Dia del perdn - El sagrado da de Iom Kipur

El da 10 de Tishrei celebramos Iom kipur, el Da del Perdn. En este da sagrado, las personas se
presentan ante el Creador del universo, orando y excusndose por las faltas cometidas durante el
ao, y ste, en un acto de total misericordia, perdona a sus criaturas.
Aunque esta remisin no incluye las faltas perpetradas entre un individuo y su prjimo. Pues las
mismas no son expiadas en Iom Kipur, a menos que el que cometi la infraccin ofrezca sus
disculpas y se reconcilie con su compaero.
Estos dos pasos, la reconciliacin con Dios y con el prjimo determinarn la suerte que uno correr
en el ao entrante.
Por tal razn, si es nuestra intencin que el Creador dictamine que este ao sea bueno para
nosotros, en ese caso, es menester tomar la iniciativa. Ser necesario realizar una introspeccin,
reflexionar y determinar sin demoras cules sern las mejoras que incorporaremos a nuestro
comportamiento.
Estas rectificaciones asumidas, debern orientar bsicamente a la obtencin de una conducta
correcta y honorable, tanto frente a Dios, como frente a nuestros semejantes.
De esta manera lograremos superarnos individualmente, y tambin cooperaremos con los dems.
Ya que a travs de nuestra mejora personal, aportaremos nuestro granito de arena para lograr una
sociedad unida, en la cual sea posible vivir todos juntos, compartiendo cosas, conviviendo
pacficamente en un clima de armona y respeto, haciendo la voluntad de Dios.
RESULTANTE
De lo dicho resulta, que antes del comienzo de Iom Kipur, cada uno deber estar ya preparado
para asumir la mejora que planific.
Por tal razn, nada mejor que aprovechar estos das previos, para hacer una revisin de nuestra
conducta que tuvimos durante el ao transcurrido. Esto nos permitir tomar conciencia de los
errores cometidos y planear acertadamente el futuro.
Esta evaluacin mencionada resulta muy productiva. Permitir encontrar errores olvidados o
inadvertidos, a los cuales ser posible corregir, logrndose una considerable superacin personal.
Por ejemplo, es posible que nos percatemos de haber prometido en el pasado algo a alguien y aun
no dimos cumplimiento a tal promesa. O quiz, en nuestra introspeccin practicada hemos
detectado haber daado a otros individuos a travs de palabras emitidas por nuestras bocas.
Tambin es posible advertir un sufrimiento causado a nuestro prjimo de alguna otra manera y aun
no hicimos nada para consolarlo. En cualquiera de esos casos, es nuestro deber llegar hasta el
damnificado y pedirle disculpas. Entonces, el Todopoderoso ver nuestro proceder, y se
comportar con nosotros exactamente de la misma manera piadosa y misericordiosa como lo
hicimos con nuestros semejantes.
Asimismo, si sabemos que hay en nuestro poder dinero mal habido, producto de operaciones
fraudulentas, es menester reparar eso antes de Iom Kipur. El mismom proceder debe seguirse en
caso de haber comprado cosas que no hemos pagado aun, como as si debemos dinero a alguno
de nuestros semejantes.

