You are on page 1of 8

Mirar y escuchar a Jess

en la era de la hipercomunicacin
M. Junkal GUEVARA LLAGUNO*
En las crticas que algunos diarios espaoles hicieron a la pelcula Babel se pudo leer: Babel
afronta el tema de la incomunicacin global en tiempos donde todo parece encontrarse en la
pantalla del ordenador, aunque nadie escuche al otro cuando le habla
1
; le!andro "on#$le#
%$rritu, en Babel, da el siguiente paso: la incomunicacin en un mundo hipercomunicado, la
soledad en la globalidad& '&&&( )i*imos en un mundo global, pero la parado!a de la
globali#acin es que estamos m$s aislados que nunca
+
&
,a pelcula de & "on#$le# %$rritu te!e su argumento a partir de tres historias claramente
diferenciadas que *an simultane$ndose& Est$ grabada en cuatro espacios geogr$ficos: -./ico,
Estados 0nidos, 1apn 2 -arruecos; se escuchan seis lenguas: bereber, $rabe, ingl.s, espaol,
!apon.s 2 el lengua!e de signos que utili#an los sordomudos& 3, sin embargo, a medida que la
pelcula a*an#a, el espectador e/perimenta cada *e# con m$s dure#a lo insoportable de la
incomunicacin entre culturas, lenguas, indi*iduos&&&
Esas parado!as me desconcertaron, tanto m$s cuanto que se me haba pedido por parte de
la direccin de esta re*ista que en este n4mero, titulado De Babel a Pentecosts, hablara de
1es4s, maestro de la comunicacin& 5ero 1es4s de 6a#aret, un !udo del sigo primero que
nunca so ni con la comunicacin global ni con las pantallas del ordenador para facilitarla,
7tena algo que decir como comunicador a esta sociedad de la hipercomunicacin del siglo
88%9
1. Aclarando trminos.
Qu queremos decir cuando hablamos de comunicacin
,a palabra comunicacin remite al latn communicae, que sugiere, entre otras cosas, hacer
comunidad; de acuerdo con la etimologa, por tanto, comunicacin remite a un encuentro
de *arios& ,a :eal cademia de la lengua, por su parte, define comunicacin como
correspondencia entre dos o m$s personas, transmisin de seales mediante un cdigo com4n
al emisor 2 al receptor, el lengua!e&
;e la definicin 2 la etimologa se desprenden, pues, los elementos que siempre han de
estar presentes en un acto de comunicacin: *arias personas, transmisin de seales en un
cdigo com4n a ambas 2 creacin de un espacio compartido, que sugiere tambi.n un $mbito
de intimidad 2 que constitu2e la meta de la comunicacin&
hora bien, esos elementos, para darse, necesitan ciertas condiciones& 3, as, es preciso
que aquellos que *an a comunicarse se encuentren 2 se escuchen <de donde surge la
comunicacin en directo 2 la telecomunicacin<; se deben procurar condiciones para una
comunicacin oral o escrita; 2, finalmente, se hace necesario que los que se quieren
comunicar comprendan el cdigo com4n o que busquen un int.rprete 2 que, necesariamente,
lleguen a compartir ideas, sentimientos, gustos, aficiones; si no, no habr$n creado nada
com4n; se habr$n informado, pero difcilmente se habr$n comunicado&
!. "a comunicacin de Jess. #as$os $enerales
0na lectura cursi*a de los e*angelios anali#ando la comunicacin de 1es4s nos muestra, en
primer lugar, que 1es4s slo ha de!ado huella de comunicacin oral; los e*angelios no
presentan a 1es4s escribiendo, ni conser*amos ning4n te/to <ni siquiera apcrifo< que se
considere holgrafo de 1es4s& dem$s, toda la comunicacin de 1es4s es presencial, directa,
cuerpo a cuerpo; no se comunica a distancia <no se telecomunica<, como hace 5ablo
cuando escribe sus cartas, por e!emplo, o cuando 1uan =autista en*a un discpulo a
preguntarle& >l *a a la sinagoga, se acerca directamente a la gente, la con*oca en un lugar
donde puedan escucharle, se acerca a las casas&&& 3 tambi.n toca, se separa, cierra los o!os&&&
?uando 1es4s habla con la gente, no utili#a un lengua!e de conceptos duro e intelectual,
