Contraportada

Este nuevo libro de XAVIER RUBERT DE VENTS

que a !ostrado "a en #El arte ensi!is!ado$ "
#Teor%a de la sensibilidad$ su notable talento para el
ensa"o es una inteli&ente 'o!bina'i(n de ele!entos
anal%ti'o)des'riptivos " nor!ativos* En su !o!ento
in+or!ativo " 'r%ti'o, -.RA/ 0 NUEVA CU/TURA
e1a!ina el 'o!2n deno!inador 3una antropolo&%a que
privile&ia +a'ultades aisladas " una psi'olo&%a
redu''ionista4 de los siste!as 5ti'os que propu&nan la
reali6a'i(n o el bienestar a partir de la autono!%a, la
autenti'idad, " la 'oeren'ia7 la +or!ula'i(n
aristot5li'a 3'u"a erosi(n en el tie!po a produ'ido la
!oral de sentido 'o!2n4 " su reelabora'i(n es'ol8sti'a,
el utilitaris!o " el edonis!o, las 'r%ti'as
e1isten'ialista, vitalista " anal%ti'a de las 5ti'as
substan'ialistas, la apuesta a +avor de la i!a&ina'i(n "
el eros en Nor!an Bro9n " los te(ri'os de la
'ontra'ultura, et'* En tanto que !ani+iesto !oral, la
obra a+ir!a la pluralidad, i&ualdad e insolidaridad de
las +a'ultades u!anas esto es, las 'ontradi'torias
e1i&en'ias de in!ediate6 sensual, dependen'ia
e!o'ional " distan'ia!iento intele'tual " abo&a por
una !oral del :ue&o " la e1plora'i(n, de la
indeter!ina'i(n " la eterono!%a, re&ida por tres
'riterios indiso'iable!ente 'o!ple!entarios7 el
e1peri!entalis!o, la revisi(n per!anente de los
valores propios, " la &ravita'i(n en torno a los ob:etos
que nos rodean*
-oral " nueva 'ultura
Xavier Rubert de Vent(s
Indi'e
Dedi'atoria;;;;;;;;;;;;;;;;;;<
I* Introdu''i(n;;;**;;;;;;;;;*==
=* Contra el in+raestru'turalis!o de
Arist(teles " la Contra'ultura;;;**=>
?* /os 'on+li'tos de la reali6a'i(n;;;*=@
II* Con'epto e istoria de los 'on'eptos
!orales 'l8si'os;;;*;;;;;;*>=
=* Eti'a " !oral;;**;;;;;;;;>>
?* /a naturale6a +un'ional de los
'riterios !orales;;;;;;;;;>@
>* El destino de los 'riterios !orales
'l8si'os;;****;;;;;;;;;***AB
III* /a !oral 'o!o reali6a'i(n;**;;;;*BB
=* /a posibilidad 'o!o ne'esidad*
/a 5ti'a 'o!o #orror va'ui$;;;**C=
?* /a 5ti'a del pla'er 'o!o s%nto!a;;CD
>* /a 5ti'a de la reali6a'i(n 'o!o
propuesta;;;;;;;;;;;;@A
A* -iseria de la reali6a'i(n;;;***;***D>
B* /a entrop%a !oral;;;;*;***;;**DD
C* Contra la interpreta'i(n;;;;;;<?
@* /a !oral 'o!o irreali6a'i(n;;;;;<C
IV* /a !oral 'o!o inautenti'idad;;;*;=E=
=* .b:etivis!o " sub:etivis!o !oral7
a!or " 'ono'i!iento;;;;;;;*===
?* Con+ir!a'i(n " +alsa'i(n7
a'titud !oral " a'titud 'ient%+i'a;;*==@
>* /a Vir&en 'ontra la serpiente7
Fre'ia;;;;;;;;;;;;;*=?E
A* /a Vir&en 'ontra la serpiente7
GierHe&aard, Ie&el " -ao;;;;;=?B
B* /a aventuras del pluralis!o;;;;=>=
V* /a !oral 'o!o perdi'i(n;***;;;;;=><
=* /a po5ti'a del s%;;;;;;;;;*=AD
?* /a !oral #5ti'a$;;;;;;;;;=B=
>* /a !oral otra;;;;;;;;;;*=BC
Notas;;;;;;;;;;;;;;;;;;;=C>
ADVERTENCIA
Debido a que este libro se en'uentra a&otado,
esta es una reprodu''i(n sin autori6a'i(n
le&al a trav5s de #s'anner$ del libro -oral "
nueva 'ultura de Xavier Rubert de Vent(s,
editado por Alian6a Editorial, S*A*, -adrid,
=<@=*
Debido a al&unas li!itantes de la +or!a de
reprodu''i(n +ue ne'esario editar el te1to
'uidando respetar todos los seJala!ientos
e'os por el autor " el editor*
Se respetaron los n2!eros de p8&ina del
te1to ori&inal 'on el prop(sito de que se
puedan a'er las 'itas requeridas
ade'uada!ente, aunque por ra6ones de
aorro de papel, en los 'a!bios de 'ap%tulo
no apare6'an las p8&inas en blan'o del te1to
ori&inal*
Todo dis'urso sobre la unidad !8s alta que
deba unir las oposi'iones absolutas es un
atentado !eta+%si'o 'ontra la 5ti'a
K K
Luien se pierde en su pasi(n a perdido
!enos que quien pierde su pasi(n*
S* GierHe&aard
A Mep Calsa!i&lia
En los dos pri!eros 'ap%tulos se des'riben los
supuestos " se 'riti'an los resultados de las 5ti'as
tradi'ionales* Son, pues, aunque tenden'iosa!ente,
des'riptivos*
En los tres si&uientes se proponen 'o!o alternativa
'riterios de valora'i(n distintos* Son pues, aunque
t%!ida!ente a ve'es, nor!ativos*
I* Introdu''i(n
=* Contra el in+raestru'turalis!o
de Arist(teles " la 'ontra'ultura
Para la moral aristotlica y para su trivializacin
va eclesistica en moral del sentido comn, es bueno
todo aquello que supone la realizacin de lo que uno es: el
autntico y ponderado eercicio de las propias !acultades"
#a bondad, por lo mismo que no es sino la plena
realizacin de la persona, $a de comportar necesariamente
la !elicidad %esa beatitud desensualizada y madura a la que
se si&ue llamando eudemona la armona y la autonoma
del individuo"
'ste discurso moral es $oy ilusorio" (o s si en
tiempo de )ristteles la !amosa reconciliacin $elnica
del individuo con su medio y el equilibrio entre las
!acultades $umanas eran tales que caba realizarse
plenamente y, al mismo tiempo,
*+
mantener un supremo equilibrio y armona" ,e temo que
no, y el intelectualismo de la moral &rie&a parece
con!irmar mi sospec$a de que aun entonces este equilibrio
no se conse&ua realizando o eerciendo todas las
!acultades del individuo, sino slo y precisamente
privile&iando al&unas %las intelectuales% en detrimento y
con la represin de muc$as otras" -e lo que estoy se&uro,
en todo caso, es que $oy la realizacin plena del
individuo y su equilibrio-autonoma-eudemona no son
las dos caras de una misma moneda"
#a ilusin contraria slo puede nacer de una
concepcin unilateral del $ombre que privile&ia una de
sus !acultades y considera a todas las dems
subproductos, dele&ados o, cuando menos, dependientes
de ella .*/" 0i se supone con )ristteles que el $ombre es
esencialmente un animal racional, es claro que puede
concluirse que su realizacin es armnica o autnoma" 1
tambin, aunque en el polo opuesto y muc$o ms
simplistamente, si se piensa con (orman 2ro3n, el santn
de la contracultura, que el $ombre puede lle&ar a ser un
animal ima&inativo qumicamente puro"
'l eercicio de una !acultad es siempre
relativamente armnico y autnomo, y por esto quienes
toman una sola !acultad como la !acultad esencial del
$ombre pueden pensar que la plena realizacin de la
persona es tambin autnoma y armnica" #a !alta de esta
armona en la vida e!ectiva del individuo o entre su
vida y las de los dems
*4
ser atribuida, desde estas perspectivas, un simple
!enmeno de desorden interno o !alta de
subordinacin de las otras !acultades a la !acultad
realmente bsica: a la autntica in!raestructura del
$ombre" 5na saludable disciplina interna re&ida por la
inteli&encia .)ristteles/ o la ima&inacin .2ro3n/ dara al
traste con todo desorden, an&ustia o dependencia"
Pero la moderna crtica al concepto de
in!raestructura en el mbito de las ciencias sociales o de
la lin&6stica es i&ualmente vlida y necesaria en el de la
vida psquica y moral" 7oy tiende a pensarse que no e8iste
una in!raestructura nica y estable econmica, tnica,
&eo&r!ica, etc" que mueva y e8plique todo el proceso
social, sino ms bien una estructura social en la que,
se&n las circunstancias, toman el papel preponderante
uno u otro de sus elementos inte&rantes: ideol&icos,
econmicos, or&anizativos, etc" -e un modo anlo&o
tampoco se $abla ya de los valores o in&redientes
e8presivos de una !rase tono, n!asis, modulacin,
intensidad articulatoria como subproductos o
superestructuras connotativas de la autntica
in!raestructura denotativa si&ni!icante .9/" 0e considera,
por el contrario, que estos elementos no se a:aden o
salen de la denotacin, sino que, literalmente, la
con!orman: que un simple cambio de tono o pausa
trans!orma radicalmente el si&ni!icado mismo de
e8presiones como
*;
es un buen c$ico o s, tiene muy bonitas""" las piernas"
0tanislavs<i ense:aba a sus discpulos a decir
ms de veinte cosas distintas con la simple e8presin
buenas noc$es= un buenas noc$es ven, un buenas
noc$es vete, un buenas noc$es ma:ana quiz"""
'n este mismo sentido creo que debe abandonarse
la secular bsqueda de una !acultad%in!raestructura del
$ombre y tomar conciencia de que nos encontramos ante
una estructura psquica en la que los distintos elementos
circulan, campan por sus respetos y toman un ran&o ms o
menos preponderante y polarizador se&n las situaciones"
(o podemos se&uir pensando, pues, con )ristteles, que
la vida concupiscible y desiderativa slo se elevan sobre
la vida meramente ve&etativa &racias a que, en cierta
medida, participan de la razn sometindose a su imperio
.+/" '8isten primacas metodol&icas pero no ontol&icas:
pensar no es la !orma privile&iada de ser por lo mismo
que, como $a indicado la !iloso!a del len&uae, describir
tampoco es la !orma suprema de si&ni!icar"
*>
?* /os 'on+li'tos de la reali6a'i(n
Pero si no somos aristotlicos o bro3nianos de
estricta observancia y aceptamos este pluralismo de
diversas !acultades o dimensiones entre las que nos
ne&amos a privile&iar una, no podemos tampoco pensar ya
que realizacin plena de uno mismo y eudemona sean
sinnimos" Podemos optar por uno u otro criterio moral,
pero ya no nadar y &uardar la ropa"
,s an" 0i desde esta perspectiva pluralista
pretendemos mantener el principio aristotlico de que la
realizacin moral es la plena realizacin personal,
tendremos que aceptar como elementos !undamentales de
la vida moral in&redientes descarnadamente emocionales,
intelectuales o ima&inativos, reivindicando cada una sus
propios criterios de realizacin y $aciendo estallar la
pretendida armona
*?
o autonoma en mil pedazos" @omo mostr Areud, esta
armona y autonoma slo se consi&ue en la re&resin
instintiva" #a realizacin $acia dentro %$acia un $ipottico
centro% es siempre $uida $acia atrs: involucin y no
desarrollo"
-esaparecidas las ilusiones del
in!raestructuralismo psquico, la vida moral se nos
aparece como un constante con!licto entre diversos
criterios o necesidades de realizacin: entre la e8i&encia
de inmediatez de la vida sensual, de dependencia de la
vida emocional, de distancia de la vida intelectual" 1 en la
medida en que no creemos ya en una psicolo&a de las
!acultades se&n la cual cada una cubrira en e8clusiva
un sector de la e8periencia o actividad o en el
esquematismo esquizo!rnico que $ace del pensamiento
razn analtica y de la emocin eyaculacin pura, es
inevitable reconocer que estos diversos criterios se
en!rentan en los mismos objetos o hechos" 'n los mismos
obetos que para realizarnos plenamente tendramos a un
tiempo que mantener a la distancia que e8i&en la
contemplacin, la crtica o el deseo, y reducir a la
inmediatez de la manipulacin o la posesin"
'l reconocimiento de la pluralidad, libertad,
i&ualdad e insolidaridad de las !acultades nos conduce
as a un concepto de realizacin personal y moral
muc$o ms compleo y problemtico que el de las
psicolo&as reduccionistas que lo identi!ican con la
!elicidad y la autonoma" 1 aqu se trata precisamente de
mostrar cmo a partir de esta idea del $ombre, su
realizacin el autntico lle&ar a ser lo que es supone
la disolucin de
*B
la personalidad o conciencia autnoma y armnica
con que se nos $aba dis!razado y con las que $abamos
lle&ado a con!undirnos"
'mpiezo constatando as en tres apartados cmo la
realizacin plena de uno mismo no comporta ni muc$o
menos la armona, autonoma y realizacin de los dems
que le atribua el $umanismo clsico" @mo esta armona y
autonoma slo pueden conse&uirse renunciando a la plena
realizacin y aceptando prudentemente los criterios
parciales y, entonces s, co$erentes, autnomos y todo lo
que se quiera de una !acultad con la que nos
identi!icamos plenamente sacri!icando y subordinando a
ella toda la riqueza de nuestras posibilidades" C nos
realizamos parcialmente y podemos entonces ser tibia,
dulce y domsticamente !elices, o pretendemos realizarnos
totalmente eercitar todas nuestras !acultades y
posibilidades y entonces probablemente lo pasaremos
bastante mal" )ristteles no se ve obli&ado a introducir
esta limitacin de los deseos en su descripcin de la
!elicidad porque su concepcin de los deseos es ya, ella
misma, prudente y limitada" ,s sensible y atento a la
dimensin entusiasta de los deseos, Platn $a de
reconocer en el Gorgias, !rente al Callicls, la necesidad
de limitar los deseos para alcanzar la !elicidad= la
e8i&encia de adecuar nuestras e8pectativas a nuestras
posibilidades para prevenir la !rustracin y el desen&a:o"
*D
1 es que nuestro conte8to $istrico %y no s si
biol&ico% las aspiraciones ms cndidas nos en!rentan
dramticamente con la realidad y con nosotros mismos en
la medida en que no con!undimos realizacin e
involucin"
#a verdadera realizacin de uno mismo, en e!ecto:
*" (o es armnica" -esde Areud sabemos que el
eercicio de una !acultad supone a menudo la represin de
otra u otras" #a realizacin misma de nuestra vida
psquica consiste en un con!licto entre pulsiones, deseos y
tendencias, que se resuelve mediante los complicados
mecanismos del sue:o, la represin, la sustitucin, la
in$ibicin, la sublimacin" ) todo lo que podemos aspirar
es a una cierta estabilizacin de este con!licto, que es la
sustancia misma de nuestra vida psquica" 'l individuo no
es un errquico y ordenado zoon politikon, sino un ser
ntima y colectivamente con!lictivo: luc$a de pasiones y
luc$a de clases" Areud e8plic cmo la cultura $aba sido
posible y posible slo &racias a la represin y
sublimacin de las pulsiones sensuales inmediatas" 1 $ay
que se&uir esco&iendo: entre conservar el obeto de la
e8periencia inmediata o destruirlo para analizarlo, entre
escribir o vivir, entre la primera o la dramatis personae"
Euienes pretenden, como 2ro3n o )ristteles, que no $ay
que esco&er, es que parten ya de un concepto de persona
limitado a la !acultad o actividad que privile&ian" -espus
de Areud, sin embar&o, $ablar todava de una vida
9F
psquica ordenada y errquica no puede si&ni!icar sino
i&norancia, mala !e o apolo&tica espiritualista camu!lada"
9" (o es autnoma" #a vida intelectual supone
ciertamente una a!irmacin de la autonoma e
independencia de la persona o de la conciencia .aunque los
sabios orientales o los re!inados comentaristas rabes de
)ristteles $asta esto ne&aran/, pero e8isten otras
dimensiones o realizaciones del individuo que
implican, por el contrario, una disolucin de esta
conciencia de identidad y autonoma" Ganto la realizacin
sensual como la imaginativa y la aectiva suponen %en
con!licto con la realizacin intelectual y cada uno de
distinto modo, es decir, en con!licto a su vez entre s% la
disolucin de esta identidad, autonoma o conciencia"
% #a realizacin sensual, en e!ecto, es impersonal, y en
su plenitud disuelve toda conciencia de una posicin: de
estar aqu o all, de ser al&o !rente a al&o" (o ten&o una
sensacin, sino que soy posedo y me pierdo en ella" 'l
eecutor desaparece y paso a ser la cuerda vibrante de un
instrumento que no s dnde empieza ni dnde acaba, que
no s tan slo si empieza y acaba" 7e&el observ
a&udamente que este carcter impersonal no es un ras&o
del placer sensual, sino que es el placer sensual mismo" 'l
placer del or&asmo seria as la intensa sensacin de
liberacin del dolor de ser particular, individual, autnomo
y discontinuo: de
9*
un dolor cotidiano, sordo, al que nos $emos acostumbrado
y que slo descubrimos al e8perimentar como placer su
desaparicin" 'n este sentido es sintomtico que los
meta!sicos $ayan aludido a la e8periencia sensual como
mani!estacin de la unidad supraindividual de la vida
.2er&son/, como des&arro del velo que esconde la
pro!unda unidad del ser .0c$open$auer/ o como
sustitucin del aislamiento y discontinuidad del ser por
un sentimiento de continuidad pro!undo .2ataille/"
'l deseo o satis!accin sensual no es, pues, al&o
que tenemos el mismo 0an )&ustn lo reconoce, sino
al&o que escapa a nuestra persona" Eue se nos escapa"
@uando tena muc$as &anas de comer, mi $io de tres a:os
e8presaba muy bien esta e8periencia diciendo que se le
escapaba el $ambre: como se le escapaba el pip, como
se nos escapan a todos las l&rimas"
% #a realizacin de la vida aectiva es tambin al&o
que se nos escapa" (o postula autonoma al&una, sino
que es una relacin interpersonal en la que el individuo
pierde el centro y empieza a depender y a &ravitar
alrededor del sueto u obeto de su amor" #a vida
sentimental nada sabe de autonoma %ni tan slo de
!usin y autonoma deu!, al estilo de la que consi&ue
la sensualidad o la ima&inacin mstica identi!icndose
con el Godo%, sino que postula, al mismo tiempo, la
alteridad del amado y la absoluta dependencia del amante
a su respeto" (in&n anlisis tan !ino de este $ec$o como
la e8plicacin que da Proust
99
de por qu lle&amos a amar, ms que a nin&unas, a las
mueres qui n"taient pas notre genre: a las que ni tan slo
eran nuestro tipo .4/"
% 'l eercicio de la imaginacin, por ltimo, trasciende
tambin en muc$o la conciencia de la identidad y
autonoma personal" 'l dios%peyote de los indios $uic$oles
es el dios%que%$ace visible la unidad del universo, el
dios en cuya comunin los $abitantes de la tierra sa&rada
de Hiricota alcanzan la e8periencia de que el espacio
pierde sus lmites .;/" (o es as e8tra:o que con la
&eneralizacin del consumo de la dro&a de esa
ima&inacin o &enio $ec$o mercanca !cilmente
adquirible e in&erible $ayan renacido las mista&o&as y
ciencias metam%psquicas, $oroscpicas, msticas,
orientalistas" #a ima&inacin espontnea de los &enios
romnticos o la estimulada de muc$os de nosotros se
mueve con tanta a&ilidad en un mundo de nimas como en
un mundo de coc$es, entre poderes csmicos como entre
erarquas polticas, en su treintaydoceava reencarnacin
como en su actual e8istencia .> /"
#a ima&inacin pone as en crisis toda conciencia
de autonoma, pero de un modo distinto de la emotividad o
sensualidad" (o es impersonal, sino transpersonal: es
decir, no se limita, como la e8periencia sensual, a eliminar
toda conciencia de identidad, sino que parece postular la
e8istencia de una Identidad Grascendental que nos
en&loba: la (aturaleza, el @osmos, la Hida o entidades de
anlo&o calibre y pelae" #a ima&inacin
9+
visionaria parece a menudo una solidi!icacin y
miti!icacin de la impersonalidad que e8perimentamos en
la vida sensual, de la interpersonalidad de la vida a!ectiva
o, simplemente, de la precaria estabilidad de la vida en la
escasez"
#a vida ima&inativa supondra as la a!irmacin
absoluta de aquellas dimensiones que la sensualidad o la
a!ectividad constatan sin $acer de ellas una entidad" 'n
trminos de Jier<e&aard: la inmediatez y espontaneidad
de la vida esttica de la vida sensual y emocional se
trans!orma entonces en voluntad de inmediatez y
tematizacin de lo espontneo .estetismo/ o bien cumple
el sacri!icio ritual de s misma absolutizndose y
proyectndose en lo ima&inario .religin/" 'n ltimo
anlisis, el culto a la ima&inacin aparece como un
empobrecedor intento de dar cuerpo y equilibrar las
e8periencias estticas que Jier<e&aard analizaba en su
!enomenolo&a de las !ormas disarmnicas de vida y
que de!ina como aquellas e8periencias que no corren el
peli&ro de alcanzar el equilibrio" 0e tratara aqu de
desvirtuar estas e8periencias a!irmando su armona,
equilibrio y co$erencia a un nivel superior: al nivel de la
comunin con las !uerzas csmicas"
(o es casualidad, en e!ecto, que los tericos de la
imaginacin $ayan acabado $aciendo de ella no slo una
norma de vida, sino un principio csmico: no slo el
principio subetivo interno del $ombre, sino tambin el
principio ontol&ico de la evolucin total del universo
.Kacobo Arosc$ammer, si&lo LHI/= la e8periencia
uni!icante del
94
5no, de todos siendo esta &ran mirada al in!inito que
rompe el yo, que se e8tiende $acia !uera, $acia todo, $acia
todos .)" Minsber&/ .?/" 1 la &eneralizacin del inters
por las e8periencias msticas o los viaes interiores .cuyo
lu&ar es lo absoluto o lo interior, en nin&n caso lo e8terior
y obetivo/, parece un sntoma inequvoco de la !alta de
posibilidades reales que encuentra la ima&inacin de
eercer su !uncin trans!ormadora en un mundo en el que
cada cosa es public relations de s misma y donde no se
nos o!recen cosas, sino los si&ni!icados o las im&enes
mismas ya $ec$as de los obetos" (o cabe a$ora
inventar nuestra recepcin de los datos o noticias que nos
alcanzan: datos per!ectamente clasi!icados y di&eridos ya
por su emisor= transparentes e intocables por su misma
evidencia, como las bellas del strip-tease"
@ontra ,c#u$an, creo que el renacimiento de las
mista&o&as es ms e8plicable como reaccin a los medios
calientes y saturados que como continuacin de una !orma
de pensar su&erida por los medios ros" 'l mundo no es ya
la pture que l"imagination peut et doit transormer, y esta
ima&inacin que no puede cumplir a$ora su !uncin
trans!ormadora se especializa a su vez eri&indose en
smbolo y !etic$e de quienes se nie&an a aceptar la
ima&inera del sistema pero son incapaces de en!rentarse a
l $ur!anos de modelo= sin a!irmar una contraima&inera
y teorizar una superconciencia ima&inativa que les permite
acceder a ella"
9;
+" #a realizacin de uno mismo, por ltimo, no tiene la
#mano invisible$ que, como postulaba )dam 0mit$, pone
m&icamente de acuerdo los intereses particulares y los de
la comunidad" 'n una poca pudo creerse que en el orden
social, como en el csmico, la co$erencia y armona del
conunto se se&ua de la de cada una de las partes= que si
cada uno era ms co$erente, racional, etc", el conunto
tambin lo sera" 0e colabora en el bien de la repblica
%deca Holtaire interesndose en el de uno mismo" 1 en
la %ilosoa del &erecho' 7e&el daba un estatuto
meta!sico a esta mano invisible bautizada a$ora de
astucia del espritu: 7ay una mediacin de lo
particular por lo &eneral= un movimiento dialctico que
$ace que cada uno produciendo y &ozando para s, &ane y
produzca al mismo tiempo para el &oce de los otros"
Pero en nuestro sistema econmico $emos podido
comprobar que la irracionalidad y brutalidad del sistema
en su conunto no deriva de la irracionalidad y brutalidad
de cada individuo, sino, paradicamente, de su
racionalidad y de la de!ensa de sus ms le&timos
intereses" 'l civismo, el e&osmo razonable y la
realizacin de cada uno $a producido la irracionalidad
de un sistema que acaba eliminando $ombres sin que
nadie lo desee en particular o !abricando obetos sin que
nadie sepa e8actamente para qu: de un sistema que
se&re&a end&enamente las e8i&encias y los !ines de su
propio desarrollo"
#a mano invisible que podemos $oy ima&inar
9>
es en todo caso la contraria a aquella mano que
armonizaba lo inarmnico: 0e tratar de una mano que se
encar&a de asimilar e instrumentar todos los buenos
sentimientos, intenciones, razones o es!uerzos particulares
a los supremos intereses o racionalidad del sistema" 5n
sistema que en&endra ciudades en las que no podemos
vivir, y en cuyo sistema de transportes vivimos atascados
ya que el espacio vencido se convierte en un problema
ms &rave que el espacio por vencer .B/" 5n sistema
cuyos peridicos, revistas y televisin impiden la
comunicacin que se supone que !acilitan y cuyas !bricas
producen bienes destinados a destruirse a s mismos, al
contorno en que deberan insertarse yNo a la &ente que los
recibe .D/= que promueve una retrica simblica de
elementos anestructurales que lle&an a !renar el desarrollo
tecnol&ico mismo .del automvil, el re!ri&erador o la
televisin/ encerrando estos productos en el discurso
autnomo del consumo diri&ido que supone meras
trans!ormaciones o re!ormas dentro de los lmites
in!ranqueables de una estructura adquirida .2audrillard/:
nuevas invenciones que en el desarrollo de la economa
neotcnica $an servido para mantener, para renovar, para
estabilizar la estructura del mundo establecido
.,um!ord/""" 5na mano invisible, en !in, que en casos
e8tremos se cuida incluso de que la racionalidad y la
cultura puedan ser utilizadas, como en )usc$3itz, por la
ms brutal irracionalidad" 's por ello que, como escribe
,aldonado para!raseando a )dorno, despus de la
optimizacin racional del &enocidio ya
9?
