INSTITUTO POLITCNICO DE LISBOA

Escola Superior de Educao

Tradio em transformao
Representaes Sociais de Tradio em
Associaes Culturais


Dissertao de Mestrado em Educao Social e Interveno Comunitria

Ana Filipa Oliveira Cordeiro
Lisboa 2012

INSTITUTO POLITCNICO DE LISBOA
Escola Superior de Educao




Tradio em transformao
Representaes Sociais de Tradio em
Associaes Culturais


Dissertao conducente obteno do grau
de Mestre em Educao Social e Interveno
Comunitria, sob orientao do Prof. Doutor
Lus Manuel Costa Moreno


Ana Filipa Oliveira Cordeiro
Lisboa 2012
i

Agradecimentos
A realizao deste trabalho foi apenas possvel graas a um conjunto de pessoas
que, no decorrer do percurso, apoiaram e colaboraram de forma preciosa.
Ao meu namorado, amigos e famlia, pelas conversas intensas, pacincia, fora,
nimo e diverso, por acreditarem em mim e me encorajarem a levar os meus objetivos
prtica.
Ao meu orientador pela disponibilidade e apoio ao longo de um caminho repleto
de cruzamentos. A todos os que participaram em entrevistas e questionrio, pelo tempo,
interesse, ideias e reflexes concedidas, e aos que, ajudando em ocasies e contedos
especficos, contriburam para levar o projeto avante.
Foi graas a todas estas pessoas que me foi possvel concluir a presente
dissertao, e a encarar as trocas e companhia como essenciais feliz concretizao de
um percurso intenso. A todos: muito obrigada.












ii

Palavras-chave Cultura, Tradio, Representao Social
Resumo

Na sociedade atual, o fenmeno da globalizao parece ter encolhido o planeta.
Emergem hoje referncias culturais a nvel mundial que vm atestar as teorias defensoras da
tendncia para uma cultura global, promotora de homogeneidade. Por conseguinte, destaca-
se hoje a importncia da ligao a culturas especficas em particular s prticas
reconhecidas pelas comunidades, grupos, e indivduos que as criam, mantm e transmitem
como ferramentas essenciais do seu prprio desenvolvimento como o caso das que se
inserem no mbito da cultura tradicional.
Propomos neste projeto um aprofundamento dos significados da cultura popular,
especificamente, aquela tida por tradicional portuguesa. Isto, considerando um grupo
especfico, particularmente no que respeita msica e dana, atravs da explorao das
representaes sociais do conceito-processo de tradio.
Devido complexidade do domnio em estudo, apresentada no enquadramento terico,
optou-se por uma abordagem metodolgica de carcter plural. Assim, a investigao com
fundamentao emprica passou pela realizao inicial de entrevistas a atores de diferentes
associaes culturais com ligao msica e/ou dana tradicional portuguesa. De modo
complementar, um inqurito por questionrio foi aplicado a vrios grupos de interesse,
nomeadamente, participantes em eventos vrios, relacionados tambm, com a msica e
dana popular/ tradicional portuguesa. Procedeu-se assim anlise de diferentes elementos
da representao social de tradio, entendida aqui como produto de um pensamento
singularmente construdo, mas coletivamente orientado.
Da anlise de contedo das entrevistas foram distinguidas vrias dimenses que
posteriormente serviram de orientao para a abordagem quantitativa. Assim, optou-se pela
anlise direta das dimenses assinaladas, e pela anlise lingustica/ semntica. Com base na
pesquisa e discusso dos resultados cristalizaram-se alguns elementos pertencentes
representao social de tradio do grupo analisado. Estes assumiram alguns contornos
especficos: paradoxos; influncia da profisso; processos de institucionalizao e
divulgao; preocupaes e investimentos para o futuro da msica e dana tradicional
portuguesa.

iii

Key words Culture, Tradition, Social Representation
Abstract
In todays society, the phenomenon of globalization seems to have shrunk the
planet. Emerging worldwide cultural references seem to attest to the theories that
support the trend towards a global, homogenous culture. Therefore, the importance of
binding to specific cultures in particular, to practices recognized by communities,
groups and individuals that create, maintain and transmit them as essential tools of their
own development is now highlighted. This is the case of traditional culture.
This project aims to scan the meanings of popular culture, specifically, the one
considered traditional Portuguese. This, considering a specific group, particularly with
regard to music and dance, through the exploration of the social representations of the
concept-process that is tradition.
Due to the complexity of the subject, a plural methodological approach was chosen.
Initially, interviews were conducted with members from different cultural associations
linked to traditional music and/or dance, specifically Portuguese. As a complement, a
survey composed of different techniques was applied to various interest groups, mostly
of individuals that participate in various events, also related to traditional Portuguese
music and dance. This allowed for an analysis of various elements of the social
representation of tradition, here perceived as the product of a singular-owned idea,
however, collectively driven.
In the content analysis of the interviews, several dimensions were distinguished,
that later served as guidance for the quantitative approach. Consequently, direct analysis
of those dimensions that were signaled (answered in multiple choice questions) was
opted for, as well as a linguistic/semantics analysis. Based on the research and
discussion of results, some elements belonging to the social representation of tradition
(regarding the analyzed group) were revealed. They assumed specific contours:
paradoxes; influence of professions; processes of institutionalization and media release;
and concerns and investments for the future of Portuguese traditional music and dance.
iv

NDICE
ndice ............................................................................................................................... iv
ASPETOS INTRODUTRIOS E ESTRUTURA ADOTADA ....................................... 1
1. QUADRO TERICO .................................................................................................. 5
1.1. Caminho para a Questo ....................................................................................... 5
1.2. Entre a Educao Social e a Animao Sociocultural .......................................... 7
1.3. Ideia(s) de cultura ............................................................................................... 10
1.3.1. Cultura Popular ............................................................................................ 12
1.4. Tradio .............................................................................................................. 14
1.4.1. Transmisso, tempos, e mudana social ...................................................... 15
1.4.1.1. Identidade, Legitimidade e Poder Coercivo ...................................... 17
1.4.1.2. Inovao e inveno .......................................................................... 19
1.4.2. O caso da Msica e Dana ........................................................................... 19
1.4.2.1. Panoramas da msica tradicional em Portugal .................................. 20
1.4.2.2. Processos de institucionalizao em Portugal ................................... 21
2. TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS ....................................................... 25
2.1. Origem e Definio ............................................................................................. 26
2.1.1. Construo de um objeto e expresso de um sujeito ................................... 28
2.1.2. Sociabilidade das representaes ................................................................. 29
2.2. Estruturas e Processos de formao de Representaes Sociais ........................ 30
2.2.1. Objetivao .................................................................................................. 31
2.2.2. Ancoragem ................................................................................................... 33
2.2.3. Teoria do Ncleo Central das Representaes Sociais ................................ 35
2.3. Funes das representaes Sociais .................................................................... 36
2.3.1. Aspetos da construo social e presso para a hegemonia .......................... 38
2.3.2. Comunicao ............................................................................................... 40
3. METODOLOGIA ...................................................................................................... 41
3.1. Especificamente para a Educao Social e Animao Sociocultural ................. 41
3.2. Abordagem psicossocial: pesquisa em Representaes Sociais e opes
metodolgicas correntes ............................................................................................. 42
3.3. Metodologia Qualitativa ..................................................................................... 43
3.3.1. Decises de Amostragem (Entrevistas) ....................................................... 44
3.3.2. Instrumentos Qualitativos de Coleta de dados............................................. 45
v

3.4. Metodologia Quantitativa ................................................................................... 50
3.4.1. Decises de Amostragem (inquritos por questionrio) .............................. 50
3.4.2. Tcnicas de recolha de dados ...................................................................... 52
3.4.2.1. Escolha mltipla ................................................................................ 52
3.4.2.2. Anlise Lingustica ............................................................................ 53
3.4.2.3. Validao do instrumento.................................................................. 54
4. REPRESENTAES SOCIAIS DE TRADIO ................................................... 55
4.1. Caracterizao da amostra .................................................................................. 55
4.1.1. Entrevista ..................................................................................................... 55
4.1.2. Questionrio ................................................................................................. 56
4.2. Conceito e Definio de Tradio ...................................................................... 56
4.2.1. Dificuldade de definio .............................................................................. 57
4.2.2. Processo de transmisso .............................................................................. 58
4.2.3. Dimenses da passagem do tempo .............................................................. 62
4.2.3.1. Reutilizao de registos ..................................................................... 65
4.2.3.2. Inveno ............................................................................................ 67
4.2.4. Dicotomia Rural - Urbano ........................................................................... 68
4.3. Valorizao e Identidade .................................................................................... 70
4.4. Institucionalizao de prticas ............................................................................ 73
4.5. Acesso e Divulgao ........................................................................................... 76
4.6. Preocupaes e investimentos na msica e dana tradicional ............................ 79
4.6.1. Rede ............................................................................................................. 79
4.6.2. Educao e Formao .................................................................................. 79
4.6.3. Arquivos e registos ...................................................................................... 80
4.6.4. Compreenso do conceito ............................................................................ 81
4.6.5. Aes e eventos ........................................................................................... 82
4.7. Ncleo e periferia das Representaes Sociais de Tradio ............................... 83
4.7.1. Associao Livre de Conceitos .................................................................... 84
4.7.1.1. Anlise de correspondncia ............................................................... 90
CONCLUSES .............................................................................................................. 93
BIBLIOGRAFIA REFERENCIADA ............................................................................ 98
ndice de figuras ........................................................................................................... 100
ndice de quadros .......................................................................................................... 101
ANEXOS ...................................................................................................................... - 1 -
1

ASPETOS INTRODUTRIOS E ESTRUTURA ADOTADA
O progresso cientfico e tecnolgico, a crescente tendncia para uma cidadania global,
baseada no encontro multinacional, e a influncia cada vez mais alargada dos meios de
comunicao e informao (principalmente de massas), favorecem a emergncia de uma
srie de efeitos que, transformando expectativas e estilos de vida de populaes vastas,
vieram criar um novo conjunto de problemticas sociais. Sob fundamentos de uma
constante melhoria das condies de vida e generalizao do bem-estar, constituem-se
valores de referncia cultural, com influncia a nvel mundial. Existem assim,
efetivamente, argumentos vlidos a favor da tese que defende a atual transformao, a
nvel planetrio, numa cultura global, promotora de homogeneizao. Contudo,
reconhece-se que no obstante as tendncias culturais para a homogeneidade, se
mantm profundas diferenas entre comunidades (nacionais, regionais, locais),
apresentadas ao nvel das formas de vida, relao do indivduo com a comunidade e
suas representaes da sociedade (Crespi, 1997).
Desta forma, o universo complexo que constitui a cultura tradicional de um pas
objeto meritrio de ateno, no debate sobre esta questo. Segundo a UNESCO, a nossa
herana cultural no se encerra somente nos monumentos ou colees de objetos. Esta
inclui tambm tradies ou expresses vivas, herdadas dos nossos antepassados e
passadas aos nossos descendentes. Constitui ainda um importante fator na
manuteno da diversidade cultural, face crescente globalizao (traduo prpria,
UNESCO, 2009
1
).
A importncia do patrimnio cultural no , portanto, somente a sua manifestao per si
mas o conhecimento que representa, e as competncias que se transmitem atravs de
geraes. O valor social e econmico desta troca relevante no s para os grupos
minoritrios de determinado contexto social, mas tambm para os grupos principais. O
conhecimento da herana cultural de diferentes comunidades acresce assim na sua
importncia, contribuindo para o dilogo intercultural e encorajando o respeito mtuo,
seja entre naes ou pequenos grupos.
A cultura uma dimenso constitutiva da identidade dos indivduos, sendo construda
atravs da interiorizao de modelos e valores funcionais, que propiciam a manuteno

1
Fonte: Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO), acedido em
03.09.2012 em: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00002
2

de determinada realidade social. Por sua vez, um importante constituinte dos processos
atravs dos quais determinada realidade social se constri, consiste nas imagens
simblicas, convices e definies que os indivduos partilham em relao s suas
posies sociais, aos grupos a que pertencem e, em geral, sociedade. Conhecer tais
representaes sociais , assim, essencial para explicar-compreender as dinmicas em
ato num dado contexto social (Crespi, 1997, p.223).
As representaes sociais so constitudas por um conjunto de informaes, crenas,
opinies e atitudes a propsito de dado objeto, formando um conjunto organizado e
estruturado. Estas so construdas em concordncia com a sociedade, pertencendo a
determinado grupo social, cuja necessidade de se posicionar a respeito de certos
elementos propicia a negociao e criao destas representaes que no so
comummente iguais s representaes constitudas por outros grupos (Abric, 1994).
Verifica-se certamente, em produes cientficas vrias, um interesse especial pela
herana cultural, em particular a tradicional, expressa em vrios estudos sobre diferentes
dimenses: msica, dana, artefactos especficos, patrimnio imaterial em geral, entre
outros. Todavia, identificou-se aqui, ao longo de um percurso de explorao
multidimensional, no contexto especfico portugus (em particular, lisboeta), a
heterogeneidade das perspetivas sobre o que consiste na realidade tradio e as prticas
tradicionais de msica e dana. Empreendeu-se desta forma uma anlise das
representaes sociais de tradio (focando os elementos abstratos da representao do
conceito), com base em agentes sociais de associaes culturais com especificidade
neste campo.
Aprofundar, na medida do possvel, o conhecimento sobre diferentes dimenses
constituintes da representao social de tradio, ajudar a compreender de forma mais
especfica, embora aproximada ao grupo referenciado, as principais razes que
condicionam a utilizao de elementos prprios da cultura tradicional, na interveno
social de associaes. Efetivamente, segundo os padres ideais, a simples descrio do
contedo cognitivo de uma representao social, sem o relacionar com as condies
socioculturais que caracterizam a sua emergncia e sem uma reflexo sobre a sua
natureza epistemolgica no representa uma pesquisa completa (S, 1998).
Importa aqui lanar um olhar sobre como os atores sociais agem para, e no cerne da
mudana, todavia assentes num quadro de intercmbio com o(s) seu(s) passado(s)
(Silva, 2000). Foi tambm neste sentido que a investigao se intitulou com base numa
expresso sensivelmente paradoxal tradio em transformao na medida em que se
3

prope a sua explorao. A princpio considerados conflituosos ou mesmo antagnicos,
estes dois substantivos e toda expresso em si pretendem inspirar uma viso sobre o que
tradio enquanto conceito vivo, numa sociedade em constante mudana.
A anlise do tema organiza-se em quatro captulos fundamentais. O primeiro captulo
trata do enquadramento terico do conceito-processo de tradio, nas suas vrias
dimenses intrnsecas e extrnsecas. Isto , num primeiro momento (pontos 1.1, 1.2 e
1.3) faz-se uma contextualizao do aparecimento desta questo especfica, nos
domnios pessoal e cientfico de referncia, enquadrando-se as preocupaes gerais,
presentes neste projeto, com os fundamentos que orientam a rea cientfica da Educao
Social e, de modo complementar, da Animao Sociocultural, s quais o
aprofundamento da questo est vinculado. Num segundo momento, enquadram-se as
questes relacionadas de modo interno com o conceito de tradio, explorando-se as
vrias ideias de cultura, e investigam-se as mltiplas dimenses que integram o
conceito-processo de tradio, cujas produes tericas se desdobram em vrias
matrizes conceptuais. Finaliza-se abordando determinados elementos tericos que se
referem especificamente ao quadro portugus, na rea da msica e da dana.
Contudo, no se pretende neste captulo realizar um inventrio do que so as prticas
musicais e coreogrficas especficas, tidas por tradicionais portuguesas. Esta deciso foi
tomada com base em vrias razes. Em primeiro lugar, pois realizar este inventrio seria
por si s um trabalho extremamente extenso, mas tambm, no sendo este o principal
foco de estudo, estar-se-ia a propor partida a realizao de um trabalho com pouca
profundidade.
No segundo captulo feito um aprofundamento das representaes sociais. A anlise
deste conceito da psicologia social especialmente relevante para este estudo, sendo
que este adota aqui duas funes essenciais. As representaes sociais so aqui, tanto o
sistema construdo pelo indivduo, sob o qual se explica e compreende o conceito de
tradio, quanto o instrumento que nos permite perceb-lo. Isto , ao fazer uma
explorao das estruturas e processamentos das representaes sociais podemos, por um
lado, visualizar as componentes sob as quais se constri e organiza o conceito-processo
de tradio no pensamento social do grupo especfico aqui em questo
2
, e por outro,
perceber o melhor mtodo e instrumentos para investigar o conceito. Deste modo,
aborda-se a origem e definio essencial das representaes sociais, as estruturas e

2
Focando os elementos abstratos da representao do conceito.
4

processos a partir dos quais se formam e gerem, e as suas principais funes sociais. (Abric,
1994).
Depois do geral emolduramento terico, os captulos trs e quatro so relativos aos
dados recolhidos no campo. Sustentando-nos nos conhecimentos tericos de base, os
nossos objetivos implicaram uma aproximao plurimetodolgica da anlise das
representaes, organizada em diferentes seces. No terceiro captulo abordam-se as
opes metodolgicas que permitiram uma operacionalizao analtica das
representaes sociais de tradio, em particular: a identificao do contedo; estudo
das relaes entre elementos, sua importncia relativa e classificao hierrquica; e a
delimitao e organizao do ncleo central. Assim, considerou-se que o estudo das
representaes sociais implica a utilizao de mtodos que, em parte, busquem
identificar e fazer emergir os elementos constitutivos da representao, e por outro lado,
permitam conhecer a organizao desses elementos, identificando, de forma
consequente, o ncleo central da representao, sendo que s assim se poder verificar a
centralidade e hierarquia manifestada (idem, 1994). Especificam-se ainda as opes na
definio do pblico-alvo, abrangido pelos diferentes instrumentos, comeando pelo
qualitativo, partindo-se posteriormente para as tcnicas de recolha e de anlise, e
ferramentas utilizadas para a anlise quantitativa.
No captulo quatro so apresentados e analisados os dados adquiridos a partir das duas
principais metodologias utilizadas: de carcter qualitativo, as entrevistas
semiestruturadas; e quantitativo, o inqurito por questionrio. Analisam-se de forma
cruzada e transversal a todas as dimenses mais relevantes relativas definio do
conceito e processo, valorizao e identidade, institucionalizao de prticas, e
preocupaes e investimentos desenvolvendo-se sequencialmente interpretaes
tericas e resultados derivados dos apuramentos obtidos. Adicionalmente, foca-se
isoladamente uma das tcnicas utilizadas, pela sua ligao especfica ao ncleo da
representao social de tradio a associao livre (escrita) de palavras.
Num ltimo momento apresentam-se as consideraes finais decorrentes de todo o
processo de investigao. Como eplogo geral de todo um percurso, faz-se referncia s
anlises e concluses relevantes, descobertas vrias, e s possveis implicaes para
futuras investigaes.
5

1. QUADRO TERICO
1.1. Caminho para a Questo
Cada investigador e cada investigao fazem parte de uma determinada poca, com os
seus desafios e acontecimentos marcantes, com as suas especficas e fervorosas
discusses, sensibilidades, e linhas de pensamento, sempre em evoluo. Desta forma,
os estmulos, preocupaes e necessidades que originaram a questo aqui presente, so
nicos, gerados num particular contexto, traduzindo-se no sumo retirado de uma
combinao de vrios fatores, pessoais e profissionais (Serrano, 2007; Flick, 2005).
No caso presente, depois de alguns entroncamentos na linha de estudos da autora, esta
ingressou no ensino superior, numa Licenciatura no campo da Educao/ Cincias
Sociais e Humanas - Animao Sociocultural. Dentro desta formao, vrias
oportunidades surgiram. Atravs de colegas, amigos e contactos vrios, foi natural a
participao, pela primeira vez, em eventos de msica e dana, descritos pela
organizao e participantes como: de cariz tradicional ou de inspirao tradicional.
A participao nestes eventos integrou-se nas rotinas semanais, tornando-se alvo de
curiosidade, interesse, procura e participao em eventos de diferentes ndoles.
No mbito do curso de Animao Sociocultural, o programa Erasmus levou a autora
Blgica, onde estudou durante quatro meses. Encontrando-se obrigatoriamente suspensa
a participao nestes eventos em Portugal, mas conhecendo (com as colegas que a
acompanharam) bandas de cariz tradicional com origens belgas, procedeu-se busca de
atividades semelhantes, nesse pas. Desta forma, foi contextual a participao em vrios
eventos ligados s tradies belga e francesa, pela msica e pela dana. Aqui se
comeou a instalar e solidificar a curiosidade sobre estas prticas. Sobre a forma como
estes eventos so vividos, organizados, pensados, estudados, replicados e/ ou
apropriados nos diferentes contextos. De regresso a Portugal, uma renovada e
solidamente instalada vontade de participar e compreender as origens e particularidades
deste tipo de eventos, levou a autora a participar como voluntria num festival de vero,
de msica e dana. Este festival tem a particularidade de dar nfase s msicas e danas
populares, inspiradas em tradies portuguesas, principalmente, mas tambm
6

estrangeiras, trazendo a uma pequena aldeia no centro de Portugal, bandas de vrias
nacionalidades
3
. Aps o festival, a aproximao organizao, que o trabalho
voluntrio proporcionou, causou uma indispensvel e constante participao em eventos
de tal cariz. Para tal contribuiu tambm o facto de ter contado com a companhia de um
grupo de amigos, e adicionalmente, a forma especfica e singular como nestes espaos a
msica se sente e se dana, inspirando a reflexo sobre temas, principalmente no que
respeita s prticas musicais e coreogrficas, tidas por tradicionais, da prpria nao,
regio, localidade.
Aps completar a licenciatura, surgiu uma oportunidade profissional, num projeto de
Interveno Comunitria. No entanto, no foi obtida plena satisfao: absorvida pelos
objetivos que a profisso exigia, foi possvel perceber que um certo conformismo se
instalava. Completando as tarefas exigidas e sem tempo nem motivao para muito
mais, crescia o sentido da necessidade de voltar a participar em condies estimulantes,
para que se desenvolvesse a capacidade de mais e melhor conseguir e exigir, da prpria
ao enquanto agente. Foi assim reconhecida uma necessidade de aprender mais
mecanismos que conduzissem explorao aprofundada dos prprios caminhos da
Animao Sociocultural, e que ao terem um papel estimulante, inflamassem tambm
a criatividade e inovao da atividade pessoal, e os caminhos adequados para a levar
avante. Fez assim todo o sentido a inscrio neste curso de Mestrado em Educao
Social e Interveno Comunitria, conhecendo as suas componentes. Aqui, temas como
mudanas sociais, projetos de interveno comunitria e educao social levaram
a recair constantemente sobre questes relacionadas com a cultura em geral e,
particularmente com o que comumente se considera a cultura tradicional.
Simultaneamente frequncia deste curso, e na sequncia do percurso acima descrito, a
formao pessoal foi enriquecida com aulas de concertina, facultadas pela associao
organizadora de grande parte dos eventos de msica e dana tradicional na zona de
Lisboa
4
. Pelos contactos adquiridos atravs das aulas, novos e semelhantes eventos se
revelaram. Uma grande parte destes eventos inspirada em tradies relacionadas com
diferentes pontos do mundo - desde a Irlanda ao Brasil, passando por Cabo Verde.

3
Consultar detalhe do evento no site da Associao Cultural organizadora, acedido em 17.03.2012, em:
http://www.pedexumbo.com/index.php?m=35
4
Consultar website da associao com detalhes, acedido em 6.04.2012: http://www.tradballs.pt/
7

Utilizando a dana e a msica, diferentes grupos animam a noite de Lisboa (cidade onde
se tem materializado o grosso da participao pessoal da autora) em diferentes dias da
semana, atraindo muitas pessoas, que se juntam para conviver, ouvir e danar.
Este percurso pessoal liga-se a interesses que encaram o atual panorama cultural como
algo complexo e desafiador, em constante evoluo. O fenmeno da globalizao
parece ter encolhido o planeta, e numa sociedade renovada, com fcil acesso a
informao, bens e servios, emerge uma panplia de novas oportunidades e
problemticas (Baptista & Carvalho, 2004). Graas evoluo ocorrida nos meios de
comunicao e informao, aumentaram os movimentos que evidenciam o panorama do
cidado do mundo (por exemplo, a solidariedade com os pases em crise ou
movimentos de ajuda s vtimas de catstrofes naturais), alienando o cidado das
questes que ocorrem no permetro mais prximo, da sua rua, bairro, cidade, pas
(Carneiro, 2001). De forma decorrente, muitos dos consumos culturais que fazemos,
considerando diversos meios, ganharam um forte carcter global, e perderam a sua
ligao ao espao prximo que habitamos (nacional, regional, local). Este o contexto
em que a investigadora, tendo participado em eventos que de forma clara se
relacionavam com a msica e a dana tidas por tradicionais portuguesas, desde cedo
constatou uma necessidade em enfatizar o valor especfico deste tipo de eventos, por
parte das associaes (consultar quadro da pg. 46), organizadores e participantes. Em
grande parte, isto sucede face a uma considervel perda de contedos (de prticas tidas
por tradicionais), resultante da escalada do fenmeno da globalizao principalmente
nas ltimas duas dcadas, aliada a um sentimento de envolvimento de massas nas
prticas culturais mainstream.
1.2. Entre a Educao Social e a Animao Sociocultural
No campo das Cincias Sociais, a Educao Social e a Animao Sociocultural, que
esto na base conceptual deste projeto, pertencem ao que se pode considerar a mesma
famlia. Partilhando fundamentos, objetivos e significados semelhantes, so
caracterizados e definidos numa polissemia, acrescendo na complexidade quando se
procura desenvolver a tarefa de os definir.
8

