Porta Hum III C.C. Cultu Teol

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
VICERRECTORIA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

FACULTAD DE EDUCACION

ABORDAJE TEORICO

EXPERIENCIA CRISTIANA

ELABORADO

BEATRIZ CHARRIA A.
FELICIANA PREZ E.
DUKEIRO RUIZ A.

BOGOT 2005
PARA TODAS LAS LICENCIATURAS DE LA FACULTAD- PORTAFOLIO DE
APRENDIZAJE- DISCIPLINA:CULTURA TEOLGICA- CAMPO HUMANSTICO
2
TABLA DE CONTENIDO

PRESENTACION GENERAL

UNIDAD I: FENMENO RELIGIOSO

Introduccin

1.1 APROXIMACIN A LA RELIGIN
1.2 EL HOMBRE ES UN SER RELIGIOSO
1 3 EXPERIENCIA RELIGIOSA
1.4 ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
1.5 EL MUNDO DE LAS RELIGIONES
1.5.1 Clasificacin de las religiones
1.5. 2. Las grandes religiones del mundo actual.
1.5.2.1. El Hinduismo
1.5.2.2. Budismo
1.5.2.3. J udasmo
1.5.2.4. El Islamismo
1.5.2.5. El Cristianismo
1.6. LA RELIGIOSIDAD POPULAR COLOMBIANA
1.6.1. Caractersticas
1.6.2. Religiosidad popular urbana
1.7. FENMENOS PARARELIGIOSOS
1.8. LA NUEVA ERA
1.9. LA VOZ DE LA IGLESIA
1.10 RECOMENDACIONES PASTORALES
1.11. CONCLUSIONES
1.12 BIBLIOGRAFA
1.13. EJ ERCICIO INVESTIGATIVO

ANEXO: SANTO DOMINGO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN
AMRICA LATINA

UNIDAD II: ANTECEDENTES DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO

Introduccin

2.1. REVELACIN Y FE
2.1.1 Revelacin
2.1.2 La respuesta del hombre a la revelacin: la fe
3
2.1.2.1 La dimensin existencial de la fe
2.1.2.2. La fe respuesta a la revelacin
2.1.2.3. La fe de la Iglesia y la experiencia cristiana
2.2 ANTECEDENTES HISTORICOS DEL HECHO RELIGIOSO
CRISTIANO: LA HISTORIA DE ISRAEL
2.3. ANTECEDENTES LITERARIOS DEL HECHO RELIGIOSO
CRISTIANO: LA BIBLIA
2.3.1 Generalidades
2.3.2.. Escritos neotestamentario
2.4. BIBLIOGRAFA
ANEXO 1: TEXTO ORIGINAL DEL TERCER SECRETO DE FTIMA

UNIDAD III: HECHO RELIGIOSO CRISTIANA

Introduccin

3.1. LA CRISTOLOGA COMO EJ E ARTICULADOR DE LA EXISTENCIA
HUMANA
3.1.1. Aproximacin a la persona de J ess
3.1.2 El mensaje de J ess: el Reino
3.1.2.1 El Reino en el Antiguo Testamento
3.1.2.2 El Reino en el Nuevo Testamento
3.1.2.3. Caractersticas del Reino predicado por J ess
3.1.3 Los signos de J ess y el Reino
3.1.4 J ess predica el Reino de Dios en parbolas
3.1 5 Antinomias del Reino

3.2 El nuevo pueblo de Dios: la Iglesia
3.2.1 Orgenes
3.2.2 Modelos de comunidad
3.2.3 Dimensiones esenciales
3.2.4 Visin panormica de los momentos ms relevantes de la historia
eclesial
3.2 5 Proyeccin actual de la Iglesia
3.2.6 La Iglesia en Amrica Latina
3.2.7 Retos y desafos

3.3 Los Sacramentos

3.3.1 Los sacramentos cristianos
3.3.2 Novedad de los sacramentos cristianos
4
3.3.3 La iglesia y los sacramentos
3.3.4 Dimensiones de los sacramentos
3.3.5 Institucin de los sacramentos----
3.3.6 Por qu slo siete sacramentos?
3.3.6.1 Densidad simblica de la existencia humana
3.3.6.2 Densidades sacramentales de la Iglesia
3.3.6.3 Cmo entender hoy el nmero septenario de los sacramentos?
3.3.7 El organismo sacramental: (diversidad, jerarqua e interrelacin)
3.3.7.1. Sacramento de iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista
3.3.7.2. Los Sacramentos eventuales: Penitencia y Uncin
3.3.7.3 Los sacramentos institucionales de la madurez cristiana:
3.3.7.4 Los carismas sacramentales:
3.3.7.5 Factores determinantes de nuestra poca que se deben tener en
cuenta.
3.4. BIBLIOGRAFA

UNIDAD IV: MORAL

4.1 MORAL
4.1.1 Concepto de moral
4.1.2 Relacin entre moral y tica
4.1.3 Situacin moral hoy
4.1.3.1 Crisis moral
4.1.3.2 Causas de la crisis
4.1.3.3 Factores generales
4.1.3.4 Factores especficos
4.1.4 Resurgimiento de la moral

4.2 EDUCACIN MORAL
4.2.1 Concepto de educacin
4.2.2 Educacin moral
4.2.3 Caractersticas de la formacin moral

4.3 LA LIBERTAD
4.3.1 Concepto
4.3.2 Ejercicio de la libertad
4.3.2.1 Libertad externa
4.3.2.2 Libertad interna
4.3.3 Esencia de la libertad

4.4 LA LEY
4.4.1 Concepto
4.4.2 Caractersticas
5
4.4.3 Clases
4.4.4 Obligatoriedad
4.4.5 Legalismo
4.4.6 Relacin entre ley y libertad

4.5 TICA EN SITUACIN
4.5.1 Concepto
4.5.2 Elementos
4.5.3 Caractersticas
4.5.4 Causas
4.5.5 Corrientes
4.5.4 Elementos de solucin

4.6. EL PECADO Y CONVERSIN
4.6.1 El pecado
4.6.1.1 Concepto
4.6.1.2 Niveles en la experiencia de pecado
4.6.1.3 Consecuencias
4.6.1.4 Clases de pecado
4.6.2 Conversin
4.6.2.1 Concepto
4.6.2.2 Sujeto de la conversin
4.6.2.3 Manifestaciones

4.7 LA CONCIENCIA
4.7.1 Etimologa
4.7.2 Concepto
4.7.2.1 La conciencia es
4.7.2.2 La conciencia no es
4.7.3 Funciones de la conciencia
4.7.4 Conciencia moral
4.7.5 Los actos humanos
4.7.6 Decidir en conciencia
4.7.7 La conciencia del cristiano.
CONCLUSIN
4. 8 BIBLIOGRAFA
4. 9 EJ ERCICIO INVESTIGATIVO

UNIDAD V: TEMAS FRONTERIZOS

Introduccin
5 1. GENERALIDADES
6
5. 2 NEOLIBERALISMO EN AMRICA LATINA
5.2.1. Una aproximacin conceptual al neoliberalismo
5.2.2. Un aporte sobre la concepcin del ser humano subyacente al
neoliberalismo
5.2.3. Las polticas neoliberales
5.2 4 Problemas de pobreza estructural que el Neoliberalismo ahonda
5.2. 4.1. La mala distribucin de la riqueza y del ingreso
5.2 4. 2. La precariedad del capital social
5.2 4. 3. Los mercados sin control social
5.2 4. 4. El neoliberalismo y la crisis social general
5.2. 5. Retos frente al Neoliberalismo
5. 3 GLOBALIZACIN
5.3.1 Internacionalizacin de la produccin
5.3.2 Internacionalizacin de los capitales
5.3.3 Una economa sin fronteras
5 3.4. Globalizacin y derechos humanos.
5.3.4 Globalizacin y justicia social.
5.3.5 Alternativas frente al fenmeno globalizador.
5.4 PRIVATIZACIN
5.5 Reflexin sobre el ALCA desde la doctrina social de la iglesia
5.5.1 Breve historia del ALCA orgenes ( 1994)
5.5.2 Principios generales
5.5. 3 Objetivos Generales
5.5.4 Posiciones frente al ALCA
5.5.5 Reflexiones ticas desde la Doctrina Social de la Iglesia
5.5.6 Beneficios y costos del libre comercio.
5.5.7 Algunas peticiones del Magisterio acerca del ALCA
CONCLUSIN
5.6. BIBLIOGRAFA

UNIDAD VI: PRESUPUESTOS DE LA EDUCACIN RELIGIOSA

6.1 Educacin Religiosa Escolar
6.1.1. Lo religioso, elemento articulador del desarrollo integral
6.1.2 La educacin religiosa y la formacin en valores
6.1.3 Criterios metodolgicos y didcticos
6.1.3.1 Criterios metodolgicos
6.1.3.2. Criterios didcticos
6. 1.4. Legislacin religiosa
6.2 DIDCTICA DE LA EDUCACIN MORAL, TICA Y VALORES Y
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
7
6.2.1 Aspectos comunes
6. 2.2 Aspectos especficos de las didcticas
6.3. BIBLIOGRAFA
6.4 EJ ERCICIO INVESTIGATIVO
8
INTRODUCCIN GENERAL

El ser humano busca ms all de su cultura y
de su situacin opulenta o desgraciada, a ese
Dios que se ha mostrado en su misma historia

ARIAS REYERO, Maximino

El estudiante de la Universidad Santo Toms, por estar en una institucin
confesional, regentada por la Orden de Predicadores, con una filosofa, misin y
visin propias, segn el Mdulo Institucional No 1, pp. 10-18
1
, no solo debe
conocer y dar razn del ser de la Universidad, sino tambin de su filosofa, de su
humanismo y dentro de este, de la concepcin que tiene la Institucin sobre
problemas referentes a Dios, hombre, mundo, religin, fe, Iglesia, conocimiento,
ciencia, etc..

La Universidad Santo Toms no pretende solamente, instruir y desarrollar
capacidades en un rea especfica del conocimiento, sino de formar personas
integrales, quienes al terminar el proceso de aprendizaje, sean cualificadas en el
rea del conocimiento que han elegido, lderes de alta calidad humana y capaces
de asumir compromisos como profesionales all en el lugar, tiempo y momento
histrico concreto donde convivan y ejerzan su profesin.

El portafolio que usted ha recibido se denomina EXPERIENCIA CRISTIANA, que
tiene como finalidad invitarlo a reconocer que todo ser humano puede tener una
experiencia religiosa, que le llevar a vivenciar el encuentro con el Ser Supremo,
con Dios, en un contexto histrico y cultural determinado. La experiencia religiosa
para el cristiano tiene como referente la persona de J ess de Nazareth que le
descubrir su realidad de hijo de un Padre Celestial y hermano de todos los
hombres y le llevar a la plenitud como persona.

Este documento consta de 6 unidades

La primera, estudia el Fenmeno Religioso
La segunda, se ocupa de los Antecedentes del Hecho Religioso
Cristiano.
La tercera se refiere al Hecho Religioso Cristiano. El enfoque se orienta
a tres temticas fundamentales: Cristologa, Eclesiologa y
Sacramentos.

1
Varios. Seminario Institucional I. USTA. Bogot. 2001
9
La cuarta se centra en la Moral y su relacin con la tica. Igualmente
profundiza algunas temticas de gran actualidad: La educacin moral, la
libertad, la tica de situacin.

La quinta titulada temas fronterizos, aborda temas que sin ser
especficamente religiosos (el Neoliberalismo, la Globalizacin, la
Privatizacin y el ALCA), tocan sus fronteras, en forma conflictiva.

La sexta , se ocupa de la Educacin Religiosa Escolar, en su funcin de
educadora integral de la persona humana. Define los presupuestos
pedaggicos y didcticos, complementados con la legislacin que
reglamenta su desarrollo en la escuela.

Todos los contenidos del portafolio, pero en particular, la sexta unidad se ofrecen
como una mediacin para el quehacer docente del futuro Licenciado tomasino, en
el rea religiosa.

En todas las unidades, encontrar una pequea introduccin que orientar al
estudiante para la comprensin de la temtica; los propsitos y logros que se
espera que alcance despus del estudio de la unidad; finalmente, los contenidos
acompaados con una bibliografa sobre el tema.

.
10

I. UNIDAD
FENMENO RELIGIOSO

INTRODUCCION

Para comprender a fondo la experiencia religiosa, hay que remontarse al origen
mismo del hombre. Esta experiencia, ha sido su compaera permanente y la ha
expresado a travs de ritos, de monumentos, de atuendos y celebraciones que
han sido estudiadas por historiadores, antroplogos, socilogos, psiclogos y
todos aquellos que han dedicado amplio espacio en su quehacer investigativo al
estudio de este tema.

Las grandes religiones, marcan el punto culminante de la experiencia de lo
sagrado. Su estructuracin jerrquica, su acerbo doctrinal, su aspecto cultual y su
cdigo de vida, marcan el sendero por el cual millones de personas caminan al
encuentro con Dios a quien le reconocen como su Creador y Seor.

Este camino no est exento de riegos. Con frecuencia el hombre religioso se
desva hacia la supersticin y el fanatismo.

Esta primera unidad parte del hecho que el hombre es religioso por naturaleza y
necesariamente tiene una experiencia religiosa. Posteriormente se analiza lo que
es una religin y las grandes religiones histricas. A continuacin se exponen
otras manifestaciones religiosas, como son la religiosidad popular que se da en
nuestra realidad colombiana junto con otros fenmenos como la supersticin,
hechicera para inducirnos a que nos cuestionemos por nuestra misin con
seres humanos en una realidad concreta.

El estudio del fenmeno religioso le permitir al estudiante plantearse nuevos
interrogantes, consultar algunas fuentes, confrontar visiones y por supuesto
elaborar su propia sntesis y asumir su propia postura, argumentndola
slidamente para dar razones no solo de orden terico, sino prxico, siendo capaz
de comprometerse en la tarea por labrar un mundo donde, a pesar de las
diferencias y desigualdades de orden ideolgico, material, racial, de credos, etc.,
sea posible vivir como personas, como seres humanos.

11
PROPSITOS

Analizar crticamente por qu el hombre es religioso.
Identificar los aspectos que se dan en una experiencia religiosa.
Reconocer los rasgos fundamentales de cada una de las grandes religiones.
Valorar la religin que profesa a la luz de los rasgos fundamentales de la
misma.
Identificar las caractersticas de la religiosidad popular
Analizar crticamente la religiosidad popular en Colombia.
J uzgar los fenmenos para-religiosos que se dan en la comunidad donde se
vive.
Identificar las caractersticas de la Nueva Era
Aplicar las directrices de la Iglesia sobre la religiosidad popular

LOGROS

Analiza crticamente por qu el hombre es religioso.
Identifica los aspectos que se dan en una experiencia religiosa.
Reconoce los rasgos fundamentales de cada una de las grandes religiones.
Valora la religin que profesa a la luz de los rasgos fundamentales de la
misma.
Identifica las caractersticas de la religiosidad popular
Analiza crticamente la religiosidad popular en Colombia.
J uzga los fenmenos para-religiosos que se dan en la comunidad donde se
vive.
Identifica las caractersticas de la Nueva Era
Aplica las directrices de la Iglesia sobre la religiosidad popular

1.1. APROXIMACION A LA RELIGION

La religin es hoy un hecho vivo, cercano y visible. Es algo que est a nuestro
lado, que podemos ver con slo abrir nuestros ojos y que influye en muchos
procesos sociales, polticos y culturales de nuestro tiempo.

Vemos que existen hombres religiosos, personas que se hacen portavoces de la
religin: sacerdotes, religiosos, rabinos, monjes, pastores, maestros de
espiritualidad, misioneros que llaman a nuestra puerta para ofrecernos el mensaje
de su fe, creyentes que asumen un liderazgo religioso. Tambin encontramos
lugares sagrados, que han sido dedicados especialmente a la oracin y al culto:
iglesias, santuarios, templos, sinagogas, mezquitas, centros de peregrinacin,
donde las personas acuden para encontrarse con la realidad de lo divino, de lo
sagrado. Existen tiempos sagrados, por ejemplo, en el mundo catlico se celebra
12
la Semana Santa, la Cuaresma, la Pascua, el domingo; los judos tienen el sbado
como da de oracin y descanso, los fieles del Islam consideran sagrado el mes de
Ramadn. Y en el mundo se siguen practicando numerosos ritos religiosos, es
decir, acciones sagradas dirigidas a Dios como son las oraciones, los
sacramentos, las ofrendas, las comidas sagradas, los baos rituales, la confesin
de pecados, el rosario, echarse la bendicin y muchas otras prcticas que hacen
parte de la vida cotidiana de los creyentes.

Detrs de todas estas manifestaciones de lo religioso, dndoles fuerza y sentido,
se encuentra la actitud interior del hombre que reconoce a Dios y vive en relacin
con l. El hombre religioso es aquel que se reconoce criatura de Dios, que sabe
que su vida ha nacido de Dios y que l es quien la encamina. Por eso, el hombre
religioso busca acercarse a Dios, la misma palabra religin significa re ligar ,
es decir, unir o acercar.

Algunas personas creen que la religin ha ido desapareciendo por el avance de la
ciencia y la tecnologa. En el siglo XIX algunos pensadores pronosticaron que la
religin iba a desaparecer con la llegada de la modernidad porque imaginaban que
lo religioso era una fase primitiva de la humanidad que sera superada por el
progreso. Sin embargo, hoy en pleno siglo XXI, cuando la tecnologa y el
desarrollo han cobrado su mayor auge, lo religioso sigue presente en el mundo y
sigue lleno de vigor. Hoy vemos en todos los continentes la aparicin de una
multitud de ofertas religiosas, grupos de oracin, iglesias, sectas, maestros de
espiritualidad, esoterismo, devociones, apariciones, milagros. Es cierto que
algunas instituciones religiosas parecen sufrir una prdida de fieles, pero el mundo
de lo religioso, la experiencia religiosa, asume nuevas formas y sigue siendo
determinante para la vida de los seres humanos.

Podemos decir, entonces, que la experiencia religiosa no es algo inventado por un
grupo humano determinado, ni es un fenmeno de una poca especfica, ni est
supeditada a unas instituciones religiosas. La experiencia religiosa es algo
universal, es una dimensin de todo ser humano que se pregunta por el origen,
por el fin ltimo de su existencia y que descubre la presencia de lo trascendente,
lo divino y lo sagrado.

1.2. EL HOMBRE ES UN SER RELIGIOSO

Hemos dicho que todo ser humano es por naturaleza religioso, que en todo
hombre hay una experiencia de lo trascendente, lo sagrado y lo divino. Veamos
algunas razones que nos llevan a afirmar la dimensin religiosa del hombre:

La presencia de la religin en toda la historia de la humanidad

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El hecho religioso es un hecho humano claramente atestiguado por la historia de
la humanidad. Los documentos histricos nos muestran que en todas las
civilizaciones y en todas las pocas de la humanidad aparece lo religioso. Los
grupos humanos ya desaparecidos nos han dejado sus monumentos religiosos:
imgenes, pinturas, libros sagrados, templos y tumbas donde se manifiesta lo
sagrado. La historia nos habla de lo que fue la religin en Egipto, Asira, Babilonia,
China, India, Persia, Grecia y Roma. Incluso en tiempos ms primitivos los
hallazgos arqueolgicos dan cuenta de la existencia de ritos mgicos, de mitos,
tabes y de la veneracin a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza. En todo
este proceso, podemos ver una cierta evolucin de la experiencia religiosa
paralela a la evolucin de la humanidad.

En conclusin, all donde hay indicios de vida humana, hay presencia de
actividad religiosa. Son diferentes los signos religiosos, distintas las expresiones
religiosas, pero ah estn como testigos de esa realidad que el ser humano ha
vivido desde siempre.

El hombre y su apertura al ms all del mundo

El hombre es un ser imperfecto, limitado y temporal. Sin embargo, hay algo dentro
de l que lo hace anhelar lo perfecto, lo ilimitado y lo eterno. El hombre anhela
vivir eternamente, quiere alcanzar la verdad plena, el bien total, la belleza perfecta.
Es un ser insatisfecho; por ello, el ser humano se define por su apertura a algo
que est ms all del mundo, es decir a la trascendencia.

La trascendencia hace que el hombre en su proceso de realizacin busque una
referencia a aquello que est ms all de s mismo y ms all de lo que
experimenta en el mundo. La dimensin religiosa slo se explica desde ese ms
all al que el hombre est constitutivamente orientado.

La relacin del hombre con el ms all de lo trascendente.

Cuando el hombre se relaciona con la realidad misteriosa del ms all, es natural
que lo haga de la misma manera como se relaciona con los dems seres humanos
que encuentra a su alrededor. Podemos relacionarnos con los otros seres
humanos porque son personas como nosotros y, por consiguiente, con ellos
podemos dialogar, hacernos amigos, discutir, entrar en conflicto, ser compaeros
de camino. El hombre percibe que lo trascendente, que lo divino, tambin es una
realidad personal con la que podemos relacionarnos como con un ser humano.
Por eso podemos hablarle, hacerle promesas, pedirle favores, ofrecerle cosas.

Esta relacin personal, as vivida, es la que ms transparenta nuestra relacin con
el Misterio de lo Divino y nos procura la posibilidad de hablar con palabras
humanas de l.
14
1.3. EXPERIENCIA RELIGIOSA

La experiencia religiosa es un hecho humano que tiene su origen en el
reconocimiento, por parte del ser humano, de una realidad suprema, salvadora,
que confiere un nuevo sentido a su propia existencia, al conjunto de su realidad y
al curso de su historia. Es decir, la experiencia religiosa es el encuentro del
hombre con la divinidad que transforma su manera de comprenderse a s mismo y
de comprender cuanto le rodea.

Comienza a existir experiencia religiosa cuando el ser humano, a partir de una
iniciativa que no procede de l, entabla relacin con esa realidad misteriosa que
es trascendente pero, al mismo tiempo, ntimamente presente. Algunas personas
creen que son religiosas porque repiten ritos o asisten a actos litrgicos por
tradicin familiar o por costumbre social. Realmente estos ritos o estas costumbres
carecen de todo sentido si no estn animadas de una experiencia de encuentro
con la divinidad.

Entrar en el mbito de lo sagrado para tener acceso al Misterio, lleva consigo
asumir una nueva manera de existir (es lo que expresamos con la palabra
conversin ) y adems le da un sentido nuevo a las preguntas ltimas del
hombre: Quin soy? De dnde vengo? Cul es el fin de mi vida? Por qu
existen el dolor y de la muerte? En qu consiste la felicidad? El creyente
responde a estas preguntas desde su relacin con lo divino, con el Misterio.

El reconocimiento y aceptacin del ser trascendente supone la entrega del ser
humano al Misterio Divino que ha reconocido. La entrega es al mismo tiempo
gratitud que se expresa en invocacin y alabanza. Vemos como la experiencia
religiosa involucra todas las dimensiones de la persona y comporta un conjunto
de expresiones que van tomando forma en las prcticas de una religin concreta.

La experiencia religiosa tambin implica una superacin en el ser humano. El
que ha vivido esta experiencia reconoce que ha tenido la impresin de salir de sus
lmites; de entrar en otra realidad distinta de lo cotidiano. La persona siente que
trasciende las dimensiones de su existencia espacial y temporal. Ha entrado en
contacto otro sitio que no est sin embargo desvinculado del aqu. Ha vivido un
tiempo que no miden los relojes. A veces, por un corto instante, ha tenido el
sentimiento de que su vida no se limitaba a la sucesin de sus actos

1.4. ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Precisemos algunos elementos comunes que componen la experiencia de lo
religioso:

Lo sagrado
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La palabra sagrado se usa para designar aquello opuesto a lo profano.
Originalmente, profano designa las cosas de la vida cotidiana o corriente. Pero
algunas cosas se sacan del uso cotidiano y se ponen al servicio de lo divino, de lo
trascendente. Esas cosas entran en un nuevo mbito que llamamos sagrado y
que les imprime un cierto respeto y veneracin. Encontramos personas sagradas
(sacerdotes dedicados al culto), lugares sagrados (templos y altares), tiempo
sagrados (celebraciones litrgicas, das de penitencia), objetos sagrados (todos
los utensilios usados para el culto).

As lo sagrado es el clima o la atmsfera que envuelve a las personas, cosas o
acontecimientos que componen una religin. Las cosas que son sacadas de la
vida ordinaria y adquieren un nuevo sentido por su relacin con la divinidad.

El Misterio

El Misterio es la realidad trascendente o divina, superior al ser humano, que le
afecta ntima, total y definitivamente, y que irrumpe en la vida del hombre de
forma gratuita. Al reconocer la presencia del Misterio, la persona toma conciencia
de la absoluta trascendencia que le confiere la relacin con ese Misterio. El
Misterio causa en el hombre fascinacin y deslumbramiento, pero tambin miedo
ante lo desconocido. Estos dos sentimientos van juntos en la experiencia religiosa.

En la tradicin cristiana (as como en el mundo judo y musulmn) el Misterio tiene
un nombre personal: DIOS. En otras religiones el Misterio no tiene nombre de
persona sino que lo divino es una realidad intangible que no se concreta en un Ser
determinado, por eso aqu lo designamos con la palabra Misterio.

Las mediaciones

Se entiende por mediaciones las mltiples realidades mundanas, de todo tipo,
a travs de las cuales el Misterio se ha manifestado al hombre y en las cuales el
hombre ha reconocido su presencia. Una mediacin puede ser un personaje que
hace las veces de mediador: un sacerdote, un profeta, un lder religioso. Una
mediacin puede ser la Escritura Sagrada en la que se reconoce la palabra misma
del Misterio que revela su voluntad; o un hecho extraordinario como un milagro o
una sanacin donde se reconoce la accin directa de Dios.

Las mediaciones se hacen necesarias porque el Misterio es invisible, inefable y
trascendente, mientras que los hombres somos seres sensibles y corporales que
necesitamos de manifestaciones sensibles y concretas de lo trascendente.

En conclusin, las mediaciones del Misterio son realidades mundanas que
adquieren un nuevo significado y se convierten en smbolo de una realidad
16
invisible que, sin perder su condicin de invisible, se hace presente a travs de
ellas.

La fe

Algunos definen la fe como creer en lo que no se ve. Pero esta definicin no
abarca todo lo que es la fe. En realidad, creer en lo que no se ve es la definicin
de creencia. Es necesario distinguir fe de creencia. Creencia es pensar que una
cosa es verdadera sin tener certeza absoluta de ella. Se cree cuando no se est
seguro de que algo sea cierto, pero se tiene confianza razonable de que es
verdadero. Por eso en toda creencia hay siempre una parte de certidumbre y otra
de duda.

Para comprender la diferencia entre este simple nivel de creencia y la verdadera fe
podemos sealar el caso de personas que creen que Dios existe, pero Dios no
significa nada para su vida. En este caso, hablamos de simple creencia. En
cambio, fe en sentido pleno significa adhesin, fidelidad, compromiso. Fe es la
actitud que surge en el hombre que ha tenido una autntica experiencia religiosa y
ha orientado su vida hacia Dios.

La fe, por lo general, no se vive de manera solitaria sino que se comparte con
otros seres humanos que tambin han tenido una experiencia religiosa. Este
carcter comunitario de la fe es lo que le da origen a la religin. Aunque la
experiencia religiosa sea personal y la fe tenga para cada uno historia, colorido y
acento particular, la fe tiene una dimensin vinculante, es decir congrega grupos
humanos, fortalece los vnculos sociales y genera cultura. Es as como en la
humanidad encontramos multitud de grupos religiosos, desde las grandes
tradiciones religiosas hasta agrupaciones ms pequeas que surgen del carisma
espontneo de un lder religioso.

1.5. EL MUNDO DE LAS RELIGIONES

La experiencia religiosa individual toma forma dentro de la comunidad humana y
se alimenta de la cultura en la que vive el individuo. As la experiencia religiosa es
tambin un hecho social que da origen a instituciones donde se propaga y se vive
lo religioso. Estas formas institucionalizadas que nacen de la experiencia religiosa
son las religiones. Una religin es el conjunto de creencias y practicas religiosas
propias de una comunidad o grupo poblacional especfico. Es, a la vez, un medio
de integracin comunitaria porque proporciona una explicacin de la vida en
comn.

Hoy en da, encontramos gran nmero de religiones con diversas caractersticas.
Hay quienes afirman que todas las religiones son iguales porque todas buscan
17
al mismo Dios. En realidad, eso no es tan cierto, ya que cada religin tiene una
manera particular de concebir a la divinidad y le da, en cada caso, un sentido
distinto a la vida humana. Por ejemplo: mi comportamiento con los ms
necesitados no ser el mismo si soy un cristiano, convencido de que todos somos
iguales por ser hijos de Dios, que si soy un hind, convencido de que el xito o la
desgracia en la vida actual es un premio o un castigo divino por lo realizado en
una reencarnacin anterior.

Por eso, es importante que conozcamos las caractersticas, y la riqueza, de cada
religin para comprender la diversidad y la riqueza del mundo religioso en nuestro
tiempo.

1.5.1. Clasificacin de las religiones

Podemos clasificar las religiones actuales de esta manera:

ANIMISTAS: Son aquellas que se basan en el culto a las fuerzas de la
naturaleza. En algunos casos estas fuerzas estn personificadas en varios
dioses. Por ejemplo: Las religiones de los pueblos primitivos que adoran la
tierra, el sol, el agua, el rayo.

SAPIENCIALES: Son aquellas que se basan en sentencias o mximas de
la sabidura popular o de un sabio en particular. En algunas, la relacin con
Dios no es muy clara porque no hacen mucha alusin a lo trascendente
sino que se centran fundamentalmente en la sabidura para una buena vida.
Por ejemplo: Taosmo, Confucionismo

MSTICAS: Orientan a la persona a la bsqueda de perfeccin mediante la
penitencia y el autocontrol, generando en ella una iluminacin interior
profunda y plena. Por ejemplo: Hinduismo, Budismo.

PROFTICAS: Nacen de la accin de una figura proftica que anuncia la
voluntad de Dios, denuncia el pecado invitando a la conversin y prometen
la venida de un futuro mejor. Por ejemplo: J udasmo, Cristianismo, Islam.

1.5. 2. Las grandes religiones del mundo actual.

A continuacin, presentamos las grandes religiones del mundo actual, destacando
en cada una de ellas sus principales caractersticas histricas, doctrinales,
morales y culturales. Vale la pena decir que estas grandes religiones a menudo se
encuentran subdivididas en diversas iglesias, tendencias, sectas o
denominaciones. Por ejemplo, el cristianismo aparece hoy dividido en cristianismo
ortodoxo, cristianismo catlico, cristianismo protestante, entre otros. Sin embargo,
18
las diversas subdivisiones conservan lo esencial de la doctrina, espiritualidad, ritos
religiosos y preceptos morales de la religin a la que pertenecen.

1.5.2.1. El Hinduismo

Hind, es una palabra que designaba a los habitantes de las riveras del ro Indo
(en la India actual). Con el trmino Hinduismo se designan las creencias y el
estilo de vida tradicionales de los habitantes de la India. A diferencia de otras
religiones, en el Hinduismo no se encuentran fundador ni orgenes definidos con
claridad. El estilo de vida hind es el resultado de un largo proceso de evolucin
que empez, hace ms de tres mil aos, en una civilizacin nacida en el valle del
ro Indo, y la posterior aportacin de pueblos arios que provenan del norte o
centro de Europa que invadieron la India, sometieron a sus habitantes e
introdujeron sus creencias religiosas. En una evolucin posterior, las diversas
experiencias religiosas se mezclaron y evolucionaron conjuntamente de forma
compleja, lo que dio lugar al Hinduismo, el conjunto religioso de la India actual.