no es posible se&uir O$aciendo culturaP con la in&enuidad y
la ale&ra de antes: (lle )ultur nach (usch*itz is +,ll
.*F /"
7e sostenido que la plena realizacin o eercicio
de lo que se es por un lado, y la armona, autonoma y
eudemona por el otro, no slo no eran, como pretenda
)ristteles, dos caras de una misma moneda, sino que
eran, propiamente, incompatibles" Eue slo conse&uimos
prcticamente esta eudemona se&ura y estable cuando,
muy razonablemente, renunciamos a los ries&os de
realizarnos plenamente y aceptamos una realizacin
parcial= y que slo pueden a!irmar tericamente que la
realizacin plena comporta una serena plenitud y
autonoma quienes ponen como modelo de sta la
realizacin parcial de una !acultad la
!acultad%in!raestructura desde la que todas las dems
son rele&adas y de!ormadas"
7e dic$o tambin que la realizacin parcial
endemnica conse&uida a partir de esta reduccin de la
vida psquica no cubre las autnticas e8i&encias de
plenitud en la vida ntima, de realizacin en la vida
prctica y de trans!ormacin en la vida social" Eue estas
e8i&encias no slo son con!lictivas entre s, sino incluso
internamente" Eue, por eemplo, en la vida ntima se
en!rentan las e8i&encias de autonoma y distancia
postuladas por el conocimiento intelectual y las de
$eteronoma e inmediatez que suponen el eercicio de la
sensualidad, la ima&inacin o la a!ectividad" ,s
9B
todava: que incluso entre estas ltimas %solidarias en su
oposicin al personalismo, autonoma, identidad y armona
intelectualistas% se produce la colisin entre la
impersonalidad sensual, la traspersonalidad ima&inativa y
la interpersonalidad a!ectiva" 1 en el e8tremo $ay que
reconocer que an el solo eercicio de una de estas
!acultades es ntimamente con!lictivo y ambi&uo: un mero
aumento cuantitativo de e8periencias sensuales o de
relaciones sentimentales supone a menudo un cambio
cualitativo de las mismas: ms e8periencias o amores
supone a menudo otras e8periencias o amores"
Pero no basta constatar que $oy la realizacin plena
no puede ser una realizacin errquica, autnoma y
armnica" -e esta conciencia moderna de la radical
$etero&eneidad entre ambas dimensiones se si&ue la
e8i&encia de escoger entre ellas" -e esco&er entre una
moral que privile&ia la armona %el $edonismo y el
utilitarismo son tpicos eemplos de esta opcin moderna%
o una moral que si&ue con el ideal de la plena realizacin
que ya no es $oy y probablemente no $a sido nunca%
sinnima de aquella armona, autonoma y co$erencia" 'n
tal caso, y sin nin&n preuicio al estilo de Jant contra
estos ideales clsicos, $abr que estudiar y de!inir en qu
medida la realizacin del individuo supone $oy su
sacri!icio= $asta qu punto la realizacin de lo que somos
e8i&e $oy la dependencia, la $eteronoma, la
9D
inautenticidad o la disolucin del concepto $umanista de
personalidad de personalidad moral en este caso .**/"
-e!inir por qu y en qu medida se debe ser
$eternomo, doble, vulnerable, inautntico o disperso no
es otra cosa que poner las bases de una posible moral
normativa que nos o!rezca criterios &enerales desde los
que uz&ar la bondad o maldad del comportamiento una
vez aceptada la insolidaridad constitutiva de nuestras
tendencias y !acultades"
#ue&o del !racaso de las melodas
in!raestructuralistas, nuestra moral no puede ser sino
poli!nica" 'sta posible moral poli!nica de nuestro
tiempo es la que me propon&o ensayar aqu"
+F
II* Con'epto e istoria de los 'riterios !orales
'l8si'os
=* Eti'a " !oral
(o s e8actamente qu inters pueda tener $ablar
$oy en philosophe o moralista" Probablemente es intil y
sin duda arries&ado, pero en cualquier caso el mayor
ries&o consiste en mezclar discursos: en pasar
inadvertidamente del de investi&ador de la tica al de
moralista" Por esto, lue&o de una peque:a introduccin
tica, tratar de ce:irme al se&undo papel y len&uae" (o
se tratar, pues, de una teora ni de un anlisis descriptivo
del comportamiento moral, sino de un maniiesto moral"
0in duda tena razn 0c$lic< al decir que en una
moral de este tipo los deseos, esperanzas y temores del
autor amenazan con reducir la obetividad de la
e8posicin .*9/" )$ora bien, la !ormulacin o
innovacin de principios morales como la de principios
artsticos no creo que pueda llevarse a cabo sin correr
este ries&o" #a 'tica o la 'sttica pueden aspirar a la
obetividad
++
absoluta= la moral o el arte, que sern lue&o la materia de
re!le8in de aquellas disciplinas, no pueden realizarse sin
una !e entusiasta, a menudo acrtica, en las propias
intuiciones"
's !also, por otra parte, que, como sostiene )" K"
)yer, la re!le8in !ilos!ica sobre la moral sobre el
si&ni!icado de los trminos ticos, sobre la evolucin de
las costumbres sea radicalmente independiente de la
!ormulacin y a!irmacin de principios morales: que la
tica terica sea independiente de los cdi&os y principios
de la moral vivida .*+/" #a $istoria nos muestra que la
re!le8in !ilos!ica sobre los cdi&os morales es posterior
a la emisin de los mismos, pero en nin&n caso es
independiente de ellos" ,s an, que esta re!le8in sur&e
precisamente por la ley del obstculo"
0lo se inicia el estudio de la &ramtica cuando el
len&uae dea de ser un mero instrumento o til y se
trans!orma en al&o problemtico" ' i&ualmente slo
aparece la re!le8in !ilos!ica de la moral la tica
cuando se $acen problemticos los cdi&os, re&las o
automatismos que de un modo ms o menos consciente
re&an la convivencia de una comunidad" @omo se $a
observado repetidas veces, la conciencia del conlicto entre
realidad y ley, entre naturaleza y norma o entre normas
opuestas, est en el ori&en de la conciencia moral" )ntes
del pecado o trans&resin de )dn, Prometeo, Euetzalcoatl
o (iupas$i<uri e8iste el estado de sabidura inocente
que describe Gc$ouan&%tseu:
+4
#a sabidura de los anti&uos recorri un lar&o camino $asta
descubrir que las cosas nunca $aban e8istido" #os de la
si&uiente &eneracin pensaron que las cosas e8istan pero no
reconocieron di!erencias entre ellas" #os de la si&uiente
reconocieron di!erencias, pero no la di!erencia entre el bien y el
mal .*4/"
0lo con el pecado con la trans&resin tcnica o
cultural del orden csmico aparecen los mitos .caa de
Pandora, Paraso Perdido, borrac$era de pulque de
Gezcatlipoca/ que tratan de e8plicar esta moderna y
sorprendente ciencia del bien y del mal"
)nlo&amente, en el periodo clsico slo desde
Geo&onis de ,e&ara se plantea el problema !ilos!ico o
tico de qu sea la virtud y qu si&ni!ique el trmino
agathos" 's decir: desde que la evolucin de la sociedad
$elnica $a puesto en crisis el si&ni!icado inequvoco
i&ual a valenta%$abilidad%astucia que tena en los
poemas $omricos, y el trmino se $ace ambi&uo,
borroso, !lotante" #a investi&acin !ormal sur&e, pues,
slo a partir de una trans!ormacin social que desdibua el
si&ni!icado material de los trminos bondad, deber o
usticia, y el papel del $ombre en su relacin con la
ciudad, la !amilia o los dioses" 's en tales casos cuando se
buscan criterios &enerales o principios !ormales desde los
que valorar moralmente una accin, un comportamiento o
un deseo aun cuando no estn e8actamente previstos en un
cdi&o moral concreto"
Q@ules pueden ser estos criterios &enerales desde
los que valorar moralmente una accin en
+;
una poca como la nuestra de multiplicidad, !luidez y
des&aste rpido de cdi&osR 'sta es la pre&unta que
pretendo responder aqu" Pero antes de averi&uar cules
son estos principios $emos de precisar todava qu son y
qu si&ni!ican los trminos bueno o malo que a
partir de ellos atribuimos a las acciones, personas o cosas"
)un a ries&o de introducirnos por unos momentos en el
campo de la tica no podemos evitar esta cuestin
previa"
+>
?* /a naturale6a +un'ional
de los 'riterios !orales
)qu mi $iptesis no es nueva ni di!cil" 'ntiendo
que tanto los criterios morales como el concepto de
bondad que de ellos se si&ue son criterios y conceptos
estrictamente uncionales= que los trminos con los que se
uz&a moralmente un acto no $acen ms que dar cuenta de
la adecuacin o la inadecuacin del mismo a la !uncin,
papel o destino que quien uz&a atribuye al responsable de
dic$o acto" Por esto los uicios morales a menudo nos
dicen ms del sueto que uz&a que de la cosa uz&ada" 1
por lo mismo &ran parte de los criterios y conceptos
morales que sobreviven an $oy inercialmente responden
a son !uncionales respecto de un concepto
tradicional de lo que el $ombre es" @omo es bien sabido,
las construcciones ideol&icas, y muy en especial las
morales, tienden
+?
a sobrevivir autnoma y do&mticamente aun cuando $a
desaparecido ya la coyuntura $istrica y social de la que
sur&ieron y a la que respondan"
'sta a!irmacin del carcter !uncional de los
criterios y conceptos morales c$ocar sin duda contra la
creencia .&eneralizada i&ualmente entre !ilso!os
reli&iosos, meta!sicos y analticos/ en el carcter simple,
inde!inible, intuitivo y absoluto del concepto de bien"
@onviene, pues, aclarar la a!irmacin"
@uando decimos de un coc$e, de un pastel o de un
cuc$illo que son buenos es claro que estamos alabando
o recomendando tales obetos como adecuados o idneos
para responder a lo que de ellos se espera" 5n coc$e es
bueno si arranca con !acilidad, !rena rpidamente, corre,
mantiene la estabilidad a altas velocidades, es con!ortable,
etc"= un cuc$illo si es maneable, corta suavemente, etc" 'l
trmino bueno aplicado a ellos no si&ni!ica, pues, sino que
sirven para lo que estn $ec$os, que responden a lo que
de ellos se espera, que satis!acen su !uncin prevista: que
son !uncionales" Q0i&ni!ica lo mismo cuando decimos
que es bueno un $ombre o una accinR
0e tiende a pensar que en el primer caso, cuando
$ablamos del coc$e bueno, se trata de un uso no moral del
trmino, mientras que cuando nos re!erimos a un buen
$ombre o a una buena accin estamos usando el trmino
en una acepcin moral
+B
radicalmente distinta de la primera" 'n el primer caso se
tratara de la mera a!irmacin de su idoneidad o
adecuacin, mientras que el se&undo sera propiamente un
uicio moral en el que intervendra la idea del deber ser"
'n el primero tendra sentido pre&untar respecto del
coc$e, por eemplo para qu es bueno: si para $acer
lar&os viaes, para correr o para simbolizar un status,
mientras que en el se&undo no tendra sentido pre&untar
para qu es buena una accin o un $ombre que uz&amos
tales cate&ricamente"
#a di!erencia, sin embar&o, es muc$o menos clara
de lo que parece" 'n primer lu&ar, porque tambin cuando
$ablamos del buen coc$e o cuc$illo est implcita la idea
de un deber ser: del coc$e o del cuc$illo ideal que
cumpliran m8imamente todos los requisitos e8i&idos .la
publicidad nos o!rece cotidianos eemplos de este
paradi&ma o ima&en ideal a la que apunta toda
in!ormacin sobre la bondad de un coc$e/" 'n se&undo
lu&ar, porque tambin en el uso moral del trmino
bueno .buena accin, buen $io, etc"/ si&ue teniendo
sentido y siendo pertinente la pre&unta sobre el para qu
es buena la accin o el $io" #a a!irmacin de la bondad o
maldad moral de una persona tampoco es en de!initiva
nada ms que la a!irmacin de la adecuacin o
inadecuacin de la misma a lo que de ella cabe esperar
.como $ombre, como $io, como adulto, etc"/= de
+D
la adecuacin o inadecuacin a aquello para lo que est
$ec$a"
#o que ocurre y e8plica la ilusin de que ambos
usos del trmino bueno son di!erentes, es que mientras la
de!inicin o !uncin de un coc$e .los criterios desde los
que uz&ar su idoneidad y !uncionalidad/ es ms o menos
precisa, clara y tcnica, la de!inicin o !uncin del $ombre
en &eneral es !undamentalmente variable, con!usa y
cultural" 7ay pocas discusiones sobre qu es o para qu
sirve un coc$e, pero $ay muc$as sobre qu es o para qu
sirve un $ombre: sobre lo que el 7ombre es" #a !uncin
del coc$e es &eneralmente conocida y aceptada, mientras
que la del $ombre es problemtica y cuestionable"
Problemtica, cuestionable, variable y casi siempre
inconsciente o in!ormulada, esta concepcin del para
qu es el $ombre no dea por ello de estar implcita en
cualquier uicio sobre la bondad o maldad de una accin
.*;/" -e la concepcin del $ombre y del mundo de la
nobleza tica sur&i la tica del kaloskagathos .del
bello%bueno/, como del de la bur&uesa in&lesa del si&lo
LHIII la tica del gentleman .serenidad, autodominio, etc"/
y de la alemana pietista la tica <antiana del deber"
@ualquier a!irmacin del tipo el placer por el
placer es malo, es bueno sacri!icar mis intereses a los de
los dems, es usto ven&ar las inurias o lavar el $onor
de la casta, los $ombres deben
4F
realizar todos los sacri!icios $umanos necesarios para
alimentar al sol, supone y responde a una idea de lo que
el $ombre esencialmente es, y del lu&ar que ocupa en la
erarqua del universo" (o dudo, pues, en sostener que
todo uicio moral, es un uicio !uncional" 0e&n se
entienda al $ombre !undamentalmente como $io de
-ios, animal racional, voluntad de poder, portador
de valores eternos, mantenedor del equilibrio csmico,
naturaleza tomando conciencia de s misma, aquello
que no es sino que se da un ser""", etc", se entender que
ciertas acciones son buenas o malas= que se adecuan o no
al papel que se le atribuye y que debe representar .*>/" 's
evidente, por lo dems, que la aceptacin &eneralizada, en
una clase o una poca, de ciertas acciones como buenas o
malas en s, no se debe sino a la unidad de los
postulados meta!sicos, antropol&icos y reli&iosos que, a
menudo como le&itimacin y de!ensa de sus intereses, la
clase dominante comparte y e8pande"
'n los ltimos quince a:os, por eemplo, la base
implcita que sustent nuestro acuerdo sobre el valor
moral de ciertos actos !ue una ponderada mezcla de
convicciones cristiano%e8istencial%social$umanitaristas"
'sta asociacin que como tan bien simboliza la
ideolo&a personalista, tomaba la potica de cada uno
de sus in&redientes, esterilizando los unos con los otros su
respectivo carcter revulsivo alcanz un carcter
estable y estabilizador que por suerte $a entrado en su
etapa de crisis de!initiva"
4*
)clarado esto, mi intencin es, en primer lu&ar,
mostrar la raz cultural de los criterios y conceptos morales
implcitos en la sensibilidad moral de nuestra poca" 1, a
continuacin, su&erir otros criterios desde los que
podamos no slo clasi!icar como buenas o malas ciertas
acciones, sino tambin uz&ar moralmente la !orma o
actitud desde la que las realizamos" 5na moral que no se
limita a prescribir o proscribir actos concretos, sino que
o!rece unos criterios !ormales desde los cuales el individuo
pueda analizar por s mismo la moralidad de su
comportamiento atendiendo a su misma estructura"
1, sin embar&o, lue&o de $aber reconocido el
carcter !uncional de cualesquiera criterios morales, lo
que no ser ya posible es ne&ar que estos nuevos criterios
$an de re!lear y responder tambin, como los anteriores, a
una meta!sica: a un concepto de la !uncin del $ombre
y de las cosas en el mundo" @onvendr incluso, ms
adelante, $acer e8plcita esta meta!sica, pues, como
bien advirti ,a8 Seber, los nicos preuicios que
distorsionan realmente nuestras teoras son los no
reconocidos como tales"
Pero resulta que mientras los criterios morales o
principios de aprobacin todava &eneralizados son la
autenticidad, la concentricidad y realizacin personal .la
!amosa -elbsterzeugung/, la co$erencia, la autonoma, el
convencimiento, el cumplimiento del deber, la madurez, la
responsabilidad, el dominio de s mismo, etcT, van
adquiriendo valor para la sensibilidad moral actual
principios opuestos
49
a aqullos: la dependencia, la vulnerabilidad y la
dispersin, la e8centricidad y la disolucin de uno mismo,
la disponibilidad y la receptividad, el cumplimiento no del
deber sino del deseo .que antes $aba que encubrir bao el
trmino a la vez ms asptico y solemne de !elicidad/,
etc"
#os valores que se si&uen de estos principios, y
que voy a desarrollar a partir del tercer captulo, pueden
des&losarse esquemticamente en tres &rupos:
*" Halor, todas las otras cosas siendo i&uales, del
comportamiento no e8perimentado que posibilita el
eercicio de nuevas !acetas de la persona y abre la
posibilidad de e8periencias o transacciones inditas"
9" Halor, todas las otras cosas siendo i&uales, del
comportamiento que supone el compromiso concreto y
provisional en la con!i&uracin o trans!ormacin de la
realidad, aun a ries&o de sacri!icar dimensiones positivas
de la misma, siempre que se manten&a el recuerdo y
reconocimiento de
% el carcter provisional y revisable de las
$iptesis de $ec$o de que se parte"
% los aspectos valiosos del sector de realidad
al que no se aplica este es!uerzo de
trans!ormacin"
% las personas o instituciones que se
oponen al mismo cuyas dimensiones
4+
y sentido no se a&otan atribuyndoles el
mero papel de obstculo"
+" Halor, todas las otras cosas siendo i&uales, del
comportamiento que no se diri&e a la propia realizacin
por medio del otro o lo otro, sino que supone la disolucin
de la propia autonoma al $acerse instrumento del proyecto
o de la persona a la que la accin apunta"
'stos criterios se desarrollan, respectiva y
separadamente, en los captulos III, IH y H, aunque en
realidad el nico criterio vlido es la conuncin de los tres
en un comportamiento" )ntes de insistir en ellos slo !alta
$acer una breve &enealo&a y crtica de los criterios o
principios morales establecidos"
44
>* El destino de los 'riterios
!orales 'l8si'os
#a responsabilidad, la autenticidad, la ponderacin
y el usto medio, el cumplimiento del deber y la !elicidad
como realizacin de uno mismo, $an venido siendo los
criterios morales convencionales durante bastante tiempo"
'n realidad, se trataba de unos criterios !undamentalmente
aristotlicos te:idos en proporciones variables por dos
in&redientes tpicamente modernos o ilustrados el
puritanismo y el $edonismo pero cada da menos
contemporneos" @ontra lo que se $a venido repitiendo, y
como se ver al !inal de esta $istoria de los criterios
clsicos, creo que $oy no asistimos a un renacimiento
iluminista, sino romntico"
Para )ristteles, se&n vimos, es buena aquella
accin que conduce a la plenitud o realizacin de
4;
lo que se es: al eercicio de las !acultades y a la
actualizacin de las posibilidades" 'l buen
comportamiento supone corno optimizacin de lo que
los modernos $an denominado el placer de la !uncin
la suprema !elicidad del individuo" 'n la lnea del
intelectualismo &rie&o que no distin&ue claramente el mal
del error .ya que, por muc$o que lo critique y matice, no
supera el planteo socrtico/, )ristteles considera que la
realizacin del mal no es sino un error por el que el
$ombre busca la !elicidad en el eercicio de una !acultad
que no le es propia y privativa .en el placer sensitivo, por
eemplo/= un mal clculo por el que el individuo vul&ar
busca una !elicidad super!icial o ilusoria sacri!icando la
autntica !elicidad que slo se da en la vida $umana y
autnoma por antonomasia: la vida teortica o
contemplativa" Godos conocemos, por lo dems, la
trivializacin de esta teora en cierta tradicin teol&ica
cristiana"
'n una situacin muc$o ms dramtica, no
acunados ya por la polis, sino abandonados !rente a un
imperio, los estoicos dan un &iro e8presionista y !atalista a
la moral aristotlica" #a cosa no est ya para medias tintas"
)s como la e8pansin territorial desde )leandro $a roto
el equilibrio de la polis, la interpretacin radical de los
postulados de la tica &rie&a rompe el equilibrio y la
ponderacin la virtud en el trmino medio o mesots
de la tica aristotlica" 'l ideal de realizar lo que se es se
trans!orma entonces en un crispado deseo de vivir se&n la
naturaleza que, unto al reconocimiento del carcter
convencional de todas
4>
las instituciones polticas y sociales, conduce a la cnica
aceptacin o a la sistemtica contestacin de las mismas
en nombre de la naturaleza" 'l ideal de la autonoma
terica se trans!orma asimismo en el de autarqua vital:
su!iciencia e independencia del conte8to mediante la
aceptacin !atalista y aptica de todo cuanto sucede"
@omo repetir diecioc$o si&los ms tarde el marqus de
0ade= piensan que es muc$o menos importante
comprender a la naturaleza que &ozarla y respetar sus
leyes" 0lo es a$ora bueno o !eliz quien prescinde
de todo aceptando todo, el que ya nada le importa y por lo
tanto ya nada puede a!ectarle= el que alcanza el supremo
desinters y desape&o que caracteriza i&ualmente al sabio
y al santo" -el moderado intelectualismo aristotlico se $a
lle&ado as al culto a la autonoma y a la sistemtica
descon!ianza respecto de los sentimientos que nos li&an
a las personas o a las cosas y nos e8ponen al dolor de su
prdida"
'n la edad moderna, el concepto meta!sico de
autorrealizacin y el antropol&ico de elicidad se
trans!orman, como $a subrayado )ran&uren, en el
concepto puramente psicol&ico de placer" #a !elicidad
secularizada se vuelve el placer individual de los
$edonistas o el placer colectivo de los utilitaristas: los dos
parmetros desde los que se valoran a$ora las acciones, en
usta aunque unilateral reaccin !rente a la moral puritana
del deber, la renuncia y el sacri!icio"
#a moderna identi!icacin del si&ni!icado de bueno
con lo que &usta o apetece y de malo con
4?
