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Sommaire
Prambule
1- La Non-violence de Cheikh Ahmadou Bamba
2- Cheikh Ahmadou Bamba, figure de Non-violence Divine
3- L'action prophtique de Cheikh Ahmadou Bamba


Prambule
De la Non-Violence :
Quelle culture de paix pour le XXIe
sicle?

Le regard divin des non-violents
La non-violence conue et pratique par les figures dont lhistoire a retenu les
noms, fait rfrence au divin qui sest toujours manifest par lintermdiaire dun Messager.

Pour mieux comprendre laction de ces adeptes de la non-violence, il est trs important de
savoir quelle est la place de lhumain, et quelle conception ils ont de la relation dans leur
combat par la vrit de Dieu. En ralit, il ny a quune seule relation, la relation avec le
Divin. Cette relation avec le Divin se dtermine de deux manires. Pour plus de clart, nous
allons partir de la relation originelle.



Aux origines de la relation
Relation avec les anges
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Le Seigneur leur dit : Je vais crer sur terre mon vicaire

En apprenant cela, les anges rpliqurent, focalisant sur un aspect de la nature d'Adam :

Il va faire couler le sang et rpandre la corruption sur Terre
tandis que nous, nous Te glorifions et Te louangeons.

Cette raction venait de ce que, dans la cration d'Adam, ils ne voyaient pas la main de
Dieu. Aussi staient-ils fonds sur une diffrence par rfrence eux-mmes pour tablir
une relation avec Adam et, par la mme occasion aussi, plus ou moins souligner une erreur
du Seigneur. Et quand le Seigneur leur fit dcouvrir le plan divin dans cette cration, ils
revinrent repentants vers Lui, et reconnurent Adam sa part de ralit divine.

Relation avec Iblis

Le Seigneur lui ordonna : Prosterne-toi devant Adam

Iblis refusa dexcuter lordre du Seigneur invoquant largument de linfriorit de la nature
d'Adam fait de terre, compare la sienne, faite de feu. Le fait de ne voir Adam quen tant
que nature terre par rapport lui qui se voyait en tant que nature feu , le non-
respect de cette diffrence voulue par le Seigneur, le catapultait au summum des vices,
lorgueil. Cest ce vice qui engendre dans la relation autrui toutes les formes dinjustices
(sociale, culturelle, cultuelle et conomique). En effet, la rponse dIblis laisse entrevoir qu
ses yeux, lautre navait pas daptitude contenir une ralit divine.
Aussi, toute relation dans la vie se situe ces deux niveaux :
soit on voit la manifestation du divin en chaque tre
soit on ne reconnat qu une seule catgorie dtres cette noble distinction
Partant de l, on comprend aisment comment la religion, au cours de lhistoire, a pu
contribuer tous les gnocides en les perptrant directement ou en les encourageant
lencontre de ceux qui ne partagent pas les mmes croyances.

Caractristiques des hommes de paix
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Tout le combat des hommes de paix a t de sauver les humains de cette forme de regard,
de cette forme de relation qui nie lautre la manifestation divine en son tre. Ces hommes
nont pas dennemis, ils nont pas damis. Ils nont lutt ni pour un pays, ni pour une race, ni
pour une culture. Ils ont lutt pour toute lhumanit, sans exclusivit.
Suivre leurs pas, cest avant tout vivre et faire vivre cette vrit premire, savoir quil ny
a en vrit quune seule relation, la relation avec le Divin. De ce fait, pour eux, il ny a
quune seule autorit, lautorit de Dieu. Dieu seul est Puissant, Dieu seul est Riche. Dieu
seul est Connaissant. Il sinterdit toute forme dinjustice.
Il ny a quune seule relation,
la relation avec le Divin.
Il ny a quune seule autorit,
lautorit de Dieu.

Fondements spirituels de la paix


Lamour
Lhomme de paix a conscience de lorigine de lhumanit, ne du dsir divin fond sur
lamour. Chaque crature est une expression de cet amour.

La Libert
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Cest la reconnaissance de la singularit, de la particularit de chaque personne, de chaque
groupe, de chaque race. Cest aussi la reconnaissance que chacun est son propre support
pdagogique pour connatre la vrit de Dieu. Le Seigneur Lui-mme dit quIl a inspir
lme aussi bien son libertinage que sa pit [Coran 91 v 7,8]

Le choix
Le choix ne consiste pas prfrer une chose parmi une multitude. Le choix, consiste se
dterminer par rapport ces choses qui sexcluent mutuellement et o lune entrane la
disparition de lautre, comme la paix face la violence, ou lamour face la haine.
Il sagit de la paire des opposs.
Et il faut noter que la violence est toujours une raction face la paix.

Ainsi par exemple, au centre de cette relation problmatique, on peut voir la peur de
semparer dune personne qui, parce quelle se sent en danger de disparatre, ragit en
faisant usage de la force pour venir bout de lautre, lcraser compltement. Il sagit de la
violence qui veut tuer la paix. Notons cependant que la mort ne saurait mettre fin ni
laction, ni la pense de la victime de la violence. Bien au contraire, la mort vient
immortaliser son action parce quelle avait fait le choix de la vrit de Dieu.
Ayant fait ce choix, toute son action sarticule en effet autour de deux axes :
Laxe environnemental :
il ne fait aucune diffrence entre les diffrences. Il en fait au contraire une harmonie afin de
raliser lunicit divine.
Ltre :
avant tout tre pour pouvoir Faire et Faire pour Avoir. Il sagit dun avoir de paix, faisant de
lindividu un crateur de solidarit, de paix et de partage
Le service
Toute lhumanit constitue une famille dont le Seigneur a la charge. Et le plus aim dentre
tous auprs de Dieu est celui qui sait se rendre le plus utile cette famille.

Fondements spirituels de la violence
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Exacerbation des diffrences
Toutes les diffrences, quil sagisse de la langue, de la religion, de la race, de la culture, du
pays, etc., sont prises en compte et exacerbes afin dtablir une chelle de valeurs. A
partir de cette chelle de valeurs, on va tirer un modle de rfrence pour tous et auquel
tout le reste doit sidentifier et sassimiler.

Main mise sur lconomie
Il faut une main mise totale sur toute lconomie sur la base de cette chelle de valeurs afin
de rendre rel ce monde de diffrences qui donne des droits une certaine catgorie et les
dnie dautres. La reproduction de ce modle entrane la constitution dune caste de
privilgis qui gouverne les autres sur le fondement de la puissance conomique qui puise
ses origines sur lexacerbation des diffrences dclines en chelle de valeurs.