El Hinduismo es una de las religiones ms extendidas e importantes del mundo,
no slo por su nmero de miembros (estimados en ms de 700 millones), sino
tambin por la profunda influencia que ha ejercido en muchas otras religiones
durante su larga e interrumpida historia, que comenz ms o menos en el 1500
a.C. Es preciso destacar igualmente la correspondiente influencia que el
Hinduismo ha recibido de esas otras religiones (el Hinduismo posee una
extraordinaria capacidad para absorber e integrar elementos forneos).

Idea del mundo

Los hindes creen que el Universo es una gran esfera encerrada, un huevo
csmico dentro del cual hay muchos cielos concntricos, infiernos, ocanos y
continentes, y que la India est en medio de todos ellos. Creen que el tiempo es a
la vez degenerativo y cclico: al final de cada ciclo el Universo es destruido por el
fuego y las inundaciones, comenzando as una nueva poca dorada. La vida
humana tambin es cclica: despus de morir, el alma deja el cuerpo y renace en
el cuerpo de otra persona, animal, vegetal o mineral. Este imparable proceso de
reencarnacin se llama samsara. La calidad de la reencarnacin viene
determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulada cada persona
como resultado de su actuar o karma, de lo que el alma haya realizado en su vida
o vidas pasadas. Todos los hindes creen que el karma funciona as; sin embargo,
tambin piensan que esto se puede contrapesar con la prctica de expiaciones y
de rituales (ejercitndose a travs del castigo o la recompensa), logrando as
aminorar o hacer ms fcil todo el proceso del samsara, previa renuncia de todos
los deseos terrenales.

19
A los hindes se les divide en dos grupos: quienes buscan las recompensas
sagradas y profanas de este mundo (salud, dinero, hijos y buena reencarnacin),
y aquellos que buscan liberarse del mundo. Los principios del primer sistema de
vida fueron extrados de los Veda y hoy en da estn representados en los templos
hindes, en la religin de los brahamanes y en el sistema de castas. La segunda
forma de vida, explicada en los Upanisads, se manifiesta no slo en los cultos de
renuncia sino tambin en los fundamentos ideolgicos de la mayora de los
hindes.

Libros sagrados

Todos los hindes reconocen cuatro libros sagrados llamados Vedas, a los que se
suman los Upanisad y otros escritos religiosos que son recopilaciones, fusiones y
reelaboraciones de diversos materiales anteriores. Sin embargo, el contenido
actual de estas normas es desconocido para la mayora de los hindes. El
compendio ms prctico del Hinduismo, y que por tanto utilizan, est contenido en
el smriti (lo que se recuerda) resumen que tambin se transmite en forma oral.

Divinidades

Los hindes reconocen la existencia e importancia de muchos dioses y
semidioses, la mayora de los fieles son, en primer lugar, devotos de un solo dios
o diosa; los ms populares son Siva, Visn y Brahma, las tres grandes deidades.

Siva, es una encarnacin de los aspectos destructivos y creadores del supremo
brahmn. Al combinar caractersticas contradictorias, Siva es a la vez destructor y
reintegrador, un gran asceta y un smbolo de sensualidad, el custodio de la
humanidad y su vengador iracundo. Visnu que interviene en el mundo cuando el
orden universal se ve amenazado para restaurar la forma natural de existencia de
las cosas. Brahma quien es el primer creador y el creador del universo.

Culto religioso

Todos los dioses son adorados en una serie de crculos concntricos de personas
y en ceremonias privadas de gran devocin. Las ms importantes son aquellas en
las que se incluyen ritos de pasajes las cuales comienzan al nacer y cuando el
nio come por primera vez comida slida. Entre los ritos que vienen a continuacin
se incluye el primer corte de pelo y la purificacin despus de la primera
menstruacin, el matrimonio, y la bendicin para las embarazadas para que
tengan un hijo varn. Las ltimas ceremonias son las de la muerte y el
ofrecimiento anual a los antepasados muertos.

Dentro del ritual diario de los hindes se ofrecen frutas y flores ante un pequeo
altar instalado en la vivienda, ofrendas realizadas por la mujer que tambin se las
20
hace a serpientes locales, rboles o a espritus oscuros que moran en su jardn,
en cruces de caminos o en otros sitios considerados mgicos.

1.5.2.2. El Budismo

Fue Siddharta Gautama, luego llamado Buda, quien dio las enseanzas que
dieron origen al Budismo. Buda naci en el actual Nepal y habit en la India en el
siglo VI a.C. Tras descubrir la existencia de la muerte y el sufrimiento, intuy que
haba algn modo de librarse de semejantes cargas, y se puso a buscarlo
inmediatamente.

Diversas casualidades permitieron que Sidarta contemplase directamente la
pobreza, la enfermedad, la extrema vejez y la muerte. Profundamente afectado
por la visin de estos males (quiz su lujoso aislamiento hizo an ms fuerte la
impresin), decidi hallar la causa y la solucin a estos males aparentemente
irremediables, por lo que pens en buscar las enseanzas adecuadas. As fue
como decidi abandonar su futuro reino, su mujer y su hijo en busca de un
antdoto para el mal.

La doctrina de Buda

Las enseanzas fundamentales del Buda se encuentran recogidas en el famoso
Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina.

En primer lugar el Buda ensea cuales son los dos extremos que no debe seguir
alguien que busque la perfeccin: Por una parte, la complacencia en los placeres
sensuales, y por otra, la adiccin a la mortificacin. No siguiendo ninguno de
estos dos extremos, se adentra en el Camino Medio que conduce a la perfeccin.

Despus el Buda enuncia las Cuatro Nobles Verdades:

- La vida humana est marcada por el dolor: el nacimiento es dolor, la vejez
es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor. Estar asociado a las
cosas desagradables es dolor, la separacin de las cosas agradables es
dolor, la no obtencin de lo que se desea es dolor
- El origen del dolor se encuentra en el deseo por los placeres sensuales, el
deseo por la existencia, el deseo por la no existencia.
- El dolor cesa cuando se logra la total extincin y cesacin del deseo, su
abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia.
- Para liberarse del dolor y del deseo existen ocho caminos: el recto
entendimiento, el recto pensamiento, el recto lenguaje, la recta accin, el
recto modo de vida, el recto esfuerzo, la recta Atencin y la recta
meditacin."
21
Los monjes budistas

La comunidad monstica budista es una institucin esencial de la fe. En muchas
sectas budistas el objetivo ideal del creyente es el retiro monacal, en esta vida o
en una futura encarnacin. Los monjes budistas adoptan la tonsura, visten ropas
monsticas, observan un celibato estricto y una dieta vegetariana. Los
monasterios son lugares de peregrinacin para multitudes de creyentes.

Las prcticas budistas

El budismo rene en sus prcticas rituales de carcter religioso con prcticas
personales de meditacin, ayuno y purificacin. Aunque la imagen de Buda se ha
divinizado, no es clara la existencia de un Dios personal como en el mundo
occidental. La idea del creyente es seguir los pasos de Buda para hacerse l
mismo un iluminado. El budismo tiene una gran cantidad de variantes de acuerdo
a las regiones geogrficas de expansin. En cada zona existen fiestas y
ceremonias tradicionales.

1.5.2.3. El Judasmo

El judasmo es la cultura religiosa de los judos, es una de las religiones ms
antiguas de la historia. El judasmo tuvo su origen en el Oriente Prximo. Pero,
casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como
resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas, han
vivido en casi todos los rincones del mundo.

Monotesmo y creacin:

La principal caracterstica del judasmo es el monotesmo radical, es decir, la
creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo y que contina
gobernndolo. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo,
todo tiene un significado. La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en
su orden natural, a travs de la creacin, como en su orden histrico-social, a
travs de la revelacin.

El mismo Dios que cre el mundo se revel a los israelitas en el monte Sina. El
contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la `ley'), la
voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos por
los que las personas deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y
Dios. La humanidad puede transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive
de acuerdo con las leyes de Dios, y sometindose a la voluntad divina.

22
Alianza:

El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza o pacto entre Dios y los
judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin
muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su
nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como
recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente
atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda,
consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos
fracasos para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se
centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser `el reino de los
sacerdotes', y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes
divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre
Dios y la humanidad, como mediador entre ambos.

Los rabinos

El judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los primeros
siglos de la era cristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo
rabnico. En arameo y en hebreo, Rab significa `mi maestro'. Los rabinos, sabios
judos que se dedicaban al estudio de las Escrituras y de sus propias tradiciones
fueron quienes mantuvieron la fe juda despus de la destruccin de J erusaln en
el siglo I d.C. Ellos son quienes dirigen la enseanza y la oracin cuando la
comunidad juda se rene en la sinagoga.

Oraciones

Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la
tarde (minj) y al anochecer (maariv). Las congregaciones mnimas (minyn) para
rezar estn formadas por grupos de diez hombres.
El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el
de una serie de bendiciones que se rezan de pie Otra oracin de gran
importancia es el Shem (los diez mandamientos de la Ley) que se reza por la
maana y al atardecer. Como costumbre, los costubres ponen una caja con una
oracin escrita en la entrada de las casas para recordar que Dios est en todas
partes y como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea
con un sombrero o con un casquete llamado Kipp

Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de
Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante
los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras. A lo
largo del ao, durante los sbados, se va leyendo toda la Tor. La Torh son los
mismos cinco primeros libros de la Biblia cristiana.

23
Las fiestas

Dentro del ao judo existen grandes fiestas: la fiesta de la Pascua que recuerda
la liberacin de Egipto en tiempos de Moiss, y cincuenta das ms tarde la Fiesta
de las Semanas o Pentecosts que conmemora la entrega de la Ley. Tambin
est la fiesta de los Tabernculos que va precedida por un periodo de diez das de
purificacin de toda la comunidad y otras celebraciones para pedir perdn.

Los mandamientos

Tienen mucha importancia para la vida de los judos los diez mandamientos que
son el centro de la Torh. Veamos cules son: No tendrs otros dioses, No
pronunciars el nombre del Seor en vano, Guarda el da del sbado, Honra a tu
padre y a tu madre, No matars, No cometers adulterio, No pretenders la mujer
de tu prjimo, No robars, No codiciars los bienes de tu prjimo, No dirs falso
testimonio ante tu prjimo

1.5.2.4. El Islam

La palabra rabe islam significa 'entregarse' o "someterse a la voluntad o a la ley
de Dios". La persona que practica el islam es un musulmn. Segn el Corn, el
islam es la religin universal y primordial, incluso la propia naturaleza es
musulmana ya que obedece de modo automtico las leyes que Dios ha
establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica
del islam no implica obediencia sino la aceptacin libre de los mandamientos
divinos.

El libro sagrado: El Corn

La doctrina del Islam y las reglas por las que deben regirse sus creyentes estn en
el Corn y en la Sunna. Las predicaciones y revelaciones de Mahoma haban
quedado en su mayor parte en la memoria de sus oyentes, y slo aos ms tarde
fueron recogidas. El encargado de realizar esta recopilacin fue Zaid Ben Tabit,
secretario de Mahoma. La edicin definitiva es del 653. El Corn comprende 114
captulos o suras, presentadas sin ningn orden metdico o cronolgico. Algunas
de las revelaciones resultan contradictorias. Es al mismo tiempo que libro de
teologa, el cdigo supremo de conducta para los musulmanes, texto de
jurisprudencia y modelo literario.

La Sunna es una recopilacin de tradiciones (hadizes) sobre la conducta de
Mahoma en casos concretos, no incluidas entre las revelaciones del Corn. Se
24
form con noticias recogidas de sus familiares, especialmente de Aixa, la viuda del
Profeta.

Mahoma: el Profeta

Mahoma naci en torno al 570 d. J .C. en La Meca. Existen pocos datos seguros
sobre su vida. Mahoma haba sido siempre un hombre religioso y estudi a fondo
la temtica religiosa del judasmo y del cristianismo. A los cuarenta aos, sus
visiones le convirtieron en el profeta de Al, que le orden predicar la doctrina del
nico dios.
Al principio sus nicos partidarios eran sus familiares ms prximos. Las familias
ms poderosas de La Meca se volvieron contra l, por lo que tuvo que huir al oasis
de Yathrib, donde encontr refugio y seguidores. Desde entonces el oasis se llam
la ciudad del profeta: Medina. La huida de La Meca a Medina sera denominada
ms adelante por los musulmanes la Hgira, y esa fecha, 22 de septiembre del
622 segn el calendario cristiano, se convirti en el ao 1 de la cronologa rabe-
islmica.

Con trescientos guerreros emprendi a continuacin la guerra santa contra el
paganismo y la idolatra, que se vera confirmada por la primera gran victoria: la
conquista incruenta de La Meca en enero del 630. En lo sucesivo La Meca se
convertira en el ncleo del mundo islmico, pues la peregrinacin a esta ciudad
se convirti en una obligacin para las futuras generaciones de musulmanes.
Al ao siguiente, Mahoma regres a la ciudad, estableci los ritos, determin las
reglas, los cinco rezos diarios, el ayuno durante el mes de Ramadn y convirti en
deber de todo creyente la participacin en la Guerra Santa. Pint con colores
apasionados el Paraso, que aguardaba a todo aquel que sacrificase su vida
luchando para difundir el Islam. Mahoma muri en la cumbe de su gloria el ao
632, en Medina, donde se edific una mezquita alrededor de su casa y de su
sepulcro.

Principios de vida

El Islam propugna un renunciamiento a las propias pasiones y una ciega sumisin
a la voluntad divina. Afirma la existencia de un Dios omnipotente y eterno: "Slo
hay un Dios y Mahoma es su profeta". Moiss, David y J ess son tambin
reconocidos como profetas, pero ninguno es superior a Mahoma; se admite la
creencia en los ngeles, como servidores celestes de Al, y en los demonios, en la
Resurreccin y en el premio o el castigo de los hombres segn sus mritos.

Los musulmanes tambin tienen una serie de mandamientos: Creer que Al es el
nico Dios y Mahoma su profeta. Ir a la meca, al menos, una vez en la vida.
Cumplir el mes de Ramadn, mes de penitencia y oracin. Dar limosna. Orar
cinco veces al da
25

Es increble como la religin islmica tiene una presencia tan directa, en todos los
mbitos de la vida musulmana, es decir, todo tiene que pasar por el filtro de la
religin y sta tiene poder en la economa, en la poltica, en la sociedad. Por otra
parte, el trato que se les da a las mujeres es distinto en los pases musulmanes.
Incluso en los pases rabes ms permisivos avanzados la mujer est totalmente
discriminada, la mujer es sumisa a su marido y vive sin vivir ya que su vida es la
de su marido.

1.4.2.5. El Cristianismo

El contenido de este Documento es sobre el hecho religioso cristiano es por
esto que en este apartado no vamos a explicitar ningn aspecto como lo hemos
hecho con las religiones anteriores.

A continuacin se expone la sntesis de la grandes religiones que es un
complemento de lo expuesto anteriormente

PARA TODAS LAS LICENCIATURAS DE LA FACULTAD- PORTAFOLIO DE APRENDIZAJE- DISCIPLINA:CULTURA
TEOLGICA- CAMPO HUMANSTICO
26
1.5. SNTESIS DE LAS GRANDES RELIGIONES HISTRICAS

A continuacin se presentan las grandes religiones del mundo, destacando en cada una de ellas sus principales
caractersticas histricas, doctrinales, morales y culturales:

GENERALIDADES -
HISTORIA
DOCTRINA MORAL CULTO

J
U
D
A
I
S
M
O
Religin proftica e histrica
Experimenta a Dios en su
propia historia
Su libro es la Biblia, en l se
narran las experiencias del
pueblo con Dios. Equivale al
Antiguo Testamento en el
cristianismo. Se destaca la
Torah. Sus textos son
actualizados en el Midrash y
el Talmud.
Continan esperando al
Mesas (en hebreo) o Cristo
(en griego).
Israel concibe su gobierno
de forma teocrtica
legalista.
Grandes representantes:
Abraham: aprox hacia el
ao 1800 aC. Y Moiss:
aprox. Hacia el 1250 aC.
Sus enseanzas estn
consignadas en el Talmud o
enseanzas de los rabinos.
Dios es el nico Seor y
creador del hombre y el
universo.
La experiencia de Dios con
Israel se desarrolla en el
marco de la alianza y su
renovacin constante, en
donde se destacan etapas
como: el inicio con
Abraham, la pascua con
Moiss, la monarqua, los
profetas exilio,
movimiento Macabeo,
judasmo farisesmo,
exilio ao 70, Movimiento
sionista 1948 Nuevo
estado de Israel.
El hombre es un ser
histrico libre para
responder a Dios. Es por
eso que la fidelidad o
infidelidad del hombre a la
Alianza determina su
salvacin o condena.
Esta
determinada
por el orden
jurdico que
reglamenta
toda la vida
tanto personal
como social.
Cf. Ex 20, 1-7;
Ex 19-24: los
mandamientos

Violar la ley es
equivalente a
romper la
Alianza con
Dios (pecado)
y transgredir
las normas
jurdicas
sociales de
Israel.
El culto es la
expresin ms
importante a travs
de la cual el Pueblo
reconoce a Dios
como su creador y
salvador.
Las acciones
culturales a las
personas expiar sus
culpas y purificar sus
impurezas.
Las expresiones
culturales se
clasifican en lugares
y cosas sagradas
como: el arca de la
Alianza, el altar (ara)
y el templo;
Acciones sagradas
como: la oracin,
ritos de iniciacin, y
purificacin;
finalmente tiempos
27
Su base es la Misn o
enseanza de J ud el
santo.
La salvacin del hombre
se determina de acuerdo a
los parmetros de cada
poca: con Abraham, la fe;
con la Pascua, la ley y
Torah; con la monarqua la
fidelidad del rey y su
pueblo; con los profetas la
fidelidad y la vuelta del
pueblo de Dios. Se inicia
una nueva Alianza en el
corazn del hombre. La ley
de la retribucin, el resto
de Yahv.
sagrados como: la
pascua, la fiesta de
los tabernculos
(cosecha), fiesta de
las tiendas-
libaciones, el sbado
y la dedicacin.

28

GENERALIDADES -
HISTORIA

C
R
I
S
T
I
A
N
I
S
M
O
Religin histrica
proftica.
J ess de Nazareth el
Cristo: hacia el ao 0
aprox. Y Pablo de Tarso:
gran produccin literaria
hacia la dcada del
cincuenta.

Principales corrientes
Ortodoxa (griegos, rusos,
asirios, coptos y
armenios) y Catlicos (se
subdivide en catlicos y
protestantes luteranos,
reformados/presbiterianos
anglicanos/episcopalianos
, bautistas, metodistas, e
iglesias libres)

Se concretan las verdades
de fe en el credo:
Dios uno y trino: Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Iglesia: una, santa,
catlica y apostlica.
Resurreccin y salvacin.
La Biblia es la fuente de toda
doctrina. Desde sus
enseanzas se inspira la
doctrina teolgica o
sistemtica, la doctrina
social de la iglesia y la
doctrina moral. Es la
doctrina del amor al prjimo.

La moral del amor.
Se configura la
predicacin con el
testimonio del
creyente. Se trata
de una vivienda en
torno al mensaje
del evangelio que
se acoge.
La lucha
permanente contra
el pecado y la
constante
bsqueda de la
santidad
constituyen el
dualismo entre el
bien y el mal, en
donde la bondad y
la generosidad de
Dios son definitivos
para la salvacin.
Fiestas litrgicas:
Adviento: cuatro
semanas de
preparacin para
navidad.
Navidad: celebra la
Encarnacin,
nacimiento de J ess
o Dios hecho
hombre.
Cuaresma: cuarenta
das de preparacin
para el triduo
pascual. Inicia con
mircoles de ceniza.
Viernes Santo:
pasin y muerte de
J ess.
Vigilia Pascual:
celebra la
resurreccin de
J esucristo. Victoria
de la vida sobre la
muerte. La Pascua:
paso de la esclavitud
de la muerte a la
libertad de la vida.
Pentecosts:
29
presencia del
Espritu Santo o
parclito en el
nacimiento de la
Iglesia y la recepcin
de la gracia.
Vida sacramental:
Sacramento de
iniciacin (Bautismo,
Confirmacin y
Eucarista),
reconciliacin o perdn,
uncin de enfermos,
orden y matrimonio.

30

GENERALIDADES -
HISTORIA

I
S
L
A
M
Religin histrico proftica.
Representantes: Mahoma
quien es su fundador.
Mahoma naci en la Meca,
centro policultural y
politesta. Recibe una
revelacin a travs del
Angel Gabriel y entiende
que su misin es predicar.
Fracasa en la Meca pero
tiene xito en Medina en
donde llega a ser
gobernante.
El islam se propago con la
ayuda de las armas y las
batallas. Hoy son ms de
600 millones.
Su libro sagrado es el
Corn, que contiene la
revelacin.
Islam significa entrega plena
o abandono a Ala (Dios). A
sus seguidores se les
denomino islam.
1. Teolgico:
Solo ALA es la divinidad.
Es monotesta.
Existe el juicio de Ala.
J ess es un profeta pero
no el Salvador
Honran e invocan a Mara.
2. Antropolgico.
1. El hombre est
predestinado (tendr que
ser as; estaba escrito) y
posee alma eterna.
2. La recompensa despus
de la muerte es una gama
de placeres tanto para el
alma como para el cuerpo.
3. Primaca de la voluntad
divina.
4. La creacin ya est
terminada. El mundo
involuciona. Modificar el
mundo es oponerse a la
voluntad divina.
La moral islmica
se apoya en cinco
fundamentos:
Profesin de
fe sobre lo
escrito en el
Corn acerca
de Ala y su
profeta
Mahoma.
Ayuno:
durante un
mes: en el da
no se come,
bebe o fuma.
Oracin
permanente.
Cinco veces al
da.
Limosna: el
compartir con
el necesitado
es un
mandato
porque nada
es del
hombre, l
solo
La relacin con Dios es
personalizada, no
necesita de
intermediarios como
sacerdotes o
sacramentos.

La sumisin y la
adoracin son modos
de expresin de la
piedad. La liturgia se
vive a travs de fiestas:
Ao nuevo (da de la
hjira) salida de
Mahoma de la Meca
hacia Medina 622
dC.
Nacimiento del
profeta durante todo
el mes de Rabi I.
570 d.C.
Laila al-bar h. La
noche del perdn.
Preparacin para el
Ramadn.
Ramadn: durante la
luz del da no se
bebe ni se come,
31
administra los
bienes de
Dios.
Peregrinacin
a la Meca
como mnimo
una vez en la
VIDA.
La guerra
santa, debe
entenderse
ms en la
lucha
espiritual que
en la toma de
armas.
durante un mes.
Lailat al-gadr. La
noche del poder.
Conmemora la
revelacin del Corn
a Mahoma.
Id al-fitr. Fiesta del
final del.

. ayuno. Concluye el
ramadn y es de
alegra.
Bhul-hiyyia. Mes del
sacrificio de
animales. Terminada
la Meca.

32

GENERALIDADES -
HISTORIA

H
I
N
D
U
I
S
M
O
Del hinduismo se puede
establecer tres grandes etapas
en torno a la bsqueda de Dios.
1. Vedismo: (1500 a 500 aC)
Simple Vedismo: se
escriben los libros de los
vedas. Es religin popular.
Brahmanismo: Se organiza
por castas.
Vedantismo: se escriben
los Upanishads
(comentarios sobre Dios,
alma y mundo) y el
Bagavadgita.
2. Hinduismo clsico: paso del
sacrificio y espiritualismo a
la devocin y amor.
3. Neo-hinduismo: es la
versin actual oficial.
De esencia monotesta pero
de rasgos politesta.
Teologa
Dios es Brama: en si
mismo es impersonal y en
relacin con el mundo
personal: Ishvara el que
crea, conserva (Vishno) y
destruye (Siva).
Cosmologa
1. El mundo hace parte de la
realidad de Dios.
2. Austeridad y ascetismo
son expresiones del
hinduismo para reconocer
el mundo como expresin
de Dios.
Antropologa
La vida del hombre es un
peregrinar a travs de
reencarnaciones hacia la
unin con Brama.
La plenitud del hombre es
llegar y confundirse con la
Nirvana.
Se observa a
travs del
cumplimiento de
tres leyes
prioritarias:

La de las
castas
Las de los
estados de
vida

La del
comportamiento
individual: pureza,
autodominio
personal,
desprendimiento
de los apegos,
veracidad y
respeto.
Su liturgia se enriquece
con doce ritos sagrados
que atraviesan la vida del
hind.

El culto inicial y se vive en
familia en donde la madre
es como la sacerdotisa y
el padre el primer
funcionario religioso.
Fiestas del hinduismo:
1. Divali. Ao nuevo.
Fiesta de las luces e
intercambio de dones.
La diosa lasksmi, de la
suerte, visita las casas
iluminadas.
2. Holi. Dedicada a
Krisna en primavera.
Tambin de fertilidad.
3. Dasara. Diez das
dedicados a Kl.
4. Fiestas locales. De
dioses grandes o
regionales.

GENERALIDADES - DOCTRINA MORAL CULTO
33
HISTORIA

B
U
D
I
S
M
O
Sidharta Gautama, el Buda.
Principales corrientes DEL
Budismo: se divide en dos
grandes lneas: Theravada
o doctrina rigurosa de los
antepasados y Mahayana o
el gran vehculo, que recoge
muchas creencias
diferentes. Tambin han
aparecido grupos paralelos
como las sectas japonesas
alimentadas por el
shintoismo; Chan/zen con
la meditacin china y el
Vajrayana/lamasmo/Budis
mo tibetano alimentos con
Tantrismo, ocultimo y Bn
tibetano.
Trminos bsicos:
Karma: ley de causa
efecto, rige la vida fsica y
moral. El hombre es
resultado de sus buenas o
malas acciones.
Reencarnacin: la calidad
de vida de su vida anterior
determina la calidad de la
reencarnacin.
Liberacin del Karma: no es
La cuatro nobles verdades y
el ctuple sendero medio
constituye el ncleo central de
la doctrina budista.
Antropologa
La razn de ser del
hombre se concentra en
cuatro verdades:
Todo es dolor. Dukka.
La causa del dolor es el
apego y el deseo a las
cosas y personas. Tanha
La solucin es llegar al
Nirvana, al fin de las
reencarnaciones: samsara
Teologa
Dios es impersonal, no
personal como en las
religiones profticas. La
experiencia mxima es el
nirvana despus del
samsara.
La experiencia es interior y
personal.
La moral se observa en
el seguimiento del
ctuplo sendero noble
o medio:
Conocimiento:
Recta intuicin.
Actitud: Recta
decisin.
Palabra: Recto
modo de vivir.
Ocupacin: Recta
subsistencia.
Esfuerzo: Recta
intensin.
Recta
contemplacin.
Recta atencin.
Los dos primeros bajo
la sabidura o
comprensin. Los tres
siguientes bajo la
conducta tica y los
tres ltimos bajo la
disciplina mental.
El Budismo tambin
exige cinco preceptos
obligatorios:
No matar
No robar
No faltar a la
Buda funda una moral,
un estilo de vida no una
religin.
El culto se le rinde a
Buda y los monjes lo
hacen a travs de flores,
esencias y cirios en
peregrinacin los lugares
santificados por el
fundador o a las
pagodas que contienen
sus restos.
34
abolirlo. Es iniciar un nuevo
proceso buen Karma.
Drama: camino a la meta
del Nirvana a travs del
ctuplo sendero medio se
vive lo hermoso, noble y
generoso.
castidad
No mentir
No tomar
estupefacientes
La calidad de vida
(buenas o malas
acciones) determina la
calidad de vida anterior
y la reencarnacin
siguiente.

35

1.6. LA RELIGIOSIDAD POPULAR COLOMBIANA

Esta expresin surgi en la asamblea de los obispos latinoamericanos en la
ciudad de Puebla (1978). La definieron en los siguientes trminos:

La religiosidad popular es la forma o la existencia cultural que la religin
adopta en el pueblo latinoamericano. Acervo de valores que responde con
sabidura cristiana (catlica) a los grandes interrogantes de la existencia.
Sabidura popular con capacidad de sntesis vital, humanismo cristiano que
afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios. Esta
religin del pueblo es vivida preferentemente por los pobres, pero abarca
todos los sectores sociales. Es uno de los pocos vnculos que rene a los
hombres en nuestras naciones polticamente tan divididas
2

1.6.1. Caractersticas

El padre Francisco Zuluaga S.J . en su libro, La religiosidad popular
colombiana hace una descripcin detallada de las caractersticas ms
sobresalientes de la religiosidad popular. Presentamos a continuacin una sntesis
crtica de sus aportes acompaados de comentarios personales sobre los mismos.

El Dios de la religiosidad popular colombiana, es ms el Dios del Antiguo que del
Nuevo Testamento. Un Dios severo, autoritario, ms juez que Padre. Se acude a
El en las calamidades y momentos de desagracia, pensando que dichas pruebas
son permitidas o enviadas por El. Poco se lo recuerda en tiempos de prosperidad.
Es ms una religiosidad de temor que de amor. Su voluntad est presente en
muchas expresiones populares: Si Dios quiere, si Dios da vida, con la ayuda de
Dios, a Dios gracias. En ocasiones, esta actitud pasiva puede llevar al
conformismo y quiz al fatalismo. As lo quiso Dios, as tena que ser
.
El hombre religioso se siente situado en un mundo lleno de misterios, el cosmos
ante el cual se siente inseguro e indefenso, muchos fenmenos escapan a su
control. Esta realidad encierra para l un poder hierofnico, manifestativo de lo
sagrado. La supersticin y el tab presentes en la religiosidad popular, estn
indicando una concepcin de Dios como fuerza cosmolgica, a quien se acude en
busca de ayuda y proteccin.

La muerte y el sufrimiento juegan papel preponderante en la vivencia de lo
religioso. De ah la devocin marcada al Cristo sufriente, crucificado. Al Cristo
glorioso se lo considera en ocasiones como un extraterrestre, como alguien que
visit nuestro mundo pero que no particip de la naturaleza humana. El
taumaturgo hace olvidar al hombre, al hijo de la Virgen Mara, al J ess de Nazaret,
que se identific con su pas y su historia.

2
Documento de Puebla, Nos. 444, 447 y 448

36
En la vida diaria el colombiano por lo general es compasivo con el que sufre. El
corazn de nuestro pueblo es tan grande como su pobreza. Por amor a Dios ama
tambin a su prjimo, a quien por caridad, ayuda generosamente.

Al lado del Dios justiciero, surge la imagen maternal de la Virgen Mara, en la
cual se deposita amor y confianza ilimitados. La virginidad y maternidad de
Mara son sagradas para el pueblo. Su persona y su devocin opacan en muchas
circunstancias al mismo J ess. Pensemos en la proliferacin de santuarios, de
imgenes y de advocaciones con las cuales la religin catlica venera a la madre
de J ess. Su culto es en ocasiones tan fastuoso que da la impresin de adoracin.

J unto a la Virgen Mara el colombiano de todas las condiciones sociales tiene sus
santos de devocin. Cada ciudad o pueblo tiene su santo patrono en cuyo honor
se realizan fiestas que incluyen lo religioso, lo folklrico y las diversiones
p0opulares que en muchas ocasiones son lo ms importante. Las promesas
hechas a Dios, a la Virgen o a los santos se cumplen por encima de todo, a veces
con riesgo de la salud o la integridad personal.

El sentido de lo sagrado se mezcla frecuentemente con la supersticin y la magia.
Se da un valor exagerado a los elementos materiales y se minimizan las actitudes
y el comportamiento tico. En ocasiones se atribuyen poderes no slo milagrosos
sino mgicos a los objetos o lugares religiosos. Las penitencias y promesas
cumplidas, deben ser correspondidas necesariamente con los favores solicitados.