que remite slo a ideas& 1es4s cuenta, narra; 2 cuando lo hace, despliega toda la capacidad de
e*ocar, sugerir e implicar en la comunicacin, propia del lengua!e narrati*o& 3 esas historias
que 1es4s cuenta constitu2en e/periencias cotidianas ante las que ha2 que situarse; personas
con las que ha2 que con*i*ir o encontrarse; realidades dadas que ha2 que afrontar& 5or eso son
historias *i*as, porque obligan a hacerlas propias 2 a contarlas como propias& Es curioso, pero
en algunos comentarios a propsito del ./ito medi$tico del 4ltimo 5residente de la )
:ep4blica francesa, 6icol$s @arAo#2, se ha sealado: siempre desciende al detalle 2 habla de
cosas mu2 concretas que los ciudadanos entienden
B
& 5or otro lado, el *ocabulario que 1es4s
utili#a es sencillo <semillas, le*adura, monedas, hi!os ingratos, banquetes, traba!adores
contratados&&&< 2 conciso, hecho de dichos bre*es que, de hecho, se fueron transmitiendo 2
recopilando en la tradicin oral; por e!emplo: ;onde est$ el cad$*er, all se !untan los
buitres C-t +D,+EF&
*eces, 1es4s inclu2e refranes 2 aforismos cuando habla <!Al "ue ten#a se le $a%, &eo
al "ue no ten#a se le "uita% 'asta lo "ue ten#a( C,c E,1EF; !)M$ico, c*ate a ti mismo+(
C,c ,+BF<; otras *eces, se dirige a los o2entes directamente 2 reclama su atencin
<!)Atenci,n+ -ue na$ie os en#a.e( C-c 1B,GF !)Esta$ $es&ietos+( C-c 1B,BBF; !)Vi#ila$+(
C-c 1D,BHF< o hace preguntas <!/Pue$en a0una los in1ita$os $e la bo$a mientas est% con
ellos el no1io2( C,c G,BDF; !/-u salisteis a 1e en el $esieto2( C,c H+DF<& En muchas
ocasiones e/plica, in*ita, nombra; a *eces los llama por su nombre: 3a"ueo C,c 1I,GF, Mata
C,c 1J,D1F&&& 6unca se de!a lle*ar por el cansancio; tiene en consideracin lo que sienten 2
dicen los dem$s <!)No lloes+( C,c H,1BF< 2 habla de cosas que a la gente le ataen& 5or
4ltimo, se comunica en la sinagoga, en la boca de un po#o, en el camino, en la casa&&&, es
decir, donde la gente est$& 6o llama a la gente a que *enga a hablar con >l; no les da cita ni
concierta entre*istas&
5ero 1es4s se comunica tambi.n con la gente, muchas *eces, de forma no *erbal: mediante
gestos del rostro u otras acciones corporales& s, podemos *er cmo toca a la suegra de
5edro C-t E,1G; -c 1,B1F, toma la mano de la nia C-t I,+GF; se retira a solas C-t 1D,1B;
1G,+1; -c 1,BG; K,DHF 2 se oculta C1n E,GI; 11,GDF; calla 2 no responde C-t 1G,+B; +K,KB;
+H,1D; -c 1D,K1F; echa una mirada general C-c 11,11F; llora C,c 1I,D1F 2 hace signos en el
suelo C1n E,KF&
En algunos casos, su lengua!e *erbal es un esfuer#o por e/plicar lengua!es gestuales
pre*ios& s, pone a los nios en medio para luego e/plicar que .sa es la actitud que se espera
de los discpulos C,c 1E,1GL1HF; parte el pan 2 reparte la copa, pronunciando las palabras que
e/plican el gesto: es mi cuerpoLes mi sangre C-c 1D,++L+G 2 paralelosF&
"racias a toda esta comunicacin inte&esonal <la que establece con las otras personas<,
conocemos el sentido de su misin, sus *alores, los nombres de sus amigos, la interpretacin
de sus gestos&&& En 1es4s, todo su recorrer los caminos de 5alestina es un constante encuentro
de comunicacin: con los que suben al monte, con los que encuentra en la sinagoga, con
+
aquellos a los que cura, con las mu!eres que tienen gestos de acogida con .l, con las
autoridades, con los discpulos&&&
5ero los e*angelios nos han facilitado tambi.n reta#os de lo que se llama comunicacin
inta&esonal4 la que 1es4s tena consigo mismo, su pensamiento&&& 1es4s conoce los
pensamientos de quienes *ienen a probarlo C-t I,D; 1+,+G; -c +,EF, su malicia C-t ++,1EF; se
conmue*e C-t I,BK; 1G,B+F; se siente horrori#ado C-c 1D,BBF; siente la fuer#a que ha salido
de .l C-c G,BJF; se sorprende C-c K,KF; se queda cauti*ado C-c 1J,+1F; se estremece C,c
1J,+1F; se debate interiormente C1n 1B,+1F; es consciente del momento que le toca *i*ir C1n