lo que repu&na es, por lo dems, la ms per!ecta
!ormulacin de una actitud resentida y reaccionara:
resentida en la medida en que nie&a por principio la
e8istencia de una bondad que el sueto en cuestin no
pueda e8perimentar y tiene que a!irmar rotundamente,
si&uiendo a 7ume, que apenas nos damos cuenta de la
imposibilidad de satis!acer un deseo, el deseo mismo
desaparece .*?/= reaccionaria por cuanto reduce toda
cuestin concreta sobre la bondad obetiva de una
institucin, un &obierno, una &uerra a una cuestin de
&usto" ) unos les &usta la se&re&acin, y a, otros la
inte&racin= a unos repu&na la &uerra del Hietnam y a
otros complaceT -ecir ms es pura meta!sica"
Pero la $istoria de la moral aristotlica de la
!elicidad no termina aqu" 'n la llamada sociedad
postindustrial y si&o an a )ran&uren la eudemona
se trans!orma en un $edonismo prudente, domesticado y
adquisitivo: el $edonismo del bienestar. -e un bienestar
que promueve el 'stado mismo y que cobra el mdico
precio de unas pocas libertades que, de todos modos,
tampoco eercan antes ms que unos privile&iarlos" (o
$ay que decir que en este estadio, el criterio moral de
valoracin ser la integracin social de los individuos la
condicin y contrapartida misma de este bienestar, ni
que el tipo o carcter moral que esta sociedad !omente
dear de ser el hombre-br/jula que tiene sus Principios
como (orte !io, para trans!ormarse en el hombre-radar
que sabe rastrear y detectar con !ino ol!ato la posicin de
los otros y orientarse en !uncin de
4B
ella .*B/: el hipster, especialista en satis!acer lo que la
&ente espera de l y cuyo papel depende de las esperanzas
impersonales de los dems"
#a trans!ormacin de la elicidad en placer y del
placer en bienestar en mera satis!accin y diversin
.#" #o3ent$al/ marca la lnea de la evolucin de los
ideales morales aristotlicos que culminan con su
&eneralizacin y trivializacin: con la petite monnaie que
de ellos $a $ec$o la sociedad neocapitalista"
)s trans!ormada y di&erida, la aspiracin
!elicitaria no es ya nin&n ideal absoluto desde el que
quepa contrastar el sistema social e8istente, sino una pieza
ms del mismo" 'n el si&lo LHIII la reivindicacin del
placer poda ser revulsiva y revolucionaria= poda
simbolizar, como quera el marqus de 0ade, la
liberacin al mismo tiempo del cetro y del incensario"
7oy, en los pases ricos, prudentemente trans!ormado en
reivindicacin del bienestar, es el meor instrumento de
inte&racin, real o ima&inaria, al sistema" Arente a una
moral de la realizacin y de la !elicidad que $oy se
traduce por la inte&racin y el bienestar slo cabe
oponer entonces una moral del ue&o y de la ambi&6edad,
de la libertad interior o de la !le8ibilidad" 1 esta
reivindicacin tica de la libertad o de la ima&inacin no
es $oy, como veremos con ms detalle, una reivindicacin
meramente individualista: en un momento en que los
poderes establecidos tienden al control uni!icacin y
e8plotacin psquica de sus sbditos .no slo mecnica o
econmica como en la poca del
4D
capitalismo naciente/ este individualismo adquiere un
valor sintomtico, simblico y, en cierto modo, en s,
pro&ramtico"
@omo escribe%)" Gouraine
$oy los centros de decisin y poder manipulan al $ombre
no ya solamente en su actividad pro!esional directa, sino
en sus relaciones sociales, sus modos de consumo, la
or&anizacin de su vida, etc" #a oposicin ya no puede ser
entonces espec!icamente econmica: $a de ser ms
&lobal porque el dominio del poder sobre la sociedad es
tambin ms &lobal .al mismo tiempo que ms di!uso y
menos directamente autoritario/= $a de consistir en la
crtica radical de las nuevas !ormas de poder y dominio
menos espec!icamente econmicas que en el pasado, ms
sociales, ms culturales y ms polticas al mismo tiempo
.*D/"
Goda actitud moral aristotlica%ilustrada es inte&rable
en este sistema, si no racional o $umano, s cada vez ms
razonable y decoroso" Arente a este poder ms ubicuo,
!rente a este dominio ms social y cultural, slo la
distancia y la !le8ibilidad, la irona y el ue&o, pueden
representar, mantener y revelar los ideales ticos que el
sistema se es!uerza en disolver" 'sta oposicin tica ms
&lobal no la podemos mantener si aspiramos tan slo a la
inte&ridad, la autenticidad y la autorrealizacin, pues el
sistema surte no slo de los medios, sino tambin de los
!ines, .puestos de trabao, salidas de las carreras, etc"/ o
ideales .ser un $ombre de provec$o, superarse,
inte&rarse, etc"/ de esta autorrealizacin en su seno" 0lo
la podemos realizar si no pretendemos ser
;F
autnticos y lle&ar a parecernos a nosotros mismos, sino
alcanzar una cierta !le8ibilidad o dcalage entre nuestros
estmulos y nuestras emociones que tal es el sentido del
ue&o sc$illeriano= no ser de una pieza, sino
alcanzar la posibilidad de ser ms de una cosa a la vez"
Arente a la moral de la realizacin y el bienestar sur&e as
una moral de la libertad: una moral que no reivindica
necesidades, sino deseos: que no aspira sensatamente a la
produccin o consumo de obetos, sino que, por el
contrario, se consume o despil!arra en la arti!iciosidad de
la vida privada y en el obeto de sus a!ectos"
'n el nuevo cosmos poltico y social $ay lu&ar para
todos o para casi todos con tal de que cada uno se
de!ina, anuncie su papel, se aten&a a representarlo y
permita a los otros saber a qu atenerse a su respecto: lo
nico que no vale ni se acepta es ir por libre, dar
sorpresas y no ce:irse a lo que de nosotros se espera a
*hat 0ou are supposed, como se le advierte siempre a uno
en los pases an&losaones" 1 lo que de uno se espera,
claro est, no es una postura ntima, sino una serie de
&estos, comportamientos o actitudes convencionalmente
asociados al papel de espa:ol, catlico, estudiante,
empresario o pro!esor que se nos atribuye y
asumimos" -e la autenticidad que se nos supone se
espera que no seamos ms de una cosa a la vez, en todo
caso que no seamos o $a&amos cosas que se suponen
opuestas a
;*
nuestro papel principal: el papel que consta en nuestro
carnet de identidad" #a eliminacin de la ambi&6edad
antes que nada"
Por esto precisamente la tica de la libertad y la
ambi&6edad !rustra las e8pectativas y necesidades de este
sistema" 0e nos $aba dic$o que ser espa:ol, o catlico o
estudiante comportaba una serie de convicciones,
incompatibilidades, actitudes y litur&ias complementarias"
Pero empezamos a no querer ya llevar el uni!orme y a
quererlo ser todo a la vez: cataln y de la Ueal 0ociedad,
revolucionario y <eynesiano, budista y an&l!ilo" 1
puestos a reivindicar modelos pr8imos, a$ tenemos, en
nuestro pas, en un si&lo LHIII de estilo tecnocrtico y
razonable corno el nuestro, al inverosmil Gorres Hillarroel
que !ue subdicono y contrabandista, mdico y torero,
catedrtico y bailarn, de!ensor de la ense:anza de las
matemticas en la 5niversidad de 0alamanca, redactor de
almanaques y especialista en la @risopeya, la ,&ica, la
Gransumntica y la 0eparatoria" (o es pues casualidad si,
como l, sentirnos en un mismo momento la inclinacin a
llorar y a rer, a dar y a retener, a $ol&ar y a padecer .9F/"
Arente al aut-aut, al o bien o bien de la moral de la
autenticidad, la moral del ue&o y la ambi&6edad
reivindica el no slo sino tambin" Arente a la moral de los
valores, entiende que la vida moral no es simplemente
ne&acin de lo real en nombre del valor, de lo presente en
nombre del !uturo y de lo realizado en nombre de lo por
realizar, sino que, en ltimo e8tremo, es incluso
;9
ne&acin de valores mismos en nombre de la libertad
creadora, tal como anunci (ietzsc$e y repitieron 2rton
o 2ataille .9*/"
'l paralelo de esta actitud con la irona y la moral
romntica no puede ser ms evidente" 'l ue&o de la irona
permite al romntico reputarse superior a su propia
e8periencia y a vivirla con distancia" #e embria&a el poder
concebirlo todo, el poder u&ar con todo, y opta por la
posibilidad contra la realidad que limita sus proyectos o
contra el principio de realidad que pretende enmarcar
sus pensamientos" #a irona de Aic$te, 0c$le&el o Giec<
es la a!irmacin de un sueto que no quiere ple&arse o
verse identi!icado a un sistema o a una obra .ni an a la
propia/= es la de!ensa de la ambi&6edad, indeterminacin
y libertad !rente a un mundo que quiere li&arle dndole un
nombre y un papel= es denuncia de todo saber o toda
norma que pretenda, encerrar la multiplicidad de la
e8periencia y la compleidad de la vida "en esquemas
intelectuales o normas morales .99/"
#a irona y el ue&o son as las tcnicas de sobrevivencia
en un mundo convencional y bien acabado, de quienes
tienen una aspiracin moral absoluta que rebasa los
mr&enes de tolerancia del sistema" #a irona es entonces,
como deca Jier<e&aard, la mscara de la pasin tica
que nos permite circular de inc&nito en el mundo de las
peque:as virtudes y de las medias verdades"
'sta irona, ciertamente, no es la moralidad misma"
@on razn la situaba Jier<e&aard entre la esttica y la
tica y la entenda 7e&el como la
;+
pars destruens de la dialctica: como el poder de lo
ne&ativo que se limita a anunciar la necesidad de
superacin y reconstruccin de la realidad dada .9+/" 'ste
es el valor moral sintomtico o premonitorio de esta
actitud individualista y ambi&ua del que $e $ablado en la
p&" ;F"
;4
III* /a !oral 'o!o reali6a'i(n
0e $a dic$o que la moral aristotlica y $edonista,
limada y a&arbanzada por las e8i&encias del uso es $oy la
moral del sistema de cualquier sistema comprensivo y
represivo" Uec$azamos, pues, la asctica y aplicada
bsqueda del placer en nombre de la posibilidad de u&ar y
descubrir combinaciones nuevas en nuestra vida=
rec$azamos la autenticidad y el ideal de lle&ar a ser lo
que somos a !in de poder e8plorar y lle&ar a ser lo que
$a&amos= rec$azamos el e8perimentalismo artstico como
nica salida de la ima&inacin y reivindicamos el
e8perimentalismo o el ue&o a todos los niveles de nuestra
vida concreta, pblica y privada" @omo escribe 0" Pni<er,
cuando la tica puritana del Ocumplimiento del deberP est
en crisis, aparece, ms que nunca, la necesidad de una
;?
nueva creatividad Psui &enerisP, de un nuevo &usto por lo
improbable ."""/ una nueva moral de la creatividad que se
mani!iesta, al pronto, en el &usto de e8perimentar con lo
concreto= con lo concreto y, a menudo, con lo ms
cotidiano .94/"
1 con ello lle&amos ya a la !ormulacin y
usti!icacin del primer criterio anunciado en la p&ina 4+"
Godas las otras cosas siendo i&uales, considerarnos
bueno o meor todo comportamiento que busque el
eercicio de la libertad por encima de la identidad= que
busque la e8periencia antes que la co$erencia" @ualquier
accin que supon&a un eercicio o combinacin indita de
nuestras !acultades= cualquier acto que ample nuestra
sensibilidad, que nos $a&a ms receptivos a la realidad y
no ms parecidos a nosotros mismos= cualquier principio
que no supon&a nuestra libertad como sustantivo libre
arbitrio, ni nuestra conciencia como una !acultad
delimitada, sino que vea en ellas un al&oritmo de in!initas
!unciones posibles= que entienda que la dro&a puede no
ser la meor solucin .todo lo accesible por vas qumicas
se puede alcanzar por otros caminos, reconoce
2urrou&$s en 1he 2aked 3unch/, pero que asuma y se
plantee, como Kordi ,ara&all, el problema a que sta
responde .9;/"
)l&o es verdadero %deca 7e&el% cuando se $ace
idntico a su nocin al realizar todas sus posibilidades"
#a esencia del $ombre %insiste Mramsci% es lo que ste
puede lle&ar a ser" -esde esta perspectiva la virtud no es
entendida como negacin de la naturaleza en nombre del
;B
imperativo .como en las morales del deber/ ni como un
realizar o seguir la propia naturaleza que se inte&ra en un
orden universal .como en la moral $elnica, spinoziana y,
en &eneral, en las morales del bien/, sino como un
ampliar, potenciar o intensi!icar los resortes de esta
naturaleza que lue&o de la nocin cristiana de in!inito, de
la nocin mar8iana de alienacin y de las !reudianas , de
sublimacin o represin no podemos ya tomar como dato
al que adecuarse, sino como posibilidad a descubrir e
inventar .9>/" (o se trata, pues, de una moral empedrada
de escrpulos y de luc$as internas como la
cristiano%<antiana, ni re&ida por la armona y serenidad
clsicas= se trata de una moral cuya inquietud es la
ima&inacin que adivina estas posibilidades y cuya
armona es el ue&o que las eercita"
5na propuesta de este tipo, sin embar&o, no puede
olvidar el $ec$o de que a menudo un aumento de
e8periencias supone una de&radacin de las mismas"
@omo las palabras, que van perdiendo valor semntico al
$acerse ms !recuentes $asta trans!ormarse en coletillas
absolutamente insi&ni!icantes, as el simple aumento,
acumulacin o diversi!icacin de las e!periencias que no
supon&a un re!inamiento de las !acultades acaba
provocando la disminucin del valor o trivializacin de
cada una de ellas" Godo aumento de la productividad
sensual, emocional o intelectual que no responda a una
autntica ampliacin del aparato se pa&a al
;D
precio de la represin, re&resin o unidimensionalizacin
o de unos contenidos que slo son ms porque cada uno
vale menos, mantenindose en todo caso constante la
capacidad de asuncin, apreciacin o creacin" Areud, al
tratar del malestar en la cultura, y ,c#u$an, al $ablar
de la ecuacin de los sentidos, subrayaron que la
represin o liberacin sensual no suponen slo una
disminucin o aumento cuantitativos de las e8periencias,
sino un cambio cualitativo de las mismas" -esde esta
perspectiva, la moderna liberacin y diversi!icacin de las
relaciones y e8periencias se8uales es positiva en la
medida en que no supon&a una trivializacin cualitativa
de las mismas= de unas e8periencias que a partir de ciertos
umbrales de !recuencia tienden a provocar la represin de
toda implicacin personal o emotiva con un partner !u&az
y !un&ible, el empobrecimiento del carcter compleo y
ambi&uo de tales e8periencias y la trans!ormacin de toda
relacin sentimental o sensual en quirr&ica y abstracta
se8ualidad: en mutua estimulacin o, como deca Jant, en
pacto de uso mutuo de los &enitales" 'l se8o es
!undamentalmente ue&o pero, nos &uste o no, es tambin
ms que ue&o" @omo a!irmaba 7arvey @o8
lapidariamente: -e! is un' but *hen it becomes nothing
but' un' then pet0 soon is not even' un an0more .9? /"
>F
=* /a posibilidad 'o!o ne'esidad*
/a 5ti'a 'o!o Norror va'uiO
#o que no se a&ita, deca 7erclito, se corrompe"
#as !acultades $umanas y las construcciones culturales
parecen llevar inscritas las e8i&encias de su propio
desarrollo" Pocas veces se $a insistido en que el
conocimiento o la ciencia eran, de hecho, susceptibles de
ampliacin y desarrollo, sin a:adir que debamos ampliar
nuestros conocimientos" 'l puede, en estas circunstancias,
se convierte casi automticamente en un debe" #os
barrocos pudieron advertir que la razn crea monstruos,
y nosotros podemos constatar que produce bombas
atmicas, pero las advertencias contra estos peli&ros
proven&an de un !ilso!o suizo, de un testi&o de Ke$ov, de
un cient!ico escrupuloso o de un burcrata de la C(5
c$ocan inevitablemente contra la intuicin de que detener
el pro&reso
>*
cient!ico no es slo un desperdicio, sino una suerte de
perversin"
-urante muc$o, sin embar&o, se pens que
mientras el conocimiento era acumulativo, las reacciones
sensuales o los desvaros ima&inativos estaban inscritos de
una vez por todas en nuestra biolo&a" 0alvo al&una
su&erencia sobre la posibilidad de educar el aspecto ms
noble de la sensualidad el &usto, la sensibilidad
artstica, etc" el sector a!ectivo, ima&inativo y sensual
eran tenidos por dotes o lastres, virtudes o vicios, dones o
pruebas, &racias .para los romnticos/ o des&racias .para
los puritanos/, pero en cualquier caso como in&redientes
estables de nuestra personalidad" Incluso la avaricia
e8istencial de muc$os vitalistas romnticos o
e8istencialistas se ce:a a cantar las virtudes de estas
e8periencias que se&uan considerndose, en lo
!undamental, numerus clausus" 0e predicaban ms
e8periencias, como un acadmico podra predicar ms
estudio, pero pocas veces otras e8periencias"
7oy, por el contrario, vuelve a pensarse en la
emotividad, la sensualidad o la ima&inacin como
dimensiones susceptibles de ser desarrolladas, ampliadas,
potenciadas .9B/" ' i&ual como se crea antes que $aba
que liberar al pensamiento de preuicios o ideas $ec$as
que !renan su desarrollo, se piensa a$ora que $ay que
soltar esta sensibilidad de pautas, clic$s, in$ibiciones o
re!leos condicionados que estereotipan nuestra vida
sensible como los preuicios !renaban nuestra vida
intelectual" 7oy empezamos a ser conscientes de que
>9
podemos ampliar no slo nuestros, conocimientos, sino
tambin la !luidez de nuestras emociones, la intensidad y
cualidad de nuestras sensaciones, el mbito de nuestra
ima&inacin"
1 nada tiene de e8tra:o, por consi&uiente, que
apliquemos a este nuevo mbito el se puede lue&o se
debe que antes se circunscriba al conocimiento
intelectual" Podemos, lue&o debemos ampliar la
versatilidad de nuestras sensaciones o la labilidad de
nuestras emociones: nos $emos desarrollado muc$o
tiempo como productores y es $ora ya de que nos
a!inemos como receptores .9D"/:
,s que de intuicionismo, subetivismo o
$edonismo moral debera $ablarse entonces de
e!perimentalismo moral" '8perimentalismo que no es sino
la traduccin del imperativo aristotlico de realizar o
eercer al m8imo nuestras !acultades en una poca en la
que las posibilidades que se nos abren no aparecen ya
como numerus clausus" -esde un punto de vista vital se
trata de una actitud que no busca tanto sensaciones como
e!periencias= que no pretende slo encontrar un nuevo
re&istro en el teclado sensorial o ima&inativo, sino una
nueva e8periencia de la realidad que slo por y en este
re&istro trip, visin, emocin o como quiera llamrsele
se revela" -esde un punto de vista intelectual no supone
tanto la !e cie&a en lo que en cada uno de estos estados"
emocionales, sensuales, etc" se nos mani!iesta .aunque,
por des&racia, esta sea la consecuencia que a menudo se
e8trae/ como de la constatacin de un pluralismo in!inito
de ideales $umanos y
>+
morales .+F/" '8perimentalismo y pluralismo, pues, ms
que $edonismo o intuicionismo" '8perimentalismo, por
otra parte, que no puede de!enderse como criterio moral
absoluto en s mismo, sino precisamente como
contrapunto del se&undo criterio .pp" 4+, *;9 y cap" IH/ y
que slo tiene sentido cuando en cierto modo se sintetiza
con l en el tercero .pp" 44, *;+ y cap" H/"
7ay que recordar por !in, volviendo al tema
espec!ico que nos ocupa a$ora, que los sistemas de
normas morales a menudo operan ms como apoyo y
usti!icacin al horror vacui, al temor de lo imprevisto,
que como catalizadores de la e8periencia y la conducta
creadoras" 'l sistema de normas consiste entonces en una
tipolo&a de los comportamientos socialmente
sancionados y contrastados cuyas consecuencias son
conocidas o cuanto menos previsibles .+*/" #a
mentalidad primitiva busca un conocimiento total y una
clasi!icacin e8$austiva de la realidad, con lo que trata de
e8cluir por principio cualquier azar, cualquier imprevisto,
contin&encia o accidente .+9/" Por ello, cualquier
comportamiento o acontecimiento desusado la adopcin
de una nueva tcnica, el nacimiento de un albino o la
lle&ada de un e8tra:o son percibidos por el salvae
como causas de inquietud y de &randes des&racias para el
&rupo pues son contactos con lo impuro, apertura al
mundo que escapa de la re&la donde todo se trans!orma y
nada est &arantizado .++/"
>4
#a $istoria de los sistemas morales nos ense:a
i&ualmente que los trminos maloNnuevo empezaron y
continan siendo casi siempre intercambiables .+4/" -esde
los pita&ricos se asocia e8plcitamente el bien con lo
cierto y !inito y el mal a lo incierto e in!inito" #o
permitido o lo puro es lo previsto, y se considera pro$ibido
o impuro cualquier apertura a lo imprevisto" #a tica
sanciona as el miedo a lo desconocido y la tendencia a la
repeticin= est en !uncin y al servicio, como deca
Uoustan, del deseo de un orden, de una co$erencia, de
una inteli&ibilidad intrnseca del comportamiento
$umano"
Godos sabemos, por lo dems, cmo un !reno
instintivo a la realizacin de muc$os actos desde iniciar
una relacin se8ual $asta o!recer o pedir ayuda $a sido
precisamente este temor a a!rontar la situacin azarosa en
que tales actos nos deaban: el miedo a implicarnos en una
relacin o dependencia de consecuencias imprevisibles= a
quedar obli&ados o, lo que casi siempre es peor, a ser
obeto y presa de las mani!estaciones de reconocimiento
de los otros" (o $ay duda, pues, de que aprobando y
sancionando este horror vacui .tan bien resumido en el
cataln no t"hi emboliquis/ la moral normativa representa
tanto una ayuda decisiva en el mantenimiento de las
buenas costumbres como un obstculo a la vida moral
que aqu se describe" 0lo una moral como la de -ur<$eim
que $aca de la sociedad una ralit spitituelle o la de
quienes buscaban ya sin empaques una sancin divina al
orden social establecido
>;
pudo considerar este instinto social de se&uridad como
la moralidad misma"
's l&ico, por otra parte, que la prudencia
$edonista $aya rec$azado i&ualmente este
e8perimentalismo moral" #a satis!accin del deseo, el
eercicio nuevo de una !acultad, la entre&a a una pasin,
desencadenan un proceso del que no se conoce el
desenlace y en que se corre el ries&o de perder el control e
$ipotecar el placer se&uro que producen los actos ya
e8perimentados de a$ el prudente divertos, no
amis del marqus de 0ade .+;/"
Pero tambin es cierto que la !elicidad veri!icada
que se consi&ue por las suaves pendientes del $bito o de
la diversin, de la institucin o de la tcnica ars
amandi y artes a!ines, nada tiene que ver con el encanto
y voluptuosidad de la e8periencia primera que slo con
el ries&o se pa&a" (o es casualidad que al re!erirse a esta
e8periencia asocie Proust a los trminos encanto y
crueldad: car si habitude est une seconde nature' elle
nous empche de connatre la premire' dont elle n"a ni
les cruauts ni les enchantements .+> /" Areud lo $a
e8plicado muy precisamente al enumerar las distintas
tcnicas para evitar el dolor:
Idntico camino que el yo&a o que la sabidura oriental
.que aniquila los instintos para conse&uir la !elicidad del
reposo absoluto/, aunque con un obetivo menos
e8tremo, se emprende al perse&uir la moderacin de la
>>
vida instintiva bao el &obierno de las instancias psquicas
superiores, sometidas al principio de realidad V"""W -e este
modo se lo&ra cierta proteccin contra el su!rimiento
debido a que la insatis!accin de los instintos dome:ados
procura menos dolor que la de los no in$ibidos" 0in
embar&o, se produce una inne&able limitacin de las
posibilidades de placer, pues el sentimiento de placer
e8perimentado al satis!acer una pulsin instintiva
indmita, no sueta por las re&las del 0o, es
incomparablemente ms intenso que el que se siente al
saciar un instinto dominado .+?/"
Pero no es esto todo" #a tica aristotlica o $edonista
no slo $a lle&ado a ser convencional e inte&rada, sino
que, */ en tanto que tica del placer, es sntoma de
senilidad y, 9/ en tanto que tica de la autorrealizacin, es
propuesta de la senilidad como estadio vital y tico ideal"
Hemoslo separadamente"
>?
?* /a 5ti'a del pla'er 'o!o s%nto!a
@ontra lo que a!irmaba 0tuart ,ill, no buscamos el
placer sino las cosas, las situaciones o las personas
deseadas= de i&ual modo como no simpatizamos con los
sentimientos de otras personas, sino con las personas
mismas" @omo observ 0c$eler, no deseamos o aspiramos
a los valores .la belleza/, sino a los bienes o cosas
portadoras de valores .esta muer/" 'l ltimo mvil de la
actividad $umana no es el placer, sino la satis!accin del
deseo con la posesin de su obeto" 1 la di!erencia entre
lo uno y lo otro no es poca: el deseo es siempre transitivo,
es deseo de al&o= el placer no lo es tanto de al&o como por
al&o: no es bsqueda de cosa al&una, sino de las
resonancias ntimas que cualquier cosa me produzca" Para
el deseo todo son !ines, para el placer todo son medios o
instrumentos"
>B
'st es precisamente la distincin que no alcanz a $acer
Kun& al interpretar la libido !reudiana como un puro tender
sin obeto"
'l placer y la bsqueda de las sensaciones mismas
slo lle&a a ser un mvil ltimo cuando los impulsos
vitales, la sensibilidad y la emotividad disminuyen" )l
empobrecimiento vital y a la disminucin de la capacidad
de desear corresponde a menudo la bsqueda cada vez ms
tcnica y so!isticada de las sensaciones, que se
trans!orman entonces en el autntico obeto de atencin o
inters" 'rotismo, &ourmandise, !ormas de vida
laboriosamente interesantes que se dan ciertos &rupos
sociales, son sntomas inequvocos de recesin vital y de
entumecimiento sensual= como lo es todo comportamiento
que pueda pro&ramarse a priori, para cualesquiera que
sean los obetos o personas a que vaya a aplicarse"
'ntonces el individuo no siente ya que cada persona
o situacin es nica, insustituible, y que arruina los planes
o pro&ramas que tena ya a su respecto .aunque lue&o,
como la 7elena de Ko$n 'rs<ine, pueda comprobar,
aver&onzado, que las personas nicas e insustituibles $an
sido de $ec$o varias y sustituidas las unas por las otras/"
)l contrario: el individuo va adquiriendo mayor
co$erencia o consistencia que las propias pasiones y su
polarizacin alrededor del placer o de la !rivolidad lo
indica tanto como su canalizacin en la institucin
matrimonial de modo que ya nada ni nadie le puede
trans!ormar ni sacar de s: de su papel, de sus !ormas de
vida, de sus $bitos, de
>D
lo que por analo&a con la terminolo&a lin&6stica nos
atreveramos a llamar sus comportemas"
Pero el placer, como el desen!ado, es una de estas
cosas que no podemos buscar directamente ni conse&uir
laboriosa y aplicadamente" 'l placer no se busca, se
encuentra" @uando se busca y se quiere el placer no se
reco&en ms que plidos sucedneos en los que la
ima&inacin senil proyecta las e8periencias realmente
placenteras de cuando perse&ua realidades y reco&a
placeres" (uestro $edonista podr consolarse pensando
que la !o&osidad de la pasin no conoce las mil
posibilidades y !inezas de la tecnolo&a del placer y que,
como nos dice Cvidio desde la madurez de sus cuarenta,
slo la e8periencia en&endra los artistas y el placer de
modo que las e8periencias estticas o erticas ms
e8celsas suelen lle&ar, lo ms pronto, al cabo de siete
lustros .+B/" Pero en el !ondo no podr dear de sentir,
con Uabelais' l4impuissance qu"on a de trouver le plaisir
quand on vit le chercher.