Avoir pour faire, et faire pour tre
De ce fait, toute la vie des tres, selon ce modle de rfrence, va tourner autour de ces
trois axes : Avoir pour Faire et Faire pour Etre. Ce modle est par essence fonde sur la
violence : lAvoir domine tout, car on ne peut faire, et donc exister, tre, que par ce quon
a. Alors que la paix repose rigoureusement sur le modle inverse. On retrouve la paire des
opposs.
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On voit ici la loi physique (Action - Raction) o lhomme de paix est dans laction et
lhomme de violence dans la raction. Et tout le combat entre lhomme de paix et lhomme
de violence va sarticuler autour de ce processus. Conformment la nature originelle de
ltre qui est Amour, lhomme de paix naspire qu servir car son Seigneur est le premier
Serviteur de lhumanit, et cest dans le service quil devient Un avec Lui.
Un homme a su incarner la culture de la paix, et vivre la non-violence en rehaussant trs
haut le flambeau de la vrit de Dieu dans lamour des tres, de tous les tres sans
distinction aucune : Cheikh Ahmadou Bamba, Esclave de Dieu et Serviteur du Prophte.


Cheikh Ahmadou Bamba
Esclave de Dieu, Serviteur du Prophte
Edification de la cit de paix :
Dieu au centre
Muhammad comme modle de lhomme de paix

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Source d'inspiration de Cheikh Ahmadou Bamba
Cheikh Ahmadou Bamba en fait ne reconnaissait qu'une seule autorit, qu'une seule vrit,
celle de son Seigneur. Il s'en tenait strictement cela. Son modle de rfrence dans la
pense comme dans l'action : le Prophte Seyidinna Mouhammad (psl) bas sur le service
rendu toute l'humanit conformment la parole du Seigneur qui dit de Mouhammad
(psl) qu'il a t envoy comme misricorde l'ensemble de l'humanit.
Je me suffis Dieu en dehors des roitelets
et Muhammad en dehors des auxilliaires
Le processus dimplantation de ladministration coloniale sest opr sous le poids de la
contrainte militaire. Le colonisateur ne connaissait que le langage de la force, et ne
simposait que par celle-ci. Cette culture de la violence physique et morale tait donc son
terrain de prdilection. Du fait que le Cheikh affirmait ne reconnatre que lautorit de Dieu,
ladministration coloniale a pris cette dclaration comme une offense et a cherch le
pousser sur le terrain quil connaissait le mieux, celui de la force, de la violence, et de
lanantissement. Conformment une culture et une pratique de paix entirement ancres
dans son tre, le Cheikh na pas ragi aux provocations et humiliations. A loccasion de son
transfert Dakar aussitt aprs le procs de 1895 qui devait marquer une longue priode
de dportation par lacharnement du Gouverneur de la colonie, il fut dtenu une nuit dans
des conditions inhumaines dans un cachot obscur et troit, parsem de lames et de pointes
qui empchaient de sallonger ou mme de sasseoir. Ce qui lui fit crire :
Chaque fois que je me souviens de cette nuit, de ce gouverneur et de lindcence (des
conditions de dtention), jai subitement tendance recourir aux armes, mais Al Mahi
lEffaceur (des pchs et des douleurs), le Prophte, me linterdit . (extrait de Jazau Shakur)
La non-violence est donc au fondement de la foi agissante et misricordieuse du Cheikh, et
cet extrait confirme bien que Dieu et son Envoy, le Prophte Mouhammad (psl) sont les
sources dinspiration de son action.

a non-violence de Cheikh Ahmadou Bamba
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La non-violence de Cheikh Ahmadou Bamba se dcline dans tous les aspects de sa vie.
Sa vie seule suffirait clairer sur les dimensions de la non-violence dessence divine. Car
Cheikh Ahmadou Bamba vivait pour Dieu, et ceci ds sa plus tendre enfance. Sa vie pourrait
servir, elle seule, de base denseignement et dducation une vritable culture de paix.

En effet, le Cheikh a subi linjustice, mais il na jamais appel la vengeance. Au contraire,
il a pardonn, et mieux, il a pri pour ceux qui lui voulaient du mal. Et tout ceci dans un
contexte historico social de dngation de tout droit aux indignes des socits colonises,
dans la priode charnire qui marquait la fin du 19
e
sicle et lentre dans le 20
e
sicle.

La non-violence de Cheikh Ahmadou Bamba est dessence divine et son action prophtique
est fonde sur une authentique culture de paix.

Il ne sagit pas de faire une biographie ni une historiographie de la vie du Saint Homme,
mais de comprendre et de faire comprendre sa vie et son uvre entirement fondes sur
un idal qui est la qute permanente de Dieu avec un engagement conscient et responsable
dans la socit au service de lHomme.

Notre monde a plus que jamais besoin dexemples dtres qui ont montr la voie de la paix
par la non-violence, et qui se sont illustrs par les remdes quils ont apports aux maux de
la socit. Cheikh Ahmadou Bamba est de ceux-l, et il a su relever, par des moyens
pacifiques, le dfi de la violence extrme qui lui tait oppose, et ceci dans un contexte
autrement plus ngateur des droits humains.

2- Cheikh Ahmadou Bamba, Figure de la Non-violence
Un contexte historique
de Violence


Choc des cultures
Deux peuples, deux rcits. "En temps de guerre les nations racontent l'histoire d'un seul
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point de vue, le leur. Le seul considr comme juste. Les hros des uns sont les monstres
des autres. L'histoire, les droits et la culture de l'ennemi sont nis", disait Pierre Vidal-
Naquet. L'histoire du Sngal et de la France n'chappent pas cette rgle. C'est dans ce
contexte que Cheikh Ahmadou Bamba est apparu avec comme arme la non-violence afin de
sauver l'oppress et l'oppresseur du cycle infernal de la violence.

Sortie de la priode d'esclavage et entre dans la
colonisation
Cheikh Ahmadou Bamba naquit au milieu du 19
e
sicle,
en 1853, dans un Sngal vassalis et un continent
troubl.
LAfrique fut en effet soumise la domination des
puissances occidentales avec le commerce
transatlantique (esclavage) depuis le 16
e
sicle. La
colonisation prit le pas sur lesclavage qui ne fut aboli
dans les faits quen 1848.
Le continent fut donc dpouill de ses forces vives et eut
subir sur une longue priode une exploitation
conomique rarement gale. Les structures politiques
des socits africaines furent dsagrges. Qui plus est,
les rivalits internes aux royaumes africains
prcoloniaux, attises par les puissances trangres, ne
furent quaccrotre la faiblesse du continent.


