro miembro de la comunidad, deba conservar intacta la imagen del mito entre los arcanos de su inconsciente, especialmente en su parte nal cuando Treng Treng pide a los que an viven que es necesario realizar un esfuerzo supremo sacricando la vida de un nio para as aplacar los postreros intentos de Kai Kai destinados a destruir hasta el ltimo vstago del pueblo mapuche (op. cit: 133). En este relato recopilado por Jorge Dowling en el ao 1971, se hace mencin a elementos que conforman la realizacin del nguillatun. Como primer punto, se menciona la utilizacin del color blanco dentro de la ceremonia, ya sea en las banderas, animales y ropas de los asistentes, pues, como vimos anteriormente, el color blanco representa y pide por tiempos de bonanza, que se mejoren las cosas. Un segundo elemento del que nos habla este relato, tiene relacin con una cierta explicacin del por qu se habra realizado el sacrificio de este menor y al respecto se seala que el sacrificio ordinario de animales, que ya se haba realizado, no result eficaz, es decir, que la ofrenda hasta entonces ofrecida para aplacar la furia de la naturaleza no resultaba ade- cuado a la magnitud de lo sucedido. As y tal como lo seal la machi a ms grande catstrofe, vctima ms grande cuando la entrevistamos, 50 N C ella deca no, cuando hay alguna cosa grande, enfermedad grande animal grande, enfermedad mediana, mediano animal; enfermedad chica, animal chico (Aillapan, 2013). Un tercer punto mencionado por Dowling tiene que ver con la reve- lacin que habra tenido la machi acerca de la realizacin del sacrificio de un menor, que evocara los sucesos del mito fundacional mapuche de Treng Treng y Kai Kai. Relato 2. Eso yo no lo vi, si no por el diario, por la gente que hablaba. Dicen que llegaron, mataron a un niito y lo echaron al mar por presas y cuando le iban sacando las presas el niito hablaba y le deca abuelito, no me mates, yo cuido las ovejas, te cuido las ovejas abuelito, pa que me echan al mar, pa que me estn haciendo pedazo; y le hablaba, esa fue una machi, una machi lo mat, o sea, lo sacric para que el mar se amansara, eso fue ac en el Cerro La Mesa, un cerro grande y parejito que parece una mesa. Despus tomaron a esa seora presa, la tuvieron presa harto tiempo, la tuvieron presa y despus la soltaron porque ella declar que era un sacricio de su creencia mapuche, entonces por ah se fue salvando, qued en nada, la hija vino a reclamar porque la tomaron presa. La mam del niito, que trabajaba en Santiago, ella vino a reclamar que por qu haban hecho eso, pero tuvieron presa a la viejita un poco tiempo, despus la soltaron. Despus estuvo mal si porque iba en una camioneta y cay de la camioneta, muri como no era cosa buena que haba hecho ella, el sacricio malo por qu no hizo un animal mejor, un animal le podra haber dado al mar, cordero, el nio era de cmo 7 u 8 aos. (Pea, 2005) En la localidad de Puerto Saavedra, la ocurrencia del sacrificio se supo una vez que la noticia se masific por medio de la prensa, adems del revuelo policial que se produjo. Es comn or en los recuerdos que se tienen sobre las historias que circulan alrededor de este sacrificio. La historia cuenta que el nio habra suplicado a su abuelo que por favor no le hiciesen nada, prometindole incluso que sera ms trabajador si fuese necesario, inclusive se habra 51 N C Relatos del Sacricio en el Budi creado un l canto, en el que se narrara lo acontecido y los ruegos del menor. () lo primero es la cancin famosa esa que yo la otra vez te comentaba de esa cancin, yo no me s la cancin, lo nico que me acuerdo que cada vez que cantaba la cancin a m me daban muchas ganas de llorar y mi mam tambin lloraba con la cancin y casi toda la gente que la canta llora con la cancin porque en un momento de la cancin, yo en castellano lo que me acuerdo es que la cancin dice por qu me van a matar si mal no me he portado, si yo me levanto temprano, salgo a cuidar las ovejas, no me maten por favor y era tremendamente triste y como que en el momento nadie se compadeci del nio, ni la machi, ni el abuelito, nadie, nadie, nadie (Caniguan, 2012). A pesar de que no fue posible recopilar este canto, s se oy muchas veces sobre los dichos del menor rogando que no se le hiciese nada y l a cambio se comprometa a ser ms trabajador y cuidar las ovejas de su abuelo. En este relato tambin se hace mencin a lo acontecido con la machi una vez que se vuelve pblico lo ocurrido. Dada la muerte del menor, los hechos fueron avisados a la polica, que lleg hasta Collileufu y tom detenida a la machi Mara Juana Namuncura junto a sus ayudantes, incluido el abuelo del menor. La machi estuvo detenida por cerca de dos aos y fue enjuiciada por homicidio, sin embargo, fue absuelta de toda culpabilidad. La posterior muerte de la machi en el ao 87 es otro elemento que aqu se hace mencin y se carga de un sentido negativo, en tanto habra fallecido en un accidente, lo que a vista de la cultura mapuche es mal visto, porque ella tuvo una muerte que es considerada la muerte ms mala desde el mundo mapuche, o sea, cuando t te mueres en pblico, y ms una machi, morirte en un acciente () desde la lgica mapuche, las muertes por accidente son las peores muertes que t puedes tener, que la vida te puede dar (Caniguan, 2012). 52 N C Esta muerte de modo trgico sera consecuencia de su mal actuar en la realizacin del sacrificio. Relato 3. Este tercer relato est extrado de la sentencia del juicio llevado a cabo contra los ayudantes de la Machi Mara Juana Namuncura en el sacrificio 2 . Nueva Imperial, 2 de octubre de 1962. Sentencia por el delito de homicidio perpetrado en la persona de LUIS QUIMEN PAINECURA y se acus en calidad de autos a JUAN JOS PAINECURA PAINEO, nacido y residente en Colilleufu () y a JUAN PAILLAN HUENCHUMAN (). El parte policial a partir del cual se elabora este juicio sealaba: Parte policial que pone a disposicin del tribunal en calidad de detenidos, a JUAN PAILLAN, JUAN JOS PAINECURA, MARCOS CUMINAO, MARA NAMONCURA Y MARA LUISA NAMONCURA AEN, por la responsabilidad que pueda caberles en los siguientes hechos: segn lo expuesto, el primero de los detenidos el domingo 5 de junio de 1960 ms o menos a las 19 hrs mientras la reduccin de mapuches de Collelufu efectuaba un nguillatun con el objeto de apaciguar las tempestades del mar y evitar los males segn sus creencias, fue al domicilio de JUAN JOS PAINECURA a buscar al menor JOS PAINECURA PAINECURA de 5 aos de edad, que se encontraba a su cuidado mientras su madre ROSA PAINECURA AULAO, trabajaba en Concepcin y lo llev junto con JULIO CUMINAO, hasta el lugar de la ceremonia y all, en el transcurso de esta procedieron a lanzar al menor al mar siendo este arrastrado por las olas y pereciendo ahogado. Se cumpli as con el mandato de MARA JUANA NAMONCURA, machi o jefe de la reunin (). 2 Se exponen slo partes de la sentencia debido a su extensin. 