La oracin es considerada ms como un medio para conseguir favores, que
como una expresin de amor y de culto a la divinidad. Se ora o se encomienda a
Dios o a los santos, cuando falta el trabajo, cuando se quiere lograr el xito de un
negocio, cuando surgen problemas sentimentales.

Los sacramentos, se consideran ms como ritos que como celebraciones de la
fe. Se acude a ellos por costumbre, por rutina o simplemente porque toca. La
fiesta que los acompaa opaca muchas veces el valor sagrado de la celebracin.
En muchas ocasiones conlleva discriminaciones que rien con la caridad cristiana.

No obstante sus luces y sombras, la religiosidad popular manifiesta apertura
hacia los valores trascendentales, valores absolutos, modelos de todas las
actividades humanas que mantienen despierta la conciencia de un ms all del
mundo y de la muerte. Aceptacin de lo divino, de lo sagrado, de verdades y
doctrina que dan sentido y esperanza en medio de los problemas y retos de la
vida diaria.

1.6.2 Religiosidad popular urbana

Recurrimos en este punto a un telogo pastoralista de renombre mundial,
Segundo Galilea, sacerdote peruano, conocedor como el que ms de la realidad
social, cultural y religiosa de Amrica Latina. Su perfil ms conocido es el de la
Teologa de la Liberacin. Sus aportes, junto con el de otros telogos como
37
J ohn Sobrino y Leonardo Boff fueron el punto de partida de esta ptica teolgico
pastoral en las asambleas de los obispos latinoamericanos en Medelln y Puebla
en los aos, 1968 y 1978 respectivamente.

De su libro, Religiosidad popular y Pastoral Latinoamericana, Nueva York,
1985 tomamos las ideas principales para el siguiente comentario.

En la ltima dcada afirma Segundo Galilea, el tema de la religiosidad
popular ha preocupado especialmente a la Iglesia, por varias razones. Entre
otras por el resurgir del sentimiento religioso en los pueblos
latinoamericanos no slo en lo rural sino tambin en los sectores urbanos. A
pesar de las presiones de la secularizacin, el pueblo sigue fiel a sus
expresiones religiosas, sus devociones, Semana Santa, la Virgen Mara, el
Seor de los Milagros y en especial la celebracin de los sacramentos.

Seala las caractersticas de la religiosidad popular, haciendo un nfasis en las
caractersticas del sector urbano, dado el fenmeno de la migracin del campo
hacia las ciudades.

Hay un predominio de lo devocional, como consecuencia de las
motivaciones que mueven el sentimiento religioso: necesidad de proteccin
por parte de la divinidad, de favores y gracias, de experimentar su
presencia mediante ritos, smbolos y devociones particulares. La confianza
en Dios y en los santos es tan grande que puede rayar en el fatalismo.
Su carcter marginal respecto a la Iglesia, como consecuencia del
alejamiento del pueblo respecto a las jerarquas oficiales.
Es predominantemente afectiva, intuitiva, muy concreta, alejada muchas
veces de la racionalidad
Es simblica, apegada a las bendiciones, a las imgenes, santuarios,
velas, agua bendita.
Gran sentido de la oracin, acompaada de actitudes de solidaridad, amor
al prjimo, a los pobres a los enfermos
En los santos se valora ms su poder de intercesin, que la imitacin de
sus virtudes. J ess es un santo ms. Se acude a ellos como a protectores
y recurso en las necesidades.
Hay sacramentos populares: Bautismo, Confirmacin, Primera Comunin,
ritos de difuntos. Los dems tienen poca vigencia e importancia. La misa
es considerada como una devocin o un rito obligatorio.
Tiene gran influjo femenino. Las mujeres son las mejores practicantes y
las que primordialmente inician en lo religioso a sus hijos.
Cada vez es menos folklrica y tiende a privatizarse. Ha sufrido los
embates de la secularizacin. Se hace ms nfasis en la prctica de
valores que en manifestaciones externas de culto. (Seguir Pg. 20)
38

1.7. FENMENOS PARARELIGIOSOS
En el contacto del hombre con algunos fenmenos de la naturaleza reconoce su
impotencia o su ignorancia. Pese al avance de la ciencia an escapan a su control
fenmenos como los huracanes, los terremotos, las tempestades y los rayos por
nombrar algunos. Pero adems hay vivencias y hechos de su experiencia personal
para los cuales tampoco encuentra una explicacin definitiva: el dolor, el amor, la
angustia, el ms all, la muerte.

A lo largo de la historia el hombre ha recurrido a la mitologa, a la religin, a la
magia y la supersticin como fuentes de solucin a los innumerables interrogantes
que le plantean situaciones lmite presentes en el cosmos y en su existencia
diaria.

Los fenmenos antes nombrados y muchos otros ponen al hombre en contacto
con lo misterioso, con algo ms all de lo visible y palpable, con el nivel
trascendente propio de la experiencia de lo sagrado. Sin pertenecer
especficamente a este nivel estn cercanos a l, por esto se los llama
parareligiosos o pseudo religiosos cuando distorsionan el verdadero sentido de lo
sagrado.

A continuacin hacemos una descripcin de estos fenmenos, basados en un
excelente estudio realizado por J avier Ocampo Lpez:

Las creencias populares, supersticiones y ageros hacen parte de la
mentalidad colectiva de nuestro pueblo colombiano. De la concepcin del
mundo y de la vida en los diversos sectores de la sociedad y de sus ideas,
sentimientos, actitudes y usos transmitidos de generacin en generacin.

Las supersticiones y ageros vigentes en nuestro mundo contemporneo,
se hacen presentes en el ciclo de la vida, la familia, las enfermedades, la
muerte, los animales, las plantas, los astros, las fiestas, los nmeros, los
sueos, las adivinaciones y muchos otros. Son la proyeccin de
supersticiones y ageros de nuestros ancestros, los indgenas, espaoles y
africanos que se mezclaron en nuestro mundo mestizo colombiano.

Reflejan la mentalidad primitiva de los pueblos, el temor al misterio, a lo
desconocido y a la ansiedad de lo que ocurrir en el futuro. Por lo mismo
no slo se encuentran en el sector rural y las clases populares. Tambin
hacen parte de personas de clase media o alta que pueblan los sectores
urbanos.
3

A continuacin presentamos al anlisis y juicio crtico de los lectores, una muestra
de la infinidad de creencias y prcticas supersticiosas que pululan a lo largo y

3
OCAMPO Lpez . Supersticiones y ageros colombianos, Ancora Editores, 1985 pg. 254
39
ancho de nuestro pas, mezcladas muchas de ellas de manera abierta o sutil con
el fenmeno religioso.
En relacin a la muerte
Se cree en la proximidad de la muerte cuando pasa una mosca cerca al enfermo,
cuando entra una mariposa negra, cuando alla el perro, cuando un chulo
revolotea cerca. Si alguien siente un silbido al odo debe rezar para que se aleje la
muerte. Para los aruacos la enfermedad y la muerte de un indio es causa de
regocijo para familiares y amigos. Nadie debe llorar en el velorio, pues si lo hace
Dios se irrita y pronto se lleva alguien de la tribu. En Tutaz, Boyac, hay bebeta
para los del velorio y el difunto. Si no se echa suficiente tierra sobre el atad, el
muerto volver y se llevar algn amigo o familiar.

En pueblos de Antioquia y viajo Caldas, se viste al muerto con el hbito de San
Francisco o de la Virgen del Carmen, para solicitar su proteccin. En los pueblos
de toda Colombia se ofrece en los velorios, tinto, aguardiente y comestibles. Todo
velorio que se respete, lleva sus rezanderas de profesin y en algunas regiones
plaideras, que combinan sus largos rezos con intermedios para los comestibles o
viandas. En el Choc para ahuyentar los espritus del muerto se tocan
instrumentos sin orden ni armona. Durante el novenario, los adultos deben
abstenerse de relaciones sexuales, porque atraeran desgracias sobre siembras,
minas y negocios. Los entierros de los nios (angelitos) se acompaan de cantos
y danzas en la costa pacfica. Este nio llora, no hay quien lo consuele, aydame
prima con esta cancin, porque se me arranca hasta el corazn

En toda Colombia hay no slo respeto por los difuntos, sino veneracin y casi culto
a los mismos. Sus tumbas se adornan con flores, se las visita, se habla con ellos,
se pagan responsos a rezanderos por su eterno descanso.

La Semana Santa

La Semana Santa no slo es profundamente respetada y celebrada religiosamente
por los colombianos, sino que conlleva numerosas prcticas pseudo religiosas y
supersticiosas.

Si llueve en Semana Santa, es porque se sacuden las palmas del Domingo de
Ramos (Tolima). La creencia que los ramos benditos ahuyentan todo mal es
general a todos los colombianos. El viernes santo no se debe trabajar ni viajar
porque se ofende a Cristo. Pero la noche es propicia para buscar tesoros en las
huacas (Boyac). En este da se organizan romeras a las cruces de los cerros,
para cumplir promesas, sufriendo penitencias y maltratos fsicos. En Popayn, los
cargueros de las procesiones creen que su oficio, cumplido sagradamente, es la
mejor manera de expiar sus pecados. En Semana Santa hace su presencia el
nima sola, que permanecer en el purgatorio hasta el juicio final. En Antioquia y
Caldas cuida la casa y trae buena suerte.

40
Los sueos
Desde la ms remota antigedad el hombre se ha inquietado por la interpretacin
de los sueos. En Asiria, Caldea, Egipto y Fenicia existieron sacerdotes adivinos
que los interpretaban. En la Biblia son famosos los sueos de J acob, de J os en
Egipto y del mismo J os padre de J ess.

En Colombia, los guajiros son quienes tienen ms creencias y ageros
relacionados con los sueos, pero en cualquier regin o pueblo de Colombia hay
curiosidad por conocer su significado. An el psicoanlisis dedic muchas pginas
a la naturaleza y significado de los sueos. Pero entremos en materia.

El sueo con gatos es signo de traicin o venganza. Con gallos, xito en un pleito,
con piojos prxima fortuna, con un caballo de ganancias, con un burro que
rebuzna fatigas, con pavos reales hermosos hijos.

El agua predice lgrimas y preocupaciones, lluvias contratiempos, piedras lisas
buena suerte, arco iris felicidad, tempestades ultrajes y graves peligros, una mujer
de blanco alegra, de negro enfermedad, varias mujeres chismes, con espejos
seal de traicin, con una guitarra xito en al amor, con dinero seal de pobreza.
La interpretacin de los sueos, la acompaan los adivinos con la lectura de las
cartas, del tabaco, del cuncho del caf.

Los ageros
Las supersticiones se transforman en ageros o presagios cuando anuncian algo
que suceder en el futuro. el trmino proviene del latn augurium, presagio o
seal de una cosa futura, con base en seales o supuestas sensaciones del
adivino. Los hay de buena suerte y de mala suerte. Ya hemos nombrado algunos
de ellos.

Los colombianos tenemos la creencia que existen poderes sobrenaturales
que determinan ciertos acontecimientos independientemente de la voluntad
de los individuos. En la buena o mala suerte influye decisivamente la
intensidad de las emociones de cada persona y los factores condicionantes
y recurrentes que se van hilvanando para dar determinados hechos.
4

Para muestra, algunos botones: la mata de sbila detrs de la puerta y
encontrarse una herradura son causa de la buena suerte. Tres dientes de ajo que
lleve una mujer, le atraen los hombres y si es casada hace fiel al marido (Boyac)
La nuez moscada en el Tolima aleja los maleficios y la enfermedad. Cuando un
perro orina sobre la pierna de una persona le augura mucha fortuna. Ver un
caballo blanco ya promete fortuna, pero para que el efecto sea ptimo hay que
palmotearlo diciendo:caballito, caballito blanco, dame suerte y acurdate de m.

4
Op. Cit. Pg. 234
41
Si le pica la palma de la mano, espere dinero. Los budas dan buena suerte pero si
son tres: uno comprado, otro regalado y otro robado. Un imn en el bolsillo atrae
buena suerte. Lo mismo pasarle por la espalda un billete a un jorobado o fumarse
el ltimo cigarrillo de una cajetilla.

Son augurio de mala suerte: que se derrame la sal, que se rompa un espejo, si se
pasa debajo de una escalera, si se coloca un sombrero sobre la cama, si se
sientan tres personas a la mesa, si las mujeres de un torero acuden a la corrida.
Se aleja la mala suerte rociando con agua azucarada el ambiente, o con el agua
en la que se cocin el arroz. Si el perro alla a las doce de la noche hay que
cruzar las chancletas para ahuyentar la mala suerte (Tolima). Si usted se pone al
revs la ropa ahuyenta los maleficios (Los Llanos).

Amuletos y talismanes
El amuleto es un objeto al cual se le atribuyen poderes mgicos o sobrenaturales:
preserva de las enfermedades, ataques, adversidades sentimentales, disgustos.
Atraen la buena suerte, el dinero, la amistad y el amor. Se elaboran con diferentes
materiales: corales, piedras, metales, semillas, plumas.

El talismn, protege activamente contra daos y enfermedades, mal de ojo,
maleficios. Suelen ser de mayor valor que los anteriores. Veamos cmo se utilizan
en las diferentes zonas colombianas.

Los guajiros utilizan contras, para adquirir valor y arrojo. Uno de las comunes es
un mueco (o familiar) fabricado en madera durante la noche y con nombre
propio por parte del hechicero. Pierde su poder si alguien diferente al dueo lo
toca o lo mira. Su origen es africano

Los tahres creen poseer la suerte si llevan consigo el hueso del dedo corazn de
un difunto que haya sido un buen jugador. El ayudao de los Llanos lo fabrican
con los huesos tostados de un gato negro, cuyos residuos se echan en una bolsa
elaborada con la piel de un sapo. Ayuda en los juegos y en los negocios.

Las piedras preciosas han gozado siempre como talismanes de poderes
mgicos: la esmeralda piedra del amor y la pasin, el topacio de sabidura y
valenta, el diamante atrae la riqueza y el prestigio, el rub concentra energa
guerrera, la amatista piedra de sacerdotes y chamanes, el oro persigue a quien lo
roba, el coral muy utilizado para evitar el mal de ojo contra los nios

Rezos y conjuros
Utilizados para neutralizar el efecto de un maleficio. Tambin se utilizan para
causar dao a otras personas. Creo en Dios y no en vos, contra la lechuza de
mal presagio, Santa Brbara bendita, que en el cielo ests escrita, contra los
rayos, Santo Dios, santo fuerte, santo inmortal, lbranos Seor de todo mal,
contra los espantos.
42
La oracin de las doce palabras, utilizada en el Tolima y los Llanos para conjurar
tormentas, temblores, inundaciones, la oracin del Justo Juez que hace invisible
a la persona que la reza. El nmero de los rezos en los campos colombianos es
inagotable: se reza el ganado, a San Miguel contra las pesadillas, a San Alejo
contra los malos ratos, a los difuntos para pedir milagros, a San Antonio piden
matrimonio las solteras.

La oracin a Santa Helena en Antioquia (diablica y amatoria) para rezar a la
persona amada, a Aldona para que el arma de fuego no acte, a San Cristbal
para ganar una pelea, el Secreto mgico indial para conjurar los peligros, el
secreto del murcilago para hacerse amar. Slo una muestra de estos rezos: la
del J usto J uez.

J usto J uez, rey de reyes y seor que siempre reina con el Padre,
con el Hijo y con el Espritu Santo. Divino seor, aydame, lbrame y
favorceme en la tierra, en el mar, contra los que a ofenderme vienen
as como libraste a San Pablo y al profeta J ons. Que en los campos
de batalla no sirvan para nada las armas de mis enemigos, que
magnetizados caigan a mis pies. Ojos tengan y no me vean, odos y
no me oigan, el ngel de mi guarda me escude Etc. Etc. (Quien no
sepa leer, basta que se santige con el papel en que est escrita,
ganar cien das de indulgencia y mejorar en su fortuna)

Adivinaciones
Todos los pueblos antiguos, griegos, romanos, egipcios y por supuesto nuestro
aborgenes fueron adictos a la adivinacin de presagios enviados por las
divinidades, mediante sueos, el vuelo de pjaros, los astros, el agua, el fuego y
muchos ms elementos de la naturaleza. Quienes los han interpretado y
supuestamente los siguen interpretando, son los adivinos o magos.

Ya hemos mencionado la adivinacin por medio del tabaco, o el cuncho del tinto o
del chocolate. Tambin se utilizan los naipes. Los martes y los viernes son los
mejores para la adivinacin. El da por el excelencia, el 31 de diciembre.

Se adivina tambin con huesos de animales, con hojas de coca, con las figuras
que hace el plomo derretido en la fiesta de San J uan, con la quiromancia o
huellas de las manos, la cbala por medio de los nmeros, la cleromancia por
medio de dados, por medio de espejos, por los huesos de pescado, por el relincho
del caballo.
El horscopo, relacionado directamente con la astrologa, permite
supuestamente determinar la influencia de los astros en la vida de las
personas y los acontecimientos terrestres. Los astrlogos han fijado las
caractersticas de las personas nacidas en determinado signo, teniendo en
cuenta los elementos tierra, agua, aire y fuego, junto con los colores, metales y
plantas. Los horscopos tienen hoy amplia vigencia y difusin. Gozan
igualmente de mucha credibilidad, en amplios sectores de la poblacin.
43

1.8. LA NUEVA ERA

No podemos pasar en silencio ante un movimiento que ha despertado inters en
los ltimos tiempos, captando un sinnmero de adeptos que fascinados por sus
llamativas propuestas creen enrolarse en un cristianismo moderno, una nueva
forma de vivir la religin, que da respuesta al vaco interior creado por la
tecnologa, a la bsqueda de lo sagrado, espiritual y mstico sin las ataduras de
las religiones tradicionales.

La Nueva Era (NE) es un movimiento que ofrece todo eso en una mezcla
sincrtica de elementos de las religiones orientales, el gnosticismo, lo esotrico, la
mitologa, el espiritismo, el misticismo, la ecologa, el yoga, la astrologa.
J ustamente su nombre tiene que con esta ltima. Segn el movimiento, estamos
en Acuario, nacimiento de una era de amor, conocimiento, paz, espiritualidad.
Sus adeptos alcanzarn plenitud de ser, gozo, felicidad. Nacimiento de una nueva
religin, nica y universal.

Este frondoso abanico de propuestas y promesas, hace difcil dar una definicin
de esta pseudo religin. Por su carcter sincretista, en ella cabe cualquier clase de
simpatizante, desde un catlico hasta un ateo pasando por un indiferente.

El dios de la NE no es el Dios de la Biblia. Es el todo divino un dios pantesta al
cual se puede acceder mediante experiencias msticas y espirituales intensas que
permiten al ser humano fundirse en ese dios que es mxima conciencia csmica,
alta vibracin de energa.El dios de la NE se identifica con el mundo, el espritu
con la materia, lo consciente y lo inconsciente, el cielo y la tierra, el sujeto y el
objeto.

El Jess con el cual simpatiza la NE tampoco es el J ess de Nazareth. Es un
Cristo csmico, idea, alma que lo penetra todo, reencarnacin del espritu crstico
universal que se ha reencarnado en Confucio, Buda, Mahoma y finalmente en
J ess.

El hombre no es libre, ni responsable. Incapaz de dialogar con un Dios personal
es una ola del ocano csmico. El yo, es al mismo tiempo divino, absoluto e
impersonal. Mediante ciertas tcnicas de sicologa transpersonal, (inducidas en
ocasiones mediante estmulos elctricos al cerebro, drogas, msica, danza y artes
marciales) el hombre se puede relacionar con los difuntos y los extra terrestres.
Seres superiores cuya naturaleza no se conoce con exactitud.

La salvacin es la realizacin personal, reencarnacin, adquisicin de nuevos
poderes. El hombre no necesita ningn salvador, se salva a s mismo. El hombre,
chispa divina, debe superar los lmites del yo para poder entrar en la totalidad de
la energa divina. Esto es salvacin.

44
La verdad, es lo que t crees y es bueno para ti. Nada es intrnsecamente bueno
o malo. Gracias a la reencarnacin, revive perpetuamente.

La estructura de la NE no es piramidal como la de las dems sectas. Se
organizan en pequeos grupos independientes, que realizan reuniones informales.
No obstante, hay un lder que ejerce una autoridad paternalista ante los dems, y
que tiene entre otros privilegios el honor de recibir e interpretar los mensajes de
los hermanos extraterrestres. ngeles, espritus, voces del ms all. Igualmente
en la parte econmica, recoge los aportes voluntarios de sus hermanos, dinero
que le permite sufragar los gastos de la sede y de los viajes que debe realizar para
reunirse con otros grupos o acudir a la escucha de los mensajes del ms all, en
el sitio que sealen los extra terrestres.

La ciencia, ha despojado al mundo de su divinidad. Al descomponerlo, rompi
sus conexiones con el todo. La NE retotaliza el cosmos, lo resacraliza, reconoce
que es uno y divino.

1.9. LA VOZ DE LA IGLESIA

Desde la introduccin advertamos, que tanto quienes realizan en forma ortodoxa
el compromiso religioso, como quienes practican ritos contaminados por creencias
u observancias ajenas a la autntica religiosidad creen estar en la verdad.
Quienes confesamos la fe catlica, no podemos autocalificarnos como
autnticamente creyentes, si antes no consultamos la voz del magisterio respecto
a la autenticidad tanto de creencias como de prcticas religiosas.

Por lo tanto mencionamos algunos criterios y directrices del episcopado
latinoamericano para discernir la autenticidad de la fe catlica, en relacin con
creencias y prcticas de la religiosidad popular. (Cf. Documento de PUEBLA, Nos.
444-469)

Los obispos, sealan aspectos positivos de la religiosidad popular:

Humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona
humana, fundamento de esperanza y optimismo en medio de las dificultades,
instinto evanglico que permite discernir entre el bien y el mal, vnculo de unin
entre personas y comunidades, sentido profundo de la Providencia divina,
integracin de los sacramentos con momentos claves de la vida, valoracin de la
oracin, sentido de solidaridad hacia sus semejantes.

Sealan igualmente aspectos negativos:

Mezcla de lo religioso con la supersticin, la magia, el fatalismo, el fetichismo y el
ritualismo. Falta de informacin o ignorancia, reduccin de la fe a las simples
prcticas, penetracin del secularismo a travs de los medios de comunicacin,
45
influencia de las sectas, manipulaciones de carcter ideolgico, econmico y
poltico, abandono de lo religioso como consecuencia del desarraigo y
proletarizacin urbana.

Sealan igualmente criterios pedaggicos y pastorales para establecer un
dilogo crtico entre las creencias y prcticas de la religiosidad popular, con los
planteamientos del evangelio y el magisterio de la Iglesia.

Ante todo, mantener una actitud respetuosa y comprensiva que posibilite una
apertura al dilogo y a la bsqueda de una fe autntica basada en el evangelio.
Reconocer la influencia de unas tradiciones sociales y culturales propias de
Amrica Latina y de Colombia en particular, que marcan tanto las creencias
como las prcticas en el campo religioso
El cambio de una sociedad agraria a otra urbana ha trado como consecuencia
junto con el cambio de costumbres, la contaminacin de las creencias
religiosas. Es urgente, afirman los obispos, asumir el espritu del pueblo,
purificarlo, aquilatarlo e incorporarlo en un proceso de cambio permanente.
Ya en concreto, los obispos proponen las siguientes estrategias de carcter
pedaggico y pastoral:

Adelantar una creciente y planificada purificacin de los santuarios de todo
tipo de manipulacin y actividad comercial, para que sean lugares de
evangelizacin.
Establecer una mutua fecundacin entre la Liturgia y la piedad popular. La
religin del pueblo con su gran riqueza simblica y expresiva puede
proporcionar un dinamismo creador
Rescatar el espritu celebrativo del pueblo relacionado con sus creencias
religiosas para contrastarlo con el tedio opresor y asfixiante de la
industrializacin urbana.
Interpretar la religiosidad popular como un clamor del pueblo por una
liberacin integral"
Si la Iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se
producir un vaco que lo ocuparn las sectas, los mesianismos polticos
secularizados, el consumismo que produce hasto e indiferencia. Lo que no
es redimido por Cristo, se constituye en un dolo.
5

5
PUEBLA No. 469

46

1.10. RECOMENDACIONES PASTORALES

Ante los interrogantes y problemas que plantea la religiosidad popular y teniendo
en cuenta los criterios anteriores, Segundo Galilea propone algunas
recomendaciones apoyadas no slo en consideraciones de carcter religioso, sino
tambin inspiradas en las ciencias que se han ocupado del fenmeno religioso en
el mbito humanista, social y cultural en general.

Ante todo, es importante reconocer que la religiosidad popular est marcada por
un carcter catlico, en Amrica Latina y en Colombia especficamente.

En lo social, la religiosidad se enfatiza en las clases media y baja. Esto no
significa su ausencia total en la clase alta. Al estrato social es importante aadir
el grado de cultura de la persona. La fe y sus manifestaciones guardan una lgica
relacin con la madurez intelectual y el conocimiento de los fundamentos
religiosos, por parte del creyente.

Un primer criterio, segn Galilea, es dar prioridad a la comunicacin de
valores , actitudes y motivaciones, antes que al cambio o supresin de
prcticas religiosas. Esto permite la purificacin y el equilibrio necesarios
para una fe renovada.
Abordar las creencias y prcticas de los fieles con tolerancia y
comprensin, sin ofender ni rechazar. Sin ingenuidad, debe primar
siempre la caridad.
Liberar progresivamente la religiosidad de sus esclavitudes, de aquellas
prcticas que rien con la verdadera fe y que ya hemos comentado
ampliamente bajo el nombre de fenmenos para religiosos.
Hacer tomar conciencia de la prctica de valores de convivencia,
solidaridad, gratitud, servicio, perdn como formas de agradar a Dios,
ms que con prcticas rutinarias de devocin.
De esta manera, la religin no se limita a una prctica de devociones y de
cultos. Compromete al creyente en un proyecto de liberacin integral, que
fundamenta la construccin del hombre creyente sobre el desarrollo
integral de la personalidad, unido a la lucha por construir un hogar, una
comunidad y una sociedad en que reine la fraternidad, la convivencia
pacfica y la igualdad de oportunidades para todos.

1.11. CONCLUSIONES

La lectura crtica de esta amplia gama de ageros y supersticiones colombianas,
sugiere ms de una conclusin.
47

Ante todo, la vigencia de las mismas en pleno siglo XXI, cuando
supuestamente la ciencia y la cultura han hecho ya un recorrido amplio en
nuestro pas.
La mezcla indiscriminada que hace el pueblo creyente de sus prcticas
religiosas, con prcticas supersticiosas.
La fe puesta en cosas u observancias que aparecen claramente como
incoherentes o absurdas.
El refugio que busca el hombre de todas las condiciones sociales a las
angustias y limitaciones que le plantea la vida y los avatares
socioculturales.
El contraste que existe entre la racionalidad del hombre y lo absurdo de
tantas creencias y prcticas que buscan controlar lo misterioso (ocasional)
Las supersticiones y ageros no son exclusividad de ignorantes. Se dan en
todos los ambientes sociales y culturales.

1.12. BIBLIOGRAFA

- GIL-NISTAL. La nueva Era. Sgueme Salamanca
- Varios. XVII Congreso Interamericano de Educacin Catlica. Quito, Ecuador.
En revista educacin hoy. Nmero especial, Enero de 1996.
- PUEBLA , Conferencia Episcopal Latinoamericana
- ALBERT Samuel. Para comprender LA RELIGIONES EN NUESTRO TIEMPO.
Ed. Verbo Divino, 1997.
- TELLEZ A. Religin y cultura. Ed. Edeb. Barcelona 1996

1.13. EJERCICIO INVESTIGATIVO

Para concluir el estudio de esta Unidad realice las siguientes actividades:

48

ANEXO

SANTO DOMINGO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
EN AMRICA LATINA
6

Una de las consecuencias de la Postmodernidad y del derrumbe del
socialismo es la explosin de sectas, las cuales valindose del poder
de los medios de comunicacin social, tratan de responder a la crisis
cultural de Amrica Latina.

En este artculo se exponen la s principales sectas y movimientos
religiosos que han propagado a lo largo y ancho de nuestro
continente y el reto que nos da Santo Domingo como respuesta ante
este fenmeno.

P. ADOLFO GALEANO, Ofm.

Modernidad y Postmodernidad

6
Artculo de la Rev. VIDA PASTORAL /74 Abril-J unio /94

Realice un cuadro sinptico sobre esta unidad en donde refleje los
conceptos bsicos y como se relacionan.

Elabore un ensayo de una pgina en donde muestre su posicin personal
sobre la importancia o no de lo religioso en Colombia, demostrndolo con
hechos concretos.

Si le es posible, con sus compaeros de estudio de esta Disciplina, realice
una actividad acadmica (conversatorio, foro, conferencia, etc.) sobre Las
grandes religiones

Todas las actividades que va realizando las debe adjuntar en su portafolios.
49
El contexto socio-histrico que Santo Domingo asume para afrontar los problemas
pastorales de Amrica Latina, lo podemos considerar bajo dos perspectivas
ntimamente relacionadas: en primer lugar, el colapso del socialismo, de su
ideologa, de su economa, de su sistema poltico. Es como si toda una civilizacin
se hubiera derrumbado. Un periodista sovitico, Kronid Liubarski, habla de la
siguiente manera de lo acaecido: De pronto, sucedi algo inesperado. La
civilizacin se vino abajo. Siendo una civilizacin totalitaria, se derrumb de la
nica manera posible: en forma total. Por entero. Me parece que an no hemos
comprendido en su plenitud la importancia de la catstrofe. Y ms adelante
agrega: La civilizacin socialista no muri para resucitar. Su muerte es definitiva
2
.
Desde dentro de la Iglesia hubo muchos intentos por responder al reto del
socialismo y, de hecho, la teologa de la liberacin ha sido el ms decidido
esfuerzo en este sentido. El mismo periodista sovitico que hemos citado llega a
afirmar: Quizs el mayor tributo de Amrica Latina a la idea socialista, es la
teologa de la liberacin, aleacin paradjica del cristianismo con el marxismo
asimilado en el contiene a travs de Louis Althusser.
3

En segundo lugar, la cultura electrnica o de la informtica que bajo otras
consideraciones se llama tambin de la Postmodernidad o del neoliberalismo,
invade a Amrica Latina. Fue esta cultura la que contribuy de manera decisiva al
fracaso del socialismo real, la que ha producido el explosivo fenmeno de las
sectas, y es a la que trata de responder el documento elaborado en Santo
Domingo. Al describir lo que es Nueva Evangelizacin, y despus de anotar que
es un llamado a la conversin y a la esperanza, un nuevo mbito vital y un nuevo
Pentecosts, el documento agrega: Es el conjunto de medios, acciones y
actitudes aptos para colocar el Evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo
postmoderno, sea para interpretarlos, sea para dejarse interpelar por ellos (n.24).

Pero, qu es la Postmodernidad? As la describe Santo Domingo: Es el
resultado del fracaso de la pretensin reduccionista de la razn moderna, que
lleva al hombre a cuestionar tanto algunos logros de la modernidad como la
confianza en el progreso indefinido, aunque reconozca, como lo hace tambin la
Iglesia (Cf. GS 57), sus valores (n. 252). Amrica Latina se encuentra bajo el
influjo tanto de la modernidad como de la Postmodernidad, y por eso vamos a
tenerlas en cuenta a ambas como dos fenmenos muy interrelacionados y
consecuenciales.