Primeiramente definida como cincia da educao social, a Pedagogia Social, serviu,
durante muito tempo para designar o campo da educao no escolar, em todas as
suas dimenses. Mas com o passar do tempo, esta prtica cresceu, transformou-se, e
tornou-se mais complexa e diversificada em campos especficos, deixando de fazer
sentido enquanto nomenclatura para todo o mbito socioeducativo (Carvalho &
Baptista, 2004). Hoje, enquanto cincia pedaggica, centra-se no processo de
sociabilizao do sujeito, considerando o panorama escolar institucional, e os aspetos
educativos enquadrados no trabalho social. Inclui assim, no seu contedo global a
Educao Social, enquanto cincia de estudo e interveno junto de pessoas e grupos,
dentro e fora do domnio escolar. At porque, considerada contnua a educao do
indivduo, feita em todos os momentos de sociabilizao (da, social) seria redutor
retirar deste universo a parcela existente em espaos escolares (Daz, 2006).
A Animao Sociocultural e a Educao Social inscrevem-se portanto na disciplina da
Pedagogia Social, enquanto linhas de interveno distintas, todavia partilhando eixos
conceptuais e metodolgicos. O leque de formas distintas de conceber a Animao
Sociocultural ou a Educao social relaciona-se com as diferentes caracterizaes que
se podem tomar como base. Definir-se-o ento como ao, atividade, metodologia,
instrumento, processo ou programa/ projeto? (Trilla, 2004). Adicionalmente, a
dificuldade de definio destes conceitos relaciona-se ao facto de esta se encontrar
claramente ligada e dependente do contexto social e cultural, formas polticas
dominantes, modelos econmicos e sistemas educativos, logicamente em relao a
espaos e tempos concretos.
A agudizao da fragilidade social de alguns grupos, aliada a uma tendncia para o
desenvolvimento economicista nas sociedades atuais, entre muitos outros fatores,
levaram necessidade de novas estratgias de ao com, e para a sociedade. A
Educao Social surge como o domnio integrador de mltiplas estratgias,
metodologias, e aglomerado de instrumentos que permitiram, numa sociedade em
mudana, transformar igualmente a forma como vista a interveno junto das
comunidades (Baptista & Carvalho, 2004). Por sua vez, a Animao Sociocultural,
cincia recente e com um rpido desenvolvimento, agrega-se Educao Social, de
forma complementar, com base no teor integrador dos atores no seu prprio
desenvolvimento. A prtica da Animao Sociocultural baseia-se no objetivo principal
9

de promover nos seus membros uma atitude de participao ativa no processo do seu
prprio desenvolvimento quer social quer cultural (Trilla, 2004).
Contrariando um sentido instrucional, estas cincias dirigem-se ao indivduo e sua
presena enquanto ser socializante. Como forma de promoo comunitria, incidem em
iniciativas que fomentem o desenvolvimento humano, a participao e a transformao
social. Atendendo s necessidades, interesses e potencialidades do grupo em questo,
atua no mbito social e pedaggico, impulsionando uma consciencializao dos
indivduos para uma participao ativa no seu prprio desenvolvimento. (Baptista &
Carvalho, 2004).
O conjunto que resulta das tentativas de definir as finalidades da Animao
Sociocultural igualmente complexo e ambicioso, composto por uma grande variedade
de dimenses. Trilla (2004), fazendo referncia aos enunciados que enfatizam a
dimenso cultural, refere como um dos objetivos dar a conhecer o folclore e as
tradies populares, aliada procura da identidade cultural e facilitar a expresso
cultural (p.27).
De facto, luz dos principais antecedentes particularmente para a Animao
Sociocultural, em Portugal, so abundantes as referncias feitas educao popular. A
educao popular surge no seguimento dos ideais republicanos da liberdade, igualdade e
fraternidade, emblemas da revoluo francesa, que visavam uma educao do povo,
para o povo e com o povo (Lopes, 2008, p.102). Utilizando vrios mtodos de
interveno, tais como: universidades populares, centros de ensino, sociedades de
cultura e recreio, sindicatos, cooperativas, sociedades recreativas e dramticas;
procurava-se (neste primeiro modelo) fazer chegar s classes mais desfavorecidas a
possibilidade de acesso s reas do saber e da cultura.
De 1926 a 1974, sob a trade absoluta deus, ptria e famlia, sob o governo do Estado
Novo o povo foi colocado na situao passiva diante dos acontecimentos culturais, e a
cultura popular, assim como outros setores, foi posta ao servio do estado
principalmente para efeitos de propaganda (aprofundado no ponto 1.4.2.2., adiante), e
quando promovidas para as pessoas, serviam unicamente o propsito de distrair (Lopes,
2008, p.107).
10

Efetivamente, um dos conceitos mais preponderantes em torno do qual orbitam a
Animao Sociocultural e a Educao Social o de cultura. Sendo que a cultura popular
se baseia em relaes de maior proximidade, responde a contextos de maior
especificidade (em relao cultura oficial e de massas), caracterstica de classes
subalternas e apresenta um certo nvel de organizao prpria (apesar da dependncia
relativa cultura dominante), esta constitui-se como a realidade cultural de maior nfase
enquanto referente da ao sociocultural.
1.3. Ideia(s) de cultura
O conceito de cultura , de facto, rico em diferentes definies que se desdobram em
vrias matrizes conceptuais. Estas podem ser encontradas em vrias disciplinas e
cincias (Antropologia, Biologia, Etnologia, Sociologia, Filosofia, Histria, Biologia,
Psicologia, entre outras).
No sentido de compreender na Humanidade uma unidade, mais do que a apresentada
pela biologia e gentica, a definio de Cultura procura inicialmente limitar coerncias,
apresentando-se desta forma, um utenslio adequado para melhor compreender
determinados fenmenos e comportamentos humanos. Caractersticas humanas que so
claramente biolgicas (sexo, idade, necessidades fisiolgicas, etc.), no so
impermeveis s influncias da cultura, da divergirem de uma sociedade para outra
(diviso sexual e de papis consoante a idade, diferentes respostas para diferentes
necessidades). Nada se coloca, ento, como pura natureza, da que a cultura se tenha
desenvolvido como uma ferramenta importante para a quebra de arcaicas explicaes
naturalistas dos comportamentos humanos (Cuche, 2003; Crespi, 1997).
Etimologicamente, cultura refere-se ao trabalho de uma rea de terra, o cultivo
5
e era,
em tempos remotos, unicamente utilizada com tal significado. Aplicada anlise do
esprito humano, quando nos finais do sc. XVII, um geral movimento existencialista se
comeou a distinguir, a palavra metaforizou-se considerao do trabalho do esprito.
Esta inicial considerao do cultivo do esprito, enquanto prtica erudita, aludia

5
Colere no latim significa cultivar (Dicionrio universal de lngua portuguesa. (1999) (5 edio) Lisboa:
Texto.
11

principalmente prtica religiosa, rotina de pessoas instrudas, originando uma
embrionria distino entre os cultos e os simples. O molde inicial da definio de
cultura destina-se desta forma, a definir o esprito do homem individual, contudo,
apresentando uma forte componente unitria. Ao Homem competia a tarefa de cultivar o
esprito, de forma a atingir um patamar de esclarecimento, clareza, luz. Posteriormente,
vrias correntes de investigao em diferentes reas reconhecem, em diferentes
sociedades, a existncia de coerncias simblicas, ou de representaes, de um conjunto
de prticas (religiosas, polticas, sociais, econmicas, etc.) de conjuntos particulares ou
grupos de indivduos (Cuche, 2003). Nos finais do sc. XIX, o estudo de Cincias
Sociais floresce e procura-se ento delimitar de um modo suficientemente rigoroso o
domnio dos fenmenos culturais enquanto objeto de anlise. Em 1871, Edward Tylor,
um etnlogo americano, delineou o que viria a ser a primeira e embrionria definio
cientfica de cultura: conjunto de elementos que inclui conhecimentos, crenas, arte,
moral, leis, usos e quaisquer outras capacidades e costumes adquiridos pelo homem,
enquanto membro de uma sociedade (Crespi, 1997, p.13).
Com o aprofundamento da anlise dos parmetros e variveis dos quais depende em
determinado contexto social, o conceito de cultura acresceu na sua complexidade. A
acentuao da homo ou heterogeneidade dentro de um contexto social, ou seja, a
existncia de elementos unitrios e/ ou diversificados, inseriu-se nos discursos
cientficos (principalmente da antropologia e sociologia), nomeadamente no que
respeita as teorias do universalismo e relativismo cultural. Sobretudo a partir dos anos
setenta, foi-se sempre afirmando, de modo crescente, a tendncia para se sublinhar o
carcter variado dos significados culturais presentes numa determinada sociedade, e a
pluralidade das suas origens (Crespi, 1997, p.30).
Em particular, considerando sociedades ocidentais atuais, clara a variedade de
circunstncias onde grupos culturalmente diversos se cruzam e/ou encontram. Tal
multiplicidade de situaes origina naturalmente uma pluralidade de resultados. O
processo de mudana que ocorre numa sociedade, mediante tal contacto entre culturas,
designado de aculturao. Coabitam, desta forma, noes que consideram este processo
como resultados finais de dominao social e cultural, e outras, como um processo onde
se fundem elementos, um contacto com trocas de dados culturais, com resultados
subsequentes de mudana e de evoluo cultural de cada sociedade (idem, 1997).
12

Contemporaneamente, depois de uma natural evoluo do conceito ao longo dos
diferentes paradigmas histricos, a tnica coloca-se na heterogeneidade existente em
grande parte dos contextos sociais
6
. A definio cientfica do conceito altera-se assim
em conformidade, abrangendo atualmente um maior espectro de contextos:
A cultura surge ento como um conjunto polivalente, diversificado e
frequentemente heterogneo de representaes, cdigos, leis, rituais, modelos
de comportamento, valores que constituem, em cada situao social especfica,
um conjunto de recursos, cuja funo prpria surge diferentemente definida
consoante os momentos. () Um pouco como a caixa de ferramentas (tool kit)
ou um repertrio, contendo smbolos, narraes, rituais e concees do mundo,
que os indivduos, selecionando instrumentos diversos para a construo da sua
linha de ao, possam utilizar em configuraes especficas, que variam no
tempo (Crespi, 1997, p.30).
Contudo, h que pensar estes contactos entre grupos, no s a uma escala global, como
tambm entre elementos de diferentes grupos sociais que partilham uma cultura
explcita, pertencentes a uma sociedade complexa. Nas relaes entre diferentes classes
sociais, poder-se-o encontrar paralelamente laos entre os dados culturais que as
caracterizam. Existindo hierarquias sociais entre os grupos, estas transcrevem-se na
cultura (Cuche, 2003).
1.3.1. Cultura Popular
Considerar uma distino entre grupos culturais com diferentes relaes de dominao,
remonta para a anlise da noo de cultura popular. A oposio entre cultura popular e
cultura erudita considerada produto das relaes entre as classes sociais. No incio da
Idade Moderna (entre os sculos XV e XVII), o conhecimento erudito, exclusivo da
elite, contrapunha-se ao conhecimento da maior frao de populao, considerada
obsoleta, superada, chamada de cultura popular. A elite definia ento, subliminarmente,

6
Falando de globalizao, e das transformaes sociais e culturais que o fenmeno implica, torna-se
importante um entendimento dos conceitos aculturao e transculturao. Importa aqui, principalmente,
uma considerao da vitalidade e dinmica do encontro entre culturas, de onde podem ultimar vrios
resultados. Diferentes grupos perdem e ganham dados culturais com diferente intensidade, resultando em
novos grupos culturais singulares ou em grupos transformados com a presena de dados de X quadro de
origem (Cuche, 2003; Giddens, 1991).
13

a cultura popular, e esta anttese erudito-popular, transferia para a dimenso cultural a
oposio entre as classes sociais (Cuche, 2003). Todavia, a definio de cultura popular
est longe de ser linearmente definida, caracterizando-se a produo terica sobre o
tema pela hetero/multidisciplinaridade.
Neste seguimento, h de facto uma linha que tende a considerar a definio de cultura
popular de forma subjacente cultura oficial ou dominante, esta ltima caracterizada
por reter a capacidade de realizar abrangentes elaboraes como, por exemplo, sistemas
cientficos, polticos, filosficos, religiosos, estabelecendo-se na sociedade como a
regra geral ou o senso comum, recebendo, estruturando ou determinando at o valor
de contribuies individuais (especialistas, artistas). Retm, adicionalmente, o poder de
estabelecer padres estticos, legais, religiosos e econmicos que dirigem a atividade
de outros sectores. Em suma, possui, pr-estabelecido, poder de deciso e prestgio
legtimo (Trilla, 2004, p.21).
Duas enunciaes opostas podem, assim, ser encontradas. A primeira no reconhece na
cultura popular nenhuma criatividade prpria, classificando-a apenas como uma cpia
empobrecida da cultura dominante (a nica legtima), relacionando a alienao social
das classes populares, sua falta de autonomia. Desta forma, a cultura autntica seria a
das elites sociais, sendo as culturas populares apenas seu subproduto inacabado. Por
oposio, outra tese considera as culturas populares iguais ou mesmo superiores
cultura dominante. Alegando que nenhuma relao hierrquica pode ser encontrada
entre culturas diferentes, este enunciado dissocia as culturas de grupos populares e de
elite, caracterizando-as como totalmente independentes e autnomas. Contudo a
realidade mais complexa. As culturas populares no se encontram em nenhum dos
polos acima assinalados: no so totalmente dependentes, nem completamente
autnomas das culturas dominantes. Na sua origem existem elementos copiados e
elementos inteiramente criados, reunindo dados originais e importados, constituindo
porm um conjunto heterogneo, mas coerente. As prticas e valores culturais populares
assumem funes integradoras, contendo simultaneamente fragmentos originais
independentes, e outros, associados ao grupo dominante (Cuche, 2003). No obstante a
possuir uma organizao caracterstica, e por essa razo se poder identificar como
cultura, a sua vida e manuteno esto intimamente dependentes da cultura oficial.
14

Como resultado, est constantemente sujeita a ser alterada e manipulada de acordo com
os interesses da cultura oficial.
Desta forma, considera-se que, numa perspetiva mais tardia, quando conhecimentos
com grande permanncia no tempo ganham estatuto enquanto tradio, comea-se a
transferir para um enunciado cientfico o termo cultura popular, que identificava os
saberes preservados pela transmisso oral, principalmente em contextos rurais. Esta
noo foi posteriormente aglutinada no termo folclore, que veio substituir outras
denominaes utilizadas com o mesmo objetivo, como por exemplo antiguidades
populares e literatura popular (Catenacci, 2001).
1.4. Tradio
A noo de tradio complexa e ambivalente, podendo consequentemente ser aplicada
a vrias situaes, geralmente associadas a prticas e/ou mtodos passados e ancestrais
de comum utilizao. Embora o seu significado, do ponto de vista cultural, seja
sensivelmente do senso comum e a sua definio esteja sistematizada em diversas
fontes, englobar a totalidade dos aspetos desta conceo, remete para mais do que
apenas a condensao das suas linhas gerais. Desta forma, pretende-se nesta seco,
apresentar variadas dimenses que se consideram pertencentes ideia de tradio.
Etimologicamente, a palavra tradio deriva do latim traditio. Dos vrios sinnimos que
lhe so atribudos (como por exemplo: transmisso, consignao, ensinamento e
narrao), um elemento permanece invarivel: a passagem de um conjunto de dados
culturais de um antecedente a um consequente (sejam estes famlias, grupos, geraes,
classes ou sociedades) (Romano, 1997, p.166).
A acumulao de significados que nascem, se enriquecem, e dissolvem, proporciona de
facto tradio um cunho histrico, com ambas vitalidade atual e solidez no passado.
Neste sentido, tradio pode ser facilmente confundida e/ ou utilizada como sinnimo
de cultura. No entanto, apenas ignorando o carcter globalista de cultura, que engloba o
conjunto das obras do Homem na sua totalidade, que se podero considerar
sinnimos os conceitos de tradio e cultura (Romano, 1997; Silva, 2000; Hobsbawm &
Ranger, 2003)
15

1.4.1. Transmisso, tempos, e mudana social
Sendo o Homem um ser social, construiu, de forma a possibilitar a comunicao
(essencial interao com os outros), um sistema de sinais, partilhado por todos os
elementos participantes numa atividade comum. Por meio deste sistema, em grande
medida lingustico, todas as experincias partilhadas por um mesmo grupo tornaram-se
facilmente transmissveis. Assim, segundo Berger e Luckmann (1976), se vrios
indivduos participaram da experincia, ficar sedimentada intersubjetivamente,
podendo at talvez formar um profundo lao entre esses indivduos (p.96). A
linguagem fornece, desta forma, um meio decisivo, no sentido em que a oralidade
permite a partilha e a valorizao da experincia, mesmo queles que por ela nunca
passaram fisicamente, promovendo um meio para a objetivao de novas
experincias, ou seja, a incorporao de novos conhecimentos naqueles j existentes (o
processo de objetivao ser aprofundado, enquanto processo de formao de
representaes sociais).
Segundo Silva (2000), as tradies () funcionam como textos, mensagens
autorizadas, detentoras de realidade e legitimidade prprias, que servem de referncia
comum (p.14). Este vetor de realidade pode muitas vezes, vendo a sua origem
demasiado remota, criar razes no imaginrio comum, isto :
tendo a origem real das sedimentaes perdido importncia, a tradio pode
inventar uma origem completamente diferente, sem com isso ameaar o que foi
objetivado. Em outras palavras, as legitimaes podem seguir-se umas s
outras, de vez em quando outorgando novos significados s experincias
sedimentais da coletividade em questo (Berger, 1976, p.97).
Consideremos o facto do conceito de tradio oferecer uma ligao entre diferentes
tempos: o tempo extenso da histria, o tempo das circunstncias em contexto X e o
tempo curto dos acontecimentos. Estes diferentes tempos no se alternam, nem se
continuam, eles coexistem, interligados em determinado contexto espao-tempo. No
entanto, esta concomitncia de tempos no implica que a tradio seja um processo
apenas cumulativo. A utilizao das tradies est assim, longe de ser inerte ou passiva,
e este processo de obteno, desenvolvimento, recriao, adaptao, dissolvncia, etc.,
16

de facto, verdadeiramente dinmico e ativo, como a generalidade dos processos sociais.
Por conseguinte, e adotando as palavras de Silva (2000): tambm as tradies esto
instaladas na mudana (p.14).
Vrios comportamentos, tidos como tradicionais, funcionam como uma ponte ao longo
do tempo e, deste modo, no decurso de processos de conservao e inovao,
compreendem mltiplas possibilidades para uma interao entre o passado e o presente.
Far, ento, sentido reconhecer que:
No existem sociedades sem tradies: no existe sociedade na qual os
contedos culturais e estruturais que caracterizam as suas dinmicas histricas
no se manifestem como a interseco permanentemente mutvel entre um
patrimnio marcado pelo passado e as constantes exigncias de inovao que
surgem a todos os nveis da vida coletiva (Romano, 1997, p.191).
No existem sociedades absolutamente inertes nem histrias ou tradies imveis,
embora a diferena entre conservao e mudana, tradio e modernidade, seja apenas
determinvel especificamente para cada caso, ponto de vista e/ou contexto, visto a
orientao e intensidade das mudanas sociais ser relativa (Silva, 2000). At mesmo as
sociedades que se fundamentam na modernizao anti tradicionalista criam tradies,
por meio e no processo da sua estruturao e consolidao ao longo do tempo. Desta
forma, a tradio representa uma combinao entre tempos que, () conjugando
diacronicamente vrios registos e medidas de tempo, assegura um certo controlo da
temporalidade (idem, p.12). Isto permite um pensar e agir presente, no entanto,
pensando a vida como um quadro de ao com significncia a longo prazo.
De forma similar, podemos indagar sobre a possibilidade de se verificar, na histria,
alguma revoluo (no sentido de transformao profunda) que, alterando a sociedade a
todos os nveis, tenha extinguido a totalidade das tradies. Excluindo os
acontecimentos que levaram extino de comunidades na sua totalidade (pois
revoluo implica consequentes), tal nunca aconteceu, nem parece possvel que
acontea futuramente. Isto, pela simples razo que, como j foi exposto, tal
acontecimento implicaria uma obliterao total de determinada cultura. Assim, parte-se
do pressuposto que, revolues e movimentos progressivos que quebram com o
passado tm, por definio, o seu prprio passado relevante (Hobsbawm & Ranger,
17

1992, p. 2; Romano, 1997). Desta forma, assim como a tradio se instala na mudana,
tambm a mudana est embebida pelas permanncias s quais chamamos tradio.
1.4.1.1. Identidade, Legitimidade e Poder Coercivo
Derivado do quadro de ao significante para o indivduo, as tradies a que o sujeito se
encontra vinculado, enquanto ator social, constituem referncia central da sua
identidade pessoal e enquanto membro de um grupo. A construo destas identidades
(pessoal e social) pressupe certas continuidades e reconhecimentos: continuidade na
rota pessoal e grupal de formao/ construo do Eu, e reconhecimento deste (Eu) por si
prprio e pelos outros. Isto, num contexto de interao com um grupo concreto, num
espao e tempo especficos. A ligao tradio, sobretudo, a tradies coletivamente
partilhadas influencia, de forma evidente e favorvel, a construo social de identidades
(Silva, 2000). Inscritos na conscincia de determinado grupo, os comportamentos tidos
enquanto tradio podem comportar-se como normas implcitas ou direitos adquiridos
no tempo e, como tal, virtualmente impossveis de anular. Tal solidez concecional
confere a estes dados uma legitimidade automtica dificultando em simultneo qualquer
tentativa de transformao:
A herana da tradio tenta muitas vezes transformar-se na representao
vinculativa e compulsiva, da verdade. () Pondo-se como garantia de
crenas, enunciados, vises do mundo, comportamentos cuja persistncia
parece torn-los inatacveis, e quanto mais eles remontam a pocas remotas
mais reclamam um direito quase automtico legitimao (Romano, 1997,
p.166).
A conceo geocntrica de Aristteles e Ptolomeu (em que o sol, tal como todos os
outros corpos celestes, giram em torno do planeta Terra) constituiu, certamente, uma
das tradies mais ricas em poder coercivo, derivado o seu prestgio intelectual. Esta
tese, defendida tanto pelas leis da fsica, matematicamente calculveis, e em coerncia
com ideais religiosos, conferiu ao modelo geocntrico uma rigidez que,
continuadamente sistematizada lhe concedeu a sua legitimidade quase inabalvel.
Tratou-se () de uma tradio vivida pela sociedade do tempo na sua
globalidade, respondendo a exigncias diversas e contudo controlada e dirigida
18

pelos nveis hegemnicos. A institucionalizao de determinados agregados
culturais e a sua converso em tradio respondem pois, s vezes, quer a
problemas de poder, quer a outros mais subtis de um equilbrio que, uma vez
posto em crise num dos seus pontos de apoio, se arrisca a esboroar-se. Foi
certamente este o motivo que levou o colega paduano de Galileu a recusar
olhar a lua atravs do culo (Romano, 1997, p.173).
Atravs de afirmaes cientficas, aliadas ao poder histrico e religioso, o pensamento
cientfico, potencialmente fecundo no que respeita o conhecimento do universo, viu-se
preso na gaiola de ferro de uma tradio que fossilizou o esprito da investigao
cientfica ao longo de quase dois milnios (Romano, 1997, p.174)
Decerto, a religio e a nao apresentam-se como os paradigmas onde as tradies so
mais comumente aceites enquanto aquisies inconscientes ou no deliberadas. O
sistema coletivo, no facilmente posto em causa, sendo que as condies de vida so
fortemente interiorizadas, pelas geraes que se sucedem, como dados naturais,
mesmo quando se traduzem em situaes de sofrimento (por vezes coletivo) ou de
manifesta injustia. Nesta linha, um dos exemplos extremos deste tipo de autoridade
legitimada (quase) como natureza, a mstica da tradio pag, justaposta aos ideais do
nacionalismo racista, antissemita e anticomunista do partido Nazi:
A religio nazi despertou as foras elementares de um passado remoto ().
Assim a esplndida tradio inaugurada por Goethe, Herder, Novalis sob a
insgnia do mistrio, da Idade Mdia crist, das fbulas populares, e dos Lieder,
sob a insgnia, em suma, da chamada humanidade da Germnia encerrava
tragicamente a sua parbola confluindo nas doutrinas que iriam produzir os
fornos crematrios de Dachau (Romano, 1997, p.181).
A tradio representa, nesta perspetiva, uma repetio de um caminho j antes
percorrido, tratando-se da renovao de um modelo ou evento referente ao passado, que
encontra neste a sua origem (mesmo que inventada), e nesta ltima a sua legitimao
(ou mesmo autoridade coerciva). So assim estabelecidas crenas, comportamentos,
implicitamente compartilhados, que na resposta de uma interpretao, muitas vezes se
obtm respostas alegricas ou que pouco ou nada tm a ver com as motivaes reais
(como por exemplo: sempre se fez assim) (idem, 1997).
19

1.4.1.2. Inovao e inveno
Na perspetiva de Hobsbawm (1992), tradies que parecem ou alegam ser antigas,
so comummente recentes no que respeita a sua origem e, por vezes inventadas.
Fazendo uma definio dualista do conceito de tradio inventada, este autor abrange
nesta definio tanto factos largamente reconheceis, como aqueles especficos para
determinado contexto:
Inclui tanto as tradies efetivamente inventadas, construdas e formalmente
institucionalizadas, como aquelas que emergiram de uma forma menos
localizvel, dentro de um breve e determinado perodo em questo de poucos
anos, talvez e se instituram rapidamente (trad. prpria, Hobsbawm e Ranger,
1992, p.1).
Admitem-se assim manifestaes culturais que sofreram transformaes, juntamente
com aquelas que se institucionalizaram fortemente. Por exemplo, este ltimo caso
ilustrado na forma do Royal Christmas Broadcast, uma transmisso por rdio
instituda, em Inglaterra, em 1932, e o primeiro pelas (atualmente, mundialmente
reconhecidas) tradies Escocesas serranas (Trevor-Roper in Hobsbawm & Ranger,
1992).
Este conjuntos de prticas, que viram a sua origem legitimada numa inveno, so
normalmente regidas por regras abertamente ou implicitamente aceites, na globalidade
do grupo social em questo, ou, por outro lado, podem ser ritualizadas ou adquirir
grande simbolismo, no sentido de inculcar determinados valores e/ou normas de
comportamento (Hobsbawm & Ranger, 1992).
1.4.2. O caso da Msica e Dana
Para cada estilo musical, o conjunto preciso de determinados padres e caractersticas
(instrumentos singulares, a sua afinao particular, o tempo da melodia e os temas e
textos das canes, etc.) circunscrevem um conjunto esttico em particular. Pelas
constantes verificadas em cada estilo de msica, seria ento possvel reconhecer
determinado estilo musical, separado dos restantes, baseando-nos na marca das suas
particularidades. Juntamente, com uma profunda ligao s prticas musicais, somos
20

capazes de conferir a determinadas combinaes coreogrficas, designaes especficas,
claramente diferenciveis das demais.
De forma similar, todo o agregado esttico que associamos a determinado estilo musical
ou coreogrfico, arrasta consigo uma srie de aspetos histricos, onde essa cultura
sustenta as suas origens. Estes so comumente designados de aspetos tradicionais das
prticas culturais associadas quele estilo de msica ou prtica coregrfica.
A essncia da tradio, na sua finalidade, estabeleceria acima de qualquer discrdia as
prticas em si baseadas. Resistindo ao fluxo das mudanas, estabelecendo fortes
permanncias, as prticas tradicionais estariam como que localizadas fora do percurso
da histria e fortemente legitimadas e consolidadas na referncia sua origem. No
entanto, sabemos que tal no se processa de modo to simples. A tradio e,
consequentemente, os processos de transmisso, so ambivalentes, contraditrios e
complexos. A obteno, desenvolvimento, recriao, adaptao, decomposio, e
reconstruo de quaisquer dados culturais fundam-se em vrios aspetos,
simultaneamente de permanncia e mudana. Logicamente, o mesmo acontece para os
processos de transmisso no que respeita em particular a msica e a dana.
1.4.2.1. Panoramas da msica tradicional em Portugal
Inventariar toda a herana musical e coreogrfica do povo portugus uma tarefa
plenamente ingrata e/ou mesmo impossvel. No entanto, existem alguns autores que se
lanaram na misso de reunir o maior nmero de prticas culturais (musicais e
coregrficas) consideradas patrimnio (com origens no passado) de carcter nacional.
Assim, so recolhidos espcimes cujas estruturas, estilos, gneros e funes so
diversificadas, mas que desenham uma paisagem com traos fisionmicos de tradio,
contudo apresentando razes polissmicas e simultaneamente, contnuo
rejuvenescimento, considerando as trocas implicadas na passagem do tempo
(Giacometti, 1981).
Sendo tal patrimnio caracterizado pela diversidade e plasticidade dos seus padres
estticos, importa apurar os mbitos e pesos de determinados fatores, tais como: a
especificidade geogrfica de Portugal; a presena rabe antes da consolidao das
fronteiras; as miscigenaes proporcionadas pelos Descobrimentos e pela manuteno e
21

independncia colonial, etc., entre muitos outros momentos histricos que promoveram
encontros, trocas e transformaes mltiplas, com diferentes amplitudes (Giacometti,
1981). Os programas de recolha e registo de prticas da cultura popular vrias,
caracterizam-se igualmente pela polissemia metodolgica, resultando num conjunto rico
de materiais de registo inventrio, com diferentes lacunas e potencialidades.
1.4.2.2. Processos de institucionalizao em Portugal
Apesar da distino entre a cultura das elites e a cultura popular das classes
subalternas existir desde a Revoluo Industrial quando, pela crescente concentrao
urbana da populao, se comea a percecionar esta nova dinmica social na forma de
classes e consequentes diferenciados consumos culturais nos finais do sculo XIX
que o estudo do povo assume um carcter cientfico. Tendo em considerao o
panorama nacional, a institucionalizao do folclore
7
tem as suas primeiras
manifestaes ainda no perodo de consolidao dos alicerces da democracia liberal, por
exemplo, na Campanha do Reaportuguesamento de Portugal em 1910 (Castelo-
Branco & Branco, 2003).
No entanto, relativamente aos grandes perodos histricos do sculo XX inegvel e
evidente a relevncia que o perodo estado-novista (1933-1974) compreende. O
fenmeno cultural de folclorizao surge precisamente, em Portugal, no final dos anos
30, provido de mecanismos e instrumentos cuja principal finalidade consistia em
fabricar exibies pblicas (msica, dana, traje). Surge da necessidade de transpor
para um enunciado cientfico o fascnio pelo povo, adotando-se uma estratgia de
recolha de conhecimentos empricos sobre cultura popular, utilizados para a sistematizar
e divulgar, autenticando-a. Considera-se assim folclorizao como o processo de
construo e de institucionalizao de prticas performativas, tidas por tradicionais,
constitudas por fragmentos retirados da cultura popular, em regra, rural. O objetivo
representar tradio duma localidade, duma regio ou da nao. (Castelo-Branco e
Branco, 2003, p.1).