1B,1F&&&
%. "os len$ua&es de Jess
5.6. Las estate#ias $e comunicaci,n
En el prlogo a su no*ela El in#enioso 'i$al#o Don -ui7ote $e la Manc'a, -iguel de
?er*antes finge un di$logo lleno de irona con un amigo que le aconse!a:
&&&procurar que a la llana, con palabras significantes, honestas 2 bien colocadas, salga
*uestra oracin 2 perodo sonoro 2 festi*o, pintando en todo lo que alcan#$redes 2
fuere posible *uestra intencin, dando a entender *uestros conceptos sin intricarlos 2
escurecerlos
D
&
El conse!o del amigo est$ pensando en que la comunicacin, en este caso la no*ela,
consiga su ob!eti*o Cla crtica de las no*elas de caballeraF, 2 para ello recomienda palabras
significantes, honestas 2 bien colocadas& 5orque la comunicacin slo se produce con ./ito si
cala, si es recibida 2 comprendida por aquel a quien *a dirigida&
75odemos reconocer en 1es4s un esfuer#o por hacerse entender9 7;istingua los
momentos, los destinatarios9 75ueden considerarse las palabras de 1es4s, en definiti*a,
si#ni8icantes, 'onestas 0 bien coloca$as9
5.9. Palabas si#ni8icati1as
;ecimos normalmente que algo es significati*o cuando resalta, destaca, pro*oca, llama la
atencin&&& s, decimos que un cambio o un aumento son o no significati*os; los mapas
meteorolgicos son ahora significati*os; incluso en el mundo de la educacin se postula en
nuestros das un aprendi#a!e significati*o, con sentido, en el que los alumnos pongan en
relacin los nue*os contenidos o *alores con otros que posean con anterioridad&
7Es significati*a la comunicacin de 1es4s9 7,lama la atencin9 7Engancha con algo que
2a poseen sus o2entes pre*iamente9
5odemos pensar que sus palabras llamaban la atencin porque quienes las escuchaban,
reaccionaban: los Mebedeos o -ateo, a los que dice: *enid, 2 os har. pescadores de
hombres C-t D,1IL+JF 2 sgueme C-t I,I; ,c G,+HL+EF, de!aban al momento lo que estaban
haciendo 2 se unan a 1es4s& @ignificati*as deban encontrar sus palabras tambi.n aquellos que
quedaban sorprendidos de la autoridad con que enseaba C-t H,+EL+I; E,+H; 1+,+BF; los que
acudan a escucharle C,c +1,BHLBEF, los que se indignaban ante lo que deca 2 haca C-t
1+,1D; 1B,GH; ,c K,11F e incluso aquellos que, como Nerodes, oan rumores 2 se disponan a
contrastarlos C,c I,IF&
@ignificati*as resultaran tambi.n sus propuestas, por reinterpretar de una manera nue*a la
ensean#a tradicional que los o2entes conocan: no he *enido a abolir la le2, sino a darle
cumplimiento C-t G,1HF; hab.is odo que se di!o a los antiguos '&&&( pero 2o os digo C-t
B
G,+1&+H&B1&BB&BE&DBF; 75or qu. come *uestro maestro con publicanos 2 pecadores9 C-t
I,11F; 7&5or qu. los fariseos 2 nosotros a2unamos mucho, 2 tus discpulos no9 C-t I,1D; ,c
G,BBF; Nerir. al pastor, 2 se dispersar$n las o*e!as C-c 1D,+HF&
@ignificati*as, por 4ltimo, tenan que resultar por cuanto entroncaban con las grandes
esperan#as del pueblo de %srael, 2 as 1uan =autista en*a a preguntarle: !/Ees t* el "ue 'a
$e 1eni o tenemos "ue es&ea a oto2( C-t 11,B; ,c H,1IF; 2 las gentes se preguntan: !/No
se% ste el :i7o $e Da1i$2( C-t 1+,+BF&
5.5. Palabas 'onestas
,os o2entes de 1es4s perciben en sus palabras un plus de credibilidad que les hace
cuestionar la autoridad de la ensean#a de los escribas, e/pertos en la interpretacin de la le2&
!Les ense.aba como "uien tiene autoi$a$ 0 no como los escibas( C-t H,+EL+IF; !Jam%s se
1io cosa i#ual en ;sael( C-t I,BBF& dem$s, sus gestos pro*ocan una refle/in sobre .l
<!/-uin es ste2 )Po"ue man$a incluso a los 1ientos 0 el a#ua, 0 le obe$ecen+( C,c E,+GF<
e incluso algunos confiesan su fe en .l <!El asombo se a&o$e, $e to$os, 0 #loi8icaban a
Dios, 0 se llenaon $e mie$o $icien$o <'o0 'emos 1isto cosas e=tao$inaias>( C,c G,+KF;
!</-uin $ice la #ente "ue so0 0o2> Ellos le es&on$ieon4 <Unos, "ue Juan el Bautista?