Incluso el puritanismo nos $abla de una
sensualidad ms viva y despierta que este $edonismo
cosido de impotencia" Puede repu&narnos, por eemplo, el
tono pacato con que el &inebrino Uousseau nos advierte en
sus @on!esiones contra los placeres desordenados"""
pero leyendo entre lneas descubrimos que su &azmo:era
no es sino una trmula de!ensa !rente a un entusiasmo y
una sensualidad que le desborda, !rente a un deseo
demasiado vivo para no ser temido" Por esto tiembla
?F
Uousseau ante la idea de una pasin pura o de una
e8periencia sensual no amorti&uada por sentimientos
mar&inales: por los !iliales%incestuosos con que ti:e sus
amores con la se:ora de Sarens o los paternalistas que
caracterizan su matrimonio" @omo toda persona de !ina
emotividad y sensibilidad lbil, siente Uousseau el
a&otamiento del buen receptor de estmulos que sue:a en
el re!u&io de la indi!erencia estoica o del rec$azo puritano"
1 es as como Uousseau= tras su !ilpica contra los
placeres, dea entrever la pro!unda e8uberancia y
entusiasmo que le $ace temerlos:
XMozarY Q's acaso para el $ombreR X)$Y 0i una sola vez
en mi vida $ubiese &ustado en toda su plenitud las delicias del
amor, se me !i&ura que mi !r&il e8istencia no $ubiera podido
resistirlo= $ubiera muerto all mismo .+D/"
#a e8altacin $edonista del placer, por el contrario,
no nos $abla sino de la trivialidad de las sensaciones
tematizadas %curae leves loquntur' magnas stupent .4F/"
'n de!initiva, el $edonismo es el paradico y desesperado
intento de re&ir la sensualidad se&n una l&ica que no le
es propia: la l&ica de la buena administracin y la
rentabilidad, de la m8ima produccin al mnimo coste" 'l
$edonismo pretende administrar sensata y
econmicamente el mundo de las pasiones
desordenadas" QPero adivina el lector qu puede ser eso
de una pasin ordenadaR 1o no acierto a desci!rarlo"
@omo mostraron 2lanc$ot y 2ataille, el erotismo
?*
y la sensualidad tienen una l&ica propia opuesta a
aqulla: la l&ica del e8ceso y del despil!arro, del des&aste
y de la consumacin improductivos .4*/" Por esto, el
nico $edonismo que se asume plenamente y se atreve ir
$asta el !inal es el sadismo, opuesto por el vrtice a
aquella sensata y pacata administracin de los peque:os
&oces" 0lo 0ade, en e!ecto, y pese a sus vacilaciones,
acepta el $ec$o de que la insensibilidad es el destino del
$edonismo .o viceversa/, y trata de edi!icar el placer sobre
ella: los &randes libertinos se $an vuelto insensibles,
pretenden dis!rutar de su insensibilidad, de esa
sensibilidad ne&ada, aniquilada, y se vuelven !eroces"
0lo la perversin la conciencia misma de la perversin
alcanza a producir el placer, y esta perversin
siempre se&n la l&ica del e8ceso y la dilapidacin se
eri&e en autntico obeto de culto: #o nico que importa
es entonces que el crimen alcance la cspide del crimen"
'sta e8i&encia es e8terior al individuo y por lo menos
coloca por encima del individuo al movimiento que l
mismo $a desencadenado, que se separa de l y le
sobrepasa" 0ade no puede evitar poner en ue&o, ms all
del e&osmo personal, un e&osmo en cierto sentido
impersonal""".49/" 5n e&osmo como el de la )malie de
0ade o como el de la )nnabella cantada por )rtaud .4+/=
un e&osmo que est ms all del bien y del mal, del yo y
del t, para el que es ya irrelevante consumirse en la llama
del e&osmo o ser consumida por ella" Poco importa ya el
reparto de papeles, poco importa ser vctima
?9
o verdu&o: X's el crimen mismo lo que $a de perdurarY
'l $edonismo y el e&osmo razonable pueden
ciertamente tener sus leyes, pero nada tienen que ver con
las del placer o del verdadero e&osmo" #as primeras son
pactos o transacciones, slo las se&undas son leyes
soberanas"
?+
>* /a 5ti'a de la autorreali6a'i(n
'o!o propuesta
7emos visto cmo el $edonismo o la tica del
placer no poda ser sino la teorizacin de una e8periencia
ya madura o te:ida de impotencia: sntoma de senilidad
vital y moral"
#a tica de la autorrealizacin en la medida en
que no se $a trans!ormado en una tica idealista del
deber avanza todava un paso en esta misma direccin"
)l a!irmar que es moral el acto que nos lleva a realizar
plenamente lo que somos, o es ya sntoma, sino, ms
osadamente, propuesta de la senilidad como estadio
$umano ideal" (o es casualidad, en e!ecto, que )ristteles
se opon&a rotundamente a la tesis socrtica de que
practicar la virtud produce inmediatamente la !elicidad"
#a !elicidad, para una tica de la autorrealizacin como
per!eccin, no
?4
es la inmediata &rati!icacin y satis!accin del deseo, sino
una melanclica beatitud senil que )ristteles cali!ica
aspticamente de eudaimona .al&o as corno condicin
ideal del espritu/ y que ,aritain describe, &losando al
maestro .44/, como una vida bien ordenada que alcanza
la !elicidad al trmino de un lar&o trayecto y de un lar&o
eercicio, en la edad madura, cuando las sienes empiezan a
blanquear .4;/"
-esde una perspectiva e8istencialista, vitalista y
analtica $a tendido a ne&arse la posibilidad o le&itimidad
l&ica de una moral as orientada" 1o creo, por el
contrario, que no es slo posible, sino que la vida misma
tiende a !avorecerla" ,i crtica no se diri&ir pues a su
posibilidad meta!sica o l&ica, sino a su legitimidad o
valor como cdi&o moral" Pero empecemos por las crticas
a su posibilidad"
*/ 3a crtica e!istencialista" 0artre o 0imone de
2eauvoir $an repetido de mil modos que la pretensin de
realizarnos supone el mito esencialista de que somos
ya al&o antes de vivir o actuar: la ilusin retrospectiva que
nos $ace ver los actos con los que nos $emos ido abriendo
camino como la actualizacin de una senda ya trazada"
#a autorrealizacin es as: desde un punto de vista terico,
un ideal abstracto y arti!icial ya que no e8iste un ser o
esencia previa a cuya realizacin podamos ordenar nuestra
e8istencia= y prcticamente, un eemplar caso de mala !e
por la que lle&arnos e!ectivamente a ser lo que
$acemos,
?;
aceptando servilmente un papel abstracto
comerciante, intelectual,
especialista%en%lo%quesea% con el que nos prote&emos de
la an&ustia cotidiana de esco&er y dentro del que nos
enquistamos renunciando a nuestro nico caudal: la
libertad" 'n el re!ranero popular y la poesa vemos
repetirse esta concepcin el $ombre no nace, se $ace,
$acemos camino al andar .,ac$ado/, el camino se
trans!orma en equipae .Crte&a/ mientras que la
ima&en de un ser o papel que ya somos y que slo nos
cabe representar en nuestra vida respondera a una
concepcin sustancialista del $ombre $eredada de la
tradicin reli&iosa y meta!sica" C, podamos a:adir,
renacida como determinismo etnol&ico o sociol&ico
tras la crisis del teol&ico"
9/ 3a crtica vitalista" Por otra parte, en este mismo
len&uae reli&ioso y meta!sico #eibniz o Aicino
escribieron ya las ms bellas p&inas contra el
sustancialismo" #a materia, nos dice el primero, no es,
como se pensaba en la meta!sica clsica, lo que produce
el cambio y la trans!ormacin en el mundo, lo que
introduce el movimiento en la pura !orma del alma,
sino todo lo contrario: es lo que ata al alma que es
!undamentalmente espontaneidad, movimiento y vida a,
la quietud y la inercia de la !initud" #a materia, entendida
$asta entonces como introductora del movimiento en las
!ormas inmutables, pasa a ser comprendida como lastre
de la d0namis espiritual" @ontra la identi!icacin pantesta
del alma y el ser, #eibniz
?>
ar&umenta i&ualmente que el alma se caracteriza por su
espontaneidad, !luidez, indeterminacin, libertad y
apertura= por su !acultad de re!erirse ms que por su obeto
de re!erencia" 'l alma no slo tiene vida y conocimiento,
sino que es y se resuelve en su movimiento de bsqueda y
aspiracin" 'l concepto del alma como una entidad esttica
no es ms que una solidi!icacin provisional y en&a:osa de
esta tendencia !undamental del alma a trascenderse"
'st claro que desde stos principios tan aleados
del sustancialismo e $ilemor!ismo aristotlico, la tica de
la auorrealizacin es insostenible en su !ormulacin
tradicional" 'l movimiento, el cambio, el trabao de lo
ne&ativo, que $asta entonces se entenda con!inado al
bao mundo material y participado, empieza a pensarse
retomando el discurso del -oista de Platn como
parte inte&rante del mundo de las !ormas puras o ideales"
'l yo o el alma no ser entonces una entidad a realizar,
sino una !acultad a ejercer" 'l eercicio transitivo sustituye
a la realizacin intransitiva: la prctica mundana a la
edi!icacin espiritual"
+/ 3a crtica analtica" -esde una perspectiva muy
distinta del e8istencialismo o del vitalismo, la !iloso!a
analtica $a criticado la posibilidad o le&itimidad l&ica .y
no ya meta!sica, como las anteriores/ de la edi!icacin de
un sistema o un principio moral a partir de un concepto
natural
??
y la autorrealizacin es ciertamente un concepto de
este tipo"
Piensan estos !ilso!os que aun cuando pudiramos
descubrir meta!sica o empricamente lo que somos .o en
qu consiste, por eemplo, el !amoso vivir en
con!ormidad con la autntica erarqua de !ines del
universo/, de la constatacin de este $ec$o no podramos
sacar o deducir el principio de que debemos adecuar
nuestro comportamiento a esta naturaleza, o aun
es!orzarnos en su realizacin" -el ser al deber, del $ec$o
al derec$o, $ay un buen trec$o: as lo advirti Jant en un
plano meta!sico y lo $a subrayado la !iloso!a moderna a
un nivel l&ico" ,s an: $ay un abismo %un gap
insalvable% que slo creemos superar apoyndonos o
cometiendo la !amosa !alacia naturalista, es decir, pasando
sin derec$o al&uno de un len&uae descriptivo .el $ombre
es un animal social, por eemplo/ a un len&uae
evaluativo o prescriptivo .es bueno o debemos rec$azar
nuestros instintos antisociales" 'l ar&umento inapelable
contra toda reduccin naturalista consiste en a!irmar, con
,oore o con 2road, que por ms que queramos de!inir
bueno en trminos naturales .como i&ual a: deseable
V,illW, ms desarrollado o apto para sobrevivir V0pencerW,
placentero V7elvetiusW, adecuado a su !in propio
V)risttelesW, lo que produce mi aprobacin
VSestermac<W, lo aceptado por el &rupo V-ur<$eimW,
acorde con el curso de la $istoria V7e&elW, etc"/ siempre
cabr pre&untar si lo deseable,
?B
ms desarrollado, placentero, etc", es, a su vez, bueno" 1
as $asta el in!inito"
0in embar&o, esta tica analtica, a la busca y
captura de !alacias naturalistas en todas partes, empieza
a no satis!acer prctica ni tericamente"
5rcticamente porque parece usti!icar todas las
!ormas de cinismo moral que pretenden no encontrar en las
situaciones de $ec$o motivos que usti!iquen una toma de
posicin moral o prctica: deducir que deba luc$arse
contra el nazismo del hecho de )usc$3itz era,
ciertamente, una &rosera !alacia naturalista" Pero tampoco
parece ya satis!acer tericamente %como recientemente $a
recordado entre nosotros Kavier ,u&uerza .4>/ esta
reiterativa insistencia en el $ec$o obvio de que no puede
deducirse l&icamente una prescripcin de una
descripcin: un deber de un es"
#a moderna tica analtica, en e!ecto, no parece ya
tan timorata y preocupada en: */ no caer en la !alacia
naturalista y delatar all donde se cometa= 9/ distin&uir
radicalmente entre hecho y valor, preocupacin que nos
recuerda la obsesin <antiana por distin&uir entre el reino
de la (aturaleza y el reino de la #ibertad= +/ ne&arnos,
por consi&uiente, al derec$o de $ablar de hechos valiosos"
,s que recabar esta distincin se busca a$ora con Hon
Sri&$t, por eemplo .4?/ un puente que permita pasar
de la descripcin a la prescripcin: una cone8in que
autorice tratar l&icamente del $ec$o indiscutible de que
$ay realidades ms o menos valiosas y !ines ms o menos
le&timos" 0e investi&a as la
?D
posibilidad de $ablar de una erarqua de !ines .es meor
tratar de consolar al primo que re&ociarse en su
des&racia/ y la posibilidad de pasar de un es natural a
un meor moral inductivamente, es decir, en razn de
las consecuencias de tales actos o !ines= consecuencias
previstas por un $ipottico pre!eridor racional
su!icientemente libre, imparcial e in!ormado que nos
permitira optar razonablemente por un cdi&o moral
determinado .4B /"
Personalmente $e de con!esar que el primer
impulso que me induo a rec$azar la tesis aristotlica de
que es bueno lo que se adecua a su !in propio no !ue tanto
el temor a la antedic$a !alacia como el $ec$o%basado en
la observacin de la vida de los mam!eros, pero sin duda
tambin en re!leos personales subconscientes de que
tiendo a asociar el termino !in con acabamiento,
mientras que )ristteles lo asocia, con un optimismo sin
bases empricas que lo sustenten, a plenitud y
realizacin .4D/" 's ms: tanto sta como otras !alacias
naturalistas .bueno es lo que est de acuerdo con el curso
inevitable de la $istoria= bueno es el comportamiento
ms evolucionado, etc"/ no me parecen tanto posiciones
que naturalizan la moral como posiciones que moralizan
la naturaleza: !alacias moralistas pues, ms que
naturalistas" -e $ec$o, la con!usin no se si&ue de una
deduccin de principios morales a partir de datos
empricos, sino del carcter ms
BF
valorativo que emprico de las premisas supuestamente
naturales en que se basan tales principios" @uando la
evolucin, el curso de la $istoria o el advenimiento de
una sociedad sin clases sirven para usti!icar
comportamientos o actitudes, se trata de una evolucin, de
un curso de la $istoria o de un adviento que $an sido ya
descritos valorativamente: no slo como verdaderos,
sino como buenos o deseables .;F/"
1 en la medida en que no comparto la preocupacin
de los neopositivistas por de!ender la absoluta
independencia del ser y del deber, no me parece
escandaloso que as sea" (o estoy pues discon!orme en
que )ristteles cometa la !alacia moralista, sino en la
concreta premisa descriptivo%evaluativa que sirve de base
a su moral, a saber, su psicolo&a reduccionista basada
en la concepcin de las virtudes dianoticas o
intelectuales le&itimas censoras de la conducta, y, su
rec$azo de toda pasin desordenada que como el
amor sensual de )quiles, la devocin romntica de
Petrarca o la !idelidad matrimonial de Goms ,oro
escapa del lideraz&o de la prudencia .virtud aristotlica de
enlace entre la inteli&encia Vlo&osW y el carcter Vt$osW/ va
ms all de la mera philia o amistad, y pone en peli&ro los
autnticos !etic$es de la antropolo&a aristotlica: la
autonoma y la autosu!iciencia" 's comprensible y
si&ni!icativo que desde esta tradicin el sentimiento
incontrolado pathos viniera a !ormar palabras como
pat&eno o patol&ico" #a emocin intensa, el
rec$azo de la voluntad de
B*
replie&ue sobre s .2ataille/, es siempre y necesariamente
un elemento patol&ico en el discurso de la autarqua"
1a aclar al principio que toda in!ormacin sobre
el bien de al&o supona en ltima instancia una
concepcin metasica .o, si se pre!iere, uncional/ del
ser de este al&o" (o es e8tra:o as que el rec$azo de la
moral aristotlica responda a una di!erente concepcin de
la naturaleza $umana concepcin, en mi caso que,
como se aclar en la introduccin y $ay que recordar
a$ora, no es la mera contrapartida emotivista del
intelectualismo aristotlico, sino que reivindica la
pluralidad, autonoma e insolidaridad de nuestras
potencias o !acultades"
#a crtica es, pues, meta!sica o antropol&ica, no
l&ica, aunque no por ello coincida con las ya vistas, a
este mismo nivel, de Aicino o #eibniz" 'n de!initiva, aun
la concepcin de estos autores tiene un residuo
sustancialista que $ay que eliminar para reconocer que la
espontaneidad, la apertura y la !luidez no es al&o, como
ellos dicen, que el alma sea o tenga, sino al&o que el alma
puede perder o conservar, al&o que puede dejar de ser o
seguir siendo" 1 precisamente este seguir sindolo no es
un $ec$o !atal o meta!sico, sino, propiamente, una
responsabilidad y una meta moral"
B9
A* -iseria de la reali6a'i(n
'l alma para se&uir con la terminolo&a de
#eibniz puede mantenerse receptiva, vaca e
indeterminada toda la vida !rente a su natural tendencia a
la entropa y a la indi!erenciacin, a la banalidad y a la
repeticin, a la concentricidad y a la plenitud" Pero en
cualquier caso, pasada la adolescencia, esta inde!inicin y
labilidad el vaco del alma retirada de que $ablaba el
maestro 'c<e$art, la receptividad que predicaba -uns
'scoto o la openess que de!ienden $oy los venes no es
un $ec$o, sino una di!cil conquista !rente a la tendencia
natural .que en aristotlico $abra que entender como
moral/ a parecerse a s mismo, a acabar siendo idntico a
la propia de!inicin"
QEuin no $a sentido la an&ustia de ver cmo todos
los que le rodean, o l incluso, se van pareciendo
B+
cada da ms a s mismosR 'l enveecimiento psquico
puede entenderse, en e!ecto, como un ir acercndose a la
propia de!inicin, un irse $aciendo ms concntrico, ms
vital e intelectualmente redundante y previsible" Q(o es
asombroso lo muc$o que los vieos lle&an a parecerse a s
mismosR X1 qu pronto se aprende un $io listo a su
padreY
'l crecimiento, el desarrollo de la personalidad, no
parece tanto acuerdo meta!sico con lo que la persona
es como adecuacin psicol&ica a lo que de ella misma
$a $ec$o= una adecuacin en cierto modo patol&ica ya
que, como observ Areud, la minuciosidad suple entonces
a la probidad, y los $bitos .los ritos que todos
cumplimos para acostarnos, dormirnos, iniciar una
conversacin, etc"/ se trans!orman en el obsesivo y
minucioso ceremonial propio del neurtico depresivo
.;*/"
@ada vez el pasado pesa ms sobre el presente y las
opciones que $emos ido tomando a lo lar&o de la vida se
trans!orman en $bito o re!leo automtico: nuestros
gestos en rostro" @ada vez vamos parecindonos ms a
mecanismos a los que un estmulo %una e8periencia,
$ablar de un tema, provocar una situacin% arranca
siempre una misma respuesta: un mismo re!leo" #a
e8periencia acumulada llena nuestros sentidos
imposibilitndonos toda e8periencia o respuesta realmente
nuevas" 'stamos ya blass %devuelta o resabiados% y
slo vemos y omos lo que podemos clasi!icar como caso
o ejemplo de lo ya visto u odo"
B4
( partir d"un certin ge %escriba Proust% la chose d
laquelle on pense' le livre qu"on lit' n"cn presque plus
d"importance...' an a mis de so6-mme partaut" 1 %es por
esto que l mismo se con!esaba ms tarde incapable de
voir... ce dont je n"avais pas d"avance dessin moi-mme
le croquis que je dsirais ensuite conronter avec la
ralit .;9 /"
#a tendencia natural a dear de ver aquello para lo
que no tenemos un esquema comprensivo previo se
re!uerza entonces $asta el in!inito" (os movemos en un
mundo de casos, eemplos o constataciones, del que est
por principio e8cluido todo in&rediente nuevo" 'l
conocimiento no puede $acerse autntica e8periencia
.recuerdo, como deca Platn/ precisamente porque
recordamos demasiadas cosas y nos reencontramos a
nosotros mismos en todas partes" #a capacidad
determinante o con!i&uradora va sustituyendo as a la
capacidad receptiva $asta lle&ar a un estado en el que,
como escriba 0c$iller:
#a naturaleza puede a!ectar nuestros r&anos muy intensa
y reiteradamente, pero toda su diversidad se pierde para
nosotros porque no buscamos en ella nada que no
$ayamos puesto= porque no le permitimos movernos
contra nosotros' sino que ms bien actuamos contra ella
con una razn que se anticipa impacientemente .;+/"
Perdida la apertura, indeterminacin y labilidad de la
uventud, es ya psicolgicamente cierta la a!irmacin
aristotlica de que el desarrollo es inmanente
B;
realizacin o actualizacin de lo que se es ya en
potencia" #as solas virtudes no racionales que quedan y se
valoran son a$ora aquellas virtudes maduras o seniles que
escuc$an la voz de la parte racional como la de su padre:
la apacibilidad y la templanza .;4/" #a tica de la
autorrealizacin $a encontrado por !in, aunque
moribundo, el sueto que le conviene= un sueto del que
puede decirse, con Proust, que la tontera de casarse con
la cocinera o con la amante de su meor ami&o es
probablemente el nico acto potico que realiz a lo lar&o
de su e8istencia"
(o es de e8tra:ar, por otra parte, que si el
modelo de esta tica era e8trado del mundo natural,
los $ombres se acuerden meor a l en la medida en que se
van empobreciendo e8istencialmente y van siendo ms:
cuando su vida va $acindose ms mecnica y re!le8iva
realizando la pasin entrpica que 2oris Hian de!ina tan
e8actamente en su teora de los cuerpos= cuando
alcanzan el &rado de madurez o 7ergegenstandlichung
que $ace por !in posible el anlisis modo geomtrico de
sus pasiones"
0on pocas las personas, en e!ecto, que a partir de
cierto momento de su vida no $acen pertinente un anlisis
&eomtrico de sus pasiones como el que propona la
'tica de 0pinoza" 0e&n sta, las acciones y pasiones
$umanas deban estudiarse como propiedades o
ingredientes de la naturaleza $umana, i&ual como se
estudian la e8tensin o el movimiento como propiedades
de los obetos !sicos" Pero si es verdad, se&n vimos, que
a menudo estas acciones y pasiones lle&an a ser
propiedades
B>
invariables de los cuerpos $umanos, no es cierto, sin
embar&o, que stos nazcan ya tan obetivos, concntricos
y &eomtricos como lle&an a ser"
@ontra lo que supona 0pinoza, no nacemos
de!inidos, pero tampoco somos inde!inidos y abiertos
como se a!irmaba en la meta!sica de #eibniz" 2acemos
como supone 3eibniz 0 casi siempre morimos como
describe -pinoza, $abiendo $ec$o de nuestros actos
$bitos y de nuestros $bitos in&redientes o propiedades
de un cuerpo que cumple ya todos los requisitos de la
teora de 2oris Hian .;;/"
B?
B* /a entrop%a !oral
's evidente, escriba 0cott Aitz&erald, que toda vida
es un proceso de demolicin" 1o dira ms bien que es un
proceso de construccin, lo que viene a parar en lo
mismo" 'l crecimiento y desarrollo de la personalidad van
$acindose cada vez ms parecidos a la descripcin que
del $ombre $aca 0pinoza" 1 $e insistido en ello
precisamente porque la vida moral se me aparece, en un
sentido, como la oposicin y luc$a contra esta
estabilizacin a la que vamos acercndonos por la
tendencia a la entropa o autorrealizacin moral"
'l curriculum o bio&ra!a de la conciencia moral
de una persona permite casi siempre reconocer el proceso
de adecuacin del deber ser al ser, de las normas a su
comportamiento e!ectivo= de los principios a la vida
pro!esional,
BB
social, se8ual o !amiliar por la que $a optado o que le $a
tocado en suerte vivir" #os principios morales, que en la
adolescencia se nos aparecen como imperativos
claramente distintos de nosotros, se nos parecen lue&o ms
y ms $asta lle&ar a ser nuestra propia caricatura cuando,
como decan los &rie&os, el tiempo se prolon& ms all
de la medida usta" -e a$ que podamos pensar que un
anciano no es responsable de sus actos, sino de su pasado"
-e un pasado que no es slo e8periencia pretrita, sino que
!orma la cualidad misma de su conciencia o sensibilidad
moral presente"
Por esto la moral de la autenticidad que nos dice
que debemos se&uir siempre nuestra conciencia moral
.incluso si errnea/ me parece e8presin de una !alsa
concepcin atomista y sustancialista de la vida moral"
(tomista, pues entiende la moral como un problema de
actos aislados .estos actos misteriosos por cuyos detalles y
!recuencia nos pre&untaban los curas inquietos cuando
tenamos siete a:os/ y no como un problema de
comportamiento y orientacin &eneral de la vida: de
responsabilidad obetiva y de con!i&uracin de la propia
personalidad" -ustancialista, pues olvida que no podemos
car&ar toda la responsabilidad a la conciencia o
sensibilidad moral ni ms ni menos que porque es
nuestra obra y somos nosotros los responsables de ella" 0e
olvida as que la conciencia moral no slo no es el juge
inallible que de ella $aca Uousseau, sino que ni tan slo
es un abogado que pueda e8cusarnos cuando le $emos
sido !ieles" 'l mendaz no necesita ya mentir, como el
resentido
BD
no $a de decidirse por querer el mal al otro: mintiendo o
deseando este mal, el mendaz o el resentido son
absolutamente autnticos"
)l no apelar a esta mtica conciencia moral y
$ablar, por el contrario, del hbito o carcter con!ormado
por nuestros propios actos, la moral aristotlica supera al
menos el simplismo de esta tica de la autenticidad"
Pensaba )ristteles, en e!ecto, que a di!erencia de otras
capacidades naturales que primero poseemos y lue&o
eercitamos, las virtudes empezamos eercindolas y
acabamos poseyndolas" Por esto la inconsciencia o
i&norancia no es entendida por l como e8cusa, sino como
lo propiamente caracterstico del vicio"
) un nivel intelectual, la entropa toma la !orma de
de!ormacin pro!esional y se mani!iesta de un modo
especialmente claro" 'l mdico tiende a entender el
mundo como un &ran or&anismo, el intelectual como
producto de las ideas y el eecutivo como estrate&ia,
reto o desa!o" 's di!cil encontrar un !sico no
mecanicista, un bilo&o no vitalista o un matemtico no
idealista" 0us perspectivas les llevan a entender el mundo
todo desde las cate&oras dominantes en su campo de
estudio o accin" 1 de un modo parecido es di!cil
encontrar personas con una sensibilidad moral no
de!ormada pro!esionalmente: la prudencia,
respetabilidad y $onradez son las virtudes mayores para el
!abricante tradicional de pa:o,
DF
como lo son la a&resividad, la osada y el dinamismo para
el empresario moderno= la responsabilidad para quien
ostenta el poder, la rebelda para el oprimido y la
contestacin para el mar&inado= la crtica para el
$eterodo8o= la libertad para el soltero y la respetabilidad
para el casado= la autenticidad para el intelectual y la
e!icacia para el $ombre de accin"
,s que principios e8ternos desde los que orientar
o valorar la conducta, se trata en estos casos de
ma&ni!icacin de las tendencias in$erentes al puesto que
se ocupa o de la actividad que se si&ue" 'l $bito censura,
selecciona, canaliza y economiza as las sensaciones
nuevas a nuestro sistema nervioso, con lo que el $ombre
en lu&ar de estampar en su naturaleza el sello de la
$umanidad, se convierte en mera copia de su ocupacin y
de su ciencia .;>/" 'l principio de economa psquica
que tiende a eliminar toda tensin .lo que Aec$ner
denominaba instinto de estabilidad, Areud principio de
la constancia y que los et$lo&os modernos $an analizado
y de!inido precisamente como un comportamiento de
apetito orientado $acia los estados de reposo/ .;?/ se
encar&a de adecuar nuestros principios a nuestra actividad,
re$aciendo constantemente la co$erencia entre ambas
instancias"
D*
C* Contra la interpreta'i(n
Pero lo peor no es esta co$erencia, consistencia o
carcter que se va desarrollando y que, por poco sentido
del $umor y capacidad de ternura que poseamos, podemos
lle&ar a apreciar en los otros y en nosotros mismos"
0lo no puede lle&ar a apreciarlo un paradi&mtico
moralista capaz de quererme ms a , que a m, y que
se siente ntimamente obli&ado a advertirme de los
peli&ros que tiene mi 8ito, o de se:alarme la buena senda
por la que lle&ar a ser el Lavier que l adivina" 5n
individuo que tiende a amar o apreciar ms lo que debe
ser que lo que es= apasionado de las per!ecciones
universales e insensible a la seduccin y el encanto de lo
inequvocamente particular" 'n este sentido es cierto
como adivin ya )ristteles que la tica y la
D9
esttica son antitticas" C, ms llanamente, que la
sensibilidad moral pocas veces acompa:a a la artstica: a
la sensibilidad que acertadamente de!inieron 2er&son y
Proust como instinto de lo particular o sentido de lo
concreto" 'l arte citaba )ristteles es ami&o del
azar" 'l arte, repite Cvidio, imita lo casual" ) la moral,
por el contrario, casi siempre se le escapa entre los dedos
todo lo que no es le&al, normativo o &eneral ya que tiende
a pensar que un valor se $ace tanto menos valioso cuanto
ms per!ectamente individualizado est .#alande/"
Pero no $ay que ser un artista o un esteta basta
con no ser un moralista para sentir todo el encanto que
tienen estas personalidades co$erentes que cumplen
per!ectamente su papel de avaro o interesado, de vanidoso
o presumido, de mezquino o envidioso" #a e8istencia de
tales individuos y de todos nosotros en la medida en que
con mayor o menor so!isticacin cabemos en uno o varios
de tales apartados es un !enmeno interesante y, en
buena medida, enternecedor" (o $ay que ser cnico, ni
muc$o menos, para pensar as" Q@mo no sentir ternura
ante el delirio de presuncin del peque:o Jlaus del
cuento de )ndersen que no duda en sacri!icar el uso de los
caballos de su ami&o para darse el &ustazo de pasar con
ellos a la salida de misa de doce diciendo: X)rre caballos
mosYR .;B/"
#o que produce una instintiva repu&nancia no es
tanto la e8istencia de una polarizacin personal como la
estrategia que sta $abitualmente
D+
se&re&a" (uestra peque:a y precaria co$erencia la vamos
revistiendo, rodeando y remozando de ar&umentos $asta
quedar apabullados bao el peso de nuestra propia razn de
modo muy parecido al poltico que, tras su escalada al
poder, se con!iesa turbado por la responsabilidad del
car&o" -esde que pretendemos ampliar la peque:a
co$erencia de nuestro carcter y trans!ormarla en una
co$erencia universal que &ravite a su alrededor,
empezamos un trabao de interpretacin de la realidad en
la que cada obeto, dato o acontecimiento es reco&ido o
seleccionado por su !uncin de signo de nuestra universal
razn"
1 esta automtica interpretacin y manipulacin de la
realidad es el aspecto menos tico y a la vez como $an
subrayado entre nosotros 0nc$ez Aerlosio y 2enet
menos esttico de la co$erencia" Podemos lle&ar a
simpatizar con el vanidoso o el envidioso, pero nunca con
su interpretacin de la realidad" -esde que el vanidoso,
interesado o resentido, empiezan a interpretar, cada
persona o situacin es or&anizada y colocada en el lu&ar
e8i&ido por la razn a aquella actitud, totalmente
absorbida por el papel de le&itimacin que $a de
representar" 1 esta caricaturesca interpretacin de todo no
es sino la otra cara o la prolon&acin de aquella
co$erencia personal por la que, como $a escrito Kuan
2enet de ciertos caracteres de !iccin, las virtudes y
notas de carcter llenan a los personaes sin dearles un
resquicio por donde respirar con otros $umores, lo cual
$ace que sean tan aburridos y montonos,
D4
solemnes y sordos a lo que dice el vecino .;D/"
0nc$ez Aerlosio $a $ablado de este discurso
interpretativo como tipo narrativo clsico .>F/" 0e trata
de la persona que nos cuenta una situacin para que nos
demos cuenta= que nos apabulla con la razn que tuvo de
actuar as, ella """
"""ella, que lo $aba dado todo= que no $aba escatimado
nin&n sacri!icio, que nada les $aba ne&ado, que $aba
arruinado por ellos su uventud y su salud, y todo para
que le pa&aran a$ora as, a ella precisamente que"""
#a !inalidad del relato no es otra que $acerse usticia
a s mismo ante el espeo del oyente que queda
absolutamente desbordado por la !uerza de los $ec$os" 'l
oyente slo est a$ para rati!icar con su asistencia lo que
es ya evidente por s mismo: porque la usticia $a de
resplandecer= porque el mrito, como indic 7e&el, debe
ser reconocido" 'l $uracn del sentido subordina y
absorbe todos los $ec$os" Goda la ambi&6edad
circunstancial de intenciones y desi&nios, toda la
multivocidad de lo real, viene sacri!icada en este discurso
al $olocausto del sentido" Godo lo que se cuenta no es ms
que instrumento o soporte del porqu' !uncin de una
interpretacin que como en el discurso de la patrona en
Giempo de silencio se eri&e en el nico tema y
trans!orma toda descripcin en una ms o menos solapada
apolo&a"
D;
@* /a !oral 'o!o irreali6a'i(n
'l mundo as interpretado va dibundose pues como
una csmica orla o le&itimacin de este carcter o modo
de ser .de este 8thos9 al que la costumbre :thos9 nos $a
ido identi!icando, y con el que a$ora no dudamos en
manipular la realidad toda" #a concentricidad, la
conviccin y el per!eccionamiento aristotlico de uno
mismo es as el prlo&o indispensable de la colonizacin
predatoria que nie&a todos los ideales, aspiraciones o
valores aenos" 1 no pasamos da sin e8perimentar a
nuestro alrededor esta colonizacin: sin que el pro!esor o
el empresario modelo, el estudiante o el abo&ado
per!ectos, nos cuenten de nuevo un mundo a la
medida, per!ectamente or&anizado a su alrededor y, claro
est, re&ido por una Xpor otra todavaY razn
universal"
'sta multiplicacin de tipos co$erentes e
D>
identi!icados con lo que son supone as la ne&acin misma
de la coe8istencia moral" 'ntre tales tipos, per!ectas
mnadas morales en e8pansin, slo es posible la
competencia, la luc$a por la vida, la e8terminacin, la
&uerra santa o, en el meor de los casos, la bal<anizacin"
's, pues, rente a esta actitud que cabe caracterizar
&enricamente un comportamiento moral: el
comportamiento que vital e intelectualmente trata de
distanciarse de sus &eodsicas, de su propia inercia, de su
de!ormacin pro!esional o estamental, de su propio 8thos
o modo de ser, de su propia tendencia a interpretar.
