Os Objetos Votivos e As Peregrinações No Egito Antigo PDF

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Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
Anais I Semana de Arqueologia. Arqueologia e Poder. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.
Os Objetos Votivos e as Peregrinaes no Egito Antigo

Cintia Prates Facuri
Mestranda PPGArq Museu Nacional UFRJ
Bolsista CAPES
Orientador: Prof. Dr. Antonio Brancaglion J r.

Resumo:
Pode-se afirmar que a religiosidade pessoal egpcia est em grande parte restrita aos
objetos votivos e ao culto domstico. Desde o Mdio Imprio, observa-se a existncia da
deposio de objetos votivos nos templos. No entanto, foi no Terceiro Perodo Intermedirio
(c. 1070 a. C.) que os custos com o deslocamento das pessoas e a aquisio de objetos votivos
parecem ter sido menores, fazendo com que vrios locais de culto se tornassem importantes
centros de peregrinao e deposio de objetos votivos, dentre eles as capelas de Osris em
Karnak e Medinet Habu. Tendo isto como base, o ponto central deste trabalho analisar em
que medida a oferta destes objetos votivos nos templos conduz para a existncia da prtica da
peregrinao, uma vez que isto mostra a presena das pessoas nestes locais sagrados.

Abstract:
It can be said that the Egyptian personal piety is largely restricted to the votive objects
and the domestic worship. From the Middle Kingdom, there was the deposition of votive
objects in temples. However, it was in the Third Intermediate Period (c. 1070 BC) that the
costs with peoples displacement and acquisition of votive objects appear to be higher,
making several worship places important centers of pilgrimage and deposition of votive
objects, including the chapels of Osiris at Karnak and Medinet Habu. On this basis, the focus
of this paper is to analyze to what extent the supply of these votive objects in temples leads to
the existence of the practice of pilgrimage, since it shows the presence of people in these
sacred places.

Resumen:
Se puede decir que la religiosidad personal egipcia est muy restringida a los objetos votivos
y de culto. Desde el Imperio Medio, es la existencia de los depsitos de objetos votivos en los
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templos. Sin embargo, fue en el Tercer Perodo Intermedio (c. 1070 a. C.) que el coste del
desplazamiento de personas y la adquisicin de objetos votivos parecen haber sido menores,
causando varios lugares de culto convirtieron en importantes centros de peregrinacin y el
depsito de objetos votivos, incluyendo las capillas de Osiris en Karnak y Medinet Habu.
Sobre esta base, el objetivo de este trabajo es analizar en qu medida la oferta de estos objetos
votivos en los templos conduce a la existencia de la prctica de la peregrinacin, ya que
muestra la presencia de personas en estos lugares sagrados.

Palavras-chave: Peregrinaes; Objetos votivos; Egito antigo.

Introduo
A religio egpcia composta por uma vasta gama de crenas e prticas, o que a torna
complexa como um todo. Os egpcios no possuam um termo especfico para designar
religio ou piedade. A partir do II milnio a.C. torna-se frequente o emprego do termo
rdit i3w, que significa fazer prece, rogar, adorar, que de certa maneira expressa a
prtica religiosa. Embora ainda pouco conhecida, uma parte importante da prtica religiosa no
Egito antigo a devoo pessoal, manifestada em uma grande variedade de objetos, sendo os
bronzes com representaes divinas a forma mais explcita desta prtica.
Para os egpcios antigos, todos os elementos que compunham este mundo, inclusive os
deuses, participavam juntos da mesma totalidade. Os rituais tanto da Religio de Estado como
a Pessoal tinham como foco principal a celebrao aos deuses, promovendo uma permuta na
qual as oferendas resultavam em graas concedidas aos homens. A funo do culto divino era
no somente venerar a divindade, mas estabelecer uma relao de troca entre a esfera divina e
a humana.