2
Tiburones del socialismo en: Tiempos Nuevos, 41 (1990) 34.
3
Ibd. p. 33.
Una de las consecuencias de la cultura de la Postmodernidad es la
explosin del fenmeno de las sectas y de los nuevos movimientos
religiosos
50
En s misma la modernidad no es mala ni necesariamente enemiga de la Iglesia.
En efecto, nos ofrece muchas posibilidades, valores y antivalores (n. 252). La
modernidad ha trado una economa de mercado de corte neoliberal, una tica
llamada civil o ciudadana, la centralidad del hombre; los valores de la
personalizacin, de la dimensin social y de la convivencia; la absolutizacin de la
razn, cuyas conquistas cientficas y tecnolgicas e informticas han satisfecho
muchas de las necesidades del hombre, a la vez que han buscado una autonoma
frente a la naturaleza, a la que domina; frente a la historia, cuya construccin l
asume; y aun frente a Dios, del cual se desinteresa o relega a la conciencia
personal, privilegiando el orden temporal exclusivamente.

En cuando al hombre de esta cultura aparece como un ser de relaciones
funcionales, urbanizado, libre, autnomo, con una racionalidad tcnico-cientfica, y
muy consciente de su subjetividad, de su dignidad humana y de sus derechos,
influido por los grandes medios de comunicacin social, dinmico y proyectado
hacia lo nuevo, consumista, secularizado, audiovisual, annimo en la masa y
desarraigado (n. 255). As que tanto la modernidad, con sus valores y antivalores,
como la Postmodernidad en tanto que espacio abierto a la trascendencia,
presentan serios desafos a la evangelizacin de la cultura (n. 252).

Una de las consecuencias de la cultura de la Postmodernidad es la explosin del
fenmeno de las sectas y de los Nuevos Movimientos Religiosos (N.M.R.), los
cuales, con una utilizacin muy adecuada de los medios de comunicacin social,
tratan de responder a la angustia producida por la crisis cultural, cuando la
modernidad es cuestionada en sus bases ideolgicas (n.147).

El por qu de las sectas

Al decir esto estamos anotando una de las explicaciones que se dan al fenmeno
de las sectas y de los N.M.R., de los cuales vamos a tratar globalmente sin entrar
en las distinciones. En efecto, se dan dos clases de explicaciones a la
propagacin de los N.M.R. Algunos dan explicaciones polticas, sobre todo en lo
referente a Amrica Latina. Otros, como Santo Domingo, dan explicaciones
culturales.

N. Rockefeller afirm en 1970: La Iglesia catlica ha dejado de ser un aliado de
confianza para los Estados Unidos y ya no es garanta para la estabilidad social
del continente y, por el contrario, se transforma en un peligro porque concientiza a
las masas. As que recomend: Dar apoyo a los grupos fundamentalistas
cristianos, de tipo pentecostalista, e Iglesias tipo Moon y Hare Krishna como una
manera de contrarrestar la naciente teologa de la liberacin. En 1980 se redact
el Documento del Comit Santa Fe que expresa el pensamiento de la llamada
Nueva Derecha o Mayora Moral, y dice: ... la poltica de los Estados Unidos
debe comenzar a enfrentar a la teologa de la liberacin tal como es utilizada en
Amrica Latina por el clero. Las sectas fundamentalistas son las ms adecuadas,
pues, encontrndose Amrica latina en una coyuntura cultural con la invasin de la
nueva cultura tecno-cientfica, grandes capas de la sociedad se sienten invadidas
51
por la angustia y la inseguridad y las sectas tienen una respuesta milenarista o
apocalptica: Este mundo se acaba, el Seor ya va a llegar!.

Respecto a la explicacin cultural, los N.M.R. se dan en un contexto de
Postmodernidad, que es la poca de la secularizacin, el urbanismo, el triunfo de
la economa de mercado, la generalizacin de la tecnocracia, la informtica, la
sistematizacin, las telecomunicaciones, la biotecnologa y la mentalidad cientfica,
es decir, la llamada tercera revolucin industrial.

Pero tambin es la era del pluralismo, del narcisismo, de la liberacin sexual, de la
crisis del matrimonio y de la familia, de la disolucin de las ideologas, de los
movimientos alternativos, los milenarismos, la evasin del presente (la droga), la
sociedad de consumo y por tanto el consumismo religioso, el anonimato, la
burocracia, la competencia, el individualismo y la soledad. A esta nueva cultura
tratan de responder los N.M.R. pues a causa de la angustia que genera la
disolucin de la anterior cultura, ofrecen una seguridad acudiendo a los
fundamentos o tradiciones para defenderse de la nueva. Es de tener en cuenta
tambin que la cultura de la modernidad trajo consigo un extendido secularismo
que llev a la diferencia religiosa en muchos. Cuando la misma modernidad ha
entrado en la crisis de la Postmodernidad, el ansia de lo religioso presenta un
renacimiento.

Es sobre todo en las iglesias reformadas anglosajonas en las que se asiste a una
proliferacin catlica de los grupos cristianos sectarios, pero el fenmeno se ha
mundializado. El fundamentalismo moderno, en efecto, naci en los EE.UU., a
comienzos del siglo XX entre los protestantes. Los seguidores del
fundamentalismo pentecostal protestante son llamados ordinariamente
evanglicos. Los fundamentalismos surgen siempre que hay un fenmeno de
desintregracin de la cultura, por eso buscan una certeza: frente a la inseguridad y
la angustia que genera la disolucin de una cultura y el surgimiento de una nueva
se presenta el consuelo de un fundamento inalterable. As que afirman una
interpretacin literal de la Sagrada Escritura y un rechazo total a la moderna
investigacin cientfica de la Biblia. En el plano moral profesan un moralismo
fantico, distinguiendo entre los otros, la mayora corrompida que se va a perder, y
ellos, los que mantienen los principios fundamentales. Rechazan la historicidad de
la verdad y estn convencidos de poseer una verdad absoluta, inmutable: la Biblia,
el Corn, la Tradicin, o los escritos ancestrales de la India, como los Upanishad.
En el hecho de ser una oposicin a la nueva cultura, podemos decir que estn de
acuerdo los fundamentalistas cristianos, musulmanes e hindes.

Al avance avasallador de la cultura de la modernidad, la Iglesia Catlica respondi
con el Concilio Vaticano II que proclam la libertad religiosa (Dignitatis Humanae),
la participacin de todo el pueblo en liturgia (Sacrosanctum concilium), la
Los seguidores del fundamentalismo pentecostal protestante son
llamados ordinariamente evanglicos
52
aceptacin de la moderna critica histrica de la Sagrada Escritura (Dei verbum), la
reconciliacin con la cultura moderna y la idea de progreso (Gaudium et spes), la
relacin y el dilogo con los otros cristianos (Unitatis redintegratio) y la utilizacin
de los medios de comunicacin social (Inter mirfica). Esto no impidi que tambin
dentro del catolicismo se presentaran los fundamentalismos, que aqu tomaron el
nombre de integrismos.

Pero, adems, muchos N.M.R. tratan tambin de acomodarse a la nueva cultura
mundial y realizan una reduccin de la religin a un artculo extico de consumo.
Muchos propagandistas evangelistas han adaptado los mtodos de la economa
del mercado y organizan la religin como una empresa. Estamos en el mercado
religioso de la oferta y la demanda: la religin como artculo de consumo. Que
ofrecen: liberacin, salvacin, sanacin, bienestar, control, energa, poder,
tcnicas, En realidad lo que Dios quiere darte es riqueza, salud y xito en tu vida
social, en tu trabajo!. Estos son, evidentemente, los ideales que se han impuesto
en la cultura nueva. A lo cual se agrega que, en la era de los medios de
comunicacin social, tenemos tambin la religin espectculo: el tele-evangelismo,
la religiosidad visual. El pluralismo de la modernidad se manifiesta como
fragmentacin del mundo religioso. Cul respuesta est llamada a sobrevivir: el
encarnacionismo catlico, siempre critico y cauto, pero observador y dialogante, o
la desintegracin sectaria?.

CULES SON LOS N.M.R O SECTAS?

En el mundo se cuentan 108 millones de miembros de los N.M.R. de ellos unos 35
millones en Amrica Latina. El nmero de estos movimientos en este continente
es superior a 600.

En general, los N.M.R. se pueden dividir as, en cuanto a su procedencia:

A) Fundamentalistas de origen occidental

1) Movimientos procedentes del catolicismo, que son fundamentalistas:

Iglesia Catlica Renovada, dirigida por el antipapa Clemente XV, que se
consideraba el sucesor del Juan XXIII y que muri en 1974; Iglesia del Palmar
de Troya, dirigida por el antipapa Gregorio XVII, que se considera el sucesor
del Pablo VI. Estos proclamaban la real y verdadera presencia de Mara en la
Santa Eucarista en posicin de rodillas, Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa,
Catlica Galicana y Catlica Universal. Algunos de estos han grupos
fundamentalistas catlicos han llegado a pedir la proclamacin del dogma de la
divinidad de la Santsima Virgen Mara.

2) Movimientos evanglicos fundamentalistas o pentecostales:

53
Mayora Moral de Jerry Falwell, consejero de Ronald Reagan, inici su
movimiento en 1979, con propsitos polticos y econmicos muy definidos.
Esta mayora moral se propuso hacer frente a cinco grandes problemas de la
actual sociedad norteamericana: el aborto, el homosexualismo, la pornografa,
el humanismo secular y la destruccin de la familia que se palpa en la sociedad
Postmoderna.

Testigos de Jehov; su fundador fue Charles Taze Russel (852-1916).

Son fundamentalistas. Niegan la Trinidad. Jess sera la figura ms perfecta, pero
no Dios. El Espritu Santo sera solamente una fuerza de Dios. Prohben las
transfusiones de sangre y la celebracin de la Navidad, los cumpleaos y el amor
a la Patria. Su publicacin, La torre de guardia reviste las caractersticas de una
organizacin empresarial editora. Cada testigo de Jehov debe un mnimo de dos
horas semanales al as llamado ministerio del campo, que consiste en la visita
domiciliaria. Urgen el estudio de la Palabra de Dios para liberarse de la inminente
destruccin o juicio de Jehov y obtener el ansiado paraso. Una salvacin a corto
plazo resulta un remedio para las angustias y dificultades del tiempo presente.

Mormones o Iglesia de los Santos de los ltimos Das. Es milenarista. El
metodista J. Smith (1805-1844) recibi por revelacin el encargo de encontrar el
Libro del Mormn (rey israelita desde cuya muerte han transcurrido 14 siglos), que
narra la historia del Pueblo de Dios en Amrica. El regreso de Cristo tendr lugar
en los Estados Unidos.

Iglesias Electrnicas Americanas: se trata tambin de un fenmeno de claras
races pentecostales. Aplican las tcnicas del marketing. Son movimientos de
escucha, acomodados a los mass media. Ms de 200 cadenas de TV transmiten
horas y horas de predicaciones religiosas, al paso que la Christian Broadcasting
Network trasmite las 24 horas. Son apocalipsistas, pues proclaman el fin inminente
de este mundo.

Los nios de Dios fundada en 1968 en California por David Berg, quien cambi su
nombre por el de Moiss David. Proclama como objetivo suyo ayudar a la
juventud descarriada.

b) Fundamentalismos de origen asitico

1) Provenientes del Islam:

Religin Baha nacida en Irn en el siglo XIX. Para los bahai, Krishna, Moiss,
Zoroastro, Buda, Jess, Mahoma y Bab, su fundador, son manifestaciones de
Dios.
Urgen el estudio de la Palabra de Dios para liberarse de la inminente
destruccin o juicio de Jehov y obtener el ansiado paraso
54

El movimiento Ahmadiyya, que no quiere ser una secta del Islam, sino predicar
el Islam en su pureza. Anuncian que el Mesas prometido ya ha venido.

Otro movimiento proveniente del Islam son los Hermanos Musulmanes.

2) Provenientes de la India:

Asociacin Internacional para la Conciencia de Karishna (Krishan es un hroe
mtico cuyas hazaas se cuentan en el Mahabharata. Ha sido divinizado y es la
divinidad ms popular del hinduismo). Su fundador moderno fue Swami
Prabhupada (1896-1977), quien fund la asociacin en 1966 en los EE.UU. Se
trata de un movimiento de renacimiento de una cierta corriente hind y de
retorno a la visin csmica, consciente y amorosa de Krishna. Practican: la
dieta vegetariana, la vida en comunidad, la vida sencilla del campo, la ecologa,
la msica oriental, la recitacin del mantra, la danza y los ms variados ritos,
de acuerdo con los principios vdicos (Los Vedas son escrituras antiguas de la
India).

La Meditacin Trascendental: su fundador fue Maharishi Mahesh Yogi, quien
intentaba comunicar las grandes ideas de los Upanishad mediante las tcnicas
modernas de meditacin. Aparece ms como una tcnica que propiamente una
religin organizada. Est dirigida por un gur, que es un maestro o gua
espiritual (gur en snscrito significa profundo) en el hinduismo.

3) Provenientes de Corea: tanto en Corea como en Japn los N.M.R se cuentan
por centenares. destacamos en Corea: Iglesia de la Unificacin del Rev.
Moon. Su libro Los principios divinos es texto sagrado de su Iglesia. El signo
y sello de pertenencias a la Iglesia es el sacramento del Matrimonio. Es una
Iglesia que intenta responder en Corea al impacto de la nueva cultura
occidental y cristiana sin perder los valores tradicionales coreanos.

C) PROCEDENTES DEL FRICA

El Vud en Hait, la Santera en Cuba, el Condombl o Macumba en el Brasil
(animismo africano) y el Kardecismo (de Allan Kardec) tambin en el Brasil, el
Rastafarianismo en Jamaica, Mita en Puerto Rico y La Palma Sola en Santo
Domingo.

D) DE INSPIRACIN GNSTICA

Antroposofa, Rosacruz, Fraternidad Blanca Universal, Nueva Acrpolis, Alfa y
Omega, La Iglesia de la Cienciologa.

La presencia de los paltillos voladores es una seal de que el fin del mundo
est prximo
55

La Iglesia de la Cienciologa, fue fundada por L.R. Hubbard (1911-1986). En 1950
escribi su libro Diantica: la ciencia moderna de la salud mental, con la
pretensin de que era un mtodo de psicoterapia.

Alfa y Omega, procede del chileno Luis Antonio Soto Romero, quien empez
anunciado el prximo fin del mundo. Tambin afirmaba haber recibido
revelaciones telepticas de Dios. Consideran demonacos a la Iglesia Catlica, al
militarismo y al capitalismo. La presencia de los platillos voladores es una seal de
que el fin del mundo est prximo.

Nueva Acrpolis, fue fundada en Argentina en 1957 por el profesor Jorge ngel
Livraga y su esposa Ada Albrecht. Hacen una mezcla de filosofa clsica con
religiones orientales como el budismo y el hinduismo, adems del ocultismo, el
esoterismo y los cultos mistricos. As que afirman tambin la reencarnacin y que
la salvacin se alcanza por el conocimiento y no por la fe.

NEW AGE O NUEVA ERA

Es el movimiento religioso que parece ser la sntesis de todos los dems
movimientos y religiones nuevas de la era de la Postmodernidad. Se dira que es
una actitud que manifiesta el esfuerzo o el intento de solucin por parte de la
mentalidad Postmoderna de los problemas religiosos y, al mismo tiempo,
ecolgicos, personales, privados y csmicos. Este fenmeno religioso naci a
comienzos de los aos 70 en California

Combina a Teilhard de Chardin con el espiritismo, a los alquimistas con los
gnsticos y cabalistas, y a figuras como el Maestro Eckhart, Pico de la Mirndola y
Emmanuel Swedenborg. Tiene sus fuentes en las religiones orientales y el
cristianismo, pero, de hecho, privilegia las primeras sobre el cristianismo. Tambin
bebe sus doctrinas en las antiguas corrientes gnsticas, el esoterismo y la
astrologa, la psicologa humanstica y transpersonal y en ciertas teoras
cientficas. La materia es una gran vibracin energtica espiritual que transforma
todo el mundo. Tiene su confianza puesta en lo espiritual que hay dentro de la
materia. Considera que la humanidad est pasando por una crisis de
supervivencia vinculada con la progresiva destruccin ecolgica del mundo.
Vivimos la transicin csmica que se produce cclicamente en el universo.

Propone soluciones de carcter holstico o totalizate, en las que hay una
aproximacin entre ciencia y mstica. De hecho, asume el modelo holstico de la
fsica moderna, segn el cual la materia no est constituida de partculas, sino de
onda y de energa. Interpreta, pues, el universo como una totalidad. Cada hombre
participa de la vida orgnica del todo. Se caracteriza por defender una vida suave,
sana y placentera; mantener actitudes pacificas, no violentas, respetuosas y
dialogantes; la bsqueda de la sabidura, de la ampliacin de la ciencia, y de la
interioridad; la prctica de la relajacin y la meditacin.
56

Afirma que estamos en el paso astrolgico de la era de Piscis o la era de Acuario.
Despus de un ciclo csmico de aproximadamente 2.160 aos (ciclo del
cristianismo o Piscis), vamos hacia un periodo de sntesis integradora que har
posible el nacimiento de la religin mundial del siglo XXI. Lo divino no se revela
como un Ser personal, ni son necesarias las meditaciones eclesiales y
dogmticas. Cada uno puede reunirse con el misterio central de toda la realidad,
fundirse con lo divino impersonal, superar el yo individual e integrarse en la
conciencia universal. Se redescubren la mstica de la interioridad y la mstica
csmica y el sentido de una pertenencia no ya social, sino csmica. Como es muy
difcil conseguir el ideal de una sola existencia, proclama la reencarnacin. Por la
meditacin se llega al ensimismamiento y a la iluminacin. La New Age cree en
el poder del pensamiento y para desarrollarlo acude a los tratados indios,
particularmente a los Upanishads, aparecidos en el siglo VII a.C. Se practica, por
tanto, tambin el yoga, el zen, la meditacin trascendental, las experiencias-
lmites, en las que se revive el proceso del nacimiento o hacen viajes a las puertas
de la muerte. Adems, todo puede entrar en comunicacin con el ms all.

No le interesa el Cristo de los Evangelios sino el csmico, el Espritu crstico que
en la historia se ha encarnado en Buda, Krihsna, Jess, Mahoma. El hombre
nuevo lograr la unificacin de su cerebro y la unin con el cosmos.

All se practican el espiritismo, los hechos medimicos y el channeling. Los
mediums sirven para la comunicacin con un pariente difunto, el channeling
establece comunicacin con personajes histricos famosos.

LA RESPUESTA DE SANTO DOMINGO

La respuesta de Santo Domingo al fenmeno de las sectas est, ante todo, en la
orientacin general del documento. Considrese, en efecto, que Santo Domingo
efecta un desplazamiento desde la ptica de las realidades socio-polticas a las
realidades de la interioridad y la espiritualidad. En efecto, seala y destaca la
primaca de las realidades interiores: La Nueva Evangelizacin, dice, exige una
renovada espiritualidad que, iluminada por la fe que se proclama, anime, con la
sabidura de Dios, la autntica promocin humana y sea el fermento de una
cultura cristiana. Pensamos que es preciso continuar y acentuar la formacin
doctrinal y espiritual...destacando claramente la primaca de la gracia de Dios que
salva por Jesucristo en la Iglesia... Debemos procurar que todos los miembros del
pueblo de Dios asuman la dimensin contemplativa de su consagracin bautismal
y aprenda a orar imitando el ejemplo de Jesucristo, de manera que la oracin
est siempre integrada con la misin apostlica de la comunidad cristiana y en el
mundo (n. 45-47). Es por eso por lo que al Iglesia aparece ante todo como una
La Nueva Evangelizacin, dice, exige una renovada espiritualidad que,
iluminada por la fe que se proclama, anime, con la sabidura de Dios..
57
realidad santa (n.32). Esta Iglesia santa encuentra el sentido ltimo de su
convocacin en la vida de oracin, alabanza y accin de gracias que cielo y tierra
dirigen a Dios por sus obras grandes y maravillosas .... (n.34). La santidad, a su
vez, es la clave del ardor renovado de la Nueva Evangelizacin (n.32).

Ante el desafi de los N.M.R. y teniendo en cuenta que ellos son un fenmeno de
disgregacin y divisin, dada su falta de unidad y el desconcierto que crean entre
los cristianos, la Iglesia quiere aparecer como lo que es en su realidad ms
completa, como una comunin: Que la Iglesia sea cada vez ms comunitaria y
participativa. Se debe: acrecentar la vivencia de la iglesia-comunin, que nos
lleva a la corresponsabilidad en la misin de la Iglesia. Fomentar la participacin
de los laicos... (n.98). Ante la disgregacin que son y que crean las sectas, la
Iglesia presenta la capacidad integradora que ella tiene porque es una comunin
(Cf. N. 208). Adems, y para hacer frente a los retos de la cultura de la
Postmodernidad, se pasa de una eclesiologa Pueblo de Dios, predominante en
Medelln y Puebla, cuando la marea de la revolucin socialista como panacea para
los males de Amrica Latina estuvo en su punto ms lgido en los aos 60 y 70, a
una eclesiologa de comunin, y para esto los obispos tuvieron en mente la
sntesis eclesiolgica del Snodo Extraordinario de 1985, que est todo centrado
en torno a una eclesiologa de comunin.

Y aunque la Iglesia no tiene un modelo de rgimen poltico que le sea propio, y es
respetuosa de la legitima autonoma del orden temporal, es, sin embargo,
colaboradora en la construccin de la sociedad humana en la que deben primar
los valores cristianos evanglicos (Cf. N. 190), pues es muy consciente de su
singular protagonismo y de su papel orientador en cuanto a la formacin de una
mentalidad de pertenencia a la humanidad y al fomento de una cultura solidaria y
de reconciliacin (n. 204).

Igualmente, para la tarea de la evangelizacin y la promocin humana, la Iglesia
latinoamericana toma conciencia de la amplia gama de movimientos laicales o
nuevos movimientos apostlicos que el Espritu Santo suscita en ella. Esto quiere
decir que para responder a los retos de la cultura de la modernidad, la Iglesia
latinoamericana se siente auxiliada por el Espritu que suscita una gran
colaboracin por parte de los laicos: hoy, como signo de los tiempos, vemos un
gran nmero de laicos comprometidos en la Iglesia... (n. 95).

En efecto, como respuesta a las situaciones de secularismo, atesmo e
indiferencia religiosa y como fruto de la aspiracin y necesidad de lo religioso, el
Espritu Santo ha impulsado el nacimiento de movimientos y asociaciones de
laicos que han producido ya muchos frutos en nuestras iglesias (n. 102). Sin
pretender ser exhaustivos, mencionemos algunos de estos movimientos que se
han convertido en un verdadero fenmeno eclesial nuevo, ante el cual Santo
Domingo no poda pasar inadvertido: neocatecmenos, carismticos, Opus Dei,
comunin y liberacin, grupos bblicos, movimiento familiar cristiano, encuentros
matrimoniales, Schonstatt, cursillos de cristiandad, equipos de Nuestra Seora,
58
Lumen Dei, adems de los tradicionales como las rdenes Terceras, la Sociedad
de San Vicente y la Accin Catlica.

P. ADOLFO GALEANO. Ofm.
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

59

UNIDAD II
ANTECEDENTES DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO

Esta unidad pretende adentrarse en la revelacin de Dios y en la historia de la
Salvacin que preparar el camino de la Experiencia Cristiana que gira alrededor
del acontecimiento histrico de J ess de Nazareth, su relacin con el Padre
Celestial y el cumplimiento de su misin.

Se analizar la relacin entre Dios que se manifiesta al hombre y este que le
responde, Revelacin y Fe ( 2.1); a continuacin, a partir de la historia y la
literatura se identifica los antecedentes del hecho religioso cristiano (2.2),
haciendo un recorrido por las etapas ms importantes de la Historia de Israel,
reseando los acontecimientos y las producciones literarias que los escritores han
realizando a lo largo de los siglos.

Nos podemos preguntar: qu sentido tiene retomar la historia para el hombre de
hoy?; para el hombre de fe qu valor tiene la Palabra de Dios?

PROPSITOS

Reconocer la Revelacin de Dios en la vida personal de cada uno que nos
lleva a aceptar nuestra identidad.
Descubrir la fe como la respuesta del hombre a la accin de Dios en
nuestras vidas, que lleva al compromiso en su propia historia.
Identificar cada una de las etapas de la Historia de Israel con sus
acontecimientos ms importantes y la produccin literaria en cada
momento.
Descubrir la accin de Dios en la historia y la respuesta del hombre en cada
momento.

LOGROS

Reconoce la Revelacin de Dios en la vida personal de cada uno que nos
lleva a aceptar nuestra identidad.
Descubre la fe como la respuesta del hombre a la accin de Dios en
nuestras vidas, que lleva al compromiso en su propia historia.
Identifica cada una de las etapas de la Historia de Israel con sus
acontecimientos ms importantes y la produccin literaria en cada
momento.
Descubre la accin de Dios en la historia y la respuesta del hombre en cada
momento.

60

2.1. REVELACIN Y FE

La historia de las religiones constata el hecho de que, si bien, cada persona puede
tener una experiencia religiosa individual, el depositario de la misma propiamente
hablando no es el individuo singular, sino la comunidad, hasta el punto que la
experiencia religiosa individual debe quedar inmersa en la experiencia religiosa
colectiva (las Religiones) para que adquiera validez.

En la primera parte de este Mdulo se analizaron las grandes Religiones del
mundo, excepto el Cristianismo que, por la importancia que tiene para nosotros
por estar en un pas que culturalmente es religioso y cristiano dedicaremos todo
captulo: El hecho religioso cristiano .

Antes de continuar nuestro recorrido es importante que cada uno nos
preguntemos:

- Qu se yo de la Religin cristiana?
- En qu se parece y diferencia la religin cristiana de las otras?
- Qu es lo propio, lo caracterstico de la religin cristiana?

Profundizar en la Revelacin y la Fe tiene como objetivo entender la dinmica que
se da entre un Dios que sale al encuentro y el hombre que responde en una
historia concreta.

La revelacin debe responder siempre al doble interrogante de quin es Dios y
quin es el hombre por eso tiene un sentido divino y humano a la vez, por ser el
hombre a quien se dirige.

2.1.1 Revelacin

La idea religiosa de la Revelacin sera ininteligible sin la referencia a su nocin
profana, de la que obtiene su nombre y sus elementos.

En sentido profano, revelacin significa levantar el velo (re-velar), manifestar
algo oculto o escondido. Y precisamente porque el hombre hace la experiencia
de la re-velacin de algo limitado puede intuir el significado de Revelacin de
Dios escondido. El hombre no ignora la posibilidad de descubrir progresivamente
lo que es desconocido; por eso le cabe la esperanza de penetrar un poco el
misterio de Dios.

Si entre los dos rdenes profano y religioso las diferencias son considerables,
sus semejanzas y analogas no son menos reales y la expresin del misterio de la
Revelacin de Dios no puede utilizar otros medios que los que le ofrecen la
experiencia cotidiana; ante esto nos podemos preguntar: Cules son las
analogas para captar lo que quiere decir Revelacin de Dios? Para dar
61
respuesta a este interrogante nos introducimos en lo que dice la Constitucin Dei
Verbum de Vaticano II:

a) La Revelacin como Palabra

La palabra es la accin por la cual una persona se expresa y se dirige a otra con
vistas a una comunicacin. As, pues, podemos ver un triple aspecto de la palabra
humana:

Tiene un contenido, ya que narra o significa algo.
Es a la vez una interpelacin, ya que se dirige a alguien provocando una
respuesta o reaccin
Es una auto-manifestacin, puesto que descubre la actitud interior de la
persona que habla. A este triple aspecto corresponden las tres personas del
verbo: la palabra expresa ( primera persona), interpela (segunda persona)
y explica (tercera persona)

Esta comprensin de la palabra se convierte en la categora fundamental de
la Biblia para expresar la Revelacin de Dios. No es extrao que la frmula
Palabra de Dios , Orculo del Seor ..., sea la ms empleada en la Biblia
despus de la expresin Dios. As vemos que la Palabra de Dios crea y
acta, mostrando su designio y finalmente, se autocomunica, viniendo a
nuestro encuentro.

Su historia se inici en los albores de la creacin Dijo Dios... ( Gn. 1,3 , 6,
9,11,14,20,24), y llega a la plenitud de su significado en la Palabra hecha
hombre Y la Palabra se hizo carne ( J n 1,14), en Hb 1, 1 ss. San Pablo nos
dice: Muchas veces y de muchos modos hablo Dios en el pasado a
nuestros Padres por medio de los Profetas: en estos ltimos tiempos nos
ha hablado por medio del Hijo .

No es extrao, pues, que el Concilio Vaticano II (1962-1965), cuando quiso
tratar la Revelacin Divina, escogi como primeras palabras de esta
Constitucin una expresin que clarifica y sintetiza su contenido: Dei Verbum
es decir, Palabra de Dios. Ya un siglo antes, el Concilio Vaticano I (1869-1870),
en la Constitucin Dogmtica sobre la Fe Catlica, haba definido la
Revelacin citando las palabras de Hb. 1,1 ss. como Palabra de Dios a los
hombres.

b) La Revelacin como encuentro interpersonal

La palabra supone un yo que habla, y un tu, que escucha. Toda palabra implica
as mismo el deseo de ser acogida. De hecho, la palabra se hace realidad en el
encuentro interpersonal con un tu. Encuentro que puede tener muchos niveles
pero que, en el fondo busca dilogo, comunin y compromiso mutuo.

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La verdadera relacin de encuentro no se reduce al intercambio subjetivo entre el
yo y el tu, sino que se realiza desde el terreno comn de un nosotros en el
que el yo y el tu se descubren participando. La realizacin efectiva del encuentro
en sus formas humanas ms elevadas, el dilogo y el amor, confirma esta
constatacin.

No es extrao que la Biblia utilice la categora de encuentro para caracterizar la
Revelacin de Dios. En efecto, la gran obra de Israel no es solamente mostrar un
nico Dios verdadero, sino invocarle como a un Tu, haber estado con El en su
presencia, haber tratado con El.

En las narraciones donde se manifiesta a Israel el nombre propio de Dios se
muestra una voluntad de comunicacin, de acercamiento, de llamada por parte de
Dios. Comunicar el nombre es lo mismo que comunicarse a s mismo.
Gracias a este nombre que haba recibido, Israel tena la certeza de que poda
tener acceso al corazn de Dios en cualquier momento (Ex. 3,6). En J esucristo
este encuentro llega a la plenitud como comunin con Dios y con los hombres ( 1
J n 1,2s)

En este sentido, el concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum ha asumido esta categora de encuentro para definir la naturaleza y el
objeto de la Revelacin.

c) La revelacin como presencia

Toda palabra y todo encuentro interpersonal suponen una presencia, la cual
comporta, a su vez, una dimensin de manifestacin externa y alteridad, as
como una experiencia de testimonio. Se trata de una presencia que afecta todo el
entorno y crea un nuevo dinamismo. La verdadera presencia es aquella que no es
esttica o marginal, sino la que se impone por s misma e ilumina, interpelando su
entorno.

Es evidente que en la Biblia las expresiones reveladoras, palabra y encuentro,
enrazan en la radical presencia de Dios entre su Pueblo. Presencia tanto en la
naturaleza como en la historia (Dt 26,5-9)

Ahora bien, en el Antiguo Testamento ms que una accin histrica particular de
Dios en Israel abarca muchos siglos y es el sentido interior que penetra todos los
acontecimientos a travs de la historia. Con J esucristo esta presencia de Dios se
hizo presencia humana: se hizo carne y puso su morada en nosotros, que
recuerda la expresin aplicada a la Sabidura (Si. 24,8), de ah tambin el
significado de Emmanuel, Dios con nosotros (Mt. 1,23; Is 8,10) hecho realidad
plena en Cristo Resucitado en sus ltimas palabras (Mt 28,20).