@omo se podr observar, no se de!iende aqu una
moral normativa que privile&ie ciertas virtudes sobre
otras" 0e constata, simplemente, que la co$erente
polarizacin de un carcter alrededor de una o varias de
estas virtudes comporta una drstica reduccin o
empobrecimiento de la propia e8istencia y e8periencia" #a
moral como luc$a contra 8thos' contra el modo de ser o
carcter que est en el ori&en del trmino tica: estamos
su&iriendo, pues, un principio o criterio moral antitico"
Q(o se tratar de una contradiccin al&o ms que
etimol&icaR Intentaremos averi&uarlo, a un nivel
intelectual y a un nivel vital, en los dos captulos que
si&uen"
Pero $ay que acabar este apartado con un matiz o
salvedad" 'l crecimiento y desarrollo de la personalidad no
supone siempre ni necesariamente
D?
el encallecimiento caracterstico del que $emos $ablado"
's posible, aunque no sea corriente, un crecimiento cuyo
e!ecto o rendimiento no sea un carcter ms cerrado, sino
precisamente la adquisicin de un $bito de apertura,
indeterminacin, vulnerabilidad y sentido crtico" #a
disponibilidad que se $a mantenido a lo lar&o de los a:os
puede lle&ar a trans!ormarse entonces en un re!leo o
modo de ser natural" 'n cualquier caso, sin embar&o, las
cartas se u&aron antes. 3a inmoralidad en s del alma
maciza o la moralidad en s del alma bella son el
resultado o testimonio de la partida u&ada" #as cartas de
nuestra salvacin o condenacin estn casi siempre
ec$adas muc$os a:os antes de aquellos se&undos ltimos
que daban al alma la salvacin" 'l mundo no es slo el
campo de batalla cuyos 8itos o !racasos $abrn de ser
lue&o sancionados, sino que es, en este sentido, el juicio
inal mismo"
#a tica bur&uesa y puritana no valoraba ms que lo
que costaba es!uerzo y era insensible a toda virtud natural,
a todo don, a todo valor dado o posedo &raciosamente:
todo necio %escriba ,ac$ado% con!unde valor y precio"
,oral no poda ser lo que tenemos' sino slo lo que
conseguimos al precio del sacri!icio, la renuncia o la
represin de nuestras tendencias naturales: lo que no
cuesta no vale, como lo que no pica no cura" 's claro que
desde esta perspectiva no poda valorarse la bondad
natural"
(uestra crtica del $bito o carcter moral, por el
contrario, no se diri&e a la !orma !alta de es!uerzo, etc"

DB
del comportamiento $abitual, sino al empobrecimiento
de contenidos que casi siempre representa" 1 por esto, en
los casos e8traordinarios en los que el $bito no es
entrpico sino que supone la conquista biol&ica de la
apertura e indeterminacin, apreciamos y nos re&ociamos
en el espectculo in!initamente ms amable, bello y
su&estivo que el del $roe prometico de la moralidad
de una persona cuya bondad $a alcanzado o $a tenido
siempre este &rado de pureza en la que ni el es!uerzo es
necesario" (ada me $a admirado tanto como la bondad
absolutamente &ratuita y e&osta de mi abuelo a quien slo
le $ubiera costado un es!uerzo no dar lo que le &ustaba o
no levantarse por la noc$e a traerme el vaso de a&ua"
'8cepcionalmente, el pasado personal o incluso la
clase, la raza o la especie no aparece as como un
siniestro sistema de comportemas acartonados, sino como
un arsenal de perspectivas, intereses o tendencias que
institucionalizan nuestra sensibilidad y labilidad morales"
1 en este sentido ideal es claro que $a de reconocerse el
valor de la !ormacin del carcter y personalidad o, repito
an, de la !amilia, la clase, etc" 1 lo repito porque es slo
en esta se&unda serie impersonal y no en la primera
estrictamente autobio&r!ica donde encuentro yo un
pasado como posibilidad y no como necesidad" 'n e!ecto:
mi e8periencia personal no es la de un crecimiento
liberador, sino de un desarrollo y !ormacin personal cada
vez ms concntrica y cerrada: de un proceso de
abaratamiento,
DD
trivializacin y recurrencia" ,i crtica a la entropa moral
era as, sobre todo y ante todo, una autocrtica" Por otra
parte, sin embar&o, el carcter de mi !amilia o mi pas,
del que personalmente me siento lu&ar, producto o
encuentro encuentro de &enes, encuentro de $ec$os
lo siento como mi lu&ar de apertura y posibilidad" @omo
un pasado de posibilidades obetivas que reencontrar,
recuperar y reencarnar ms que como un pasado de
anquilosamiento que superar" @omo 0c$open$auer,
aunque por motivos muy distintos, siento a menudo que
mis nicos mritos son los que me !ueron dados"
@reo que de este modo queda bastante matizada la
de!inicin de la moralidad como luc$a contra el carcter o
modo de ser, as como mani!iestos los deseos,
esperanzas y temores del autor que, como nos recordaba
0c$lic<, estn detrs de toda a!irmacin de principios
morales en &eneral, y detrs de sta en particular"

*FF
IV /a !oral 'o!o inautenti'idad
'l thos o carcter moral es la inercia del
individuo o del &rupo que tiende a oponerse a o, si
puede, asimilar y poner a su servicio cualquier instancia
e8terna desde la que se pretenda uz&ar o re&ular su
conducta"
#as ideas de libertad reli&iosa y libertad de
conciencia se lee en el ,ani!iesto @omunista no
$icieron ms que re!lear el reinado de la libre
concurrencia en el dominio de la conciencia .>*/" 's de
sobra conocido, en e!ecto, que el thos bur&us slo
acept la moral cristiana $acindola a su ima&en y
semeanza, es decir:
*" 5tilizndola como pasaporte y le&itimacin de
sus propias virtudes es!uerzo, $onradez, a$orro,
previsin, etc" y traduciendo a sus trminos las
restantes: la vir&inidad, por eemplo,
*F+
en #ahorro de sentimientos y actos amorosos, para
invertirlos cuando lle&ue el momento, y con el mayor
rendimiento posible, en el negocio matrimonial .>9/"
9" Grans!ormando la Providencia en la ,ano
Invisible de )dam 0mit$, encar&ada de armonizar los
intereses individuales de los empresarios con los del
pro&reso $oy desarrollo &eneral"
+" 7aciendo de la moral un puro cumplimiento
individual, cie&o y &racioso de los mandamientos, !uera
de cuyo mbito quedan los imperativos de la sociedad civil
bur&uesa que se ri&e por leyes no susceptibles de
consideracin moral .#utero, @alvino/= o bien, en el polo
opuesto pero complementario"
4" '8acerbando el voluntarismo $asta crear una
espiritualidad del mrito y la entereza que $ablaba del
ne&ocio $oy desa!o de la salvacin"
Godo esto es muy evidente demasiado para detenerse
ms en ello" -e lo que no nos damos tanta cuenta, sin
embar&o, es que, de un modo muy parecido, el thos de
una poca $umanista ecumnica y conciliar como la
nuestra slo acepta la moral cristiana eliminando o
traduciendo los parsitos que no pueden ser asimilados
sin trastornos por la moderna sensibilidad pro&resista y
que la o!enden: la obediencia, el pecado%pecado, el
in!ierno, la erarqua, la pro$ibicin del control de la
natalidad y, en &eneral, todas las prescripciones en las que
se transparenta la dimensin absoluta de la moral y la
reli&in cristiana
*F4
no traducidas a er&a $umanista, a espiritualismo inspirado
o a sociabilidad con!ortante* 0lo )ran&uren $a sabido
apuntar y denunciar esta modernidad acolc$ada en
re!ormismos litr&icos y en teolo&as de la revolucin
.>+/"
Meneralizando a partir de estos eemplos, creo que
puede a!irmarse que el thos de cada persona o de cada
poca slo busca y slo quiere encontrarse a s mismo"
Pero la responsabilidad moral de cada persona o poca
podra de!inirse precisamente como la luc$a contra este
thos o carcter que trata de $acerlo todo a su medida"
0e $a de!inido la vida como luc$a contra la entropa, y
podra i&ualmente entenderse la vida moral como luc$a
contra la entropa tica que !orceea por devolver nuestra
vida moral que no la realidad a un estadio de
distensin y paci!icacin" 'ntiendo as por entropa
tica, muy precisamente, aquel impulso por el que
tendemos a convencernos de .e identi!icarnos con/ los
valores o virtudes que la propia actividad prctica
.econmica, poltica, intelectual, etc"/ segrega y a
ce&arnos a los dems mientras no puedan ser entendidos o
valorados desde los postulados de esta actividad"
Pero una pre&unta me inquieta cuando trato de
denunciar esta !orma de entropa tica: Qsera
$umanamente posible sin ella la accin y el compromiso
concretosR Q0era posible actuar si se tuviese siempre
conciencia precisamente de los valores o virtudes no
implicados olvidados, rele&ados o incluso sacri!icados
en la propia actividadR Q's posible, por eemplo, que
quien
*F;
acta por principios reconozca el valor o sentido que
puede tener quien acta por posibilidadesR Q's posible
una )nt&ona que de!ienda y muera por los valores
absolutos Za la vez muy abstractos y muy ntimos% de la
intencin o la autenticidad, la !idelidad o la verdad,
reconociendo al mismo tiempo la importancia y e!icacia
de la moral ms pra&mtica y a medio plazo que de!iende
@reonte: la moral de los resultados y de la oportunidad, de
la conveniencia y de la posibilidadR
'stoy convencido de que lo es= que est por probar
que el do&matismo sea la condicin indispensable de todo
compromiso" -e lo que no $ay duda, sin embar&o, es que
el do&matismo y la entropa moral !avorecen la toma de
posturas y decisiones" 'st en meor disposicin para la
marc$a quien cree que est a las puertas del paraso o de la
sociedad ideal, y que lo que dea atrs es polvo o barro,
que quien precisamente a la $ora de partir piensa en los
encantos del lu&ar que abandona, en el da:o que $ace a
quienes estaban con l o en el valor relativo de la meta a la
que diri&e sus pasos" -e a$ que, para des&racia de todos,
las personas de &ran sensibilidad moral subetiva sean
muc$as veces indecisas, timoratas y cmplices de las
inusticias establecidas"
1 sin embar&o, la ilusin de que la vida moral es la
luc$a del 2ien contra el ,al, de la #uz contra la Giniebla,
de la Hir&en contra la 0erpiente, de la Hirtud que se
impone al Hicio, es al&o ms que !alsa: es el supuesto que
e8plica que buena
*F>
parte de los asesinatos y de los atentados a la inte&ridad de
las personas $ayan sido realizados y no siempre de
mala !e en nombre de los Halores Inmarcesibles"
Pero en realidad la esencia de la vida moral no
consiste en la tarea &randilocuente de ser un abanderado de
la realizacin del bien, sino en la ms di!cil y ambi&ua de
sacri!icar unos bienes a otros" 1 el comportamiento o las
opciones que se toman slo pueden ser plenamente
morales en la medida en que suponen y mantienen la
conciencia del valor de todo aquello que se sacri!ica: el
valor de la intimidad, de la iniciativa personal, de lo
&ratuito y aun de la ele&ancia clasista para el
revolucionario= el valor de la espontaneidad de las
masas como orientacin y del $edonismo como meta
.0acristn/ para el leninista consciente de que el
es!uerzo y la $eroicidad no son en nin&n caso un !in: que
a lo que se aspira es precisamente a una sociedad en la
que el $erosmo no sea necesario .>4/= el valor de la
accin para el intelectual o de la vida sentimental y
sensual para el asceta"""
@laro est que es muc$o ms recon!ortante para ellos
pensar, respectivamente, que la libre iniciativa, el
activismo o la carne son males. @on ello satis!acen
meor aquella necesidad de co$erencia de que
$ablbamos, que con la tensa y lcida conciencia de las
cosas positivas que dean de vivirse y practicarse, que
lle&an incluso a sacri!icarse, en la realizacin del propio
proyecto" 1 sin embar&o, el principio de que se debe ser
consciente precisamente
*F?
del valor de lo que se sacriica .de lo que necesariamente
se sacri!ica/ es el nico que puede !avorecer una !orma de
convivencia en la que tenderan a evitarse los productos
ms aberrantes de nuestras sociedades: los sacri!icios
innecesarios y las construcciones &ratuitas" #a
&eneralizacin de esta idea re&uladora tendera a impedir
que el revolucionario sacri!icara una vida ms de las
necesarias, que el intelectual elucubrara y se creyera ms
de la cuenta lo que piensa o que el !uncionario lle&ara a
enamorarse del papel timbrado" 'sta idea, sobre todo,
tendera a compensar el ms odioso de los males: el mal
&ratuito que parece ser parte inte&rante e inevitable del
equilibrio ecol&ico"
'n e!ecto, para sobrevivir y satis!acer sus
necesidades, los $ombres y otros animales $an tenido
necesariamente que sacri!icarse, eliminarse o devorarse
mutuamente" Pero ocurre adems que estos seres,
obli&ados a luc$ar y destruir para sobrevivir, no poseen,
sin embar&o, un mecanismo preciso para limitar con
e8actitud sus carniceras a aquellas que son estrictamente
necesarias para su e8istencia y evolucin .>; /" #as
necesidades de estos seres .alimento, espacio vital,
usticia, ven&anza/ no tienen lmites precisos y
tienden a ampliarse con su pro&resiva satis!accin .el
permetro del estma&o del se:or medieval, como lmite
al que alude ,ar8, no tiene ms que un valor comparativo
respecto de la !le8ibilidad absoluta de la moderna
acumulacin de capital/ de modo que el mal
obetivamente innecesario o &ratuito es inevitable por
razones subetivas
*FB
y lo se&uir siendo mientras no se consi&a propiciar el
$ombre nuevo" 5n $ombre del que no pueda se&uir
dicindose, con 0c$open$auer, que es el nico animal
que atormenta a los otros seres sin obeto determinado"
Pero mientras tanto temo que mientras bastante,
y por lo mismo que depende de una !alta de in!ormacin
precisa sobre la realidad y de determinacin e8acta de
nuestras necesidades, el $ombre puede eliminar parte de
aquel mal mediante mecanismos sustitutivos que le
permitan reducir este mbito de indeterminacin" 5no de
estos mecanismos, claro est, es el conocimiento, y en los
bene!icios de su ampliacin ponen todas sus esperanzas
las morales tecnol&icas" Pero este conocimiento no
basta para controlar y adecuar per!ecta y !uncionalmente
nuestras respuestas a los estmulos o e8citaciones del
entorno" ,atamos a la abea que nos $a picado aunque
sabemos muy bien que en nada va a aliviarnos el dolor=
e8plotamos a los otros porque necesitamos ampliar las
instalaciones o comprar ms bienes de equipo=
eliminamos a un $ombre porque estamos convencidos
de que es un peli&ro pblico""" #as reacciones,
necesidades y convicciones que provocan buena parte de
este mal innecesario no son pues controlables por el puro
conocimiento .es ms: el conocimiento nos aparece a
menudo como un control muy in!erior al instinto ya
que, como deca el melanclico !ilso!o de Aran<!urt en
,ber das %undament der +oral' slo el $ombre se
adue:a de lo que para nada le
*FD
sirve y destruye lo que tampoco le perudica/ y es
necesario por tanto otro criterio o mecanismo sustitutivo
que tienda a neutralizarlos"
'ste criterio o mecanismo provisional que tendera a
evitar aquel e8cedente de mal y dolor entre los $ombres
no es otro que el principio moral !ormulado: el principio
que se basa no en la entrega o idelidad a' sino en la
crtica constante de' las propias necesidades, reacciones y
convicciones"
**F
= .b:etivis!o " sub:etivis!o !oral7
a!or " 'ono'i!iento
(o olvido, claro est, que las razones por las que tan
a menudo vivimos pe&ados y alienados en las
dimensiones de la realidad que nos $a tocado vivir no son
siempre ni !undamentalmente razones intelectuales que
quepan superar mediante romnticas e8$ortaciones
morales" 'l principio de que una actividad es ms moral
cuanto menos miti!icada est y ms lcida sea la relacin
que mantiene con los valores que sacri!ica, no se presenta
aqu pues como solucin de los problemas reales de la
vida prctica, sino simplemente como ormulacin de un
criterio de valoracin y un ideal al cual aspirar en nuestra
vida: de un per!il que podemos sobreponernos
mentalmente y del que veremos emer&er toda la
redundancia y todos los comportemas que $emos ido
deando sedimentar"
***
Areud entenda que la !uncin de los cdi&os morales
no era otra que el control de los instintos an no
convertidos o domesticados culturalmente y para los que
es an necesario un imperativo e8plcito que los !rene"
0e&n Areud, la sociedad pre!iere ciertamente que la
manipulacin instintiva o [cultural\ cubra las e8i&encias
de socializacin, pero e8isten impulsos an no reprimidos
que e8i&en de su e8plcito control o sancin moral"
0ociol&icamente, la tica se reducira entonces a ser un
mero ndice del dcalage entre los !rutos o rendimiento ya
dado por la represin cultural .interiorizacin de la
a&resividad e8terna en supere&o/ y las necesidades de
socializacin, siempre mayores que aquellos"
Pero !rente a esta !uncin interna a y an cmplice
de las !ormas culturales e8istentes, creo que puede darse
o entenderse una moral que no sea complemento' sino
crtica y contraste de las !ormas sociales de represin y
en especial de las ya asimiladas e interiorizadas" 5na
moral que se encar&a de recordar que lo dado y e8istente
no cubre el mbito de lo posible= que e8isten posibilidades
que el sistema, y el carcter que ste propicia, no realiza ni
dea tan slo ima&inar, se&re&ando como idealistas o
iluminados quienes no aceptan que el sistema es, si no el
meor, s el ms razonable y abierto de los sistemas
posibles"
Uepito, pues: una moral que no se presenta como
solucin de los problemas pero s como ormulacin de un
ideal de vida o de sociedad desde
**9
el que contrastar las limitaciones de nuestra vida y sistema
social e!ectivos" 'stos !ueron, en de!initiva, los &randes
criterios morales clsicos el aristotlico y el <antiano
por eemplo que respondan a una poca pero que
trataban precisamente de buscar un punto de vista desde el
que medir o contrastar sus conquistas" #a !ormulacin
dada en el apartado anterior .entre&a a """ y crtica
constante de""" /, aspira a lo mismo que aquellas
!ormulaciones clsicas, pero tiene sobre ellas, creo,
ventaas tericas y prcticas .>>/"
5rcticamente, tiene la ventaa sobre el principio
de la autorrealizacin o del actuar por deber que,
mientras estos principios !avorecen el !oramiento y
a!ianzamiento de los modos de ser o de las convicciones
ms do&mticas y, como $emos visto, del abuso de las
propias necesidades, el nuestro promueve cuando menos
la convivencia moral" 1ericamente tiene la ventaa que la
bondad no queda adscrita al mbito puramente obetivo,
al modo de cuando se de!ine la vida moral
aristotlicamente como autorrealizacin o
do&mticamente como realizacin del ms alto valor,
ni, por otro lado, es entendida al modo <antiano como un
mero criterio subetivo aunque racional para el que
nada importan los resultados de la accin y todo es bueno
ayudar o da:ar, sensibilizarse o envilecerse con tal
que est $ec$o con buena intencin"
'n mi !ormulacin la virtud moral se medira por
un criterio que sintetiza, ambos e8tremos: por la relacin
.subetiva/ que se mantiene con los bienes
**+
.obetivos/ sacri!icados" 0e rec$azara as el sentido del
deber como norma meramente subetiva o del !uero
interno, pero este deber lo recuperaramos al nivel
obetivo y social del respeto personal y de la atencin
intelectual a las opciones se&uidas por los dems" 'sta
!ormulacin, por ltimo, parece ms cercana a la vida real
por cuanto rec$aza todo intento de sustantivacin del
concepto de 2ien o -eber al reivindicar y responder
al carcter dinmico de la vida moral= al aplicar a la moral
de $oy la actitud que llev a 0crates a rec$azar todo
pseudosaber estabilizado y trans!ormado en commoditie:
en mercanca intelectual" (o $ay tampoco mercanca
moral, y menos todava valor moral de cambio"
@onviene disipar por ltimo la posible impresin de
que se trata aqu de una propuesta ri&orista, moralista e
intelectualista= que se de!iende una actitud odiosa en la
misma medida que e8celsa"
)l contrario: la conciencia y reconocimiento en otro
de virtudes, valores o capacidades que no poseemos y
precisamente en tanto que posedas por otro y no por m
tienen sobrados soportes psicol&icos" 'n primer lu&ar, es
un $ec$o que, por lo mismo que contra nada luc$amos
tanto como contra los errores abandonados y nada
despreciamos en los otros tanto como nuestros propios
vicios, nada admiramos tampoco tanto como las virtudes
que no tenemos" Personalmente
**4
conozco bien las limitaciones, ambi&6edad y banalidad de
las virtudes que poseo, y por lo mismo me cuesta
entusiasmarme al reconocerlas en otros" #as virtudes o
ras&os que me son totalmente aenos la tenacidad, la
!idelidad al presente o la $abilidad, por el contrario, me
maravillan en la medida en que no las encuentro en m= en
la medida en que no les conozco el truco y se me
o!recen como una autntica e8periencia, ampliacin y
enriquecimiento de la realidad"
Pero no es eso todo" '8iste, como se:al 0c$eler, un
talante o sentimiento espec!ico el amor que consiste
precisamente en el reconocimiento y entusiasmo por lo
aeno en tanto que aeno" )unque en direcciones opuestas,
tanto el amor como el odio o el resentimiento operan
como potentes lupas que permiten detectar los ms !inos
matices del valor o mezquindad aenas" (adie como el
resentido alcanza a descubrir en la persona obeto de su
resentimiento la doblez de sus intenciones, la equivocidad
de sus planes, la peque:ez de sus mviles, la !alsedad de
sus ar&umentos y la torpeza de sus aspiraciones o
desi&nios" @omplementario de este !ino oo para el mal,
e8iste la perspicacia del amante que no necesita
proyectar en la amada nin&una virtud porque alcanza a
descubrir o adivinar en ella ms de las que toda su
avaricia alcanza a saborear= que no tiende contra lo que
tantas veces se $a dic$o a la !usin psquica con la
amada, sino que la observa de leos, como a $urtadillas,
para que su mirada no inter!iera con el maravilloso
espectculo
**;
del que es testi&o y u&uete" I&ual como slo un artista
puede $acernos cambiar la perspectiva que sobre el
mundo tenemos, slo una pasin cie&a es capaz de
abrirnos los oos a estas dimensiones que quedan
oscurecidas u ocultas por los $umores razonables que
cotidianamente se&re&amos y con los que coloreamos
nuestro mbito de conciencia posible= estos $umores
que reducen la percepcin del obeto a su mero valor
instrumental, in!ormativo o de cambio" )s lo e8presan
estos versos de 0$a<espeare, en per!ecto acuerdo, por lo
dems, con la tesis del ltimo Areud sobre la
participacin del amor atencin: dice OamorP no
OlibidoP en la &nesis de la conciencia .>?/"
3ove is too ;oung to kno* *hat conscience is<
;et *ho kno*s not' conscience is born o love=
0oneto *;*
'l reconocimiento de perspectivas o virtudes
aenas, no slo no es un principio o imperativo e8tra:o
al $ombre que &ravita sobre l, siniestramente, como un
deber, sino que !orma as la estructura misma de una de
sus situaciones e8istenciales lmite situacin sobre la
que el cristianismo pretendi precisamente edi!icar la
moral" 0lo en la medida en que nuestra mirada alrededor
no es una mirada cordial un s universal, aunque
quiz menos en!tico que el de (ietzsc$e puede
aparecernos el reconocimiento del valor de lo aeno como
un imperativo, una obli&acin o un deber"
**>
?* Con+ir!a'i(n " +alsa'i(n7
a'titud !oral " a'titud 'ient%+i'a
7e tomado $asta a$ora como un criterio de
moralidad la conciencia y reconocimiento de los valores
aenos o an opuestos al sector de la realidad en que nos
$emos implicado" Pero se puede an per!ilar y ampliar la
de!inicin"