A Religio Popular Egpcia
A Religio Popular
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um termo usado para designar as prticas e crenas religiosas
fora do mbito da Religio Oficial organizada pelo Estado (Religio de Estado). Estas prticas
se desenvolviam em ambiente domstico, capelas privadas a cu aberto, necrpoles e nos
templos em locais acessveis ao povo. Embora estas manifestaes de religiosidade no
fossem oficialmente controladas pelo Estado, estavam intimamente ligadas religio oficial
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Podendo ser tambm denominada Religio Privada, Particular ou Individual.
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praticada nos grandes templos, no s do ponto de vista formal do ritual individual, como
estimulada pelos grandes festivais e procisses estabelecidas nos calendrios religiosos
oficiais.
A Religio Privada no uma alternativa Religio do Estado, mas sim um aspecto da
vida cotidiana em uma sociedade onde a maior parte da populao no participa dos rituais
oficiais nos templos. As prticas rituais feitas pelo povo nos locais de culto popular so em
grande parte uma verso em escala reduzida daquelas realizadas pelos sacerdotes nos grandes
templos, sendo as divindades populares as mesmas.
Havia uma grande diferena entre a Religio institucionalizada pelo Estado e a
Religio Popular. Apesar da origem comum, a Religio Popular estava mais relacionada ao
dia a dia das pessoas, j a Religio Oficial tornou-se uma instituio formalizada para o
poder total da famlia real e os sacerdotes (HOLDEN, 1982: 296).
Os inmeros deuses locais egpcios eram considerados pelos sacerdotes a
manifestao de uma mesma fora universal, conservando, sobretudo, suas personalidades e
caractersticas geogrficas. Yoyotte (1960: 19) afirma que, na prtica so estes deuses locais
que as pessoas veneravam por meio dos ritos. Dada sua importncia poltica, algumas destas
divindades locais se tornaram conhecidas para alm da fronteira de seu domnio imediato.
Caso este das divindades das grandes capitais, se tornando verdadeiras divindades nacionais,
como Amun de Tebas, ou se tornaram pessoas divinizadas, como Imhotep. Alm disso, por
causa do poder que estas divindades adquiriram, as pessoas passaram a fazer peregrinaes
em sua honra.

Contato entre Pessoas e Divindades
As pessoas tinham apenas um contato distante com as divindades. Sabe-se que desde o
Mdio Imprio eram depositados nos templos estelas e esttuas votivas, ou seja, ex-votos. No
Mdio Imprio, as pessoas dedicavam tais objetos votivos com a imagem da pessoa e sua
identificao em locais diversos dos templos, como prximo das portas, nos ptios anteriores,
sobre os prticos exteriores, entre outros.
As dedicatrias escritas nestas oferendas votivas eram geralmente a tradicional prece
de oferendas: O rei d oferendas para (nome do deus), para que ele d (as oferendas) para
(nome da pessoa). Os pedidos podiam ser a glorificao no ps-vida, o poder em vida, o
triunfo no mundo inferior. Mas os pedidos de maior frequncia eram vida, prosperidade e
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sade, uma bela sepultura, mas somente aps uma velhice longa e feliz (YOYOTTE,
1960: 22).
No entanto, nos perguntamos se a dedicao destes ex-votos nos templos, mostrando a
presena das pessoas nestes locais sagrados, infere a prtica da peregrinao. Os grafitos
feitos em alguns lugares de culto populares, sobretudo na Baixa poca, foram sem dvida
feitos por peregrinos, como uma lembrana de sua presena no local. No entanto, no
devemos nos ater a este fato como uma atestao indireta da existncia da peregrinao, pois
poderiam, por exemplo, ter sido feitos pelos sacerdotes como forma de comemorao a um
acontecimento.
Sabe-se que pessoas da nobreza, do Novo Imprio e da Baixa poca, deixavam
esttuas e estelas com seus nomes em uma srie de templos locais, sendo esta prtica algo
muito recorrente quando de sua passagem pelas diferentes vilas. Muitos funcionrios eram
enviados em misses pelo Egito para conduzir as festas de um deus em nome do fara.
Alguns de seus trabalhos eram convocar ou trazer residncia real as delegaes dos templos
locais, administrar as construes, reger o litgio ou fazer um levantamento dos bens dos
templos, entre outros. Tais viajantes administrativos, como denomina Yoyotte (Ibid.), no
deixavam de venerar os deuses com quem eles se deparavam durante a viagem, pedindo sua
bno e perpetuando o benefcio desta peregrinao ao dedicar uma oferenda em seu
nome. De maneira geral, estes funcionrios transformavam suas viagens de trabalho em
peregrinaes ocasionais.
A estrutura autoritria da economia e da sociedade faranica no era muito propcia s
viagens particulares, uma vez que as pessoas estavam a servio do Estado e os meios de
transporte pertenciam a ele. A maioria dos relatos de viagens estava restrita a misses
burocrticas ou deslocamentos estritamente profissionais e, salvo os casos excepcionais de
trabalhadores semi-independentes, as pessoas mais humildes viajavam muito pouco e no iam
muito longe.
O homem comum no saia em peregrinao para visitar os deuses distantes, mas
implantava pequenos templos ou capelas destes deuses onde moravam. Os pequenos oratrios
e templos mais simples eram construdos semelhana dos grandes, sendo l que as pessoas
faziam suas preces, oferendas e depositavam os ex-votos (como por exemplo, aquelas
construdas ao norte da vila de Deir el-Medina). Ou seja, as pessoas tinham acesso a todos os
deuses do panteo egpcio em suas vilas. O desenvolvimento desta piedade pessoal fez com
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que no houvesse a necessidade de fazer peregrinaes a longas distncias e fez com que as
procisses dos grandes deuses nacionais no fossem organizadas para servir piedade
pessoal.