7
Este neologismo acontece na aglutinao das palavras inglesas folk (povo) e lore (saber), com a autoria
do arquelogo ingls William John Thoms, pela necessidade de designar um novo saber - tradies,
costumes e supersties das classes populares, dando, mais tarde, ao folclore o estatuto de histria no
escrita de um povo ou mesmo cincia das tradies (Catenacci, 2001)
22

Com base na convico de que uma identidade remota, e de certa forma, superior a
interesses particulares, era capaz de unificar os cidados, o governo eleva o folclore a
assunto de estado. So criados organismos de regulao poltica e esttica do folclore
(FNAT, SNI, Casas do Povo, etc.), transferindo as tradies para um enunciado
cientfico com propsitos polticos.
Na orgnica do Estado Novo, a poltica especfica para a cultura popular
convocou uma mirade de instituies, nomeadamente as cmaras municipais,
juntas de provncia/juntas distritais, Secretariado de propaganda Nacional/
Secretariado Nacional de Informao, Cultura popular e Turismo (SNI),
Instituto Nacional do Trabalho e Providncia (INTP), FNAT, junta central das
Casas do Povo (JCCP) Junta de Aco Social (JAS) e Ministrio da Educao
Nacional (MEN) (Melo, 2003, p.38)
Os saberes do povo ganham para o estado um peso estratgico, numa prolongada
campanha para descobrir a identidade cultural da nao. A reabilitao da tradio
cultural instrumentalizada pelos poderes polticos, como mecanismo de afirmao de
uma cultura nacional e nacionalista. Todavia, no desempenho de tal estratgia, so
visveis os paradoxos presentes no mtodo das instituies. Por exemplo, se por um lado
a Fundao Nacional para a Alegria no Trabalho (FNAT) desempenhava um papel
importante na divulgao cultural (parte de um programa oficial de cultura popular) em
Portugal, por outro, estimulava uma orientao rgida e limitativa para a moral oficial e
aprovada pelos ideais polticos vigentes. [A] orientao da FNAT era determinada
pela perspetiva oficial de cultura popular, assente na filtragem dos valores do ruralismo,
do tradicionalismo e do historicismo por um estado autoritrio, nacionalista e
confessional catlico (Melo, 2003, p.38; Castelo-Branco & Branco, 2003).
A interveno dos programas do Estado Novo no domnio cultural foi regulada pela
inteno de integrar uma componente etnogrfica no projeto nacionalista, funcionando
em grande medida atravs de um impulso de recriao e manipulao de estruturas da
tradio popular ou por via de um efeito de aluso a estas (Melo, 2003, p.56). No
entanto, a instrumentalizao e sobrevalorizao da genuinidade das prticas
tradicionais criou tenses em relao s prticas reais e ao prprio dinamismo
cultural, mesclado e ativo, da sociedade portuguesa da altura. Isto foi possvel, uma
23

vez que esta se fazia grandemente pelo processo de homogeneizao/ formalizao de
iniciativas culturais e era condicionada pela interao de intuitos ideolgicos,
propagandsticos, ldicos e tursticos. Adicionalmente, muitas das propostas do
programa cultural correspondiam a tradies inventadas (por exemplo, as festas do
trabalho), acrescendo o esforo do estado em lhes dar credibilidade, pela
impossibilidade de referncia origem genuna portuguesa, nestes casos inexistente
(idem, 2003, p.56).
Aps a revoluo de 1974, esta regulao passa a ser realizada no quadro do regime
democrtico, de forma voluntria. Devido sua institucionalizao, as prticas culturais
populares deixam o seu contexto social original, no qual toda a comunidade participava,
para obter um carcter performativo, com um transmissor e um recetor, instrumento de
divulgao de prticas tradicionais locais, fazendo com que as manifestaes culturais
baseadas em patrimnio tradicional saiam do meio rural, ligando a localidade ao
exterior. Nesta perspetiva forma-se em 1977 a Federao do Folclore Portugus (FFP)
que, preocupada com a desfigurao patente na prtica de folclore em grande escala
durante o perodo ditatorial, adquire um papel determinante na definio de linhas de
autenticidade e mtodos a aplicar. Nos anos 80, aps intervenes comunitrias ao nvel
da populao estudantil
8
, e num perodo de efervescncia revolucionria, surge entre
os jovens a vontade de construir outro folclore, mais autntico, liberto do que era
visto como herana estado-novista, instaurando uma viso crtica sobre a
autenticidade at a encenada pelos ranchos folclricos. Nascem os Grupos Urbanos
de Recriao (GUR) que iniciam um processo de (re) folclorizao, com base num
modelo distinto, onde aspetos como o traje e a dana so excludos das exibies, ou
seja, performances musicais, em maioria, com fim a dar maior nfase ao debate crtico
sobre as prticas tradicionais ditas autnticas (Castelo-Branco & Branco, 2003, p.8-11).
Especialmente no perodo do Estado Novo, o folclore instituiu-se mais um modo de
produo cultural na sociedade por meio do qual se realizou a integrao poltica das
populaes rurais na nao (Kirshenblatt-Gimblett, 1998 in Castelo-Branco & Branco,
2003, p.20). Posteriormente, pela divulgao a vrias camadas populacionais, o

8
O Plano Trabalho e Cultura (PTC), lanado em 1975 por Michel Giacometti no mbito do Servio
Cvico Estudantil () (Castelo-Branco & Branco, 2003, p.10).
24

patrimnio cultural tradicional passa a ser utilizado como instrumento de emancipao
poltica. Formam-se grupos urbanos de recriao que apresentavam um patrimnio
musical rural de todo o pas para uma assistncia tambm urbana, caracterizando a
crtica real autenticidade do tradicional, pela sua origem em camadas citadinas. Com
base nestas razes, surge um paradoxo, estabelecido pela dicotomia rural-urbano na
criao de produtos de patrimnio tradicional, pois a essncia ruralista do seu contedo
cria-se, institucionaliza-se e reproduz-se a partir de um quadro urbano (idem, 2003,
p.10).
Do mesmo modo, ocorre na sociedade uma espcie de seleo social das prticas,
algumas instituindo-se como tradicionais e outras depuradas, reduzidas a resqucios da
cultura popular. Os grupos dominantes da sociedade que, de incio, selecionaram,
construram e instituram manifestaes da cultura popular (as folclorizaram) fizeram-
no segundo as suas normas, dominantes tambm e por eles aceites. Desta forma
construram e restauraram, apropriaram e transformaram as prticas que, posteriormente
foram institucionalizadas, ou seja, submeteram essas prticas a uma alterao, de onde
resultaram expresses culturais transformadas, apropriadas num quadro distinto do de
origem. Como exemplo desta seleo social (que acontece de forma inconsciente ou
propositada) pertinente examinar a evoluo conceptual de um grupo de msica
tradicional/ associao cultural portuguesa
9
. Originados com base na necessidade de
preservar e divulgar a cultura mirandesa, e com a adicional preocupao nascida das
mudanas socioculturais provocadas pela globalizao, o grupo constitui-se
inicialmente impermevel, utilizando trajes fiis aos costumes antigos (dos gaiteiros) e
reproduzindo tambm, justamente a msica herdada de um meio culturalmente
especfico. Atualmente metamorfoseou-se, utilizando a herana cultural (em particular a
msica tradicional e lngua) mirandesa como recurso de (re)criao do seu patrimnio,
adaptando-se s exigncias de um novo pblico e de um novo contexto social (Alge,
2009).


9
O grupo musical/associao cultural em questo, foi criado/a em 1996 por quatro habitantes do concelho
de Miranda do Douro. A principal inteno deste grupo assenta na recolha e disseminao do patrimnio
musical e lingustico desta regio (Alge, 2009).
25

2. TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS
Em determinado contexto social, somos e agimos de acordo com uma base de
comportamentos, que esto subjacentes ao modo como percebemos os outros, como nos
vimos a ns prprios, e na forma como interagimos. A cognio social, essa base de
comportamentos, uma forma de conhecimento e de relao com o mundo social. Para
processarmos toda a informao relativa nossa vivncia social complexa, temos a
necessidade de recorrer a esquemas que representam o nosso conhecimento sobre ns,
sobre os outros e sobre os nossos papis. So esses esquemas, sistemas de significados e
saberes, que nos servem de ponto de partida para processarmos e interpretarmos
informao sobre o mundo social, para nos comportarmos dentro de uma coerncia
socialmente estabelecida e para formarmos opinies sobre ns, sobre os outros e sobre
os variados fenmenos do nosso contexto (Vala & Monteiro, 2010).
Interao significa, precisamente, ao entre, pelo menos, dois sujeitos, apontando
imediatamente para a ideia de resposta a um estmulo, leitura e interpretao, no fundo,
uma troca com base na anlise de situaes, e construo de classificaes. Deste modo,
o estudo das representaes sociais apresenta-se como uma ferramenta relevante para a
anlise de uma classificao social as tradies na medida em que permite
compreender um conjunto organizado de significados, e conhecer os papis que os
agentes sociais representam, na sua interao social, na criao e manuteno deste
(conjunto) (idem, 2010).
A ideia de que os indivduos e grupos pensam, e de que estes pensamentos, organizados
em teias, influem e se englobam nas vrias estruturas de dada sociedade, representa uma
nova forma de compreender a construo dessas mesmas estruturas e o comportamento
dos indivduos e grupos. Os indivduos, mais do que agentes passivos na receo de
informao, constroem significados e teorizam a sua realidade social. Assim sendo, os
julgamentos e os comportamentos sociais no podem ser compreendidos, se ignorados
os processos bsicos de cognio social (forma como os indivduos pensam, e como
estes pensam que pensam). Partindo desta premissa, a teoria das representaes sociais,
contrariamente a precedentes teorias, admite como fundamental os pensamentos dos
indivduos, e o peso destes na construo da sociedade. Adicionalmente, de forma
26

circular, d conta da importncia do contexto social do indivduo, e a influncia deste na
construo do prprio pensamento (figura 1) (Vala & Monteiro, 2010; Abric, 1994).
Figura 1 - Sociedade, Contexto, Indivduo e Pensamento





So vrios os fatores a considerar quando se trata de estudar representaes sociais.
Como j foi relatado anteriormente, a dinmica sociocultural em que se constituem as
representaes sociais influi fortemente no processo. Assim, considerando as sociedades
contemporneas, nas quais cada indivduo pertence a variadas e simultneas redes
sociais e tem contacto com outros diversos meios culturais, o estudo das representaes
sociais torna-se extremamente complexo (Cabecinhas, 2009).
Atravs de diversas significaes, as representaes sociais refletem os seus criadores
(indivduos ou grupos) e do ao objeto representado uma definio especfica. Estas
definies, partilhadas pelos membros do grupo, constroem para este uma viso
consensual da realidade. Podem desta forma entrar em conflito com outros grupos, no
deixando de guiar a ao e as trocas quotidianas. Representar, ou autorrepresentar-se,
corresponde formulao de um pensamento no qual o sujeito se relaciona com um
objeto. Este pode tomar vrias configuraes, ser abstrato ou concreto, real ou
imaginrio. A representao , assim, o representante mental do objeto que constitui
simbolicamente, contudo, carregando sempre a marca da individualidade do sujeito, sua
ao e/ou contexto (Vala & Monteiro, 2010).
2.1. Origem e Definio
O estudo das representaes sociais inaugurado por Serge Moscovici, em 1961, no
campo da psicologia social, aquando da publicao da sua tese de doutoramento, A
27

Psicanlise, a sua imagem e pblico (traduo prpria). O seu estudo abrangia dois
mbitos de carcter diferente. Numa problemtica de cariz especfico investiga a difuso
e apropriao de conhecimentos, em matrias da psicanlise, pelo homem comum
especificamente, as representaes socias da psicanlise, em Frana, na viragem entre
os anos 50 e 60. Numa problemtica abrangente, procura compreender como os
indivduos, em interao social, constroem a realidade, atravs de teorias sobre objetos
sociais, viabilizando desta forma processos de comunicao e comportamento, no seu
dia-a-dia. Ou seja, a forma como determinado grupo social produz realidade atravs das
representaes que admite (Vala & Monteiro, 2010; Cabecinhas, 2009).
No seu primeiro trabalho relativo s representaes sociais, Moscovici (1961), situa a
sua abordagem no campo de conhecimento de uma forma pioneira, relativamente ao
quadro vigente. Ele considera que recorrendo noo de representaes sociais, apela a
um produto da tradio clssica, o que por sua vez o impele a considerar a psicologia
social como uma cincia social por si s, tal como a sociologia e a antropologia.
Entende assim as teorias simultaneamente como abordagens aos fenmenos sociais, e
sistemas de descrio e explicao. Por estas razes se abstm, neste primeiro trabalho,
de definir mais especificamente as representaes socias (in Castro, 2002).
As representaes sociais sero um somatrio de dados que o sujeito adquire de vrios
domnios: de teorias cientficas (como, por exemplo, Moscovici discute, na sua linha de
investigao mais especfica), de grandes eixos culturais, de ideologias formalizadas,
das experincias e comunicaes desenvolvidas no quotidiano. Poder, nesse caso,
definir-se representao social como uma modalidade de conhecimento, socialmente
elaborada e partilhada, com um objetivo prtico e contribuindo para a construo de
uma realidade comum a um conjunto social (Jodelet, 1989 in Vala & Monteiro, 2010,
p.458).
Moscovici (1984) clarifica ainda a importncia do contexto especfico em que so
produzidas, assumindo que as representaes sociais da sua atualidade so apenas os
equivalentes dos sistemas de crenas, ou representaes, de outras sociedades:
As representaes sociais de que me ocupo no so as das sociedades
primitivas, nem o que delas resta no subsolo da nossa cultura. So as da nossa
sociedade atual, no nosso solo poltico, cientfico e humano, e que nem sempre
28

tiveram o tempo para permitir a sedimentao que as tornaria () imutveis
(Moscovici, 1984 in Vala & Monteiro, 2010, p.458).
O principal antecedente, autor de referncia no que respeita a definio deste conceito,
foi Durkheim (1898), com a proposta de representaes coletivas, vinculando as bases
para a existncia de pensamento organizado vida social. No entanto, a sua proposta
no tem em conta a diversidade e constante transformao das representaes, no
compreendendo igualmente a coexistncia de uma grande multiplicidade de percees e
modos de organizao do pensamento. Centrando-se apenas nas representaes que
dizem respeito a significados largamente partilhados por membros de um grupo
estruturado, torna-se equivalente posterior noo de representaes socias
hegemnicas
10
de Moscovici (Castro, 2002).
2.1.1. Construo de um objeto e expresso de um sujeito
Como j foi referido, de acordo com o paradigma atual, os indivduos no so apenas
recetores passivos de informao, mas sim, criadores de significados. Desta forma, e no
percurso da compreenso do conceito de representao social, procurou-se posicionar as
representaes, relativamente a dois conceitos tradicionais da Psicologia estmulo e
resposta. A conceo clssica vigente atribua s representaes estatuto de mediadoras.
Mas em 1961, Moscovici formulou, no seu projeto, uma nova proposta na relao
estmulo, resposta e representaes. Estas perdem a sua funo apenas de mediadoras,
considerando-se aqui como constituintes do estmulo e modeladoras da resposta,
ocupando todo o processo (figura 2) (Vala & Monteiro, 2010)
Figura 2 - Relao: representao, estmulo e resposta





10
Abordadas abaixo
29

As representaes sociais perdem a sua qualidade de mediadoras apenas, adquirindo um
papel holstico em todo o processo cognitivo: a representao no um reflexo de um
objeto, mas um produto do confronto da atividade mental de um sujeito e das relaes
complexas que mantm com o objeto (Abric, 1987 in Vala & Monteiro, 2010, p.461)
2.1.2. Sociabilidade das representaes
Em que medida ento uma representao, social? Em que critrio reside a base para o
enunciado de uma representao, enquanto social? Moscovici considera as
representaes pertencentes ao indivduo, contudo, apontando a existncia de
caractersticas que nos permitem chamar-lhes tambm sociais. De facto, so expressas
por grupos sociais e partilhadas por um nmero de pessoas. Contudo, assumindo apenas
este critrio quantitativo, nada se refere quanto sua construo e idiossincrasia que a
caracteriza (cada indivduo nico, inclusive na especificidade da representao que
constri). Utilizando um critrio gentico, assume-se que uma representao social,
no sentido em que fabricada coletivamente: as representaes sociais so um produto
das interaes e dos fenmenos de comunicao no interior de um grupo social,
refletindo a situao desse grupo, os seus projetos, problemas e estratgias e as suas
relaes com outros grupos. Finalmente as representaes possuem funcionalidades
sociais, contribuindo para os processos de estabelecimento de comportamentos, de
orientao das comunicaes e aes sociais, resoluo de problemas e para dar forma a
relaes sociais - critrio funcional (Vala & Monteiro, 2010, p.461; Castro, 2002;
Cabecinhas, 2009).
Existem tambm vrios usos correntes para o termo social, inclusive, especificamente
na sua caracterizao das representaes. Entende-se, por Moscovici (1961) a
caracterizao social das representaes, para referir a sua gnese em interaes sociais,
em contraste com as que nascem pela experincia individual apenas, e de forma a
delimitar o que se inclui na comunicao pela interao pessoal, por oposio s
estruturas profundas da orientao pessoal. De igual forma o gnero social das
representaes remete, embora de forma mais ambgua, para a diferenciao entre as
representaes coletivas, ao contrrio de individuais, enquanto ferramentas reguladoras
e garantia da ordem social, e ainda quanto sua transcendncia relativamente aos
30

indivduos como por exemplo em forma de sistema de sinais, como a lngua algo
que existe exteriormente aos indivduos. (Vala & Monteiro, 2010)
Considerando esta polissemia, no que respeita o uso do conceito de social associado s
representaes, Moscovici apresenta uma distino quanto sua tipologia. Este
distingue entre 3 tipos de representaes: as acima referidas representaes
hegemnicas, as representaes emancipadas, e as controversas ou polmicas (Vala &
Monteiro, 2010; Cabecinhas, 2009)
As representaes hegemnicas, semelhantes ao conceito de representaes
coletivas de Durkheim (1898), referem-se a formas de entendimento, e significados
largamente partilhados por um grupo fortemente estruturado, e que estrutura o grupo,
reciprocamente (nao, partido, igreja, entre outros). So uniformes, indiscutveis e
coercivas (representao do homem como uma entidade autnoma e livre, por
exemplo).
As representaes emancipadas so produto da cooperao entre os grupos e da
circulao e partilha de ideias e significados diferentes sobre um mesmo objeto. Deste
modo, caracterizam-se tendo alguma autonomia relativamente aos grupos que as
originam.
Por ltimo, as representaes controversas ou polmicas tm a sua gnese em
contextos conflituosos, sendo estabelecidas pelas relaes antagnicas ou de
diferenciao de grupos sociais. No so por isso partilhadas por grandes grupos no seu
conjunto. (Vala & Monteiro, 2010; Cabecinhas, 2009).
2.2. Estruturas e Processos de formao de Representaes
Sociais
Importa, para aprofundar o conhecimento sobre este fenmeno, analisar os processos
que traam a elaborao e o funcionamento das representaes sociais (figura 3, p.34).
Moscovici (1961) apresenta os processos de objetivao e ancoragem enquanto
sistemas que permitem ao indivduo formular representaes como conhecimentos
socialmente construdos e partilhados, que contribuem para a perceo de uma realidade
comum ao grupo se objetivao explica como os elementos representados de uma
teoria, se integram em todos os termos da realidade social, a ancoragem permite
31

compreender como eles contribuem para expressar e construir as relaes sociais
(figura 3) (trad. prpria, Moscovici, 1961, p.318). De forma subsequente, o autor
caracteriza estes processos como sociocognitivos, no sentido em que mostram
interdependncia entre a atividade psicossociolgica e as condies sociais de exerccio.
Ou seja, os desenvolvimentos que tornam funcional uma representao social dependem
naturalmente da situao particular, relacionada com as necessidades de um grupo
(idem, 1961).
2.2.1. Objetivao
O primeiro processo diz respeito ao processo de organizao dos elementos
constituintes da representao, e ao percurso atravs do qual estes materialidade e se
tornam expresses de uma realidade natural para o sujeito (figura3) (Vala & Monteiro,
2010). Sucintamente, o processo que permite tornar real um esquema conceptual
(Castro, 2002, p.953). No seu estudo sobre a representao social da psicanlise, o autor
analisa o processo de objetivao, dividindo o seu percurso em trs momentos: (a)
construo seletiva, (b) esquematizao e (c) naturalizao.
a) Construo Seletiva
Neste primeiro momento as informaes, crenas e ideias acerca do objeto da
representao so filtradas, selecionadas e descontextualizadas, para depois serem
reorganizadas. O sujeito seleciona os elementos que lhes so mais relevantes, com o
objetivo de formar um todo relativamente coerente, implicando que apenas parte da
informao disponvel acerca do objeto ser til na construo da sua representao.
Afastando estes elementos do seu contexto cientfico, o sujeito apropria-as
pessoalmente, inteirando-as no seu universo. Da mesma forma que elementos so
reduzidos, atenuados, ou mesmo esquecidos, de modo a tornar o objeto mais claro e
preciso, outros sofrem uma acentuao, que pode tornar determinados aspetos,
nucleares na compreenso do objeto. (Vala e Monteiro, 2010). Este processo de
acentuao-reduo no se realiza aleatoriamente, mas sim com uma forte dependncia
do contexto sociocultural, dos valores e normas do grupo social em que se insere o
indivduo (Castro, 2002)

32

b) Esquematizao
Esta segunda etapa da Objetivao corresponde organizao dos elementos (noes
bsicas que compe a representao social) num esquema estruturante, ou n figurativo,
constituindo uma teia de relaes estruturadas (Vala & Monteiro, 2010). Esta fase
permite assim ao sujeito melhor compreender o objeto individualmente, bem como as
relaes entre os elementos constituintes, recorrendo a um padro estruturado, grfico e
coerente.
c) Naturalizao
Esta ltima etapa confere novidade teorizao de Moscovici, em relao a outras
reflexes feitas nesta rea. Os conceitos retidos no esquema figurativo, e as respetivas
relaes tomam forma, transformando-se em realidade para o sujeito. Os elementos
constituintes do objeto, estruturados num padro mais ou menos coerente, estabelecem-
se como categorias naturais, adquirindo materialidade. O abstrato torna-se concreto, e a
perceo, realidade, atravs da sua expresso em imagens e metforas (Hilger, 2009;
Vala & Monteiro, 2010). Ou seja, os conceitos retidos e as relaes entre cada
fragmento constituem-se como categorias naturais, tornando-se equivalentes
realidade () atravs da sua expresso em imagens e metforas (Cabecinhas, 2009,
p.7).
Esta transformao da perceo em realidade pode, contudo, ser processada de
diferentes modos: personificao, figurao e ontologizao. O processo de
personificao consiste em materializar num nome ou num rosto uma determinada ideia
(por exemplo, Gandhi como smbolo de luta pacfica ou Einstein como smbolo de
genialidade). A figurao ou metaforizao, diz respeito ao processo atravs do qual as
imagens e metforas substituem conceitos complexos, constituindo em determinados
casos, o elemento central na produo de conhecimento sobre um objeto especfico. De
forma semelhante a estes ltimos processos, quando so dadas caractersticas humanas
ou de outros seres, a conceitos ou seus elementos, d-se a ontologizao (Casto, 2002;
Vala & Monteiro, 2010). Na aceo de Wagner, Elejabarrieta e Lahnteiner (1995), a
difuso de uma nova ideia num dado grupo depende da sua figurao em imagens e
metforas que transmitam o essencial do seu contedo de uma forma compatvel com o
quadro de valores desse grupo (in Castro 2002).
33

2.2.2. Ancoragem
Esta etapa refere-se aos processos atravs dos quais o no-familiar se torna familiar, e
com base no qual uma representao, uma vez formada, se torna parte organizadora nas
relaes sociais (figura 3) (Vala & Monteiro, 2010). Ou seja, concerne ao enraizamento
social da representao e do seu objeto, instrumentalizando um saber. No processo
existem dois aspetos que so mais frequentemente referidos no que respeita a funo
social associada s representaes: a significao e a utilizao. No entanto, a
ancoragem inclui um outro aspeto importante, descoberto em investigaes no domnio
dos processos cognitivos. Este aspeto trata a integrao cognitiva do objeto
representado, no sistema de pensamento pr-existente e transformaes que decorrem
de um lado ou de outro (nas representaes, ou no sistema) (trad. prpria, Jodelet,
1984, p.371).
Podemos assim decorrer que o processo de Ancoragem se decompe em trs
modalidades que permitem compreender: como o significado conferido ao objeto
representado (a) significao; como a representao se utiliza, enquanto sistema de
interpretao do mundo social, quadro e instrumento de conduta (b) utilizao; e como
a representao integrada num sistema atualizado e como se convertem os elementos
deste ltimo, a includos (na representao) (c) integrao (Jodelet, 1984).
a) Significao: a aquisio de significado de uma nova informao depende
diretamente da localizao da prtica analtica e do sistema de valores e ideias s quais
adere o grupo. Esta ligao a uma sociedade e cultura particulares permite a sua
avaliao numa especfica linha de valores, dando-lhe um sentido, e inserindo-o numa
rede de significados. Assegurando uma interdependncia dos elementos de uma
representao, a significao constitui um aspeto relevante para tratar as relaes
existentes entre os contedos de um campo de representao.
b) Utilizao: o objeto medeia as relaes entre o indivduo e o meio, e entre os
membros de um grupo social. Desta forma, adquire valor funcional, tornando-se um
instrumento capaz de compreender e comunicar a realidade, afirmando a identidade do
grupo.
c) Integrao: Pela manuteno de posies preestabelecidas atravs de processos
de classificao, categorizao e explicao que detm uma lgica prpria, o novo
34

conhecimento integra-se no sistema de referncia. Quando entra em contacto com
outros sistemas de interpretao e formas representativas, o novo objeto explica-se a
partir de sistemas familiares ao sujeito (Hilger, 2009; Jodelet, 1984, p.372).
De forma distinta do processo de Objetivao, o processo de Ancoragem no trata da
construo formal de um conhecimento, mas da sua insero orgnica num pensamento
j constitudo assimila-se o objeto novo atravs de objetos j presentes no sistema
cognitivo (Jodelet, 1984; Vala & Monteiro, 2010).
Vala e Monteiro (2010) referem a proximidade dos processos de ancoragem e
categorizao. As representaes so o quadro, no interior do qual os sistemas de
categorizao obtm sentido. Classificar uma pessoa num grupo especfico (liberal,
racista, pobre, etc.) no a constatao de um facto, mas sim a atribuio de uma
posio, num sistema de categorias, que decorre de vrias representaes, tais como a
natureza humana e das relaes sociais. As representaes oferecem uma rede de
interpretaes, que permitem a fundamentao da ao e a atribuio de significados a
acontecimentos, comportamentos, pessoas, grupos, factos sociais, etc. Este ltimo
processo de estruturao estabelece-se como um cdigo de traduo social, no qual se
ancora o desconhecido. Desta forma, este processo que conduz, de modo final
produo de transformaes nas representaes constitudas (idem, 2010).
Figura 3 - Processos-chave na formulao e funcionamento das Representaes Sociais
35