otos, "ue El@as? otos, "ue un &o8eta $e los anti#uos 'a esucita$o>. Les $i7o4 <A 1osotos,
/"uin $ec@s "ue so0 0o2> Pe$o le es&on$i, as@4 <El Mes@as $e Dios>( C,c I,1EL+JF&
5ero, adem$s, la honestidad de su propuesta de!a en e*idencia a todos aquellos que se
oponen a .l: !Buan$o $ec@a esto, se a1e#onCaban to$os sus a$1esaios, 0 to$a la #ente se
ale#aba $e to$os los &otentos 'ec'os &o l( C,c 1B,1HF; !A los sumos sace$otes 0 los
escibas 0 la nobleCa $el &ueblo intentaban acaba con l? 0 no atinaban con lo "ue 'ab@an
$e 'ace, &ues to$o el &ueblo lo o@a &en$iente $e sus labios( C,c 1I,DHLDEF&
Nonestidad es tambi.n lo que reconoce el malhechor crucificado !unto a .l, cuando le
dice: !A ni si"uiea temes t* a Dios, 0 eso "ue su8es la misma con$ena... A*n nosotos,
7ustamente, &ues ecibimos el &a#o $e lo "ue 'icimos? &eo, en cambio, ste no 'a 'ec'o
na$a malo( C,c +B,DJLD1F&
5.D. Palabas bien coloca$as
;ice O& ,$#aro ?arreter en un estudio del Pui!ote: ?uando se asegura que este '?er*antes(
funda la no*ela moderna, esto es esencialmente lo que quiere afirmarse: que ?er*antes ha
enseado a acomodar el lengua!e a la realidad del mundo cotidiano
G
&
5odramos entender la e/presin palabras bien colocadas o bien escogidas como
referida a la sinta/is o la construccin del discurso de 1es4s; pero, dado que los e*angelios no
son reporta!es fidedignos de las palabras de 1es4s, parece que ese enfoque carece de inter.s&
:esulta, sin embargo, mu2 interesante e/aminar esa adecuacin del lengua!e de 1es4s a la
realidad cotidiana de sus o2entes&
Esa cone/in con la *ida corriente de los o2entes por parte de 1es4s tiene que *er con el
modo o medio con que 1es4s se comunica, el canal, como suele llamarse en teora de la
comunicacin
K
& 6osotros sabemos 2a que la comunicacin de 1es4s es siempre comunicacin
de lengua!e oral o gestual, pero nos preguntamos: 7cu$les son sus estrategias en el lengua!e9;
7cmo consigue que le entiendan9; 7por qu. se pueden considerar sus palabras bien
colocadas9&&&
@i hacemos una lectura atenta de los e*angelios, podemos ad*ertir que 1es4s utili#a *arios
recursos comunicati*os dependiendo del p4blico 2 el contenido de lo que quiere comunicar&
En primer lugar, 1es4s eligi como estrategia pri*ilegiada la &a%bola4 un modo habitual
de ensear entre los maestros de la .poca, mu2 propio de la cultura oral& ,a par$bola plantea
D
situaciones cotidianas Cla siembra, el pastoreo, las relaciones familiares, la pescaF,
normalmente profanas Csin $ngeles, epifanas o mensa!es celestialesF, que se distinguen,
primero, por su car$cter metafrico Cla o*e!a perdida es met$fora del pecador: ,c 1G,1L1JF, 2
despu.s por su car$cter parad!ico Cel deudor a quien condonan die# mil talentos no es capa#
de perdonar a otro cien denarios: -t 1E,+1L+GF& 3, as, interpelan al o2ente pro*ocando un
efectoLchoque que obliga a refle/ionar 2 del que no se puede escapar f$cilmente&
Encontramos en los e*angelios muchas 2 mu2 distintas par$bolas
H
: algunas con
comparaciones e/plcitas, otras bre*es, sin mucho desarrollo narrati*o& 3 su gran *irtualidad
como estrategia de comunicacin reside en el hecho de que sin necesidad de interpretacin,
sin nombrar e/plcitamente a ;ios, pro*ocan la pregunta por su causa& Qodas hablan del
