EL VERDADERO ISRAEL DE DIOS SON LOS UNICOS

HEREDEROS DE LA PROMESA ABRAHAMICA

Por: Caesar Arevalo

De las setenta cuatro referencias a Abraham en el Nuevo Testamento, ninguno de ellos se enfoca
los elementos terrenales del Pacto. Aun la aceptacin de una conversacin de Israelitas en un
tiempo futuro no demanda un retorno a un orden antiguo de las cosas.
Por ejemplo, la discusin del apstol Pablo de la relacin de la ley a la fe salvadora en su carta a
los Glatas.
El introduce a Abraham como el paradigma de la fe salvadora y de la inclusin en las promesas
de Dios. En el curso de la discusin de Pablo, el apstol hace declaraciones exegticas basadas
sobre este entendimiento de los pasajes de Gnesis. Estos se reflejan en el pacto de Abrahamico.
Estas promesas son las siguientes:
1) Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. (Gal. 3:7).
2)
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Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de
antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. (Gal.
Gal.3:8).
3) - De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham.(Gal. 3:9)
4) para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por
la fe recibisemos la promesa del Espritu. (Gal. 3:14).
5) Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.
(Gal. 3:6).

6) - Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes. (Gal. 3:22).

Lo central en estos versos es el significado redentor del pacto Abrahamico que encuentra su
consumacin en la persona de Jess Crsito, que por antonomasia es la semilla de Abraham, es
tanto el garante y heredero de las promesa del Pacto.
La relacin con Cristo, establecido por imitar la fe de Abraham, garantiza a uno la participacin
en las promesas del pacto. No es la observacin de la ley o ser descendiente fsicamente de
Abraham que constituye a uno como un hijo de Abraham, pero ms bien la fe en Cristo.
Estos versos autorizan la naturaleza redentora del pacto Abrahamico. Ellos confirman que el
pacto es el factor unificador entre Judos y Gentiles, y que ellos son el fundamento de la
enseanza que hay un solo pueblo de Dios para todas las edades que comparte los pactos de la
Escritura que encuentran su consumacin en Cristo.
Impresionantemente, Pablo percibe la redencin en Cristo ser el dominante, aunque no exclusive,
caracterstica del pacto Abrahamico. El encuentra el cumplimiento del pacto en Cristo y la
participacin en el pacto ser afirmado sobre una relacin en Cristo.
Consecuentemente, debido al advenimiento de Cristo como la semilla de Abraham, el Nuevo
Testamento ve el cumplimiento del pacto Abrahamico semi-realizado en los creyentes del Nuevo
Testamento y la iglesia; y un cumplimiento final y eterno en los Cielos Nuevos y Tierra Nueva
para todos aquellos que son la semilla de Abraham por la fe.
En Cristo, tenemos nuestra tierra prometida cuando somos bendecidos en los lugares
celestiales con cada bendicin espiritual en Cristo. (Efesios 1:3), y estamos asegurados que
tenemos una para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los
cielos para vosotros (1 Pedro 1:4)
Los textos del Nuevo Testamento que consideran la pregunta, Quines son los legtimos
herederos del Pacto Abrahamico? La respuesta inequivocadamente es Todos aquellos que
estn en Cristo.
Referente a la unidad de los judos y Gentiles creyentes, George N. H. Peters concluye
contundentemente:
ambos, Judos y Gentiles creyentes, son la semilla de Abraham, ambos grupos de ramas estn
en la misma clase, en la misma raz, en el mismo rbol del olivo; ambos constituyen el mismo
Israel de Dios, los miembros del mismo cuerpo, ciudadanos de la misma comunidad; ambos son
Judos y Gentiles interiormente (Rom. 2:29) y verdaderos de la verdadera circuncisin (Filip.
3:3); formando el mismo pueblo peculiar, nacin santa, real sacerdocio, ambos estn
interesados en las mismas promesas, pactos y reino, ambos heredan y alcanzan las mismas
bendiciones al mismo tiempo [Peters, George N. H. The Theocratic Kingdom. Vol. 1. Grand
Rapids, Kregel Publications, 1952.]