53 N C Relatos del Sacricio en el Budi Interrogada MARA JUANA NAMONCURA, manifest ser jefa del nguillatun y como tal haber ordenado sacricar al menor para apaciguar as las tempestades del mar y liberarse de sus males. Finalmente, MARA LUISA NAMONCURA reconoci haber presenciado y conspirado con el resto de los detenidos la entrega y sacricio del menor (). Comparece JUAN JOS PAINECURA expresando: que el da 22 de mayo, cuando el terremoto de las 4 de la tarde, estaba con su hermano MANUEL SEGUNDO PAINECURA y con JUAN PAIAN; como vio que estaba saliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte ms alta del cerro; su hermano MANUEL SEGUNDO le dijo entonces, que en la antigedad, para calmar el mar, haba que lanzar a l un niito y esto se lo haba contado su padre ya fallecido () Agrega que fuera de lo odo a su hermano, tambin haba escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados hacer sacricios humanos para evitar grandes calamidades. () Contestando la acusacin, la defensa del reo PAINECUR y PAILLAN exponen el cuerpo del delito, o sea el hecho mismo de la muerte del occiso como consecuencia de un acto doloso de terceros, no se encuentra legalmente acreditado, por otra parte, la confesin de los reos en cuanto a haber ocasionado la muerte del nio no rene los requisitos del artculo 481 del Cdigo de Procedimiento Penal, por no estar acreditado el cuerpo del delito, en consecuencia deben de ser absueltos de la acusacin.- Subsidiariamente alega la circunstancia eximente de responsabilidad criminal por haber actuado los reos violentados por una fuerza irresistible o impulsados por un miedo insuperable, dado el cataclismo que deban esperar se produjera durante los das siguientes a aquel en que se produjeron los terremotos de mayo. Tras la revisin de una serie de confesiones y testimonios, tanto por parte de involucrados como de la madre del menor, se llega a la siguiente conclusin: Que la defensa de los mencionados reos aleg en su contestacin a la acusacin la inconsistencia existente de la responsabilidad criminal contemplada en el n9 del art. 10 del Cdigo Penal, esto es, haber actuado los reos violentados por una fuerza irresistible o impulsados por un miedo insuperable, alegacin que debe ser oda por cuanto aparece en las distintas piezas del proceso que el sacricio del menor LUIS QUIMEN fue consumado como medio de calmar la furia del mar , segn trminos textuales de los reos y testigos de la causa, 54 N C mientras se sucedan los acontecimientos del da 22 de mayo y siguientes, que, naturalmente, produjeron en todos los habitantes de la zona afectada una alteracin nerviosa que, en el caso de autos, debi tener, necesariamente, mayor gravedad y proporciones, pues se trata de un sector de la poblacin indgena que dio claras demostraciones de estar an en una etapa de civilizacin que hace imposible responsabilizarlos por la accin cometida. El sacricio humano realizado como los bailes ejecutados en los cerros por los indgenas mientras temblaba y el mar los cubra, no son sino manifestaciones del estado cultural de esas reducciones, de una de las cuales son miembros los que tratan de apaciguar en esa forma las fuerzas de la naturaleza, en un intento desesperado por salvar sus propias vidas que vean seriamente amenazadas. Los mismos reos confesaron haberse resistido en un principio a lo que sus tradiciones los inducan, pero como segua temblando y el mar avanza una y otra vez hacia sus tierras, consuman el sacricio impulsados por instintos atvicos que su razn no pudo dominar. Que lo expresado precedentemente resulta que se han congurado los elementos necesarios para la concurrencia de la circunstancia eximente de responsabilidad penal () pues los reos fueron incapaces de actuar en forma racional ante el peligro inminente de perder sus vidas amagados por fuerzas naturales que creyeron poder calmar (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962). Esta sentencia y a su vez el relato dan cuenta de una serie de hechos que cabe consignar y que tienen relacin con la defensa argumentada en pos de aminorar las culpas que se les imputaban. Sobre como se hizo conocido el hecho a la polica hay diversas versiones acerca del cmo se hace pblico, algunos sealan que la madre al llegar das despus del sacrificio a la zona habra avisado a carabineros, otros afirman que un menor concurri a carabineros acusando un robo de animales y en ese momento habra indicado que esto se realiz por las mismas personas que realizaron el sacrificio del Cerro La Mesa, razn por la cual los carabineros concurrieron a la zona a ver qu haba acontecido. De todas maneras, independiente de la manera en que se haya he- cho pblico el sacrificio del menor, lo que s est claro es que quienes oficiaron la ceremonia fueron detenidos y duramente golpeados por la poblacin que vio de manera negativa lo que haba ocurrido. La gente puede decir muchas cosas porque ellos no vieron, por eso mi mam sufri 55 N C Relatos del Sacricio en el Budi harto, la acusaron que ella hizo esas cosas pero yo no creo que ella lo hizo porque ella tena espritu. No creo que lo hizo porque nunca me cont eso (Cuminao, 2012). Una vez encarcelados, fueron visitados por un equipo de antroplogos que buscaron ser parte de su defensa arguyendo y buscando razones culturales que explicasen la ocurrencia de los hechos, de manera de con- textualizar y dar entendimiento a lo que haba sucedido en el Cerro La Mesa. Inclusive en algunas de las testificaciones los involucrados sealan que tienen recuerdos de sus padres o personas mayores sealndoles que para calmar las aguas es necesario realizar el sacrificio de un menor. Otra de las acciones que se arguyeron en defensa de los imputados fue que nunca se hall el cuerpo del menor, por lo tanto, no haba indicios de que hubiese sido lanzado al mar o descuartizado, como algunos tes- tigos sealaban. Inclusive se llega a mencionar que el menor se habra encontrado buscando chochos restos de lea en el mar y que en ese momento una ola lo habra arrastrado y se habra perdido. A fojas 18 comparece MARA JUANA NAMONCURA raticando su declaracin de fojas 6, agregando que su cuado JUAN JOSE PAINECURA asisti al guillatn y all expres que su nieto LUIS QUIMEN haba sido arrastrado por las olas, pues cuando sucedi el maremoto andaba buscando lea (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962). Finalmente como aqu se puede observar los imputados tras un tiempo detenidos, tiempo en el que se investig y se llev a cabo el juicio, fueron absueltos por considerar la figura legal de actuar impulsados por un miedo irracional que no les permiti actuar bajo su sano y completo juicio segn se estipula en el Cdigo Penal en el artculo 10 n9, que consigna que De las circunstancias que eximen de responsabilidad penal: El que obra violentado por una fuerza irresistible o impulsado por un miedo insuperable. En esta sentencia se combinan las razones argidas respecto al actuar bajo el miedo irracional y a un supuesto atraso civilizatorio en trminos evolutivos de la poblacin mapuche, en clara alusin a la actuacin bajo 56 N C parmetros culturales distintos a los occidentales y reconocidos como chilenos. Relato 4. Muy antiguo pas un caballo, pas un caballo negro, tremendo caballo relinchando () as yo de repente dije mire, en el mar anda un caballo, anda un caballo galopando y no me creyeron y va mi otro to () y ah estaba el caballo, se baaba, se paraba, corra, como quien anda encima del agua saltando y mi to dijo va a haber salida de mar, la mar se va a salir () Cuando hubo terremoto no hallarn la gente para donde cortar, cerrito