Pntration militaire et pacification de la colonie du
Sngal
Dni de tout droit aux Africains, aucun recours : ni constitutionnel, ni auprs dun
organisme international
Naissance du Cheikh en 1853, orphelin lge de 8 ans
Entreprise de consolidation de la colonisation franaise en Afrique de lOuest avec
luvre de Faidherbe, nomm gouverneur de la colonie du Sngal en 1854 et qui sera
le principal artisan de la pacification
Destruction des structures politico-militaires des royaumes prcoloniaux
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Des mouvements de rsistance sorganisent mais sont la plupart du temps crass par
la puissance coloniale du fait de sa supriorit militaire

Construction du Sngal sur le modle franais
Le Sngal devait servir de colonie modle , et devait donc pouser le modle franais
tous les niveaux par une politique dassimilation trs active. La puissance coloniale dcida
donc de :
Mettre en marche une organisation administrative base sur le modle franais
Redfinir les fonctions de la religion dsormais relgue la sphre prive. La religion
devait servir les intrts de ladministration coloniale. Ainsi elle reconnat des chefs religieux
(cadis, imams, etc) pour consolider son pouvoir, et ces derniers bnficient de privilges
matriels, et de la confiance des colons locaux qui sappuient sur eux pour contrler la
population.
Dfinir et dappliquer une stratgie culturelle base sur lcole qui servira de bastion de
la politique dassimilation : lhistoire la France tait celle des coloniss qui, daprs les
manuels scolaires, avaient pour anctres des Gaulois !
Exils et mise en rsidence surveille
du Cheikh

La non allgeance l'autorit coloniale

Le Cheikh navait pas fait acte dallgeance au pouvoir colonial, et nadhrait pas la
nouvelle organisation politico conomique ni la nouvelle orientation du culte qui devait
tre sous le contrle de ladministration coloniale, et encore moins la stratgie culturelle
de lassimilation ! Il fit ce choix trs tt : il eut trs tt la conscience de Dieu, et ne
reconnaissait que Son pouvoir. Il prfra renoncer aux privilges matriels et aux honneurs
que procurait la position de cadi reconnu par le pouvoir colonial. Le Cheikh ne cherchait que
lagrment de Dieu en tout et en toutes circonstances : il fit trs tt le choix de Dieu la
place de ce que les hommes de pouvoir lui proposaient! La puissance coloniale a ressenti la
posture du Cheikh comme un dfi ouvert. De plus les calomnies saccumulaient contre lui :
on la accus de prparer une guerre sainte arme. En effet les mouvements de foule qui
affluaient vers le Cheikh inquitaient le pouvoir colonial : son aura se dployait partout au
Sngal et, au-del, en Mauritanie, en Gambie, au Mali, etc.

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33 ans de privation de libert

La guerre sainte du Cheikh : par la science et l'Amour
Le Cheikh dira ses
accusateurs :




Quand vous dclarez que je mne une guerre
sainte, je vous donne entirement raison.
Oui je fais la guerre sainte pour plaire Allah, le
Majestueux !
Mais je la fais avec la science et la pit en
rendant
un culte sincre Dieu et en tant le serviteur
de Mouhammad
(Jawabu Cheikhal Khadim, vers 11-14)



Et pourtant, des rois dchus, des guerriers de toutes
sortes, des marabouts jihadistes vaincus par le
pouvoir colonial, sont venus lui proposer leur service
pour mener une guerre arme contre la puissance
coloniale, mais ceci ntait pas loption du Cheikh.



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Le Cheikh face aux preuves : Dportations et rsidences
surveilles
Ladministration coloniale voyait en Cheikh Ahmadou Bamba un obstacle sa politique de
pntration et de domination du Sngal. Des milliers de personnes affluaient vers lui,
venant de partout, sans distinction dorigine. Cela inquita le pouvoir colonial, qui invoqua
tous les prtextes pour loigner le Cheikh. Il faut aussi noter que le prestige et la force
dattraction du Cheikh attisaient la jalousie de certains notables religieux musulmans qui
avaient peur de perdre de linfluence.

Djewal 10 aot 1895
Aprs son arrestation Djwal le 10 Aot 1895, la dcision fut prise le 5 Septembre 1895
de lexiler au Gabon, dans une sylve quatoriale alors hostile o svissaient les maladies
tropicales les plus dangereuses, comme la maladie du sommeil, etc.

05 septembre 1895
Cheikh Ahmadou Bamba a d subir lpreuve de
lemprisonnement, et bien dautres preuves
dont le seul but tait de le voir prir. Fait unique
lpoque, il survcut cette dure dportation,
et son retour au Sngal fut triomphal. Une foule
sans cesse grandissante affluait vers le Cheikh. Il
fut de nouveau peru et prsent comme
disposant dassez de forces pour faire vaciller le
pouvoir colonial.

Jugement du Cheikh, Conseil Priv de Saint-Louis

La dcision fut prise dloigner le Cheikh nouveau, et la terre mauritanienne fut choisie.
La puissance coloniale avait lespoir de le voir se soumettre, pensait-il, des plus
savants que lui en matire de sciences religieuses. Il fut donc mis sous lautorit de
Cheikh Sidia Baba qui tait un saint incontestable, et qui avait la confiance du pouvoir
colonial.
Le colonisateur tirait sur la corde des diffrences pensant que le Cheikh allait prouver un
sentiment de complexe dinfriorit devant les savants maures. Mais Cheikh Sidia Baba
comprit trs vite que Cheikh Ahmadou Bamba ntait pas quelquun dont il pouvait faire un
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disciple.
Au contraire, de grands saints maures de lpoque sont devenus disciples de Cheikh
Ahmadou Bamba linstar de Cheikh Sidy Ahmed ibn Ismouhou.

Rsidence surveille 1907 - 1927

A son retour de la Mauritanie, Cheikh Ahmadou fut mis en rsidence surveille tour tour
Thiyne prs de Louga (1907-1912) avec obligation de ne sentourer que de 50 disciples,
et Djourbel de 1912 1927, anne o il rejoignit son Seigneur.