'sta !ormulacin de la actitud moral es anlo&a a
la que dio Popper de la actitud cient!ica" 'l
pensamiento cient!ico, dice Popper .>B/, no puede ser
pacato y andarse con pies de plomo como parecen e8i&ir el
l&ico y su&erir el terico de la ciencia" )l contrario: $a de
tratar de adivinar y arries&arse lanzando $iptesis
prematuras e inusti!icadas sobre el comportamiento de su
obeto de estudio" 5na vez lanzada una $iptesis, sin
embar&o, la actitud del cient!ico no tiende a justiicar o
autentiicar esta $iptesis sino todo
**?
lo contrario= a tratar de reutarla o alsarla< al demostrar
que no es verdad contrastndola desde todos los puntos de
vista con los $ec$os" 0lo una $iptesis que resista todos
nuestros es!uerzos por re!utarla podr ser considerada
como cierta"
0e trata, pues, como su&era yo respecto de la vida
moral, de la necesidad de optar antes de saber" (ecesidad
de actuar y tomar posiciones prematuras,
inusti!icadas y provisionales que slo va&a e
intuitivamente creemos ustas pero que, una vez
realizadas o tomadas, $emos de tratar por todos los
medios de vulnerar o re!utar" #a actitud moral que aqu se
de!ine consiste pues en mantenerse en la constante tensin
de reutar los ideales o valores que a!irmamos en nuestra
accin y de veriicar los que ne&amos en ella de i&ual
manera como la actitud cient!ica supone buscar las
razones de lo que se nie&a y las sinrazones de lo que se
a!irma" 'ste talante, ciertamente, no ase&ura la moralidad
o la cienti!icidad de nuestro comportamiento concreto
.desde ella se puede matar, mentir o $acer astrolo&a/ pero
aumenta sin duda la probabilidad de su consistencia moral
o cient!ica"
@ontra esta actitud se levanta evidentemente el
natural ape&o que sentimos por nuestra obra, a la que
tendemos ms a arropar que a re!utar, a usti!icar ms que
a contrastar" 'l pla&io ms di!cil de evitar %deca Proust%
es el pla&io de uno mismo" @uando la realidad desborda
nuestra teora, pre!eriramos que la realidad !uera ms
decorosa y discreta para mantener la inte&ridad de
**B
nuestra construccin= y a menudo optamos por recortarla o
interpretarla antes que demoler o ampliar la teora que
se qued c$ica" @uando nuestra postura o comportamiento
moral impone el sacri!icio de los intereses de un &rupo, de
la e8istencia de una institucin o de la inte&ridad de una
persona, desearamos convencernos de que este &rupo,
institucin o persona no son ms que sediciosos !renos
del pro&reso, estorbos a la convivencia, etc"
-esearamos, en de!initiva, que se adaptaran
per!ectamente, sin residuos, a su papel de obstculos a
ser eliminados"
Pero $emos dic$o que el talante cient!ico o moral
supone una actitud e8actamente contraria: la de relativizar
intelectualmente nuestras opciones, opuesta a la bsqueda
de una co$erencia y plenitud de las opciones se&uidas" 1
esta actitud se corresponde, como lue&o veremos, con la
tendencia %opuesta a su vez a la autorrealizacin% a
relativizarse e instrumentalizarse prcticamente en la vida
e!ectiva y a!ectiva" #a vida moral se per!ila as entre la
!alsacin intelectual y la !alsacin prctica de nuestro
comportamiento"
**D
>* /a Vir&en 'ontra la Serpiente7 Fre'ia
(uestra tradicin reli&iosa, nuestra economa
competitiva y nuestra cultura de masas se conuran para
!avorecer el esquematismo y polarizacin de la conciencia
moral: la Hir&en contra la 0erpiente, la Hirtud contra el
Pecado, el biodeter&ente contra la suciedad, la calidad
contra el precio, el a$orro contra la in!lacin, la libertad
contra la burocracia, lo nuevo contra lo obsoleto""" #a
e8periencia de la realidad nos lle&a ya pautada por
trminos e im&enes que la marcan con un inequvoco
si&no positivo o ne&ativo" 1, muy l&icamente, una
!iloso!a contempornea como el estructuralismo, que
re!leaba y responda a este $ec$o, busc precedentes o
eemplos en los sistemas de oposiciones puroNimpuro,
le&timoNile&timo, crudoNcocido, etc", de las sociedades
*9F
primitivas, cuyo esquematismo puede compararse con
provec$o con el de la sociedad del capitalismo avanzado"
)sistimos por lo dems a un autntico renacimiento
de los universales en la conciencia colectiva: no se
anuncian, compran y venden cosas .naranas, coc$es/, sino
los valores, si&nos o smbolos universales mismos .la
narana smbolo de vitalidad, el coc$e smbolo de posicin
social/" ) la medieval polmica de los universales $a
venido pues a sustituir el moderno comercio de los
universales" -esde un punto de vista psicol&ico, no
e8iste $oy el comercio de sin&ulares, el comercio al
detall" C>est par la peau qu>on era rentrer la
mtaph0sique dans les esprits sin duda escapaba a
)rtaud toda la ambi&6edad de su pro!eca"
Pero $an e8istido sin duda pocas e individuos con
una e8periencia de la particularidad y ambi&6edad ms
rica y matizada que la nuestra" #a teolo&a &rie&a
como, a su modo, la tolteca re!lea la conciencia de que
el mundo no est compuesto de bienes y males .de
virtudes y vicios, de luces y tinieblas/, sino que todo tiene
su valor, aunque a menudo la realizacin de los diversos
valores no sea compatible e incluso en&endre el con!licto"
#as esencias o per!ecciones no son necesariamente
universales .se&re&ando o postulando imper!ecciones
sombras como dira Gras complementarias/, sino
que puede pensarse en un
*9*
mundo pluralista compuesto de esencias o valores
particulares coe8istiendo con meor o peor !ortuna:
en!rentados probablemente de hecho' pero nunca
postulando de iure la ile&itimidad de su contrario"
0e&uramente el en!rentamiento de desi&nios,
intereses y razones nunca $a sido descrito con tanta !uerza
como en la tra&edia y la poesa &rie&as Polnice y
'teocls, @limenestra y )&amenn, ]eus y Prometeo,
Kuno y Henus, )tenea y las 'rinias, 7ctor y )quiles,
@reonte y )nt!ona""" cada uno con sus razones, sus
buenas razones, de!endiendo y simbolizando un mundo de
valores, ideales e intereses" ) un lector moderno no puede
dear de sorprender la &randeza intelectual y moral de
'squilo o de 0!ocles cuando elaboran un discurso en el
que el autor suspende el uicio y dea $ablar la verdad
de cada postura %todo lo contrario del discurso para que
nos demos cuenta a que me re!era en la P&" D;"
(o se acusa a @limenestra, sino que se dea or su
voz y su razn ms convincente quiz que las de
)&amenn, de Crestes y de 'lectra" Gampoco se eri&e la
ciudad y la nueva vida pblica rec$azando la voz de los
vieos dioses lares y terrestres de la primera poblacin
autctona pelas&a, sino que se trata de inte&rar los
valores de aquella comunidad domstica y a&raria en el
proyecto poltico y mercantil de los nuevos dioses aqueos:
]eus, )polo, )tenea""" 'sta ltima, tras su veredicto
!avorable a Crestes al !inal del ciclo de la Crestada de
'squilo, no duda en usti!icarse
*99
y pactar con las terribles 'rinias las diosas a&rarias
de la san&re, la ven&anza y el culto a los muertos a !in
de convencerlas de que tambin tienen su papel y su lu&ar
como 'umnides protectoras en la nueva ciudad bur&uesa
que su !allo acaba de consa&rar" )quella bur&uesa tena,
pues, clara conciencia de las creencias y $bitos
tradicionales, reli&iosos y domsticos que sacri!icaba, y
su preocupacin era tanto a!irmarse como recuperar en y
para su proyecto civil e imperialista aquellos valores: por
esto no pre&onaba su industriosidad e intrepidez sin
$aberse $ec$o perdonar simblicamente de los dioses en
la persona de Prometeo o sin $aberse e8cusado y pactado
con el pasado simbolizado por las 'rinias" (unca desde
entonces $emos podido presenciar el nacimiento de una
clase, comunidad o cultura con una sensibilidad parecida
$acia los valores que su misma e8istencia pona en crisis"
@omo es sabido, en Mrecia cualquier aspecto de la
realidad o de la actividad $umana tena su dios .?F/, que
es lo mismo que decir que se le reconoca su &racia, su
valor, su duende: la razn y la pasin, lo apolneo y lo
dionisaco , la lucidez y la borrac$era, el bosque y la
ciudad, lo poltico y lo domestico, el &enio y la
industriosidad, la belleza y la inteli&encia, la !uerza y la
astucia" 'l nico peli&ro o meor, la nica des&racia
consista en la particularidad del propio carcter :8thos9
que los &rie&os asociaban al destino: en que este
pluralismo in!inito de bienes no pudiera realizarse en cada
uno de nosotros, y
*9+
que la at nos llevara a la perdicin dendonos arrastrar
por la particularidad de nuestro thos"
#a nica solucin subetiva de las tra&edias
&rie&as como de las nuestras reside pues en la
superacin del propio carcter que $oy, menos
!atalistas, no consideramos ya como nuestro destino, sino
como nuestra posibilidad de re%alizacin y trivializacin:
como nuestra tendencia a la redundancia intelectual y a la
entropa moral" @ontra el destino nada se poda= contra la
entropa personal, como un islote posible y problemtico
dentro de ella, se eri&e el comportamiento moral"
*94
A* /a Vir&en 'ontra la Serpiente7
GierHe&aard, Ie&el " -ao
'n la poca moderna es di!cil encontrar una actitud
espontneamente lcida y consciente de los valores que no
practica o que caen !uera de su marco terico" Jier<e&aard
y 7e&el, ,ar8 y ,ao son e8cepciones si&ni!icativas"
)ntes de convencernos de que el estadio tico $a
de ser ne&ado y rec$azado para lle&ar al autntico estadio
reli&ioso, Jier<e&aard $ace un autntico canto a las
virtudes de la institucin tica o socializada por
antonomasia: el matrimonio" Para Jier<e&aard, el estadio
o talante tico es el del comportamiento convencional,
inte&rado e institucionalizado: el estadio de peque:as
virtudes y compromisos, del e&osmo razonable, del
decoro y del buen nombre, de la respetabilidad y el puntual
cumplimiento de los deberes cvicos" 1 el
*9;
matrimonio es la &ran puerta de entrada en este mundo
tico de la norma y la &eneralidad"
5n mundo del que $ay que salirse o con el que $ay
que romper para lle&ar a la e8periencia absoluta, nica,
e8cepcional y absurda de la !e: a la e8periencia radical de
la propia e8istencia, como se dir lue&o en la escolstica
e8istencialista"
Pero lo si&ni!icativo es que Jier<e&aard no
caricaturiza ni minusvala en nin&n momento la posicin
tico%matrimonial" )l contrario, slo lle&a a sostener la
necesidad de su superacin lue&o de $aber cantado toda la
intimidad, dulzura y continuidad de lo que all, y slo all,
se alcanza" #ue&o de $aber escrito incluso una ?sttica
del matrimonio en la que nos cuenta, muy
$e&elianamente, que lo particular .el primer amor, la
emocin/ slo puede realizarse plenamente en lo &eneral
.el matrimonio/ que es la conciliacin de belleza y
verdad, inmediatez y re!le8in" @on plena conciencia,
por lo tanto, de todo lo que se sacri!ica cuando se rompe
con lo &eneral y, por la asuncin de la paradoa, se toma el
camino del caballero de la !e"
Jier<e&aard no necesita darnos una ima&en a lo
,auriac de la !amilia donde tan a menudo dos seres
se e8asperan, se asquean en torno a la misma mesa, el
mismo lavabo y bao las mismas sbanas para
convencernos de que sus per!ecciones son limitadas"
(o $a de $ablarnos de la !amilia como reino de las
tradiciones as!i8iantes, de los rencores latentes, de las
apariencias institucionalizadas, donde por encima de todo
se &uardan
*9>
y con el mismo espritu las !iestas y el patrimonio" )l
contrario, slo lue&o de $abernos $ec$o la potica del
matrimonio nos propone a$ora su superacin e8istencial o
reli&iosa, como slo despus de cantar los valores del
estadio esttico el estadio del seductor, de la aventura,
de la inmediatez y el momento nos propuso antes su
superacin en el tico" 'l quedarse o pasar a cada una de
estas etapas s es entonces una autntica opcin
precisamente porque se sabe aquello a lo que se renuncia"
'l apstol del absurdo es el autor del ms bello
poema de lo razonable" 'l mismo caballero de la !e, el
de!ensor del ascetismo, $a sido capaz de escribir ?l diario
del seductor 0 la ?sttica del matrimonio@ la entusiasta
apolo&a de la e8istencia romntica y de la vida bur&uesa"
'n 7e&el, su maestro y su cabeza de turco, esta
actitud es an ms patente" #o meor de 7e&el no son a
menudo las sntesis a que lle&a, sino su descripcin del
valor absoluto que tienen en su estadio cada una de las
etapas tesis o anttesis que se superan" 0u
insistencia en el valor o papel de lo ne&ativo se resuelve
en un canto al carcter positivo de toda particularidad o
contin&encia, por muc$o que nos cuente lue&o que debe
ser superada" 0lo as puede e8plicarse que de la
descripcin $e&eliana de la conciencia des&raciada
como etapa sur&iera una corriente !ilos!ica el
e8istencialismo que no $aca sino a!irmar el carcter
absoluto e insuperable de esta descripcin de la
condicin $umana como an&ustiosa
*9?
conciencia de la contradiccin y del absurdo" 0lo por ello
se e8plica tambin la paradoa de que la descripcin de los
procesos materiales dentro de su sistema idealista
representara la &ran renovacin del materialismo clsico,
que desde sus discpulos de izquierdas se $ace
materialismo $istrico y dialctico"
-esde las tra&edias &rie&as .P&" *99/ $asta el
mtodo cient!ico .P&" **?/, desde 7e&el $asta
Jier<e&aard, descubrimos as la pista de una posible
actitud no diri&ida tanto a con!irmar la postura tomada
como a comprender y usti!icar ante todo el valor de la
postura que queremos superar, de la realidad que
pretendemos trans!ormar, de la institucin que $emos de
liquidar"
-esde esta actitud, por eemplo, el comunista
tratar de tomar conciencia y de mostrar, como @astro en
su discurso de ulio de *D?F, las razones %las buenas
razones, y no slo los obvios motivos polticos% de las
crticas imperialistas a la revolucin cubana" -esde ella se
reconoce y subraya i&ualmente %como 0acristn en
,ontserrat% que la eliminacin por parte de 0talin de los
lderes &eor&ianos en nombre del internacionalismo
proletario no !ue de $ec$o sino el aplastamiento de un
nacionalismo por otro ms poderoso" -esde esta actitud
para se&uir con un eemplo de la misma !amilia el
miembro del Partido no cede a la inercia burocrtica
iluminada por el espeismo de la autorrealizacin del
aparato
*9B
sin recordar que la e8istencia misma del Partido es un mal:
!undar el Partido @omunista escribe ,ao es preparar
las condiciones de suprimir el Partido @omunista y todos
los partidos polticos" 'l intelectual que se eri&e en
depositario de la conciencia crtica y rec$aza por lo
mismo el compromiso poltico concreto no olvida, desde
esta actitud, el carcter autoperpetuante y circular que
adquiere la conciencia crtica, ni el carcter en buena parte
ilusorio de toda lucidez terica que no nace del trabao
de trans!ormacin de la realidad"
(adie como 7e&el se $a ocupado con tanta !inura
de analizar y describir el valor de lo que se supera
ideolgica e histricamente. (adie como ,ao $a insistido
tanto, despus de ,ar8, en la necesidad de reconocer el
valor de aquello que se nie&a o destru0e realmente en la
accin: en la necesidad como l dice en su estilo
peda&&ico y reiterativo de no ser subetivo"
0er subetivo escribe en &e la Contradiccin :AB9 es
no saber a!rontar una cuestin obetivamente, es decir,
desde un punto de vista materialista" 'l e8amen unilateral
consiste en no saber ver las cuestiones en todos sus
aspectos" 's lo que ocurre, por eemplo, cuando se
comprende la @$ina y no el Kapn, cuando se comprende
slo el Partido @omunista y no el Juomintan&, slo el
proletariado y no la bur&uesa, slo los campesinos y no
los proletarios, slo las situaciones !avorables y no las
des!avorables, slo el detalle y no el conunto, slo el
pasado y no el !uturo, slo las insu!iciencias y no los
8itos, slo el acusador y no el de!ensor, slo el trabao
revolucionario en la clandestinidad y no el trabao
*9D
revolucionario le&al, etc" 'n resumen: cuando no se
comprenden las particularidades de los dos aspectos de
una contradiccin"
Personalmente, creo que esta conciencia de las
particularidades de los dos aspectos de una
contradiccin, *"% debera ampliarse a la de la
multiplicidad de aspectos de la misma, y, 9"% que se trata
e!ectivamente del nico medio de encontrar un mtodo
para resolver las contradicciones y evita las naturales
tendencias !ascistas de los monismos revolucionarios" #a
estrate&ia de la destruccin de ,ao puede y debe ser
usada tambin como estrate&ia de la comprensin en la
medida en que no se sue:e slo en la sntesis a lar&o
plaza de una sociedad sin clases, por eemplo, sino
tambin en la coe!istencia necesaria y di!cil incluso en
aquella sociedad ideal entre individuos de distintas
razas, pro!esiones, ideolo&as o territorios"
*+F
B* /as aventuras del pluralis!o
#a de!ensa de la diversidad y el pluralismo, que
durante muc$o tiempo !ueron la potica ideol&ica del
capitalismo, $a deado de serlo desde que ste $a ido
sacri!icando su superestructura liberal%parlamentaria al
pasar a la !ase del capitalismo monopolista de 'stado y del
imperialismo econmico" 'l nuevo estado industrial $a
podido mantener an la retrica liberal y admitir
tericamente la diversidad de las conductas slo mientras
y all donde $a encontrado un modo ms sutil de moldear,
no ya el comportamiento, sino el carcter o la personalidad
misma de sus sbditos"
'n e!ecto, son muc$os los !actores que $oy
requieren o promueven ms la docilidad en el consumo y
la estandarizacin de los comportamientos que el libre
ue&o de intereses, actitudes
*+*
y capacidades en que crea y se basaba el liberalismo"
'ntre estos !actores se cuentan: *"% la produccin en serie
y la inversin de &randes capitales que requieren ante todo
una cierta estabilidad del mercado por lo que tienden a
provocar las necesidades que ase&uren su ritmo de
crecimiento y el consumo de sus e8cedentes= 9"% la
plani!icacin, investi&acin y tecni!icacin de los
procesos de decisin= +"% el principio del desarrollo o el
mantenimiento de la tasa de bene!icios que en la poltica
de las &randes empresas sustituye al voraz y miope
principio de la ma8imizacin de bene!icios de la peque:a
empresa paleocapitalista""" )$ora bien, precisamente
porque el capitalismo no es ni puede ser ya liberal es por
lo que la reivindicacin del liberalismo y el pluralismo
la apelacin a la diversidad de usos, cdi&os y len&uaes
$a adquirido en nuestra poca un nuevo valor
subversivo .p&inas ;F%;4/" 1 es en el mismo ocio el
tiempo para consumir que el sistema necesita y se&re&a,
donde $an empezado ya a sur&ir espontneamente estas
!ormas de vida, de comportamiento, de comunicacin y
contestacin ms !le8ibles e ima&inativas" #a &ente
comienza a sentir que $a pa&ado el bienestar al precio de
un control y e8plotacin de su vida ntima en todos los
sectores como consumidor, como pro!esional, como
ciudadano, etc" que sobrepasa cualitativamente su
tradicional e8plotacin econmica" #os individuos cuyo
carcter no $a sido todava con!ormado se sienten
e8plotados no ya &enricamente como productores, sino
espec!icamente:
*+9
- como proesional que ya no se ve consultado por el
cliente particular, sino que es instrumentalizado como
asesor por la &ran empresa o el 'stado y que descubre la
&ran !alacia de la pro!esin liberal para la que se educ=
- como estudiante que ve cmo los conocimientos que
se le o!recen estn or&anizados y puestos al servicio de
opciones que l no controla=
- como ciudadano que no reconoce ni se reconoce en
una ciudad crecida al ritmo de la especulacin del suelo,
que no acta ya como mediadora' sino como divisora de
los $ombres .unos $ombres que invierten as el curso de
la $istoria $uyendo de ella para reencontrar el contacto
ntimo con los dems/ y cuyo paisae oscila entre lo
impersonal 0 lo sensacional< entre la e8a&eracin crnica
de las perspectivas comerciales y el &ris di!uso de las
utilitarias .?9/=
- como anciano rele&ado en una sociedad que vive de
obsolescencias plani!icadas obsolescencia de cosas y
obsolescencia de $ombres y que le rec$aza o asla
desde que no ve ya en l ni un consumidor potencial a
cultivar= los vieos $a escrito Gouraine .?+/ !orman
cada vez ms claramente un proletariado nuevo,
rec$azado por el pro&reso y e8plotado por l de la misma
manera que otros lo !ueron por la propiedad=
- como mujer a la que el sistema tiende a mantener en
la casa como estimuladora del consumo pro$ibiendo las
intervenciones mdicas o las &uarderas permanentes que
la liberaran de unas servidumbres que las @maras
le&islativas pre!ieren
*++
ima&inar ms como su destino meta!sico que como su
condicin social" ) la que la le&islacin y la
discriminacin social pretenden mantener en la aureola de
la imbecilitas se!i sancionada por las cuatro eses que,
se&n 2alzac, son el te8to de la vida de las mueres:
sentir' soCar' surir' sacriicarse< o por las tres <as
alemanas :)irsche' ),che' )inder9' o las tres erres
catalanas :ruca' rica' religiosa9. ) la que, en todo caso, se
pa&a menos el trabao convencionalmente productivo que
consi&ue realizar .en *D>B el salario medio por tiempo
completo era en 50): ?"DFF dlares para $ombre blanco,
;"4FF para $ombre ne&ro, 4"DFF para muer blanca y +";FF
para muer ne&ra/ y cuya labor domstica es, unto a los
productos que el campesino utiliza para consumo propio,
el nico producto que sirve pero no se pa&a ni da poder= el
nico producto que tiene valor de uso pero no de cambio=
- como chicano que siente cmo a la e8plotacin
econmica se $a unido la sistemtica de&radacin de los
valores raciales y culturales que a$ora trata de reivindicar,
como los ne&ros, acrtica y e8altadamente"""= como
vietnamita' como campesino' como cataln...
-e las contradicciones y opresiones espec!icas de
nuestro pas muc$o ms numerosas y ciertamente
menos so!isticadas no nos es posible $ablar ms
directamente" -e todos modos, la misma evidencia de su
brutalidad $ace prcticamente innecesario un discurso que
los desenmascare"
*+4
#a e8i&encia de una accin inmediata y previa de limpieza
se impone a toda conciencia mnimamente lcida y
$onesta"
'l capitalismo predicado por 0tuart ,ill se
preocupaba slo de la $i&iene y la prole de la !uerza de
trabao que utilizaba: de los !actores que podan alterar en
el mercado el equilibrio entre o!erta y demanda de
trabao" )l capitalismo moderno le interesa desde su I" E"
coe!iciente de inteli&encia $asta su nivel de
inte&racin= desde sus pre!erencias adquisitivas $asta sus
!ormas de ocio" (o queda sector al&uno en la vida del
individuo sus conocimientos tericos, su reli&in, su
vivienda, sus diversiones, etc" en el que el sistema no
ten&a o pueda tener intereses concretos .?+/" @omo $a
observado K" 2audrillard .?4/ mientras la moral
tradicional no impona al individuo ms obli&acin que la
de austarse al &rupo, la publicidad O!ilos!icaP del
capitalismo avanzado le impone, en lo sucesivo, austarse
a s mismo= la obli&acin de resolver tambin sus
con!lictos, de satis!acerse ."""/, de eliminar los tabes,
an&ustias o neurosis que $acen de l un individuo al
mar&en, e8cntrico o no inte&rado, mediante una
re&resin tranquilizadora en la adquisicin y consumo de
los obetos que re!orzar en todas partes la ima&en del
Padre y de la ,adre" #a irracionalidad cada vez ms
OlibreP en las pulsiones ir de la mano de un control cada
vez ms estricto en la cspide"
*+;
1 es por ello precisamente por lo que la auve
reivindicacin de la libertad y diversidad en cada uno de
estos sectores de la vida personal la proli!eracin de
usos, modas, bailes, nacionalismos o sectas dea de ser,
como querran pensar los tericos del paleoizquierdismo,
estril anarquismo o ue&os de saln de la izquierda
bur&uesa" QEuin puede dudar de que uno de los pocos
!ocos de subversin activos en Cccidente son $oy estos
venes que los escolsticos del mar8ismo dieron en
interpretar como re!leos, contradicciones sin importancia
o an como cmplices del sistemaR 7ace unos a:os
empez a pensarse que el tercer mundo reco&a la
antorc$a revolucionaria del proletariado inte&rado de
los pases capitalistas, y $oy, cuando se va descubriendo
que !recuentemente las revoluciones en el tercer mundo
no son tanto rec$azo del sistema como intento de ser
suetos con pleno derec$o dentro de l, $a empezado a
pensarse a su vez que la antorc$a la reco&an los
contraculturalistas que como los cristianos en Uoma
minan la con!ianza en el sistema rec$azando de raz
todas sus convenciones y productos culturales propiciando
as su destruccin o, ms e8actamente, su
des-estructuracin. #as cosas no son sin duda tan
simples y lineales pero ms simple y esquemtico era y
es todava el modelo desde el que trataron de entenderlo
nuestros ortodo8os"
'n este mismo sentido aunque no slo en ste la
proli!eracin de cdi&os morales, como la de cdi&os
reli&iosos o sectas se&n $a indicado
*+>
)ran&uren, es un si&no esperanzador" )$ora bien, la
aceptacin de este pluralismo como $ec$o positivo
comporta necesariamente una actitud moral o meta%
moral tan distinta del eclecticismo irenista que acepta
todos los cdi&os lue&o de $aberlos limado y $ec$o romos,
como del do&matismo que se eri&e en de!ensor de uno de
ellos y abanderado en la destruccin de los dems"
#a nica actitud moral que supone, acepta y
promueve esta diversidad es la que antes anunciaba: el
compromiso total en uno de ellos al que intentamos por
todos los medios re!utar y del que nos distanciamos slo
para entender y, en la medida de lo posible, compartir, las
razones y motivaciones en que se !undan los dems
cdi&os"
*+?