por cerrito, cerrito por cerrito y ese donde sacricaron al nio, ese cerro se salv, qued, tiene otro nombre pero ms conocido como cerro La Mesa, ah mataron al nio, le sacaron la cabecita, el nio peda dicen, pero yo no escuch muy bien, yo me arranqu, deca para qu me van a matar a m si yo te sirvo abuelo, a m no me puede matar, toma a un cordero para sacricar, lleg el otro y le cort el brazo y como todava saltaba su cabecita al pobrecito lo tiraron al mar, pero yo no voy a mentir, como que la mar se contuvo, se sujet. Tenan que matar a un nio que no tenga pap, es muy antiguo que sea as (Cayun, 2005). Este relato comienza mencionando un elemento que hasta entonces no haba sido nombrado y es la seal de un caballo que habra pasado galopando por sobre el mar, hecho que sera interpretado por algunos como presagio de la salida de mar. Para la poblacin mapuche que habita los sectores costeros lafkenche o gente del mar, segn se les denomina, esta figura correspondera a la imagen de Mankean, joven mapuche que segn narra el relato mtico se habra convertido en roca tras mofarse del mar. Desde entonces Mankean habita en el mar, y sera una especie de dueo de ste. Dada esta relacin de Mankean con el mar, y su vida en l, al verlo galopando sobre el mar estara avisando que algo ocurrir a la poblacin. Ms que caballo galopando, lo que mi mam deca era que es Mankean el que va galopando, porque se supone que Mankean es un hombre que tiene muchos animales y como l est, l se fue con una shumpall, entonces l tiene acceso a otro conocimiento que nosotros no tenemos, entonces como l tiene acceso a otro conocimiento, tiene la posibilidad de avisarnos cosas y cuando 57 N C Relatos del Sacricio en el Budi sabe Mankean, entonces Mankean, como aqu estamos todos a la orilla de la costa, si t vas caminando por el cerro t lo podas ver a Mankean, y eso pas, eso dicen que pas, yo no s, dicen efectivamente que pas antes del maremoto del 60 que lo vieron galopando a Mankean y tiene un caballo blanco, si es muy cierto, tiene un caballo blanco y que l galopaba por todas las olas, por arriba del mar, no es arriba en la playa, es adentro del mar, entonces l va galopando por as decirlo por sobre las aguas y en el fondo ah lo que se tena que haber hecho era haberle preguntado, pero nadie hizo nada, es que el tema es que los seres humanos perdemos la capacidad de leer seales (Caniguan, 2012). Continuando con el testimonio, se seala que ese cerro se salv en alusin a que sobre l no subieron las aguas. Segn he odo en el trans- curso de esta investigacin, dicen algunos que el Cerro La Mesa habra sido rodeado por completo por las aguas del mar, haciendo posible subir a l a caballo, sin embargo, nunca el agua subi hacia ste, quizs slo sea una forma de complementar la creencia en el Treng Treng y con ello revivir el mito fundacional de este pueblo. Otro elemento a destacar que aparece en este relato, son los supuestos dichos del menor en los cuales pedira clemencia y que no se le hiciese nada, prometiendo a cambio a su abuelo ser un nio ms trabajador, ofrecindose a cuidar las ovejas y animales. Muchas personas con las que convers hicieron mencin a estas palabras que habra pronunciado el menor al darse cuenta de que sera lanzado al mar, todos dicen conocer de estas palabras a pesar de no ser testigos presenciales de los hechos. Inclusive se hace mencin a que existira un l (canto mapuche) que relatara lo acontecido y en el que se reproduciran los dichos del nio Jos Luis Painecur. La existencia de dicho canto sera sin duda una fuente de masificacin de este relato y con ello de esta versin que da cuenta de las splicas del menor. No obstante, para esta investigacin no fue posible recopilar dicho l. Bueno, yo lo del sacricio crec escuchndolo, lo primero es la cancin famosa, yo no me s la cancin, lo nico que me acuerdo es que cada vez que cantaba la cancin a m me daban muchas ganas de llorar y mi mam tambin lloraba con la cancin y casi toda la gente que la canta llora con la cancin porque en un momento de la cancin, yo en castellano lo que me acuerdo es que la cancin dice por qu me van a matar si mal no me he portado, si 58 N C yo me levanto temprano, salgo a cuidar las ovejas, no me maten por favor, y era tremendamente triste y como que en el momento nadie se compadeci del nio, ni la machi, ni el abuelito, nadie, nadie, nadie y yo no s la edad pero a m mi mam me contaba que el chiquitito era chico, que tena como 9 aos (Caniguan, 2012). Finalmente, un hecho que tambin cuenta con constante reiteracin entre quienes han odo la historia del sacrificio es la idea de que efectiva- mente una vez lanzado el cuerpo del menor al mar ya sea descuartizado o de forma ntegra segn las versiones, ste efectivamente se habra calmado y habra cesado en su salida. Relato 5. Hace 41 aos y dos meses, Jos, un nio de 5 aos, clamaba a gritos que no lo mataran. Pero no quisieron escucharlo y lo mataron. Y lo lanzaron al mar. Unos dicen que entero. Otros, que fue desmembrado poco a poco. De hecho, su cadver nunca fue hallado. Era el obscuro atardecer del 22 de mayo de 1960. Horas antes, Chile se haba puesto luto por el peor maremoto y terremoto que recuerda su historia. La naturaleza haba desatado su furia y la machi orden un sacricio humano. Tena que ser un nio. Segn sus creencias, y presas del pnico, tal vez pensaron que sa era la nica forma de calmar al ocano que haba hecho desaparecer Puerto Saavedra, Toltn y Queule, y cuyos efectos rebotaron con olas de varios metros en Japn. La cultura mapuche no consulta los sacricios humanos. Para que eso ocurriera, tendra que ser algo muy grande y terrible; algo que escapara a toda racionalidad. Tendran que estar posedos por inuencias o fuerzas superiores a su propia voluntad para cometer un acto de barbarie, como dar muerte a un nio para aplacar la furia de los dioses... Pudo el maremoto de 1960 originar tanto pnico para alterar el consciente colectivo, encender la chispa de la irracionalidad, matar a una criatura de cinco aos y lanzarla al mar para calmar las aguas? Hasta qu punto la machi Luisa Mara Namuncura trastorn los sentidos del abuelo del nio y de otros parientes hasta obedecerle ciegamente? Puede una machi anular el raciocinio 59 N C Relatos del Sacricio en el Budi de una persona, su voluntad, y obligarla a hacer lo que ella arma que ordenan las fuerzas que actan en los espacios de su particular cosmovisin...? Pero as fueron los hechos. La machi, junto a su hermana Juana, al abuelo del menor, Juan Jos Namuncura Paiao, y Juan Paiao, quien habra lanzado al nio al mar, y otros participantes del cruento ritual, fueron detenidos y condenados. El fallo fue dictado por el entonces juez subrogante Ricardo Aylwin, primo de don Patricio, segn el ahora jubilado secretario del juzgado, Carlos Torres, quien conoci el caso. Cumplieron su condena en la crcel de Imperial. Ahora todos estn muertos. Pero est viva la madre del nio, Rosa Painecura Marileo, hoy de 70 aos. En una humilde vivienda de la isla Huapi, a unos 12 kilmetros al sur de Puerto Saavedra, la an atribulada mujer llora al recordar aquellos obscuros momentos en que un to, una semana despus, le avis que haban asesinado a su pequeo. Ella, madre soltera, trabajaba en Santiago. Nunca se explicar por qu su padre entreg a su nieto para que lo mataran. Domitila Castro, quien conoci de cerca el caso, dice que los mapuches primero arrojaron la sangre del nio al mar y luego el cuerpo. - Mi padre lo entreg a la machi. Parece que bailaron... purrn, cosas, brujera, no s, all en el cerro, dice. Conmueven sus desgarradores sollozos. - Y se calm el mar...? - No s si se habr calmao, o calm solo. Cmo hacer eso con un nio... tirar su sangre, su cuerpecito al mar, expresa en lenguaje entrecortado, tratando de ordenar sus pensamientos. Del cadver de su hijo nunca supo. El mar no lo entreg, o si lo hizo, nadie se percat, o a nadie le import. Su madre dice que por ms que fue al lugar, nunca vio nada de su pequeo. No fue sepultado. Su cuerpo desapareci. Al recordar y pensar en ello, rompe en desconsolado llanto. 