No obstante, aunque abonemos lo adeudado, es necesario pedir disculpas a nuestro prjimo. La
razn es por haberlo afligido durante tanto tiempo, no finiquitado la deuda en trmino, como era lo
ms correcto hacer. (Shuljn Aruj Oreaj Jaim 606 - Mishn Brur)
Esta es la base de lo que hay que hacer para que el ao que entra sea bueno y prspero. Si
tenemos xito en esta empresa, podremos estar seguros de que el Creador nos beneficiar
enormemente, concedindonos nuestros pedidos. Esto, sin necesidad de atravesar situaciones
amargas o penosas para conseguir aquello que precisamos para continuar con nuestra vida, ya se
trate de sustento, salud, o cualquier otro tipo de necesidad.
EN IOM KIPUR SOMOS COMO NGELES
Si triunfamos y logramos este requisito citado, consistente en hacer las paces con nuestros
semejantes, y decidir llevar desde ahora en ms una conducta correcta frente a Dios, seguramente
el ao que entra estar colmado de bendiciones.
La elevacin que se experimenta en Iom Kipur, el da ms sagrado del ao, es grandiosa. En este
da, en el que nuestros pecados son perdonados, nos hallamos en un nivel sumamente elevado,
por ello somos cmo los ngeles celestiales.
Es por ello, que para Iom Kipur se hacen muchas cosas que nos recuerdan esta elevacin, y
semejanza a los ngeles celestiales. Por ejemplo, en la comida anterior al ayuno de Iom Kipur, se
estila comer panes redondos.
La forma exacta de hacer estos panes es la siguiente: Se prepara masa para pan (para enriquecer
la masa y tornarla ms dulce en honor del da, puede aadirse frutas tales como pasas de uva).
Una vez que el amasijo est listo, se toma un trozo del mismo y se le da forma redondeada. Este
pedazo ser ubicado como centro del pan. Luego se toman seis trozos de masa, se les da tambin
forma redondeada y se los pega alrededor del primero.
Se introduce el pan al horno y al cabo de unos minutos quedan listos para ser consumidos.
Esta forma de los panes se asemeja a un cuerpo con seis alas, en representacin de un ngel. Ya
que acerca de los ngeles est escrito, que tienen seis alas. (Isaas 6: 2 - Taamei Haminaguim
731)
ROPA BLANCA
En Iom Kipur se acostumbra vestir ropa blanca y limpia, similar al aspecto de los ngeles. Tambin,
por este mismo motivo, muchos acostumbran vestir un atuendo especial blanco y limpio llamado
kitel, (atavo similar a una mortaja).
El kitel es la prenda que se coloca a los muertos antes del entierro, y al vestirlo nosotros en el da
de Iom Kipur, recordamos la muerte. Este hecho provoca que nuestro corazn se quebrante y nos
arrepintamos de las faltas cometidas durante el ao. (Lebush 610: 4 Taamei Haminaguim 742)
Una alabanza singular
Otra de las cosas destacadas que hacemos en Iom Kipur es recitar la alabanza: Bendito sea el
Nombre de la Gloria de Su reinado por siempre jams en voz alta. A continuacin apreciaremos la
causa de esta prctica.
En el Pentateuco fueron mencionados 248 preceptos activos y 365 preceptos pasivos lo que hace
un total de 613 preceptos.
Uno de los preceptos activos enumerados es, recitar Shem Israel (versculos que constan en
Deuteronomio 6: 4 a 9).
El modo correcto del recitado del Shem Israel es el siguiente: en primer orden se recita el
versculo que manifiesta: Shem -oye- Israel, El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es uno
(Deuteronomio 6: 4).
Luego se recita el siguiente texto: Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su reinado por siempre
jams. (Talmud Pesajim 56)
A posteriori se prosigue con los versculos siguientes que constan a continuacin del versculo
antedicho, hasta terminar el prrafo.
El motivo de la inclusin del texto que se intercala en medio de los versculos se debe a un motivo
muy particular. Cuando el patriarca Jacob reuni a todos sus hijos, en la tierra de Egipto previo a
su muerte, les orden lo concerniente a la unicidad de Dios. Les comunic esto, pidindoles que
sigan el mismo camino por el que transitaron los patriarcas anteriores, Abraham e Itzjak (padre de
Jacob).
En ese momento Jacob pregunt a sus hijos hay en alguno de vosotros desperdicio?. Formul
esta pregunta sugirindoles: Hay entre vosotros un varn o una mujer, una familia o tribu, cuyo
corazn se desva el da de hoy de El Eterno nuestro Dios, para ir a servir a los dioses de las
naciones? (Deuteronomio 29: 17).
Al escuchar esta pregunta, todos los hijos respondieron al unsono: Shem -oye- Israel, El Eterno
es nuestro Dios, El Eterno es uno.
Respondieron esto sugirindole: Escucha padre nuestro, Israel (Jacob se llamaba tambin Israel),
El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es uno.
Al escuchar esa respuesta, Jacob dijo: Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su reinado por
siempre jams.
Por eso, todo el pueblo de Israel, los descendientes de Jacob, acostumbran recitar esta alabanza
que fue recitada por el patriarca Jacob (Israel), tras el versculo Shem -oye- Israel, El Eterno es
nuestro Dios, El Eterno es uno. (Maimnides, leyes de recitado del Shem- talmud Pesajim 66b)
Cabe aclarar, que si bien Abraham conoca esta alabanza, y la pronunci en el pasado, tal como
dijimos, el hombre que ense a al pueblo judo a decir este texto en silencio, fue Mosh, el lder
que condujo a Israel a la libertad cuando estaban esclavizados en Egipto.
Mosh, luego de la liberacin, gui al pueblo hacia el desierto, obedeciendo la orden de Dios.
Luego de algunos das de marcha, el lder judo subi a las alturas celestiales para buscar la Tor.
All escuch a los ngeles alabar a Dios pronunciando las palabras Bendito sea el Nombre de la
Gloria de Su reinado por siempre jams.
Mosh rob a los ngeles esa alabanza, por ello cuando descendi, ense al pueblo a recitarla
en silencio (para que los ngeles no se enojen con nosotros). Pero como el da de Iom Kipur
somos como ngeles, recitamos Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su reinado por siempre
jams en voz alta, igual que ellos. (Tur Oreaj Jaim 619)
Esta es una sntesis de los distintos procedimientos que se llevan a cabo en Iom Kipur. Os
deseamos que seis sellados en el libro de la vida y mantengis siempre el aspecto de ngeles
adquirido en Iom Kipur.
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El oculto significado de Yom Kippur "Da del perdn"
Segn la Cabal, el ayuno es un acto de restriccin que el hombre realiza
sobre s se priva momentneamente de recibir placer de forma egosta. He
aqu una gua resumida del mundo interno y oculto de este da segn la
sabidura de la Cabal.