As Peregrinaes Nuticas Fictcias
Os documentos que temos como base para falar das mais antigas peregrinaes
egpcias vm das necrpoles e se referem ao destino do homem aps a morte, sendo eles os
Textos das Pirmides, Textos dos Caixes e mais tardiamente o Livro dos Mortos. Estes
textos funerrios possuem encantamentos a fim de ajudar o morto a ter uma jornada nutica
triunfante a fim de se encontrar com os deuses, visitar locais sagrados e consumir suas
oferendas. Ou seja, o morto deveria peregrinar para prolongar sua existncia.
Deste modo, observa-se nas tumbas do Antigo Imprio representaes de navegaes,
sendo algumas vezes denominadas peregrinaes. Yoyotte (1960: 25) nos chama a ateno
para o fato de que enquanto as viagens do morto parecem representar o carter autntico da
peregrinao, devemos prestar ateno em que medida eles correspondem ao prolongamento
de uma prtica efetiva tendo ocorrido no mundo dos vivos ou se eram viagens exclusivamente
pstumas, ou seja, peregrinaes fictcias.
Foram encontrados vestgios de barcos nas tumbas reais da I at a VI Dinastia, sendo a
mais notvel a descoberta, em 1954, de um enorme barco em um fosso ao p da Grande
Pirmide de Giza. Tais barcas foram denominadas de barcas solares, uma vez que o deus R
viajava em uma barca e pelo fato do fara defunto ser identificado com o sol. Elas serviam
como barcas de peregrinao, permitindo os mortos reais visitar os lugares sagrados e se
beneficiarem das oferendas. Tal navegao se dava, de acordo com o Texto das Pirmides,
nos canais e nos lagos do cu.

Peregrinaes no Novo Imprio
Muitos templos do Novo Imprio e da Baixa poca eram dedicados aos grandes
deuses do Estado. Foi encontrado em muitas capelas populares dessa poca um grande
nmero de material relativo devoo pessoal. Observa-se que a peregrinao ocasional foi
muito comum no Novo Imprio.
As portas dos templos eram receptculos do sagrado, recebendo cada uma um nome
colocando um atributo divino e definindo seu papel cultual, como por exemplo, nos templos
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do Novo Imprio, encontra-se escrito em algumas entradas O deus (ou rei) N, adorado do
povo. Eram para estas portas que as pessoas faziam suas preces e homenagens. Algumas
vezes as portas eram adoradas como divindades, por exemplo, um escriba que sita como
sendo um dos pequenos deuses de Tebas A Grande Porta de Beka, que na verdade a
porta superior de Karnak.
O momento que as pessoas tinham um contato mais direto com as divindades dos
templos era nos festivais religiosos
2
, onde os sacerdotes faziam procisso com os relicrios
das imagens divinas onde elas estavam abrigadas. Neles, o deus deixava o templo fazendo
uma viagem a outro distrito ou templo para celebrao, onde a populao podia participar. Ou
seja, as pessoas no viam as figuras divinas, apenas seus relicrios com suas efgies. Estes
festivais ocorriam durante um ou mais dias, havendo em todos eles uma navegao da
divindade, seja por gua ou em um barco-palanquim, sendo marcado por oblaes em muitos
pontos do percurso. Uma das fontes de estudo da religio popular so cenas da vida
quotidiana pintadas nas capelas das tumbas de pessoas no pertencentes realeza
representando tais festivais religiosos.
Tais exibies pblicas da divindade, conduzidas pelo fara ou sua delegao, era uma
festa do Estado. No entanto, no eram apenas os sacerdotes que se beneficiavam das
oferendas destes festivais. A Bela Festa do Vale, por exemplo, era para a populao tebana
um momento de peregrinao at os mortos. Amun de Karnak atravessava o Nilo para visitar
os deuses do Ocidente. Sua barca portativa visitava a wadi de Deir el-Bahari e ento
permanecia em um dos templos funerrios. Nas capelas dos hipogeus, depois de terem feito
inmeras graas, ofertava-se ao proprietrio da tumba um buqu e ento todos festejavam
bebendo, fazendo msica, cantando e se perfumando em favor da alegria. Seguir essas
procisses era um dever e uma honra para o povo, um meio de ver a barca divina e fazer um
pedido o mais prximo possvel da divindade e adquirir graas para esta e para a outra vida
3
.
De certo modo, estas festas podem ser consideradas como grandes peregrinaes,
pois provocavam um grande deslocamento de pessoas, demandando que toda corte
acompanhasse o fara, alm da presena dos administradores civis e religiosos regionais, ou
seja, uma espcie de peregrinao de servio. Alm disso, pode-se afirmar que muitas pessoas
2
Como o Festival de Opet e a Bela Festa do Vale, em Tebas, tendo ambas amplitude nacional.
3
Ver BRANCAGLION, 1999.
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de diferentes regies do Egito viajavam para participar destas procisses, sendo esta a nica
oportunidade que elas tinham de estar o mais prximo possvel daquela divindade.