:eino, pero cada una aborda una ensean#a particular&
Qambi.n utili# la ale#o@a, aunque ha2 menos rastros de ella en los e*angelios& ,a
alegora nace de la met$fora, pero encadena una serie de ellas creando im$genes artificiales
que obligan a descodificar el contenido a partir de una cla*e concreta& s, por e!emplo, en la
alegora del buen pastor C1n 1J,1L+1F, las met$foras Cla puerta, el redil, el pastor&&&F son
im$genes de un mismo protagonista, 1es4s, que es a la *e# todas esas cosas 2 que da la *ida
por las o*e!as& En la alegora de la *id 2 los sarmientos, por su parte C1n 1G, 1L1+F, aparecen la
*id, el *iador, los sarmientos&&&: im$genes que se *an entrete!iendo para presentar a 1es4s
como aquel que ha sido en*iado por ;ios a cuidar personalmente su *ia& 5ero ese mensa!e
no se e/trae de la e/periencia cotidiana de lo que es una *ia 2 cmo es cuidada por el
*iador, sino del trasfondo *eterotestamentario de tales im$genes C%s G,1LH; 1r +,+1; @al HIF&
,a alegora constitu2e, por tanto, un recurso comunicati*o m$s comple!o; in*ita a entrar en
uno mismo 2 buscar en la propia *ida 2 en las propias races, para emprender la tarea personal
de descodificar el mensa!e que contienen& 5or otra parte, la alegora es un recurso
comunicati*o de gran *alor est.tico por la plasticidad de sus im$genes&
dem$s, 1es4s utili#a en algunos casos tambi.n la frmula del $iscuso. 3 as, sobre todo
en los e*angelios de -ateo 2 1uan, encontramos largos monlogos de 1es4s que encierran una
ensean#a concreta que se desarrolla ampliamente& ,os discursos se enmarcan para delimitar
bien su principio 2 su final C,c K,+J; H,1; 1n G,1I; K,1; E,+1&B1F 2, normalmente, los discursos
se inician por distintas circunstancias: cuando re4ne a las multitudes que le siguen 2 desea
instruirlas, cuando ensea a los apstoles en pri*ado, cuando las autoridades que se oponen a
>l le plantean cuestiones para ponerlo a prueba&&& 6o ha2 smbolos o met$foras; ha2 un
desarrollo claro de lo que se quiere proponer& *eces se utili#an recursos propios de los
discursos de la .poca, como los macarismos C-t G,BL1+; ,c K,+JL+KF o el lengua!e
apocalptico C-t +D,BL1D&+ILB1F&
6o ol*idemos tampoco notar que se puede percibir tambi.n en 1es4s un lengua!e propio
para la oaci,n. Ese lengua!e es *erbal 2 no *erbal, 2 entrete!e formas aprendidas 2
elaboraciones mu2 personales& 3a hemos hecho notar cmo, en muchas ocasiones, 1es4s se
separa fsicamente de la gente para orar; a *eces sube al monte, 2 mu2 frecuentemente gusta
de orar por la noche& Esos gestos hablan de cmo 1es4s entiende la oracin como di$logo
personal con ;ios C,c I,1K; ++,D+F que precisa intimidad 2 recogimiento C,c I,1EF; como
paso pre*io de toda gran decisin C,c K,1+L1BF o acontecimiento C,c I,+IF; como grito 2
desahogo en momentos de angustia C,c ++,D+; +B,DKF dem$s, el lengua!e *erbal de la
oracin de 1es4s re#uma tradicin bblica: re#a salmos C-c 1G,BDF, proclama te/tos en la
liturgia o, simplemente, se desahoga haciendo memoria de grandes frmulas
*eterotestamentaria& 3, desde luego, es, adem$s de una comunicacin personal con ;ios, una
in*itacin a la oracin com4n C-c 1D,+K&BE; -t K,IL1G; ,c 11,1LDF&
5or 4ltimo, 1es4s reali#a una serie de si#nos 0 acciones simb,licas que, sin necesidad de