60 N C Domitila Castro dice que quienes supieron de este acto de barbarie cuentan que el nio, cuando lo llevaban al altar del sacricio, rogaba que no lo mataran, y lo mataron, porque no tena pap; tendra, pero la juventud no hace caso de estas cosas. El pap no reclam nada, no se le vio por ninguna parte ni en el juzgado, nada. Segn Walter Dettmar van Haindorf, ex alcalde de Puerto Saavedra, el caso es nico en la historia de la comuna. Lo atribuye ms que nada a la ignorancia, al atraso cultural mapuche de hace 40 aos y a que as era su pensamiento religioso en ese tiempo, cuya torpeza era de tal magnitud que llegaron a matar a un nio para calmar el mar. Lo peor de este brbaro crimen es que cuando ultimaron al nio, el mar haca horas que se haba calmado... (Zuiga, 2001). Este relato fue publicado por la prensa, especficamente el diario El Mercurio, en 2001, 41 aos despus de lo acontecido como manera de recordar lo ocurrido el 22 de mayo de 1960 y revivir la vivencia de este hecho. Presenta varios elementos para destacar y comentar. De acuerdo a este artculo, el sacrificio habra acontecido al da si- guiente de que se produjese la salida de mar o maremoto en las costas de Puerto Saavedra, no obstante, el parte policial y otros relatos consignan la ocurrencia del sacrificio y nguillatun dos semanas despus de ocurrido el maremoto, en especfico el da 5 de junio. Un segundo elemento que llama la atencin es que se encuentra notoriamente cargado de juicios valricos no sabemos si propios de quien escribi el reportaje o de la lnea editorial del peridico, los que tachan el hecho con calificativos tales como un acto de barbarie (frase que inclusive es repetida en el transcurso del relato), donde se habra actuado impulsado por la irracionalidad. Se caracteriza el hecho como un cruento ritual, en palabras de la madre se habra hecho brujera y aun ms en los trminos expresados por el ex alcalde entrevistado en ese entonces todo sera producto de la ignorancia y el atraso cultural del pueblo mapuche, declaraciones sin sustento ni ms fundamento que las creencias personales de quienes juzgan lo acontecido. 61 N C Relatos del Sacricio en el Budi Un elemento novedoso que consigna este relato es el testimonio de la madre del menor, quien tras la ocurrencia del sacrificio de su hijo volvi a vivir al sector, ya que al momento de esta ceremonia se encontraba trabajando segn algunos relatos en Concepcin y segn esta versin en Santiago. Lo que est claro es que la madre se desempeaba como asesora domstica en una ciudad y haba dejado al menor al cuidado de su abuelo, puesto que su padre no lo habra reconocido al momento de su nacimiento. Relato 6: La prensa del ao 60, a los das de ocurrido el sacrificio del menor, informaba as: En sangrienta ceremonia. araucanos sacrican a un nio. Arauco revive un mito de muerte. El sacricio ceremonial fue realizado el viernes 5 de junio por la machi de Puerto Saavedra, Mara Juana Namuncura y sus ayudantes Juan Paian Huechuman, Julio Painecur Cuminao y Juan Jos Painecur Paineo. El nio de seis aos, Jos Painecur Painecur, fue arrastrado por esta familia de hechiceros a la orilla del mar, muerto a golpes y abierto en canal, para arrancarle el corazn y dems vsceras, las que fueron arrojadas al mar para calmar la ira de los dioses y terminar con los terremotos y los maremotos. Los brujos fueron detenidos por los carabineros de Puerto Saavedra () El cataclismo que hundi parte del territorio chileno en el mar, hizo emerger, al mismo tiempo, los milenarios rituales con sacricios humanos en el grupo ms atrasado de la reduccin indgena de Cautn. De los 137 mil indgenas que pueblan la zona sur, los de Loncopulli son los que conservan los ms primitivos sistemas de vida. Para ellos, el sacricio ceremonial de ofrecer un nio en holocausto a sus dioses no constituye una aberracin ni un crimen. Es una ceremonia religiosa simplemente.(.) El jueves 26 de mayo, los indgenas de Puerto Saavedra subieron en largas las cantando y rogando a su dios, desde el destruido pueblo de Puerto Saavedra hasta los cerros. Todos vestan de blanco y rodeaban un buey blanco. Estaban rogando porque llegaran mejores das, y para ello el ritual exige el color blanco. Si no hubiesen encontrado un buey 62 N C de ese color, lo habran disfrazado, colocndole en sus lomos telas blancas () Fue seguramente cuando estas rogativas demostraron que no podan contener la ola de temblores, lluvias y calamidades, que los indgenas de Loncopulli decidieron probar sus antiguos ritos, cuyas races se hunden en la edad de piedra (Revista Ercilla, 2011). Esta nota redactada a los pocos das de acontecido el sacrificio del menor en el Cerro La Mesa, en el sector de Collileufu que aqu se consigna como Loncopulli, da cuenta de manera informativa de los hechos acaecidos, no obstante, cargado de preconcepciones y prejuicios acerca de los sucesos. De este modo, se hace mencin a los ejecutantes del sacrificio carac- terizados como brujos, as como tambin se seala la realizacin de milenarios rituales con sacrificio del grupo ms atrasado y con ms primitivo sistema de vida, dando cuenta con ello de las nociones exis- tentes en esa poca acerca de la poblacin indgena, adems de cargar la opinin de las personas con los juicios aqu expresados. La prensa se vuelve en una importante fuente de creacin de opinin y delinea las opiniones de la poblacin de manera general, causando en este caso una masificacin de la mirada negativa sobre los hechos acaecidos. Se seala aqu tambin la ocurrencia del nguillatun el da 26 de mayo, a slo cuatro das de que se produjese el maremoto, fecha que como ya hemos visto no se condice con lo planteado en el parte policial. Lo que se reconoce en los distintos relatos es que el sacrificio se llev a cabo das despus de que saliese el mar. Algunos sealan que el mar ya se haba calmado al momento de practicar la ceremonia. Otros afirman que los temblores se continuaban sucediendo y finalmente hay quienes sostienen que las aguas se calmaron una vez que se realiz la entrega del menor al mar. Un aspecto interesante que se menciona aqu tiene que ver con la descripcin somera que se realiza de los elementos de la ceremonia del nguillatun, siendo destacable la mencin de la utilizacin del color blanco dentro del rito, que aqu se expresara en el uso de vestimentas blancas y de un buey blanco, lo que hoy en da vemos expresado en el uso de 63 N C