Ninguna Imagen gravada

Cmo, entonces, podemos glorificar a Dios en nuestro sufrimiento y como el sufrimiento puede
ayudarnos a glorificar a Dios?
En 1966, Elisabeth Elliot, quien haba sido misionera a los Aucas (Waorani) de la selva
Sudamericana del Amazonas, escribi una novela titulada Sin Imagen Gravada. Trataba la historia
de una joven soltera llamada Margaret Sparhawk que haba dedicado su vida a traducir la Biblia
para las tribus remotas en cuyos idiomas an no se haba escrito. Ella haba llevado acabo el
trabajo de traduccin de la Biblia entre los quechuas de las montaas de Ecuador. La clave para su
trabajo haba sido el descubrimiento de un hombre, Pedro, que conoca el dialecto en el que
Margaret tena no haba escrito y tena que aprender con el fin de traducir la Biblia en ese idioma
en particular. l comenz a ensearle el idioma, y el minucioso trabajo de registrar y documentar
sistemticamente iba avanzando.
Un da, mientras Margaret iba de camino a ver a Pedro pens en lo agradecida que se
senta. Record el versculo bblico: "Aguarda a Jehov; Esfurzate, y alintese tu corazn. Ella or
a Dios: "Seor. He estado esperando. Esperando y esperando. . . T sabes que he esperado mucho
tiempo para ser misionera a estos indios en la selva. . . . T pareciste decir que el camino era la
traduccin y el trabajo mdico. As que me diste a Pedro. . . Simplemente estar hoy aqu es una
respuesta a esa oracin." Pensaba en todo lo que haba costado llegar a donde estaba ese da - con
el apoyo de sus amigos, la ayuda financiera de tantas personas en los Estados Unidos, todos los
aos de formacin, los aos de construir relaciones, y por supuesto, la provisin de un hombre
que supiera espaol y el dialecto que necesitaba. Dios ahora pareca estar poniendo todo en su
lugar. Margaret imaginaba la posibilidad de llevar la Biblia a un milln de personas en las regiones
remotas de las montaas.
Finalmente, llego a casa de Pedro y descubri que tiene una dolorosa herida infectada en
la pierna. Como parte de sus deberes, Margaret proporcionaba atencin mdica ordinaria y por lo
tanto tena con ella una jeringa y un poco de penicilina. Pedro le pregunta por una inyeccin y ella
decidio ponersela. Pero en cuestin de segundos, Pedro comenz a experimentar anafilaxis, una
reaccin alrgica severa a la penicilina en todo el cuerpo. Toda la familia se reuni alrededor con
lgrimas mientras este haca convulsiones.
"No ve que se est muriendo? " Su esposa, Rosa, le deca llorando. Usted lo mat."
Margaret se asombr de lo que estaba sucediendo y or: "Seor Dios, Padre de todos
nosotros, si nunca has odo hablar de m, escchame ahora. . . Seor, salvalo" Pero Pedro empeor
y comenz a vomitar, se inclin con espasmos que lo atormentaban. Rosa puso ambas manos en la
parte superior de su cabeza y comenz el lamento de la muerte por las mujeres en su comunidad.
Pero Margaret sigui orando en su mente: "Seor, qu ser de Rosa? . . . Qu va a ser de tu
obra? Tu comenzaste todo esto, Seor. No fui yo, Tu me trajiste hasta aqu. Respondiste mis
oraciones y me diste a Pedro - l es el nico. . . . Seor, acurdate de eso. No hay ms nadie".
Pero Pedro muri, y de hecho signific el final de su trabajo. Todos los aos trabajando en
la obra se espumaron. "En cuanto a la traduccin de la Biblia, por supuesto, no pude seguir
adelante sin un informante. Dios saba eso cuando Pedro muri. Ya no escribo cartas de oracin [a
mis auspiciadores] nunca ms, porque no tengo nada que decir acerca de mi trabajo. Pareca, en la
noche de la muerte de Pedro, como si el Final fuera escrita en todo lo que haba trabajado."
El libro termina con una misionera joven profundamente confundida. No hay reversin de
ltima hora, y ningn "resquicio de esperanza." Ella est en la tumba de Pedro y piensa: " Y Dios?
Qu de l?' Yo estoy contigo, " el le dijo. Conmigo en esto? Permiti que Pedro muriera, o - y yo
no poda entonces ni puedo hoy negar esa posibilidad Y tal vez hizo que yo lo matara. Y ser
que ahora, me pregunt all junto a la tumba, me pedir que yo le adore?"
La respuesta fue si - como mi esposa , Kathy , y yo aprendimos un par de aos ms tarde,
cuando escuchamos las conferencias de Elisabeth Elliot en el seminario teolgico donde
estbamos estudiantes de postgrado. Apunt a la ltima pgina, donde, dijo, estaba la lnea clave.
"Dios, si no era ms que mi cmplice, me haba traicionado. Si, por el contrario, era Dios,
me haba liberado".
Ella pas a explicarnos qu imagen grabada, el dolo al que se refiere en el ttulo de su
libro, era un Dios que siempre actuaba de la manera que pensamos nosotros que debera. O mejor
dicho, era un Dios que apoyaba nuestros planes, la forma en que pensamos que el mundo y la
historia deberan ser. Es un Dios de nuestra propia creacin, un dios falso. Tal dios es en realidad
una proyeccin de nuestra propia sabidura, de nuestro propio ser. En esa forma de operar, Dios
es nuestro "cmplice", alguien con quien nos relacionamos, siempre y cuando l est haciendo lo
que queramos. Si hace algo ms, queremos "despedirlo", o dejar de ser sus "amigos", como lo
haramos con cualquier asistente personal o un conocido que es insubordinado o incompetente.