comunicacin *erbal, dicen mucho de su ser 2 su misin: el :eino de ;ios ha llegado 2a a
*osotros C-t 1+,+EF& 3 as, el elegir a doce discpulos habla de la identificacin del grupo
G
con el nue*o pueblo de ;ios; comer con publicanos 2 pecadores habla de misericordia 2 de
gratuidad de la sal*acin; hablar con mu!eres 2 e/tran!eros comunica la uni*ersalidad de la
oferta de la sal*acin 2 la radical igualdad de los miembros del nue*o %srael&&& 5ero, adem$s,
lo propio de los signos o milagros es hacer del presente tiempo de sal*acin; en .l aparece
domin$ndolo todo el seoro de ;ios sobre los poderes de este mundo: enfermedad,
demonios, in!usticia&
'. (onclusiones
?uando comen#$bamos este artculo, nos pregunt$bamos de qu. manera 1es4s de 6a#aret, un
!udo del siglo primero, tena algo que ensearnos a los hombres 2 mu!eres de la sociedad de
la hiperLinformacin del siglo 88%& Nemos in*itado a nuestra refle/in a otro gran
comunicador, como lo fue -iguel de ?er*antes& 7Pu. hemos podido aprender, despu.s de
todo9
-e parece que podemos comen#ar notando cmo 1es4s se muestra como un especialista
en la comunicacin directa, cuerpo a cuerpo: se acerca a aquellos a los que habla, se
identifica, les mira, les llama por su nombre& 6o slo eso; de!a huella de su propia autoL
comunicacin, de la fuente de la que nace su mensa!e: el silencio, la refle/in, el di$logo con
uno mismo& En los tiempos de la comunicacin digital, esta comunicacin de 1es4s, que no
elude los compromisos del cara a cara, denuncia una comunicacin en la que los
protagonistas se esconden detr$s de alias 2 nicknames 2 suplantan identidades o engaan
acerca de s mismos&
dem$s, en el lengua!e gestual de 1es4s, rico 2 pro*ocati*o, encontramos una alternati*a
de comunicacin creble en medio de esta dictadura de la imagen, de la que no resulta f$cil
liberarse& 6otemos que la comunicacin escrita, tan difcil de aceptar en estos tiempos, puede
encontrar en el reconocimiento de la comunicacin no *erbal una oportunidad a partir de la
cual rei*indicarse como lengua!e legtimo&
5or otro lado, estos tiempos de la aldea global
E
, donde todos estamos informados de
todo en tiempo real, 1es4s se re*ela como un comunicador que sabe qu. decir 2 cu$ndo
hacerlo; qu. estrategias emplear para hacerse entender 2 cmo resultar significati*o& Pui#$
e/aminando sus estrategias podamos neutrali#ar las reacciones de desinter.s 2 confusin ante
lo que sucede, que se producen como consecuencia de la hiperinformacin&
Qambi.n puede resultar interesante notar que el car$cter significati*o de las palabras que
1es4s comunica educa a los o2entes en actitudes crticas& ,as par$bolas, con sus parado!as 2
e/ageraciones, el estilo directo, las llamadas de atencin&&& muestran el ./ito de una
comunicacin de efectoLchoque que parece *ol*erlo todo del re*.s 2 que no de!a
indiferentes& dem$s, la capacidad de sugerir de las im$genes contenidas en las alegoras
postulan el *alor del lengua!e est.ticoLpo.tico&
Esta misma significati*idad puede a2udarnos a repensar la necesidad de conte/tuali#ar
nuestros mensa!es religiosos, a recuperar el espacio cotidiano como $mbito en el que pro*ocar
la pregunta por ;ios, a considerar la competencia comunicati*a
I
de los testigos de la fe&