2.2.3. Teoria do Ncleo Central das Representaes Sociais
Uma linha de pesquisa aberta posteriormente ao aprofundamento sobre representaes
sociais foi a teoria do Ncleo Central. Esta teoria, proposta inicialmente por Flament
(1982), mas abordada posteriormente por outros autores, sugere dois sistemas: um
central e um perifrico; presentes na estruturao das representaes sociais (in Vala &
Monteiro, 2010).
Aqui, adicionalmente importante perceber as relaes de partilha de representaes,
num grupo social. Tendo em conta que as representaes sociais so coletivamente
produzidas, importante ter em mente a heterogeneidade patente que existe num
conceito/ representao que se considera homogneo/a. Podem-se incluir, numa
representao social, divergncias individuais que se encontram, simultaneamente
organizadas em torno de um ncleo central, coletivamente partilhado. Neste ponto,
altamente percetvel a relevncia desta teoria, pois permite-nos perceber as constantes
conexes manifestas entre todos os pequenos elementos e estruturas que formam uma
representao (Vala & Monteiro, 2010).
O sistema central, ou ncleo central rgido, coerente, estvel, e consensual no que
respeita ao grupo social que produz a representao. Este define a homogeneidade do
grupo, e portanto caracteriza-se na ausncia de uma hierarquia, ligando-se histria
coletiva do grupo. Flament (1989) considera que o ncleo central que atribui coerncia
e sentido representao, oferecendo resistncia mudana, e garantindo assim a sua
permanncia e continuidade. Em torno do ncleo organizam-se os elementos
perifricos, que por sua vez permitem a sua flexibilidade. Os elementos perifricos,
mais flexveis, so mais sensveis ao contexto circundante e suas influncias. Sendo
suscetveis mudana, so estes elementos que integram as experincias individuais e
manifestam a heterogeneidade do grupo. Os desacordos entre representaes inscrevem-
se nos elementos perifricos e portanto modificam-se durante algum tempo, sem
influncia para o ncleo central. Todavia, com o tempo, as contrariedades podem
ocorrer em situaes irreversveis, alterando o ncleo central, e originando uma nova
representao (Hilger, 2009; Cabecinhas, 2009; Vala & Monteiro, 2010).
36

2.3. Funes das representaes Sociais
A abordagem funcionalidade das representaes sociais toma vrios formatos, sendo,
por exemplo, correlacionada com as funes sociais de esteretipos (por Tajfel, 1982),
includa em diferentes linhas de investigao, como, por exemplo, no estudo das
relaes intergrupais (Doise, 1982), ou mesmo pela confluncia e sumarizao das
vrias principais perspetivas vigentes (Abric, 1994). No se pretende aqui realizar um
relato extensivo dos trabalhos realizados no campo das funes das representaes
sociais, mas sim, abordar os modelos, considerados mais pertinentes e claros na
explicao destas matrias (Cabecinhas, 2009; Vala & Monteiro, 2010; Abric, 1994).
Abric (1994) sistematiza as funes sociais das representaes, atribuindo-lhes quatro
funcionalidades prticas, elementares: funes de saber, orientadoras, identitrias e
justificantes. As funes de saber permitem compreender e explicar a realidade.
Estas relacionam-se com a prtica de senso comum, explicada por Moscovici (1961),
que permite aos atores sociais adquirir conhecimentos e integr-los num quadro por eles
absorvvel e compreensvel, em conformidade com o seu funcionamento cognitivo e
sistema de valores. Por outro lado, adicionalmente, a prtica de senso comum facilita e
condiciona a comunicao social. Definindo um quadro de base, permite a troca social,
a transmisso e difuso de saberes (Abric, 1994, pp. 15-16).
As funes orientadoras referem-se ao das representaes enquanto guias
comportamentos e prticas. As representaes sociais constituem-se num sistema de
codificao que opera como um guia para a ao. Este processo resulta, essencialmente,
de trs fatores. (1) A representao atua diretamente na definio da finalidade da
situao, determinando partida o tipo de relaes pertinentes para o indivduo e,
perante uma ao, o tipo de abordagem cognitiva (linha de comportamento) que este vai
adotar. (2) Esta produz tambm um sistema de antecipaes e espectativas o sujeito
seleciona e filtra informaes, concebendo interpretaes que visam tornar a realidade
coerente com a representao. Por fim, (3) por ser definida como social, a representao
reflete a natureza das regras e leis sociais, logo, prescreve comportamentos e prticas
bsicas, definido o que lcito tolervel ou inaceitvel em dado contexto social (Abric,
1994).
37

As funes identitrias definem a identidade e permitem a salvaguarda da
especificidade dos grupos (Abric, 1994, p.16). Para alm da funo de compreender e
explicar, as representaes permitem localizar os indivduos e grupos no campo social.
Decorrente da sua compatibilidade com os sistemas normativos socialmente e
historicamente estabelecidos, desenvolvem uma coerente identidade pessoal e social.
Esta sua funo identitria concede s representaes um lugar de destaque nos
processos de comparao social, assumindo um papel central nas relaes entre
grupos sociais. Agrega-se assim a funes de orientao das condutas e comunicaes, e
de justificao antecipada e/ou retrospetiva das interaes sociais ou relaes
intergrupais (Cabecinhas, 2009).
Adicionalmente, assim como a especificidade do contexto de cada grupo social
contribui para a especificidade das suas representaes, a especificidades das
representaes promovem por sua vez a diferenciao dos grupos sociais. As
representaes podem-se considerar expresses das diferenciaes no tecido social,
assimetrias e conflitualidade social, refletidas a partir das diferentes inseres dos
indivduos nas estruturas econmicas e socioculturais (Cabecinhas, 2009; Vala &
Monteiro, 2010).
Decorre da funo justificativa uma nova e interessante circunstncia para estudar as
relaes entre representaes e prticas, em que a representao determinada na
prtica das relaes. Por conseguinte, nasce um novo papel das representaes: o de
manter ou reforar a posio social de um grupo especfico (trad. prpria, Abric, 1994,
p. 18). A representao do grupo marcada por uma sobrevalorizao e centralidade de
caractersticas e contedos selecionados, com o objetivo e salvaguardar uma imagem
positiva do primeiro. A referncia a representaes definidoras da identidade de um
grupo, joga igualmente um papel importante no controlo social por este exercido nos
seus membros, especialmente nos processos de sociabilizao. veiculada uma imagem
que justifica um comportamento hostil em relao a outros grupos, e a sua posio mais
ou menos desfavorvel, no contexto da interao. Adicionalmente, no desenvolvimento
da relao entre os grupos, a representao vai-se constantemente adaptando, intervindo
na sua determinao (das relaes), antecipando ativamente os comportamentos
interativos Assim, nas relaes intergrupais, a dinmica das relaes entre grupos
conduz por vezes a modificaes adaptativas nas representaes, e a uma atribuio ao
38

outro grupo de caractersticas que justificam e permitem comportamentos
discriminatrios (Abric, 1994; Cabecinhas, 2009; Vala & Monteiro, 2010).
Em suma, Moscovici (1961), Abric (1994), Jodelet (1984), Vala e Monteiro (2010)
consideram que as representaes tm como principal funo social, o suporte de uma
anlise da realidade social, transformando dados estranhos em conhecidos, e dando-lhes
sentido e tangibilidade. O saber da decorrente tem como funo o desenvolvimento do
comportamento e comunicao entre indivduos, permitindo a construo de
conhecimentos prticos que se relacionam com o quotidiano social, que por sua vez
produzem e condicionam comportamentos. Cabecinhas (2009), refora que as
representaes sociais so teorias sociais prticas, pois sendo um meio de interpretao
do real, servem de orientador para a ao, permitindo a validao da conduta dos atores
sociais, atribuindo-lhes sentido e aceitando que o conhecimento social seja partilhado de
forma consensual. A dimenso explicativa da representao prev a emisso de
opinies, de decises, de atitudes e de escolhas que determinam os comportamentos dos
sujeitos, estabelecendo uma interpretao do real e fundamentando a ao. Por fim, a
autora refere que, enquanto sistemas de interpretao, as representaes sociais regulam
a nossa relao com o outro e orientam comportamentos em sociedade. Intervm
tambm em processos de difuso, comunicao e assimilao de conhecimentos, de
construo de identidades pessoais e sociais, regulao de comportamentos intra e
intergrupais, e em quaisquer aes de resistncia ou/e mudana social.
2.3.1. Aspetos da construo social e presso para a hegemonia
A compreenso do contedo de representaes sociais remete para a sua ligao a um
contexto social e cultural especfico. Diferenas sociais e relaes de dominao,
refletem-se na sua construo, originando, em diferentes contextos, representaes
distintas de um mesmo objeto. Associado ao facto de emergirem em diferentes
dinmicas sociais, todos os atores sociais tm um papel ativo na produo e
transformao de representaes. A anlise destes dois fatores conjugados:
configuraes culturais, por um lado, e a dinmica social no seu conjunto, por outro
(figura 4); ajudar compreenso de presses hegemnicas, e processos de mutao de
representaes sociais. Estas so as linhas de fora que nos permitem compreender
39

aquilo que podemos designar por presses para a Hegemonia e Homogeneidade
(Cabecinhas, 2009; Vala & Monteiro, 2010).
Figura 4 - Linhas de fora que pressionam no sentido da Hegemonia e
Homogeneizao de determinadas Representaes Sociais (RS)





luz destes aspetos ser mais fcil compreender o facto de se verificar uma maior
permanncia no tempo de determinadas representaes (por exemplo a representao do
trabalho como um dever, aspeto central na vida em sociedade), e a profunda
transformao profunda de outras (por exemplo, a representao de criana) tendo em
conta o quadro de transformaes sociais mais vasto (Vala & Monteiro, 2010).
Um dos fatores com maior visibilidade, responsvel pela consensualidade alargada de
certas representaes, e/ou seu possvel carcter hegemnico, o papel dos meios de
informao e comunicao social os media. No entanto, se por um lado:
contribuem para a consensualidade alargada de algumas representaes sociais,
isto , para o seu carcter hegemnico, () os meios de comunicao social
podem ser tambm excelentes instrumentos para a visibilidade das minorias
ativas, permitindo a difuso de representaes polmicas e contribuindo assim
para a mudana social (Cabecinhas, 2009, p.3).
Noelle Neumann prope a teoria da espiral do silencio para referir a dificuldade das
pessoas em expressar outros pontos de vista que no os dominantes, sendo que a
televiso representada como correspondendo aos gostos, opes e pontos de vista da
maioria. Quando os meios de comunicao difundem determinada mensagem, e esta se
torna dominante no universo social que atinge, as vozes discordantes (minoritrias)
tero tendncia a desaparecer gradualmente, aumentando esse emudecimento (in Vala &
40

Monteiro, 2010, p.493). No entanto, apesar de existir uma classe dominante e produo
de representaes sociais hegemnicas, o homem um ser reflexivo, o que se ope aos
pressupostos na teoria do sonambulismo social de Varela (1984 e 1990 in Vala &
Monteiro, 2010, p. 494). Contrariamente ideia de recetores passivos, os indivduos
pensam por si prprios, produzindo e comunicando incessantemente.
De forma paralela, pela ideia de consenso e de partilha generalizada que uma
representao adquire atravs do ecr, torna-se mais fcil uma adeso conformista. Face
veiculao imagtica, este conformismo v-se ainda fortificado pois incute, de certo
modo, visualizao, figurao e experimentao. Sendo possibilitada e facilitada a
associao de ideias a imagens (caras/ figuras, objetos, pases, etc.), torna-se
consequentemente mais fcil a metaforizao de conceitos. De igual forma, pela clareza
e pormenorizao no relato de situaes, somos expostos a experincias com que, de
outro modo, no contactaramos. Esta visualizao rica permite uma sensao de
experimentao de situaes (totalmente, ou no) externas aos nossos contextos (Vala &
Monteiro, 2010).
2.3.2. Comunicao
Enquanto sistemas de categorizao e interpretao, as representaes socias instituem-
se como linguagem partilhada, criando as condies necessrias ao processamento da
comunicao. Quando comunicamos, descrevemos, avaliamos e explicamos
determinada realidade. Assim, os atos de comunicao podem-se considerar atos de
partilha de consensos e igualmente de debate, discusso e argumentao dentro de, e
entre grupos (Vala & Monteiro, 2010). Moscovici (1976) apresenta trs principais
modalidades de comunicao, as quais determinam o contedo e a forma que as
mensagens adquirem: difuso, propagao e propaganda. De forma resumida, a
comunicao enquanto difuso de ideias tende a favorecer a ecloso de opinies sobre
problemas especficos, por sua vez, a propagao construda atravs de um foco
generalizado da representao da conduta hegemnica, e por fim, a propaganda, no se
limita transmisso ou disseminao de ideias, mas tende mesmo a criar ou reforar
determinada atitude (Castro, 2002).

41

3. METODOLOGIA
3.1. Especificamente para a Educao Social e Animao
Sociocultural
A investigao cientfica especificamente nos campos da Educao Social, como na
Animao Sociocultural ainda escassa. Isto deve-se a uma geral priorizao da ao
por parte dos seus agentes profissionais. No obstante, esta lacuna j se tornou bastante
visvel pelos prprios profissionais, sendo crescente a preocupao e esforos para a
existncia de investigaes orientadas, sobretudo melhoria das prticas, no sentido de
qualificar a ao. Assim, atravs da investigao cientfica aproximamo-nos do
conhecimento de determinada realidade, atravs de uma aproximao sistemtica
mesma. Esta aproximao realizada atravs de uma sequncia de escolhas, escolhas
estas que controlamos, projetando a investigao com ordem e mtodo. Desta forma os
mtodos tm um papel singularmente importante pela sua capacidade de condicionar os
resultados (Serrano, 2007).
No presente trabalho, projetado continuadamente, de forma simultnea com a prpria
execuo, tomou-se uma linha de orientadora que levou a optar pelo pluralismo
metodolgico, integrando aspetos dos paradigmas positivista (baseado em mtodos
quantitativos) e naturalista (baseado em mtodos qualitativos). Face a uma realidade
complexa, que beneficia de um espectro variado de aproximaes, apoimo-nos na
complementaridade das tcnicas, de forma a abranger as mais-valias de cada mtodo:
Basta decidir que no existe nada () que impea o investigador de misturar e
acomodar atributos dos dois paradigmas [qualitativo e quantitativo] para
alcanar a combinao que resulte mais adequada ao problema da investigao
e ao meio com que se conta. No existe razo para os investigadores se
limitarem a um dos paradigmas quando podem obter o melhor de ambos.
(trad. prpria, Cook e Reichardt, 1986, in Serrano, 2007, p.24).
42

3.2. Abordagem psicossocial: pesquisa em Representaes
Sociais e opes metodolgicas correntes
Do ponto de vista metodolgico, o conceito de representaes sociais surge como
reunificador das cincias sociais. Situado na interseo entre o psicolgico e o social,
este conceito oferece variadas possibilidades de articulao entre a psicologia, a
sociologia e as cincias vizinhas (antropologia, histria, lingustica, cincias polticas,
etc.). O conceito caminhou para a atual diversidade no que respeita a sua utilizao nas
cincias sociais e humanas estabelecendo-se como um campo de investigao rico e
dinmico, sendo aplicado no estudo de questes diversas, como por exemplo (inclusive
no nosso caso) quanto sua funo social e eficcia. Isto , o estudo da figurao das
representaes na prtica, sua utilizao enquanto ferramenta e mecanismo de interao
social, e dos seus efeitos progressivos enquanto onda de choque social, abrangendo o
estudo da atividade representativa dos indivduos enquanto reprodutores de ideologias
dominantes e reflexo dos seus posicionamentos sociais. (Cabecinhas, 2009; Vala &
Monteiro, 2010).
Ao longo do processo de origem/ formao da teoria das representaes sociais, foi-se
constantemente impondo a ideia de que as metodologias utilizadas no seu estudo no
teriam de corresponder obrigatoriamente a um tipo especfico. Segundo Moscovici
(1989) estas devem ser ajustadas especificidade dos objetivos de estudo, considerando
importante, devido complexidade e multiformidade do fenmeno, uma inicial
preocupao com descrio, antes de se embarcar numa via explicativa (in Castro,
2002). Este autor salienta adicionalmente a importncia do politesmo metodolgico
no estudo das representaes sociais, sendo que: nenhuma metodologia por si s
suficiente para investigar estes complexos fenmenos. Na mesma linha de ideias,
diversos autores tm salientado a necessidade de triangular diferentes tipos de
metodologias, de recolha e de tratamento de dados, uma vez que cada tcnica apresenta
as suas potencialidades e limites especficos. Contudo, no obstante delineao de um
programa de pesquisa e instrumentos completos e sofisticados, importa analisar os
resultados no esquecendo o seu momento histrico e contexto sociocultural especficos
(Cabecinhas, 2009, p.12).
43

Podemos destacar duas orientaes das pesquisas e estudos em representaes sociais:
uma volta-se para os processos (que geram e mantm as representaes vivas nas
interaes sociais, relacionadas com questes culturais e histricas) e outra centrada nas
estruturas (organizao das representaes sociais nos nveis cognitivo e lingustico).
Assim, posicionamos a presente pesquisa na primeira linha de orientao, embora
abordando alguns nveis de organizao cognitiva (nomeadamente, semntico/
lingustico) no que respeita a recolha de dados. Focam-se os processos que esto na
gnese das representaes sociais, recorrendo a metodologias que permitam a descrio
de como tais sistemas se iniciam e operam no contexto em questo. Considerando que o
fenmeno em estudo complexo, buscou-se dar ateno ao contexto em estudo, e
tambm diversidade de olhares e vozes do grupo social aqui relevante para o estudo
das representaes sociais de tradio, especificamente para a msica e dana,
nomeadamente na recolha de dados quantitativos. (Nascimento-Schulze & Camargo,
2000).
Para compreender o porqu das escolhas metodolgicas para o presente trabalho,
importa identificar as diferentes abordagens metodolgicas eleitas nas pesquisas em
representaes sociais: escolhemos como instrumentos fundamentais para a recolha de
dados, a entrevista e o inqurito por questionrio. Tais procedimentos permitiram
ultrapassar algumas das fragilidades de cada um dos mtodos, agindo como mtuo
complemento, beneficiando assim das potencialidades que cada um proporciona.
3.3. Metodologia Qualitativa
A utilizao de abordagens de carcter qualitativo em Educao Social no se ocupa da
formulao de teorias cientficas per si, dando sim prioridade compreenso pessoal,
dos motivos, valores e circunstncias que fundamentam as aes humanas. Se
procuramos compreender determinada situao social, devemos partir de como a vivem,
sentem e expressam os implicados:
O que verdadeiramente caracteriza os processos qualitativos o seu foco e
finalidade mais do que o procedimento de investigao. Com esta metodologia
consegue-se uma aproximao aos diretamente implicados e ver o mundo pela
sua perspetiva, isto constitui o seu principal atrativo (Serrano, 2007, p.29).
44

A escolha em utilizar o mtodo da entrevista na recolha de informaes incidiu de
forma prioritria sobre as representaes dos entrevistados. Adotmos aqui um processo
incremental na obteno de informao qualitativa de resposta s nossas interrogaes
essenciais: primeiro foi realizada uma entrevista exploratria, com abrangncia em
profundidade, mas mais generalista. Realizou-se uma anlise de contedo a esta
entrevista, da qual surgiu o guio para um segundo instrumento mais consolidado
entrevistas semiestruturadas, com uma abordagem mais cirrgica, com maior
especificidade.
3.3.1. Decises de Amostragem (Entrevistas)
No que respeita a definio da amostra a ser includa nas entrevistas deste trabalho, foi
adotada uma conceo gradual, seguindo as linhas fundamentais do processo de
amostragem terica:
A amostragem terica o processo de coleta de dados para o desenvolvimento de
uma teoria, em que o analista regista, codifica e analisa os dados, decidindo quais
vai registar a seguir e onde pode encontr-los, a fim de elaborar a sua teoria,
medida que ela vai emergindo. O processo de coleta de dados comandado pela
teoria emergente (Glasser e Strauss, 1967 in Flick, 2005, p. 66)
Desta forma, a estratgia de uma deciso gradual no garante a representatividade da
amostra nem pelo modo aleatrio nem pela estratificao, alis, a nossa amostra no
pode assumir mais que um carcter ilustrativo, no representativo. Os intervenientes so
selecionados de acordo com a expectativa de gerar novas ideias para a elaborao da
teoria, face produo at a realizada. Com base nos instrumentos e resultados,
extrados at data, a orientao faz-se segundo o material do qual se esperam
resultados mais pertinentes. Assim, face s numerosas possibilidades de integrao de
sujeitos na amostra, definem-se critrios que a permitam limitar e estruturar,
fundamentadamente. A teoria em desenvolvimento teve como ponto de referncia as
dimenses que se foram obtendo da anlise dos dados recolhidos. De forma decorrente,
de acordo com o princpio fundamental da amostragem terica, as pessoas entrevistadas
foram selecionadas com base em critrios relacionados com o assunto, em oposio
utilizao de tcnicas de amostragem abstratas (estratificao ou aleatoriedade).
45

Consequentemente, estes critrios de pertinncia, na determinao dos sujeitos a
incluir na amostra (abrangida pelas entrevistas), estabeleceram-se com base nos
indivduos dos quais se esperava obter dados mais relevantes. Estes (critrios)
relacionaram-se fundamentalmente com a sua atividade
11
em domnios variados (quadro
1), relacionados com prticas musicais e coreogrficas tidas por tradicionais,
nomeadamente:
Associaes;
Grupos Musicais;
Ensino;
Produo independente (eventos, vdeo, etc.).
Desta forma, podemos qualificar os sujeitos inquiridos relativamente ao seu
envolvimento em vrios domnios relacionados com a msica e dana tradicional
(quadro 1).
3.3.2. Instrumentos Qualitativos de Coleta de dados
O processo de formulao das questes, posteriormente aplicadas nas entrevistas
semiestruturadas, teve por base informaes que alguns contactos no campo revelaram.
Estes contactos iniciais moldaram-se em diferentes tipologias:
Observao no meio, e participao em eventos de diversas formas relacionados
com prticas musicais e coreogrficas, tidas por tradicionais na generalidade,
mas particularmente portuguesas
12
.
Atravs de voluntariado junto da associao promotora de um dos maiores
festivais portugueses, com ligaes msica e dana popular e tradicional do
mundo e portuguesa, especificamente
13
.
Na participao em trs edies de um encontro para msicos e outros
interessados no tema da msica e dana tradicional portuguesa
14
.

11
Importa referir que no sentido de aprofundar a caracterizao dos entrevistados de onde foram
recolhidos os dados para esta pesquisa, se enquadraram reas que no so associaes culturais.
12
Por exemplo, aqueles promovidos pela A3 (adiante, quadro 1).
13
Consultar especificaes e objetivos em: http://www.pedexumbo.com/index.php?m=35 (acedido a
23.08.2012)
14
Consultar informaes do segundo encontro em: http://www.rodobalho.com/divulgacao/encontro-
identidades-210411.html (acedido a 12.07.2012)
46

Quadro 1 Caracterizao dos entrevistados quanto sua relao com a
msica popular/ tradicional portuguesa
Entrevista
(E)
Atividade(s) Relao com a msica e dana popular/ tradicional portuguesa
E1

Associao
Cultural (A1)
(1997 2006)

O principal objetivo artstico da [A1] a criao de um corpo profissional
que trabalhe msicas e coreografias de bailes, permitindo Associao
continuar a promover as danas do mundo, especialmente as danas
tradicionais portuguesas.
Ainda no que diz respeito aos aspetos artsticos, importa [A1] que a
recuperao das tradies signifique sobretudo evitar perder ideias e
solues musicais e coreogrficas amide com grande complexidade,
simplesmente porque vo desaparecendo os respetivos atores.
15

Produo
Independente
(Evento)
(B1)
A [B1] () surge na sequncia de () conversas sobre o estado atual da
cultura musical de raiz tradicional em Portugal, do vasto patrimnio que
constitui, e das novas perspetivas que atualmente se revelam. Da constatao
da necessidade de troca, de informao e de experincias, entre todos
aqueles que, unidos pela msica, pertencem a diferentes geraes e
vivncias, surgiu o desafio de construo de um espao de encontro musical
regular, para potenciar a marca folk em Portugal, intercambiar experincias
e disseminar eficazmente a informao entre todos os intervenientes.
16

Grupo
Musical (C1)
() grupo de msica trad-folk-rock [C1]. Malho, Viras, Corridinhos,
crculos, mazurcas, chotias, e muito mais ()
17

E2 Ensino Direo Coral e Canto
Associao
Cultural (A2)
(1974 1978)
() que fez histria no seu tempo e influenciou musicalmente muita gente
que veio depois para a via da msica tradicional feita em meio urbano.
18

E3 Produo
Independente
Video Jokey
19

E4 Associao
Cultural (A3)
(desde 2005)
um dos objetivos do [A3] promover as danas e a msica tradicional..
20


E4
Ensino Professor de danas europeias



15
Fonte Associao Cultural1 (A1):http://www.pedexumbo.com/items/pdf/carta_de_compromisso_px.pdf
16
Fonte Produo Independente (B1): http://www.rodobalho.com/divulgacao/encontro-identidades-
210411.html
17
Fonte Grupo Musical (C1): http://uxukalhus.blogspot.pt/
18
Fonte Associao Cultural 2 (A2): http://www.youtube.com/watch?v=UDCm9o3yD78 (texto) e
http://pt.wikipedia.org/wiki/GAC
19
Fonte Produo Independente de E3: http://amusicaportuguesaagostardelapropria.org/ (exemplo)
20
Fonte Associao Cultural 3 (A3): http://www.tradballs.pt/conteudo.php?pag=associacao
47

Entrevista
(E)
Atividade(s) Relao com a msica e dana popular/ tradicional portuguesa
E5 Associao
Cultural (A1)
(2008 2011)
Igual a E1
Associao
Cultural (A4)
(desde 1998)
A [A4] foi fundada em 1999, atravs da reunio de muitas pessoas
apaixonadas pelo instrumento e a sua tradio portuguesa, sendo uma
instituio dedicada no s ao contexto portugus () mas tambm a todos
os instrumentos do gnero que existem um pouco por todo o mundo
A associao organiza desde 2000 o Encontro Nacional de Gaiteiros, a
primeira iniciativa que rene os gaiteiros de todo o pas e o Encontro de
Tocadores: uma iniciativa mpar, que rene instrumentos e tocadores de
todas as geraes, em colaborao com a [A1] e [A5]. E muitos mais
Encontros e oportunidades para a msica portuguesa surgiro
21

Ensino Professor de Gaita de foles
Grupo
Musical
Tempo parcial: feiras medievais, festivais, etc.
E6 Associao
Cultural (A3)
(desde 2005)
Igual a E4
E7 Associao
Cultural (A5)
A [A5] uma associao cultural que iniciou atividade em 1995 em
gueda com o objetivo de dinamizar atividades culturais atravs da msica
e da sua relao com todas as outras formas de expresso. Nos primeiros
anos dinamizou energicamente a formao das msicas tradicionais, rurais e
urbanas, apresentando inovadores olhares sobre a tradio e organizou
esplio documental ()
22

Grupo
Musical (C2)
Concerto que funde a sonoridade rude da tradio com as cores das novas
msicas, num espetculo de energia musical e interao com o pblico.
Recriaes dinmicas, livres e muito festivas do repertrio esquecido da
Serra do Caramulo. [C2] j um nome incontornvel da nova msica
tradicional em Portugal
23

Localizao e ano de criao das Associaes: A3 Lisboa/2005
A1 vora/ 1995 A4 Lisboa/1999
A2 Lisboa/ 1974 A5 gueda/ 1995



21
Fonte Associao Cultural 4 (A4): http://www.gaitadefoles.net/associacao/default.htm
22
Fonte Associao Cultural (A5): http://www.dorfeu.pt/associacao
23
Fonte Grupo Musical (C2): http://www.dorfeu.pt/criacao/toquesdocaramulo
Todas as informaes foram retiradas de locais digitais no sigilosos, disponveis na Web, a
18.09.2012.
48

Consultando fruns de debate online e as posteriores discusses que foram
surgindo nas recentes redes sociais
24


No entanto, todos estes contactos no foram feitos de forma estruturada, no existindo
registos sistemticos e devidamente organizados. Contudo, nomeio-os aqui pois
considero que, apesar de no ter sido adotada nenhuma tcnica metdica especial
(apenas procedimento indutivo), as informaes adquiridas proporcionaram, em grande
medida, a linha de orientao que a pesquisa acabou por tomar. Foi com base nos dados
passveis de observar nestas embrionrias pesquisas no terreno que realizei uma
primeira entrevista exploratria.
Na aplicao deste primeiro instrumento pretendeu-se perceber as dimenses que
poderiam ser atingidas pelo entrevistado sem que, no entanto fosse dada nenhuma
direo pelo entrevistador. Ou seja, pretenderam-se revelar aqueles aspetos do
fenmeno em que o investigador no teria espontaneamente pensado por si mesmo e,
assim, completar a linha orientadora do trabalho a seguir. Desta forma, esta primeira
entrevista, de carcter totalmente no dirigido (realizou-se apenas uma pequena
introduo para localizar o entrevistado no tema, sendo colocada apenas uma pergunta
de carcter geral, que pretendeu a explorao das dimenses componentes do conceito
de tradio). De forma decorrente, e em conformidade com quadro terico, definiram-se
8 dimenses principais (quadro 2), para as quais se direcionaram as questes das
seguintes entrevistas, estas de cariz semiestruturado:
1. Contextualizao (pessoal e profissional) do entrevistado;
2. Conceito/ definio de tradio;
3. Valorizao (pessoal e profissional da tradio enquanto recurso para
interveno social);
4. Potencial pedaggico;
5. Institucionalizao (perodo sob o Estado Novo e atualmente);
6. Relao Tradio Tempo (passado/presente);
7. Divulgao (meios de comunicao e informao);
8. Pertinncia, Investimentos e Preocupaes.