Pero al final, Margaret se da cuenta de que la desaparicin de sus planes haba destrozado
su dios falso, y ahora era por primera vez libre para adorar al Verdadero. Al servir a el dios - de -
mis -planes, ella era extraordinariamente ansiosa. Ella nunca estaba segura de que Dios poda
obrar a travs de ella y "hacer las cosas bien." Siempre estaba tratando de encontrar la forma de
llevar a Dios a hacer lo que haba planificado.
Pero ella no estaba realmente tratndole a l como a Dios - como el que todo lo sabe, que
es todo bueno, todo - poderoso. Ahora que haba sido liberado de poner su esperanza, no en sus
agendas y planes, sino en Dios mismo. Si era capaz de realizar este cambio, que le traera un
descanso y seguridad que nunca haba tenido. En pocas palabras, el sufrimiento le haba apuntado
a un Dios glorioso, y le haba enseado a tratarlo a l como tal. Y mientras lo hizo, l la liber de es
condenado esfuerzo desesperado agotador, de tratar de controlar todas las circunstancias de su
vida y la de aquellos que amaba.
La novela de Elliot era extraordinariamente audaz, y ofenda las sensibilidades religiosas y
seculares tradicionales. A pesar del hecho de que se espera que los nios pequeos confen en los
adultos que no pueden entender, la mayora de la gente moderna se horroriza al ser invitada a
confiar en un Dios que no puede entender. As que la novela era muy indignante para muchos en
el mundo cristiano evanglico. Muchos lectores escribieron a Elliot protestando con vehemencia
argumentando que Dios nunca permitira que algo as le sucediera a una mujer que haba
dedicado tan devotamente su vida a su causa. Un influyente pastor evanglico le dijo con mucha
satisfaccin que se haba encargado personalmente de sacar el libro de la lista cristiana de "libros
del ao".
Sin embargo, en lo que Elisabeth contaba, su propia experiencia de la vida real quedaba
casi exactamente paralela a esta novela - y en realidad haba sido mucho peor. En estos extraos
Ashes, un relato de sus primeros aos como misionera traduciendo la Biblia en Amrica del Sur,
nos hablaba de un hombre llamado Macario , quien fue "la respuesta de Dios a la oracin. . . la
clave para la obra de traduccin, era (y Dios saba) el nico hombre en el mundo que hablaba
espaol y Colorado, con la misma facilidad "Pero l fue asesinado sin sentido , muerto a tiros . . Su
trabajo de traduccin " tuvo un punto final repentino."
Despus de una inundacin y luego un robo de los archivos de traducciones en los que
haban invertido aos de trabajo. Y despus de todo esto, Elisabeth se cas con Jim Elliot, uno de
los cinco jvenes misioneros que estaban tratando de llegar al pueblo Waorani entonces aislados y
hostiles de la selva amaznica. Una noche cantaban un himno, "Descansamos en ti, nuestro
Escudo y Defensor," y al da siguiente viajaban a la selva, donde se reunan con un grupo de
Waorani, donde todos fueron golpeados hasta la muerte, dejando atrs muchas viudas y
hurfanos. Todos los cristianos que decan indignados a la autora que Dios nunca permitira que
tales cosas sucedieran a los fieles creyentes simplemente no saban de lo que estaban hablando.
En su eplogo de 1996 a Beyong The Gates Of Splendor, el relato de la muerte de los
misioneros, ella desafia tanto los puntos de vista religiosos seculares y tradicionales de Dios y el
sufrimiento como los simplistas e ingenuos. Ella escribe:
Al saber que una y otra vez en la historia de la iglesia cristiana, la sangre de los mrtires ha
sido su semilla. Estamos tentados a asumir una ecuacin simple. Cinco hombres murieron. Esto
significar x - nmero de cristianos Waorani. Tal vez sea as. Quiz no. . . . Dios es Dios. Puedo
destronarlo en mi corazn si exijo que l acte en formas que satisfagan mi idea de justicia. Es el
mismo espritu que se burl: "Si eres Hijo de Dios, bjate de la cruz." No es solo incredulidad,
incluso hay rebelin, en la actitud que dice: " Dios no tiene derecho a hacer esto a cinco hombres a
menos que . . ."
El tema que corre a travs de toda la obra de Elliot es que confiar en Dios cuando no lo
entendemos es tratarlo como Dios y no como otro ser humano. Es a tratarlo como gloriosa -
infinitamente ms all de nosotros, en su bondad y sabidura. Pero, como vemos en Jess, la hora
en que la gloria de Dios se revela ms brillantemente el estaba en la cruz (Juan 12:23, 32). Hay que
ver que Dios es tan infinitamente, que Jess no solo tuvo que morir por el pecado, sino tambin
que Dios es tan absolutamente amoroso que Jess estuvo dispuesto y contento de morir. Esto es
sabidura consumada - que el amor y la justicia de Dios, aparentemente en desacuerdo, pueden
ser tan cumplidas al mismo tiempo. Y as a confiar en la sabidura de Dios en nuestro sufrimiento,
aun cuando no la entendemos, es recordar la gloria y el significado de la cruz. Elliot razona as:
"Esas manos que guardan un milln de mundos de girar en el olvido fueron clavadas inmviles a
una cruzada por nosotros. . . . Se puede confiar en l?"
As que uno de los propsitos del sufrimiento es glorificar a Dios al simplemente tratarlo
como infinito, soberano, que todo lo sabe, y a la vez como el encarnado y sufrido Dios que es. Esto
glorifica a Dios para si mismo - lo ms lgico que se puede hacer. Y si hacemos lo que se ajusta a
Dios y nuestras almas, nos encontraremos, como afirma Elisabeth Elliot, un descanso que no se
basa en las circunstancias.