Muchos son los que no saben, que a pesar de la lgubre imagen que le ha sido
atribuido, Yom Kippur se define bsicamente como una de las festividades de Israel.
Esto no significa que comencemos a bailar, a cantar y a regocijarnos por las calles,
pero se puede, sin embargo, desarrollar hacia l una actitud correcta y ms positiva.
Este es un da especial de introspeccin y de profundo examen personal. Un da en el
que se nos ha dado la posibilidad de acercarnos al verdadero propsito de nuestra
vida, y por lo tanto, es considerado una festividad bendita y de suma importancia.
Yom Kippur es la fiesta que abre ante nosotros un mundo entero de discernimientos
espirituales, refinados y maravillosos.

Perdn
La peticin del perdn es quiz la costumbre ms conocida y popular de este da.
Perdn por haber hecho dao, perdn por haber molestado, perdn por haber
insultado. El perdn pas a ser una escoba mgica que mete todos sentimientos de
culpa bajo la alfombra. Pero confesemos la verdad, un da o dos (en el mejor de los
casos) despus de haber recibido la autorizacin moral de nuestros actos, el polvo de
pecados volver a flotar libremente al aire libre. Entonces, qu sentido tiene, a pesar
de todo, pedir perdn?
La sabidura de la Cabal explica que perdn no es un simple pedido que se hace de
la boca hacia afuera, sino una fase especial, en la que el hombre comienza a
comprender que en el mundo espiritual existe una fuerza que une todas las almas en
una unidad nica y maravillosa. Esta inmensa distancia que el hombre descubre entre
l y esta fuerza que prevalece entre las almas, la fuerza de amor y unin, lleva al
hombre a hacer un profundo examen interno. ste ve que l mismo acta a travs de
motivaciones egostas de explotar y aprovechar al prjimo para su propio beneficio y
que no puede hacer nada para cambiar esta situacin. Entonces, irrumpe de su interior
el perdn, como un grito de las profundidades, como una peticin de un cambio
interno, como una plegaria.

Fuerza Superior
La Fuerza Superior es la fuerza de la naturaleza que
activa todo lo que sucede en la realidad. Su meta es llevarnos a un grado de existencia
elevado de recibimiento de placer y abundancia eterna. En la sabidura de la Cabal, la
Fuerza Superior es denominada Creador, del hebreo Bor (Bo ven, R ve), es
decir ven y adquiere el atributo de amor y entrega, y ve qu bueno es vivir as.