24
Exemplo de discusso sobre msica tradicional portuguesa, consulte-se em:
http://forum.dancastradicionais.net/viewtopic.php?f=2&t=752&start=10
49

Voltamos a realar que, sendo a entrevista de carcter semiestruturado, foi dada aos
entrevistados alguma liberdade no discurso, sendo que a interveno da entrevistadora
(com perguntas) foi realizada no sentido de reorientar (dar pontos de referncia), ou de
modo a aprofundar as respostas relativas a aspetos no abordados no discurso livre. Isto
foi possvel, devido a se verificar um encadeamento natural no discurso dos
entrevistados, paralelo ao encadeamento das questes do guio, mostrando-se por vezes
desnecessrio realizar a pergunta, sendo que a resposta a esta surgiu espontaneamente.
Quadro 2 - Delimitao do problema em estudo: grelha de entrevista semiestruturada
DIMENSES SUB
CATEGORIAS
TPICOS
Contextualizao Pessoal/
Profissional
Histria pessoal e/ou percurso profissional e sua relao com
prticas tidas por tradicionais
Conceito/
Definio
Conceito terico

Elementos gerais de uma definio
Representaes sobre o conceito
Conceito multidimensional
Prticas Limitao do que entende por prticas da cultura popular/tradio
Valorizao Pessoal Valorizao pessoal das prticas da cultura popular/tradicional
Profissional Anlise dos benefcios, estratgias, potencial e fragilidades do
recurso
Potencial
pedaggico
Desenvolvimento intelectual, afetivo, criativo, social,
corporal/fsico
Conscincia, identidade pessoal e grupal
Coeso de grupo
Mecanismos de aprendizagem
Institucionalizao

Processo de institucionalizao
Influncia do Estado Novo, na institucionalizao de prticas da
cultura popular/tradicional
Institucionalizao atualmente
Autoridade Autoridade, legitimidade e genuinidade de prticas institudas
Passado e Presente


Legitimidade
Genuinidade/
Autenticidade

Relao entre antiguidade e legitimidade e genuinidade de
determinadas prticas
Autenticidade e legitimidade dos registos e das (re) criaes
atuais
Relao entre o registo (passado) e a sua (re) utilizao no
presente
Divulgao Media Presena nos media
Acesso Relao entre a divulgao e o acesso a estas prticas
Pertinncia e
Investimentos/
Preocupaes
Pertinncia social, cultural, poltica e/ou acadmica
Reflexo sobre o futuro
50

3.4. Metodologia Quantitativa
Apesar do paradigma qualitativo apresentar benefcios quanto profundidade da
reflexo sobre temas, o seu cruzamento com metodologias quantitativas tende a
promover uma viso mais geral, de determinada realidade social. Consideradas mais
objetivas, as metodologias quantitativas permitem compreender as grandes tendncias
num grupo social. A combinao das duas [metodologias] pode proporcionar uma
grande riqueza de interpretao, de tal forma que se pode aproveitar o melhor de cada
modelo, para obter uma viso mais global e aproximada da realidade (Serrano, 2007
trad. prpria, p.25).
Adicionalmente, considera-se que uma representao enquanto objetos/ conjunto de
conhecimentos compartilhados social, pelo facto de haver repetio de elementos,
sua estruturao entre si, e nos membros pertencentes a determinado grupo. Assim, na
maior parte das vezes, a economia da quantidade de participantes nos estudos de
representaes sociais pode prejudicar a qualificao de social ao tipo de pensamento
estudado (Nascimento-Schulze & Camargo, 2000, p. 296). Deste modo, de forma a
perspetivar de forma mais realista, a uniformidade da recorrncia de elementos numa
representao que se considera socialmente estabelecida, decidiu-se sobre a aplicao
de um instrumento quantitativo a um mais largo nmero de indivduos, pertencentes a
um grupo com caractersticas homogneas.
3.4.1. Decises de Amostragem (inquritos por questionrio)
Aps a consolidao do instrumento quantitativo (linha de execuo lgica, inexistncia
de orientaes inconscientes, tempo mdio de execuo plausvel, no desencorajador)
foram escolhidos intermedirios para a aplicao do questionrio, ambos com ligaes
especficas msica e dana tradicional portuguesa:
Quatro grupos de uma rede social na Internet (que considermos bastante
abrangente);
51

Endereos eletrnicos da base de dados de um encontro relacionado com a
msica tradicional portuguesa
25
.
A deciso sobre a amostra foi igualmente feita tendo em conta critrios de pertinncia
semelhantes. Isto , houve partida um esforo para direcionar o questionrio de modo
a obter respostas enquadradas num quadro de caracterizao relativamente homogneo,
relativo especificamente participao em eventos/ atividades com base em prticas
tidas por tradicionais. Assim, as decises tomadas na aplicao do inqurito por
questionrio a grupos especficos de uma rede social na Internet com claras ligaes a
eventos de cariz variado, relacionados com a msica e dana popular/tradicional
portuguesa, foram realizadas no sentido de estratificar uma amostra cuja espectativa de
obteno de dados relevantes era mais elevada. Desta forma seguimos, tambm para o
instrumento qualitativo, as orientaes que fundamentam a amostragem terica.
Em aproximadamente dois meses de disponibilidade online, foram recolhidas 95
respostas. No entanto, procurmos adicionalmente filtrar as respostas dos inquiridos, de
forma a constituir um grupo amostral com caractersticas homogneas. Para tal foi
considerada uma questo relativa participao em prticas tidas por tradicionais, e a
sua especificao: Considera ter participado em prticas relacionadas com a
msica e dana tradicional? Se sim, especifique. Foram excludos da anlise 6
participantes, cuja resposta foi negativa. Desta forma, permaneceram 89 respostas cujos
mbitos de participao se resumiram aos seguintes campos:
encontros/festivais,
msico/a,
organizao de eventos,
rancho folclrico,
aluno/a de prticas relacionadas (instrumento e/ou dana tradicional),
voluntariado.


25
Base de dados de um encontro sobre msica tradicional, cedida por um dos promotores/ organizadores
do evento.
52

Adicionalmente, foi colocada uma questo relativa relao da atividade profissional
com prticas tradicionais, na qual obtivemos 40 respostas positivas, que dividimos nos
seguintes campos
26
:
associao cultural. 4 msico.. 6
docente (dana).. 8 projeto de associao cultural 2
docente (instrumento) 1 arquitetura.. 2
docente (instrumento e dana). 2 jornalismo . 1
execuo de recolhas e registos.. 2 designer.. 1

3.4.2. Tcnicas de recolha de dados

Assim, a deciso de formular um questionrio aconteceu aps a execuo das
entrevistas e analisados os parmetros coincidentes nas respostas. Isto, visando o
aprofundamento dos dados recolhidos das entrevistas semiestruturadas e o
esclarecimento de determinadas questes da investigao. Desta forma, foram
pesquisados diferentes tipos de tcnicas de recolha e de anlise de dados, considerados
conciliveis (escolha mltipla, anlise lingustica, etc.). Assim, depois de alguma
ponderao sobre mtodos e tcnicas, formulou-se um questionrio dividido em trs
diferentes momentos/ sees, contudo passveis de aglutinar em duas diferentes
tipologias de pergunta: escolha mltipla (de opes previamente sintetizadas) e anlise
lingustica. Para a analisar os dados (quantitativos) foram utilizados os programas de
computador Excel (Office 2007) e SPSS 17, atravs de diferentes tcnicas (tabelas de
contingncia, correlao de Pearson, nveis de significncia, anlise de
correspondncia)
27
.
3.4.2.1. Escolha mltipla
O primeiro mecanismo de recolha teve origem na anlise de contedo feita s 7
entrevistas semiestruturadas. Desta anlise foram condensadas vrias dimenses
principais, que se traduziram na seco de questes de escolha mltipla. Para

26
Esta contabilidade reflecte apenas o nmero de pessoas (das 40 mencionadas) que especificaram a rea
da sua ocupao profissional.
27
Em anexo (4) apresenta-se uma exposio das bases tericas das diferentes tcnicas.
53

determinadas categorias foram criados conjuntos de opes, sintetizadas com base nas
respostas s entrevistas, por sua vez, para questes relativas ao conceito/ definio ou
valorizao (pessoal e profissional), no houve discriminao de subcategorias em
diferentes questes, sendo estas articuladas no mesmo conjunto de opes (quadro 3).
Quadro 3 - Dimenses e subcategorias nas questes de escolha mltipla
Indicadores do Conceito/
Definio
Justificao da
participao
Divulgao Preocupaes/
Investimentos
Tempo Presente/ Passado
Legitimidade em relao ao
Passado/presente
Transmisso e (permanncia
no) Tempo
Cultura
Dicotomia Rural/Urbano
Importncia do Registo e/ou
Prtica
Diversidade em relao com
o Passado/presente
Origem (de prticas) no
Passado/presente
Contexto (s)
Famlia
Nao
Sociabilizao
Profisso
Responsabilidade
social

rea minoritria
Duas realidades
(Lisboa e restante
pas)
Crescente (nos
rgos habituais)
Crescente
(Internet)

Comunicao intragrupo:
Rede (associaes, msicos,
etc.)
Discusso de conceitos e
preconceitos
Educao e Formao (na
rea)
Arquivo generalizado de
acesso livre
Processos de recriao
Promoo (realizao de
eventos)
3.4.2.2. Anlise Lingustica
A segunda tcnica metodolgica baseia-se na anlise lingustica/ semntica. Esta
realizou-se a partir da utilizao de dois diferentes testes complementares: associao
livre (escrita), e a avaliao numrica de conceitos. Ambos os mecanismos permitem a
participao de um grande nmero de pessoas e a anlise estatstica dos dados obtidos.
Ainda, esta estratgia metodolgica bastante simples de aplicar, tendo sido utilizada
em diferentes reas de estudos (Hilger, 2009).
A tcnica de avaliao numrica de conceitos possibilita aceder a uma estrutura
escondida entre os termos fornecidos, permitindo determinar o quanto so similares ou
diferentes do ponto de vista do indivduo. Avaliao numrica da relao entre
conceitos/ expresses. Dados dois conceitos, esta tcnica tem como objetivo a avaliao
da sua relao como menos ou mais prxima, numa escala de 1 a 5 valores (1 muito
pouco/ nada relacionados; 2 pouco relacionados; 3 relacionam-se mais ou menos; 4
54

claramente relacionados; 5 muito/intimamente relacionados). A utilizao de uma
escala numrica fornece uma matriz que permite mapear as relaes entre os conceitos/
expresses e assim, fornecendo uma representao mais visual, perceber de forma mais
clara as suas ligaes. Foram 20 os conjuntos de relaes escolhidos para este teste que
tiveram por base as principais relaes que se figuraram na anlise das entrevistas
(apresentados na seco da avaliao numrica de conceitos, no questionrio - anexo 2).
Esta tcnica apresenta assim vantagens no que respeita a obteno direta de uma medida
de proximidade entre conceitos, mas no entanto, apresenta igualmente desvantagens,
pois mesmo que as palavras dadas no apresentem significado para o sujeito, estaro de
qualquer forma associadas a um valor de relao (Hilger, 2009).
De modo a minimizar a desvantagem do distanciamento s palavras dadas, utilizmos,
de modo complementar, o teste de associao livre de conceitos, sendo que este
possibilita a determinao da sua aproximao semntica. Dada uma srie de conceitos,
foi pedido aos inquiridos que associassem 5 palavras ou frases (no mnimo,
preferencialmente, ou mais) a cada um deles. Esta tcnica permite que o acesso aos
elementos que constituem o universo semntico do termo ou objeto estudado seja
realizado de forma mais direta e fcil do que em entrevista. A associao livre permite
a atualizao de elementos implcitos ou latentes que seriam perdidos ou mascarados
nas produes discursivas(Abric, em S, 1998, p.91). Todavia, a associao livre
apresenta tambm algumas limitaes, pelo facto de se basear apenas em representaes
lingusticas, e por estimular um processamento mnimo de informao (fazendo com
que os inquiridos no explorem totalmente a sua capacidade de externalizao). De
forma a minimizar as desvantagens identificadas optmos pela no existncia de tempo
limite para a finalizao do questionrio, a no exigncia de uma ordem das palavras
para associao e a possibilidade dos participantes em escrever frases sem limitar o
nmero de caracteres.
3.4.2.3. Validao do instrumento
No sentido de testar e validar o questionrio, contmos com a ajuda de 10 pessoas que,
respondendo s questes e comentando extensivamente sobre dificuldades,
incoerncias, complexidade das explicaes, nos orientaram para o formato final que o
instrumento apresentou.
55

4. REPRESENTAES SOCIAIS DE TRADIO
A anlise dos dados foi realizada paralelamente para cada dimenso relevante. Desta
forma, a anlise do contedo das entrevistas apresentada de forma paralela ou
complementar em relao aos dados recolhidos nos inquritos por questionrio.
4.1. Caracterizao da amostra
Os indivduos junto dos quais recolhemos dados sobre as suas representaes sociais de
tradio dividem-se em dois grupos principais: os participantes em entrevista
(instrumento qualitativo) e os participantes em inqurito (instrumento quantitativo).
4.1.1. Entrevista
Dos 7 participantes em entrevista (no considerando para a anlise mais profunda a
entrevista de carcter exploratrio), 5 so naturais do distrito de Lisboa, sendo que
apenas dois residem no centro (E4 e E7). No caso de E7, a associao cultural da qual
faz parte encontra-se igualmente na zona centro, por sua vez, a associao com a qual
E4 colabora situa-se em Lisboa (quadro 4 - consultar em complementaridade o quadro
1, pgina 46). Considera-se desta forma uma concentrao da amostra em Lisboa.
Quanto s idades dos entrevistados, esta encontra-se maioritariamente, entre os 35 e os
44 anos (4 entrevistados), existindo 2 entrevistados com idades entre os 25 e os 34 anos
e apenas 1 com idade compreendida entre os 55 e os 64 anos. Circunstancialmente,
todos os entrevistados so homens.
Quadro 4 Atividade(s), idades e naturalidade dos entrevistados
Entrevista
(E)
Atividade(s) Idades Naturalidade
E1 Associao Cultural (A1) (1997 2006)

35 - 44
Lisboa
Produo Independente (Evento) (B1)
Grupo Musical (C1)
E2 Ensino
55 - 64
Lisboa
Associao Cultural (A2) (1974 1978)
E3 Produo Independente 25 - 34 Lisboa
E4 Associao Cultural (A3) (desde 2005)
35 - 44
Figueira da
Foz
Ensino
E5 Associao Cultural (A1) (2008 2011) Lisboa
56

Entrevista
(E)
Atividade(s) Idades Naturalidade
Associao Cultural (A4) (desde 1998)

25 - 34
Ensino
Grupo Musical
E6 Associao Cultural (A3) (desde 2005) 35 - 44 Oeiras
E7 Associao Cultural (A5)
35 - 44
gueda
Grupo Musical (C2)
4.1.2. Questionrio
Podemos caracterizar a populao abrangida pelo questionrio como relativamente
jovem, sendo que a maior faixa dos participantes tm entre 25 e 34 anos, com um total
de 64% dos participantes entre os 15 e os 34 anos de idade. Quanto ao sexo, 57% dos
participantes foram mulheres, e os restantes 43% homens. Reala-se novamente a
participao maioritria de pessoas residentes na capital, perfazendo 65% dos
inquiridos. Assim, podemos acentuar o peso de uma amostra (qualitativa e quantitativa)
predominantemente lisboeta, tendo presente na pesquisa este contexto base no qual
assentam as consideraes realizadas.
Figura 5 Idade, Sexo e rea de Residncia dos participantes
no inqurito por questionrio


4.2. Conceito e Definio de Tradio
A caracterizao do conceito de tradio realizada pelos entrevistados passa por aspetos
vrios, tais como a sua dbia e complexa noo, localizao temporal e espacial, os seus
processos de manuteno, os seus momentos de continuidade e quebra, e as categorias
57

ou tipos de tradio que se podem encontrar. De forma decorrente, a complexidade e
pluralidade do conceito de tradio espelha-se, de facto, nas suas respostas.
4.2.1. Dificuldade de definio
So vrios os momentos em que, no discurso dos entrevistados possvel identificar a
dificuldade que estes tm em sinttica e diretamente definir o conceito de tradio. Por
conseguinte, procurmos de seguida destacar as estratgias, metforas e explicaes
adotadas, nas quais esta dificuldade se apresenta mais claramente.
Em primeiro lugar podemos referir a sua arbitrariedade, isto , o facto de ser mais
correta e especificamente definido, em relao a um contexto especfico. Quando no
associado a determinada ideia ou mbito especfico, as respostas tendem (de forma
quase circular) a referir a sua condio abstrata, vastido e/ou complexidade (quadro
5). No quadro 5 ao referirmos a sua condio abstrata estamos a considerar as respostas
em que o entrevistado parte da premissa: a tradio no existe; por exemplo E1 e E5.
No caso de E1, este qualifica a tradio como inexistente no sentido em que a sua
prtica remete para uma localizao temporal que na realidade j no existe, apenas
representada. Por sua vez, E5, refere-se a esta inexistncia da tradio, no sentido em
que esta socialmente construda.
Quadro 5 - Dificuldade de definio
D
i
f
i
c
u
l
d
a
d
e

d
e

D
e
f
i
n
i

o

Abstrato E1

Genericamente a tradio no existe como tal. Ou seja, a msica
tradicional o que quer que seja tem, reporta-se a uma poca que j no
existe, portanto no s no contexto que no sei qu das vivncias que
seria tradio.
E5 (abaixo)
Vago E2 um conceito to vago, to

Arbitrrio
(tem de ser
definido de
acordo com
um contexto
especfico)
E3 As pessoas usam a tradio como querem. Cada um d o nome quilo que
lhe convm () uns usam a tradio para um lado, uns usam para o outro.
Cada um d a definio como quer
E5 o conceito de tradio s pode ser usado de forma arbitrria () A
tradio para todos os efeitos no existe. uma construo social
nenhum trabalho cientfico, na minha opinio, pode usar o conceito de
tradio, sem primeiro definir cabalmente o que que significa para os
agentes que esto a ser analisados.
Todas as prticas musicais devem ser () sempre analisadas dentro do
contexto em que so criadas e vividas. No faz sentido isolar uma prtica
musical do contexto em que criada. Se uma pessoa canta de determinada
maneira toca de determinada maneira h uma razo para o fazer. Porqu?
preciso analisar isso.
58

4.2.2. Processo de transmisso
Um dos aspetos unnimes relativamente ao conceito de tradio, a sua constituio
num processo de transmisso: uma srie de dados culturais que se vo transmitindo ao
longo do tempo, e se instituem junto dos grupos (famlia, geraes, etc.) (quadro 6).
Quadro 6 - Transmisso
T
r
a
n
s
m
i
s
s

o

E2 em relao quilo que dado () anteriormente...
E3 tradio, para mim, vem do termo grego, vem da transmisso. () algo que se
transmite e que se vai transmitindo, e por se ir transmitindo est-se sempre a alterar.
E4 manter, preservar aquilo que os antigos, os de antigamente, aquilo que havia ()
Seja mesmo de vesturio, seja mesmo a forma como se alimentavam, por exemplo, a
forma de trabalhar, tambm mesmo uma tradio, a forma de danar, a forma da
msica
E5 ()Ou seja, a maneira como tu atas os atacadores dos sapatos, ou fritas um ovo, ou
fazes um bolo, ou cozinhas bacalhau, ou fazes um caf, ou cantas um fado, ou tocas uma
guitarra, ou tocas uma gaita de fole, pode ser entendido e classificado como tradio a
partir do momento em que a prtica de como tu fazes as coisas se sedimenta de tal forma
que tu a transmites para as outras pessoas como sendo a maneira correta de as fazer. Ou
a maneira como tu fazes. E esta se institucionaliza num grupo de pessoas.
E6 Para mim qualquer coisa que transmitida para outra pessoa. Portanto () a questo
da antiguidade no se coloca. () Coisas mais antigas ou que so passadas, tradio,
costumes ou sei l, modos de estar que so passados de gerao em gerao
E7 Se entendermos num sentido mais formal, que aquilo que se tornou uso, que se tornou
prtica ao longo de geraes, se quisermos.

De forma anloga, com base nos inquritos por questionrio, podemos verificar que
44% dos participantes escolhem um processo de transmisso, constantemente em
curso como parte da definio do conceito. Esta , de facto, a dimenso com maior
peso, para a sua determinao do significado de tradio (figura 6).
Desta forma, sendo a tradio um processo de transmisso, so vrios os processos de
manuteno aos quais est vinculada. Estes variam entre o acompanhamento natural e
constante das mudanas sociais, a mutao, construo e inveno (intencionais ou no)
das tradies, as fuses decorrentes de diversos contactos, etc. Paralelamente
manuteno, ou mesmo como resultado desta, so identificados momentos de
continuidade e quebra, nos processos mais globais da transmisso de dados, estes
59

podendo ser traduzidos nas diferenciaes estticas que encontramos em diferentes
espaos e tempos. Ou seja, os momentos de continuidade/ permanncia, manuteno e
quebra, podem-se figurar ao nvel micro das tendncias atuais, ao nvel meso das
diferentes prticas sedimentadas, que associamos a diferentes geraes, e ao nvel
macro da continuidade histrica, adquirindo em cada situao, diferentes nveis de
legitimidade. As diferentes atribuies de legitimidade que os entrevistados concedem a
cada situao so igualmente complexos, divergindo principalmente, consoante a sua
condio de permanncia no tempo, isto , prticas com continuidade histrica
adquirem maior legitimidade por parte dos indivduos, que as validam enquanto
tradio. Por sua vez, a perda de aplicabilidade prtica pode resultar na sua
configurao apenas enquanto um registo ou retrato museolgico de determinada poca.
Figura 6 - Opes de escolha mltipla para a definio do conceito de tradio

No que respeita aos dados quantitativos relativos definio do conceito, foi possvel
identificar vrios cruzamentos significativos (em relao ao valor do qui-quadrado) em
diferentes dimenses relativas ao conceito: conceito anacrnico (no tem diferenas
quanto ao tempo, encontra-se no presente, no passado e no futuro); processo de
transmisso, constantemente em curso; conjunto de dados que se reportam unicamente
ao passado, mas que so representados hoje. E relativamente s prticas tradicionais:
importante fazer registos/ recolhas como garantia da sua prtica no futuro (quadro 7);

60

Quadro 7 - Correlao entre diferentes dimenses da definio do
conceito de tradio e prticas tradicionais, utilizando o valor da
correlao de Pearson (C.P.) e significncia qui-quadrado (x2)


Anacrnico
Dados que
remetem para o
passado
Registo como
garantia do
futuro
Transmisso C.P. ,225
*
-,426
**
,242
*

x
2
,037 ,000 ,026

Legenda:
* Valor de correlao (2-tailed) significativo ao nvel de 0.05
** Valor de correlao (2-tailed) significativo ao nvel de 0.01
Relao significativa

Com base no quadro 8 (adiante) podemos observar que a relao entre a definio do
conceito de tradio enquanto um processo de transmisso constante, e a sua condio
anacrnica relevante (x
2
=0.037), com 92,6% das pessoas que considerar a tradio
pertencente ao espao temporal passado, presente e futuro (anacrnica), a caracteriz-la
como um processo de troca, constantemente em curso. Tal ligao parece-nos clara, na
medida em que a tradio se estabelece como intemporal, atravs do veculo da
transmisso, isto , pela passagem de dados culturais ao longo do tempo que se
constri a sua permanncia neste. Contudo, julgamos que no obstante sua
intemporalidade, as prticas tradicionais adquirem diferentes graus de legitimidade nos
grupos, dependendo da sua permanncia e continuidade.
De forma complementar, e sujeita a uma interpretao baseada em lgica, podemos
observar a relao inversamente proporcional (pela correlao de Pearson negativa, com
um nvel de significncia x
2
muito elevado) entre a definio da tradio enquanto
processo de transmisso constante e a definio enquanto um conjunto de dados
pertencente somente ao passado (quadro 7). Logo, considera-se que algo em
transmisso constante no se refere, de modo algum, somente ao passado.