V* /a !oral 'o!o perdi'i(n
) la moral de la conviccin $e contrapuesto la
moral en constante tensin por re!utar sus propios
postulados y por veri!icar los del vecino" Paralelamente, y
en otro plano, a la moral cuyos criterios de valoracin son
la co$erencia, la autenticidad, la autonoma y la
realizacin, $a de contraponerse la moral de la
$eteronoma, la inco$erencia, la prodi&alidad y la
disolucin personal: de la instrumentalizacin, de la
dilapidacin y el despil!arro de s mismo" 0e&n este
criterio, bueno no es el acto que se diri&e a mi realizacin,
sino el que propicia mi disolucin" Q's esto al&o ms que
masoquismo o verbalismoR
Para las morales en uso moral de la
autorrealizacin, de la autonoma, de la !elicidad, del
placer o del deber, en esto por lo menos coinciden todo
*4*
pierde el carcter de !in: cualquier persona, cosa o
situacin es un medio para el cumplimiento del deber, la
consecucin de la !elicidad, la a!irmacin de la autonoma
o la autenticidad" QPero e8iste un deporte ms aburrido,
soso y narcisista que dedicarse a ser autntico o a actuar
por principiosR Por lo mismo que se&uir el principio
aristotlico de la realizacin nos obli&aba a abandonar su
tica de la !elicidad, la aceptacin del principio <antiano
de que el primo no sea nunca un medio sino un !in
nos obli&a a criticar su tica del deber" QC es que acaso
utilizar al primo para cumplir mi deber no es $acer de l
un medioR
'l comn denominador intelectualista de estas
morales les lleva a trans!ormar todo en medio para
conse&uir la co$erencia que persi&uen, lle&ando a
usti!icar as la crtica de 2lot cuando, en sus ?tudes de
+orale 5ositive' escriba: lo que buscamos en la
moralidad es una especie de per!eccin interna, o menos
todava, una especie de satis!accin de uno mismo ."""/
que da testimonio de la estrec$ez del campo de nuestra
conciencia, de la cortedad de nuestra perspectiva, de la
ausencia de obetividad de nuestro pensamiento .?>/" #as
personas y las cosas pierden entonces todo valor de uso
de eercicio, de ue&o y adquieren un puro valor
moral de cambio. Interesan en !uncin del eed-back que
su trato produce en una realizacin moral entendida como
laboriosa construccin, consecucin o realizacin para
m o para el mayor nmero de personas posibles, la
di!erencia en este conte8to es irrelevante de la !elicidad,
*49
el deber, la persona o cualquiera otra de estas cosas iba
a decir: de estos nombres"
(unca se pierde el equilibrio ni el centro del campo"
(unca las personas o las cosas pasan a ser el ee alrededor
del cual el sueto moral &ravita, precisamente porque son
utilizadas y, se&n estos principios, deben ser utilizadas
para la consecucin de aquel equilibrio" 'l mundo todo
se trans!orma en una inmensa caa de resonancia que me
devuelve las emociones, sensaciones o e8periencias que
necesito para la construccin de mi personalidad moral"
)ristteles, los estoicos, Jant o ,ill son los
desconocidos u olvidados !ormuladores de lo que $oy es la
moral del sentido comn" #a moral inconsciente o
intuitiva an $oy &eneralizada est e!ectivamente
orientada por los criterios de la !elicidad, el deber, la
autenticidad, la utilidad y el placer mezclados en
proporciones variables se&n el puritanismo de la persona
o el &rupo en cuestin"
1 la moral resultante de estos criterios que postulan lo
aeno no como !in por el que perderme o al que perder,
sino como instrumento con el que realizarme o poseer, no
poda dear de le&itimar todos los actos, relaciones e
instituciones que tericamente consa&ran un sentimiento,
pero que demasiado a menudo son instrumentos de nuestra
tendencia a la autoa!irmacin predatoria" )ctos que
realizamos no con o para, sino por medio del otro
.aquellos actos diri&idos a la !elicidad que se eecutan
como deca )ristteles
*4+
por medio de instrumentos: por los ami&os, las riquezas y
la in!luencia poltica .??/" ,uy a menudo, en e!ecto, la
persona o proyecto al que nos entre&amos es un mero
eemplar prete8to que no interesa ms que como espeo
del propio valor, palanca de la propia ascensin,
instrumento de la propia realizacin, obeto de la propia
dedicacin, vocero del propio poder, estimulante de la
propia sensacin" 0e trata de una entre&a absolutamente
razonable y productiva: sin despil!arros"
-emasiado a menudo resulta cierto que una muer
es, como pensaba Proust, le bien immense et vague oD
e!trioriser nos tendresses. -emasiado a menudo es
acertada tambin aquella maliciosa a!irmacin del
&iccionario %ilosico de Holtaire: la vanidad es el
meor aliado de la !elicidad y !idelidad matrimonial" 'n
el reconocimiento y respeto al valor de mi cnyu&e que
conse&u en el mercado supuestamente libre est en
de!initiva el reconocimiento de mi poder adquisitivo o de
mi valor social y se8ual de cambio" 'n su reconocimiento
se ue&a mi presti&io, y por eso tiendo a convencerme de
que, e!ectivamente, como ella no $ay otra" ,i
matrimonio es una cierta medida de mi patrimonio
moral" Pero precisamente porque me a!irmo y realizo
mediante ella, y no con 0 en ella, esta muer es un variable
ms o un instrumento para la solucin de mis problemas:
nunca al&uien con quien realmente comparto el planteo de
los mismos" 1 la di!erencia entre el cnyu&e como dato o
solucin de mis problemas
*44
y el cnyu&e como parte en su planteo nos marca la
di!erencia precisa entre una relacin moral y una relacin
instrumental con los dems"
'n esta relacin instrumental sancionada ms o
menos e8plcitamente por las morales de la realizacin, del
deber o de la !elicidad toda entre&a es una !orma de
autorrealizacin vicaria:
% el matrimonio' que tericamente consa&ra esta entre&a,
no es ms que realizacin de mi necesidad de
reconocimiento personal, de inte&racin social y de
normalizacin se8ual: lo que la repu&nante !rmula clsica
denominaba remedio de la concupiscencia"
- los hijos %plantar un rbol, escribir un libro, tener un
$io% entran en el sistema de los obetos posedos o
realizados mediante los cuales me a!irmo= los obetos
que, como el animal domstico o el obeto de coleccin,
utilizo en el acto mismo de dedicarme a ellos y cuidarlos,
pues son el lu&ar vaco de mil proyecciones o realizaciones
sustitutivas posibles y crean a mi alrededor un mbito
!amiliar, propio y protector" C, ms burdamente, son el
contenido prete8to que atribuyo a mi actividad
demasiado obviamente ensimismada: trabao para ti, ya
lo sabes""", quiero tu !elicidad, se necesita muc$o dinero
para ser !eliz""", le deca monsieur Mrandet a su $ia
'u&enia, y si&uen repitindoselo a sus esposas o $ios
todos los se:ores Mrandet al volver de su despac$o"
% el trabajo o la proesin opera entonces i&ualmente
como una prudente canalizacin de mis
*4;
impulsos manipulatorios o predatorios: de mi necesidad
de a!irmacin mediante el dominio y el control
intelectual, comercial, industrial, etc" de los dems"
% la religin consiste en una bsqueda de la !elicidad
que tras $aber ledo 'l secreto de la %elicidad de la
)sociacin 'van&lica, o !olletos de consumo reli&ioso
anlo&os sabemos ya que no se $alla en la !rmula
$orizontal dinero%salud%poder%amor, sino en la lnea
vertical de comunin con -ios"
'n este estadio, la comunicacin o contacto con los
dems se reduce a una mutua estimulacin en la que cada
uno trata de satis!acer la propia $ambre de estmulos de
reconocimiento o de estructuracin que la psicolo&a
$a mostrado se produce cuando el sistema reticular no es
su!icientemente activado por el trato con los dems
.?B/" Goda relacin se resuelve as en el intento por parte
de cada uno de los prota&onistas en mantener la cuerda
espinal cmodamente relaada &racias al sensual input que
el otro le proporciona"
's cierto que puede lle&ar a producirse, an en
tales casos, un autntico inters obetivo por la persona o
la realidad de que se trate, pero este inters no es entonces
ms que un eemplar caso de alienacin: de
obetivacin y servilismo a los propios sentimientos
$ec$os obeto" Por un simple !enmeno de trans!erencia
de sentimientos, lle&amos entonces a querer en s mismo
lo que no nos interesaba ms que como medio" )l&o
parecido a lo que le ocurre al avaro que, interesado al
*4>
principio por las satis!acciones que puede producirle el
dinero, acaba por amar el dinero mismo" 1 el amor o la
caridad s son entonces un mero !enmeno de
trans!erencia, de a!irmacin sustitutiva o de
alienacin: el !uncionamiento real de la tica
aristotlica%<antiana usti!icaba plenamente la
desmiti!icacin de la moral a la que se aplicaron Areud,
(ietzsc$e y ,ar8"
1o no creo en absoluto que toda relacin e!ectiva
sea, y sea slo, esto, pero no cabe duda que en la !orma
estabilizada a la que tiende como a su lu&ar natural
y que las morales clsicas sancionan y promueven s lo
es" Godo comportamiento tiende a este estado co$erente y
entrpico que se sirve de los ms sutiles recursos para
utilizar cualquier $ec$o o persona en !uncin de los
intereses ms a corto plazo del equilibrio psquico propio"
*4?
=* /a po5ti'a del s%
-esde el idealismo $eleno o el moralismo <antiano
caba an pensar que la dimensin .)ristteles/ o la
aspiracin .Jant/ ideal de la persona eran al&o que
trascenda todo condicionamiento emprico y en cuya
bsqueda o realizacin mereca dedicar la vida" -esde la
psicolo&a y la sociolo&a modernas, sin embar&o, no
estamos ya autorizados a pensar que la idea de persona
o la conciencia sean instancias que trascienden el
mundo natural, y que basta ser !iel a ellas para alcanzar
el mbito de la moral" 0in necesidad de concluir
patticamente que toda conciencia es !alsa conciencia,
$ay que reconocer cuanto menos que el comportamiento
moral supone al&o ms compleo que aquella consistencia
o co$erencia interior .ontol&ica para )ristteles,
*4B
psicol&ica para Jant/ y que las pautas desde las que
apreciamos esta co$erencia nos vienen dadas ya desde
!uera"
's bien sabido, por eemplo, que los medios de
comunicacin y propa&anda de los pases desarrollados
promueven una teora de la co$erencia y de la realizacin
basadas en la aceptacin y la renuncia" -esde la literatura
ideol&ica inspirada en el positivismo l&ico $asta las
vi:etas del ltimo -noop0 de 0c$ulz di!unden una
potica de la realizacin como voluntaria autolimitacin
mediante la crtica irnica y supuestamente so!isticada de
todo intento de trascender los lmites empricos del
conocimiento o los lmites $edonistas del
comportamiento .?D/" #a represin no es entonces !sica,
sino intelectual= no es e8terna y diri&ida al control del
comportamiento, sino interna or&anizadora de la
personalidad, el carcter o el criterio= no enarbola armas
ni amenazas, sino que se eri&e en de!ensora de lo
razonable y sensato"
'l idelo&o positivista repite $asta la saciedad el
tpico de que no entiende el si&ni!icado de e8presiones
como opresin de un pueblo o luc$a de clases"
-noop0 se interro&a sobre el sentido ltimo de la vida o del
amor y, ante la presencia de la comida, da lar&as al asunto
comentando que ser necesario que lo piense al&n da"
)mbos son claros promotores de una ideolo&a de la
aceptacin que ma&ni!ica la renuncia cotidiana= de una
potica que canta las diarias concesiones al sistema que
son necesarias para
*4D
sobrevivir en l" 1 esto es precisamente lo que les acerca
al $ombre de la calle y !avorece su proceso de
identi!icacin con estos personaes, a los que ve como
smbolos de su condicin"
'n el periodo e8istencialista caba slo una potica
del (o y de la denuncia e8asperada" 'n los ltimos a:os,
sin embar&o, los pases occidentales $an desarrollado una
nueva potica del 0: una traduccin domesticada del
delirio nietzsc$eano trans!ormado en instrumento de
inte&racin social" #os scholars la recibieron alborozados
y la $an utilizado como le&itimacin ideol&ica de sus
propias contradicciones, limitaciones y concesiones" ) los
venes no les $a quedado otro remedio que trans!ormar el
rec$azo poltico en un rec$azo &lobal del sistema y de
todas las !ormaciones culturales que, conscientemente o
no, estn a su servicio"
*;F
?* /a !oral N5ti'aO
0e $a visto que la tica del deber y de la
autorrealizacin son $oy socialmente inte&rables e
insostenibles desde un punto de vista terico" 7e e8puesto
tambin dos criterios morales desde los que considerar
un acto:
*" 0i este acto abre ms perspectivas de las que cierra,
realiza o satis!ace= si en lu&ar de de!inirse
e8clusivamente por el placer o la realizacin
de la persona conceptos o trminos $istricos y,
por lo mismo, le&itimadores casi siempre de un
concepto convencional de las posibilidades del
$ombre puede entenderse como una ampliacin
de su mbito de conciencia o e8periencia posibles"
*;*
9" 0i se realiza este acto con conciencia del carcter
sectorial de los valores que supone y tratando de no
adaptar nuestro cdi&o a nuestro comportamiento=
todo lo contrario, como se ve, del actuar por
ntimo convencimiento .ya que el convencimiento
pocas veces es realmente ntimo/ o por
principios .ya que los principios acaban
parecindose demasiado a sus detentadores/"
7e su&erido tambin un tercer criterio que en cierto
modo relaciona y resume el carcter vital del primero y la
dimensin e8cntrica del se&undo" 'ste tercer criterio
consiste en considerar
+" 0i el acto en cuestin nos relativiza y trans!orma en
autnticos instrumentos de lo que queremos,
creemos y deseamos"
#as cosas o las personas slo dean de ser
eemplares prete8tos un primo con el que
practicar mi cristianismo, un problema con el que saciar
mi necesidad crnica de comprender y compadecer
cuando nos $acemos vulnerables, dependientes e
instrumento de ellos" 1 slo entonces, creo, nuestro
comportamiento puede cali!icarse de moral" 'n la
disolucin y despil!arro de uno mismo en el obeto de sus
a!ectos o deseos se produce al&o ms que los abstractos
yo intelectual
*;9
cartesiano o yo moral <antiano: al&o que a la vez culmina
y supera el orden natural"
1 lo primero que esta superacin pone en peli&ro,
claro est, es la peque:a !elicidad se&ura que se consi&ue
con la realizacin de aquellos yos autnomos y
autosu!icientes" Mravitar alrededor de todo, depender de
todo, es $ipotecar nuestra !elicidad y $acerla dependiente
de cada una de las cosas en las que $emos puesto nuestra
vida" Por esto la descon!ianza respecto de los impulsos
primarios, las emociones espontneas y las e8periencias
inditas $a sido un denominador comn de todas las
ticas:
% del estoicismo cuando aconseaba no ape&arse a nada
conocidos, no ami&os para conse&uir la suave
beatitud que nace de la superacin de todo deseo, de toda
aspiracin y de toda dependencia=
% del utilitarismo que rec$aza cualquier mvil, impulso o
e8periencia que se sal&a de los lmites del e&osmo
razonable=
% del hedonismo actual que $abla de la
diered-gratiication' o del ilustrado, que culminaba en
canto a la razn, la resi&nacin o la necesidad natural, y
en advertencia contra los peli&ros de la emocin o el deseo
intempestivos .BF/"
% del dogmatismo que aconsea vencer los impulsos para
se&uir los imperativos de la ley=
% del humanismo puritano que $abla del deber
*;+
o del progresista que $abla de la autenticidad=
% de 2ietzsche' del mismo (ietzsc$e, que acaba
predicando la superacin de la ven&anza"
'n todo caso, los conceptos de inmediata
&rati!icacin y satis!accin de los deseos, de !idelidad a
las pasiones y de dependencia respecto a los obetos que
todos ellos apuntan, $an sido sistemticamente rec$azados
del universo tico"
1 es l&ico que !uera as" 0lo el comportamiento
razonable permita mantener el sue:o $umanista de una
naturaleza $umana no dada y vulnerable, sino
conquistada y autnoma" 0lo la sensatez &arantizaba la
personalidad y libertad establecidas contra las tendencias
patol&icas que podan ponerlas en peli&ro: eo magis
est libertas escribe 0pinoza quo magis est rationis"
'n todo caso, y esto es importante, no se de!enda la
razonabilidad por motivos ticos, sino que se predicaba la
eticidad por motivos razonables: para sancionar el
convencional concepto $umanista de persona y controlar
cualquier intento de poner en peli&ro las instituciones que
eran a la vez su smbolo y su &aranta"
#a tica trata as de !undar su autonoma en la
ne&acin de las pulsiones o emociones transitivas a las
que pretende sustituir con los ideales inmanentes de
le0' deber' amor al prjimo Vamor al primo en el sentido
<ier<e&aardiano de amor al otro, y meor si el otro no
est presente o est muerto, ya que se elimina entonces
*;4
cualquier peli&ro de correspondencia y complacencia
.B*/"W 'l individuo interioriza entonces estos ideales
inmanentes, estos modelos o pautas que ordenan sus
tendencias centr!u&as y traducen a trminos
socialmente asimilables toda e8periencia realmente nueva"
5na vez realizado este proceso esta educacin moral
el individuo no dudar ya en buscar su realizacin y
!elicidad donde se debe: en la $onesta prctica del buen
cnyu&e, buen cristiano o buen ciudadano mediante la
adecuacin de su conducta a ciertas normas que
&arantizan, a un tiempo el orden social y su salud
espiritual"
'ste universo tico e institucional supone as una
normalizacin de las conductas y un rec$azo sistemtico
de cualquier in&rediente e8terno al orden establecido en
cada nivel, estamento o pro!esin, y al sistema como
supremo orden en el que estos rdenes se inscriben" 1
supone, claro est, sus mrtires: todos aquellos que no
saben $acer la traduccin inmanente de sus pulsiones
traduccin a conceptos como autonoma, $onor, autoridad,
etc" y que, como los amantes o los adolescentes, no
dudan en $acer de su vida instrumento de los obetos
amados"
1 la represin se inicia con el len&uae mismo:
cuando se nos ense:a a disociar los dos sentidos del
trmino querer"
*;;
>* /a !oral otra
Arente a esta actitud tica, una moral de raz
esttica, sentimental o reli&iosa, se caracteriza por su
con!iada a!irmacin de valores e8tra:os y aun opuestos al
orden establecido: valor de la e8periencia inmediata en
unos casos, valor de la e8periencia absoluta en otros"
Halor, en todos ellos, del despil!arro sobre la acumulacin
y produccin= de la consumacin sobre el consumo"
Arente a l&ica de la sensatez aparece la l&ica de la
soberana que, como deca 2ataille, no se subordina ya al
deseo de aumentar los recursos morales o materiales"
#&ica del don y del e8ceso que no apunta ya a la
superacin o a!irmacin de la autonoma, sino a la
dependencia' disolucin o ridiculizacin del propio
personae" -ependencia de la persona respecto del obeto
de su
*;>
pasin= disolucin de la personalidad en la serie in!inita de
las e8periencias inmediatas del esteta= ridiculizacin de la
misma !rente a la e8periencia reli&iosa absoluta"
'n e!ecto, cuando -ios $abla a )bra$am, todas sus
conviccionesincluso los ms atvicos re!leos mesinicos
sancionados por la ley quedan en suspenso: ser !iel a
-ios supone renunciar a toda bondad $umana y
trans!ormarse en un parricida" )nlo&amente, cuando los
indios $uic$oles de ,8ico celebran sus !iestas reli&iosas,
las personalidades y los $onorables del pueblo $an de
perder toda compostura $acindose el $azmerrer del resto
de las mueres, los pobres y los ni:os ante los que
bailan desnudos $aciendo los &estos ms torpes, ridculos
y procaces .el mismo @risto de la pasin, en el momento
ms &randilocuente de un discurso improvisado ante
Pilatos, $a de tropezar con su propia tnica y caer de
bruces/" #a realizacin que aqu se apunta es al&o muy
distinto de la construccin tica del propio carcter" 0e
trata, por el contrario, de una realizacin que slo se
alcanza con el sacri!icio y la puri!icacin del personae
por la risa, con la disolucin de todo decoro y la
suspensin de sus ms arrai&adas convicciones"
'stas e8periencias, comunes en el mundo reli&ioso
o artsticocaractersticas, sobre todo, de la es!era
a!ectiva en que ambos comul&an se $an mantenido
tenazmente aleadas de la es!era de la moralidad" Pero $oy
podran quiz recuperarse para !undar una moral que
sanciona la posibilidad
*;?