Vestimenta blanca
La ropa de color blanco que acostumbramos vestir en el da del perdn simboliza el
estado en el que todos los deseos del hombre se envuelven con la Luz de Sabidura
(Jojm) eterna y amante del Creador.
En la Introduccin al libro del Zohar, explica Baal haSulm, Rav Yehud Ashlag, que el
color blanco representa a la Luz de Jojm Luz de de la perfeccin que ilumina al
hombre en el mundo de Atzilt (Nobleza). Este maravilloso mundo expresa el escaln
espiritual ms alto que el hombre puede lograr, despus de haber pasado por tres
mundos anteriores de preparacin: Beri, Yetzir y Asyi. Cada mundo tiene su propio
color: rojo, verde o negro, segn la potencia de la Luz que acta sobre l. Pero se
trata, por supuesto, nicamente de colores externos, que sealan el atributo interno
de la Luz. El color blanco, por ejemplo, incluye el resto de los colores en su interior,
por lo tanto representa la cima de la existencia espiritual, que contiene en su interior
todos los grados y estados anteriores que pas el hombre en su camino.
Ayuno
La Meta de la Creacin es, como hemos dicho, llenar los creados de alegra y placer
interminable. Por qu, entonces, se acostumbra en este da a hacer acciones
supuestamente contrarias a esto, como la abstinencia de comida y bebida?
La sabidura de la Cabal se opone completamente a cualquier tipo de mortificacin y
sufrimientos fsicos, que no ayudan en nada al desarrollo espiritual del hombre. El
ayuno de Yom Kippur no es ms que una costumbre externa que expresa la especial
sensacin de vaco que siente el hombre que se enfrenta por primera vez a la Fuerza
Superior. Obviamente no se trata de un vaco material conectado a la falta de xito
mundano, de dinero u honor; sino de un vaco interno la falta del atributo de
entrega. El ayuno representa un acto en el que la persona realiza sobre si una
restriccin, o sea, se priva momentneamente de recibir placer de forma egosta.
Cuando la persona llega a tal elevado estado espiritual, el ayuno no es percibido por l
como un sufrimiento o tormento, sino, por lo contrario, como un estado que alienta y
eleva el espritu. El hombre comprende qu lo separa de la sensacin de integridad del
Creador, y logra identificar cules son los cambios, correcciones y averiguaciones que
debe realizar en su interior para conseguirla.

Shfar
En el artculo de Baal haSulm El Shofr del
Mesas, este escribe que la diseminacin de la sabidura de la Cabal en el mundo es
el shofar (cuerno de carnero usado como instrumento de sonido) que despierta a la
humanidad en pos de su misin espiritual como el ejemplo del shofar que su voz
se escucha a mltiples distancias, as se esparcir la Cabal en todo el mundo, y an
las naciones escucharn y confesarn que existe la sabidura de Dios dentro de Israel.