61

Quadro 8 - Tabela contingncia entre a tradio enquanto
processo de transmisso e sua condio anacrnica

Processo de transmisso constante Total

No Sim
Conceito
anacrnico
No N 16 43 59
% Anac. 27,1% 72,9% 100,0%

Sim N 2 25 27
% Anac. 7,4% 92,6% 100,0%
*Trs inquiridos no sabem/ no respondem
Podemos verificar ainda a existncia de uma relao significativa (x
2
=0.026, quadro 7)
entre a tradio enquanto um processo constante de transmisso e a necessidade de fazer
registos como garantia da continuao das prticas no futuro. 85,7% das pessoas que
respondem que importante registar para garantir a prtica futura, considera a tradio
um processo de transmisso constante (quadro 9). Logicamente, podemos considerar
qualquer tipo de recolha/ registo, como uma ferramenta substancial para a passagem de
quaisquer dados culturais. Em tempos mais antigos, a oralidade, de facto representava
uma condio essencial para a troca de informaes, mas hoje em dia os instrumentos
nossa disposio aumentaram exponencialmente, promovendo de forma paralela as
possibilidades de registos que podero perdurar durante grandes perodos de tempo.
Quadro 9 - Tabela contingncia entre a tradio enquanto processo de
transmisso e a realizao de registos como garantia da prtica no futuro
Registos como garantia da
prtica no futuro
No Sim

Processo de transmisso
constante
No N 8 9
% Registos 36,4% 14,3%
Sim N 14 54
% Registos 63,6% 85,7%
Total* N 22 63
% Registos 100,0% 100,0%
*Quatro inquiridos no sabem/ no respondem
62

4.2.3. Dimenses da passagem do tempo
Assim, existe alguma diversidade no que respeita a posio dos entrevistados
relativamente relao entre o tempo (na sua continuidade) e o conceito de tradio. As
linhas principais que podemos distinguir neste contedo so (quadro 10):
Intuito de preservao versus a utilizao de prticas tradicionais
28
enquanto
recurso (E1), que remete para a reutilizao de registos (adiante, p. 65).
Anacronia (no tem diferenas quanto ao tempo/ linha cronolgica) (E3), que se
relaciona com a coexistncia de prticas remetentes para o passado e prticas
atuais/ relativamente recentes que se podem intitular de tradicionais (aquelas
que, pela permanente utilizao/ presena ativa, se instituem em determinados
grupos enquanto tradio) (E7).
Valorizao decorrente do respeito pelo passado (E4);
Impossibilidade de uma herana histrica pura, pois a continuidade das prticas
encontra-se mergulhada na mudana (E5), e por vezes a sua origem pode ter sido
o produto de uma inveno (adiante, p. 67).
Diferentes ritmos de mudana (no passado as mudanas ocorriam mais
demoradamente, hoje acontecem de forma mais rpida) (E6);
Quadro 10 - Relao da tradio com a passagem do tempo
Passagem do tempo
Preservao
vs. Recurso
E1 h pessoas que querem realmente preservar de alguma maneira, musealizar
essa tradio e h pessoas que utilizam essa tradio com recurso. Eu perteno a
esse segundo grupo de pessoas, portanto utilizo como recurso, sem problema
nenhum de utilizar naquilo que me apetece
Anacronia


E3 EA: quais so as diferenas entre as tradies mais antigas e as tradies
mais recentes? E3: No existe. No tem. anacrnica. O tempo no interessa.
Est sempre a transformar-se.
O tempo um vrtice. Esto l os pontos todos. Na tradio ento absoluto.
T l o presente, o passado e o futuro. () Sabes as piadas h sempre as
piadas dos etnomusiclogos. () Um dia () o Jorge Dias foi pedir a uma
senhora qualquer para cantar uma msica e ela foi buscar... como ela no se
lembrava da letra foi abrir o prprio cancioneiro do prprio Jorge Dias que
estava a gravar. Para cantar a msica

28
Utiliza-se aqui a expresso versus, pois os entrevistados colocam estes dois elementos do conceito em
oposio. Consideram preservao com tendncia para a produo de dados culturais museolgicos, e
utilizao como a transferncia para o presente (pela sua aproximao a correntes culturais vigentes) de
dados culturais fortemente remetentes para o passado.
63

Passagem do tempo
na tradio no h a questo pura, nem do que genuno, nem do que
autntico, porque ningum sabe qual o paradigma, ningum sabe onde que
comeou
Respeito pelo
passado
E4 EA: quais so as principais diferenas ou h diferenas entre as prticas
tradicionais mais antigas e as mais recentes? E4: Sim, tem que haver, tem que
haver. At porque h sempre o tal respeito.
Mudana
imperativa
E5 () mas no de facto algo que corresponda a uma continuidade histrica pura
entre aspas - ou herdada de forma direta de prticas musicais de matriz rural,
no , de todo.
Diferentes
ritmos
E6 A nica questo a rapidez com que as coisas agora passam. Antigamente
imagina, se algum inventasse uma dana muito bonita no interior de Portugal,
at que algum, a cinco quilmetros de distncia aprendesse essa msica ou
ouvisse pela primeira vez essa msica ia demorar muito tempo. Agora as coisas
so to rpidas
Coexistncia


Pode ser
recente
E7 EA: E na tua opinio, h diferenas entre as tradies mais antigas e as
tradies atualmente? E7: O quo tradio algo , a forma como se vive nesse
momento () Elas podem coexistir hoje, se as mais antigas tiverem perdurado.
Mas podem ter findado. a sua utilizao que vai tornar, que aquilo
tradicional, que aquilo valido enquanto tradio. Portanto nessa perspetiva
tambm e nessa filosofia que se pode entender que, no caso da msica, a msica
tradicional no necessariamente a msica de h 100 anos, pode ser a msica de
hoje, s que entretanto vai-se tornando tradio.
Com base nos dados recolhidos a partir da avaliao numrica de relaes entre
conceitos (figura 7, adiante), podemos verificar, que a proximidade da relao da
tradio com o passado posicionada, pelos participantes, de modo consistente, entre
claramente relacionada e intimamente relacionados. Por sua vez, a relao tradio-
presente concentra-se em mais ou menos relacionada, no entanto, com uma tendncia
para uma relao mdia-alta de proximidade. Por outro lado, considerando as avaliaes
relativas legitimidade, podemos verificar que a mdia da relao com ambas as
tradies do passado e hoje, se posiciona em mais ou menos relacionados.
Assim, a relao que de forma mais clara se caracteriza por uma maior proximidade a
das tradies com o tempo passado. Desta forma, considera-se que, apenar da existncia
de mltiplas perspetivas sobre os momentos de continuidade e/ou mudana temporal
que caraterizam o conceito, existe uma tendncia para a associar, de forma mais direta,
tradio ao tempo passado.


64

Figura 7 - Avaliao numrica de relaes entre
conceitos: tradio, passado, presente e legitimidade

Adicionalmente, uma relao interessante relativa localizao da tradio no tempo,
destaca-se no cruzamento da relao da atividade profissional dos inquiridos com
prticas tradicionais, e a definio de tradio enquanto um conjunto de dados que se
reportam unicamente ao passado, mas que so representados hoje (com um valor de qui-
quadrado (x
2
)

= 0.039, significativo quadro 11, adiante). 90,2% do total dos
participantes no concorda que a tradio um conjunto de dados que remetem
unicamente para o passado, e so apenas representados hoje. De forma independente da
relao da sua profisso com prticas tradicionais, contradita a ligao ao passado,
distinguida no teste de associao numrica acima apresentado.
Identificamos assim um paradoxo, sobre o qual so vrias as reflexes possveis.
Verifica-se que existe uma tendncia para associar/ avaliar de forma mais intensa a
relao direta do conceito de tradio com um tempo passado. Contudo, quando dada
uma premissa concreta onde se situam os dados tradicionais somente no passado, os
participantes tendem a no atestar esta posio. Deste modo, considera-se que apesar de
conceptualmente, possivelmente pelo fator da permanncia no tempo, existir uma clara
associao da cultura tradicional ao passado, existe tambm uma ligao presente que se
traduz na no escolha dos diferentes protagonistas. Esta, consideramos, pela
65

localizao presente e ativa dos vrios atores sociais, com base em prticas tradicionais
antigas, mas no tempo presente/ hoje.
Quadro 11 - Tabela de Contingncia entre a ocupao profissional
relacionada com prticas tradicionais e a ligao da tradio ao passado

Dados que remetem para o
passado, unicamente
representados hoje
Total

No Sim
Profisso relacionada
com prticas
tradicionais
Sim N 39 1 40
% Ocupao Rel. 97,5% 2,5% 100,0%
No N 44 8 52
% Ocupao Rel. 84,6% 15,4% 100,0%
Total N 83 9 92
% Ocupao Rel. 90,2% 9,8% 100,0%

4.2.3.1. Reutilizao de registos
Perseguindo o intuito de clarificar as perspetivas sobre a autenticidade e legitimidade de
prticas tidas por tradicionais em relao passagem do tempo, foi colocada uma
adicional questo, relativa reutilizao de registos (nomeadamente, musicais) para a
criao de novos produtos. Ou seja, qual a posio dos entrevistados, relativamente
legitimidade de produtos resultantes da reutilizao de registos musicais, tidos por
tradicionais. De forma complementar, foi-nos possvel aprofundar a relao entre as
prticas do passado (ou registadas neste) e aquelas produzidas hoje (com base nas
primeiras, principalmente). Para o caso especfico da reutilizao ou recriao de
prticas, os principais pontos referidos foram (quadro 12):
A importncia de realizar registos e de os disponibilizar, aliada a uma
imprescindvel utilizao/ prtica, para que esta se mantenha viva (E1) e
disponvel para qualquer um (E6);
A funo essencial dos registos a sua utilizao ou visto nunca se conseguir
definir a seu primeiro uso reutilizao (E3, E4);
A utilizao de registos tidos por tradicionais para criar um produto atual,
imprescindvel para a sua permanncia, pois fundamental a valorizao e
ligao das prticas s pessoas de hoje (E7).
66

A tradio, como todas as prticas que pertencem ao meio social esto intrnseca
e inevitavelmente sujeitas a mudanas e/ou transformaes, parte destas
proporcionadas atravs de processos de reutilizao de registos (E1, E2, E6).
Quadro 12 - Relao tradio e a reutilizao de registos
como recurso para novas criaes
Reutilizao
Matria-prima
para
(re)utilizao
E1 no vejo () da tradio como uma coisa intocvel mas como um
repositrio de matria-prima. E tu podes ou no utiliz-la, no caso utiliza
mais na questo musical e da dana, mas isso, um patrimnio que ns
temos
Eu acho que completamente legtimo, eu acho que a a preocupao deve
ser disponibilizar o mximo de coisas possveis. o ideal conservar as
plantinhas e no ter um bando de sementes. O que est a fazer com um
arquivo que, por muito bom que seja, um bando de sementes. O
importante que as plantas continuem vivas nos seus stios. E neste caso a
msica e a dana continuem vivas de alguma maneira. Seja do folclore, seja
no folk, seja no que for, seja na dana contempornea. O importante que
esse recurso exista e que ns saibamos sempre que somos diferentes dos
outros pases e que temos coisas diferentes, que nos enriquecem
Transformao
constante e
gradual
E2 Eles esto a trazer a tradio e, eventualmente, a transform-la porque
assim, no tem de ser uma coisa esttica mas isso acontece de forma to
gradual
Propsito E3 Faam como quiserem. para isso que serve. para isso que sempre
serviu.
E4 EA: E quanto reutilizao? E4: Isso tem de haver sempre.
Matria-prima
para
(re)utilizao

Transformao
E6 Ah isso a reutilizao, as pessoas que usem e abusem disso. Eu s tenho
pena de no estarem disponveis e de haverem pessoas que os guardam l
nas suas gavetas. Isso devia estar tudo online para toda a gente usar. Todas
essas gravaes.
a tradio no, a tradio est sempre a evoluir
Transformao,
condio da sua
permanncia
E7 Sim, nenhum estigma em relao a isso. Utilize-se, reutilize-se porque isso
que far mais importante () atualizar para que seja gostado, e
portanto continue tradio. Apesar de diferente, apesar de modificada. A
tradio a mesma mas modificada para caber num tempo atual, ou num
tempo futuro, se quisermos ser ousados. prefervel isso, sem pensar que
desvirtuar, do que a tradio ter existido, ter morrido porque era daquela
forma, se no fosse daquela forma no podia ser. prefervel ela existir ao
nosso gosto, nossa maneira, e da forma que hoje concebemos as coisas.



67

4.2.3.2. Inveno
Existem de facto bastantes evidncias de prticas que, pela sua permanncia no tempo,
aliada a uma forte legitimidade concedida pelos praticantes, parecem ou alegam
ser antigas e, consequentemente, institudas como tradicionais mas, na realidade, so
recentes no que respeita a sua origem, por vezes inventadas propositadamente, ou
mesmo em processo de construo permanente (quadro 13, Hobsbawm & Ranger,
1992).
Quadro 13 - Inveno
Inveno
(propositada) E3 ...a tradio tem sempre um lado super conservador e isso , manter as coisas
numa redoma exatamente como so, intocveis e que nos remete para o passado,
e que realmente uma grande tanga e h coisas que so inventadas para ser
tradio. Como as saias dos escoceses e por a adiante. H coisas que se querem
de propsito fazer, e so tradicionais
Imaginrio
Encenao
E5 A questo que muitas vezes h prticas musicais, sobretudo, ou tecnolgicas,
(), ou lingusticas, ou coreogrficas, que perdem de tal forma a sua
aplicabilidade prtica na vida do dia-a-dia que acabam numa gaveta ou numa
prateleira de um museu ou na sua equivalncia simblica, no imaginrio das
pessoas sobre o passado. E a as coisas passam a ser rotuladas como tradio,
quando tu dizes assim: isto era como se fazia antigamente. E agora, como
fazem por exemplo os ranchos folclricos ou os grupos musicais: vou exercitar
esta prtica musical ou esta dana, ou esta maneira de fazer bacalhau, num
espao performativo prprio, que j no uso na minha vida no dia-a-dia, mas eu
enceno para as outras pessoas verem como era antigamente. Isto o que eu
entendo por tradio, entre aspas. Como algo que j no pertence s nossas
prticas, mas ns entendemos como algo que pertence s prticas do passado. O
problema que essas prticas do passado, na nossa cabea, so construdas no
nosso imaginrio. Ou seja, muitas vezes aquilo que ns entendemos como
tradio nem sequer tem relevncia no passado, ou nunca existiu, ou foi
reconstruido de maneira imaginria.
E portanto a tradio ou o conceito de tradio uma fico que vai buscar uma
necessidade de legitimao atravs de uma falsa continuidade histrica. Para
afirmar a sua validade
Construo E7 No necessariamente uma coisa antiga, uma coisa contempornea e ser
validada pela pertinncia e pela utilizao que as pessoas faam de alguma coisa
que se inventou, de alguma coisa que se instituiu.
A tradio vai-se construindo, a cada momento, vai-se inventando a cada
momento. () Neste momento ns estamos a construir tradio.
68

4.2.4. Dicotomia Rural - Urbano
A tradio, ou as prticas tradicionais so comumente mais relacionadas com contextos
rurais, de onde (se considera) so ou eram maioritariamente originrias, seu contexto
natural. Mas com as mudanas sociais que ocorreram, principalmente no sculo passado, a
sua essncia ganhou novas (e mltiplas) influncias, dando origem a um paradoxo,
estabelecido por esta dicotomia urbano e rural, no que respeita as tradies. Isto considera-
se, na medida em que grande parte dos produtos de patrimnio tradicional, se criam e
institucionalizam a partir de um quadro urbano, mas se identificam, baseiam e
fundamentam em meios rurais, estes existentes ou imaginrios (Castelo-branco & Branco,
2003). Esta dicotomia pode ser ilustrada nos discursos de alguns dos nossos entrevistados,
onde so percetveis opinies contraditrias (quadro 14):
Desfigurao patente na msica tradicional, com base em meios urbanos, motor
de condicionamento para uma matriz esttica mais do agrado das massas (E2);
As prticas tradicionais pertencem maioritariamente a meios rurais, e a traduo
para cenrios urbanos contrria ao prprio conceito (E4);
Tradies estabelecidas enquanto prticas de matriz rural, com base em
contextos urbanos. Isto , os meios urbanos consideram que estas prticas so de
facto caractersticas de meios rurais, quando, por vezes, na realidade, essa
associao faz igualmente parte de um imaginrio coletivo, que podemos
associar representao social de tradio (E5);
Interseo entre os dois contextos, isto , a sua origem pode remeter para cada
um dos contextos. Adicionalmente, atende-se igualmente aos diferentes ritmos
de mudana de cada meio, que se traduzem consequentemente nas suas prticas
caractersticas. Nas reas mais cosmopolitas, menos isoladas, as influncias mais
generalizadas e mesmo globais tm mais peso nas transformaes que ocorrem,
inclusive nas prticas. Isto , a sua permanncia no tempo estabelece-as
enquanto tradicionais, contudo, esta (permanncia) molda-se e consolida-se com
influncias distintas (tanto no que respeita a frequncia como o tipo de
transformaes), para cada um dos contextos (E7).


69

Quadro 14 - Dicotomia rural e urbano
Unidade
de
Contexto
Unidades de registo




















D
i
c
o
t
o
m
i
a

r
u
r
a
l

-

u
r
b
a
n
o

E2 espartilham a msica tradicional (). Portanto, o pequeno burgus citadino tem
um bocado essa arrogncia
E4 Prticas tradicionais () eu acho mais no meio rural. No meio rural, ou nas aldeias
() A aldeia vive muito mais essa tradio
Isto fazer realmente, o contrrio, da tradio, do rural, da cultura, trazer mais para
meios urbanos ()
E5 a msica popular de matriz rural, vamos entend-la assim, e at me custa usar estes
termos, porque so demasiado redutores, porque o meio rural no nada daquilo que
ns imaginamos ou criamos como imaginrio fantasioso () em meios urbanos.
E7 Todos os stios tm as suas tradies, umas so urbanas e umas so rurais
Se calhar no rural as tradies mantm-se mais tempo, porque no h outras
influncias, enquanto o meio urbano, mais cosmopolita e portanto est mais infetado
no bom sentido.

A ambiguidade patente no que respeita a relao da tradio com meios urbanos ou
rurais destaca-se igualmente quando analisados alguns dados quantitativos:
Na figura 8, quando colocados perante a escolha caracterizar a tradio como
mais existente em meio rural ou de modo equivalente entre os dois meios, a
maioria dos inquiridos (63%) escolhe a ltima opo;
No entanto, ao observar a figura 9 (adiante), com base na avaliao numrica de
conceitos, possvel constatar uma menor relao da tradio com meios
urbanos, com a maioria a considerar que so pouco relacionados, do que
relativamente sua relao com meio rural, cuja mdia se encontra entre mais
ou menos relacionados e claramente relacionados.
Figura 8 - Percentagens da pergunta de escolha mltipla sobre
relao do conceito tradio com os meios, rural e urbano

70

Figura 9 - Associao Numrica de relaes entre os conceitos
tradio, urbano e rural, por valores mdios


4.3. Valorizao e Identidade
Enquanto ator social, cada indivduo cria referncias que orientam o seu comportamento
dentro de determinado quadro de ao. Desta forma, as tradies enquanto modelos
legtimos, coletivamente partilhados, constituem parte destas referncias, centrais para a
sua identidade pessoal e grupal (Silva, 2000).
A explorao realizada neste trabalho passou pela reflexo sobre a valorizao pessoal
da tradio enquanto recurso, revelando a questo da identidade. Desta forma, afiguram-
se alguns aspetos, principalmente no que respeita as questes da valorizao: gosto
pessoal e interesse profissional, responsabilidade, respeito e admirao; e da identidade:
estas tendencialmente mais relacionadas com a nao ou famlia, mas tambm descrita
como uma forma de autoconhecimento (E1: conhecemo-nos nisso) e sentida de forma
profundamente intrnseca (E6: faz mesmo parte de mim).
71

Quadro 15 - Valorizao e Identidade

Unidades de
Contexto
Unidades de Registo
I
d
e
n
t
i
d
a
d
e






Nao
Famlia


E1 O que hoje ns temos razes, razes identitrias as
nossas msicas que por mais que no se queira, automaticamente
dizem logo alguma coisa s pessoas. EA: Podes explicar melhor
porque que dizem alguma coisa s pessoas? E1: () porque,
pronto, somos portugueses. Em algum momento da nossa vida j
ouvimos ou tivemos familiaresconhecemo-nos nisso.
perguntar porque que as pessoas so diferentes () porque
que os povos so diferentes. a nossa cena
E6 a tradio para mim tem sempre dois lados, ou trs lados O
que passado pela famlia, que muito forte. Aquilo que
passado pelos amigos e aquilo que se constri no dia-a-dia.
dancei msicas portuguesas com uma roupagem nova,
aprendi a danar coisas francesas, aprendi a danar coisas
inglesas, coisas italianas, etc. Uma infinidade de coisas, com as
suas tradies prprias, (), e isso foi uma coisa muito
marcante. Ou seja comear a pensar () fogo, isto faz mesmo
parte de mim
V
a
l
o
r
i
z
a

o

p
e
s
s
o
a
l

Gosto pessoal
Responsabilidade
pessoal (enquanto
msico e portugus)
E1 A primeira razo bvia porque o que gostamos de fazer.
Depois h as razes () que tm a ver com o facto de acharmos
que esse trabalho deve ser feito. Era muito mais fcil fazermos
outro estilo de msica pegar no que nosso e dar-lhe um
sentido contemporaneamente

Respeito e
admirao
Famlia
E2 algo que, que como o qual nos habituamos a conviver mas
se a rejeitarmos deixa de ser tradio. Isso. Um filho de um
alentejano que esteja aqui, que tenha vindo trabalhar para aqui.
Um alentejano de 2 ou3 gerao, est-se borrifando para aquilo
e portanto, capaz de chamar um palavro qualquer msica que
o pai e a me cantam. E diz que isto no nada de tradio, no
nada. De pende muito do respeito e admirao que cada gerao
tenha em relao quilo que dado () anteriormente...
Interesse
profissional
Gosto pessoal
E3 A minha vida isso. descobrir as prticas musicais () grav-
las, regist-las interessa-me documentar como essas coisas
ainda se processam no meio do caos todo. Isso uma coisa que
me interessa a mim. Eu gosto.
Gosto/ interesse
pessoal
E5 apelam ao meu sentido esttico na gaita transmontana
porque so temas em que me divirto a tocar e que so
musicalmente interessantes
Gosto pessoal e
profissional
(promotor de
associao cultural)
E6 E como ns conhecemos o lado das danas tradicionais com
uma roupagem que eu chamo roupagem mais moderna ()
roupagens novas

72

No que diz respeito s questes da identidade, podemos acrescentar uma correlao
significativa entre os inquiridos cuja profisso se relaciona com tradio, e dados das
razes para a participao, nomeadamente a responsabilidade em manter estas prticas
(valor x
2
= 0.003, muito relevante quadro 16). 69,4% dos participantes que
responderam que a responsabilidade social uma das razes para criar/ participar em
eventos ligados msica e dana popular/ tradicional portuguesa, tm uma ocupao
profissional relacionada com estas. Tal correlao assinala o peso na identidade pessoal
das pessoas envolvidas nas questes referentes ao conceito-processo tradio, estas
sentindo a responsabilidade de manter estas prticas.
Quadro 16 - Tabela de Contingncia entre a ocupao profissional
relacionada com prticas tradicionais e a responsabilidade social
Responsabilidade Social
No Sim
Ocupao profissional
relacionada com prticas
tradicionais
Sim N 23 16
% Resp. Soc. 30,6% 69,4,0%
No N 45 8
% Resp. Soc. 66,2% 32,0%

De modo complementar, ao considerar a avaliao das relaes tradio identidade
nacional identidade pessoal, podemos observar (figura 10), com base na avaliao
numrica da relao entre conceitos, a consistncia das respostas em claramente
relacionados.
Figura 10 - Associao Numrica de relaes entre os conceitos
tradio, identidade nacional e identidade pessoal

73

4.4. Institucionalizao de prticas
Uma das dimenses que pretendemos abordar de forma especfica, foram os (vrios)
processos de institucionalizao de prticas, enquanto elementos tradicionais.
Essencialmente, estabelecemos dois focos que, segundo as nossas fontes tericas,
cremos ser os mais preponderantes no que respeita este tipo de movimentos,
designadamente os de institucionalizao que ocorreram no perodo do Estado Novo e
aqueles que acontecem atualmente.
O movimento de institucionalizao da cultura popular no perodo do Estado Novo fez
parte de um programa poltico fundamentado por ulteriores ideais fascistas que
emergiram um pouco por toda a Europa. Deste programa, como nos seus paralelos
europeus, fez parte uma grande campanha para enaltecer de um modo geral a nao,
neste caso particular, o povo portugus. Dada a distino da msica em geral, enquanto
veculo de informao e comunicao com clara e facilitada visibilidade, a msica
popular/ tradicional portuguesa, foi elevada ao estatuto de assunto de estado,
participando na campanha de propaganda nacionalista (Castelo-Branco & Branco,
2003). So vrios os aspetos referidos pelos entrevistados no que toca a toda a
parafernlia que envolveu o programa de institucionalizao de prticas tradicionais
pelo Estado Novo. Podemos destacar alguns dos aspetos, tais como a conotao poltica
que consideram ainda adquirir muitas das prticas tradicionais, institucionalizadas ou
no no perodo do Estado Novo (maioritariamente negativa, fascista, mas tambm nos
movimentos de resistncia, e relativamente ao programa de propaganda nacional E1,
E2, E3 e E7, quadro 17); a padronizao e filtro das prticas que, consideram,
caracterizou o processo; e a promoo da perda de aplicabilidade prtica, que transferiu
prticas sociais para uma dinmica de performance (E3, E4, E6 e E7). Todavia, so
igualmente referidos aspetos positivos da institucionalizao estado novista, tal como a
atual existncia de uma fonte rica em recursos (ranchos e outros registos E1 e E6,
quadro 17).
74

Quadro 17 - Sntese das respostas relativas ao Estado Novo
Unidades de
Contexto
Unidades de Registo
Veculo de
ideologias
polticas
E5 E esse movimento que perdurou at (), aps o 25 de Abril e um bocadinho
antes () pegam nas prticas musicais que consideram mais relevantes dentro da
sua ideologia poltica
E1 as consequncias so bvias. que ainda hoje conotado com tudo o que se
faa de tradicional e conotado com o Estado Novo.
Princpio
poltico:
Conotao com
o fascismo
E2 o fascismo revelou-se em muitas coisas, na mentalidade tambm. As pessoas
mesmo democrticas e liberais no fundo estavam dominadas por determinado
quadro que tinha pouca liberdades, () 48 anos de habituao a um quadro
quibesco, no
E3 E na verdade o que era preciso era ter uma poltica cultural para a cultura popular
() como a do Antnio Ferro. Mas um sacrilgio dizer isso porque acham que s
fascista
E7 o tratamento da forma que o folclore deu cultura tradicional tornou-a
pejorativa perante o grande pblico
E4 o folclore ficou mais () esterilizado () fazem s espetculos
Prtica social
transformada
em
performance
E6 E esse o lado negativo dos ranchos. As coisas so para ser vistas. E se so para
ser vistas passam a ser coreografadas () passou a ser uma coisa que se passava ali
no palco O folclore uma coisa que foi () como se fosse uma fotografia,
uma fotografia tirada naquele momento e pronto, representa essa fotografia mil
vezes...
Padronizao,
categorizao,
filtro de
prticas
E7 no utiliza o folclore e as dcadas do Estado Novo como ferramenta porque
uma distoro, uma formatao do que era a cultura. Do ponto de vista
museolgico () tirou-se uma fotografia, e agora para sempre assim ()
Portanto tentou-se padronizar
Registo/ E6 o lado positivo que se no fossem os ranchos se calhar no teramos os
registos das danas populares
Recurso E1 Eu pelo menos trato como um recurso espetacular para trabalhar nisso. Como
msico, como tudo
Poltica
nacionalista:
E5 Chamar ateno para a msica tradicional, a msica tradicional, tinha, na minha
opinio, a vontade de afirmar o nacionalismo () Afirmar a nao face a outras
naes.
(padronizao)

E3 De certa forma o que aconteceu com o 25 de Abril foi querer pr as coisas todas
em caixinhas. E h coisas que no se podem pr em caixinhas. Eles punham em
caixinhas, mas eles punham em caixinhas como coisa esttica. Isso tem muito a ver
com os governos de propaganda
Msica
nacional como
propaganda
E5 emergncia () de uma teoria nacionalista, da construo de um imaginrio
popular que est ligado construo de uma continuidade histrica das prticas
musicais, populares, lingusticas, etc., para a constituio do estado-nao O
que o Estado Novo fez foi refinar esse processo e usar os rgos de propaganda do
Estado para criar esse imaginrio

75

De modo complementar, ao considerar a avaliao numrica das relaes Estado-Novo,
nacionalismo e filtro/padronizao (figura 11), podemos observar a sua caracterizao
como claramente relacionados. Apesar de uma grande parcela dos participantes
caracterizar a relao entre o Estado Novo e a padronizao de prticas, a mdia de
avaliao , aproximadamente, 3.6, o que confirma a tendncia para a avaliao acima
referida.
Figura 11 - Associao Numrica de relaes entre Estado
Novo, Nacionalismo e Padronizao
Quanto aos movimentos de institucionalizao atualmente podemos nomear a
preocupao com a institucionalizao do fado como patrimnio da humanidade
29
, no
sentido em que vem tirar protagonismo a outras prticas musicais igualmente meritrias
(E1 e E3). E3 analisa ainda o protagonismo do fado como um condicionamento
proporcionado pela sua maioritria presena em meio urbano, o que condicionou a sua
maior visibilidade internacional (quadro 18). Por sua vez, E7 conota como negativa a
institucionalizao de prticas, pelo perigo da sua formatao, j compreendida como
menos benfica devido ao desgaste a que est sujeita uma prtica que est impedida de
se transformar, caminhando no sentido de se tornar, paradoxalmente, um registo
museolgico sem aplicabilidade prtica.