Thiyne 1912-1927
Djourbel 1912-1927



Lieu de la rsidence surveille Djourbel

Mosque de Djourbel que le Cheikh fit construire

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La confiance en Dieu
Le Cheikh n'prouva aucune amertume face aux dcisions de dportation et de mise en
rsidence surveille. Au contraire, il ne cessait de remercier Dieu en qui il avait une
confiance absolue. Il a d subir 33 ans de privation de libert et de brimades, mais cela
naltra en rien sa dtermination.
Cheikh Ahmadou Bamba, un homme d'quilibre
Le Cheikh illustre, par sa totale confiance en Dieu, un enseignement fondamental, mystique,
relatif la paire des opposs. Cest dans ce qui apparemment lui causait prjudice que se
cachait ce quil voulait. Cest en effet lors de son sjour au Gabon, terre de dportation, quil
acquit une dimension spirituelle trs leve, avec le titre de Khadimou Rassoul, le Serviteur
de Prophte.
Khadimou Rassoul
Il a support avec patience les preuves car il savait ce quil voulait. De sorte quil na
jamais ragi ni avec violence ni avec amertume la violence extrme de sa condition de
dtention.

Le pardon du Cheikh

Le Cheikh a accord son pardon ceux qui avaient pris la dcision de lexiler loin de ses
disciples, de sa famille, et de son pays dorigine. Il a aussi pardonn ceux de ses
compatriotes qui lavaient calomni par jalousie et pour sattirer les bonnes grces de
ladministration coloniale. Dans son oeuvre La Flicit des Deux Mondes, il crit, sadressant
au Seigneur.
Et pour ceux qui m'ont injuri et blm,
donne repentir et rconciliation
Et dans Midadi aussi, il le raffirme :
J'ai pardonn tous mes ennemis avec sincrit et puret de coeur
La charit de cur du Cheikh est en effet sans bornes, et elle se manifeste dans cette
supplique adresse au Matre de lUnivers:
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O toi le Matre de la Royaut, pardonne l'ensemble de Ta cration


1916
Aide financire du Cheikh
la France

Non seulement le Cheikh a pardonn, mais il a aid la France, puissance coloniale, quand
elle tait confronte des difficults dordre financier ou militaire.
En effet, les Mourides ont particip leffort de guerre 14-18 car il fallait stopper une
confrontation qui allait dgnrer et menacer lhumanit dans son existence, et le Cheikh a
contribu en 1916 au relvement du franc qui tait menac deffondrement. Ceci illustre de
faon loquente que Cheikh Ahmadou Bamba ne nourrissait aucune rancune vis--vis de
quiconque, car il avait intgr en son tre une vritable et profonde culture du pardon, et de
la paix par consquent.

Le refus des honneurs
Trs tt, Cheikh Ahmadou Bamba sest entirement consacr Dieu. Ainsi il sest dtach
de toute pratique qui remettait en cause la vrit divine ds son plus jeune ge.

Refus dtre conseiller du Roi
A la mort de son pre en 1882, il lui fut propos de reprendre sa place de cadi auprs du roi
du Kayor. Un tel honneur ne se refusait pas car cette place privilgie auprs du roi offrait
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considration, autorit et richesse. Le Cheikh dclina loffre, et cette position tonna et
indigna les personnalits de lpoque. Son dtachement du pouvoir temporel des princes ne
fut pas compris par tous ceux qui espraient quil continut dans le sillage de son pre en
tant que conseiller et magistrat du roi. Mais le Cheikh resta ferme dans son choix :

Ils mont conseill :
Va tagenouiller devant les dtenteurs du Pouvoir
et tu obtiendras des rcompenses qui tenrichiront pour toute la vie
J'ai rpondu :
Je compte sur mon Seigneur, je me contente de Lui ...
Il est l'aide que rien ne rduit l'impuissance
et cest Lui qui fait ce quIl veut de la manire qui Lui plaise...

toi qui blmes, ne va pas trop loin! Cesse de me blmer!
Car mon abandon des futilits de cette vie ne m'attriste point.
Si mon seul dfaut est la renonciation aux vanits des princes,
c'est l un prcieux vice qui ne me dshonore point
(Ql liya arkn).

Refus de la Lgion dhonneur
Se rendant compte de son erreur en layant fait exiler et en laccusant tort de prparer
une guerre sainte contre son autorit, ladministration coloniale dcida, pour se racheter, de
le nommer Chevalier de la Lgion dHonneur le 9 Octobre 1918.
Une telle distinction offerte un Africain, en pleine poque coloniale, tait considrable!
L aussi, le Cheikh dclina poliment loffre.

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Dans tout acte quil posait, Cheikh Ahmadou Bamba ne visait que lagrment de
Dieu, et ne voyait que Lui en tout et en toutes circonstances.
De sorte que pour le Cheikh, tout part de lUn et tout retourne Lui. Dieu est donc le
Crateur des diffrences, limage des fleurs et plantes diverses qui forment lharmonie et
la beaut dun jardin.
Le Cheikh, en homme de Dieu avis, ne faisait pas de diffrence dans les diffrences.

Pas de diffrence dans les diffrences

Les voyages et l'approche des divers courants religieux et
jurdiques
Durant sa jeunesse, le Cheikh a entrepris des voyages la rencontre de sages musulmans
de toute obdience, et trs tt a compos des ouvrages de droit et de sciences religieuses
dans lesquels il expose le bien-fond de chaque cole de pense (Massalikal Jinaan, par
exemple).
La relation avec les tariqas (confrries religieuses)
Cheikh Ahmadou Bamba a montr la voie de la fraternit dans la relation avec les tariqas
soufies. Il eut notamment, dans sa jeunesse, exprimenter les wirds des tariqas chdhili,
tijani et qadiri.
Dans les Itinraires du Paradis (Massalikal Jinaan), le Cheikh crit :

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Chaque Wird conduit le pratiquant
vers lEnceinte Scelle de Dieu sans dviation.
Peu importe que ce wird vienne
dAl Jli (Cheikh Abd Al Qadr),
de Ahmad Al Tijni
Ils sont tous dans la bonne direction.
(cf V 271 273).

La relation avec les non musulmans
Le Cheikh a toujours exhort ses disciples respecter les croyances des autres car les
diffrences relvent du dcret divin. Il disait souvent que Dieu Seul dcide de donner la foi
qui Il veut, et que ce serait une grave erreur de critiquer quelquun parce quil na pas la
mme foi que nous. A linstar du Prophte, il agissait par le bon exemple, et jamais na jet
lopprobre ni sur les Chrtiens (qui pourtant symbolisaient la colonisation, lpoque) ni sur
les Animistes (polythistes).