Locais de Peregrinao
Nos arredores de Mnfis, os templos dos deuses locais mais antigos se tornaram
centros de peregrinao popular. H grande nmero de objetos votivos inacabados, sendo sua
maioria estelas e pequenas esttuas. Tais objetos possuem inscries com o nome das pessoas,
sendo sua maioria nomes sem ttulo, mostrando se tratar de pessoas simples. So encontrados
desde objetos de pessoas muito simples at dos filhos de faras.
Locais como a Esfinge de Khefren, a necrpole de Saqqara, a porta de Ptah que
escuta as preces e os colossos de Ramesss foram grandes locais de peregrinao. O tipo de
peregrino que frequentava estes locais pode ser classificado de acordo com duas categorias
(YOYOTTE, 1960: 52): 1) Pessoas simples dos arredores; 2) Os peregrinos ocasionais,
funcionrios que passam nestes locais dadas suas misses.
A maior parte de evidncias de militares, sendo sua categoria social a que havia
maior possibilidade de se deslocar naquela poca, alm deles terem que recrutar voluntrios
para fazer peregrinaes aos deuses regionais, sendo o local de maior concentrao de estelas
de militares Qntir, como uma rota obrigatria at Gaza.
Alm disso, so encontrados inmeros grafitos marcando a passagem dos peregrinos
aos locais, mas alm das preces, tambm eram escritas frmulas em particular. Pode-se
destacar uma muito frequente, no templo de Senusret III em Dahshur, em Beni-Hassan e na
tumba do vizir Antefoqer em Tebas:
O escriba N de dedos hbeis veio para ver o templo do bem aventurado fara N. Ele o
achou bem conservado no todo, mais que outros templos, como se o cu estivesse com
ele quando R estava construindo. Ele disse: po, cerveja, pedaos de carnes e aves,
todas as coisas boas e puras, esto ao gnio do bem aventurado fara N. Que o cu
faa chover incenso, que ele possa destilar resinas perfumadas sobre o teto do templo
do fara N. (YOYOTTE, 1960: 53).

Isto mostra que havia uma peregrinao s fontes feito por escribas, os intelectuais
da poca e seus alunos. Tais grafitos foram feitos numa poca em que as obras de arte do
passado atraam muito a curiosidade das pessoas. Suas visitas no tinham, portanto, um
carter religioso, mas pediam ao cu para fazer ao antigo morto as oferendas rituais.

Grafitos e Peregrinaes
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Uma das principais caractersticas da peregrinao popular a deposio de grafitos e
objetos votivos, marcando a presena das pessoas nos lugares sagrados. Estes grafitos
compreendem pequenos textos pintados tinta ou esculpidos, raramente em hierglifo, so
encontrados sob pilares ou muros, mas mais frequentemente nos arredores dos templos e so
muito frequentes durante o Novo Imprio. Muitos possuem s o nome da pessoa, j outros
apresentam uma frmula: Que o rei N d a oferenda .... Observa-se uma diminuio da
deposio de objetos votivos e um aumento do nmero de grafitos na Baixa poca.
Encontram-se nas paredes, no cho e no teto dos templos os chamados ps de
peregrinos, que correspondem gravao do contorno do p ou da sandlia do peregrino
com seu nome escrito dentro
4
. Foram encontrados gravados os ps de toda uma famlia de
peregrinos um ao lado do outro. Tais gravaes aparecem principalmente em construes de
pocas mais recentes, apresentando assinaturas em grego e demtico, por exemplo, frente da
Grande Esfinge, em Karnak e em diversos templos tebanos, entre outros.
No entanto, tal prtica j existia na XXVI Dinastia nos templos de Khonsu em Karnak.
O objetivo ao gravar seus ps no era dizer estive aqui, mas afirmar eu vim e fiquei,
como aparece em uma legenda destes ps, onde mostra o desejo do peregrino de permanecer
em presena da divindade.