29
Distino concedida pela UNESCO
76

Quadro 18 - Sntese das respostas relativas aos processos de
institucionalizao atualmente, por entrevistado
Unidades de
Contexto
Unidades de Registo
E1 mas que o que agora est a acontecer que a nica coisa que tem esse
reconhecimento, que o fado, irrita um bocado, at pensava que iria ser benfico
e acho que no est a ser. Porque por um lado s d fado () o fado de Lisboa
relativamente aos outros fados est a esmagar completamente.
Protagonismo
do Fado
E3 O prprio fado, esmaga muitas prticas culturais, no . Agora o canto alentejano
t em guerra () porque sabe que sempre foi esmagado um pouco pelo fado e
agora quer a mesma relevncia. No vo conseguir.
A cultura popular musical, no um smbolo e podia ser. E esse smbolo no tem
que ser o fado. essa a questo. No tem, porque no verdade! Portugal
musicalmente comeou (?) At o pimba mais do que o fado! (EA: () Se calhar
at a fatia mais pequena?) a fatia de certa forma mais urbana. Mais presente em
Lisboa.
Necessidade de
atualizao
constante
E7 tentou-se padronizar e isso tirou frescura e tirou a dinmica que a cultura
tradicional encerra. Quando as coisas se tornam tradio, tornam-se porque as
pessoas usam e fazem () E quando se formata, as pessoas deixam de gostar,
porque desgasta () EA: E atualmente ()? E7: J menos, porque toda a gente
inteligente e percebe que para algum modelo vingar, tem de ser em plena
atualizao e dinmica crescente
4.5. Acesso e Divulgao
Um aspeto adicional que pretendemos explorar na entrevista realizada, foi as concees
sobre a divulgao de prticas consideradas tradicionais portuguesas e o consequente
nvel de adeso dos pblicos. Das respostas dadas, destacamos diferentes e variadas
dimenses, que considermos as mais pertinentes:
A existncia de duas diferentes realidades no que respeita a divulgao pelos rgos
de comunicao habituais (rdio e televiso, em particular), uma com centralidade
em Lisboa e outra sendo o restante pas. Caracterizando esta centralidade Lisboeta
E1 considera que transmitida uma imagem que no representativa da realidade
nacional, dando o exemplo do protagonismo dado s festas dos santos populares de
Lisboa, comparativamente a outras manifestaes de classe. De forma
complementar a esta ideia E5 refere os filtros que representam os intermedirios da
comunicao/ informao, sendo que estes se encontram igualmente presentes no
caso da divulgao de prticas musicais. Adicionalmente, interessante a anlise
das relaes de poder que E5 situa no cerne desta questo, sendo que estas relaes
77

adquirem um papel preponderante no que respeita a hegemonia de determinadas
representaes sociais (quadro 19).
E3 e E4 tm perspetivas mais positivas no que respeita a existncia de divulgao,
contudo caracterizando este universo como intrinsecamente dependente das
tendncias econmicas (E3), e dando especial relevo ao desenvolvimento
promovido pelos recentes meios de divulgao que se podem encontrar,
recorrendo internet (E4) (quadro 19).
Por fim, E7 refere uma outra questo interessante que a garantia do acesso pela
fidelidade de determinado pblico, embora considere que a rea minoritria no
que respeita a divulgao nos rgos de comunicao habituais. Fazendo parte da
promoo e organizao de eventos de uma Associao Cultural (A5, consultar
quadro 1, p. 46), v como determinante a fidelidade de um pblico especfico,
acrescentando que, se por vezes se deparam com eventos que no tm acesso
significante porque talvez, estes no sejam avaliados como suficientemente
pertinentes pelo prprio pblico (E7, quadro 19).
Quadro 19 - Sntese das respostas relativas divulgao e acesso a prticas
Unidades de Contexto Unidades de Registo
Duas realidades:
centralidade em Lisboa
Expresso meditica de
determinadas prticas,
muito menor relativamente
sua prtica real
E1 h duas realidades h uma nacional que Lisboa e h o resto
do pas () os media () esto muito centrados em Lisboa e to
muito centrados num conceito de pas que no o pas real
um exemplo muito simples, a nica coisa que passa na
televiso os santos de Lisboa que deste tipo de manifestao
da classe, se calhar o mais fraquinho, e o mais pobre de todos.
() a senhora dos remdios, ou a senhora da agonia, () muito
mais rico, mas como fora de Lisboa no passa
Filtros intrnsecos (de
classes, maioritariamente)
nos agentes intermedirios
E5 Acho que os media de massas () esto dominados () por
agentes, por gate keepers, por intermedirios da comunicao que
agem como filtros das prticas musicais que eles consideram
relevantes Depois preciso entender os processos sociais e
as relaes sobretudo, as relaes de poder entre as classes sociais
e entre os intermedirios dos rgos de comunicao social e que
controlam as representaes sobre as prticas musicais.
Existe divulgao -
tendncia para o
economicismo
E3 divulgado. Mas o problema que isto est tudo feito para o
mercantilismo e para o economicismo. Portanto tudo aquilo que
no d dinheiro, tudo aquilo no interessa
Existe divulgao, de modo
crescente, principalmente
pela internet
E4 Mas em termos de divulgao c para fora, est a sair bem, est
a sair bem, acho que est e com as redes sociais muito mais
fcil, muito mais fcil.
78

Unidades de Contexto Unidades de Registo
rea minoritria na
comunicao social
Divulgao e acesso (do
pblico) garantido pela
fidelidade do pblico,
porm, o facto de no ter
aderentes, pode advir da
falta de pertinncia social do
evento
E7 Ainda uma rea, () minoritria, muito, no mainstream,
no tem as grandes massas, no tem os grandes meios, no tem a
grande visibilidade e portanto muito complicado conseguir
qualquer foco de ateno, qualquer tempo de antena para quilo
que fazemos. Fazemos com muito esforo e criando a fidelidade
do nosso prprio pblico que o maior garante da sua divulgao.
Claro que tambm, se no conseguirmos divulgao, se no
conseguirmos fidelidade porque a atividade tambm se calhar
no tem pertinncia.

luz das respostas dadas em entrevista, decidimos sobre a adicional explorao de
quatro diferentes dimenses, no inqurito por questionrio: existe, em geral, crescente
divulgao, por variados e recentes meios de comunicao e informao, sobretudo na
internet (por exemplo redes sociais, blogs, etc.); existe, em geral, crescente divulgao
nesta rea, nos rgos de comunicao social habituais; duas realidades, no que respeita
a divulgao nos rgos de comunicao social habituais, que se caracteriza pela
centralidade em Lisboa; e a divulgao de prticas tidas por tradicionais, ainda uma
rea minoritria os rgos de comunicao habituais (figura 12, abaixo).
Com base nas respostas ao inqurito por questionrio, podemos destacar duas
tendncias principais, com 43% das respostas dos inquiridos a apontar para uma
divulgao minoritria de prticas tidas por tradicionais, nos rgos de comunicao
social, e 40% a considerar crescente a divulgao por meios alternativos.
Figura 12 - Acesso e divulgao, percentagens de respostas em
inqurito por questionrio, por dimenso*
79

4.6. Preocupaes e investimentos na msica e dana
tradicional
Quanto a preocupaes e investimentos, no que respeita a msica e dana tradicional, as
respostas em entrevista mostram-se mais concordantes. Desta forma, distinguimos 5
campos diferentes:
Preocupaes referentes a uma rede de cooperao entre associaes, grupos e
pessoas;
Educao e formao na rea;
Relativas disponibilidade de registos;
Relativas utilizao (aes e eventos) com base nestes mesmos registos;
E por fim, as de ordem mais conceptual, que se prendem com a comunicao,
discusso e debate sobre os conceitos vigentes relativos tradio.
4.6.1. Rede
A questo da rede coloca-se como uma estratgia para dar mais visibilidade aos que
trabalham na rea da msica e da dana tradicional (associaes culturais, msicos,
etc.), promovendo o trabalho em conjunto, criando redes cooperativas entre particulares
e associaes.
E1 devia-se investir na visibilidade; a segunda coisa a questo da rede, portanto toda a gente
se conhecer e promover o trabalho em conjunto.
E6 Aquilo que se pode fazer redes cooperativas () cooperao entre vrias associaes
4.6.2. Educao e Formao
Investimento na Educao e Formao em vrias instituies a diferentes nveis de
instruo:
E1

que acho muito importante a () educao e formao, seja nas escolas a nvel primrio seja
utilizando os recursos dos instrumentos portugueses, seja depois na parte das escolas de msica ()
escolas e conservatrios e ensino superior com msica tradicional
E2 Quando eu falei sobre esse aspeto que era importante no s este trabalho que se est a fazer agora,
mas aparecer uma universidade dedicada msica tradicional.
80

Com base na anlise dos dados quantitativos, distinguimos uma relao significativa
entre dois dos investimentos, designadamente, Educao e Formao na rea dos
contedos tradicionais e a construo de um arquivo geral (teste do qui-quadrado x
2
=
0.000, muito significativo), com 75% dos inquiridos a escolher estas duas opes em
simultneo (quadro 20). Estes dados podem apontar para a relevncia da existncia de
um arquivo geral, de acesso aberto, enquanto um grande fator da promoo do ensino de
contedos tidos por tradicionais, em vrios espaos de educao.
Quadro 20 - Preocupao sobre a presena de contedos tradicionais na
Educao e Formao e a Construo de um Arquivo

Arquivos Total*

No Sim
Educao e Formao No N 29 7 36
% N Ed.Form. 80,6% 19,4% 100,0%

Sim N 13 39 52
% N Ed.Form. 25,0% 75,0% 100,0%
*Um dos participantes no sabe/ no responde
4.6.3. Arquivos e registos
A questo dos arquivos est clara e intimamente ligada questo da reutilizao (pgina
65), que gera a preocupao sobre a necessidade de disponibilizar os primeiros
generalidade da populao, para que possam ser utilizados e, desta forma, preservadas e
vividas as prticas. No entanto, apesar da coerncia (entre os entrevistados) na perceo
de que existem registos vrios, as opinies em relao sua real disponibilizao
diferem bastante. Neste sentido, um dos investimentos distinguido no discurso de
diferentes sujeitos (nomeadamente, E3 e E6) a criao de um arquivo generalizado em
termos de metodologias de recolha (udio, vdeo, partituras e outros registos escritos) e
de acesso aberto a toda a gente.
E3 Os arquivos fundamental. () Com metodologias que no sejam baseadas s nas cientficas ()
e que as pessoas tenham acesso aos arquivos
E6 Eu s tenho pena de no estarem disponveis e de haverem pessoas que os guardam l nas suas
gavetas. Isso devia estar tudo online para toda a gente usar. Todas essas gravaes. H coisas no
museu de etnologia que no se usa, porque esto l escondidas e no veem c para fora. Eu queria
era ver isso tudo online, todas as coisas, se fosse possveis e se no fosse livros carssimos como h
alguns livros de recolhas
Era essencial que estivesse um arquivo disponvel na internet assim de catadupas de informao.
Toda a gente que tivesse pusesse l.
81

No que respeita a anlise dos dados quantitativos, distingue-se uma relao significativa
entre a ocupao profissional dos inquiridos (relacionada com tradio) e a preocupao
sobre a transformao e recriao de registos e prticas (teste do qui-quadrado x
2
= 0.03
quadro 21). Dos inquiridos cuja ocupao profissional se cruza com prticas
tradicionais, 64,1% escolheram como uma das suas preocupaes, a transformao e
recriao. De forma simtrica, 59,2% daqueles que no se ocupam com prticas
tradicionais no consideram o investimento na transformao e recriao. Com base
nestes dados podemos presumir que os indivduos cuja ocupao profissional se
relaciona com prticas tradicionais, e a utilizam como um recurso da sua ao nas suas
associaes culturais, grupos musicais, no ensino de dana e msica, etc., consideram a
transformao e recriao (e, de forma decorrente, a sua transformao) natural
constituinte destas.
Quadro 21 - Ocupao profissional relacionada com a tradio e a sua
relao com a transformao e recriao de registos e prticas

Transformao e Recriao Total*

No Sim
Ocupao
Profissional
relacionada
com tradio
Sim N 14 25 39
% N O.P. Relacionada 35,9% 64,1% 100,0%
% Total 15,9% 28,4% 44,3%
No N 29 20 49
% N O.P. No relacionada 59,2% 40,8% 100,0%
% Total 33,0% 22,7% 55,7%
*Um dos inquiridos no sabe/ no responde
4.6.4. Compreenso do conceito
Inicialmente, quando questionados sobre a definio de tradio, todos os entrevistados
tiveram momentos de reflexo, com duraes diferentes, o que revela igualmente,
julgamos, essa dificuldade de imediatamente atribuir a este conceito uma definio
concisa e concreta, sem quaisquer tipos de ambiguidades. Deste modo, de forma to
natural como as razes que conduziram prpria formulao deste trabalho, surgiu
entre os entrevistados a preocupao sobre a clarificao da definio de partida.
E2 h muitos aspetos que precisam de um estudo srio e cientfico sobre isso. E que no tenha
preconceitos.
E5 a primeira coisa que temos a fazer rever todos esses conceitos de alto a baixo
82

4.6.5. Aes e eventos
No que respeita a tradio, a permanncia das prticas, sua continuao enquanto uso,
vivncia continuada, colocada partida em destaque por parte dos entrevistados nas
suas associaes (adicionalmente referidas em entrevista, abaixo). De forma anloga,
quando analisadas as respostas aos questionrios (cujas questes foram retiradas de uma
inicial anlise das entrevistas), podemos verificar que a principal preocupao de facto
a continuao da vivncia das prticas, nomeadamente pela promoo e realizao de
eventos relacionados com a msica popular/ tradicional portuguesa (figura 13, abaixo)
E4 Ir ter com concelhos ou com ranchos ou com entidades que tenham danas tradicionais que esto
dentro do meio, dentro do folclore e traz-los para o nosso lado
E7 A cultura tradicional, ela vive como as pessoas a fazem que nos quer formatar a todos e
padronizar, eu acho que a cultura tradicional uma forma de perverter isso.
Com base nos dados quantitativos (nomeadamente, as perguntas de escolha mltipla), e
de forma a obtermos um panorama geral no que respeita s preocupaes, podemos
observar a figura 13, que nos mostra a frequncia absoluta de cada uma das
preocupaes apresentadas. A promoo e realizao de eventos relacionados com a
msica popular/ tradicional, coloca-se como a preocupao mais selecionada,
abrangendo 23% dos inquiridos, seguida pela criao de uma rede entre associaes e
msicos (18%).
Figura 13 - Respostas em questionrio relativas a preocupaes e investimentos*

83

4.7. Ncleo e periferia das Representaes Sociais de
Tradio
Com base no marco terico sobre as diferentes ideias de tradio, ilustradas em
diferentes dimenses, e na prpria teoria das representaes sociais, a nossa pesquisa
tentou clarificar que tendncias apresentam as representaes sociais de tradio num
determinado universo, no nosso caso, diferentes protagonistas e agentes socioculturais,
maioritariamente na grande rea (urbana) de Lisboa e especificamente para a msica e
dana. Baseamo-nos neste ponto na teoria do ncleo central das representaes sociais
sendo que este nos permite perceber as ligaes manifestas entre todos os pequenos
elementos e estruturas que formam uma representao (Vala & Monteiro, 2010).
Os elementos que compe o ncleo devem ser diretamente relacionveis com o objeto
neste caso, a tradio ou fazer parte deste. Adicionalmente, esses elementos que
constituem o ncleo, apresentam algumas caractersticas essenciais:
Relacionam-se com o contexto histrico, social e ideolgico com base nos quais
foram criados e, consequentemente so fortemente marcados pela ideia coletiva
do grupo e/ou valores a que fazem referncia;
Tm uma funcionalidade de trazer unanimidade ao grupo social de referncia,
definindo simultaneamente a sua homogeneidade (endgena), e a sua diferena
na situao de interao com outros grupos;
So estveis e slidos, resistindo assim mudana e garantindo de forma
consequente o nvel da permanncia e continuidade da representao. Deste
modo, so adicionalmente independentes do material e contexto imediato a que
se reportam (Abric, 1994)
Nesta anlise, deve-se lembrar que sendo aqui o nosso acesso ao objeto de pesquisa
realizado atravs do discurso dos participantes apenas, talvez seja efetivamente
impossvel saber se as palavras associadas so realmente indcios de representaes ou
se foram produzidas em funo apenas de estmulos ou estados psicolgicos
momentneos (S, 1998, p.49).
84

4.7.1. Associao Livre de Conceitos
Como j referido, a utilizao da tcnica de associao livre de conceitos, possibilitou
uma anlise das aproximaes semnticas entre diferentes conceitos, por sua vez
considerados prximos do conceito que pretendemos aprofundar tradio. Dados 6
conceitos, foi pedido aos inquiridos que associassem 5 palavras ou frases (no mnimo,
preferencialmente, ou mais) a cada um deles. Os conceitos dados para a associao
foram: Tradio; Cultura; Portugus/Portugal; Folclore; Passado; e Transmisso. Estes
foram selecionados com base nas entrevistas e em concordncia com os temas
abordados na reflexo terica sobre o conceito de tradio.
O procedimento utilizado para verificar a estrutura que as representaes sociais de
tradio apresentam, realizou-se de forma incremental, considerando, inicialmente,
todas as palavras referidas para cada conceito dado, seguida pelo registo da frequncia
da repetio de termos, tendo posteriormente sido feito um relacionamento entre
diferentes conceitos (referidos de forma livre, para diferentes expresses), de forma a
formar conceitos-chave, ou nuvens da mesma famlia. A partir deste tratamento foi
possvel observar que elementos presumivelmente se associam, de forma mais direta, ao
ncleo da representao, e os que se encontram numa zona mais perifrica. Como j
referido, num primeiro momento foram consideradas as palavras que tinham 10 ou mais
repeties, e foram agrupadas palavras em famlias/ grupos, sendo feita referncia a esta
soma de diferentes repeties (quadro 22).
Quadro 22 - Principais palavras e nmero de repeties
resultantes da associao livre de conceitos
TRADIO TRANSMISSO PASSADO
raiz 24 tempo 11 educao 23
identidade 43 continuidade 15 conhecimento 29
histria 26 comunicao 29 caminho 11
passado 26 partilha 29 geraes 22
cultura 45 passagem 22 histria de Portugal 20
povo 24 oralidade 17 histria 25
geraes 13 escrita 6* testemunho 21
prticas vrias 50 mudana 13 memria 28
costume 24 tradies 12 prticas 16
85

TRADIO TRANSMISSO PASSADO
patrimnio 21 geraes 13 identidade 10
permanncia 14 conhecimento 32 razes 10
educao 25 base 17
cultura 20 tempo 45
dados transmissveis 45 tradio 14
esquecido 13

PORTUGUS/
PORTUGAL
FOLCLORE CULTURA
mar 26 msica 40 expresso
12
sol 22 dana 58 artes
41
geografia 26 rancho 15 prticas vrias
66
prticas e expresses 56 traje 25 intelecto
18
famlia 13 povo 27 histria
12
povo 11 performance 10 tradio
12
ptria 25 tradies 40 valores
14
cultura 12 cultura 24 povo
16
tradio 14 educao
27
identidade 14 comunicao
16
histria 16 saber
17
adj. negativos 19 conhecimento
33
adj. positivos 100 identidade
28
riqueza
11
(produtos de somas destacados com uma cor de fundo)
*com uma relao relevante com transmisso (adiante)
As principais repeties agrupadas nas expresses resultantes de somas foram as
seguintes (entre parnteses encontra-se o nmero de repeties):
TRADIO
Permanncia: perpetuao (5); continuidade (4); preservar (5);
Prticas vrias: folclore (8); artesanato (2); arte (5); gastronomia (6); msica (7);
linguagem (3); literatura (5); dana (10); expresso (4)
TRANSMISSO
Dados transmissveis: costumes (4); valores (5); ideias (4); arte (4); experincias (6);
prticas (5); contos (6); msica (5); dana (2).

86

PASSADO
Histria de Portugal: descobrimentos (2); ditadura (2); monarquia (5), etc.
Educao: formao (1); estudo (3); ensinamento (4); aprendizagem (15)
PORTUGUS/ PORTUGAL
Caraterizao positiva (adjetivos): beleza (10); saudade (13); alegria (7); diversidade
(12), etc.
Caraterizao negativa (adjetivos): atraso (2); crise (11); irresponsabilidade (4);
ignorante (2)
Geografia: europa (4); terra (3); natureza (5); paisagem (4); clima (3); mar (26); sol
(22), etc.
Prticas e expresses: fado (14); msica (7); gastronomia (12); folclore (2); lngua (8);
patrimnio (3).
FOLCLORE
Povo: popular (13); povo (9); portugus (2); comunidade (3)
Performance: exibio (2); palco (3); espetculo (1); performance (2); cenrio (1);
ensaio (1)
CULTURA
Prticas vrias: dana (11); teatro (7); literatura (10); cinema (2); msica (17);
gastronomia (5); costumes (4); lngua (7), etc.

Considerando as diferentes prticas presentes nos conceitos dados: cultura e
portugus/ Portugal e tradio, adicionalmente aos dados transmissveis (no
conceito dado de transmisso) e a palavras soltas relacionadas de forma livre com
folclore (nomeadamente, msica, dana, rancho e traje), foi formulada uma nova
categoria prticas vrias de modo a inserir esta dimenso no quadro geral das
relaes entre conceitos (abaixo), de uma forma mais clara.
Na figura de sntese geral da associao escrita de conceitos (figura 14, pgina 87),
tal como no quadro 22, apresentam-se todos os conceitos com 10 ou mais repeties,
ligados, designadamente, a cada um dos conceitos-chave a que foram associados no
teste. Contudo, so destacadas as expresses que so associadas a mais do que um dos
conceitos dados (lado direito), podendo-se verificar as que se relacionam com dois:
Raiz (relacionada com tradio e passado); Tempo (relacionada com passado e
transmisso); e Comunicao (relacionada com transmisso e cultura)
87

Figura 14 - Sntese Geral do teste de Associao escrita de Conceitos
88

Relacionadas simultaneamente a trs conceitos-chave:
Geraes (tradio, passado e transmisso), Educao e Conhecimento
(transmisso, passado e cultura);
Relacionadas simultaneamente com quatro ou mais conceitos-chave:
Povo (tradio, portugus, folclore e cultura); Identidade, Histria (tradio,
passado, portugus e cultura) e Prticas vrias (todos os conceitos chave
considerando as somas que foram feitas e acima apresentadas, nomeadamente,
dados transmissveis e palavras associadas ao folclore)
Adicionalmente a estas expresses, tambm os conceitos dados foram repetidos
livremente pelos participantes, resultando em interligaes entre estes ( esquerda,
figura 14, p. 87): a todos os conceitos dados foi associada a palavra tradio; a
tradio, transmisso, portugus e folclore, foi associada a palavra cultura; e ao
conceito tradio foi associado palavra passado
30
.
De forma a condensar os elementos com uma maior aproximao ao ncleo da
representao social de tradio, foram ainda calculadas:
A frequncia das repeties de palavras associadas a mais do que um conceito-
chave, ou de conceitos chave interrelacionados, por ordem crescente (figura 15);
A frequncia das repeties de todas as palavras apresentadas na figura 14 de
sntese geral (figura 16).
Anlise de correspondncia entre os conceitos chave e as palavras associadas
(figura 17)
Consideramos que os conceitos apresentados na figura 15 (frequncia das repeties de
palavras associadas a mais do que um conceito-chave, e da relao entre conceitos-
chave) so, de um modo geral, os que apresentam a maior probabilidade de se
estabelecerem como o ncleo da representao social de tradio, visto que so
referidos de forma cruzada entre vrios dos conceitos-chave, partida mais
aproximados ao conceito de tradio (com base na anlise de contedo das entrevistas)
e apresentam, adicionalmente, as frequncias de repetio mais elevadas.