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2.1.2. La respuesta del hombre a la revelacin: la fe

El hecho de la revelacin solo se puede concebir teniendo en cuenta la realidad de
Dios que libremente se manifiesta y que el hombre la acoge en la fe. As, pues,
revelacin de Dios y fe del hombre son correlativas y no se pueden comprender la
una sin la otra. En efecto, la revelacin requiere la fe, de tal modo que no se
puede hablar propiamente de revelacin sino en la respuesta de la fe: revelacin
y fe son un don de Dios a favor del hombre. Ambos hechos se realizan
concretamente en la historia, de tal manera que por medio de la fe el hombre
puede percibir determinados eventos de la historia como acciones salvficas de
Dios.

El hombre por la fe: confiesa que J ess es el Seor y Salvador; acoge con
confianza a Dios y lo reconoce como un Padre de misericordia; hace una opcin
vital que da sentido a su existencia, abrindose a la esperanza de la salvacin
eterna y hacindola viva y presente por medio del amor.

En este punto vamos a estudiar algunos elementos de la respuesta del hombre a
la revelacin tratando primero lo relativo a la dimensin existencial de la fe y a su
historicidad; luego veremos las diversas dimensiones de la fe cristiana a la luz de
la Sagrada Escritura; posteriormente trataremos el carcter eclesial de la fe.

2.1.2.1. La dimensin existencial de la fe

La existencia del hombre en lo ms profundo de su ser es una realidad abierta a la
trascendencia, es por esto que aunque est inmerso en el mundo finito tiene un
anhelo de infinito. Su realidad natural le hace tender por una llamada de Dios que
se comprende en la gracia, hacia Aquel que constituye el principio y fin de su
existencia. Para clarificar este punto analizaremos los siguientes aspectos:

Revelacin y fe, fundamentos de la existencia cristiana:

Por la revelacin el hombre descubre que se encuentra al interior de un
movimiento que lo lleva a comunicarse con Dios mismo. A ese Dios que se le
manifiesta en la revelacin, el hombre solo puede responder tomando conciencia
de su propia existencia y proyectando su vida como respuesta a la llamada divina.
Revelacin, fe y existencia del hombre son por tanto inseparables.

En Cristo encontramos sentido a nuestra existencia:

La fe en Cristo rompe el enigma ms profundo del hombre: la muerte. Cristo
resucitado es la esperanza definitiva del hombre y quien impulsa a una existencia
humana autntica, vivida sin temores ni cobarda. Apoyados en Cristo, como El
estuvo siempre apoyado en su Padre, con un abandono confiado podremos dar
sentido a nuestra existencia y vivir la libertad. Cristo es entonces no solo quien da
sentido y esperanza a nuestra existencia, sino que adems constituye el modelo
perfecto de lo que debe ser la existencia del creyente.
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Historicidad de la fe

No es posible separar la fe de la historia, pues si la palabra ha sido pronunciada
histricamente la respuesta tambin tiene que ser en la historia.

Esta historicidad de la fe no se reduce, solamente, a la actuacin del hombre en la
historia, en donde responde a la llamada divina, sino que tambin el contenido de
la fe cristiana es histrico: confesar que J ess es el Cristo, es aceptar que Dios ha
enviado a su Hijo, que ha irrumpido en la historia y que nos ha logrado la
salvacin.
2.1.2.2. La fe respuesta a la revelacin

El Concilio Vaticano II presenta la fe como respuesta del hombre a la
autocomunicacin divina, entendiendo por fe el acto con el que el hombre se
entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su
entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela ( DV 5)

Lo que caracteriza a la fe cristiana es que centra toda la vida del creyente en la
persona de Cristo, tal como lo presenta Pablo, Cristo no es solo el centro de la fe,
sino tambin su fundamento y trmino final.

Dimensiones de la fe cristiana

La vinculacin de la salvacin del hombre con la fe en Cristo es lo que determina
la novedad del cristianismo ( Act, 4,12; 5,31ss). De ah que para el Nuevo
Testamento Cristo es el elemento determinante, el centro y fundamento de la fe.
La frmula veterotestamentaria apoyarse en Dios, que era lo que vena a
significar el creer a Dios se convierte ahora en creer a Cristo (J n 8,18 ss)

La realidad nueva que Cristo aporta con su gracia y su mensaje, coloca al hombre
en la necesidad de tomar la decisin de aceptar la existencia nueva que El
propone, llegando a una conversin radical que comprometa toda su vida.

La riqueza de la fe cristiana no se agota en la confesin verbal de unas verdades,
supone por el contrario un conocimiento de la accin salvfica de Cristo, una
actitud de disponibilidad a la voluntad divina que lleve a una opcin radical que se
traduzca en el ejercicio de una autntica vida de amor cristiano.

Las dimensiones de la fe son:

a) La fe como confesin: supone confesar algo, aceptar como verdad una serie
de contenidos y profesarlos pblicamente. En este sentido la fe cristiana es la
aceptacin del anuncio cristiano y la acogida en s de la salvacin; esto
significa reconocer y hacer propia la obra salvfica de Dios obrada en Cristo. La
fe, por lo tanto es el reconocimiento de la palabra salvfica y al mismo tiempo la
apropiacin de la realidad anunciada por la palabra.
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b) La fe como conocimiento: El conocimiento que exige la fe no es la simple
percepcin intelectual de unas verdades sino una actitud permanente de
apertura al misterio de Dios, para que a la luz de este, el hombre sea capaz de
comprender los signos por los cuales Dios se hace accesible. La fe, entonces,
supone el conocimiento del objeto y la percepcin del misterio de Dios que se
revela y que permite al hombre abrirse al misterio. Dicha percepcin se realiza
por la luz de la fe que es una gracia interior que permite al hombre
transcender su capacidad natural de conocer (Mt 16,17; 11,25) En la fe no hay
nada que se de sin gracia interna y para creer se necesita la luz de la fe, que
capacita al hombre para ver el testimonio de Dios en y a travs del testimonio
externo del mensajero de la fe, enviado por Dios y cuya credibilidad viene
acreditada por unas seales externas.

c) La fe como obediencia: La fe no se queda en el conocimiento de la verdad
revelada; la fe impulsa a la conversin. Para que haya autntica fe no basta un
proceso reflexivo meramente racional sino que es necesario una conversin
interior y radical (Puebla 1193).

Pablo seala que la aceptacin del mensaje de la fe tiene lugar en la
obediencia (Rom 16,26; IICor 9,13), es decir en la renuncia a la propia voluntad
y sabidura y en la sumisin plena a la economa de la salvacin dispuesta por
Dios ( Rom 10,9 ss). Esto corresponde de la actitud de J ess mismo que se
abandon en manos del Padre y obedeci hasta la muerte en la cruz ( Fil 2,6-
11).

De acuerdo con lo anterior, creer significa obedecer el evangelio, confiarse a la
gracia de Dios para obtener la salvacin respondiendo con todo lo que es la
persona a dicha gracia. Por ello, la fe comporta un verdadero movimiento de la
voluntad, una actividad del hombre que libremente se somete a la voluntad
divina.

d) La fe como opcin fundamental del hombre: La fe, como respuesta al s
absoluto de Dios en Cristo, es una decisin total que empea irrevocablemente
la libertad del hombre.

Creer es ir hacia Cristo, seguirle, aceptar su testimonio lo cual supone una
opcin radical y total ante la persona y la misin de Cristo como Hijo de Dios.
Dar un s a Dios es un acto totalmente libre: es una actitud personal que
imprime una orientacin nueva y definitiva a la vida del hombre. Esta opcin
surge en lo ms profundo de la libertad del hombre, internamente invitado por
la gracia a la intimidad con Dios y abarca toda la persona humana, en su
inteligencia, voluntad y accin.

Fe, esperanza y caridad, constitutivos de la respuesta

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Las dimensiones de la fe nos muestra con claridad que la fe resume en s la
totalidad de la respuesta, tanto en cuanto vaya unida a la esperanza y al amor.
Estas tres actitudes fundamentales constituyen en conjunto la respuesta total a la
iniciativa de amor de Dios en Cristo,. Hasta el punto que se puede decir que en el
cristiano forma una realidad tal que constituyen la esencia de su ser cristiano.

Esta unidad viene determinada por la dimensin cristocntrica y cristolgica de la
fe, ya que Cristo como revelacin definitiva (Hb 1,1-4) es al mismo tiempo la
promesa nica ( 2 Cor. 1,20) y el amor supremo de Dios a la humanidad (Rom
8,31-39). El es Palabra, Promesa y Autodonacin de Dios.

Implicaciones mutuas en la confianza en Dios: La fe tiene que estar movida
por la confianza en Dios.

Fe, esperanza y caridad significan responder a la autocomunicacin de Dios en
Cristo. La fe, hasta cierto punto mira al pasado, hacia la realidad cumplida en el
misterio de Cristo; pero se apoya en la esperanza que mira hacia el futuro, hacia la
plenitud de salvacin que Dios gratuitamente nos ofrece; y acta a travs de la
caridad, que es la que en el presente lleva a vivir el amor de Dios, traducido en el
amor al prjimo.

Fe, verdad y vida: La fe es una relacin personal con J esucristo que lleva al
cristiano a aceptar y reconocer la verdad revelada, pero tambin a acoger la
salvacin que El acta. La fe implica u n compromiso vital y dinmico, una
decisin libre que compromete el actuar del hombre, su libertad, para adecuar su
existencia al amor de J ess. Solo as la fe es vida.

El Concilio Vaticano II coloca la respuesta de la fe tanto en la aceptacin de la
palabra divina como en la sumisin vida, es decir que implica la inteligencia y la
voluntad. La fe exige hacer vida el mensaje de Cristo, vivir el mandamiento del
amor que tiene como consecuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a
cada ser humano en sus derechos, de practicar la justicia y ejercer la misericordia.

La respuesta de fe nos pide que hagamos viva la opcin preferencial por los
pobres que ha asumido la Iglesia de modo particular en Amrica Latina (Puebla
476,1134-1165)

2.1.2.3. La fe de la Iglesia y la experiencia cristiana

Una caracterstica fundamental de la fe cristiana es su dimensin eclesial. Para el
cristiano su adhesin a la Iglesia es esencial para unirse plenamente a Cristo.

Dimensin eclesial de la fe

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La fe cristiana nace y se extiende en la comunidad eclesial la cual transmite y
perpetua el mensaje de salvacin y los medios sacramentales para que el hombre
se pueda unir a Cristo y logre su salvacin.

Especificidad de la experiencia cristiana

La fe cristiana es parte de la experiencia vital, ms an de la experiencia ms
radical y profunda de la vida del ser humano.

La experiencia es fundamental para el hombre, para poder experimentar su
realidad viva y poder confrontarse con todo lo que est a su alrededor. Es parte
esencial del ser humano y a travs de ella va definiendo el curso de su existencia.

El hombre no tiene, nicamente, experiencia de lo tangible sino que en cada
experiencia va descubriendo la necesidad de una realidad definitiva, algo que le
lleve a experimentar a Dios, a entrar en dilogo salvfico con El.

La fe cristiana es objeto de la experiencia del hombre, con la particularidad que no
se trata de una experiencia aislada de cada creyente pues est ligada a la
experiencia de la Iglesia. Esta experiencia puede estar expresada a travs de tres
medios que se complementan mutuamente:
La vida en comn de la fe y de la liturgia de la Iglesia.
El testimonio de la fe del creyente
Los santos constituyen figuras vivas de una fe experimentada y confirmada

En el recorrido que hemos realizado se ha podido constatar que la fe no es un
hecho aislado e individual de cada uno; es una riqueza, es un don que se recibe a
travs de la Iglesia. Por ello la fe es eclesial y responde tambin a la estructura
comunitaria del hombre.

2.2 ANTECEDENTES HISTORICOS DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO: LA
HISTORIA DE ISRAEL

Dios por su propia iniciativa se comunica con el hombre y la mujer de cada tiempo
y lugar, y toma la decisin de revelar su misterio y darse a conocer.

El conocimiento bblico hace relacin a una experiencia, a partir del encuentro Yo
y TU que desemboca en un Nosotros y es en ese momento donde adquirimos
la auto-manifestacin de Dios.

Que el conocimiento de Dios tenga esta estructura dialgica significa que Dios se
ha dado a s mismo por amor. Por tanto, el mximo conocimiento de Dios o la
mxima revelacin de Dios acontece en la persona humana y el proyecto de
nuestro Seor J esucristo porque es El, el mximo acontecimiento revelatorio de
Dios al margen del cual no existe otra posibilidad de revelacin.

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Hacer una recorrido por la Historia de Israel es constatar la actuacin de Dios
con su Pueblo, Israel, que se hace el encontradizo para interpelarle y llevarle a ser
constructor de su propia histrica pero que libremente debe dar la respuesta para
ser responsable del camino que desea emprender.

ETAPAS DE LA HISTORIA DE ISRAEL

LaS etapas ms importantes son:

El xodo y la conquista
La monarqua
La divisin del reino
El destierro
La restauracin
La dominacin griega
El imperio romano

A continuacin, brevemente, se hace un recorrido por las distintas etapas de la
historia de Israel, resaltando a las personas lderes que Dios elige para plasmar su
proyecto y que responden afirmativamente, haciendo visible entre sus
contemporneos la misin que se les ha encomendado. Tambin se resea la
produccin literaria, los libros de la Biblia donde se plasma la historia sagrada
con el fin de mostrar coherencia entre los aspectos histricos y literarios, aunque
pertenezca al punto siguiente Antecedentes literarios del cristianismo: La Biblia

La poca de los patriarcas

El origen del pueblo hebreo es casi desconocido y no se puede decir con
exactitud como fue, pero una tradicin muy antigua nos habla de Abraham, Isaac y
J acob, como antepasados de Israel y procedentes de Mesopotamia. Llevaban una
vida seminmada y se dedicaban al pastoreo de ganado mayor. Su entrada en la
tierra de Canan guarda relacin con la penetracin de los amorreos. Es imposible
establecer con exactitud la fecha de estos patriarcas, pero el periodo ms seguro
es el siglo XIX y XVIII antes de Cristo.

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El lder de este momento de la historia de la Revelacin es Abraham

Dios es un acontecimiento histrico que toca la existencia humana e invita al ser
humano a reflexionar y actuar. As lo confirma la invitacin que Dios le hace a
Abraham en Gnesis 12,1-4: Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de la
patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar ...... Este relato es
el inicio de la historia de la salvacin que consta de dos elementos: una orden y
una promesa:

Es una orden que apela a la libertad constitutiva del ser humano: Vete de tu
tierra.. Dios exige una ruptura con lo que un hombre quiere ms: su pas, la
casa de su padre. Abraham debe alejarse de los santuarios paganos donde se
buscaba a Dios como a tientas. Debe desprenderse de toda seguridad humana
para apegarse a Dios todopoderoso y nico. De hombre tranquilo, sin historia
y seguro, como era antes, llega a ser un errante, segn dice un texto muy
antiguo ( Deuteronomio 26,5). Es la condicin para lograr una mayor libertad y
disponibilidad en el servicio de Dios. J ess pondr la misma condicin: El que
ama a su padre o a su madre... a su hijo o a su hija ms que a m no es digno
de m (Mt. 10,37).

El llamado de Dios no se limita a ser una orden, sino ante todo una promesa
que responde a las expectativas fundamentales del ser humano De ti har
una nacin grande y te bendecir (v 3). Para un hebreo, la bendicin debe
abarcar unos bienes muy concretos. Lo que Dios prometi a Abraham fue una
tierra y una descendencia.
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Orden y promesa que exige de Abraham la obediencia de la fe. Dios le da a
Abraham una oportunidad histrica, lo llama a un maana histrico hacia el cual
debe caminar y lo debe construir de la mano de Dios.

A esta oferta Abraham responde con la obediencia y la confianza. Esta actitud de
fe la conserva en los momentos ms difciles, cuando Dios le pide el sacrificio de
su nico hijo.

Hay que tener presente que lo que Dios revela a Abraham no son cosas sino un
camino nuevo, un futuro abierto. En la historia de Abraham encontramos el modelo
de una vida fundada en la fe.

La vida de los patriarcas abarca los captulos 12-50 del Gnesis. Estas pginas
has sido primero tradiciones orales.

Slo ms tarde, casi mil aos de distancia, alguien las ha redactado por escrito.
Qu caractersticas tiene esta historia de Gn. 12-50?:

Es una historia popular, que los padres han contado a sus hijos a la puerta
de la tienda en una velada familiar.
En una historia simplificada: los orgenes del pueblo hebreo y las
migraciones de sus antepasados fueron mucho ms complejas de lo que
permite suponer el relato bblico.
Es una historia artstica, embellecida con mltiples andoctas novelescas y
emocionantes, como el encuentro de Jos con sus hermanos, literalmente
comparables a los ms amenos cuentos orientales.
Es una historia de familia: por eso concede tanto relieve a los sucesos que
jalonan la vida familiar, como el nacimiento, las rivalidades entre los hermanos,
la boda de los hijos, la sepultura de los padres.
Es por ltimo, una historia religiosa: las causas inmediatas se olvidan y
todos los pasos de los personajes estn dirigidos por la providencia de Dios.

El xodo y la conquista

Algunos de los descendientes de los patriarcas fijaron su residencia en Egipto.
Esto pudo suceder en el periodo de que los hicsos dominaron Egipto, desde los
aos 1720 a. 1580 a. Xto.

Posteriormente, los hicsos fueron derrotados por los naturales de Egipto y fue
cuando cambi la suerte de los israelitas. Esta es la poca de la opresin de los
hebreos.

En esta coyuntura aparece Moiss, vivi en tiempo del Faran Ranss II (hacia
1288 a.C.), fue educado en la corte del Faran pero mantuvo siempre su sentido
de pertenencia al pueblo de Israel, un pueblo esclavo. A los 40 aos, Moiss mata
a un egipcio y tiene que huir, refugindose en Madiam (Arabia Saudita), all
71
practica la religin de sus padres hasta que llega el momento en que Dios toma la
iniciativa y se revela.

Vocacin de Moiss: La revelacin de Dios a Moiss se da en el contexto de la
vocacin, en una praxis histrica concreta: la liberacin del pueblo israelita. Es lo
mismo que sucede a cualquier ser humano, aunque la Biblia lo presente como una
experiencia fundante y paradigmtica.

En la Biblia hay dos relatos de la vocacin de Moiss Ex.3,1 al 4,17 y del 6,2 al
7,5. Como en muchas vocaciones bblicas el llamado a Moiss contiene dos
elementos:

Un encuentro personal con Dios: (Ex 3,1-6 y 13-14):

A travs de la zarza ardiendo Dios se manifest a Moiss y se present como el
Dios de los padres, uniendo el presente con el pasado. El mismo Dios que haba
hablado a Abraham 500 600 aos antes, iba a salvar a los hebreos ahora.

Adems ese Dios tiene un nombre Yahveh Yo soy el que soy .

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Una misin Ex. 3,7-12 y 15

Dios quiere librar a los oprimidos. Por eso llama a Moiss a quien le tocar sacar a
sus hermanos de la esclavitud para llevarlos libre a una tierra de la cual sern por
fin, los dueos.

Moiss tiene miedo. No quiere comprometerse (Ex.3,11) pero la promesa de
Yahveh le da valor: estar contigo (Ex. 3,12.

Lo que Moiss conoce de Dios en esta revelacin es el futuro de Dios para el
pueblo de Israel, lo totalmente nuevo que es la libertad, Israel ir tomando
conciencia histrica en la medida en que Dios est interviniendo en su vida.

Moiss con el pueblo de Israel, cruza el desierto, acta de mediador en la alianza
del Sina y, despus de muchas peripecias y aventuras, llega a los umbrales de
Palestina, pero muere sin poder entrar en la tierra prometida. Le sucede Josu
que ser el caudillo que conduzca al Pueblo a la tierra de Canan.

La Biblia presenta esta ocupacin como el fruto de una guerra relmpago; es
verdad que no faltaron pequeas campaas guerras, pero el principal
acontecimiento fue una ocupacin pacfica, laboriosa y lenta. La salida de Egipto
ocurri a mediados del siglo XII a. C. Durante el reinado de Ramnss II; y la
instalacin en Palestina se prolong hasta el siglo XI a C.

Toda esta historia ha quedado narrada en los libros del Exodo, Nmeros y
Josu. Desde la fecha de los acontecimientos hasta la redaccin de esta literatura
han pasado varios siglos. En este intermedio los hechos se han transmitido por va
oral. Al consignarlo por escrito, adems de simplificarlos, se los ha embellecido,
dndoles ese tono pico que es fcil percibir en muchos relatos. Eso no es falsear
la historia; es escribirla desde la ptica singular de la liberacin de un pueblo, es
una manera de ponderar las gestas de Dios, que estaba siempre a su lado para
ayudarles.

La monarqua

Despus de entrar en Canan, donde se encontraron con antepasados suyos que
no haba bajado a Egipto, los hebreos se hicieron sedentarios. Las llamadas doce
tribus eran autnomas y slo se unan cuando necesitaban defenderse contra
algn enemigo. Los que en esos momentos dirigan y salvaban al pueblo eran
jefes que tenan ese carisma, la Biblia los llama jueces , nombre que nada tiene
que ver con la administracin de la justicia.

Sus hazaas han quedado recogidas en el libro de los Jueces, pero que no hay
que tomar al pie de la letra ya que su forma de escribir est de forma fantstica y
pintoresca.

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La mayor amenaza para los hebreos la constituyen los filisteos, pueblo instalado
en la costa mediterrnea, y para defenderse de ellos deciden unirse todas las
tribus y elegir un mismo rey.

La monarqua comienza con Sal, auque este rey no tiene todava ni Estado ni
territorio fijo. Su sucesor fue David que consigui cohesionar a todas las tribus, las
del Norte y las de Sur. Conquista la ciudad de J erusaln y la convierte en capital
del reino; con este rey se consolida la monarqua y comienza una etapa de
prosperidad y paz para el pueblo.
Esta situacin de bienestar alcanza el punto ms elevado con el reinado de su hijo
y sucesor Salomn. Este monarca ampla las relaciones internacionales, firmando
acuerdos comerciales y alianzas polticas con otros reinos. Y en su poltica interior
levanta fortificaciones, construye un magnfico templo, mantiene un ejrcito
poderoso, organiza la corte y fomenta la creacin de obras literarias.

Durante este tiempo se inicia, pues, una literatura lrica Salmos- y sapiencial
Proverbios; en el terreno legislativo se actualiza el Declogo acomodndolo a la
nueva situacin ( Ex 20-23)

La divisin del reino

A la muerte del rey Salomn el reino se divide: diez tribus forman al Norte el Reino
de Israel, con la capital en Samara; las otras dos tribus, en el Sur sern el Reino
de Jud, con Jerusaln como capital.

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A partir de esta ruptura, la historia de estos dos pueblos siguen derroteros
diferentes, J ud se caracteriza por su mayor fidelidad a Dios e Israel por su
prosperidad y riqueza.

En esta etapa de crisis, en todos los campos, intervienen los profetas que van a
ser los hombres de la palabra de Yahv por ser sta la que otorga verdadero
sentido a la historia. No revelan verdades eternas sino histricas, llenas de
conflicto porque la historia es dramtica y en ella est presente el pecado. No se
van a preocupar de dar pruebas de la existencia de Dios sino de mostrar el poder,
la misericordia, el amor y la justicia de Yahv.

Los profetas revelan con sus palabras y actuar la vida ntima del Dios que nos
ama. Tambin muestran la relacin entre el hombre y Dios que es dramtica. El
hombre siempre pelea con Dios de cara a su pretendida autonoma y Dios est
solo en el mundo como abolido y descartado porque el hombre lo ha ignorado; no
obstante, ante esta situacin, Dios ama y sufre con el hombre y la mxima
expresin de esto es la Cruz de Cristo.

Los profetas tienen la conviccin de que su misin tiene como fundamento una
experiencia de Dios (J er. 1,4-19); Ez. 2,1-10; Is.6). que los lleva a interpelar y
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exigir la fe a quienes los escuchan, a pedir una toma de posicin y un camino
radical de conducta. Esta palabra de Dios exige obediencia a Dios y recrimina a
quienes no respetan la ley y el derecho (Os. 10,13-15; Is 31,1-3; Am 6,1-7).

Tanto en el Reino del Norte como en el del Sur intervinieron los profetas, los
cuatro ms importantes que se llaman mayores son: Isaas, J eremas, Ezequiel y
Daniel.

Esta historia se narra en los libros de los Reyes, cuya redaccin finaliza en el
siglo VI a.C. y en el Segundo de las Crnicas. En esta poca se consignaron
por escrito las obras de los profetas.

Una de las conclusiones que quiere que se saca de su lectura es que la ruina de
la monarqua no ha ocurrido por infidelidad de Dios, sino por culpa de sus reyes
que, en sus mayoras, no guardaron la alianza.

El destierro

La divisin del Reino fue el comienzo de la disolucin, el primero en desaparecer
del escenario de la historia fue el reino de Israel. En el ao 721 a. C el ejrcito
asirio saquea la regin de Samara y se llevan prisioneros a Asiria a la gente
importante de Israel. Para sustituir a estas personas trajeron colonos de otros
pueblos con otra religin y cultura distinta. En esta mezcla de razas, culturas y
religiones est el germen de los llamados samaritanos.

El reino de Jud, en el ao 587 el ejrcito del imperio de Babilonia pone cerco a
las murallas, arrasa la ciudad e incendia el templo. Los hombres de mayor relieve,
incluidos sacerdotes y profetas, inician la larga marcha del destierro en direccin al
pas de Babilonia.

La gente de Israel vivi este destierro como la mayor catstrofe nacional. Esta
experiencia sin tierra, sin templo se convertira en el mejor crisol para la fe
israelita. Dos profetas, Ezequiel y un discpulo de Isaas, mantienen la esperanza y
ayudan al resurgimiento espiritual del pueblo. As es como naci una realidad
diferente, el judasmo, ese modo peculiar de vivir la religin que perdura hasta
nuestros das.

La historia de la monarqua hebrea, desde sus comienzos hasta la tragedia del
destierro, ha quedado reflejada en varias obras literarias: libros de Samuel, Reyes
y Crnicas. Los escribas y los sabios, que estaban en la corte desde la poca de
Salomn, pueden poner por escrito estos acontecimientos, documentndose en
los archivos oficiales. En estos libros, adems de historia, contienen principios
teolgicos. En algunos de ellos est muy clara la tesis religiosa de que Dios lo
gobierna todo y decide el destino de cada rey de acuerdo con su fidelidad a la
Alianza.

76
La restauracin

Esta poca despus del destierro se inicia con la poltica de benevolencia que
los persas ejercen con los pueblos sometidos, una vez que Babilonia cae en poder
de Ciro el ao 539 a.C. Al ao siguiente aparece el decreto de Ciro que permite la
repatriacin de los judos e incluso les procura dinero para la reconstruccin del
Templo (Esd 1,2-4).

Una minora de los deportados volvieron a su tierra. Los que estaba bien situados
y quiz eran menos religiosos, se quedaron en Babilonia, dando origen a la
dispora (palabra griega que significa dispersin), lo que supona un cambio
decisivo en la trayectoria del pueblo. A partir de entonces se poda ser judo sin
residir en la tierra prometida; fuera de sus fronteras se formaba parte de la
comunidad, se lea la Biblia y se asista a los cultos de la sinagoga.

El grupo de israelitas fervientes que volvi a su tierra tena que entregarse a la
tarea de restauracin. Se trataba de reconstruir la ciudad, reedificar el templo y, lo
que era ms importante, rehacer la comunidad. Los dos personajes importantes
que dirigieron esta restauracin fueron Nehemas y Esdras.

Nehemas, fue un gobernante poltico; a l se debe la reconstruccin de las
murallas y del templo, junto con la ereccin de J udea como provincia autnoma,
independiente de Samara.

Esdrs se destaca como reformador religioso: lee la ley en asamblea pblica,
renueva la alianza con Yav y reanima la vida religiosa del pueblo.

La labor incomparable de estos dos dirigentes ha quedado relatada en los libros
bblicos que llevan su nombre.

La dominacin griega

Tambin al imperio persa le lleg la hora de su desintegracin. El ao 333 a. C.
Alejandro Magno, derrot a los persas, atraves Palestina y lleg hasta Egipto.

Alejandro muere prematuramente el ao 323 a. c, sin haber tenido tiempo para
consolidar sus conquistas. Los sucesores se repartieron su imperio. Todos quera
ser dueos de Palestina. Primero dominaron lo Tolomeos de Egipto, que fueron
respetuosos y tolerantes con la religin juda. Pero luego vinieron los Selucidas,
que quisieron imponer por la fuerza a los judos no slo la cultura, sino aun la
religin griega; esto, en parte, lo estaba propiciando un sector de la misma
poblacin juda, simpatizante con las costumbres extranjeras. La persecucin
culmina con Antoco IV, quien en el 167 instala en el Templo de J erusaln la
estatua de Zeus.

77
Cmo reaccionaron los judos ante este intento de helenizacin? Muchos se
doblegaron a las exigencias de los poderosos, aceptaron la cultura helenista y
abandonaron su fe. Fue una verdadera apostasa. Otros, por el contrario, se
aferraron a su fe y formaron grupos fervientes y fanticos que lucharon hasta por
medio de guerrillas, contra la dominacin helnica. Esta resistencia juda fue
iniciada por el sacerdote Matas y secundada por sus hijos, particularmente por
Judas Macabeo, quien gracias a sus victorias, pudo celebrar el 164 la purificacin
del Templo.

El recuerdo literario de esta actitud religiosa y nacionalista ha quedado en los
libros de los Macabeos, de Ester y de Judit. El hilo conductor de estas pginas es
el herosmo de un pueblo pequeo, que lucha hasta la sangre por conservar su
identidad religiosa. Todas esas obras escritas en tiempo de persecucin, en la
poca de Antoco IV Epifanes, transmiten un nico mensaje: la confianza en Dios
siempre vale la pena, pues Dios no olvida a su pueblo.

El imperio romano

La ltima dominacin que iban a sufrir los judos sera la Roma. Gracias a los
esfuerzos guerreros de los Macabeos, los judos pudieron gozar de unos aos de
gloria y de paz. Pero en el siglo I antes de Cristo, dividido entre s, sin ponerse de
acuerdo en su lucha por el poder, apelaron al arbitraje de los romanos. Y Roma
acudi a la cita. Las tropas de Pompeyo hicieron su entrada en J erusaln el ao
63. Palestina se convirti de esta manera en una provincia ms del imperio.

78

Despus de hacer recorrido la Historia de Israel llegamos al acontecimiento del
J ess de Nazareth, de quien nace el movimiento religioso cristiano. J ess es la
mxima revelacin del Padre, es por esto que desde El, se puede iluminar todo la
historia, as lo entendieron los primeros cristianos.

2.3 ANTECEDENTES LITERARIOS DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO:
LA BIBLIA

La Biblia para los cristianos, musulmanes y judos es Palabra de Dios y es por
esto que es necesario acercarnos a ella para ir descubriendo como Dios se ha
manifestado en la historia y como su Palabra que es actuante, dinmica, abierta y
progresiva llega a su plenitud con el acontecimiento histrico de J ess. Dios
79
mismo se hizo hombre y en J ess se revela y manifiesta con plenitud y por esto,
en El vamos a encontrar el verdadero rostro de Dios.

En J ess viene Dios al encuentro del hombre; y en J ess el hombre se encuentra
con Dios. Esta verdad es la mdula del cristianismo.

2.3.1 Generalidades

Qu es la Biblia?