Relatos del Sacricio en el Budi la bandera blanca en el nguillatun cuando se desea pedir bonanza de cosecha y un buen tiempo, como se indic con anterioridad. En ceremonia indgena habran sacrificado a nio. Con motivo de los fenmenos telricos que asolaron la regin del litoral, los indgenas realizaron guillatunes y otros actos destinados a aplacar la ira de los espritus y lograr la cesacin de los movimientos de la tierra. Pero como se trataba de un hecho que haba causado pavor entre las tribus y era necesario dejar satisfechos a los dioses que provocan estas calamidades, la machi Mara Luisa Namuncura Aen concibi la idea o seguramente slo aplic el ceremonial clsico, y orden que se sacrificase a un ser humano. Fue elegido como vctima el nio Jos Painecura Painecura de 7 aos. Varios indgenas llegaron hasta la ruca en que se encontraba el menor y solicitaron su entrega al encargado o pariente del nio Juan Jos Painecura Painao, quien sin dificultades habra accedido a la peticin de la hechicera. El nio habra sido llevado al lugar en que se desarrollaba la ceremonia, 7 kilmetros al sur de Puerto Saavedra y lanzado al mar. Hay asimismo, otra versin en el sentido de que el nio habra sido muerto a pualadas durante la ceremonia (Montecinos, 2011). Esta segunda noticia, a pesar de tambin haber sido redactada en fechas cercanas al maremoto y posterior sacrificio, no cuenta como en el caso anterior con juicios de valor explcitos acerca de lo ocurrido. Un aspecto sumamente interesante considerado en este relato es la mencin de que la machi Mara Juana Namuncura habra hecho una reactualizacin de un ceremonial clsico, con lo cual deja abierta la posibilidad de una actuacin meramente cultural, con fundamentos y bases concebibles dentro de la lgica del mundo mapuche, evitando con esto una demonizacin de los hechos y la masificacin de prejuicios y preconcepciones que inclusive estaban presentes en el relato realizado slo hace 10 aos (Ver relato de Ziga, 2001). Dicha reactualizacin puede estar relacionada con lo visto ante- riormente respecto a la versin mtica de Treng Treng y Kai Kai, que habla de calmar las aguas por medio del sacrificio de un nio. 64 N C Relato 7: Acta policial: El domingo 5 de junio, ms o menos a las 19 horas, mientras la reduccin de mapuches ubicada en el lugar de Collileufu proceda a la ceremonia de un nguillatun, con el objeto de apaciguar las tempestades del mar y evitar los males, segn sus creencias, Juan Paian Huenchuman fue al domicilio de Jos Painecur Paineo a buscar al menor Luis Painecur de 5 aos de edad, que se encontraba al cuidado de Jos Painecur Paineo, su abuelo, mientras su madre, Rosa Painecur, se encontraba en Concepcin. Lo llev hasta el lugar de la playa donde ocurrieron los hechos, y posteriormente, durante el transcurso de la ceremonia, procedieron a lanzar al menor al mar, siendo arrastrado por las olas y pereciendo ahogado, cumpliendo de esta manera el mandato de Mara Juana Namuncura, machi o jefa de la reunin (Montecinos, 2011: 203). El parte policial es un texto bastante concreto acerca de los hechos fechados el 5 de junio del ao 1960, en ste se consigna a los participantes de la ceremonia, en especial a quienes habran ejecutado el sacrificio y quienes habran llevado al nio hacia el Cerro La Mesa para ser presentado como ofrenda del sacrificio. En cuanto a la forma en que se concret el sacrificio, se seala que el menor habra sido lanzado al mar y que ah se habra ahogado. Hay otras versiones que sealan que este nio habra sido descuartizado y lanzado al mar, tambin se comenta que se habra ofrecido tal como se hace con los corderos en los nguillatunes, ofreciendo su sangre en un primer momento al mar. Indica adems que el objetivo que cumplira este acto tiene que ver con apaciguar las tempestades del mar y evitar los males que se estaban sucediendo. Relato 8. En este mismo sector llamado cerro La Mesa, ocurri el hecho de que fue sacricado un nio. Se dice que aqu se le dio cuatro vueltas en caballo al nio y posteriormente fue botado en esta parte porque esto estaba un poco ms all, con la erosin se ha ido carcomiendo. Aos antes esto era igual que una tabla, entonces por eso el nombre de la mesa, era bien planito aqu. 65 N C Relatos del Sacricio en el Budi Por qu el sacricio? Fue principalmente por el apaciguamiento del agua. El caso es que una de las machis de ac del sector, tuvo un sueo, donde se le deca que deba sacricar un nio, porque la gente de ac haba perdido la costumbre de hacer sus propias actividades en cuanto a tradicin, nguillatunes y otras. Cmo fue seleccionado el nio? Bueno, hay varias versiones, se dice que el nio que se eligi fue un nio hurfano que no tena pap, nimam que solamente estaba al cuidado de una familia, entonces fue precisamente a ese nio a quien lo eligieron, sin decirle nada y al nal no supo nunca por qu lo mataron. Estaba vendado cuando lo pasearon? No, estaba viendo todo lo que estaba ocurriendo, pero nunca le dijeron deca la gente de ac, muchas personas que cuentan la historia, que el nio preguntaba a algunos de los que andaba acompaando, pero ninguna respuesta de lo que le iban a hacer. Como les deca, que la machi so que el mar suba, y que como haba mucha prdida de tradicin, eso era un castigo que les haba llegado a los mapuches en este caso. El mar se recogi durante el sacricio o cunto tiempo despus? Bueno, eso es lo que deca, que las personas que lo hicieron quedaron conformes con ese apaciguamiento del agua y desde esa vez empezaron a normalizarse las tradiciones, hasta ahora an siguen vivas lo que tiene que ver con el nguillatun y todo eso, porque era tanta la prdida de tradiciones que haba mucha entrada de los catlicos, entonces all iba la gente y nunca ms se acordaron de su propia tradicin, a la iglesia todos los domingos no ms y se dice que en la iglesia hasta afuera haba eles. 66 N C Es que seguramente era tan fuerte la creencia que ellos quedaron conformes, precisamente la gente que hizo esta actividad quedaron conformes en eso que era una respuesta a un ser superior que les haba dicho que tenan que hacer algo y precisamente era eso. Para la gente mapuche de ese tiempo era correcto eso, pero ahora para el estado chileno es un delito bien grave y por eso la machi fue enjuiciada y encarcelada (Ros y Vargas, 2001: 50). Este relato recopilado como parte de un trabajo de investigacin, incluye un nuevo aspecto que hasta entonces no habamos observado y que tiene que ver con entender este fenmeno como una relacin causa-efecto donde hubo un desequilibrio que era necesario restaurar. As, se seala que el maremoto sera ms bien un castigo porque los mapuche estaban dejando de lado sus costumbres y la realizacin de sus ceremonias como el nguillatun. Se menciona inclusive la irrupcin de las iglesias y las religiones como elementos externos que incidan en este dejo de su propia cultura. Esta nocin de castigo, supone la necesidad de un acto de reparacin de la situacin, que en el caso de la salida de mar signific realizar un sacrificio y la eleccin de la vctima responde a la magnitud del dao por reparar. En consecuencia y debido a que el maremoto sera una gran catstrofe y como tal castigo, se requiere de una vctima mayor que retorne el equilibrio que se