5or otra parte, el lengua!e narrati*o que 1es4s utili#a, con toda la capacidad que tiene de
sugerir, en*ol*er e incorporar a la comunicacin, tiene que enriquecer el traba!o de la
teologa, que toda*a en nuestro siglo contin4a siendo e/cesi*amente intelectual 2 conceptual&
3 me parece, tambi.n, que los lengua!es utili#ados en la oracin de 1es4s pueden encerrar
cla*es que *i*ifiquen, desde luego, nuestra oracin personal, pero especialmente la oracin
com4n& @e hace preciso recuperar los gestos en la oracin: la mirada hacia arriba para
subra2ar la trascendencia, las manos abiertas para comunicar la disponibilidad, el cuerpo en
pie para *isibili#ar la alaban#a&&& 5ero tambi.n el lengua!e bblico, que nos une no slo en una
K
tradicin de tantos siglos sino que adem$s nos integra en una comunidad uni*ersal que
comparte un lengua!e 2 una manera concreta de orar&
5or 4ltimo, la honestidad del lengua!e de 1es4s, su fuer#a e/presi*a, es garanta del
impacto pro*ocado por su mensa!e, que, ahora s telecomunicado, sigue resonando con fuer#a
en los cora#ones de los hombres 2 mu!eres de nuestro siglo&
En la era digital, en la sociedad de la informacin, en la aldea global, el !udo del siglo
primero 1es4s de 6a#aret se muestra, pues, como un modelo al que mirar 2 escuchar para
encontrar en sus lengua!es pistas para reno*ar nuestros esfuer#os por comunicar su mensa!e 2
hacerlo, como deca ?er*antes, significati*o, honesto, bien colocado&
* 5rofesora de Qeologa en la Oacultad de Qeologa de "ranada&
R!unAalgue*araS2ahoo&esT&
1& ,& =U6EQ, #ar e incomunicacin global: La Van#ua$ia, B1 de diciembre de +JJK Cen
lneaF; consulta del +H de enero de +JJE&
+& ?& O0E6QE@, =abel: El Pa@s, +G de febrero de +JJH Cen lneaF; consulta del +H de enero
de +JJE&
B& =& QU:P0E-;, @arAo#2 inspira al 55, Cen lneaF, ;iario ABB, 1B de ma2o de +JJH:
Rhttp:VVWWW&abc&esVhemerotecaVhistoricoL1BLJGL+JJHVabcV6acionalVsarAo#2LinspiraLalL
ppX1KBBJEJIJJKGB&htmlT, consulta del +1 de febrero de +JJE&
D& -& ;E ?E:)6QE@, El in#enioso 'i$al#o Don -ui7ote $e la Manc'a %, lian#a Editorial,
-adrid 1IIK, +D&
G& O& ,YM:U ?::EQE:, Estu$io &elimina4 las 1oces $el -ui7ote Cen lneaF,
Rhttp:VVc*c&cer*antes&esVobrefVqui!oteVintroduccionVestudioVdefault&htmT, consulta del +1
de febrero de +JJE&
K& & ?0E6? -U,%6, >tica de la comunicacin: Anales $e Documentaci,n + C1IIIF 11&
H& quien desee leer algo m$s sobre la par$bola, en concreto, le remito al n4mero de -ar#o
+JJG de esta misma re*ista Eal Feae4 6o basta or para comprender& ,a sabidura de las
palabras&
H
E& -& -? ,0N6, acu el t.rmino a comien#o de los aos HJ precisamente para describir la
intercone/in entre los seres humanos como consecuencia del desarrollo de la tecnologa
de los medios&
I& El concepto competencia comunicati*a parte de la idea de que aprender una lengua no
slo consiste en adquirir un cdigo o con!unto de formas lingZsticas, sino tambi.n en
adquirir una serie de habilidades que orienten sobre cmo usar ese cdigo en las diferentes
situaciones comunicati*as; *.ase 1& "[-EM ?50M, s hablan nuestros famosos: una
cala en el concepto de competencia comunicati*a: Fonos 11 C+JJKF 'en lnea(,
Rhttp:VVWWW&tonosdigital&comVo!sVinde/&phpVtonosVarticleV*ieWVB+VJT, consulta del +E de febrero
de +JJE&
5ublicado en la re*ista Sal Terrae )* +!,,-. %,)/%!,.
E