Rezo
El verbo rezar tiene, en hebreo, su raz
lingstica en la misma raz que el verbo incriminar. La persona que reza es aquella
que se autocritica, se incrimina y descubre que todos sus actos estn dirigidos a su
beneficio propio y no tiene ningn deseo de hacer ni siquiera algo mnimo por el
beneficio del prjimo. Cuando el hombre siente que este estado es insoportable,
porque de tal modo est desconectado del sistema general, de la fuerza general de la
naturaleza, se dirige a ella con la peticin de que esta cambie su naturaleza. Entonces,
su sincero pedido es respondido y l adquiere la capacidad de amar y otorgar como la
naturaleza misma.
Rezo Kol Nidrei
Al comienzo del rezo Kol Nidrei, con el que comenzamos los rezos de Yom Kippur, se
dice: Permitimos rezar en compaa de criminales. Segn la Cabal, criminal es un
escaln espiritual muy elevado. Este rezo simboliza el proceso espiritual en el que el
hombre descubre el amor propio en su interior, y determina que l mismo es ese
criminal. Sin embargo, nos alegramos con el descubrimiento, dado a que ahora
tenemos la oportunidad de corregirlo convertirlo en amor al prjimo.
Diez das de arrepentimiento
Las conmemoraciones y fiestas acostumbradas en la tradicin juda son smbolos que
indican sobre estados internos que suceden dentro del hombre. Los diez das de
arrepentimiento entre Rosh haShan y Yom Kippur representan los primeros niveles de
revelacin del mundo espiritual. En el primer nivel, conocido como Rosh haShan, el
hombre recibe por primera vez el Kli (vasija) completo, un tipo de sistema de
recepcin para sentir el mundo espiritual compuesto de diez Sefirt (plural de
Sefir): Keter, Jojm, Bin, Jessed, Gevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Yessod, Maljt. El
trmino Sefir (de la palabra zafiro, brillo) representa el deseo o atributo interno
dirigido a la sensacin de la Luz Superior, el Creador. A continuacin del camino, el
hombre descubre que las diez cualidades internas en l son opuestas al atributo de la
Fuerza Superior, el atributo de entrega y amor. Como resultado de esto, l recibe
fuerzas para purificarlas del ego, y siente que necesita expiacin correccin
especial que ocurre en el da del perdn espiritual.
Control sobre el destino
La medida de desarrollo espiritual del hombre determina su control sobre su destino.
En otras palabras, el hombre adquiere el atributo de la naturaleza, que es amor y
entrega, aprende a activar fuerzas que determinan su destino y el de los dems.
El cuero y la Luz
A menudo, especialmente para enfatizar ciertos discernimientos, los cabalistas usan
distintos nombres para describir fenmenos espirituales. En vez de mencionar los
nombres de las Sefirt: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljt, las cuales describen
grados de logro espiritual, eligen usar nombres de partes del cuerpo espiritual:
cerebro, huesos, tendones, carne y cuero. Por lo tanto, en vez de nombrar la Sefir de
Maljt por su nombre, la denominan con el nombre de cuero.
Una de las costumbres de Yom Kippur, es evitar calzar zapatos o sandalias de cuero,
ponerse cinturones de cuero, etc. Esta costumbre expresa el estado espiritual en el
que el cabalista aprende con qu Kelim (vasijas) puede trabajar y cules no debe
usar, al menos en este grado. Estos Kelim (deseos internos) prohibidos para el uso
pertenecen a la Sefir de Maljt, y de aqu el origen de las restricciones acostumbradas
con respecto al cuero. En un grado ms adelante en el proceso de correccin, el
cabalista llega al grado en el que puede abrir tambin los grandes deseos
pertenecientes a la Sefir de Maljt, y usar tambin estos para ascender en la escalera
del logro espiritual.



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"Yom Kipur y El sueo de Makar" de Vladmir Korolenko. FICCIN. Traductor Nicols
Tasin.
ISBN: 978-84-940159-3-9, Editorial Hermida Editores P.V.P. 13,00 euros en las
libreras.
Promocin en la Web, te regalamos los gastos de envo para el libro en papel.
Libro con formato de 14 x 21,5 cms, de 140 pginas.
Estar disponible en las libreras de Espaa a partir de febrero 2013. En Mxico desde
abril 2013. En Colombia y Per desde septiembre de 2013.

"Con una equilibrada combinacin de sentimentalidad y fuerza documental, de humor y melancola, Korolenko
renuncia al patetismo y recurre a la comicidad para construir desenlaces esperanzados, unidos por el perdn. Una
rara mezcla de desolacin y esperanza recorre los cuentos y las novelas de Korolenko, centradas en los paisajes y
las gentes de Siberia en los ltimos aos de la Rusia zarista".
"Por narraciones como estas dos que ha traducido Nicols Tasin, Gorki vio en Korolenko la imagen ideal del
escritor ruso" Santos Domnguez

"Como en las historias de Afansiev, Korolenko da vida a unos hroes que defienden a los desamparados, que
luchan por la justicia con toda la razn que les asiste. Sus hroes no son prncipes ni reyes. Son los que no tienen
nada de particular a primera vista, como los campesinos, los ms interesantes, pues ante las adversidades que les
depara el destino demuestran su gran fuerza de espritu. Yom Kipur y El sueo de Makar son historias fantsticas
narradas con un estilo naturalista y realista para narrar la vida cotidiana de los personajes ms humildes, con un
humor inteligente y un final moralizante que no deja lugar a dudas de su carcter luchador y su afn por defender
a los menos privilegiados" Sara Roma