Deposio de Objetos Votivos
Os peregrinos costumavam deixar objetos nos lugares sagrados que visitavam, sendo
sua grande maioria estelas, bem acabadas ou no, dependendo das posses da pessoa. Um
grande nmero de estelas possui gravado a figura ou o nome de um deus ou muitas orelhas e
algumas vezes olhos. Esta era uma forma de solicitar magicamente pelo desenho a orelha da
divindade, reforando que seu pedido seja escutado por ela.
As pessoas de mais posses, ao invs de estelas, deixavam uma grande esttua em rocha
e os funcionrios de menos posses deixavam uma esttua deles mesmos. Seu uso se tornou
comum na Baixa poca, onde inmeras esttuas em bronzes foram encontradas nos templos.
Muitas destas possuem a seguinte inscrio: possa o deus N dar vida, prosperidade, sade,
uma vida longa, etc. para a pessoa N. A grande maioria das estatuetas em bronze eram
imagens divinas, reproduzindo em escala reduzida a grande estaturia, smbolos divinos,
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Ver J ACQUET-GORDON, 2003.
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animais divinos ou partes de seus templos. De confeco mais apurada ou simples, a inteno
era a mesma: prover a divindade de um corpo.
As estatuetas em bronze eram ocasionalmente enfaixadas em linho e colocadas em
relicrios de madeira. Elas eram depositadas em santurios especficos anexos aos grandes
templos e ofertadas o ano todo, mas em momentos especiais, como os festivais religiosos, o
ano novo ou o aniversrio de coroao do fara, as ofertas eram maiores.
Com o passar do tempo, estes santurios ficavam lotados de ex-votos (estelas, bronzes,
estatuetas de barro e stracos), ento os sacerdotes promoviam uma limpeza sagrada para
liberao de espao. Os bronzes, junto com outros objetos, eram colocados em poos de
descarte (cachette). Em Mnfis, os bronzes eram descartados junto aos animais
mumificados no Serapeum de Saqqara.
No entanto, uma das dificuldades do estudo do uso das divindades em bronze pela
religio popular a escassez de contexto arqueolgico. H muitos bronzes, mas no se sabe
aonde foram encontrados. Podemos destacar os relatrios de escavao de W. B. Emery, onde
foi encontrada uma grande quantidade de bronzes votivos.
Em suas escavaes na necrpole ao norte de Saqqara, W. B. Emery encontrou um
pequeno fosso contendo um grande nmero de estatuetas em bronze, colocadas de modo
ordenado. Acredita-se que estes no fossem meros depsitos de descarte, nem depsitos de
fundao, sendo talvez oferendas excedentes do templo, que pelo fato de serem sagrados, no
podiam ser descartadas, sendo ento enterradas em locais sagrados.