Darou Marnaan : le soutien du roi animiste au
Cheikh
Cest ainsi quen 1903 Bour Sine Couba Ndoffne Diouf (roi de Sine, contre serer fortement
polythiste lpoque) put tmoigner en sa faveur quand il tait accus davoir stock des
armes Darou Mannan en vue de lancer une guerre sainte contre le pouvoir colonial.
En effet, le Rsident du Baol, un prince, du Cayor soutenait cette thse auprs des autorits
coloniales. Cest ainsi quun dtachement de 150 tirailleurs et de 50 spahis fut dpch
Darou Mannan pour larrestation du Cheikh. Bour Sine fut le seul souverain local qui rejeta
la version du prince cayorien, et proposa lautorit coloniale une fouille de la concession
mise en cause.
Tout fut pass au peigne fin sans quune seule arme ne ft trouve. Lentourage du Cheikh
tait saisi de panique, et il composa pour loccasion cette ode en lhonneur du Seigneur
Trs-Haut Ya Rahman Ya Rahim (O Le Clment, O le Misricordieux!), et dclara ses
fidles :

vous ne verrez rien que la paix .
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Et en effet, il ny eut que la paix ce jour-l malgr la ferme intention du pouvoir colonial de
procder larrestation du Cheikh et la destruction de la concession en cas de dcouverte
ne serait-ce quune seule arme !
Bour Sine, roi serer non musulman a engag sa couronne pour prouver linnocence du
Cheikh, car il tait persuad de sa non-violence et de la noblesse de son action. Ce
tmoignage est une preuve des bons rapports que le Cheikh entretenait avec les non
musulmans.
A cette occasion, on ne peut passer sous silence la discussion qui a eu lieu entre les
autorits coloniales, le prince de Cayor et le Cheikh Ahmadou Bamba, ce qui explique bien
les origines de la violence et le pourquoi de son utilisation.
S'adressant au prince du Cayor et au gouverneur, le Cheikh Ahmadou Bamba (ra) dit alors :
"Te voil, me voici en face d'Allah, devant le Prophte (psl) et les tmoins
Le Bon Dieu t'a prescrit la religion; Tu as refus tandis que moi, j'ai obtempr, une gaffe
suprme de ta part.
Quiconque rejette les recommandations d'Allah et de Son Prophte (psl) ne me verra jamais
suivre ses ordres car c'est eux que je me fie.
Qu'il en soit ainsi s'il est vrai que tu es le chef des troupes, parle et agis, tu sauras bien que
moi je suis le Matre du sicle.
Il lui dit : "J'ai appris que tu prpares une guerre sainte; Les armes feu sont en grande
quantit gardes dans des hangars".
Cheikh Ahmadou Bamba (ra) lui rtorqua : "Va jusqu' Darou pour perquisitionner la
maison, tu seras du".
vous ne verrez rien que la paix
Les militaires retournrent Saint Louis grce aux forces occultes des anges de Badr. Tous
leurs projets chourent Darou o le nom de Dieu tait sans cesse mentionn.


3- L'action prophtique du Cheikh
Une culture de paix au service de l'humanit

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Choix de l'idal incarn
dans un projet de socit

La dsobissance religieuse
L'institution religieuse privilgiait le savoir formel : lacquisition du savoir religieux
livresque procurait avantage et statut social, car on pouvait devenir imam, enseignant, cadi
(juge), conseiller du prince. Le Cheikh trs tt sest loign de ce systme. Il avait plus que
le savoir requis pour pouvoir intgrer le systme, et en devenir un des notables. De plus le
chemin lui tait trac par son pre qui tait conseiller du roi du Cayor.
Mais le Cheikh avait un autre idal. Il a rompu avec le systme de lautorit du savoir dans
linstitution religieuse, et a coup les racines de la reproduction en refusant de succder
son pre. Il a montr que Dieu est un choix, qualler Dieu et vivre lAmour de Dieu est un
choix de vie. Ainsi il a invit ses Compagnons sortir de la religion dautorit vers une
spiritualit consciente et choisie, une spiritualit du cur dont le but ultime est la rencontre
de Dieu par le chemin de lAmour.

De la religion d'autorit une spiritualit de coeur, consciente et
choisie

Naissance de la Mouridiyya ou le choix d'un idal
En 1883, quand il a senti lAppel de Dieu, il sest adress aux gens qui
lentouraient en ces termes :
Jai reu de mon Seigneur lordre de mener les Hommes vers Lui,
le Trs Haut.
Ceux qui veulent emprunter cette voie nont qu me suivre.
Quant aux autres qui ne dsirent que linstruction,
le pays dispose dassez de lettrs
Allez auprs de qui vous voulez ,
(extrait de Lexil en Mauritanie de Cheikh Abdoulaye Diye, p. 5)
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La Mouridiyya est ne avec cet Appel, sur la base dun libre choix.
En effet ceux qui ont suivi le Cheikh lont fait par choix, et partir de ce moment ils se sont
engags en toute responsabilit dans lidal quils partageaient avec le Cheikh. Cet idal
consiste ne chercher que lagrment de Dieu en tout, en tant utile aux autres,
conformment ce hadith du Prophte (psl) qui disait :
Lhumanit toute entire constitue une famille
dont le Seigneur a la charge,
et le plus aim dentre tous est
celui qui, cette famille,
sait se rendre le plus utile .
Le Cheikh a donc duqu ses disciples dans cette voie du service, car le Mouride est celui
qui ne possde rien et qui nest possd par rien .
La communaut de ceux qui veulent aller Dieu tait donc ne.
Chemin faisant, le Cheikh dut subir lpreuve de lexil au Gabon durant 7 ans ! Ainsi il crit
dans Assirou ma al abrri que sa famille a t disperse, ses daaras disloques, ses
maisons dtruites ou vides. Et son retour dexil, il a trouv une communaut sur pied, au
travail, anime par le mme idal de dpart quelle partageait avec lui. Ce qui fit dire au
Cheikh : si javais t parmi vous, je naurais pas fait plus que ce que vous avez fait
durant mon absence . Le Mouride est donc un tre dtermin, anim par un idal qui le lie
son guide.