perdi. Esta connotacin de mayor est dada por el dolor y el impacto que significa para el grupo la muerte de esta vctima y en este caso la entrega de un nio. Es un hecho que sin duda remueve las consciencias y llama a preguntarse en qu se est fallando para que ocurran esas manifestaciones de castigo. Un segundo aspecto eminentemente cultural, al que se hace mencin, tiene relacin con el sueo o pewma que tuvo la machi y que la llev a organizar y llamar a la realizacin de este nguillatun. Los sueos son una forma de comunicacin con sus muertos, antepasados y dioses; una forma de conocimiento y orientacin para la vida, es parte integrante y vital de la toma de decisiones. Finalmente, un elemento tambin a considerar y vinculado con temas culturales es aquella mencin que se hace de cmo la cultura occidental o chilena o el nuevo estado de las cosas judicializan y sentencian un hecho 67 N C Relatos del Sacricio en el Budi que para ellos est dentro de su sistema de creencias y cosmovisin y como tal responde a su forma de ser. Dimensin no comprendida por este otro sistema que se ha impuesto y se hace vislumbrar como mejor o superior (desde su perspectiva). Relato 9: El domingo 5 ltimo, a 15 das del comienzo del cataclismo, los integrantes de la reduccin mapuche Collileufu continuaron en sus rogativas para aplacar al dios del mal que haba destrozado ya sus habitaciones y agrietado sus campos en forma despiadada. Poco antes de las 7 de la tarde, mientras los hombres danzaban al son de sordos tambores, la machi Mara Juana Namuncura Aen, caa en extasis con un sueo saturado por el alcohol de un brebaje de maz muday. En el parte policial se cuenta que el sacricio del nio fue fraguado en nerviosos minutos de silencio. De un silencio impresionante. Al incorporarse la machi estallaron de nuevo los tambores y luego otro silencio para escuchar a la bruja que daba una orden dirigindose a Juan Jos Painecur: vete corriendo y treme un nio ni pequeo ni grande para sacricrselo al dios nuestro para que calme la mar y los tambores. A eso de las 8 de la noche, la machi y los que danzaban en torno suyo tenan en sus manos al nio Jos Painecur Painecur, de 6 aos de edad. A las 9 de la noche el cuerpo del nio estaba despedazado, con el corazn en las manos y con varios rganos lanzados al mar (Araya Anabaln, 1998: 275). Ya en este relato final, se consigna un elemento a considerar que es el hecho de que se habla de un continuaron en sus rogativas, lo que nos da cuenta de que las ceremonias se venan realizando desde hace das y que estas no estaran teniendo el efecto deseado, razn por la cual se habra llegado al momento de realizar este sacrificio. Existen relatos (odos) que consignan que inclusive ya se habran llevado a cabo con aves y animales, pero que no lograban aplacar la furia del mar. Un aspecto mencionado necesario de ser analizado es esta nocin de aplacar al dios del mal. Es interesante este tema puesto que da cuenta de una visin eminentemente occidentalizada y cristianizada respecto a las creencias, en tanto, dentro del sistema de creencias o cosmovisin del pueblo mapuche no existe tal figura, no se conoce ni reconoce la existencia de un dios del mal, ms bien se entiende que los equilibrios 68 N C necesarios en la relacin entre el hombre, la naturaleza y su cultura estaban rotos o en caos (o en desequilibrio), y por eso se manifestara de esta forma la naturaleza, por ende, no es un hecho divinizado ni deidificado (como sera interpretado por occidente). Finalmente, se describe un elemento central y caracterstico de las ceremonias y ritos realizados por machis y es la entrada en trance a veces ayudada y/o acompaada por el beber algn tipo de lquido que aqu se seala sera muday, lo que suele ser parte componente de gran cantidad de ritos y ceremonias y suele ser un hecho que da cuenta de la comunicacin existente y establecida entre quien oficia la ceremonia (sacerdote, chamn, machi, entre otros) y el o los dioses a los que se est ofreciendo el rito. Acompaan estos estados la msica, en este caso manifestada a travs del toque de tambores que correspondera al kultrun, y de los bailes que aqu se dice que los realizaban hombres. Relato 10. Este ltimo relato corresponde ms bien a una suerte de homenaje y una forma distinta de expresar los hechos. As, acerca de lo acontecido se poetiz en lo siguiente: Cerro que da al mar del mundo.
Machi Juana Mara Namunkura Millarayen Su identidad Ha dejado denitivamente nuestro paraso Una estrella, una gran doncella mapuche heredada Ya no est en el nico Lago Salado de Sudamrica Se ha ido con sus 780 hierbas medicinales Con todo lo que signicaba la alta magia Tesoros y caudales de conocimientos ancestrales Hoy estn depositados en el cementerio CONIM BUDI Junto a muchas madres tambin de la lnea de los Grandes lonkos que dieron por herencia El Arte y la Cultura milenaria de cuyos archivos es: La mente, el corazn, las venas, los nervios. Como a grandes reyes del mundo, de noble abolengo Nacen doncella, condes, prncipes, nobles, etctera, 69 N C Relatos del Sacricio en el Budi Eslabones interminables que la historia humana Registra hoy con escritos y rayados visibles Pruebas tangibles de la Conquista, reconquista y Tambin la Conquista tarda. Est presente
Juana Mara Namunkura Millarayen igual Konvn Lil Cerro La Mesa, Lago Budi, Volcn Llaima, Mar Azul Konvn Lil es la conexin espiritual hacia el mundo Konvn Lil es el Puerto que une al globo terrqueo Konvn Lil es el Cerro La Mesa, mayor Templo Mapuche Konvn Lil es el sello y smbolo de JOS LUIS PAINECUR, Jesucristo mapuche, vida y sacricio, mayo De 1960 33 aos de aniversario de 21 de mayo a mayo De 1933 Para m, t, pequeo Jos Luis, hermano, eres El mejor Poeta que escribiste con tu sangre el poema mejor Hilvanado e inmortalizaste Lago Budi, Cerro La Mesa, y dibujaste con tus pequeos dedos inocentes y con tus pies dejaste imborrables para siempre, arenas, piedras y rocas son testigos claves de tu gran escrito. Hoy te recuerdo y estoy escribiendo con abundantes Lgrimas Algo de ti. Lloro porque no te conoc y t no me Conociste Yo Lorenzo y t Jos Luis al saber tu historia, De todas maneras somos legtimos prncipes De Lago Budi (Aillapan, 1994).
Fotografa extrada de reportaje de Revista Ercilla, 12 de julio de 1960. Conclusiones