Biblia viene de la palabra griega biblos que significa libro. Parece que fue en la
ciudad fenicia de Biblos donde se hizo el primer libro. Con la denominacin biblia
se entendi comunmente libro por excelencia

La Biblia no es un libro, sino un conjunto de 73 libros, muy desiguales en
extensin y en la forma como estn escritos (unos en prosa y otros en verso), es
por esto que podramos decir que es una biblioteca. Sin embargo, podemos
considerarla como un solo volumen y con un ttulo singular: Sagrada Biblia. En
ella se da la unidad temtica en muchos sentidos y una misma fe la atraviesa
desde el principio hasta el final.

Los libros ms antiguos de la Biblia fueron escritos en el siglo X a. de Cristo,
mientras los ms recientes son de los ltimos aos del siglo I de nuestra era.
Todos son libros humanos, es decir, estn escritos por hombres de carne y
hueso como tu y yo, que viven en situaciones histricas concretas y estn
inmersos en una cultura determinada con las categoras propias de la misma,
tanto en el mbito religioso, poltico... como literario. Por ejemplo: J eremas y
Ezequiel, Lucas y Pablo, aunque estn inspirados por Dios, son verdaderos
autores literarios, que escriben con esfuerzo, consultan fuentes, piensan con
mentalidad propia, redactan con su estilo, conservan su personalidad y la
manifiestan cuando escriben su libro aunque ste sea inspirado.

Son tambin libros inspirados, lo que quiere decir, segn el pensamiento de
judos y cristianos, que son libros escritos bajo la accin del Espritu Santo; por
esto se puede decir que la Biblia es Palabra de Dios , alude al hecho de que
Dios se dirige a nosotros y se nos propone como interlocutor. La Iglesia ha
reconocido y enseado esta doctrina.

Hay otros libros con argumentos muy similar y atribuidos a personajes bblicos
pero no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados, son los llamados
apcrifos

Divisiones de la Biblia

80
La Sagrada Escritura se divide en dos grandes secciones: Antiguo y Nuevo
Testamento. Lo escrito antes de Cristo pertenece al Antiguo Testamento y lo
posterior a El, al Nuevo.

La palabra Testamento significa alianza, contrato o testamento, pero
adems los judos que hablaban griego utilizaban esa palabra para indicar el plan
que Dios tiene para salvar a la humanidad.

La lista o canon de los libros de la Biblia consta de 73 libros (27 perteneciente al
Nuevo Testamento y 46 al Antiguo testamento).

No hay acuerdo entre catlico y protestantes respecto al nmero de libros del
Antiguo Testamento. Los primeros ponen en esta parte 46 libros y los
protestantes 39. Los siete libros de diferencia son: Tobas, J udit, Sabidura,
Eclesistico, Baruc, los dos libros de Macabeos y tambin se incluye parte de
Ester y Daniel. Todos coinciden en ser relativamente recientes, y se conservan en
griego y no en hebreo como el resto del antiguo Testamento. A estos 7 libros, los
protestantes les llaman apcrifos y los catlicos deuterocannicos, esto es, los
otros del canon

Cada libro de la Biblia est dividido en captulos; y los captulos, en versculos.
Estas divisiones no son perfectas, pero han pasado a todas las ediciones y estn
aceptadas por catlicos, protestantes y judos. Son muy prcticas, pues permiten
localizar con rapidez cualquier texto bblico. Para citar un pasaje basta con
referirse a tres datos: el libro de que se trata, sealado con abreviatura, luego el
captulo y, con una coma intermedia, el versculo. Ejemplo: Gn 3,7=libro del
Gnesis, captulo 3, versculo7.

La interpretacin de la Biblia

La compresin de la Sagrada Escritura no siempre resulta fcil pues se trata de
libros antiguos, escritos en tierra oriental y por unos escritores y para unos lectores
que distan mucho de nosotros en el tiempo, en la cultura y por consiguiente en la
forma de pensar. Es por esto, que se hace necesario interpretarla. La pregunta
que surge de esta dificultad es cules son las normas que se deben dar para
una buena interpretacin de la Sagrada Escritura?

En cuanto que la Biblia es libro humano para interpretar un pasaje cualquiera
hay que aplicarle:

La crtica textual, que trata de reconstruir el original, tal vez alterado al
haberse copiado tantas veces.

La crtica literaria, estudiando quin es el autor, cul es su estilo, qu fuentes ha
usado, en qu poca escribe, a quines dirige su obra, cul es el objetivo que se
propone, qu gneros literarios emplea.

81
La crtica histrica, se analiza el valor que tienen los libros bblicos en cuantos
documentos histricos.

Una vez hecho este estudio comienza la labor de la exgesis: se mira el
significado de cada palabra, en su sentido literal o en su uso metafrico, y no
aisladamente, sino dentro de su contexto, para conocer lo que Dios ha querido
decirnos.

En cuanto que la Biblia es literatura inspirada, libro sagrado, desde su origen se
ha manifestado en forma especial el Espritu de Dios, slo si confiamos en que al
leerlo, escucharlo y meditarlo hoy, el Espritu de Dios acta tambin en nosotros
de manera especial si le dejamos que acte.

Los gneros literarios de la Biblia

La Biblia, est escrita por hombres y para hombres, emplea los gneros literarios
que estaban vigentes en el ambiente religioso y cultural del Oriente antiguo. El
conocimiento de estos gneros literarios es imprescindible para entender lo que
Dios ha querido decirnos en cada libro.

Ha aqu una informacin breve de los principales gneros literarios que
encontramos en la Biblia:

a) La historia:

Una parte importante de la literatura bblica hay que incluirla dentro del gnero
histrico. Todos los pueblos han escrito su historia, aunque no todos lo han hecho
de la misma forma. No es igual la historia que se puede apoyar en fuentes y
documentos, que resisten cualquier anlisis crtico, que la basada en tradiciones
orales. Hay mucha diferencia entre hacer la crnica de los hechos que el
historiador ha vivido de cerca, porque ha sido contemporneo de sus
protagonistas que ponerse a escribir acontecimientos que hace mucho tiempo
transcurrieron.

Israel aventaj a otras naciones orientales en el arte de escribir la historia. Pero
esto no quiere decir que su manera de resaltar los sucesos coincida con los
modelos de la historia crtica moderna, ni que sean idnticos todos los libros de la
Biblia, que agrupamos bajo la denominacin de histricos.

Concepcin de historia en la Biblia y en la historia moderna

Historia en la Biblia

Historia moderna
No critica con rigor los materiales, sino
que mezcla las fuentes y yuxtapone
los documentos
Se apoyar en fuentes y documentos,
que resisten cualquier anlisis crtico
82
Se preocupa poco de la cronologa Verifica con exactitud las fechas
Describe los hechos simplificndolos Describe los hechos con la
complejidad que tuvieron
Pocas veces da las cifras exactas; las
ofrece aproximadas o las agranda
desmesuradamente
Busca siempre la exactitud de las
cifras
A veces inventa los hechos y pone en
boca de los personajes palabras que
stos no pronunciaron
Siempre busca la objetividad y la
exactitud
El israelita lo mira todo desde la ptica
religiosa, viendo en ello la accin de
Dios.
El historiador moderno contempla los
hechos que se han dado, tal como
acaecieron desde el punto de la
libertad humana

b) Las narraciones noveladas

Algunos libros del Antiguo Testamento, relatan de forma amena y entretenida,
hechos imaginarios, como si hubieran sucedido en la realidad. Es posible que en
algunos casos se encierre un ncleo histrico, que ser muy difcil de determinar;
en otros todo puede ser una invencin literaria.

A travs de estos relatos, el autor pretende transmitir una enseanza religiosa,
Dios quiere decirnos algo, ese mensaje es lo ms importante, lo otro es el ropaje
literario

En esta categora de historia edificante podemos encuadrar los libros de Rut, J ob,
J ons, ster, Tobas y J udit.

c) La poesa lrica

Ante cualquier realidad, humana o divina, el hombre se siente invadido por
mltiples sentimientos: admiracin, gozo, tristeza, amor. El poeta expresa todo
este mundo interior del espritu de una forma bella, es por esto que el gnero
literario existe en todas las literaturas.

Algunos libros de la Biblia son pura poesa lrica. El Cantar de los Cantares
ensalza la belleza del amor humano, smbolo de la alianza de Dios con su pueblo.
Los Salmos, compuestos a los largo de mil aos, son las plegarias con que el
pueblo oraba a Yav. Las Lamentaciones son elegas estremecedoras: el poeta
llora con el corazn desgarrado la horrible catstrofe de la destruccin de
J erusaln.

83

d) La literatura proftica

El profeta no es el que adivina el futuro, sino el que habla en nombre de Dios. Es
un enviado suyo, un mensajero de Yav. No es propiamente un escritor; ms bien
es un orador, que habla y acta, que interpela al pueblo y reprende a los reyes.

Las palabras del profeta son denuncia de los pecados y anuncio de salvacin;
siempre llama a la conversin y exhorta a la esperanza.

En la historia de Israel, sobre todo los momentos ms decisivos, han estado
siempre presentes los profetas. Son ellos los que han luchado contra la idolatra,
defendiendo la fe en el nico Dios; ellos son los que han amparado a los dbiles
frente a los abusos de los poderosos.

En la Biblia conservamos los escritos de muchos profetas; a veces los que
coleccionaron sus orculos fueron los discpulos.

e) Los libros sapienciales

Todos los pueblos han expresado, generalmente en frases cortas y rimadas, esa
ciencia que no se aprende en los libros, sino que se extrae de la experiencia
diaria. Son consejos que ayudan a vivir mejor. Es la palabra de sensatez, de la
cordura, de la prudencia. Y abarca todos los temas de la vida: la juventud y la
vejez, el bien y el mal, el placer y el dolor, el callar y el hablar, la abundancia y la
pobreza. Tenemos mil ejemplos en nuestra lengua : quien mal anda, mal acaba,
a palabras necias, odos sordos.. Esta experiencia es fruto de muchas
generaciones.

Tambin en el pueblo hebreo floreci literariamente esta sabidura de la vida
prctica. Son los libros sapienciales: Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico y
Sabidura.

f) El gnero apocalptico

El trmino apocalipsis es de origen griego y significa revelacin. Pero revelacin
de qu?. Lo que se revela es el futuro, lo que suceder en los ltimos tiempos, lo
que ser al final de la historia. Y este final es el triunfo de Dios sobre las fuerzas
del mal. La literatura apocalptica es as consoladora; es un aliento que conforta en
medio de las situaciones desesperantes que pueda atravesar el pueblo de Dios.

Por esta razn surge la literatura apocalptica en tiempo de persecucin, cuando
en los creyentes hace mella la crisis del derrotismo y desaliento. Y emplean, como
medios literarios, smbolos, visiones y sueos.

84
El libro ms representativo de este gnero, en el Antiguo Testamento, es el libro
de Daniel; en el Nuevo tenemos el Apocalipsis de san J uan, escrito para alentar a
los cristianos que estaban sufriendo la persecucin del emperador Domiciano.
Para mayor documentacin lea a continuacin el literal (e) de los escritos
neotestamentarios

g) Las cartas

Esta palabra designa la comunicacin ntima y amistosa, muchas veces familiar
que se realiza por escrito entre dos o ms personas. El mismo trmino se emplea,
a veces con el nombre de epstola, para indicar un gnero literario. En este caso
la carta es un recurso para desarrollar un tema cualquiera.

Veintiuno de los escritos del Nuevo Testamento son carta, dirigidas a individuos
particulares o a comunidades cristianas. Las ms conocidas son las de san Pablo.
(cf. literal b de escritos neotestamentarios

2.3.2.. Escritos neotestamentarios

Nacen del inters de la naciente iglesia cristiana por consignar por escrito el
mensaje de J esucristo y su obra

a) Escritura y tradicin apostlica

El Nuevo Testamento es fruto de la experiencia pascual de la Iglesia cristiana con
el Resucitado.

Cmo se escribi? Inicialmente los Apstoles y primeros discpulos de J ess
experimentan que Aquel quien muri en la cruz hoy esta vivo. Ha vencido la
muerte y todo aquello que anuncio en su vida histrica, como el Padre, el Reino, la
salvacin y la resurreccin, es verdad.

Los Apstoles como autoridades que testifican lo anterior continan su
evangelizacin por todo el mundo conocido en aquella poca. Dicha
evangelizacin esta conformada por tres momentos: el primero es el Kerigma, es
decir el primer anuncio de la Pasin, muerte y Resurreccin de J esucristo. El
segundo es la Catequesis, es decir una formacin terico-practica conducente a
acoger un estilo de vida: el cristiano. El tercer momento es la experiencia del
sacramento de iniciacin ( Bautismo, Eucarista y Confirmacin) a partir del cual el
creyente da testimonio de su fe a travs de su propia vivencia, es decir se
constituye en misionero y profeta.

b) Cartas de san Pablo

Tanto la experiencia de fe como el proceso de evangelizacin es necesario
sistematizarlas; hecho que ocurre con Pablo de Tarso quien a partir de una
85
profunda reflexin explica en un lenguaje universal y racional lo que significa ser
cristiano y el acontecimiento pascual (muerte y resurreccin de J esucristo), en sus
cartas o epstolas, tales como carta a los Romanos, Glatas, 1 de Corintios, 2 de
Corintios, Colosenses, Tesalonicenses, entre otras.

Vale destacar la importancia de la obra de San Pablo ya que gracias a su
reflexin, la Iglesia cristiana se pudo consolidar como universal, es decir que el
mensaje de salvacin que anuncia es generosamente ofrecido a toda la
humanidad sin distincin alguna.

Los grandes temas teolgicos de la obra de Pablo son:

a. Cristo es el nico salvador y consecuencias de la salvacin
b. La justificacin por la fe, es decir, la salvacin es posible por la fe en
Cristo
c. La iniciativa del Padre al acercarse al hombre generosamente
d. Primaca de Cristo y universalidad de la salvacin

c) Evangelios

Posteriormente a Pablo, cuando los Apstoles empiezan a fallecer y cada vez son
menos, se hace necesario colocar por escrito aquella experiencia de fe y el
testimonio de la resurreccin, es entonces cuando nacen los evangelios, que de
manera audaz llevan el mismo mensaje de salvacin adaptado a las situaciones
culturales e histricas de cada comunidad a la que se dirige; por ejemplo: El
evangelio de Mateo esta dirigido a los judos convertidos al cristianismo que viven
en Roma, mientras que el de Marcos se dirige a los judos convertidos al
cristianismo pero que viven en Israel, el de Lucas por su parte, se dirige a los
paganos convertidos al cristianismo y el de J uan le habla a toda la Iglesia
universal.

Es de precisar que cada evangelio es escrito para una comunidad en especial, en
una apoca y contexto socio-cultural especfico, pero siempre conservando la
misma esencia del mensaje de salvacin.

Con base en lo anterior se puede apreciar el significado de la palabra Evangelio
que significa Buena Noticia o Buena Nueva: La salvacin del mundo ha llegado
en la persona de J esucristo y la prueba de esta verdad es que el que esta muerto
ahora la comunidad lo a experimentado vivo

d) Cartas Pastorales

Para enriquecer la vida de la Iglesia tanto en su organizacin como en su
proyeccin misionera, se elaboran escritos como Actos o Hechos de los Apstoles
y las llamadas cartas apostlicas entre las que se identifican: la de Santiago, las
de Pedro, las de J uan, la de J udas.

86
e) Apocalipsis

Qu es lo que revela el Apocalipsis? En una lectura libre y desprevenida puede
pensarse que trata de las catstrofes del fin del mundo, pero no es as. El
Apocalipsis revela la accin de Dios para el que confa en l. El texto se escribe
para los cristianos de finales del siglo I y siglo II que estn sufriendo a causa de
las persecuciones y se sienten desesperanzados, con el fin de fortalecerlos y
hacerles comprender que quien esta con J esucristo siempre terminar victorioso a
pesar de las dificultades y dolores que tenga que padecer. Es decir es el libro de
la esperanza en medio de la desesperanza, no es un libro catastrfico sino
Cristolgico, porque el fundamento de la esperanza es Cristo.

La complejidad del texto se origina en una serie de caractersticas como son:

El Apocalipsis es simblico, es decir todos los lugares, colores, tiempos
atmosfricos, fechas y objetos entre otros tienen un significado especfico.
Ejemplo el nmero siete no es solo siete unidades, sino que significa plenitud y
perfeccin que emana de Dios; la montaa no es solo un accidente geogrfico
sino que tambin simboliza el lugar predilecto para la manifestacin de Dios ( es
el lugar predilecto desde donde Dios habla).

En el mismo sentido de la caracterstica anterior, se aprecia que su lenguaje
siempre esta refiriendo a otra realidad, pero no la que el lector pueda inventar
o deducir fruto de una reflexin personal, sino que con ayuda de la teologa y el
arte de interpretar (hermenutica y exgesis) debe establecerse el mensaje y
la forma como entendan el texto la comunidad para la cual fue escrita ( la
Iglesia Cristiana de Finales del siglo I y aos siguientes).

Finalmente, un mensaje clave del el Apocalipsis es que no se le debe temer
temor porque no es un libro catastrfico, sino alentador. Quien esta con Dios,
aunque se le presenten las ms grandes pruebas en la vida, siempre podr
superarlas porque para el Cristiano no hay nada imposible si esta con
J esucristo.

Como se puede observar todos los textos bblicos tienen como fundamento la
revelacin de Dios y la respuesta del hombre a esa invitacin. Dicha experiencia
en progresiva a travs de la historia y se concretiza en contextos histricos
concretos.

2.4. BIBLIOGRAFA

- ALBERT Samuel A. Para comprender las religiones en nuestro tiempo. Ed.
Verbo Divino, Navarra (Espaa. 1,997.
- Biblia de J erusaln
- CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
87
- DELUMEAU J . (Dir) El hecho religioso. Enciclopedia de las grandes Religiones,
alianza, Madrid, 1995.

- GUEVAERT J . El problema del hombre. Introduccin a la antropologa
Filosfica. Sgueme, Salamanca, 1976.

- J UAN PABLO II . Encclica Dives in Misericordia, 1980

- LATOURELLE , R. Teologa de la Revelacin. Ed. Sgueme, Salamanca 1.999

- MARTN VELASCO J . La religin en el hombre : Communio, 2 (1.980), pp.
323-336.
- ---------------------. Dios en la historia de las religiones. FSM, Madrid, 1.993

- RUIZ O. J ess, Epifana del amor del Padre. CELAM, Bogot 1994.
- VATICANO II, Constitucin Dei Verbum.

- CEPEDAL, Tirso. Curso de Biblia. Claves para leer el libro sagrado. Madrid:
Cobarrubias 1999.

- ESPINEL, J os. Evangelio segn san J uan. Bogot: USTA 1995.

- SNCHEZ, Gerardo. Evangelios sinpticos. Bogota: USTA 1893.

- SOLANO, Po. Libro de los Hechos y los escritos de Pablo. Bogot: USTA
1997.


Antes de continuar con el estudio de la tercera unidad le recomendamos realizar
las siguientes actividades

1. Realice un ensayo sobre la revelacin y la fe
2. Disee un grfico en el que represente la historia de Israel.
Sobre l seale con distintos colores:

3. Las etapas de la historia de Israel

a. El personaje central en cada una de las etapas.
b. Un acontecimiento central

4. Elabore un cuadro sinptico sobre la Biblia.
88
ANEXO 1
TEXTO ORIGINAL DEL TERCER SECRETO DE FTIMA

EXPLICACIN DE
Joseph Card. Ratzinger
Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe
Tercera parte del secreto de Ftima, revelado el 13 de julio de 1917 a los tres
pastorcillos en la Cueva de Iria-Ftima y transcrito por Sor Luca el 3 de enero de
1944. Fue hecho pblico por el Secretario de Estado, Cardenal Angelo Sodano, el
13 de mayo del 2000.
"Escribo en obediencia a Vos, Dios mo, que lo ordenis por medio de Su
Excelencia Reverendsima el Seor Obispo de Leiria y de la Santsima Madre
vuestra y ma.
"Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de
Nuestra Seora un poco ms en lo alto a un Angel con una espada de fuego en la
mano izquierda; centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el mundo;
pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Seora irradiaba con
su mano derecha dirigida hacia l; el Angel sealando la tierra con su mano
derecha, dijo con fuerte voz: Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una
inmensa luz qu es Dios: 'algo semejante a como se ven las personas en un
espejo cuando pasan ante l' a un Obispo vestido de Blanco 'hemos tenido el
presentimiento de que fuera el Santo Padre'. Tambin a otros Obispos,
sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaa empinada, en cuya cumbre
haba una gran Cruz de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la
corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella, atraves una gran ciudad medio en
ruinas y medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena,
rezando por las almas de los cadveres que encontraba por el camino; llegado a
la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por
un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y
del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos sacerdotes, religiosos y
religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y
posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz haba dos Angeles cada uno de ellos
con una jarra de cristal en la mano, en las cuales recogan la sangre de los
Mrtires y regaban con ella las almas que se acercaban a Dios".
Comentario Teolgico del Card. Joseph Ratzinger
El Comentario Teolgico del Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
est dividido en tres partes: Revelacin pblica y revelaciones privadas, su lugar
teolgico; La estructura antropolgica de las revelaciones privadas; Un intento de
interpretacin del secreto de Ftima.
89
1) "El trmino 'revelacin pblica' designa la accin reveladora de Dios destinada a
toda la humanidad, que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de
la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se llama 'revelacin' porque en ella
Dios se ha dado a conocer progresivamente a los hombres, hasta el punto de
hacerse l mismo hombre, para atraer a s y para reunir en s a todo el mundo por
medio del Hijo encarnado, J esucristo.
En Cristo Dios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado a s mismo y, por lo
tanto, la revelacin ha concluido con la realizacin del misterio de Cristo que ha
encontrado su expresin en el Nuevo Testamento".
2)La "revelacin privada", en cambio, "se refiere a todas las visiones y
revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento; es sta la
categora dentro de la cual debemos colocar el mensaje de Ftima.
La autoridad de las revelaciones privadas -prosigue el cardenal Ratzinger- es
esencialmente diversa de la nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe". La
revelacin privada, en cambio, "es una ayuda para la fe, y se manifiesta como
creble precisamente porque remite a la nica revelacin pblica".
Citando al telogo flamenco E. Dhanis, el prefecto para la Fe afirma que "la
aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres elementos: el
mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas
costumbres; es lcito hacerlo pblico, y los fieles estn autorizados a darle en
forma prudente su adhesin". "Un mensaje as puede ser una ayuda vlida para
comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por esto no se
debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de
la misma".
El cardenal Ratzinger subraya tambin que "la profeca en el sentido de la Biblia
no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de Dios para el
presente, lo cual muestra el recto camino hacia el futuro".
La parte ms importante del Comentario Teolgico est dedicada a "un intento de
interpretacin del secreto de Ftima". Del mismo modo que la palabra clave de la
primera y de la segunda parte del "secreto" es la de "salvar almas", "la palabra
clave de este 'secreto' es el triple grito: 'Penitencia, Penitencia, Penitencia!'.
Viene a la mente el comienzo del Evangelio: 'paenitemini et credite evangelio' (Mc
1,15). Comprender los signos de los tiempos significa comprender la urgencia de
la penitencia, de la conversin y de la fe. Esta es la respuesta adecuada al
momento histrico, que se caracteriza por grandes peligros y que sern descritos
en las imgenes sucesivas. Me permito insertar aqu un recuerdo personal: en una
conversacin conmigo, Sor Lucia me dijo que le resultaba cada vez ms claro que
el objetivo de todas las apariciones era el de hacer crecer siempre ms en la fe, en
la esperanza y en la caridad. Todo el resto era slo para conducir a esto".
3) Despus, el prefecto de la Congregacin para la Fe pasa revista a las
"imgenes" del secreto. "El ngel con la espada de fuego a la derecha de la Madre
de Dios recuerda imgenes anlogas en el Apocalipsis. Representa la amenaza
90
del juicio que incumbe sobre el mundo. La perspectiva de que el mundo podra ser
reducido a cenizas en un mar de llamas, hoy no es considerada absolutamente
pura fantasa: el hombre mismo ha preparado con sus inventos la espada de
fuego".
"La visin muestra despus la fuerza que se opone al poder de destruccin: el
esplendor de la Madre de Dios, y proveniente siempre de l, la llamada a la
penitencia. De este modo se subraya la importancia de la libertad del hombre: el
futuro no est determinado de un modo inmutable, y la imagen que vieron los
nios no es una pelcula anticipada del futuro, de la cual nada podra cambiarse.
En realidad, toda la visin tiene lugar slo para llamar la atencin sobre la libertad
y para dirigirla en una direccin positiva. (...) Su sentido es el de movilizar las
fuerzas del cambio hacia el bien. Por eso estn totalmente fuera de lugar las
explicaciones fatalsticas del 'secreto' que dicen que el atentado del 13 de mayo
de 1981 habra sido en definitiva un instrumento de la Providencia. (...) La visin
habla ms bien de los peligros y del camino para salvarse de los mismos".
Pasando a las siguientes imgenes, "el lugar de la accin -explica el cardenal
Ratzinger- aparece descrito con tres smbolos: una montaa escarpada, una gran
ciudad medio en ruinas, y finalmente una gran cruz de troncos rsticos. Montaa y
ciudad simbolizan el lugar de la historia humana: la historia como costosa subida
hacia lo alto, la historia como lugar de la humana creatividad y de la convivencia,
pero al mismo tiempo como lugar de las destrucciones, en las que el hombre
destruye la obra de su propio trabajo (...) Sobre la montaa est la cruz, meta y
punto de orientacin de la historia. En la cruz la destruccin se transforma en
salvacin; se levanta como signo de la miseria de la historia y como promesa para
la misma".
"Aparecen despus aqu personas humanas: el Obispo vestido de blanco ('hemos
tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre'), otros Obispos, sacerdotes,
religiosos y religiosas y, finalmente, hombres y mujeres de todas las clases y
estratos sociales. El Papa parece que precede a los otros, temblando y sufriendo
por todos los horrores que lo rodean. No slo las casas de la ciudad estn medio
en ruinas, sino que su camino pasa en medio de los cuerpos de los muertes. El
camino de la Iglesia se describe as como un viacrucis, como camino en un tiempo
de violencia, de destrucciones y de persecuciones. En esta imagen, se puede ver
representada la historia de todo un siglo. Del mismo modo que los lugares de la
tierra estn sintticamente representados en las dos imgenes de la montaa y de
la ciudad, y estn orientados hacia la cruz, tambin los tiempos son representados
de forma compacta".
"En la visin podemos reconocer el siglo pasado como siglo de los mrtires, como
siglo de los sufrimientos y de las persecuciones contra la Iglesia, como el siglo de
las guerras mundiales y de muchas guerras locales que han llenado toda su
segunda mitad y han hecho experimentar nuevas formas de crueldad. En el
'espejo' de esta visin vemos pasar a los testigos de la fe de decenios".
91
El prefecto de la Congrenacin de la Doctrina de la Fe afirma tambin que en el
viacrucis de este siglo "la figura del Papa tiene un papel especial. En su fatigoso
subir a la montaa podemos encontrar indicados con seguridad juntos diversos
Papa, que empezando por Po X hasta el Papa actual han compartido los
sufrimientos de este siglo y se han esforzado por avanzar entre ellos por el camino
que lleva a la cruz. En la visin tambin el Papa es matado en el camino de los
mrtires )No poda el Santo Padre, cuando despus del atentado del 13 de mayo
de 1981 se hizo llevar el texto de la tercera parte del 'secreto', reconocer en l su
propio destino? Haba estado muy cerca de las puertas de la muerte y l mismo
explic el haberse salvado con las siguientes palabras: 'fue una mano materna la
que gui la trayectoria de la bala y el Papa agonizante se detuvo en el umbral de
la muerte' (13 de mayo de 1994). Que 'una mano materna' haya desviado la bala
mortal muestra slo una vez ms que no existe un destino inmutable, que la fe y la
oracin son poderosas, que pueden influir en la historia y, que al final, la oracin
es ms fuerte que las balas, la fe ms potente que las divisiones".
La conclusin del secreto, prosigue el cardenal Ratzinger, "recuerda imgenes que
Luca puede haber visto en libros piadosos, y cuyo contenido deriva de antiguas
intuiciones de fe. Es una visin consoladora, que quiere hacer maleable por el
poder salvador de Dios una historia de sangre y lgrimas. Los ngeles recogen
bajo los brazos de la cruz la sangre de los mrtires y riegan con ella las almas que
se acercan a Dios. La sangre de Cristo y la sangre de los mrtires estn aqu
consideradas juntas: la sangre de los mrtires fluye de los brazos de la cruz. Su
martirio se lleva a cabo de manera solidaria con la pasin de Cristo y se convierte
en una sola cosa con ella".
"La visin de la tercera parte del secreto tan angustiosa en su comienzo, se
concluye pues con una imagen de esperanza: ningn sufrimiento es vano y,
precisamente una Iglesia sufriente, una Iglesia de mrtires, se convierte en seal
orientadora para la bsqueda de Dios por parte del hombre (...) del sufrimiento de
los testigos deriva una fuerza de purificacin y de renovacin, porque es
actualizacin del sufrimiento mismo de Cristo y transmite en el presente su
eficacia salvfica".
Qu significa en su conjunto (en sus tres partes), el "secreto" de Ftima?, se
pregunta por ltimo el cardenal Ratzinger. "Ante todo debemos afirmar con el
cardenal Sodano: 'los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte del
'secreto' de Ftima parecen pertenecer ya al pasado'. En la medida en que se
refiere a acontecimientos concretos ya pertenecen al pasado. Quien haba
esperado impresionantes revelaciones apocalpticas sobre el fin del mundo o
sobre el curso futuro de la historia se desilusionar. Ftima no nos ofrece este tipo
de satisfaccin de nuestra curiosidad, lo mismo que la fe cristiana no quiere y no
puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda de vlido lo
hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones sobre el texto del
'secreto': la exhortacin a la oracin como camino para la 'salvacin de las almas'
y, en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversin".
92
"Quisiera al final volver an sobre otra palabra clave del 'secreto', que con razn
se ha hecho famosa: 'mi Corazn Inmaculado triunfar'. Qu quiere decir esto?
Que el corazn abierto a Dios, purificado por la contemplacin de Dios, es ms
fuerte que los fusiles y que cualquier tipo de arma. El fiat de Mara, la palabra de
su corazn, ha cambiado la historia del mundo, porque ella ha introducido en el
mundo al Salvador, porque gracias a este 's' Dios pudo hacerse hombre en
nuestro mundo y as permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en
este mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; l tiene poder porque
nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios".
"Pero desde que Dios mismo tiene corazn humano y de ese modo ha dirigido la
libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia el mal ya no tiene la
ltima palabra. Desde aquel momento cobran todo su valor las palabras de J ess:
'padeceris tribulaciones en el mundo, pero tened confianza; yo he vencido al
mundo' (J n 16,33). El mensaje de Ftima nos invita a confiar en esta promesa".

Sugerencias:

1. Elabore un cuadro sinptico con las ideas fundamentales
2. Escriba cinco aprendizajes significativos que ha obtenido de esta
lectura y argumntelos

93

UNIDAD III

EL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO:
CRISTOLOGIA- ECLESIOLOGA. SACRAMENTOS

INTRODUCCIN

Despus de hacer profundizado en el hecho religioso como experiencia
antropolgica y de recorrer el camino del Pueblo de Israel donde Dios se va
revelando progresivamente al hombre dentro de su realidad cotidiana de
caminante, en esta Tercera Unidad va a encontrarse con J ess de Nazaret que
es el culmen de la revelacin, Dios que se hace hombre asumiendo toda la
realidad humana menos el pecado y quien da sentido a nuestro diario vivir.