Le Mouride,
celui qui manifeste sa volont dans lagir,
celui qui ne possde rien et nest possd par rien

La Mouridiyya
La communaut de ceux qui veulent aller Dieu

Education d'Hommes de Paix
Lducation du Mouride seffectue en gnral au sein des daaras, structures autonomes, o
lon sinstruit utilement, mais aussi o lon apprend ou consolide une thique
comportementale. La mission dune daara est de forger des hommes qui aiment Dieu, et qui
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sont capables dassumer leurs responsabilits dans la cit. Formellement, le systme
ducatif mouride passe par trois tapes qui sont : la Tarbiya ou ducation de base, la
Tarqiya ou llvation spirituelle, et la Tasfiya ou qute de la perfection.

Les trois marches de l'escalier de l'ducation mouride

Laction du Mouride est vertbre par la Khidma, qui est un service rendu aux humains
pour lAmour de Dieu. Le fait de se mettre au service des autres pour plaire Dieu annihile
toute vellit de volont de puissance ou de concurrence, caractristiques essentielles des
socits humaines.

Le Mouride duqu par le Cheikh est un homme de paix, qui ne cherche que lagrment de
Dieu en se mettant au service de son prochain. Cest cet homme prpar, ayant intgr une
vritable culture de la paix, qui va habiter les cits difies par le Cheikh pour la seule gloire
de Dieu.

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Edification des cits de paix
Cheikh Ahmadou Bamba, le btisseur de paix
Cheikh Ahmadou Bamba a bti une socit dans laquelle ni stress, ni angoisse, ni peur nont
leur place. Avec lducation spirituelle dispense aux disciples, le Cheikh a fond des villages
dont certains sont aujourdhui devenus des villes linstar de Touba.
Touba
(La Flicit, du nom dun arbre du Paradis)
et
Darou Salam
(Cit de la Paix)
occupent une place particulire, y compris dans les crits du Cheikh, qui les a magnifies.
Ces deux villes saintes furent fondes par Cheikh Ahmadou Bamba dans le seul but dadorer
Dieu.
Ainsi dans Dua al Kabir (La Grande Invocation), le Cheikh crit :
Seigneur, Tu as conduit mes brides jusqu une terre que Tu as choisie pour moi.
Sur cette terre jai construit deux demeures (que jai nommes)
Darou Salam et Touba par Ta Grce.
Je Te demande de faire de ces demeures,
par Ta Gnrosit et par le Nom de mon Guide vers Toi, Muhammad, la fois
des lieux de paix et de puret .
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Et ailleurs le Cheikh proclame :
Seigneur, pour Toi sont fondes Darou Salaam et Touba
Fais que ces deux lieux soient paradisiaques
Le tmoignage de Cheikh Sidia Baba de la Mauritanie illustre la vocation des demeures
difies par le Cheikh :

Les palais du Cheikh nous apportent un idal
des palais entours de remparts o la paix rgne grce aux Livres Saints.
Dans ces palais on trouve
le Coran, lEvangile, la Thora et le livre de David.
Ces palais ne craignent pas lennemi
quand il se manifeste pour faire le mal
Ces palais o les actes de bienfaisance sont sans cesse renouvels .

Touba, ville btie sur une charte de paix
Cheikh Ahmadou Bamba a conu
le plan directeur de Touba
dans
Matlabul Fawsayni
(La Qute du Bonheur)
pour une totale harmonie entre lhomme et la cit.
Cet ouvrage est une vritable
Charte de paix.

A ladresse du Seigneur Tout Puissant et Agissant, le Cheikh crit :

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Que ma demeure attire les bienfaits.
Que ma demeure rejette les mfaits.
Que ma demeure donne accs aux connaissances insondables.
Que ma demeure permette de rejeter les vices nuisibles

Fais de ma demeure, la cit bnite de Touba,
le paradis du fidle qui sest confi pour la face de Dieu et est engag dans la qute de
lAbsolu
Fais de ma demeure, la cit bnite de Touba,
un centre de science, un lieu favorable louverture desprit
et des mditations saines qui sanctifient (Ton Nom) en permanence
Favorise les habitants de Touba dun bienfait en eau abondante,
ruisselante et qui court linstar dun ruisseau
Fais de ma demeure, la cit bnite de Touba,
un sanctuaire de rdemption, une cit de droiture,
une source de connaissance, et un ple de lagrment de Dieu
Fais de Touba un lieu de sanctification,
un Temple de Vrit
Fais de ma maison la maison de celui qui cherche la droiture!
Fais de ma demeure, la cit bnite de Touba,
un lieu dattirance des vertus dhonorabilit et dattirance des bienfaits,
et un lieu qui prserve du mal et carte le prjudice
Touba
Temple de la vrit
Fais affluer tout ce qui est bien-tre et bienfait du patrimoine
des six cts de la plante vers ma demeure,
la cit bnite de Touba.
Immunise la rputation de ma demeure de toute impuret dans ce monde et dans lautre
Fais de notre enceinte, la cit bnite de Touba,
une terre de confiance et de franchise dans laquelle tout ce qui y est soit agrable Dieu
dans la libert, limmunit et la scurit.
Donne moi lassurance de Ta sauvegarde et de Ta Garantie ma demeure,
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la cit bnite de Touba.
Rpands dans ma demeure,
la cit bnite de Touba,
un bain de lumire
dont lillumination libre
un dferlement permanent de
misricorde
jusqu linfini.


Absous les volontaires qui ont bti ldifice si lev de ma demeure de leurs pchs
Absous celui qui lit droit de cit Touba, et quiconque sy rend en signe de pit,
de leurs pchs premiers et derniers

Cheikh Ibra Fall et ldification de la cit de paix
Cheikh Ibra Fall, illustre et infatigable disciple de Cheikh Ahmadou Bamba, est une figure
majeure dans laction de ralisation des projets du Cheikh, notamment ldification de la cit
de paix que constitue Touba.
Cest dailleurs pourquoi son nom restera
ternellement attach cette ville, car le minaret
le plus haut de la mosque de Touba porte son
nom,
Baboul Mouridina,
la Porte de la Mouridiyya


Il sest distingu par sa foi inbranlable dans la mission du Cheikh, et a dcisivement
contribu rendre relle sur le terrain la pense de son guide.
Il fut lun de ceux qui avaient compris de toute leur me ce que voulait le Serviteur du
Prophte. Cheikh Ibra Fall a su traduire en actes ce que voulait son Matre, et en cela a pu
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confirmer cette sagesse qui dit que laction, cest de lamour rendu visible.
Il convient de souligner que Touba a t retenue et rcompense comme Ville modle
par le systme des Nations Unies en 1996 Istanbul (Turquie), notamment par
lOrganisme des Nations Unies pour les Etablissements Humains.