y los ries&os de se&uir en cada momento los propios
impulsos, deseos o sentimientos: de no ser ni vivir ms
que de, en y para los obetos a que ellos nos remiten" 5na
moral que no me acusara de no $aberme realizado
administrando prudente y errquicamente mis
!acultades, sino de no $aberme perdido y disuelto en
ellas: en la busca de lo que deseo o en la entre&a a lo que
quiero .B9/" 5na moral que no me $ara responsable ms
que de los tale&os que $e &uardado, de lo pe&ado que $e
quedado a mis convicciones, de lo parecido que $e
acabado siendo a m mismo, de lo muc$o que $e sabido
utilizar y $acerme a las cosas sin perderme y
des$acerme en ellas" 5n uez moral que no me pre&untara
en qu tareas $e realizado mi vida sino, como 'dipo al
vieo criado, en qu tareas $e gastado mi vida" 1 al que
$abra que responder, como el siervo de 'dipo, 0e:or, lo
ms de mi vida se me ue en...$ :EA9. F mi cuerpo mismo,
como escriba @arlos Uiba :EG9@
'l meu cos%per les coses
sPen va de mi, com qui es des!^
de noses o de roses
VTW !urtivament sPen va,
per una impacincia ardent de coses"
's comprensible, desde lue&o, que las instituciones
sociales $ayan luc$ado contra un talante moral que
supondra unos individuos sin sentido de la
responsabilidad al&uno y di!cilmente encuadrables
con!orme a derec$o, moral y buenas
*;B
costumbres" 1 no es tampoco e8tra:o que a la misma
tradicin $umanista esencialmente tica le repu&ne
esta moral que no a!irma principios ni autoridades,
!idelidades ni autenticidades, que predica el pleno
desempleo y que tiende a !avorecer un tipo $umano
ambi&uo y desdibuado muy parecido a aquel pobre
$ombre que no !ue ni se le conoci ms que como $io de
su padre, esposo de su muer y padre de sus $ios" C,
podramos continuar: como instrumento de su revolucin,
ami&o de sus vecinos, siervo de su dios, amante de sus
mueres, creador de los productos de su trabao""" 5n
individuo en proceso de descomposicin y no de
realizacin: de disolucin en los obetos con los que $a
tenido relacin y no de per!eccionamiento, por medio de
stos, de sus !acultades" #a pelcula 3"Hmmorale de Pietro
Mermi si&ni!icativa y equvocamente titulada en
castellano &emasiadas cuerdas para un violn relata la
$istoria de un mrtir de esta moral que muere sin $aber
sospec$ado nunca la e8istencia de un imperativo
cate&rico o eudemnico"
Per!ecta veleta al viento, este $ombre moral no
siente ms obli&acin respecto de s mismo que conservar
el ee bien en&rasado= mantener la elasticidad y
!le8ibilidad que el alma, como los msculos, tiende a ir
perdiendo" 'l tiempo y los a:os se encar&arn ya de que
lle&uemos a ser per!ectamente co$erentes y parecidos a
nosotros mismos podemos pues dear a @ronos el
cuidado de elaborar y en&ullir estas per!ecciones" 'stas
per!ecciones que a los oc$enta a:os, poco antes de morir
en el
*;D
e8ilio, me con!esaba #en Aelipe que se&uan
$orrorizndole como cuando escribi aquellos versos
in&enuos:
Eue no $a&an callo las cosas en el alma ni en el cuerpo
para que nunca recemos
como el sacristn los rezos ni como el cmico vieo
di&amos los versos"
(o sabiendo los o!icios los $aremos con respeto"""
(o sabiendo los o!icios los $aremos con
respeto""" 'ste no saber que los a:os tienden a limar
y por cuya conservacin vale la pena luc$ar es la
!le8ibilidad, !luidez y receptibilidad de nuestros sentidos y
emociones= la capacidad que Jeats antes que #en
Aelipe $aba llamado capacidad ne&ativa de
entre&arse, asombrarse y &uardar al&una dimensin del
alma no con!ormada por las &eodsicas de la propia
actividad pro!esional= la in&enuidad su!iciente para que
los contactos con la realidad sean verdaderas e8periencias
en las que la in!ormacin !unciona en las dos
direcciones que pueden siempre ponernos en crisis u
obli&arnos a una correccin en curso" (o basta predicar
que debemos cambiar de careta una y mil veces, ya que el
surtido de nuestras caretas o papeles es siempre
terriblemente parecido a nuestro propio rostro" #o nico
que puede mantenernos vivos y abiertos es la
vulnerabilidad que nos $ace asumir las caretas y papeles
que los otros provocan, necesitan, nos piden o nos
proponen"
*>F
)unque es evidente que la in$umanidad e
irracionalidad del sistema en que vivimos es la cara
complementaria de la prudencia, autenticidad y co$erencia
individuales que predican las ticas tradicionales, est sin
duda por probar que de una comunidad !ormada por
individuos !le8ibles, crticos, vulnerables y receptivos
saliera espontneamente un nuevo orden no represivo"
Parece probable, sin embar&o, que la conuncin de los
tres criterios e8puestos en los ltimos captulos
representara, al mismo tiempo, un enriquecimiento de
todos y un automtico intercontrol de la tendencia al
eercicio indiscriminado, re&resivo y a&resivo de cada uno
en particular: control de la trivializacin a que tiende el
puro e8perimentalismo vital, del inmovilismo al que
conduce el slo sentido crtico intelectual o el vampirismo
que puede producir la e8clusiva dependencia emocional"
@omo recordaba ,ao%Gse%Gun&, los !actores que
determinan la evolucin de una sociedad son mltiples,
cambiantes y de diversos niveles" #a &eneralizacin de una
sensibilidad y unos criterios morales de este tipo podra ser
as un !actor importante en la trans!ormacin de las
estructuras que ri&en la e8plotacin entre los $ombres y
los pueblos"
0ant ,arti dP'mpries, septiembre *D?F"
*>*
N.TAS
.*/ @omo $a subrayado Pia&et, las diversas !acultades de
que $ablamos no son ms que aspectos pocas veces aislables
de una conducta" @on todo, creo que es meor $ablar de ellas
como ormas de estructuracin de la conducta que como
niveles de estructuracin .Pia&et/ o como ines 0 medios Vlos
sentimientos indican el !in de la conducta que la inteli&encia se
limita a posibilitar .@laparde/W" #a idea de una supuesta
relacin errquica o instrumental entre estas !ormas no es
sino el residuo terico de una prctica represiva"
.9/ Hid" mi 1eoria de la sensibilitat .'d" >9, 2arcelona, *D>B/,
vol" II, pp" *49%*4+" 'dicin castellana .Pennsula, *D>D/, p"
4+;"
.+/ )ristteles, ?tica a 2icmaco, I, LIII"
.4/ ," Proust, ( la Iecherche du temps perdu. 3e temps
retrouv .Mallimard, Pars, *D;4/, p 4**"
.;/ Hase, sobre el tema, '" Kensen, +ito 0 culto en los pueblos
primitivos .A" @" '", ,8ico, *D>>/, y A" 2entez' ?n la tierra
mgica del pe0ote .'ra, ,8ico, *D>B/"
.>/ #a pobreza, reiteracin y recurrencia de las mani!estaciones
artsticas de estas e8periencias &eneralizadas &racias a los
estimulantes, con!irma nuestra sospec$a de que la creacin no
es tanto una cuestin de pura intuicin e8cepcional como de la
relacin en cierto modo la distancia que al&unos
individuos son capaces de mantener con ella, y en de!initiva
consi&o mismos"
.?/ )" Minsber&, Consciouness and 5ractical (ction .Aine
2oo<s, #ondres, *D>D/, p" *BF"
.B/ K" 2audrillard, 'l sistema de los obetos .0i&lo LLI,
,8ico, *D>D/, P *4>"
.D/ K" 2ec<, @ounterculture % t$e creation o! an alternative
society .Peter C3en #td", #ondres, *D>D/, p B"
.*F/ G" ,aldonado, #a 0peranza pro&ettuale .'inaudi, *D?F/,
pp " +9%++"
.**/ Kos ,a @astellet $a prometido $ablarnos diacrnicamente
de este mismo tema en su 'tica de la in!idelidad"
.*9/ ," 0c$lic<, Problems o! 't$ics .-over Publ", (ueva 1or<,
*D>9/, cap" I= $ay trad" parc" castellana en )" K" )yer, 'l
positivismo l&ico .A" @" '", ,8ico, *D;>/, pp" 9;*%9>B"
.*+/ Hid" )" ,acIntyre, ) s$ort $istory o! 't$ics .Uoutled&e
and Je&an, #ondres, *D>B/, p" *9"
.*4/ Gc$ouan&%Gseu, Ceuvre @omplte .Mallimard, Pars,
*D>D/, p" 9*>"
.*;/ #a deduccin de la moral vivida a partir de principios
morales es siempre ilusoria ya que, como observ a&udamente
#vi 2ru$l, las morales de una poca pueden di!erir en los
principios, pero acaban deduciendo de ellos normas muy
parecidas" @on lo que se $ace mani!iesto que el autntico punto
de partida son ciertas convicciones culturales .lo que se
entiende por el $ombre, la vida, el mundo, etc"/ y no los
principios morales= que las teoras ticas no son ms que un
intento de e8plicar y usti!icar aprs coup o, eventualmente,
de considerar crticamente el sistema de normas vi&entes"
'n estas observaciones, as como en toda la seccin tercera de
este captulo, si&o puntualmente el esquema trazado por
)ran&uren en 3o que sabemos de moral .M" del Goro, ,adrid,
*D>?/" 'sta obra es, de muc$o, la meor y ms incisiva
introduccin que se $a escrito sobre los problemas actuales de
la tica" Por des&racia, es tambin la obra de )ran&uren peor
distribuida"
.*>/ #a evolucin misma de los ideales ticos &rie&os .que
puede se&uirse puntualmente en la tra&edia: desde las virtudes
heroicas en 'squilo a las cvicas en 0!ocles y a las
psicolgicas en 'urpides/ es claro sntoma de una
trans!ormacin del concepto de $ombre determinada por los
cambios estructurales de la sociedad $elnica y muy
especialmente por su derrota !rente a 'sparta .vid", en este
sentido, mi #1rivializacin del arte 0 vanguardismo$,
@onvivium, a&osto *D>?/" 's evidente, por otra parte, que
suelen coe8istir en un mismo momento dos o ms
concepciones del $ombre de clases diversas" )s lo atesti&ua
,ontai&ne, por eemplo, cuando constata que en su poca por
el deber de la nobleza y de las armas, $a de ser de&radado de
$onor y de nobleza quien su!re o soporta una inuria, y por el
deber civil .bur&us/ merece la pena capital quien se ven&a de
ella .?ssais, #I, @" LIII/"
.*?/ -" 7ume, (n (bstract o the 1reatise o Juman 2ature
.@ambrid&e 5niv" Press, *D+B/, p" *>"
.*B/ -" Uiesman, 1he 3onel0 Cro*d .)nc$or 2", (ueva 1or<,
*D;+/
.*D/ )" Gouraine, 3a sociedad postindustrial .)riel, 2arcelona,
*D>D/, pp" *FD y **D"
.9F/ Gorres Hillaroel, 7ida' (scendencia' 2acimiento' Crianza
0 (venturas de &on &iego de 1orres 7illarroel' catedrtico de
prima de +atemticas en la Kniversidad de -alamanca'
escrita por l mismo .'spasa%@alpe, ,adrid, *D;4/, p" ??"
.9*/ M" Murvitc$, +orale thorique et science des moeurs .P"
5" A", Pars, *D+F/"
.99/ Hid" G" Perlini, )ierkegaard .5baldini, Uoma, *D>B/,
p&inas BD y ss"
.9+/ Ibid", pp" **;, **>"
.94/ 0" Pani<er, Lloc de notas, en #a Han&uardia, >%III%?*"
.9;/ K ,ara&all, +ore, en -estino, nov" *D?F"
.9>/ #a sntesis de moral del deber y moral del bien que se
e8pone aqu a nivel de nuestro primer principio se !ormula en
las p&inas **+%**4 desde el se&undo"
.9?/ @o8, Ieligion and the 2e* +oralit0 entrevista en
playboy, marzo *D>D"
.9B/ 'l $ec$o de que se $aya $ablado de una revolucin
semntica o del tomar la palabra como acto revolucionario
indica que al&o parecido ocurre en el len&uae" Incluso desde el
punto de vista ms terico, el len&uae va deando de estudiarse
a la estructuralista como un cdi&o o corpus cerrado e
impersonal del que nos servimos para comunicar y empieza a
$ablarse con la &ramtica trans!ormacional de
competencia lin&6stica: del len&uae como !acultad
combinatoria $umana susceptible siempre de nuevas
creaciones" -espus de unos a:os de estudio de la ima&inacin,
la sensualidad y el len&uae como constituidos empieza a volver
a tratarse de estas !acultades como constituyentes"
.9D/ 'n las !ormas actuales de reli&iosidad contrasta i&ualmente
la actitud de quienes pretenden mantenerse productores de
reli&iosidad empe:ados en la causa de dar valor divino a lo
$umano, y quienes aspiran a $acerse meores receptores" Arente
al mensae de reli&iosidad productiva%edi!icante de Camino,
encontramos el mensae, in!initamente ms actual, de los
sermones del maestro 'c<e$art" 'n ellos no se $abla ya de la
reli&iosidad como el camino ascendente de la es!orzada
construccin de la personalidad moral, sino como de la va
puri!icadora cuya nica iniciativa es el mantenimiento de una
personalidad abierta y vaca, receptiva y e8pedita para la
e8periencia o comunin reli&iosa: ya que -ios puede
uni!icarse conmi&o meor que yo con 'l .'c<e$art, -ermn
del Ietiro, @ruz del 0ur, ,adrid, *D>+, p" >F/" 1o aconseara
la publicacin conunta, en un mismo libro, de Camino, de
'scriv de 2ala&uer, y los -ermones, de 'c<e$art: creo que
bastara"
.+F/ 'n este sentido mi proyecto es diverso y complementario
del de Aoucault, -eleuze o Gras, y por lo mismo el contraste
entre ambos planteos puede servir de esclarecimiento mutuo"
-esde los dos interesa la posibilidad de ir ms all de los
umbrales convencionales de la conciencia, de la e8periencia o
de la personalidad= de romper las estructuras que !renan
cualquier intento de abrirse a saberes o e8periencias no
codi!icados ya" Pero los puntos de partida son opuestos por el
vrtice y si&uen la misma trayectoria en sentido contrario a la
busca cada uno del punto del que el otro parte"
'n e!ecto, ellos parten del estudio de los discursos particulares
y mar&inales del loco, del bruo, etc" para descubrir desde
a$ un pensamiento universal: impersonal, super!icial y
nmada, como quiere -eleuze .3gica del sentido, pp" **+ y
ss"/" #es preocupa, pues, la e8plosin de aquellas estructuras
del pensamiento razonable y convencional contra los que
es&rimen el demente o el ma&o a !in de descubrir y $acer
patente un pensamiento universal preconsciente, un nuevo
inconsciente colectivo" 0i&ue interesndoles ante todo, como
buenos !ilso!os, el ser absoluto en el sentido ms !uerte del
se&undo 7eide&&er: un ser o un pensamiento episteme para
Aoucault, sentido para -eleuze o pensamiento mgico para
Gras no sobre el que $ablo, sino desde el que ya $ablo,
en el que estoy ya instalado cuando empiezo a pensar, que me
envuelve, que est ms all de la di!erencia entre cosas y
proporciones, etc", y continan as, bao los auspicios de
(ietzsc$e, la retrica de 7eide&&er" ,s crtica que la de
-eleuze, la !iloso!a de Gras es tambin la e8presin ms
lcida de esta corriente"
) di!erencia de ellos, yo pretendo partir de situaciones o
realidades &enerales la comunicacin, el comportamiento
convencional para buscar desde ellas la raz personal o
e8periencia individual, no pautada an, que las subyacen" 1
ms que la e!plosin que revele un pensamiento universal,
busco y me interesa la implosin de aquellas estructuras
razonables que nos permita descubrir las impresiones,
sentimientos o e!periencias uertemente individualizadas que
slo con darles un nombre miedo, desazn, encanto
esquematizamos y desvirtuamos ya"""
'n ambos casos se trata, pues, de driblar o desmarcar el
discurso sensato, aunque en direcciones contrarias: en su
caso se parte de lo contin&ente y particular para encontrar lo
absolutamente universal y necesario, mientras que en el otro se
comienza por el anlisis de lo &eneral para buscar lo
absolutamente particular y contin&ente" -os !rentes, pues, de
una misma e8pedicin !ilos!ica que no encuentran tierras
vr&enes por $ollar, no colonizadas an por la ciencia, ms que
en lo m8imamente particular o lo m8imamente universal"
Q(o ser a menudo nuestro pensamiento un
contrapensamiento !ilos!ico que, paradicamente e
invirtiendo la supuesta relacin clsica, se ve enmarcado y
de!inido por el universo del discurso cient!icoR Q0e trata de
una e8pedicin o de un replie&ueR, Qde una emi&racin quizR
.+*/ #a identi!icacin de lo bueno con lo nuevo, tpicamente
moderna, cumple la misma !uncin que su tradicional
asociacin con lo sancionado o conocido" 'n ambos casos
bueno _ conocido, bueno _ nuevo= $uida $acia atrs o $uida
$acia adelante se evita la asuncin y consideracin del presente
ms que como caso o como palanca" 0lo por unos
momentos el taln se apoya en el presente, usto lo necesario
para encontrar la realidad pretrita a que adscribirlo o la
perspectiva desde la que superarlo"
.+9/ Hid" #" #vy%2ru$l, 3"(me primitive .Mallimard, Pars,
*D>+/, y @" #vi%0trauss' 3a pense sauvage .Plon, Pars,
*D>9/"
.++/ K" @azeneuve, Lonheur et Civilisation .Mallimard, Pars,
*D>>/, p" *B4"
.+4/ 'n estadios de civilizacin ms so!isticados, la asociacin
malo%nuevo ser sustituida por la de malo%antinatural, malo%
material, etc" (uestra conciencia moral est as, en cierto modo,
estrati!icada, reproduciendo en s toda una tradicin
!ilo&entica: el bueno _ puro arcaico, el bueno _ natural de la
anti&6edad clsica, etc" .#a escolstica puede entenderse en
buena medida como un intento de usti!icar ontol&ica e
intemporalmente la asociacin $istrica de estos conceptos: el
cambio slo se e8plica en los entes materiales, mientras que el
proceso natural no es en de!initiva ms que un proceso cerrado,
una retransmisin en di!erido de los eternos e intemporales
desi&nios de la Providencia"/
.+;/ ," de 0ade, 3a %ilosoa del 1ocador .'d" )startea,
,8ico, *D;;/, p" ?+"
.+>/ ," Proust, ( la recherche du temps perdu' -odome et
Gomorre .Mallimard, Pars, *D;4/, p" *;?"
.+?/ 0" Areud' ?l malestar en la cultura .)lianza 'd", ,adrid,
*D?F/, p" 9+"
.+B/ Cvidio, (rs (mandi, II, >9"
.+D/ K" K" Uousseau, 3as conesiones .'d" (acional, ,8ico,
*D;D/, libro IH, p" 9>+"
.4F/ #i&eras, las pasiones son locuaces= inmensas callan,
0neca= Jiplito, act" II" 0obre el con!licto entre las pasiones y
su e8presin lin&6stica, vid" #a tentacin de la carta de
amor, en mi 1eora de la sensibilitat .'d" >9, 2arcelona,
*D>B/, p" B?" 'dicin castellana .Pennsula, *D>D/, p" B?"
.4*/ 'l decurso de la sensualidad, el erotismo y el sentimiento
es el discurso e8cesivo, desbordado, que se sale de quicio, pero
que a di!erencia del discurso demente no se instala en la
re&in de lo desbordado deando a las otras a&uas que si&an su
curso" 's la culminacin e8presiva de lo que somos, no el
esti&ma de una personalidad,otra "
.49/ ," 2lanc$ot, 3autramont et -ade .,inuit, Pars, *D>+/,
pp" 9D%+F" Hid" tambin M" 2ataille, ?l erotismo .,ateu,
2arcelona, *D?*/, PP" 9*B%99*"
.4+/ )" )rtaud, 3e thtre et son double .Mallimard, Pars,
*D>4/, p" 4F"
.44/ K" ,aritain, 3a 5hilosophie morale .Mallimard, Pars,
*D>F/, p" ;+"
.4;/ @uando podramos a:adir incluso los vicios que no
$abamos podido abandonar nos abandonan .cuando era
oven quera serte !iel y no poda, a$ora quisiera serte in!iel y
tampoco puedo/ o, ms e8actamente, cuando se desplazan: de
la ambicin a la avaricia, del se8o al estma&o"
.4>/ Hid" K" ,u&uerza, O'sP y O-ebeP, en 1eora 0 sociedad<
homenaje a (ranguren .)riel, 2arcelona, *D?F/, pp" *4*%*?;"
.4?/ Hid", por eemplo, M" 7" Hon Sri&$t, 2orm and (ction@ a
3ogical ?nquir0 .Uoutled&e and Je&an, #ondres, *D>+/"
.4B/ Hid" K" ,u&uerza, op" cit", pp" *4*%*?;"
.4D/ #as concepciones ilustradas del $ombre basadas en el
conocimiento siempre susceptible de aumento dan un
esquema de vida ascendente, mientras que las concepciones
ms o menos romnticas basadas en la vida dibuan un
esquema descendente de pro&resivo deterioro" 0upon&o que es
de ilustrados sentirse siempre an oven con cosas an por
saber, por aprender y de romnticos sentirse siempre ya vieo
y ms aleado de un ori&en que era pura e8uberancia, apertura e
indeterminacin"
.;F/ #" 0tevenson $a descrito y analizado este e8pediente en su
artculo #5ersuasive &einitions .,ind, *D+B/"
.;*/ 0" Areud, Hntroduccin al psicoanlisis .)lianza 'd",
,adrid, *D>B/, pp" 9B;%9B>"
.;9/ ," Proust, """(lbertine disparue, p" 9*9, y #e Gemps
Uetrouv, p" +D"
.;+/ 0c$iller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre
.)&uilar, ,adrid, *D>+/, LIII"
.;4/ )ristteles' ?tica a 2icmaco, ed" cit", I, LIII"
.;;/ (o es casualidad, en e!ecto, que cuando 0immel pretende
$acer la antropolo&a de la muer%obeto de su sociedad .que l
entiende como la muer/ nos $able de un ser inte&rado,
centrpeto, equilibrado, que es su se8o" 'l $ombre, por el
contrario, es un ser centr!u&o, medio n&el, medio demonio,
que tiene se8o, etc" 1 es l&ico que sea as: a una muer%obeto
$aba que describirla en trminos de sustancia, mientras que
del $ombre%sueto tena que $ablarse en trminos de
e8istencia .ver Cultura emenina 0 otros ensa0os, )ustral,
,8ico, *D>*/"
.;>/ 0c$iller, Cartas """" HI, p" 4;" 'n este mismo sentido
observa (orman ,ailer que las costumbres son esencialmente
estructuras antisensuales" 0e crearon y mantienen
precisamente &racias a $aber aislado nuestros sentidos de la
mayora de los estmulos .vid" 1e!ts de Cultura' 'd" >9,
2arcelona, *D?*, p" ?B/"
.;?/ J" #orenz, ?volution et +odiication du Comportement
.Payot, Pars, *D>?/, p" 9>"
.;B/ 7" @" )ndersen &er )leine )laus und der Grosse )laus,
en Mesammlete Ser<e .,anesse, ]uric$, *D;F/, pp" 9F y
si&uientes"
.;D/ K" 2enet, 5uerta de tierra .0ei8 y 2arral, 2arcelona, *D?F/,
p" ?F"
.>F/ U" 0nc$ez Aerlosio, ?l derecho narrativo" #a descripcin
que si&ue se ci:e a los apuntes e8trados del te8to indito que
me dio a conocer ,anuel 0acristn"
.>*/ J" ,ar8 y A" 'n&els, +aniiesto del 5artido Comunista
.'d" ciclostilada centenario #enin/, II, p" 94"
.>9/ K" #" )ran&uren, ?rotismo 0 moral de la juventud, en
Giempo de 'spa:a, III, ,adrid, *D>;"
.>+/ K" #" )ran&uren, en especial 3a crisis del cristianismo
actual .)lianza 'd", ,adrid, *D>D/, y su contribucin al
coloquio de Henecia en -ociet injuste et Ivolution .-u 0euil,
Pars, *D>D/"
.>4/ ," 0acristn, 3a prctica de la poesa, en Poesa Uasa,
de K" 2rossa .)riel, 2arcelona, *D?F/, pp" D%9?"
.>;/ K" Aourastie, ?ssais de +orale 5rospective .Mont$ier,
Pars, *D>>/, p" *4F" Por lo dems, la destruccin
interespec!ica tiende a aumentar con la $ominizacin y el
pro&resivo control de la naturaleza, $asta trans!ormarse en el
principal !actor de seleccin" -e la universalidad misma de la
norma que pro$ibe matar al primo $aba in!erido Areud que
el $ombre es un animal !undamentalmente asesino, y los
modernos estudios biol&icos y antropol&icos parecen su&erir
incluso que no es improbable que la e8tincin sbita del
$ombre (eandert$al sea obra de nuestro antecesor el 7omo
0apiens .K" ,onod, 3e hasard et la necessit, -u 0euil, Pars,
*D?F/, p" *?B"
.>>/ Hid" supra, p&inas ;B%;D, este mismo contraste con las
ticas clsicas de nuestro primer principio"
.>?/ 0" Areud, ?l malestar en la cultura .)lianza 'd", ,adrid,
*D?F/, pp" ?+%?4"
.>B/ J" Popper, 3a lgica de la investigacin cientica
.Gecnos, ,adrid, *D>?/" 5na buena crtica y matizacin de las
$iptesis de Popper puede encontrarse en G" 0" Ju$n' 3ogic o
&iscover0 or 5s0cholog0 o IesearchR, @riticism and t$e
Mro3t$ o! Jno3led&e .@ambrid&e 5" P", *D?F/"
.>D/ )" )rtaud, op" cit" 3e thatre de la cruaut, p" *;*"
.?F/ Hid" K" Crte&a y Masset, Frigen 0 eplogo de la %ilosoa
.A" @" '", ,8ico/, donde se subraya como con la aplicacin
de los trminos t$os, t$eion o daimon .T/ a las ms diversas
cosas, aquellos vocablos se $aban convertido ms bien en
ttulos de nobleza ontol&ica .p" **F/"
.?*/ ,ao%Gse%Gun&, &e la contradiccin .Pe<n, *D>>/, p" 4>"
.?9/ L" Uubert, 1eoria de la sensibilitat .vol" II, pp" 9>F%9>*"
'dicin castellana, p" ;>+/"
.?+/ )" Gouraine, op" cit" p" >4"
.?4/ Incluso la tica individual de sus ciudadanos interesa a
este sistema que trat de !avorecer en su da la identi!icacin
bueno _ lo que cuesta, malo _ !cil, y que trata $oy de asociar
bueno a 8ito, ries&o y dinamismo por un lado y a
inte&racin social o desprendimiento en la adquisicin de
bienes por otro .vase, en este sentido, mi artculo 3a nueva
uncin normativa de la %ilosoa, -estino, unio *D>B/" 'n
1he Maste +akers, de H" Pac<ard, puede encontrarse la
descripcin circunstanciada de los mtodos que los empresarios
americanos utilizaron para cambiar la sensibilidad moral
puritana de los 'stados 5nidos que consideraba el a$orro .y no
el consumo/ como una virtud: 5na compra $oy es un
desocupado menos: tal vez 50G'-= para invertir el principio
de causalidad moral del puritanismo peque:o bur&us, se&n el
cual el trabao antecede %$a de anteceder% al !ruto del trabao
como el es!uerzo precede a la recompensa y cmo slo se
puede dis!rutar lo que se $a &anado" 7aba que a!irmar, !rente a
l, el nuevo principio de causalidad de la sociedad de consumo:
compre a$ora y pa&ue ms tarde, dis!rute en se&uida y trabae
en adelante" 'n Frganisation +an, de 7" S" S$yte, se e8plica
como las &randes corporaciones americanas se encar&aron de
eliminar el idealismo del pionero ima&inativo e
individualista, inculcado a los venes en las escuelas y en los
media, que era un residuo embarazoso para la labor en
equipo e8i&ida en el nuevo estado industrial .vase tambin,
sobre el tema, mi 1eora de la sensibilidad, pp" *>F y ss", 9*+ y
ss"/" 'ste cada vez mayor inters y cuidado del sistema por los
ms ntimos resortes de sus miembros es obviamente una
caracterstica y necesidad de la actual etapa de desarrollo de
nuestro sistema socioeconmico"
.?;/ K" 2audrillard, ?l sistema de los objetos .0i&lo LLI,
,8ico, *D>D/, p" 9*9"
.?>/ M" 2lot, ?tudes de +orale 5ositive .)lcan, Pars, *D+4/,
*, >"
.??/ )ristteles, op" cit", *, H***"
.?B/ '" 2erne, 5la0s people 5la0 .Pen&uin 2oo<s, #ondres,
*D>?/, p *4"
.?D/ 0obre la e8presin pictrica de esta nueva potica del s
puede verse mi artculo (bstraccin 0 5op (rt, en Uevista de
Cccidente, enero *D>;" #a interpretacin sociol&ica del papel
de 0noopy que a continuacin se apunta !ue su&erida por el
estudio 0noopy en el mundo de @$arlie 2ro3n, de mis
alumnos ,ara Aaidella y )ntonio ,artnez Uevert"
.BF/ (o escuc$es nunca tu corazn, ni:a escribe el
,arqus de 0ade= el corazn no es ms que la e8presin de
los malos clculos de la inteli&encia ."""/ #a base del amor es el
deseo y la consecuencia del deseo es la locura= tratemos, pues,
de conse&uir el obeto deseado pero con sabidura= &ocemos de
l cuando lo consi&amos= resi&nmonos en caso contrario=
otros mil obetos semeantes y a menudo meores nos
consolarn de nuestra prdida= todos los $ombres y todas las
mueres se parecen= no $ay amor que resista los e!ectos de una
re!le8in sana""" etc" etc", :3a %ilosoa del 1ocador' pp. ?9 y
*4B/"
.B*/ Hid" 0" Jier<e&aard, 3eben und Malter der 3iebe .Kena
*D94/ y el comentario de G" S" )dorno, Fn )ierkegaardNs
&octrine o 3ove .(ueva 1or<, *D4F/
.B9/ 'n este sentido me parece sintomtica la tendencia actual
a miti!icar la ima&en del perdedor en los espectculos
under&ro3n al estilo de 0$epard y @armides o en los
mani!iestos $ippies: somos lo que nos destruye, estamos
or&ullosos por ser conocidos por lo que no somos .K" Uubin,
&o Ht, Grad" Arancesa, 0euil, Pars, *D?*, pp" 9? y *FF"
.B+/ 0!ocles, ?dipo' re0 .dilo&o con los dos esclavos y el
pastor/
.B4/ @" Uiba ?stances .@lassic catalans, 'dicions >9,
2arcelona, *D>;/, #libre 9, 9D