Es fundamental partir afirmando que la Cristologa nace dentro de la primera
comunidad cristiana de la necesidad de responder a una serie de preguntas que
les ha planteado su convivencia con J ess y de hacer transmisible la experiencia
de Dios que han vivido con l, a las comunidades a quienes llevan la buena
nueva cristiana. Nace pues de una experiencia profunda

.Los interrogantes que se plante esta primera comunidad se podran formular as:
Quin es J ess que Dios se ha comprometido totalmente con l por la
resurreccin? Por qu J ess se comprometa con sus actitudes haciendo
presente una historia de salvacin? Qu espritu comunicaba J ess al hombre
que lo llevaba a un cambio total en sus valores?

En la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios, fundada por J ess bajo el cimiento de los
apstoles, es el mbito donde el creyente vivencia su experiencia de fe, en
comunidad, y se compromete a ser testigo de ella en su ambiente familiar, socia
y profesional.

Los Sacramentos son medios de salvacin que ofrece la Iglesia al creyente
para proyectar su fe en medio de la comunidad. Se enfatiza en la temtica acerca
la novedad de los sacramentos, se presenta en forma sucinta cada uno de los 7
sacramentos y se le plantean retos al cristiano frente a la vivencia de los ellos

3.1 LA CRISTOLOGA COMO EJE ARTICULADOR DE LA EXISTENCIA
HUMANA

Quin es J ess? Quin es este hombre que se atreve a anunciar un mundo
nuevo, un renovado modo de vivir? Qu hay detrs de su mirada? Qu guarda
en su corazn? Estos y otros interrogantes se plantean todo aquel que, de alguna
manera, se inquieta por conocer y profundizar en J ess de Nazaret. Sin embargo,
an despus de escuchar sus palabras y seguir sus pasos, se estar siempre a
94
la puerta del misterio y se llegar a esta conclusin: Jess es el hombre que
rompe todos los esquemas. De todas maneras vale la pena hacer un esbozo
que resalte los rasgos fundamentales de J ess.

PROPSITOS

Reconocer los rasgos fundamentales de la persona de J ess a travs de las
actitudes y actuaciones que aparecen en los relatos evanglicos
Identificar los fundamentos bblicos del Reino de Dios
Describir los aspectos fundamentales del Reino de Dios tal como aparecen en
la predicacin y prxis de J ess
Reconocer los milagros de J ess como seales de la presencia del Reino
Describir el Reino como una realidad oculta que se expresa en parbolas
Especificar las antinomias del Reino para entenderlo desde la ptica de J ess
Precisar las exigencias que la Buena Nueva del Reino plantea al cristiano de
hoy.

LOGROS

Reconoce los rasgos fundamentales de la persona de J ess a travs de las
actitudes y actuaciones que aparecen en los relatos evanglicos
Identifica los fundamentos bblicos del Reino de Dios
Describe los aspectos fundamentales del Reino de Dios tal como aparecen
en la predicacin y prxis de J ess
Reconoce los milagros de J ess como seales de la presencia del Reino
Describe el Reino como una realidad oculta que se expresa en parbolas
Especifica las antinomias del Reino para entenderlo desde la ptica de J ess
Precisa las exigencias que la Buena Nueva del Reino plantea al cristiano de
hoy.

3.1.1 Una aproximacin a la persona de Jess

Quin es J ess? Quin es este hombre que se atreve anunciar un mundo
nuevo, un renovado modo de vivir? Qu dice y hace J ess? Estos y otros
interrogantes se plantean todo aquel que, de alguna manera, se inquieta por
conocer y profundizar en la persona de J ess. A continuacin despejaremos
algunos de estos interrogantes

Jess y su entorno:

El amor por la naturaleza es evidente en su predicacin: la observa, la admira, la
respeta y se vale de ella para predicar la Buena Nueva. As, la siembra de los
campos, el crecimiento de la semilla, la recoleccin de los frutos le atraen; hay
muchas imgenes tomadas de ese medio ( Cf. Mc.4,3; Mt. 6,26, Mc. 4,28, J n.
10,3.)
95

J ess ensea, predica, a parir de la realidad cotidiana, de la experiencia diaria y
se apoya en ella. Veamos algunos ejemplos: Nadie echa vino nuevo en pellejos
viejos; de otro modo el vino reventara los pellejos y se echara a perder tanto el
vino como los pellejos. Si no que el vino nuevo, en pellejos nuevos ( Mc.2,22);
Buena es la sal, ms si se vuelve inspida, con qu la sazonaris ( Mc. 9,50) .
Tambin se pueden confrontar otros textos: Mc. 4,21; Mt. 6,19... Igualmente
conoce la vida del pastor que cuida de sus ovejas, sabe de la mujer que barre la
casa, prepara la masa con la levadura. Este sentido por lo cotidiano y el entorno
hace que el evangelio sea apreciado y comprendido por la gente sencilla.

Jess Maestro y profeta

El primer titulo que sus contemporneos le dan a J ess es el de Maestro. As le
llamaron antes de orle hablar, los primeros discpulos: Maestro, dnde vives?
De esta forma lo menciona la gente que se admira de sus enseanzas (Mt.7,28)
Con este ttulo de respeto le tratan con alguna frecuencia los fariseos ( Mt.9,11)
De la misma manera se dirigen a El sus ntimos: El Maestro est ah y te llama (
J n. 11,28); Con esta denominacin lo designan con frecuencia sus apstoles(
Mt.26,25; Mt. 26,46).

J ess acepta con normalidad este ttulo, que usa en su predicacin: No est el
discpulo por encima del maestro ( Mt.10,24). Reconoce, incluso que es ttulo le
es debido: Vosotros me llamis maestro y seor, y decid bien, porque lo soy .
( J n. 4,19) Slo en una ocasin trata de quitar a esa palabra todo lo que pueda
encerrar de orgullo y poder: Ved cmo los fariseos gustan ser llamados Rab por
los hombres. Pero vosotros no os hagis llamar Rab, porque uno slo es vuestro
maestro, el Mesas ( ( Mt.23,7)

As mismo es percibido como profeta: Un gran profeta se ha levantado entre
nosotros ( Lc. 7,16) La Samaritana se impresiona al darse cuenta cmo J ess
conoce su vida y le dice: Seor veo que eres un profeta ( J n. 4,19) Existen
muchos otros textos que se refiere al profetismo de J ess

J ess acept el ttulo de profeta que la gente le daba? Es posible, pero no existe
ninguna precisin al respecto. En efecto , J ess explica la incredulidad de los
nazarenos diciendo que slo en su tierra, en su casa crece el profeta de
prestigio ( Mt.13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene
que un profeta muera fuera de J erusaln ( Cf. Lc.13,33) .J ess, como los antiguos
profetas tienen la misin de transmitir la palabra divina y de ensear a los hombres
a percibir el alcance de los acontecimientos; pero se diferencia de ellos por el
modo de realizar su misin; J ess habla en nombre propio, transmite, lo que ha
96
odo a su Padre, pero lo anuncia como propio: Pero en verdad os digo... ( J n.
5,19; 6, 26)

En sntesis, se puede afirmar que la figura de J ess como Maestro y Profeta,
adems de apoyarse en lo que estas funciones significaban normalmente en su
tiempo, le da una visin nueva y una autoridad mayor.

Jess, fiel a su misin

La personalidad de J ess est tambin marcada por la fidelidad a su misin. Es
uno de los rasgos ms significativos que presenta el Evangelio. J ess tiene una
meta, un ideal, una entrega y es consecuente hasta el final. Nada le aparta de su
misin, ni los fracasos, ni las incomprensiones, la soledad, el alejamiento de sus
amigos y discpulos, la cruz, ni sobre todo- la tentacin que lo acosa a travs de
su vida pblica para utilizar el poder divino en la realizacin de su misin, y no la
va de la kenosis.

J ess posee una conciencia clara y creciente de la misin que le haba sido
encomendada por su Padre. Su postura crtica frente a las autoridades, su
libertad frente a la ley, todo ello no es ms que una consecuencia de su
dedicacin a la opcin radical asumida desde el principio.

Jess hombre libre

Hay un rasgo que se destaca con una fuerza extraordinaria en la vida de J ess:
su libertad. Libertad rica en matices y que es quizs, la clave de la fascinacin
que ejerce J ess sobre quienes lo rodean. Se manifiesta en su autonoma para
actuar, hablar, tomar posiciones, criticar..
J ess demuestra una gran libertad frente a las clases dominantes. No se deja
amedrentar por Herodes (Lc. 13,31-33) , ni por quienes lo amenazan
constantemente de muerte (J n. 7,1-10) El texto del Evangelio de J uan sintetiza
esa actitud permanente mediante un aforismo que excluye la posibilidad de un
J ess temerario o ingenuo: Nadie me quita la vida, yo la doy libremente (J n.
10,18)

Ante la ley juda manifiesta respeto y libertad. Rechaza el ritualismo como criterio
absoluto; algo ms importante que las abluciones antes de comer, es purificar el
corazn humano. Vale ms compartir el pan con el hambriento que ayunar.

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As como no se deja condicionar por las instituciones judas, tampoco se deja
coaccionar por las presiones de su propia familia. Igualmente, con la misma
libertad elige a sus discpulos entre gente mal vista.

La libertad de J ess est ntimamente relacionada con el anuncio del Reino.
Antes de ser tema de su predicacin, la libertad y liberacin, encuentra expresin
concreta en su misma persona, en su dinamismo creador y en su originalidad.
J ess es profundamente libre, por eso, su palabra y su accin suscitan libertad all
donde se hace presente

3.1.2 El mensaje de Jess: el Reino

J ess comienza su predicacin en Galilea diciendo: " El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca (Mc.1,15). Es un grito de jbilo que slo puede
entender un pueblo que lleva mucho tiempo esperando que se cumpla la promesa.

J ess est convencido de tal manera de la proximidad del reinado de Dios que no
puede dejar de pregonarlo y de hacerlo anunciar a sus discpulos. A estos les
dice que lo dejen todo, las redes o la mesa de cobrar impuestos y que otros se
encarguen, si es preciso, de enterrar a los muertos, pero que ellos le sigan sin
demora y se pongan al servicio del Evangelio.

Este pregn va dirigido a todos. J ess anuncia el Reino a todo el mundo, pero
advierte: " Quin tenga odos para or, que oiga, pues sabe muy bien que muchos
miran y no ven, oyen y no entienden, ya que no quieren convertirse de sus
pecados (Mc. 4,12) Este mensaje para todos los que escuchan, acogen, el
Evangelio y lo ponen en prctica. ( Lc. 14,15-24)

Siendo este tema central dentro de la Cristologa, se profundizar, presentando
primero, su fundamentacin bblica, luego las caractersticas del Reino predicado
por J ess; se subrayar el sentido de los milagros y las parbolas, vistos desde la
ptica del Reino, para terminar explicitando las exigencias que plantea la
predicacin de J ess para el cristiano de hoy.

3.1.2.1 El Reino en el Antiguo Testamento

Aunque el Reino de Dios hace relacin directa a Cristo, no obstante, se encuentra
presente en toda Sagrada Escritura, a lo largo de la cual se descubre una misma
lnea de significado con diversos matices. A continuacin se describir cmo se
ha entendido desde los albores del pueblo de Israel hasta la primitiva comunidad
cristiana.

La aclamacin de los israelitas en su salmos Dios reina (Sal. 93), de la que
J ess hace eco en la proclamacin del Reino (Mt 4,17), contiene el meollo del
mensaje bblico. La dominacin real de Dios abarca toda la historia de la
98
salvacin: Dios hace efectiva su realeza, que ejerce desde al creacin, en su
designio de salvacin. La soberana de Dios se convierte en punto de partida de
la religin revelada.

La soberana divina era una idea comn a todas las religiones del antiguo Oriente;
sin embargo, aunque los primitivos grupos semitas hayan calificado con ttulos
reales a sus divinidades, nada de eso aparece en Israel antes del siglo XI, poca
de la fundacin de la monarqua. La idea del Reino de Yahv viene expresada en
Israel con otros trminos, especialmente bajo la idea de pacto y de eleccin.

En el siglo XI a.C. Israel, cansado de la anarqua, reclama por jefe a un rey; su
soberana est subordinada a la realeza de Yahv. La monarqua en J erusaln se
convierte en el trono regio de Yahv sobre Israel. En el templo salomnico, el
Arca de la Alianza, se considera como trono y asiento de Dios (1, Rey 8,6). Yahv
es, pues, Rey de Israel; poder que tiene asiento en el mundo y en la historia; que
no slo abarca a Israel, sino que se extiende a todos los dems pueblos. Esa
conviccin del carcter universal del Reino de Yahv es para Israel consecuencia
de su monotesmo y de su fe en Dios creador.

En el perodo proftico, del cual obtiene J ess las categoras para comprender lo
que es el Reino de Dios, existe una respuesta clara a la pregunta sobre lo que
realmente ocurre cuando Dios reina. Dios es un Dios amoroso, no es condenador
sino amor. Por ello Yahv aparece como Padre carioso (Os 11,1), esposo fiel
(Os 2,18), como madre que consuela (Is 66,13). Yahv no ha abandonado a su
pueblo: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo
de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido (Is 49,15).

3.1.2.2 El reino en el Nuevo Testamento

La esperanza del reino mesinico en Israel en tiempos de Jess

La opinin dominante y al mismo tiempo usual, era que Dios enviara al Mesas-
Rey, al Hijo de David y por su medio restaurara el Reino de Israel, segn el
antiguo esplendor de la alianza de las doce tribus, libres del dominio extranjero y
de la miseria, pero tambin purificadas por un servicio fiel al Seor a travs del
exacto cumplimiento de la Ley. Sin embargo, esta expectativa en la lnea de una
liberacin poltica, tiene tambin una connotacin religiosa. El cntico de Zacaras
(Lc 1, 71-75), es un ejemplo de ello. All se habla de una liberacin de los
enemigos para luego servir al Seor en santidad y justicia todos los das de
nuestra vida.

Todos los grupos de la poca coinciden con este objetivo religioso, aunque
mantengan sus diferencias en otros aspectos.

As, los Fariseos, no conciben el Reino de Dios como una realidad trascendente,
sino como una plenitud de Israel actual. Se trata de una concepcin nacionalista
sin ninguna visin de futuro. Caen en el peligro de desconocer la sobrenaturalidad
99
de la obra de Dios y mantenerse nicamente en el plano temporal. Por lo tanto,
para este grupo, el Reino de Dios se fundamenta en el cumplimiento, aqu y ahora,
de la voluntad de Dios, expresada en la ley. Una nueva revelacin de Dios no se
puede esperar. Todo depende del cumplimiento de la ley. As que, los incultos,
los ignorantes, los que desconocen la ley son una desgracia para Israel, porque
arruinan el destino del pas.

Los zelotas se creen obligados a combatir con as armas a los opresores
extranjeros que oprimen al pueblo de Dios; se fundamentan para ello en la
concepcin que tienen del Reino como instauracin del poder de Yahv en Israel.

Los evangelios son los mejores testigos de la esperanza en el Reino mesinico de
Israel. El texto de los hijos de Zebedeo (Mc 10, 35-40) refleja las esperanzas
terrenas. Anhelan estar en los mejores puestos cuando triunfe J ess como Rey
mesinico. Simn Pedro intenta apartar a J ess del camino de la pasin (Mc
8,32); no acepta compaginar cruz-reino. La gente esperaba que el Reino
apareciera de un momento a otro (Lc 19-11). Dentro de su manera de concebir el
Reino, le pareca lgico querer hacer rey a J ess (J n 6,15). El buen ladrn le
expresa a J ess en la cruz que lo tenga en cuenta cuando tome posesin de su
Reino (Lc 23,42).

Jess realiza el Reino

La alborada del tiempo mesinico acontece por la palabra y obra de J ess. Su
presencia significa la llegada del Reino de Dios. l, en persona, es el misterio del
Reino de Dios. En su predicacin inaugural en Nazaret puede decir, tras leer el
texto proftico: hoy se han cumplido ante vuestros odos estas palabras de la
Escritura. Si expulsa los demonios con el dedo (con el Espritu) de Dios,
entonces ha llegado el Reino Esta es la hora prometida por los profetas y que
tienen ahora su cumplimiento. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios (Mt 11,5). Todo esto ocurre ahora con J ess. Con su venida est
llegando, de modo oculto, el Reino de Dios.

Orgenes resumi esto, diciendo que J ess es el Auto-Basilea; pero es mejor decir
que J ess es la llegada del Reino de Dios en la figura del ocultamiento, la
humillacin y la pobreza. En l se hace palpable lo que quiere significar el Reino,
en l se revela ese Reino. Con su palabra y accin, J ess acerca y posibilita su
llegada.

El Reino en la predicacin de Jess

En la predicacin de J ess se encuentra el pleno cumplimiento del mensaje de la
soberana de Dios, que ha tomado cuerpo a lo largo del Antiguo Testamento. Este
tema no slo constituye el centro de su mensaje sino que incluso, sus
acciones-milagros y curaciones- son signos de esta soberana de Dios, presente
ya entre los hombres. J ess incorpora a su Buena Nueva lo que hasta entonces
100
se haba dicho del Reino, pero adems ensea algo nuevo: su vida y su misin se
identifican con el Reino.

Los evangelistas atestiguan la proclamacin del mensaje del Reino desde los
comienzos de la predicacin de J ess. As, Marcos, lo coloca en los mismos
orgenes, condensando en breves palabras lo que ha de ser el contenido de su
predicacin: cuando detuvieron a J uan, J ess se fue a Galilea a pregonar de parte
de Dios la Buena Noticia: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1, 14-15).

En el evangelio de Mateo, despus del pasaje de las tentaciones de J ess y ante
el anuncio de la detencin de J uan, J ess proclama por primera vez la Buena
Nueva con estas palabras: Convertos, porque el Reino de los cielos ha llegado
(Mt 4,17). Recorra J ess toda Galilea, enseando en sus sinagogas,
proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo (Mt 4,23; 9,35).

Lucas coloca a J ess en Nazaret y Cafarnan, despus de las tentaciones y sus
palabras en relacin con su ministerio fueron semejantes a las de los otros
evangelistas: Al hacerse de da, sali y se fue a un lugar solitario. La gente lo
andaba buscando y, llegando donde l, trataban de retenerle para que no les
dejara. Pero l les dijo: tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena
Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado (Lc 4,43).

La misma misin que J ess ha recibido es la que confiere a sus discpulos:
proclamad el Reino de Dios. Convoc a los doce y les dio poder y autoridad
sobre toda clase de demonios y para curar enfermedades. Luego les envi a
proclamar el reinado de Dios y a curar los enfermos (Lc 9, 1-3).

As, pues, el Reino de Dios est en labios de J ess y de los discpulos desde los
comienzos de la predicacin, constituyndose en el tema central y el marco que
encierra las otras verdades.

3.1.2.3 Caractersticas del Reino predicado por Jess

Universalidad del Reino

J ess anuncia el Reino a todos los hombres; con l adquiere claridad la dimensin
universal del Reino.

J ess se dirige a todos sin excepcin en su anuncio del Reino. Le es totalmente
ajena la idea de un pequeo resto enfatizado en tiempo de los profetas (Is 4,3),
que se mantuvo en el judasmo tardo y adquiri gran importancia, en tiempo de
J ess, entre los fariseos y los esenios.

101
Este carcter universal queda acentuado en la promesa que hace J ess a todos
los pueblos (Mt 8,11), y presente tambin en la obligacin de evangelizar a todos
los hombres (Mc 13,10) y en la descripcin que hace del juicio final, cuando todos
se congreguen ante el trono del Hijo del Hombre (Mt 25, 31-46).

Con J ess se manifiesta el carcter religioso del Reino. La expectacin del pueblo
judo acerca de un Reino y de un Mesas temporales, queda truncada
reiteradamente por J ess. Tras la multiplicacin de los panes acordaron
proclamarle rey, pero l se retir a la montaa (J n 6,15), porque, aunque
ciertamente lo era, su Reino no es de este mundo (J n 18,36s).

Sin embargo, el Reino de Dios no es exclusivamente espiritual o fuera de este
mundo como muchos piensan, es la totalidad del mundo material, espiritual y
humano ahora introducido en el orden de Dios.

El Reino es un don del Padre

El Reino de Dios viene. Con esto se quiere dar a entender que es una realidad
divina. La iniciativa es de Dios, l mismo se acerca al hombre. J ess piensa en la
presencia de Dios ms plena, ms personal, ms actual, ms perfecta, cuando
habla del Reino.

No es e hombre el que hace que el Reino venga. El Reino se pide o se desea (Mt
6,10), no se crea, ni tampoco se adelanta su venida con esfuerzos (Mc 4, 26-29;
Mt 11,12); el Reino es dado (Lc 12,32) y dejado en herencia (Lc 22,29; Mt 25,34);
pero exige compromiso y creer en l (Mc 1,15) dejando que Dios obre.

Ante este ofrecimiento del Reino, el hombre no puede quedar pasivo, debe realizar
el esfuerzo de aceptarlo y recibirlo como el mayor regalo. Hay que entrar en l
(Mt 19,12), alcanzarlo, hacerse violencia para arrebatarlo (Mt 11,12), buscarlo
(Mt 6,33). Por eso mismo unos estn ms cerca que otros de l, unos pueden
impedir a otros la entrada a l (Mt 23,13). A lo largo de todo el evangelio hay una
enorme insistencia en este aspecto: el hombre debe estar dispuesto, preparado,
vigilante para su venida.

Dimensin soteriolgica

La originalidad de J ess no consiste no slo en haber predicado el mensaje del
Reino de Dios, sino en haberle dado una dimensin salvfica. Con su anuncio,
promete el cumplimiento de todas las ansias, esperanzas y anhelos del hombre en
orden a un cambio fundamental de todas las situaciones. La esperanza primigenia
que asumieron los profetas del Antiguo Testamento, en el sentido que en el tiempo
de la redencin, cuando llegue al Reino de Dios, acabar todo dolor, todas las
lgrimas y toda la angustia, se lo apropi J ess: Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muerto resucitan, a los pobres
de les anuncia el mensaje de salvacin Lc 7,22ss).
102

La llegada del Reino se aguardaba como liberacin del injusto seoro de los
hombres, la justicia de Dios deba imponerse; el Reino era la personificacin de la
esperanza de salvacin. El mensaje de J ess sobre la llegada del Reino tiene que
entenderse en el horizonte de la pregunta, que la humanidad se hace acerca de la
paz, la libertad, la justicia, la vida. Un rasgo muy caracterstico de la predicacin
de J ess es el anuncio de la salvacin. El Reino es para l, en primer lugar, la
realizacin de la voluntad salvfica de Dios. Su predicacin es un mensaje de
salud, alegra y paz.

Hay algunas diferencias entre la predicacin de J ess y al de J uan Bautista. El
mensaje del precursor es un llamamiento a la conversin y si sta se da, promete
la futura liberacin; J ess anuncia la salvacin como ya presente y eficaz, aunque
todava no plena y perfecta. Adems se encuentra otra discrepancia. La llamada
de J ess a la penitencia tiene un sentido nuevo en relacin con la del Bautista,
porque el hoy de la salvacin del Reino de Dios, la hora de la salvacin es distinto
del fuego del juicio final anunciado por J uan. Convertirse significa ahora alcanzar
la salvacin presente ya y darlo todo por ella. El Reino de los cielos es semejante
a un tesoro escondido... y tambin el Reino de los cielos es semejante a un
mercader que busca perlas preciosas... (Mt 13,45).

Dimensin escatolgica del Reino

J ess utiliz el concepto de Reino en un sentido escatolgico, designando la
revelacin ltima y definitiva de la gloria de Dios. Es precisamente este carcter
de urgencia, la peculiaridad del mensaje de J ess sobre el Reino: El tiempo se ha
cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15). El concepto de Reino de Dios
en labios de J ess sobrepasa el sentido que tena en el Antiguo Testamento; lo
entenda como la accin rectora de Dios sobre Israel y el mundo.

J ess da un cambio a esta esperanza; anuncia que su cumplimiento se da ahora,
en la historia presente.

El momento aguardado por tantas generaciones en el pueblo de Israel ha llegado:
Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y
reyes quisieron ver lo que vosotros veis pero no lo vieron y or lo que vosotros os
pero no lo oyeron (Lc 10, 23-24).

Dimensin tica del Reino

El Reino de Dios toca directamente a las personas; de ellas se exige una
conversin que significa: mudar el modo de pensar y actuar en el sentido de Dios.
El discpulo que acepta el don del Reno responde a l con una conducta
determinada. Es la dimensin tica del Reino. Por eso J ess comienza
predicando: convertos, porque ha llegado el Reino de los cielos (Mt 3,2).

103
3.1.3 Los signos de Jess y el Reino

Los milagros de J ess son signos del Reino de Dios que irrumpe en la historia. Su
llegada significa el desmoronamiento del dominio de Satans. Ambas realidades
van juntas: Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios es que ha llegado a
vosotros el Reino de Dios (Mt 12,28). El poder del demonio se caracteriza por su
enemistad por la creacin y por la dominacin alienadora de hombre... Donde se
recupera la comunin con Dios, donde se implanta el Reino de Dios, las cosas
vuelven a enderezarse y el mundo a ser salvado. Los milagros dicen que esta
salvacin no es solamente espiritual, sino que afecta a todo el hombre, llegando a
su dimensin corporal, social, tica, etc.

Los milagros son signos del envo y poder de J ess. Es, no slo el Mesas de la
palabra, sino tambin el de la accin, pero jams realiza portentos por pura
demostracin de su poder mesinico, inclusive rechaza expresamente milagros
por llamar la atencin (Mt 12,38s; 16 Is; Lc 11,29s). Estos son signos de cmo
quera J ess que se entendiera su potestad; no desea que se interpreten al modo
del poder humano, de la apariencia externa, de la fama. J ess no quiere show.

El verdadero sentido de los milagros de J ess se puede entender desde estas
perspectivas:

Se presenta como cumplimiento de la promesa hecha en el pasado.
Los milagros tienen que liberar al hombre para dar una respuesta a J ess.
Los milagros de J ess son signos para la fe.
El milagro debe levar a la fe; es decir, debe provocar la pregunta: Quin es
ste? (Mc 4,41).

3.1.4 Jess predica el Reino en parbolas

El Reino es la realidad oculta, cuya nica forma de ser expresada es mediante
parbolas, de las cuales se sirve J ess. Estas comparaciones son tpicamente
galileas.

En ellas se describe toda la vida cotidiana que rodea a J ess durante sus primeras
predicaciones. Se ve a los labriegos que siembran y siegan mientras l predica,
se descubre a los mercaderes que trafican, a las mujeres que preparan el pan, a
los criados que van y vienen al servicio de sus amos. Todo es sencillo y luminoso
en estas pginas, aunque tampoco falta la sombra perversa del enemigo que
siembra la cizaa.

Este mtodo, utilizado por J ess para comunicar su doctrina, era comn entre los
rabinos de su tiempo, aunque J . J eremas sostiene que no sea halla ni una
parbola antes de J ess (J eremas, J . Las parbolas de J ess). Se puede decir
que en las parbolas se encuentra el ncleo de su mensaje. Gran parte del tema
104
sobre el Reino narrado en los sinpticos, viene expresado a travs de estas
comparaciones, ya sea en forma explcita o implcita.

Connotaciones de las parbolas

Presencia de Reino

Cuando los fariseos formulan la pregunta cundo llegar el Reino de Dios? Estn
esperando de J ess una descripcin de los acontecimientos que les revele su
llegada. l les responde de forma inesperada: El Reino de Dios est en medio de
vosotros. No vendr en forma espectacular aunque opera una renovacin total.
Cristo anuncia el Reino con su persona, pero los judos no supieron reconocer
esta presencia en medio de ellos: Hipcritas! sabis explorar el aspecto de la
tierra y el cielo y cmo no exploris, pues este tiempo? (Lc 12,56).

Por tiempo se entiende un momento que trae una accin salvfica gratuita, a la
vez conlleva exigencias morales y se cumple con la llegada del Reino. De igual
forma se indica la presencia de este tiempo ante la pregunta que le hacen a J ess
de por qu sus discpulos no ayunan mientras los de J uan y los fariseos s lo
hacen (Mc 2,18); l da la respuesta en este interrogante: Pueden ayunar los
invitados durante la boda? Ya que en lenguaje simblico oriental boda es una
imagen del tiempo de salvacin; Cristo se presenta como el novio, el que trae los
bienes salvficos. En esta misma lnea se sita el significado de la parbola del
pao nuevo y del vino nuevo en odres viejos (Mc 2,21).

Exigencias del momento

La presencia del Reino lleva al hombre a una decisin; esto es lo que muestran las
parbolas del Reino. Por ejemplo la de la puerta estrecha (Lc 13,24-28), habla
de la urgencia del momento presente y de las exigencias que trae consigo para
aquel que quiera participar de l. La del rico y el pobre Lzaro (Lc 16, 19-31)
sealan que la condenacin del rico sucede porque se ha apropiado de las
riquezas haciendo caso omiso de la urgencia del Reino. Las exigencias que trae
la participacin en el Reino vienen significadas en el traje de boda (Mt 22, 11-13).

La parbola de las diez vrgenes (Mt 25, 1-13) est referida a la segunda venida
de Cristo; se habla en ella tambin de la necesidad de la preparacin para
participar en el banquete (Reino). La seriedad del momento que trae la llegada del
Reino, exige una preparacin personal e inaplazable.

La actuacin de Dios

La bondad ilimitada de Dios, viene manifestada en una serie de parbolas que
describen cmo, a pesar de la fragilidad del hombre, Dios sigue siendo bondadoso
con l. En la parbola del pan y del pez (Mt 7, 9-11), se muestra a Dios como
Padre que concede aquello que se le ha pedido. De la misma forma, en la del
juez inicuo y la viuda (Lc 18, 1-8), se insiste en la necesidad de la oracin, es
105
decir, de la confianza de Dios. A pesar de las dificultades que se presentan, Dios
no fallar porque es infinitamente bueno.

La parbola del amigo importuno (Lc 11, 5-8) vuelve a insistir en la necesidad de
la perseverancia en la oracin. Dios siempre concede lo que se le pida, pero no
de modo mgico, sus dones son gratuitos y l es soberano y libre.

La bondad del Seor tambin se manifiesta en las parbolas de la misericordia:
J ess ha venido a estar no al lado de los justos, sino de los pecadores. La
parbola de la oveja prdida (Lc 15, 3-7) muestra la alegra que produce en el
cielo la conversin de un pecador; en el mismo sentido se presenta la de la
dracma perdida (Lc 15, 8-19).

Finalmente se muestra la actuacin de Dios en las parbolas tales como la del
hijo prdigo (Lc 15, 11-32) en la que el protagonista es el padre que se adelanta
a reconocer al hijo y le recibe con amor. La alegra del Padre, como en las
anteriores parbolas, es inmensa, pues ha recuperado al hijo que haba perdido.
Este es el pensamiento fundamental de las parbolas: el amor gratuito y sin lmites
de Dios para con los pecadores.

3.1.5 Antinomias del Reino

El Reino y el dinero

La ambicin de las riquezas es diametralmente opuesta a la bsqueda del Reino.
Dios y el dinero son como dos amos. Si se ama y se sirve a uno de ellos, hay que
rechazar necesariamente al otro (Mt 6,24; Mc 4,19). N hay componenda posible,
ni posicin intermedia.

El Reino y el prestigio

En sntesis, el Reino de Dos, ser una sociedad en la que no haya ni prestigio, ni
divisin de las personas en inferiores y superiores. Todo el mundo ser amado y
respetado no por su educacin, su riqueza, su linaje, su autoridad, su rango, su
virtud u otras cualidades parecidas, sino porque, al igual que cualquier otro, es
una persona. Para algunos resultar difcil imaginar cmo ser ese Reino, pero
para quienes nunca han gozado de ningn privilegio, y para aquellos que esto
carece de valor, entendern con suma facilidad la realizacin plena que supondr
la vida en dicha sociedad. Los hombres que no pueden soportar el que se les
trate como iguales a los mendigos, a las prostitutas, a las criadas, y a los nios
que no son capaces de vivir sin sentirse superiores a otros, sencillamente no se
sentirn a gusto en el Reino de Dios tal como J ess lo concibe. Ellos mismos se
excluirn de l.