Une dsobissance civile non-violente
Ceux qui ont fait le choix de suivre Cheikh Ahmadou Bamba lont fait en toute libert et en
toute conscience. Ils ont donc choisi de promouvoir lalternative du Cheikh, qui fondait une
socit solidaire, centre sur lAmour de Dieu et le service aux tres humains. Aussi ils ont
fait le choix de lalternative conomique propose par le Cheikh.
Les daaras, structures autonomes sur le plan conomique, taient implantes le plus
souvent dans des endroits inhabits jusqualors pour permettre aux disciples de se prendre
en charge, dadorer Dieu sereinement, et de sadonner des activits conciliant
dveloppement personnel et dveloppement de la communaut.
Le Cheikh avait donc cr une conomie parallle, et navait pas besoin dtre intgr dans
une conomie coloniale dominante pour tre reconnu.

Cette action du Cheikh ntait pas un dfi lanc contre qui que ce soit.
Cheikh Ahmadou Bamba ntait pas un homme
qui agissait par raction aux vnements.
Il rendait rel son amour de Dieu dans les relations quil tablissait. Il rendait visible lidal
quil vivait dans le quotidien, tout moment de sa vie, et voulait rendre les Mourides
autonomes et responsables.
Cette posture inquita ladministration coloniale, car sa volont de puissance ne souffrait
aucune concurrence. Elle a donc ragi, de faon violente en le dportant, mais le Cheikh lui,
poursuivait sa mission pour Dieu, au service des Hommes, et par Amour pour le Prophte.
Aspect social

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Restructuration de la socit
Le Cheikh a recompos une nouvelle socit o seule l'tre avec la pit servait de marque
distinctive, et non pas la naissance ou la position sociale. En effet, il bouleversa les
structures traditionnelles, brisa les castes et les hirarchies sociales qui maintenaient la
grande masse dans le mpris, la dpendance et la misre.
Il cra une nouvelle socit, exclusivement tourne vers la premire merveille de l'humanit
: le fils d'Adam, sans mpris de qui que ce soit cause de ses origines ou sa naissance. Il
appliqua ce prcepte coranique o Dieu dit que celui qui lui est le plus proche est celui qui
est le plus pieux et le plus charitable.


Le Mouride, un acteur social
Le Mouride, celui qui a t duqu par Cheikh Ahmadou Bamba, ou celui dune gnration
postrieure, est un acteur social.
Etre acteur social, dans cette perspective, cest participer utilement lquilibre social, tant
dans ses dimensions conomiques, culturelles, cultuelles, que politiques,
environnementales, etc. Cest la question
de la responsabilit de lhomme dans la
socit.

Le Cheikh exhorte ses disciples, (en
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donnant lexemple), assumer pleinement leurs responsabilits ici-bas, conformment
cette clbre recommandation du Prophte :
Cheikh Ahmadou Bamba
Un bienfait pour l'humanit
La Religion de l'Etre Humain


Un regard de misricorde pos sur l'ensemble des
cratures
La mission de Cheikh Ahmadou Bamba embrasse lhumanit entire, parce que le Prophte,
dont il est lIllustre Serviteur, tait envoy auprs de tous les tres. Aussi le Cheikh posait-il
un regard divin sur toute la cration.
Il avait en effet dpass le cadre de la religion.
Dans une clbre qasida, il exhorte, implore Dieu pour quIl descende Sa Misricorde sur
lhumanit entire :

O Seigneur Dtenteur de la Royaut, O Dieu
Accorde Ta Misricorde toutes les cratures
O Seigneur Protecteur
(Yaa Rahmaan Yaa Rahiim)

Dans un autre ouvrage au titre vocateur, Les cadenas de lenfer et les cls du Paradis, le
Cheikh proclame :
Ma religion, cest lAmour de Dieu .
Et dans La Recherche du remde, il prie pour toute la terre, sans aucune distinction, la
manire dune pluie abondante qui se dverse sans restriction, aussi bien chez les riches
comme chez les pauvres, chez les puissants comme les faibles, chez les Noirs comme chez
les Jaunes, les Blancs, etc. :
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O Toi Le Juste, Le Bon par excellence, Le Prservateur!
O Toi qui guris et qui a la destine des hommes entre Tes mains!
Fais descendre Tes Bienfaits l o existe le dommage
Et le bien l o svit le mal
Et la gnrosit l o prvaut lavarice!

Fais descendre la richesse dans les endroits pauvres
Et la reconnaissance l o rgne lingratitude!...

Le regard du Cheikh pouse celui que le Crateur pose sur lensemble de la cration :
Un regard
de compassion

et
de misricorde!




Cheikh Ahmadou Bamba, un bienfait pour l'humanit
Ecoutons le tmoignage de Cheikh Sidia Baba de la Mauritanie, un homme de Dieu et de
paix, sur Cheikh Ahmadou Bamba. :
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Et Mouhammed ibn Mall, un grand pote mystique maure, dit aussi de lui :

Il ny a que bont dans ses propos, que paix et noblesse dans ses
demeures .

Cheikh Ahmadou Bamba tait dans un tel tat de fusion avec Dieu que tout en lui respirait
la puret et forait le respect. Il nagissait que pour plaire Dieu, servir le Prophte, et tout
son enseignement visait au salut de lhomme, et de toute la cration

Tmoignage d'un reprsentant de l'administration
coloniale
Il nest pas inutile de citer ici le tmoignage de quelquun qui tait un rouage essentiel de la
machine coloniale qui combattait le Cheikh. Ladministrateur du Cercle de Djourbel de 1913
1915, Antoine J.M.A Lasselves, qui fut arrogant ses dbuts avec le Cheikh (qui tait
assign rsidence dans ce cercle de 1912 1927), finit par consigner, dans un de ses
rapports transmis au Gouverneur de la colonie du Sngal rsidant Saint-Louis :

Ce Cheikh (Bamba) dtient certes une puissance inne dont la raison ne parvient pas
saisir la source et expliquer la capacit de forcer la sympathie
Il semble quil dtienne une lumire prophtique et un secret divin semblable ce que nous
lisons dans lhistoire des prophtes et de leurs peuples.
32

Celui-l se distingue toutefois par une puret de coeur, par une bont, une grandeur dme
et un amour du bien aussi bien pour lami que pour lennemi ;
qualits pour lesquelles ses prdcesseurs lauraient envi
quelque grande que fussent leur vertu, leur pit et leur prestige.
Les plus injustes des hommes et les plus ignorants des ralits humaines sont ceux qui
avaient port contre lui de fausses accusations consistant lui prter lambition du pouvoir
temporel.
Je sais que les prophtes et les saints, qui ont men une guerre sainte,
lont fait sans disposer de la moiti de la force dont dispose ce Cheikh
(Extrait du rapport du 22 Octobre 1915 Djourbel destin au gouverneur gnral).