30
Remete para uma considerao do ponto 4.2.3. dimenses da passagem do tempo, p. 63.
89

A frequncia das vrias prticas nomeadas livremente, foi, naturalmente, a maior, visto
que esta soma foi a mais variada e transversal a todos os conceitos-chave. No entanto,
considerando o conjunto de todos os conceitos chave, as maiores somas de prticas
expressivas (apresentadas entre parenteses) foram:
Dana (80)
Msica (78)
Gastronomia (17)
Arte (16)
Literatura (15)
Lngua (15)
Figura 15 - Frequncia das repeties de palavras associadas a mais do que
um conceito-chave, ou conceitos chave, interrelacionados, por ordem crescente







Denote-se igualmente que todas as palavras da figura 15, que no aparecem diretamente
ligadas ao conceito tradio, relacionam-se a transmisso, sua referncia mais forte no
que respeita a sua determinao enquanto processo de transmisso de um conjunto de
dados culturais, de um antecedente a um consequente (Romano, 1997). Por sua vez,
todas as palavras associadas a cada um dos conceitos-chave, mas sem interligao entre
estes (figuras 14 e 16), estabelecem-se possivelmente como elementos perifricos da
representao. Contudo, apresentam igualmente diferentes aproximaes, que julgamos
expressas no nmero de repeties por parte dos participantes. Apresentamos estas
aproximaes, embora perifricas, por conceito-chave, de modo crescente, na figura 16.
90

Figura 16 - Frequncias absolutas dos conceitos referidos no teste
de Associao Escrita de Conceitos, separados por conceito-chave
4.7.1.1. Anlise de correspondncia
Na anlise de correspondncia realizada aos conceitos-chave e s palavras associadas
(com mais de 10 repeties), as primeiras duas dimenses explicam 66% da varincia,
com o primeiro eixo responsvel por 39% e o segundo 27%.
Com base no primeiro eixo (que explica 39% da varincia) podemos observar a
associao entre diferentes conceitos-chave (a azul) e palavras associadas (a laranja).
No lado positivo deste eixo (horizontal) exposta a relao entre os conceitos-chave
Portugal, Tradio e Folclore. As palavras tradio, cultura e povo so mais associadas
pelos participantes ao conceito de Folclore, e, por sua vez, prticas vrias, identidade,
histria, raiz e passado associam-se com maior proximidade aos conceitos Tradio e
Portugal. Adicionalmente, no lado negativo do eixo horizontal esto representados os
conceitos-chave Transmisso e Passado. A palavra comunicao aparece claramente
associada a Transmisso, e tempo e geraes mais prximas de Passado. Todavia,
91

observando atentamente as palavras educao e comunicao verifica-se a sua
sobreposio, ilustrando a sua relao similar com os conceitos-chave Transmisso e
Passado. Podemos ainda observar a sobreposio do conceito Transmisso e a palavra
associada comunicao, sendo que esta ltima se apresenta precisamente como uma
forma de transmisso de informao. Adicionalmente, considerando a figura 14, pg. 87
vemos associadas a Transmisso as palavras oralidade e escrita, que atestam
coerncia da proximidade acima exposta.
Figura 17 - Anlise de correspondncia entre conceitos-chave e palavras associadas









No segundo eixo (vertical), onde est representada 27% da varincia, curiosamente
atentando aos conceitos-chave, Folclore separa-se de Tradio e Portugal, estando estes
dois ltimos numa posio muito mais prxima. No entanto, ao observar as palavras
associadas com maior proximidade destaca-se tradio (a laranja) relativamente a
Folclore. Assim verifica-se que as palavras mais associadas a Tradio (conceito-
chave) diferem bastante das relacionadas a Folclore, mas contudo, a este ltimo
conceito associada a palavra tradio. Possivelmente, esta informao significa que os
participantes tendem a ver o folclore como mais um dos dados pertencentes ao conjunto
de prticas que caracterizam como tradicionais, contudo, no apresentando uma ligao
de grande proximidade conceptual. Ou seja, apesar do folclore ser considerado como
92

dado cultural pertencente ao conjunto especfico das tradies, este no se coloca como
uma parcela especialmente significativa do conceito. Adicionalmente, se consideramos
o distanciamento apresentado entre identidade e folclore, confirma-se o distanciamento
destas prticas institucionalizadas, a uma legitimidade promovida pela identidade.
O conceito de Cultura, situado no centro do grfico, apresenta uma ligao a
praticamente todas as palavras associadas. Podemos interpretar esta posio central
relativamente em concordncia com o marco terico acima realizado, na medida em que
cultura se apresenta como um agregado de todos os conceitos-chave. Compreendendo o
carcter global que a cultura apresenta, como conjunto de todas as obras do homem
natural que surja numa posio central, relativamente a contedos mais especficos.
Tendo em conta o quadrante onde se encontram os conceitos-chave Tradio e Portugal
e as palavras associadas: histria, identidade, prticas vrias, raiz e passado,
destacamos este cluster na sua associao principal com a identidade cultural dos
participantes
31
.

31
Tema abordado acima, ponto 4.3. valorizao e identidade, p.70.
93

CONCLUSES
Conscientes da plataforma de partida em que se apresenta o fenmeno da globalizao,
particularmente cultural, que assumiu especial relevo no contexto das cincias sociais,
partimos para a explorao de um conceito que se encontra no cruzamento entre a
mudana e a continuidade. A polissemia que caracteriza o conceito-processo de tradio
conduziu prossecuo de um caminho decomposto em mltiplas abordagens, com as
quais se procurou construir um encaixe das vrias dimenses exploradas que se cr,
permitiu uma mais profunda reflexo e compreenso das representaes sociais, aqui,
com foco nos elementos abstratos, do conceito.
Dado que a gnese de qualquer processo social se encontra inerente a um contexto
especfico, sendo estruturado de uma forma singular com base nas interseces entre
grupos, tambm o conceito de tradio exibe as marcas de um grupo social particular.
Tommos assim, como ponto de partida, agentes de associaes culturais, animados por
programas e projetos, que atuam diretamente na referida interseo, promovendo uma
alterao deliberada de certos aspetos da sua estrutura e prticas sociais, e participantes
em eventos vrios que, pela sua constante vivncia, constituem o motor da mudana.
luz dos dados analisados, considerando a tradio em vrios parmetros, tal como
qualquer outro processo social podemos, de forma sucinta, distinguir as seguintes
caractersticas: a tradio um processo dinmico, sempre em movimento, jogando
entre a mudana e a manuteno de foras de diferentes ndoles; esta dimenso ativa ,
paralelamente, diacrnica, ou seja, este constante movimento ocorre em vrios e
simultneos eixos temporais, em diferentes espaos. Alm destas dimenses gerais h
que pensar aquelas que, pela sua direta relao com um contexto especfico, tm aspetos
de relatividade. Primeiro, as transformaes que ocorrem (nos processos sociais em
geral e, em particular no que respeita a tradio) tm diferentes amplitudes que podemos
intitular, mormente, micro e macro. Micro, so por exemplo aquelas que se do ao nvel
das associaes culturais/ organizaes/ instituies sociais, e macro, aquelas que por
exemplo, envolvem sociedades na sua generalidade, a globalidade do sistema mundial,
ou mesmo a totalidade do sistema representativo em determinados grupos. Assim,
relativamente aos planos para a investigao de determinado processo social, a escala
admitida (micro/ macro, e em que contexto, por exemplo) configurar, de forma
semelhante a uma lente objetiva, o fenmeno em estudo. Assim, importa
94

adicionalmente esclarecer sempre, e de forma clara, sob que lente se realiza a anlise;
no nosso caso, a abordagem utilizada com foco no panorama da tradio na msica e
dana portuguesa, especialmente no que respeita a um cenrio urbano, particularmente
lisboeta. H que considerar ainda, para cada contexto, as supraditas aes intencionais
dos atores movidos por via de projetos ou programas que encerram alteraes refletidas
em determinados aspetos das prticas sociais, como por exemplo aqueles levados a cabo
por associaes culturais, como aquelas s quais pertencem os nossos entrevistados.
Importa tambm salientar que, apesar de se crer ter sido atingida uma condensao dos
principais elementos abstratos da representao do conceito de tradio, a justificao
da utilizao do recurso particular msica e dana nas aes destas associaes culturais
poderia ter atingido maior profundidade. No entanto, acredita-se que, face s
circunstncias particulares da pesquisa, necessariamente limitada em tempo e de
expresso fsica bem balizada, tal aprofundamento levaria perda de capacidade
exploratria de outros segmentos deste estudo, considerados pertinentes para o
entendimento da matria central.
Partindo dos resultados reunidos a partir do trabalho realizado com os dados obtidos,
podemos afirmar que a tradio se traduz no processo de transmisso de dados culturais,
que ocorre na passagem do tempo e em tempos simultneos, em diferentes lugares, nos
quais se perdem e se ganham fragmentos (de diferentes dimenses) de elementos
constitutivos da cultura. Isto, devido ao atrito natural que acontece neste processo, em
que os protagonistas so o conjunto dos atores e agentes envolvidos na passagem, em
diferentes contextos.
Revelmos, assim, a presena de um olhar no tradicionalista da tradio, com base em
diferentes protagonistas (agentes / participantes), especificamente, no contexto
analisado. Considera-se que, na essncia, no desprezando a vinculao histrica da
tradio ao passado, a fora da harmonia do tapete rolante em que se configuram as
sucessivas geraes, esses atores destacam a multiplicidade das tradies, reconhecendo
a sua natureza dinmica, conflituosa, que sucede da troca em mltiplos espaos e
tempos, onde se ganham, dissolvem, renovam diferentes aquisies.
A complexidade e permanente manuteno do conceito verifica-se verdadeiramente no
discurso dos entrevistados, podendo-se destacar alguns planos onde a sua reflexo se
mostrou mais inflamada. A posio transversal do conceito de tradio quanto ao
95

meio rural e urbano analisada de forma clara entre os participantes neste estudo. Tal
como a relao do conceito/ processo de tradio com o passado, apesar da patente
contradio de opinies, a expresso relacionada de forma mais direta com os meios
rurais. Nos meios urbanos pode-se de facto identificar um maior ndice de trocas e
cruzamentos vrios que ocorrem. Assim, por oposio, natural que as tradies,
enquanto dados culturais com maior permanncia no tempo, sejam relacionadas com o
meio rural, onde as trocas acontecem mais espaadamente, e as transformaes se do
(ou davam) a um ritmo mais lento. Porm, no obstante a ruralidade que caracteriza as
prticas tradicionais, os processos atravs dos quais esta se institucionaliza acontecem,
na verdade, com base em cenrios urbanos. Tomemos o exemplo (aqui dado pelos
entrevistados) do fado. Esta prtica, que ganhou grande visibilidade e projeo mundial,
atravs da sua distino como patrimnio imaterial da humanidade, caracteriza-se pelas
fortes ligaes ao meio urbano. Assim, considera-se que a exposio ao meio urbano
proporcionou tanto a distino positiva e elevao a um patrimnio cuja
responsabilidade de proteger agora exaltada a um nvel global, como promove de
forma simtrica o parcial desvanecimento de prticas que tendem a perder,
gradualmente, os seus praticantes, como dado o exemplo do cante alentejano.
Adicionalmente, tendo em considerao vrios processos de institucionalizao, pode-se
salientar em Portugal, principalmente a partir do final dos anos 30 do sc. XX, o
acelerado (e visvel) desenvolvimento das prticas tidas por tradicionais com base na
ao do governo de ento, que promoveu a concentrao dessas prticas num domnio
especfico do conhecimento o folclore. No esforo de propaganda para exaltar uma
certa identidade nacional, emerge a necessidade de institucionalizar estas prticas, que
produz numa normalizao da tradio e a sua consequente transformao dentro de
novos/ especficos moldes. Adaptando as prticas a experincias sociais, costumes,
valores e ideais dominantes, num novo quadro conceptual diferente do original, a
tradio passa a estar registada e, em certa medida, autenticada enquanto prtica. Surge
neste perodo alguma crtica poltica cultural do Estado Novo, em particular aos
rgos responsveis pela folclorizao, por parte dos grupos urbanos de recriao,
dando-se um passo na discusso do prprio conceito de tradicional. Abre-se o debate
acerca da origem das prticas e sua autenticidade, que culmina, talvez, na atual
desconformidade com o conceito de tradio/ prticas tradicionais, nomeadamente no
que respeita msica e dana. Efetivamente, distinguimos associado ao folclore um
debate sobre a perda de legitimidade fundada principalmente no que os participantes
96

consideram uma desfigurao das prticas institucionalizadas relativamente ao que era o
seu uso real, como por exemplo, a sua transferncia para um carcter de performance/
espetculo por oposio sua vivncia quotidiana. Uma possibilidade onde recaiu a
reflexo, baseada neste afastamento relativamente ao folclore, se, em certa medida,
o processo de institucionalizao de prticas no as conduzir mais rapidamente sua
constituio enquanto resqucio de uma realidade, por oposio aceitao de uma
transformao implcita e incessante, que mantenha as prticas vivas no quotidiano.
De modo contraditrio, qual ser o peso das transformaes admitido at que as
prticas tradicionais, legitimadas pela sua continuidade (e permanncia) no tempo,
percam a sua ligao implcita a uma identidade coletiva remota. Reala-se assim uma
importante relao de equilbrio: at que ponto a influncia dos processos de
institucionalizao levar mais rapidamente produo de registos museolgicos, e qual
a medida permitida de transformaes a prticas at que estas percam a sua
legitimidade concedida pela sua relao com o passado? A tradio assim um
processo que, de facto, referente ao passado que, construdo no presente, funciona
intrinsecamente em funo de determinados futuros possveis (nas suas vastas
possibilidades).
Face heterogeneidade e diversidade de vozes expressas neste trabalho, no que
concerne ao conceito-processo de tradio e, de forma adicional, considerando o
formato pessoal que determinados aspetos podem at apresentar, distinguimos em
especial o investimento importante na criao de condies para este debate.
necessrio criar os tempos e os espaos para esta discusso, criar momentos de
comunicao que promovam a clarificao do conceito, partindo dos prprios agentes
que, diariamente, o utilizam como uma das ferramentas essenciais da sua profisso. De
forma relacionada, revela-se nas preocupaes dos participantes a importncia da
disponibilidade dos recursos, tanto pelo acesso a um arquivo generalizado, como
educao e formao na rea. Consideramos tambm que a ateno dada a tais
investimentos se fundamenta no argumento de que mantendo as prticas vivas hoje, ao
ritmo das mudanas do tempo presente, se garante a sua existncia num tempo futuro.
Tendo em conta que existiu neste estudo a opo de priorizar as representaes
abstractas do conceito de tradio, admite-se que seria, em complementaridade, bastante
interessante perceber que representaes prticas e figurativas tem a tradio, visto este
ser adicionalmente parte do processo de estruturao e formao cognitiva das
representaes (naturalizao).
97

Aprecia-se, ainda, que um dos aspetos que seria interessante abordar no que respeita s
representaes sociais de tradio, mas que, por apenas ter sido identificado numa fase
mais tardia, no tivemos neste trabalho a oportunidade de o fazer, so as representaes
sociais das representaes dos outros. Isto , aquando da explorao do conceito,
constatou-se que todos os participantes em entrevistas, quando identificavam a sua
posio na questo, referiam-se opinio que os outros tm da tradio.
Considerando que a realizao de uma avaliao endgena (no sentido de introspeo)
de facto mais complexa do que qualquer anlise externa, consideramos que uma das
dimenses que teria sido interessante explorar prende-se com as representaes que os
entrevistados tm da representao social de tradio, em geral e do(s) outro(s). Tal
seria de considerar, na medida em que esta reflexo poderia permitir uma mais concreta
comparao entre uma realidade terica, uma existncia vivida e outra observada.
Como nota final, relevamos que no presente estudo se decidiu sobre a amostra, no
sentido desta compor dois grupos representados por caractersticas o mais homogneas
possvel, tendo em conta a exequibilidade do projeto, em concordncia com a prioridade
dada triangulao de metodologias (qualitativa e quantitativa). Sendo assim,
consideramos que seria igualmente pertinente uma abordagem a diferentes grupos com
caractersticas dspares, no sentido de averiguar se a proximidade ao contedo se
relaciona, em particular, com uma maior proximidade dos termos associados que
compe o ncleo e a periferia da representao social. Ou seja, ao invs de estudar
unicamente grupos com proximidade ao conceito-processo de tradio, elaborar uma
investigao onde se considere que um grupo se aproxima do contedo da
representao, e outro se encontre mais afastado de algum debate ou universo onde o
conceito vigorosamente discutido. Deste modo, ento, procurar-se-ia posteriormente
comparar as estruturas mais particulares da representao de cada grupo.
98

BIBLIOGRAFIA REFERENCIADA
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100

NDICE DE FIGURAS
Figura 1 - Sociedade, Contexto, Indivduo e Pensamento .............................................. 26
Figura 2 - Relao: representao, estmulo e resposta .................................................. 28
Figura 3 - Processos-chave na formulao e funcionamento das Representaes Sociais
........................................................................................................................................ 34
Figura 4 - Linhas de fora que pressionam no sentido da Hegemonia e Homogeneizao
de determinadas Representaes Sociais (RS) ............................................................... 39
Figura 5 Idade, Sexo e rea de Residncia dos participantes ..................................... 56
Figura 6 - Opes de escolha mltipla para a definio do conceito de tradio ........... 59
Figura 7 - Avaliao numrica de relaes entre conceitos: tradio, passado, presente e
legitimidade .................................................................................................................... 64
Figura 8 - Percentagens da pergunta de escolha mltipla sobre relao do conceito
tradio com os meios, rural e urbano ............................................................................ 69
Figura 9 - Associao Numrica de relaes entre os conceitos tradio, urbano e rural,
por valores mdios .......................................................................................................... 70
Figura 10 - Associao Numrica de relaes entre os conceitos tradio, identidade
nacional e identidade pessoal ......................................................................................... 72
Figura 11 - Associao Numrica de relaes entre Estado Novo, Nacionalismo e
Padronizao ................................................................................................................... 75
Figura 12 - Acesso e divulgao, percentagens de respostas em inqurito por
questionrio, por dimenso* ........................................................................................... 78
Figura 13 - Respostas em questionrio relativas a preocupaes e investimentos* ....... 82
Figura 14 - Sntese Geral do teste de Associao escrita de Conceitos ......................... 87
Figura 15 - Frequncia das repeties de palavras associadas a mais do que um
conceito-chave, ou conceitos chave, interrelacionados, por ordem crescente ................ 89
Figura 16 - Frequncias absolutas dos conceitos referidos no teste de Associao Escrita
de Conceitos, separados por conceito-chave .................................................................. 90
Figura 17 - Anlise de correspondncia entre conceitos-chave e palavras associadas .. 91

101

NDICE DE QUADROS
Quadro 1 Caracterizao dos entrevistados quanto sua relao com a msica
popular/ tradicional portuguesa ...................................................................................... 46
Quadro 2 - Delimitao do problema em estudo: grelha de entrevista semiestruturada 49
Quadro 3 - Dimenses e subcategorias nas questes de escolha mltipla ..................... 53
Quadro 4 Atividade(s), idades e naturalidade dos entrevistados ................................. 55
Quadro 5 - Dificuldade de definio .............................................................................. 57
Quadro 6 - Transmisso .................................................................................................. 58
Quadro 7 - Correlao entre diferentes dimenses da definio do conceito de tradio e
prticas tradicionais, utilizando o valor da correlao de Pearson (C.P.) e significncia
qui-quadrado (x2) ........................................................................................................... 60
Quadro 8 - Tabela contingncia entre a tradio enquanto processo de transmisso e sua
condio anacrnica ....................................................................................................... 61
Quadro 9 - Tabela contingncia entre a tradio enquanto processo de transmisso e a
realizao de registos como garantia da prtica no futuro .............................................. 61
Quadro 10 - Relao da tradio com a passagem do tempo ......................................... 62
Quadro 11 - Tabela de Contingncia entre a ocupao profissional relacionada com
prticas tradicionais e a ligao da tradio ao passado ................................................. 65
Quadro 12 - Relao tradio e a reutilizao de registos como recurso para novas
criaes ........................................................................................................................... 66
Quadro 13 - Inveno ..................................................................................................... 67
Quadro 14 - Dicotomia rural e urbano ........................................................................... 69
Quadro 15 - Valorizao e Identidade ............................................................................ 71
Quadro 16 - Tabela de Contingncia entre a ocupao profissional relacionada com
prticas tradicionais e a responsabilidade social ............................................................ 72
Quadro 17 - Sntese das respostas relativas ao Estado Novo ......................................... 74
Quadro 18 - Sntese das respostas relativas aos processos de institucionalizao
atualmente, por entrevistado ........................................................................................... 76
Quadro 19 - Sntese das respostas relativas divulgao e acesso a prticas ................ 77
Quadro 20 - Preocupao sobre a presena de contedos tradicionais na Educao e
Formao e a Construo de um Arquivo ...................................................................... 80
Quadro 21 - Ocupao profissional relacionada com a tradio e a sua relao com a
transformao e recriao de registos e prticas ............................................................ 81
Quadro 22 - Principais palavras e nmero de repeties resultantes da associao livre
de conceitos .................................................................................................................... 84
- 1 -





ANEXOS

1. Guio da entrevista (-2-)
2. Modelo de Questionrio (-3-)
3. Exemplar das autorizaes de registo de entrevista (-9-)
4. Tcnicas de Anlise de dados (-10-)











- 2 -

1. Guio de Entrevista





DADOS PESSOAIS
Data;
Tipo de Associao
cultural;
Hora;
Durao;
Local;
Autorizao de gravao;
Gnero;
Idade;
Formao Acadmica;
Profisso;
Como chegou posio
profissional atual?
Outras informaes
relevantes

QUESTES
1. De modo geral, como define o conceito de tradio?
a. Em que circunstncias/onde experiencia eventos baseados na cultura popular/tradio?
b. Considera beneficiar do facto de experienciar estes eventos? Porqu?
i. Numa escala de 0 a 5 (sendo 0 o mnimo), onde os colocaria?
2. Considerando a associao cultural da qual faz parte, porque utiliza(m) como recurso da
interveno junto do pblico, prticas da cultura popular/tradicionais?
a. Agora como profissional, numa escala de 0 a 5 (sendo 0 o mnimo), onde o colocaria?
3. Relativamente a este recurso, que potencial considera ter enquanto elemento pedaggico?
a. Que resultados se obtm? Em que aspetos beneficia o pblico?
4. No perodo do Estado Novo, vrios rgos do governo institucionalizaram (oficializaram)
determinadas prticas da cultura popular, dando um novo estatuto ao folclore. Que
consequncias, considera, advieram deste movimento?
a. E atualmente? Que processos considera existir, no sentido de institucionalizar prticas
da cultura popular?
5. A tradio est diretamente relacionada com a passagem do tempo. Na sua opinio, quais as
diferenas entre prticas tradicionais mais antigas e a sua prtica atualmente?
6. Considerando os vrios registos da cultura popular (livros, atlas etnogrficos, cancioneiros,
recolhas sonoras, entre outros), qual a sua opinio sobre a sua reapropriao e/ou reutilizao em
diferentes projetos?
7. Que papel, considera, jogam os meios de informao e comunicao na divulgao de prticas
e/ou eventos culturais baseados na tradio, e na consequente adeso do pblico?
8. Na sua opinio, em que se deveria investir, ou quais deveriam ser, hoje, as principais
preocupaes em torno das questes da cultura popular/tradio?



Muito obrigada pela sua colaborao.
A Entrevistadora, Ana Cordeiro
Esta Entrevista insere-se no mbito da Dissertao de Mestrado em Educao Social e
Interveno Comunitria, centrada em representaes sociais de tradio, em associaes culturais.
O principal objetivo conhecer e compreender concees na utilizao de recursos especficos,
englobados na cultura popular, nomeadamente prticas tidas por tradicionais, numa interveno junto do
pblico-alvo.
O anonimato e a confidencialidade das informaes obtidas sero devidamente salvaguardados.

- 3 -

2. Modelo de questionrio
Questionrio para Identificao de
Representaes Sociais sobre Tradio
Este estudo insere-se numa investigao que visa compreender a importncia do recurso-
tradio, na Interveno Comunitria de Associaes, nomeadamente no que respeita a msica e
a dana. Este questionrio tem como objetivo recolher dados que permitam identificar possveis
Representaes Sociais do conceito de tradio, que diferentes grupos possam ter, dada a sua
possvel influncia na prtica e criao de eventos relacionados com prticas tidas por
tradicionais. Este questionrio constitui-se por 3 pginas, divididas pela tipologia das questes.
Dados Pessoais/ Gerais
- 4 -


- 5 -

Associao Escrita de Conceitos
Esta questo destina-se verificar quantas, e que palavras, associa a um conceito. -lhe dado um
conceito e dever escrever, por baixo deste, outras palavras que a ele associe. Se possvel, um
mnimo de 5 palavras, podendo elaborar a sua ideia em frases. Exemplo:
DANA
Expresso
Arte
Movimento
Beleza
Fluidez ...
- 6 -

Associao Numrica de Conceitos
Avalie os pares de conceitos/ expresses quanto sua relao. Nesta escala (de 1 a 5), 1
corresponde a uma baixa relao entre os conceitos do par e 5 a um alto grau:
1 - Muito pouco/ Nada relacionados
2 - Pouco relacionados
3 - Relacionam-se mais ou menos
4 - Claramente relacionados
5 - Muito/ Intimamente relacionados



















- 7 -

Representaes Conceptuais
















- 8 -

















Obrigada pela sua participao!
Dentro em breve este estudo estar terminado e, quando me for possvel, divulgarei para que
possas ficar a conhecer o resultado final!
Mais uma vez, Muito Obrigada por ter participado! :)

- 9 -

3. Exemplar das autorizaes de registo de entrevista










4.
- 10 -

5. Tcnicas de anlise de dados
Tabelas de contingncia e Correlao de Pearson
As tabelas de contingncia so uma das formas mais simples e comuns de mostrar a
presena ou ausncia de uma associao entre duas variveis (correlao). Tendo dados
relativos a duas variveis (com diferentes nmeros de valores) estes so cruzados numa
tabela de duas entradas. Por sua vez, para percebermos a fora e a direo da associao
entre um par de variveis utilizou-se o valor de correlao de Pearson (Bryman &
Cramer, 2003)
32
.
Nveis de Significncia estatstica: teste do qui-quadrado (x
2
)
No entanto, na anlise da relao entre determinadas variveis, importa perceber se
existe de facto uma associao entre estas que tenha significncia em termos
estatsticos, na populao de onde foi retirada. Desta forma, para averiguar a
significncia das relaes entre as variveis que cruzmos, utilizmos o teste do qui-
quadrado (Bryman & Cramer, 2003).
O ponto de partida deste teste baseia-se na existncia de uma hiptese nula - que supe
que no existe relao entre as duas variveis em anlise. Para afirmar que existe uma
relao entre as duas variveis na populao (de onde foi retirada a amostra)
necessrio rejeitar a hiptese nula. A estatstica do qui-quadrado calculada ento,
comparando frequncias observadas em cada clula (de uma tabela de contingncia),
com as que se esperaria que ocorressem apenas com base no acaso (frequncias
esperadas). Quanto maior a diferena entre frequncias observadas e frequncias
esperadas, maior ser o valor do qui-quadrado, e vice-versa. O passo seguinte decidir
que nvel de significncia ser utilizado, isto , que risco aceitvel da hiptese nula ser
incorretamente rejeitada, ou que probabilidade se admite de se poder estar a fazer uma
inferncia ( amostra) errada. O nvel de significncia (mnimo) admitido na nossa
comparao de dados foi de 0.05. Isto significa que estamos a afirmar que no mximo,
cinco em cada cem amostras aleatrias, retiradas de uma populao, possam parecer
estar relacionadas quando, na realidade, essa relao no existe na populao em geral.

32
BRYMAN, A.; CRAMER, D. (2003). Anlise de dados em cincias sociais. Introduo s tcnicas
utilizando o SPSS para Windows. Oeiras: Celta.
- 11 -

Existem, no entanto, limites mais estreitos comumente utilizados em relatrios de
investigao: nvel de significncia de 0.01, que admite (no mximo) que uma amostra
em cada cem possa figurar uma relao que no exista na populao; ou de 0.001, que
admite uma amostra errnea em cada mil (idem, 2003).
Anlise de Correspondncia
A anlise de correspondncia uma tcnica estatstica de anlise exploratria
multivariada de dados, adequada para estudar tabelas de duas entradas, atentando a
algumas medidas de correspondncia. Esta anlise traduz um conjunto de variveis
correlacionadas num conjunto menor de variveis independentes, constitudo pelas
combinaes lineares das variveis de partida, denominadas componentes principais
(as variveis so decompostas numa matriz de correlao relao entre variveis).
Esta tcnica pode ser considerada como um caso especial da anlise de componentes
principais embora destinada em concreto a tabelas de contingncia.
A transformao dos dados realiza-se de forma que a primeira componente explique a
maior proporo de varincia (isto , quo longe, em geral, os valores se encontram
do valor esperado) das variveis originais, e a componente seguinte explique a maior
proporo de varincia no explicada pela primeira. Para alm da vantagem da reduo
de dados, esta anlise permite resumir a informao de vrias variveis correlacionadas,
representando em combinaes lineares independentes a maior parte da informao
presente nas variveis originais (Maroco, 2003)
33
.


33
MAROCO, J. (2003). Anlise Estatstica com utilizao do SPSS (2 edio). Lisboa: Slabo.