Tipos de Objetos Votivos
A maioria dos objetos votivos era produzida especialmente para o culto do que para o
uso pessoal. O valor simblico dos objetos votivos era considerado mais importante do que o
custo do material que este era produzido. De acordo com Pinch & Waraksa (2009), a maioria
dos objetos votivos que temos evidncias podem ser classificadas em trs categorias
principais:
1. Representaes de divindades ou poderes divinos: Um dos objetos votivos egpcios
mais caractersticos so as miniaturas de divindades. A imagem divina que aparece em
estelas votivas, ostraca, tecidos e placas so representaes da esttua do deus e no
ele em si. As formas animais das divindades eram consideradas de custo mais baixo
do que as formas semi-humanas, alm de serem mais apropriadas para o uso pessoal.
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Observamos uma vasta gama de divindades representadas em esttuas votivas em
bronze.
2. Objetos de culto: Um exemplo so os vasos encontrados em reas sagradas, que
podem ter sido trazidos pelos visitantes do templo para o uso nos seus sacrifcios aos
deuses, nos levando a crer que tais visitantes teriam uma participao frequente nos
rituais do templo. Objetos em tamanho real poderiam ter sido usados durante certo
tempo antes de serem colocados em depsitos de objetos votivos. Outros objetos
utilizados como oferendas so miniaturas, modelos ou verses mais baratas de objetos
usados nos rituais dos templos ou frequentemente oferecidos s esttuas de culto.
Acreditava-se que sua funo era a mesma, uma vez que a oferenda era um objeto ou
modelo funcional.
3. Objetos associados fertilidade humana: A partir do Perodo Dinstico Inicial at o
Perodo Romano, utilizava-se objetos votivos como imagens de crianas, figuras
femininas nuas, acompanhadas ou no de crianas e modelos de genitais femininos e
masculinos. Muitos desses objetos aparecem restritos ao contexto da religio popular.
A oferenda de objetos votivos era realizada tanto por homens quanto por mulheres.
Provavelmente as pessoas visitavam os templos durante os festivais religiosos. Alguns objetos
votivos eram utilizados para reforar certos pedidos. Observa-se que as inscries nos objetos
votivos, na maioria dos perodos, eram frmulas, no inscries pessoais. Acredita-se que
uma verso reduzida do Ritual de Abertura da Boca era realizada a fim de animar pequenas
imagens dos deuses. Muitos objetos votivos pequenos possuem argolas, como pingentes,
podendo ter sido pendurados em cordas.
A importncia que os egpcios atribuam a estes presentes aos deuses mostra que eles
representaram uma parte significante nas prticas religiosas. Como afirma Pinch & Waraksa
(2009), eles aparentemente incorporavam a esperana de que as divindades realizariam seus
pedidos.

Os Bronzes Votivos do Acervo do Museu Nacional/UFRJ
As colees egpcias no Brasil que possuem ex-votos em bronze so as do Museu de
Arqueologia e Etnologia (MAE-USP)
5
, Instituto Lina Bo e Pietro Maria Bardi, Museu de Arte
5
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de So Paulo (MASP), Fundao Eva Klabin
6
e Museu Nacional/UFRJ
7
, possuindo esta
ltima a maior coleo.
Sabe-se muito pouco a respeito do contexto arqueolgico em que os bronzes votivos
foram encontrados. Acredita-se que os ex-votos em bronze pertencentes ao acervo do Museu
Nacional tenham como locais de origem as capelas de Osris em Karnak e Medinet Habu, por
inferncia aos demais objetos da coleo. Sua datao tambm incerta, uma vez que no h
documentao consistente a respeito.
O Museu Nacional possui ao todo cerca de oitenta peas de bronze, a grande maioria
imagens divinas do grande panteo. O maior nmero, vinte e oito, corresponde aos bronzes do
deus Osris, possuindo diversos tamanhos e caractersticas
8
.

Concluso
A fim de obter um favor ou uma graa, os egpcios visitavam locais sagrados da
necrpole ou iam at as grandes portas dos templos da metrpole. Soldados, escribas, artistas
podiam ser enviados em misses pelo fara, fazendo ento uma peregrinao de trabalho.
Estelas, grafitos, bacias de libao, pequenas esttuas em bronze, entre outros objetos, so
testemunhos materiais destes gestos e de suas preces.
A partir da XXV Dinastia, vrios locais de culto tornam-se importantes centros de
peregrinao e deposio de objetos votivos, passando ento a compor uma das mais
importantes manifestaes desta nova religio popular, pois marcam a peregrinao dos
devotos aos locais sagrados onde eram ofertados junto com oferendas. Embora a peregrinao
no fosse um fenmeno novo ou exclusivo desta poca, ao que tudo indica, no Terceiro
Perodo Intermedirio os custos no deslocamento das pessoas e na aquisio de objetos em
bronze parecem ter sido menores.
Os grafitos, estelas e outras inscries nos dizem muito a respeito da vida destes
egpcios nos lugares sagrados. Sua grande maioria pedia sade e longevidade. Dedicar estas
estelas e grafitos permitia s pessoas deixar seus nomes, e por consequncia elas mesmas,
morando perto do deus. Estar magicamente ao lado do deus nesta existncia e no ps-vida,
podendo seu ka se beneficiar dos alimentos ofertados e da fora divina do deus. Uma das
6
7
Ver KITCHEN, 1990.
8
Nmeros retirados do catlogo de KITCHEN, 1990.
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maiores evidncias da existncia da peregrinao aos locais sagrados so as gravaes dos
ps de peregrinos.

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