Ce tmoignage atteste que le Cheikh tait amour pour lensemble des humains.

Un aspect de l'hritage du Cheikh
La paix civile au Sngal
Le Sngal a pu viter la gangrne des guerres civiles
Au sortir de la colonisation, beaucoup dEtats Africains ont sombr dans des guerres civiles
du fait de problmes de non intgration politico sociale des minorits. Fort heureusement, le
Sngal na pas vcu cet pisode dramatique grce lenseignement de Cheikh Ahmadou
Bamba.
En effet, avec le soutien du second Calife des Mourides, Cheikh Mouhamed Fadel Mback,
Lopold Sdar Senghor a prsid aux destines du Sngal pendant une vingtaine
dannes !
Et Senghor, le premier chef dEtat du Sngal indpendant, appartenait une double
minorit : il tait serer et catholique pratiquant, alors que le Sngal est plus de 95%
musulman et les Serer ne reprsentent que 18% de la population globale ! Qui plus est, il a
quitt le pouvoir de son propre chef en dmissionnant et a pu librement choisir son
successeur.

Problmatique de la
non-violence et de la dmocratie
33


Evolution de la violence
La violence ses dbuts a us de la force physique pour venir bout de la diffrence.
Lexemple des guerres de religion en est une illustration. Les crimes perptrs cette
occasion ont permis lhumain de prendre conscience de ce drame, mais cest une
conscience par raction.
Cette conscience a pu amener lindividu adopter une attitude empruntant dautres moyens
que la force physique, et ce sera la libert dexpression. Et tout va tre organis autour de
cette libert dexpression : organisation de partis politiques, mergence de mouvements
issus de la socit civile, constitution de lobbies de toutes sortes avec des revendications
parfois contradictoires, etc.
Il sest opr comme une transmutation de la violence qui dsormais loge sa puissance dans
la parole dabord. A tel point que de nos jours, il faut dabord faire usage de la violence
verbale pour pouvoir sautoriser ensuite lusage de la force. La violence verbale, cest
lusage du mensonge, de la calomnie, de la mdisance, du faux tmoignage, de la
corruption, de lidologie.
La vrit nest plus une valeur universellement partage : ce qui compte dabord et avant
tout cest lintrt vis. Cet intrt passe avant la dignit et le respect de lintgrit de
lhumain.

Problmatique de la sanction et de la violence dordre
conomique
Il y a aussi une autre forme de violence inhrente la dmocratie, malgr tous les acquis
dont elle est porteuse : il sagit de la sanction par le vote qui tire un trait dfinitif sur ce qui
a t fait par les prdcesseurs sans autre forme de procs, surtout quand ils sont dune
autre couleur politique. On peut mme penser que les socits modernes ont t fondes
sur une base de violence : on voit partout la violence sociale (les hautes classes privilgies
ignorent le sort des basses classes et tiennent absolument leurs intrts), la violence
conomique (chmage de masse, prcarisation de larges couches de la population qui
narrivent plus assurer le minimum vital, violence du capitalisme sans visage humain).
Lmergence et la multiplication des organisations de charit pour la survie illustrent assez
bien ce phnomne : les soupes populaires, les restaurants du cur, etc. sont des exemples
difiants du fait que de plus en plus de personnes sont crases par le systme conomique
moderne. Une autre question aussi se pose la dmocratie : le plus grand nombre a-t-il
toujours raison ? Il importe de mditer sur cette question. On voit bien que les mgapoles
modernes ne sont pas des cits de paix. Au contraire, la violence y a cours
quotidiennement : on y parle souvent de perte de repres et de valeurs.
La non-violence divine apporte par Cheikh Ahmadou Bamba, dont lenseignement nexclut
gure les progrs scientifiques et techniques, fondes sur une authentique culture de paix,
est une solution propose lhumanit pour le salut de lHomme et la rconciliation entre
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les peuples.
Cheikh Ahmadou Bamba
prcurseur d'une mondialisation
au service de l'homme
A une poque o les tres humains taient domins et humilis dans leur chair du fait de
leur couleur ou de leur origine, Cheikh Ahmadou Bamba sest lev et lana un appel
retentissant en direction de toute lhumanit pour rejoindre locan de gnrosit que
reprsente la Misricorde Divine.
Cest reclus au fin fond de la sylve quatoriale du fait dune dportation injuste, dans un
environnement hostile et militaris, que le Cheikh sadressa ainsi toute lhumanit, en
homme de vision entirement imprgn damour pour tous les tres, y compris ses
geliers :
Gens des Terres,
Gens des Mers
Venez rejoindre
locan de Gnrosit
(extrait de Mawa-ibou)
Ainsi, une poque o les tres nexistaient que par leurs diffrences, fondes sur la race,
exacerbes du fait de la conqute et de la domination coloniale, un homme a os se lever
pour proclamer et vivre la fraternit lchelle mondiale! Le Cheikh tait entour de gens de
toutes conditions, de toutes origines, de toutes couleurs! Il ne se reconnaissait aucun
ennemi, et aucune haine navait prise sur lui.
Parce que sa mission dpassait le cadre limit en dure dune vie terrestre, le Cheikh
Ahmadou Bamba en homme universel prdisait :
Je madresserai aux Blancs chez eux
afin qu'ils tmoignent de mon rang d'esclave de Dieu et
de serviteur de l'humanit par l'exemple du Prophte (psl)
Tout tre humain, quel que soit son rang, son pays, sa race, sa condition, est une crature
de Dieu, quil en est conscience ou pas. Et le Cheikh transcende les limites du temps, mais
aussi les frontires terrestres, sociales, raciales, conomiques, cultuelles et culturelles, et
invite les humains partager cet idal divin : lamour, car Dieu dont il est lEsclave a cr
par amour.
Source : CheikhAhmadouBamba-Nonviolence.com2004
Pour de plus amples renseignements : Email : info@CheikhAhmadouBamba-Nonviolence.com