Cerro La Mesa. 73 Relatos del Sacricio en el Budi Conclusiones A travs de los relatos expuestos, hemos podido ver diversas formar de comprender y narrar un mismo suceso, pues existen diferencias, contra- dicciones y formas de apreciacin de los hechos distintas entre s y que dependiendo de cmo las observemos y apreciemos tambin incidirn en nuestra forma de situarnos y ver el sacrificio aqu ocurrido. De manera general se ha planteado por parte de la Comisin de Trabajo Autnomo Mapuche (COTAM) (s/a) la existencia de tres posibles lec- turas acerca de lo acontecido y de cmo puede ser visto o comprendido: La primera de ellas sealara que se obr de acuerdo a la cultura y cos- movisin mapuche, se salv al mundo de un mal mayor y trajo consecuencias beneficiosas para la cultura mapuche. Bajo esta premisa se reconoce la realizacin del sacrificio como parte fundante del sistema de creencias del pueblo mapuche a pesar de no contar con mayor cantidad de registro de la ocurrencia de este hecho no obstante, se sabe de su existencia al menos en los relatos histrico-mticos y como tal se acepta y reconoce su realizacin. Las consecuencias beneficiosas a las que se hace mencin tienen re- lacin con la revitalizacin de las prcticas culturales mapuche que se habran producido una vez realizado el sacrificio. Volvemos a la nocin ya mencionada de la ocurrencia del terremoto y maremoto como un castigo a la sociedad por su alejamiento de la cultura y as, a modo de repara- cin, tras la ocurrencia del maremoto se habran vuelto a la realizacin constante de nguillatunes y ceremonias que estaban relegadas al olvido. 74 N C La segunda visin posible respecto a este hecho es aquella que sostiene que se actu mal de acuerdo a pautas culturales mapuches. Bajo esta nocin y al contrario de la recin expuesta, se niega la existencia de sacrificios o prcticas culturales similares dentro de la cultura mapuche, volvindolo un elemento ajeno a esta cultura y por tanto alejado de sus pautas de creencia y convivencia que la rigen. Esta visin queda de manifiesto en la Declaracin del Movimiento de Unificacin Araucana que seala lo siguiente: () I. Ahora, segn versin propalada, unos mapuches cercanos al Lago Budi, de estado cultural muy primitivo, reactualizaron la tradicin en una ceremonia de nguillatun, inmolando a un nio a orillas del mar, ofrecindolo como holocausto a sus dioses. Una vez sacricado el nio, sus restos fueron lanzados al mar para as aplacar la ira y terminar con el terremoto. () II. Que el sacricio ceremonial ofende las normas de la actual civilizacin occidental. III. Que la cultura de esos aborgenes selvticos est sumamente atrasada, con profunda carencia de orientacin cultural y hurfanos de toda ayuda que le permitan grados de evolucin a n de incorporarse a las normas de conducta social que rigen a nuestro pas. IV. Que el suceso fue ocasional, basado en las tradiciones diluvianas de pocas antiqusimas (Montecinos, 2011: 229-230). Por ltimo, la tercera visin expuesta por esta comisin de trabajo es aquella que representa la visin externa acerca de los hechos y tiene que ver con la perspectiva en la que prima una prevalencia del estado de derecho y criminalizacin del sacrificio, visin que queda plasmada claramente en el parte judicial ya revisado y en el acta de sentencia que se present. Esta ltima mirada es la que prim desde la visin occidental, una mirada judicial y periodstica, una descripcin de los hechos cargadas de prejuicios y preconcepciones establecidos respecto al obrar y actuar frente a un hecho como el que se estaba viviendo. Esta 75 N C Relatos del Sacricio en el Budi es una perspectiva eminentemente etnocntrica, sin reconocimiento de la diversidad cultural. Esta visin fue la que tuvo mayor predominio, tanto al interior del grupo en el que se realiz el sacrificio, como en la opinin generalizada de quienes se enteraron de los hechos. Hasta el da de hoy, inclusive, perduran las nociones que enjuician de manera negativa estos hechos generando consecuencias en quienes participaron de este acto y en la actual negacin de lo acontecido. Un hecho concreto en el que se expresan estas consecuencias es que tras producirse todo lo ya narrado y sobrevenirse los juicios policiales y ms an los sociales, el abuelo, que fue uno de los implicados en el sacrificio del menor, decidi a modo de negacin de los hechos convertirse a la religin evanglica y cambiar su nombre de manera de olvidar y borrar de su vida todo lo vivido, puesto que si bien la justicia absolvi a los imputados, la condena social fue mayor dado los prejuicios y cuestiona- mientos que se expresaron hacia estas personas. Algo similar se observa en los relatos surgidos acerca de la muerte de la Machi Mara Juana Namuncura, quien falleci tras un accidente automovilstico, hecho que algunos explican como un hecho negativo y como castigo de Dios por haber llamado a realizar el sacrificio, no obstante, igual juicio no es generalizado para personas que poseen muertes en condiciones similares. Como podemos ver, dada la carga negativa que tuvo este aconte- cimiento es que se ha creado la necesidad de construir explicaciones ojal racionales que nos permitan dar a conocer este hecho sin que sea demonizado, sentenciado o cuestionado por los otros que no viven esta cultura. Las respuestas construidas que intentan responder a esta necesidad son, por una parte, la justificacin del sacrificio como una medida ltima, es decir, una accin que es llevada a cabo slo una vez que se ha probado todo lo posible en pasos previos para tener el final esperado. En este caso, puesto que ya se haban desarrollado rogativas desde el momento en que se produjo el terremoto y posterior salida de mar, y que se haban llevado a cabo sacrificios de aves y animales que era todo lo estipulado a nivel de creencias y por la tradicin para que la situacin se calmase 76 N C y tras no haber obtenido dicho resultado, se apela a una actuacin de ndole mayor que resuelva de forma definitiva la situacin que los aqueja y en esta perspectiva todo sacrificio de un ser humano es algo extremo y que sin duda remover e implicar una gran carga para el pueblo o comunidad, as como ser tambin una gran entrega u ofrenda. Tal como lo plante en algunas ocasiones la machi Mara Juana Namuncura que ofici esta ceremonia y que fue quien orden que el sacrificio, dependiendo de la magnitud de la fatalidad o catstrofe es el tamao o importancia que debe tener la ofrenda presentada. Los cataclismos son penas por los pecados de la gente, dijo la Machi Juana, los sacricios de animales pueden aliviar los terremotos y posponerlos si se ofrecen cada cuatro aos, pero ahora los pecados de la gente son demasiado grandes para pagarlos con sacricios normales (Tierney en Ros y Vargas, 2001). Una segunda explicacin o justificacin de este suceso y que se ha planteado en pginas anteriores tiene que ver con la reactualizacin del mito de origen del pueblo mapuche de Treng Treng y Kai Kai, que en algunas de sus versiones dan cuenta de la necesidad de realizacin de un sacrificio de un nio a pedido de Treng Treng como forma de calmar la furia en ese entonces de Kai Kai, que buscaba destruir la tierra en su totalidad. El conicto entre Kai Kai y Tren Tren que mata a los hombres (los transforma en animales o en roca) naliza slo con la muerte ritual de una vctima. El origen o la vuelta al orden est marcado por un sacricio necesario que hacen los hombres a las divinidades (Foerster, 1993). Como vio que se estaba saliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte ms alta del cerro el hermano Manuel Segundo le dijo entonces que en la antigedad para calmar el mar, haba que lanzar a l un niito y esto se lo haba contado su padre ya fallecido () fuera de lo odo a su hermano, tambin haba escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados hacer sacricios humanos para evitar grandes calamidades (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962: 2). 