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Yom Kipur/El sueo de Makar
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Sinopsis
Yom Kipur y El sueo de Makar son dos de los relatos ms conocidos de Korolenko. Son divertidos, porque
Korolenko as lo decide, pero tambin son tristes, y sus personajes, Iankel y Makar, nos conmueven, los
compadecemos, pero no son penosos, sino solo seres humanos que intentan salvar su pellejo en un medio hostil.
Korolenko exhibe un caracterstico estilo narrativo ingenuo, realista, natural, con un humor inteligente y nada
irnico. El dominio y la libertad plstica con los que maneja a sus campesinos rusos, la descripcin y la trama, le
convierten en un maestro del relato y del cuento, lo que le ha llevado a consagrarse como uno de los mejores
escritores eslavos.
Ambos relatos retratan la vida del campesinado ruso del ltimo tercio del siglo XIX, y Vladmir es un narrador
comprensivo, observador, humanista y paciente, que deja aflorar en sus personajes caracteres extremos, duros,
desafinados, que viven en condiciones climatolgicas y polticas adversas, y que acaban renunciando, primero a
su dignidad, despus a una convivencia pacfica con los dems hombres, y por ltimo resignndose a un fatal
destino, pero que sorprendentemente, y para el descanso de sus personajes, nunca llega. Y es que Korolenko no es
trgico, sino cmico, y por eso sus personajes no son miserables, sino muy humanos, con muchos defectos y taras,
pero a la hora de juzgarlos, en el da de Yom Kipur o a las puertas del cielo, todos sus pecados se vuelven triviales
y vuelven a gozar de una feliz libertad, robada entonces y por fin devuelta ahora.

Biografa.
Vladmir Galaktinovich Korolenko naci en Zhytomyr, capital de Volinia (Ucrania), en 1853. Por entonces
Volinia era una regin polticamente ambigua.
Ya desde el Tercer reparto de Polonia de 1795 la parte oriental perteneca al Imperio ruso y la occidental al
Imperio austrohngaro. De hecho, Vladmir aprendi a leer polaco antes que ruso, pues su familia desconoca la
nacionalidad que le sera adjudicada.
Tras la anexin de de Volinia al Imperio ruso, a la familia Korolenko se le dio a elegir la nacionalidad rusa. En
1870 estudi en Petersburgo en el Instituto de Tecnologa, y despus en la Escuela de Agricultura de Mosc,
aunque interrumpi los estudios al ser expulsado por pertenecer a una organizacin poltica secreta vinculada al
movimiento revolucionario.
Arrestado y deportado en 1879 al norte de la Siberia oriental, pas varios aos en la aislada regin Yakut, hasta
que en 1885 se le permiti volver a Rusia y se instal en Nizhny Nvgorod, donde conoci al joven Mximo
Gorki. En este mismo ao public uno de sus relatos ms famosos, y por el que fue considerado uno de los
mejores escritores de la poca, El sueo de Makar, que narra la triste vida de un Yakut abandonado a su mala
suerte.
En los aos consecutivos, su escritura nos prodiga con otros relatos como El murmullo de la selva, El vagabundo
y otros cuentos, El msico ciego, y Yom Kipur, de 1890. Korolenko exhibe un estilo narrativo ingenuo, realista,
natural, con un singular humor inteligente y nada irnico. En 1893 viaja a Amrica. A su vuelta a San Petersburgo
participa en la direccin de la revista populista La palabra rusa (Russkoie slovo), lo que le facilita una lucha
pblica directa de su pluma contra los abusos de poder.
Periodista activo, crtico social y militante poltico, Korolenko decide en 1895 abandonar la literatura para
dedicarse a denunciar las injusticias en las leyes y en la polica, convirtindose en una figura popular.
En 1900 se asienta en Poltava y es elegido miembro de la Academia de la Lengua, ttulo al que renuncia a los dos
aos, cuando el zar veta la entrada de Gorki en la Academia. En 1906 dirige una campaa contra la ley militar y la
pena capital. La nica obra de este perodo es una corta autobiografa con el ttulo Historia de uno de mis
contemporneos, cuya primera parte aparece en 1910; la otra, incompleta, se publica pstumamente en 1922.
A partir de 1917 manifest su hostilidad hacia los bolcheviques, a los que en unas cartas dirigidas al comisario de
Instruccin Pblica, Anatoli Lunacharsky, tach de enemigos de la civilizacin. Muri en 1921 en Poltava, en
plena guerra civil.


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