77 N C Relatos del Sacricio en el Budi Desde esta lgica o perspectiva, la realizacin del sacrificio se circuns- cribe en la rememoracin y reactualizacin de un hecho del pasado, un hecho que adems es concebido como fundador de la historia actual del pueblo mapuche, por lo tanto es un hecho de alta significacin sim- blica, por lo que su reactualizacin responde a la necesidad de cubrir o solucionar un aspecto que resulta crucial para la perseverancia de la cultura mapuche. Bajo esta mirada, la nica explicacin posible para entender los hechos es la realizacin de esta conexin de sucesos, de otra manera no tiene asidero el sacrificio de una persona tras la ocurrencia de una catstrofe como la vivida. Esta revitalizacin de un elemento mtico del pasado es la mirada que ms nos permite acercarnos a la comprensin de los hechos, en esta reactualizacin no tan slo se lleva a cabo el sacrificio como tal, sino que se ejecuta y pone en prctica todo el ceremonial constituyente de la cosmovisin mapuche, se despliega en s el nguillatun, el mismo que tiene su origen precisamente en el relato de Treng Treng y Kai Kai, por tanto no slo se est reviviendo la manera de llevar a buen trmino esta lucha entre las fuerzas de las aguas y la tierra, sino que se est remon- tando a un inicio de la historia, se est volviendo a rehacer la historia que alguna vez se vivi y que se ha contado y escuchado desde siempre. Esta reactualizacin nos da cuenta tambin del desarrollo de la ceremo- nia propia de este pueblo. No estamos presenciando elementos externos ni ajenos, sino que se est desarrollando lo propio de la cultura de este pueblo y como siempre se lo ha hecho, as el sacrificio de este menor es entendible slo mirndolo desde el interior de la cultura y sistema de cosmovisin mapuche. Toda mirada externa no nos permitir captar su real intencin y sentido para el colectivo, pues se acta bajo una lgica particular que es necesario conocer para aprehender cabalmente cabal la ocurrencia de esta ceremonia. Un tercer elemento a considerar dentro de estos factores explicativos es la concepcin de los desastres naturales y en este caso del terremoto y maremoto como castigo debido a las faltas que estn cometiendo los hombres, faltas relacionadas con el devenir de la cultura y la mantencin de los equilibrios necesarios en los comportamientos del hombre con la 78 N C naturaleza que permiten la supervivencia del hombre y el desarrollo de un devenir armnico con el entorno en el que se vive. A lo mejor antes del ao 60 ramos un poco de lo que podra llamarse como materialistas, no creer en seres supremos, no creer mucho en eso de la creencia hacia un ser supremo sino que haba un espritu de rebelda, entonces con la experiencia del terremoto y el maremoto de ac ha sido como un sacudn mental, espiritual y una serie de factores como personas (Aillapan, 2013).
Al acontecer el ao 2010 un nuevo terremoto en este sector, nuevamente resurgieron las nociones de un mal comportamiento y castigo de parte de la naturaleza, se vislumbr nuevamente la nocin de falta y represalia ante la necesidad de un vivir armnico y en equilibrio. Una ltima explicacin posible consiste ms bien en la negacin absoluta de los hechos, negacin en la cual se confirma la muerte del menor, sin embargo, sta habra sido causa de la tragedia misma que signific el maremoto y no parte del actuar de terceros. Ahora circulaba una nueva versin sobre los acontecimientos, no slo formulada por los participantes, sino por todos los mapuches entre Puerto Saavedra y Collileufu. Aseguraron que el oleaje del maremoto ahog al menor que en esos momentos se encontraba en la playa recogiendo chochos (arbustos leosos de la costa), e insisten en que los restos no aparecern, pues en dicha oportunidad se abrieron numerosas grietas en el suelo que terminaron por cerrarse, y justamente en una de esas grietas desapareci el nio (Montecinos, 2011). Esta negacin va acompaada de la nocin que ya mencionamos de olvido de los hechos, se intenta borrar todo lo acontecido a pesar de ser parte de la historia de este territorio. Su negacin conlleva e implica la eliminacin de los prejuicios y de la condena social que suscit este episodio y que lo carg de negatividad, lo que se manifest en la con- dena social de los hechos y de los implicados. As, con la negacin de los hechos se niegan tambin estas condenas y prejuicios. 79 N C Relatos del Sacricio en el Budi Me han dicho que aqu se sacric un nio No, no fue as. La gente puede decir muchas cosas porque ellos no vieron, por eso mi mam sufri harto, la acusaron que ella hizo esas cosas pero yo no creo que ella lo hizo porque ella tena espritu, no creo que lo hizo porque nunca me cont eso (Cuminao, 2012). Inclusive la misma machi, en un entrevista de un investigador aos ms tarde acerca de lo ocurrido, neg todo lo realizado y ms bien su nica respuesta siempre fue: Cuando hay alguna cosa grande, enfermedad grande, animal grande, enfermedad mediana, mediano animal; enfermedad chica, animal chico (Aillapan, 2013). Podemos concluir, ms all de las versiones presentadas y de las explicaciones expuestas, que el sacrificio del menor Jos Luis Painecur realizado en el Cerro La Mesa por la machi Mara Juana Namuncura puede ser entendido y comprendido a cabalidad como la reproduccin y reactualizacin del mito fundacional de Treng Treng y Kai Kai, pues, en el nguillatun celebrado en 1960 se revive dicho mito, se ponen en juego las mismas fuerzas de la naturaleza y se resuelve de igual manera, lo que nos da cuenta de la supervivencia a nivel inconsciente de este actuar que se transmite por ser parte constituyente de la historia de este pueblo. El nguillatun es un elemento central dentro del desarrollo de la cultura mapuche, ha persistido a lo largo del tiempo a pesar de las intervenciones y contactos que se han vivido, mantiene su ncleo y es lo que vemos reflejado en el nguillatun celebrado en 1960 y en los que se suceden hasta el da de hoy cuando se pide por la bonanza de las cosechas y los buenos aos, es decir, la ritualidad contina siendo la misma, los obje- tivos se definen segn la necesidad del momento y la ofrenda a entregar depender tambin de lo que se pida a ngenechen. As, a mayor catstrofe, mayor ser la ofrenda y a la vez si el ruego es por algo menor, menor tambin ser lo que se entregue a las divinidades. 80 N C Estamos, por tanto, frente a un hecho que encierra una forma de comprensin del mundo y de relacin con las deidades dentro de una lgica cultural propia. El sacrificio en este caso de un menor respondi a la necesidad de aplacar un mal mayor, un cataclismo apocalptico que afectaba al colectivo y para el cual se deba entregar un pago equivalente a los males que se deseaba subsanar, asegurando as la permanencia y continuidad de la sociedad mapuche. De no ocurrir dicho pago, no se actuara del modo establecido en el relato mtico fundacional de la comunidad ritual mapuche. Por lo tanto, era necesario actuar de acuer- do a lo conocido, motivados y empujados por esta presencia eterna e inconsciente del ritual fundacional, que rige y moldea la vivencia de este grupo cultural particular. 81 N C Relatos del Sacricio en el Budi Bibliografa Acevedo, I. (1989). Sacrificios humanos y canibalismo ritual entre los Araucanos (Siglo XVI). Tesis para optar al ttulo de Licenciado en Historia, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas, Santiago. Aillapan, L. (1994). Hombre Pjaro. 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