106
El Reino y el poder

La ltima diferencia entre el Reino de Dios y el reino de Satn se refiere al poder.
Toda sociedad ha de tener una estructura, y sta siempre tendr algo que ver con
el poder. En tiempo de J ess ste era concebido como dominacin y opresin,
mientras que en el contexto del Reino de Dios se entiende y vive como servicio y
libertad. J ess lo expresa del siguiente modo:

Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como
seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as
entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser
vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de
todos, que tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate por muchos (Mc 10, 42-45).

Bibliografa bsica

Armendaris, L., El Reino de Dios, Sal Terrae, Santander, 1976
Bonkamm, G., Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca, 1977
Charpentier, E., Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Navarra, 1978
Charria, B., Jesucristo Ungido y liberador, Indo Americam Press, Bogot, 1993
Espeja, J ., La experiencia de Jess, San Esteban, Salamanca, 1980
Gonzlez, J .I., Acceso a Jess, Sgueme, Salamanca, 1979
Kasper, W., Jess el Cristo, Sgueme, Salamanca, 1979
Nolan, A., Quin es este hombre?, Sal Terrae, Santander, 1981
Schnackenburg, R., Reino y Reinado de Dios, Fax, Madrid, 1974
Schillebeeckx, E., Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, Madrid, 1981
Sobrino, J ., Cristologa desde Amrica Latina, Sal Terrae, Santander, 1982

107
3.2 EL NUEVO PUEBLO DE DIOS: LA IGLESIA

Qu es la Iglesia? Quines la conforman? Cul es la novedad de su mensaje
y de su vivencia? Estos y otros interrogantes se plantean todo aquel que, de
alguna manera, se inquieta por conocer y profundizar la obra de J ess y su fruto
pospascual que es la Iglesia. Es hermoso conocer cono ha subsistido a lo largo
de la historia gracias a ese Misterio que la constituye, fundamenta y la hace
perenne en el tiempo.

PROPSITOS

Reconocer los rasgos fundamentales de la Iglesia, a travs de las actitudes y
actuaciones que aparecen en los relatos neotestamentarios y en los
documentos de la Iglesia.
Identificar los fundamentos bblicos de la existencia eclesial
Reconocer en los signos de los tiempos la presencia de Dios.
Describir el Reino como una realidad oculta que se expresa y se realiza a
travs de la Iglesia
Caracteriza las dimensiones o notas de la Iglesia
Precisa los fundamentos eclesiales desde el Concilio Vaticano II y los
documentos latinoamericanos
Identificar los retos y desafos que enfrenta la Iglesia en el mundo actual.

LOGROS

Reconoce los rasgos fundamentales de la Iglesia, a travs de las actitudes y
actuaciones que aparecen en los relatos neotestamentarios y en los
documentos de la Iglesia.
Identifica los fundamentos bblicos de la existencia eclesial
Reconoce en los signos de los tiempos la presencia de Dios.
Describir el Reino como una realidad oculta que se expresa y se realiza a
travs de la Iglesia
Caracteriza las dimensiones o notas de la Iglesia
Precisa los fundamentos eclesiales desde el Concilio Vaticano II y los
documentos latinoamericanos
Identifica los retos y desafos que enfrenta la Iglesia en el mundo actual.

108

3.2.1 Orgenes

La fundacin de la Iglesia tiende sus races en la experiencia pascual crstica. Sin
el acontecimiento pascual de J esucristo no se podara hablar de Iglesia. Ella se
funda no como se entiende actualmente la fundacin de una ciudad o lugar. La
proclama de la fundacin de la Iglesia es el acto pascual de Cristo y el hecho de
que Dios hace presencia en el mundo de modo preferencial en ella,
constituyndola en su principal sacramento.

Segn los evangelios sinpticos la fundacin tiene lugar en Pentecosts por ser
all donde los evangelios formalizan la accin misionera de la Iglesia a travs de
los discpulos y apstoles.

Segn el evangelio de J uan la fundacin se origina en el mismo momento de la
muerte de J ess en la cruz, l con su sacrificio se asemeja a una mujer en parto
que da su vida por la nueva criatura; de igual modo J ess ofrenda su vida en el
parto pascual para dar vida a la Iglesia

3.2.2 Modelos de comunidad

La primitiva comunidad cristiana desde sus comienzos deja evidenciar la riqueza
en la vivencia del kerigma, al constatarse un solo evangelio pero diversidad de
formas comunales de vivirlo. Entre la variedad comunitaria sobresalen dos
modelos de vida: el de J erusaln y el de Antioqua

Jerusaln. Comunidad de corte judaico, mas arraigada a los principios y
herencia juda como la Torah y sus costumbres. Es de corte petrino y esta
influenciada por la lnea de Santiago apstol, cuya connotacin se podra calificar
hoy da como de derecha. Su evangelizacin tiende a pasar por el filtro judo.

Antioqua. Comunidad mas abierta por estar alejada del influjo directo de las
costumbres judaizantes. Es ms abierta por estar presente el mundo helnico. En
el contesto de hoy se puede considerar como de centro izquierda. Su
evangelizacin es ms universal.

3.2.3 Dimensiones esenciales

La Iglesia de manera sabia a sabido interpretar el querer de Dios con respecto a la
Iglesia, y a la vez lo ha conciliado con la realidad histrica, al sealar en el Credo
las notas o dimensiones eclesiales: unicidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.
A continuacin se presenta una resea de dichas dimensiones o notas
caractersticas de la Iglesia.

109
Dimensin

Teolgicas - doctrinales
Una Llamada a la unidad
Una funda Cristo
Unidad en la diversidad
Santa En ella habita el Espritu Santo.
Llamada a la Santidad
Portadora de salvacin
Catlica Es universal
La llamada de salvacin es universal
Apostlica Se apoya en el testimonio de los apstoles
sobre la resurreccin de J esucristo

Una y diversa

La Iglesia es una en la fe comn, en el mismo culto que celebra la fe y en los
ministerios de la comunin. Dicha unidad se realiza en la comunin de Iglesias y
en la unidad entre parroquias, iglesia domestica, comunidades eclesiales de base
y nuevos movimientos eclesiales como el ecumnico.
Al hablar de Iglesia Una, es preciso tener en cuenta:
La iglesia local: es una comunidad presidida por el obispo, que a la vez es
universal porque en ella se realiza todas y cada una de las otras iglesias
locales. Esta reciprocidad no rompe la unidad al igual que la pluralidad de
asambleas eucarsticas no destruye la unidad de la eucarista
La iglesia particular: en ella se realiza toda la iglesia universal, porque cumple
la misin encomendada ala iglesia. Es como una clula viviente del pueblo de
Dios que realiza y hace presente (tangible) a la Iglesia universal.
Iglesia como comunidad de Iglesias: En la comunin de Iglesias existe una
nica iglesia que es la de J esucristo, cuyo modelo es la comunin trinitaria y la
eucarista, donde las iglesias celebran el mismo memorial comiendo el cuerpo
de Cristo e insertas por un mismo bautismo.
Conciliaridad en la comunin de Iglesias: Los concilios realizan la unidad en
medio de la diversidad al reorientar la misin de la iglesia desde las fuentes
mismas del evangelio, siempre nueva y actual.

Santa e imperfecta

La Iglesia se hace santa en la santidad de Dios que habita en ella. En lo anterior
se fundamenta el llamado universal a la santidad que esta dirigido a todos y cada
110
uno de los bautizados, para que la Iglesia sea en verdad comunin de todos los
santos.

Las caractersticas de la santidad:
La dialctica escatolgica y la santidad de la Iglesia se alimentan de tres
pilares teolgicos: el Reino de Dios, J ess glorificado y la Parusa.
La Iglesia no puede dejar de ser santa u dicha santidad es indestructible a
causa de que surge de la accin definitiva y escatolgica de Dios Padre en
Cristo y por el Espritu Santo en la vida eclesial
En virtud de la santidad objetiva de la iglesia los sacramentos aportan a la
salvacin independientemente de la disposicin subjetiva del ministro humano,
porque el verdadero ministro es el Seor.

Catlica y concreta

La Iglesia es catlica en cuanto Cristo est presente como cabeza de todo el
cuerpo eclesial y su misin salvfica es para toda la humanidad, es decir, todo el
genero humano es destinatario de la salvacin y la misin de la Iglesia es permitir
la realizacin salvfica del Reino en el mundo.
Es importante tener en cuenta que:
El sentido de catolicidad esta presente en la iglesia antes de
entenderse como amplitud o extensin, es decir, la pequea
comunidad de J erusaln es catlica a pesar de radicar en un solo
lugar, porque es realizacin en la humanidad y es salvacin para la
humanidad.
La misin de la Iglesia debe estar al servicio de la catolicidad. La
iglesia particular nace del dinamismo misionero que anuncia el
kerigma desde el mismo momento del nacimiento de la Iglesia hasta
nuestros das.
El siempre mensaje salvador universal se renueva y actualiza sin
modificar su esencia. Es por eso que a lo largo de la historia se ha
ido generando una serie de paradigmas que permiten la actualidad
del mensaje salvfico pero que una vez cumplida su funcin es
reemplazado por otro que responda mejor a las exigencias de la
poca. Hoy da se concibe la misin ad gentes en un contexto de
apertura y globalizacin en el mbito mundial.

111
Apostlica e igualitaria

La Iglesia apoya toda su creencia en el testimonio de los apstoles sobre
J esucristo y su mensaje. La organizacin eclesial y episcopal se fundamentan en
el primado petrino y en la organizacin de la iglesia apostlica.

Algunas de sus caractersticas son:

El apostolado de la Iglesia se puede vivir desde varias formas de vida eclesial:
laicado, vida consagrada y ministerio ordenado.
La apostolicidad se entiende tambin como comunidad autonoma en tanto que
sus miembros la constituyen responsable y libremente, teniendo en cuenta la
accin divina en su quehacer y orientada por la institucionalidad.
Por el bautismo se participa del sacerdocio comn por el cual se esta llamado
al servicio apostlico. La uncin sella ese sacerdocio al constituir en misionero
al ungido para cumplir la misin que desde inicio se encomend a los
apstoles y de generacin se transmite a toda la Iglesia.
Iglesia sinodal: el ejercicio apostlico se realiza a travs de la colegiatura y
esta a su vez en la sinodalidad en cada iglesia particular. La sinodalidad debe
convertirse en el tejido de cada iglesia local; en la expresin ms adecuada de
una comunin que se realiza desde las diversidades socio-histricas.

3.2.4 Visin panormica de los momentos ms relevantes de la historia
eclesial

A continuacin se presentara sintticamente una visin panormica de la Historia
de la Iglesia haciendo nfasis en los aspectos relevantes de cada una de sus
etapas,

3.2.4.1 Primeros siglos de la Iglesia

La historia de los orgenes de la Iglesia se hallan en el Nuevo Testamento,
porque la Iglesia es la sociedad, la comunidad, de los que creen en
Jesucristo, como Dios encarnado, con la misin de redimir a la humanidad
y darle a conocer la plenitud de al revelacin en Dios..

El cristianismo se fue extendiendo, lenta pero progresivamente a partir de
Pentecosts. La primera proyeccin misionera se dio en Antioqua, tercera ciudad
del Imperio Romano, destinada a ser el primer centro de vida cristiana y, en
siglos posteriores, el principal foco de la actividad misionera en Oriente.

La Iglesia iba creciendo con paso firme y rpido a pesar de las divisiones y
controversias doctrinales y de la constante presin hostil ejercida por la autoridad
civil del Imperio Romano. Durante los tres primeros siglos, la Iglesia estuvo
siempre expuesta a una cruel persecucin. Las principales causas de ello fueron:
112

El Emperador senta como una amenaza para su imperio la existencia de una
Religin Universal
El negarse los cristianos a rendirle al Emperador el culto que se le ofrece solo
a Dios
El paganismo en cualquiera de sus formas

La consecuencia de estas persecuciones fue la multitud de mrtires que dieron
su vida por defender su fe.

En el ao 305 Dioclesiano, emperador Romano, responsable de la ltima
persecucin, confes su derrota, abdic y asumi Constantino como emperador
en occidente.

Constantino promulga el famoso Edicto de Miln que dio comienzo a una poltica
abiertamente favorable al cristianismo. Consciente que la antigua aristocracia
romana permaneca fiel al paganismo lo movi a trasladar la capital del imperio
de Roma a Bizancio, ubicada en los lmites de Europa y Asia. Quiso que Bizancio
fuera una ciudad cristiana y libre de templo paganos, tan numerosos en Roma..

La ambicin de los obispos de Bizancio o Constantinopla y el desprecio que
profesaban hacia los latinos causaron paulatinamente el Cisma de Oriente.

3.2.4.2 Vida de la Iglesia en la Edad Media

Con la paz de Constantino la iglesia pudo alcanzar interiormente una mejor
organizacin; al convertirse los brbaros se multiplicaron las iglesias rurales
gobernadas por los sacerdotes; as se fueron formando las primeras dicesis o
regiones sujetas a un obispo. Los obispos eran elegidos por el propio clero..

Dos rasgos caracterizaban el culto en la Edad Media: la fijacin de las frmulas
sagradas en los Sacramentos y una pompa exterior.

Hasta el siglo VII el Bautismo se administraba por inmersin; desde entonces se
realizan por infusin. An exista la penitencia pblica para algunos pecados pero
la prctica general era la confesin privada. Grandes esfuerzos realiz al Iglesia
para que reyes y prncipes respetaran la santidad del matrimonio; no vacil en
emplear la excomunin en caso necesario. As mismo fue notorio la disminucin
del fervor de los fieles en la recepcin de la Eucarista; varios Concilios se vieron
obligados a fijar tres comuniones al ao: Pascua de Resurreccin, Pentecosts y
Natividad del Seor .

La vida cristiana sufri mengua en los siglos llamados Alta Edad Media. El
papado se vio sujeto a los caprichos y ambiciones de ciertas familias italianas; los
113
obispos, a menudo escogido por los reyes, no eran dignos, los sacerdotes
carecan de una slida formacin y la vida de muchos fieles era un a mezcla de
supersticin y de vicios.

Algunos dan a esta poca en nombre de Siglo de Hierro. Sin embargo no faltaron
santos en el pontificado, episcopado y .en la vida monacal.

Principales enemigo de la Iglesia en este periodo

El Islamismo: Religin fundada por Mahoma en el siglo VI. Sus creencias son
una mezcla de cristianismo, judasmo y paganismo.
El Cisma de Oriente: Separacin de la Iglesia Griega y Latina hacia el siglo IX.
Desde el momento en que Constantino hizo de Bizancio la capital del imperio
Romano, los obispos de aquella ciudad pretendieron ser iguales al Papa.
Varias causas aumentaron las divergencias entre griegos y latinos: la
diversidad de costumbres; formacin del Estado eclesistico; establecimiento
del Imperio de Occidente en la persona de Carlomagno (gran prncipe cristiano
que gobern en nombre del Seor J esucristo; respet profundamente la
libertad de la Iglesia e hizo culminar su obra con la creacin de la
Cristiandad, agrupando las naciones europeas alrededor del Papa) .
Las herejas: doctrinas falsas, contrarias a la fe y condenadas por la Iglesia

Hechos significativos de este periodo

Las Cruzadas:

Los rabes que se haban apoderado de J erusaln y Palestina permitan a los
cristianos practicar su religin y visitar los Santos lugares mediante el pago de
tributos. El califa envi a Carlomagno las llaves del Santo Sepulcro en prueba de
su amistad. Sin embargo en el siglo XI los turcos conquistaron a Palestina
agravndose la situacin para los cristianos: fuertes tributos y malos tratos. Fue en
ese momento cuando los Papas llevaron a cabo un antiguo proyecto: organizar
expediciones religiosas y guerreras para rescatar el Santo Sepulcro, en poder de
manos paganas. Estas expediciones se llamaron CRIZADAS, porque quienes las
llevaban a cabo se distinguan por una cruz roja que llevaban en el hombro
derecho. Se realizaron ocho cruzadas; slo la primera tuvo completo xito, las
dems no libertaron a J erusaln pero ejercieron una gran influencia en pro de la
civilizacin cristiana.

Las rdenes Mendicantes

El nombre lo reciben porque desean vivir un estilo de vida a semejanzas de los
primeros Apstoles: itinerancia y pobreza evanglica.

114
Dos rdenes Religiosas mendicantes nacen en el siglo XIII que van a marcar la
historia de la Iglesia hasta nuestros das.

La Orden de los Predicadores comnmente llamados Dominicos. Su fundador
fue Santo Domingo de Guzmn (1170...1215). Cannigo regular, espaol a
quien la casualidad de un viaje diplomtico puso en contacto con la misin
cisterciense destinada a convertir a los herejes albigenses, hacia el ao 1205.
En ese viaje comprendi que la pompa oficial de los legados y sus ayudantes
era un gran impedimento para su labor misionera.. As mismo comprendi que
los catlicos vacilantes s0lo podran mantener su fe. Ayudados por unos
sacerdotes que la conocieran a fondo tanto para defenderla como para sentirla,
y que en su vida fueran tan despegados de las riquezas y comodidades como
los ascetas de la secta albigense. As nacieron los dominicos. Su misin era
clara: predicar con la palabra y con la vida el Evangelio. En el grupo de
predicadores congregados en torno suyo tenan cabida todos esos ideales.
La Orden de los Predicadores era totalmente distinta a los cannigos regulares
y a los monjes. Su misin era la predicacin itinerante.

La Orden Franciscana: ( 1182 _ 1226) Fundada por Francisco de Ass, hijo de
un rico mercader de Ass: llev una vida disipada en su juventud pero Dios lo
llam a su servicio a travs de grandes pruebas: un ao estuvo encarcelado y
sufri una grave enfermedad... todo ello lo encamin a su conversin. Movido
a penitencia un da que participaba en la Eucarista, se visti con un grueso
sayal ceido con un cordel, descalzo y viviendo de limosna se puso a predicar.
Muchsimos jvenes se unieron a l y as naci la Orden de Frailes Menores o
Franciscanos. La gran caracterstica de la Orden era su extraordinaria
devocin a la pobreza

Ambas rdenes fueron aprobadas por el Papa Inocencio III

El ocaso de la Cristiandad en Europa (finales del siglo XIII y comienzos del XIV)

La lucha de poderes entre el Papa Bonifacio VIII y el rey de Francia Felipe IV el
Hermoso, fue ocasionando progresivamente el ocaso de la cristiandad. Estos
duros enfrentamientos que condujeron al Papa a la crcel y poco despus a su
muerte condujo a la ruptura entre los dos poderes: el espiritual y el temporal. Las
naciones perdieron el apoyo del poder moral del pontificado y los reyes entraron
por el camino del despotismo que, siglos ms tarde haba de llevarlos a la ruina.

El sucesor de Bonifacio VIII no gobern sino un ao. A su muerte Felipe el
Hermoso influy para que se eligiera un Papa Francs, Clemente V,. Quin se fue
a legislar a Avignn ciudad de Francia. Seis de sus sucesores continuaron
115
gobernando desde esa ciudad. El traslado de la Santa Sede a Avignn prepar el
Cisma de Occidente que fue fatal para el prestigio del papado

El Cisma de Occidente ( 1378 1417)

Despus de la muerte de Gregorio IX los cardenales bajo al amenaza del pueblo
eligieron al italiano Urbano VI. Slo despus de cuatro meses de pacfica
posesin, con pretexto de que esta eleccin no haba sido libre y ofendidos por el
trato spero que les dio el nuevo Pontfice, los Cardenales franceses eligieron a un
segundo Papa, Clemente VII, que residi en Avinn.. Durante 39 aos la
cristiandad qued dividida en dos poderes : Francia, Espaa e Inglaterra
reconocan al Papa de Avignn; Italia, Alemania y el resto de Europa a Roma.

En el ao de 1409 ce celebr un Concilio en Piza; ninguno de los dos Pontfices
quiso renunciar. El Concilio los declar depuestos y eligi a un y tercer. Hubo
entonces tres Papas en la Iglesia y todos se crean legtimos sucesores de San
Pedro en la sede Romana.

Finalmente el Concilio de Constanza, 1417, puso fin al Cisma, siendo elegido
Martn V como nico Papa.

3.2.4.3 Edad Moderna: Rebelin Protestante y Reforma Catlica.

Con el siglo XVI se abre para la Iglesia un periodo de luchas que cada da se
volvern ms recias y dolorosas. El antiguo concepto de cristiandad conjunto de
naciones cristianas cuyas leyes y costumbres reconocan el reinado de Cristo y el
de su Iglesia- haba sufrido un duro golpe con las teoras absolutistas de los
legisladores (tanto de reyes como de pontfices).

El papado haba perdido mucha influencia raz del destierro de Avignn y del
Cisma de Occidente. El alto clero, especialmente en Alemania, haba olvidado su
misin: no pocos obispos y abades eran ms prncipes que prelados quienes
conseguan sus dignidades por medios ilcitos, comprndolos por dinero.

Varias veces se haban esbozado intentos de reforma pero antes que esto se
diera lleg la fuerte influencia del llamado Renacimiento que invadi la corte
pontificia. Los Papas fueron los grandes mecenas e impulsores de los artistas de
la poca.

Martn Lutero y la rebelin Protestante

Lutero perteneca a una familia alemana de origen humilde, ingres a los 22 aos
en la Orden de los Ermitao de San Agustn, donde se orden de Sacerdote y se
doctor en Teologa. Se deja influenciar de la escolstica en decadencia; est
116
convencido, igualmente, de la imposibilidad de cualquier sntesis entre razn y fe.
Recurre, entonces, a la Sagrada escritura y a San Agustn para elaborar un
sistema de pensamiento al margen de sus dificultades.

Las principales afirmaciones de su doctrina son:

- Los pecados no son culpa del hombre sino que se deben a una corrupcin
universal y esencial de la naturaleza humana, que es la consecuencia del
pecado de Adn
- El hombre no slo no puede evitar el pecado sino que no puede obrar el bien
aunque lo desee. Sus acciones son siempre pecaminosas, aunque no sea
culpable de ello.
- De las penas que en justicia le corresponden por ese cmulo de maldades, el
hombre es redimido por la gracia de Dios: y la condicin para obtener esa
gracia es la Fe. Es decir, el hombre debe creer en Dios que quiere salvarle y
poner toda su confianza en ello. Esta doctrina se llama J ustificacin solo |por
la Fe

En estas enseanzas errneas, apoyadas en una falsa interpretacin de San
Pablo y San Agustn, se halla como germen toda la doctrina luterana. La disputa
relativa a las Indulgencias , que muchos consideran como punto de partida de la
rebelin del fraile, no fue ms que un pretexto, a la vez que una consecuencia de
los principios doctrinales anteriormente expuestos

Las Indulgencias;

En 1517 el Papa Len X concedi indulgencia plenaria a todos los fieles mediante
la confesin, comunin, un da de ayuno, la visita a siete Iglesias y una limosna
ofrecida para la ereccin de la baslica de San Pedro.

Lutero aprovechndose de algunos abusos, especialmente en lo referente a la
recoleccin de la limosna, Lutero hizo fijar en la puerta de la Iglesia de
Wittemberg, un escrito en el que negaba la eficiencia de las indulgencias y el
poder que tiene el Papa para condecerla.

Tres aos de vanas discusiones no hicieron sino afianzar a Lutero en sus falsas
doctrinas, y cuando el Papa Len X public en 1520 una Bula condenando las
tesis herticas del fraile y le daba sesenta das para retractarse so pena de ser
tratado como un hereje, ya era demasiado tarde. Lutero se desat en injurias
contra el Para y quem pblicamente la bula de excomunin. Adems atac en
sus escritos la autoridad e infabilidad del Papa, el culto e invocacin de los Santos,
el celibato de los clrigos y los votos monsticos; el ayuno, los sufragios por los
difuntos, el santo sacrificio de la misa, la doctrina que se refiere a la gracias y a
los Sacramentos, etc.
117
El Protestantismo se difundi rpidamente en Francia, Alemania, Suiza y los
Pases Bajos.

La Reforma Catlica

Mientras el protestantismo dejaba arruinada a media Europa por las guerras
civiles que haba provocado, la Iglesia Catlica realizaba la verdadera reforma.
Fueron partes integrantes de la Reforma Catlica:

- La definicin exacta de los dogmas y. la publicacin de nuevas leyes relativas
la disciplina eclesistica, a la formacin del clero y a sus obligaciones,
fundamentados en la doctrina del Concilio de Trento.
- El nacimiento de nuevas rdenes religiosas, entre ellas, la Compaa de J ess
o jesuitas
- Una floracin de Santos, tan insigne de santos, como pocas veces se haba
visto en la Iglesia.
- El empeo de los Pontfices romanos en hacer cumplir los decretos del
Concilio

Concilio de Trento

Despus de muchas dificultades pudo reunirse el Concilio de Trento, a finales de
1545.
Aspectos fundamentales aprobados en el Concilio

- En la parte dogmtica, sintetiz y declar la verdadera tradicin de la Iglesia
en cuanto a nmero, valor y texto de oso libros sagrados. Precis la verdad
catlica en lo referente a la justificacin y a los sacramentos, puntos muy
atacados por los protestantes.
- En la parte disciplinaria, redact una gran cantidad de reformas encaminadas a
mejorar la vida del clero, a las obligaciones de los prelados.

Las decisiones del Concilio, aceptadas en su parte dogmtica por todas las
naciones catlicas, entraron poco a poco en las costumbres de al Iglesia, en lo
referente a la disciplina eclesistica

3.2.4.4 Proyeccin actual de la Iglesia

Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II vuelve a las fuentes del evangelio y de la primitiva
comunidad cristiana para refrescar y actualizar el mensaje salvfico. Con relacin a
la Iglesia dicha renovacin se ve representada en el rescate de imgenes como
Pueblo de Dios, Iglesia como sacramento, Iglesia del Hijo y comunin de
118
creyentes; tambin se relee la organizacin de la Iglesia destacando la
importancia del laico, el ecumenismo, las formas de existencia eclesial y otras
realizaciones de la Iglesia que le permitan enfrentar los desafos y retos del
devenir.

La Iglesia Pueblo de Dios para el Concilio llamar a la Iglesia Nuevo Pueblo de
Dios significa reconocerla como continuadora de la Historia de la Salvacin y
hereditaria directa de las promesas hechas por Dios al Pueblo de Israel. Esta
imagen mira la pasado y al porvenir. Al pasado porque se proclama depositaria
de la Alianza establecida por Dios con su pueblo desde Abraham. Al porvenir
porque se reconoce a la Iglesia como el lugar teolgico predilecto para la
realizacin escatolgica del Reino de Dios y sus promesas
veterotestamentarias.

En esta imagen se aprecia la iniciativa del Padre: es decir una dialctica
concentracin de las promesas en un pueblo expansin del pueblo de Dios
desde la Iglesia; dialctica de la vocacin de envi (misin) y la Alianza (Iglesia
como depositaria y realizadora de las Alianza).

Teolgicamente se enfatiza la dimensin trinitaria del pueblo de Dios. La
Iglesia pueblo-asamblea hace patente la dimensin comunitaria de la fe y de la
vida cristiana. Dicha dimensin cristiana cobra vida en la medida que la Iglesia
y sus miembros asumen el compromiso proftico de establecer una nueva
alianza desde el corazn del hombre (Ezequiel).

La Iglesia es sacramento en la medida que hace presente a la trinidad
(Padre, Hijo y Espritu Santo) entre la comunidad y posibilita un dialogo o
encuentro entre Dios y las personas; es decir que la Iglesia es sacramento en
tanto se constituye en signo sensible que permite la comunicacin entre Dios
que se dona al hombre y el hombre que se abre a Dios. Dicho encuentro es
con los miembros de la Iglesia y con toda la humanidad.

La sacramentalidad de la Iglesia adquiere sentido desde la sacramentalidad de
Cristo y su misin pascual. La vida sacramental de la Iglesia debe leerse en
clave cristolgica.

La Iglesia como comunin parte de los siguientes parmetros:
La comunin eclesial tiene sus races en la comunin trinitaria.
La accin comunitaria y unificante radican en la accin del Pneuma desde
Pentecosts y la presencia crstica en la asamblea eucarstica
Desde la perspectiva paulina la accin crstica como cabeza de un solo cuerpo
con diversidad de funciones y carismas.

3.2. 4.5 La Iglesia en Amrica Latina

En la raz de nuestra religiosidad se encuentran valores religiosos indgenas e
hispnicos. Estos dos ncleos generan una situacin de conflicto y de choque en
119
donde se produce un dominio del uno sobre el otro ms que una comunicacin
enriquecedora.

La cristianizacin intensiva se inicia en el momento mismo en que los espaoles
se establecen en tierra firme. La evangelizacin comienza con la imposicin del
bautismo a la mayor parte de los indgenas

Durante el siglo XVI la Iglesia y las rdenes Religiosas asumen como tarea
prioritaria el establecimiento del nuevo sistema religioso. Paralelamente las
culturas indgenas son sometidas por el conquistador. Este sometimiento
conlleva la destruccin de la cultura indgena y su conciencia tica. De improviso
se derriban sus costumbres, sus creencias, valores y formas de vida.

A consecuencia de los mtodos y del proceso de aculturacin empleado por
conquistadores y misioneros muchos indgenas siguieron viviendo su religin
precolombina bajo formas cristianas. Resalta desde entonces la astucia y
malicia indgenas para simular. La mayor parte de los indgenas, aun cuando
externamente se comportaban como buenos catlicos asistiendo a los oficios
sagrados y confesndose, continuaban practicando en secreto su religin
ancestral.

Aunque estos indgenas contaban con la proteccin de la Iglesia y la corona al
haber aceptado la religin catlica, quedaron incorporados brusca y artificialmente
a una cultura demasiado diferente a la de ellos en la que no se sentan a gusto.
Sus crnicas y cantares constituyen un lamento de una raza vencida cuyos
sobrevivientes an lo expresan en su rostro.

Los misioneros en la lucha por la justicia

Frente a la poblacin indgena muchos misioneros y jerarcas de la Iglesia optan a
favor del conquistador. Sin embargo, no se puede desconocer, sin faltar a la
verdad histrica, que fue la Iglesia a travs de algunos misioneros la primera que
enfrent a la poltica del conquistador espaol caracterizada por el atropello, el
despojo de las tierras y el abuso en su afn de enriquecimiento.

Esta actitud eclesial manifiesta claramente la corriente proftica que jalona
permanentemente hacia una mayor autenticidad y fidelidad a la doctrina del
Evangelio. Corriente proftica que denuncia y opta por el pobre y oprimido,
encarnndose de distintas formas segn el momento histrico. Durante la
Conquista lo hacen un grupo de frailes dominicos hacia 1510 en la isla La
Espaola.

Entre estos frailes sobresale Antonio de Montesinos, quien posea especiales
cualidades para la predicacin por su fuerza y eficacia en reprender la injusticia.
Durante un ao permanece conviviendo con los indgenas y conociendo su
realidad hasta que en diciembre de 1511 se ve en la obligante necesidad de
asumir su compromiso con el desposedo de todo poder. Son muy famosos sus
120
dos sermones donde, desde el plpito, con gran claridad denuncia todos los
atropellos que realizan los conquistadores.

En el ao 1515 otro clrigo, Bartolom de Las Casas, retoma las banderas de
Montesinos. Las casas valindose de diversos recursos ideolgicos para proteger
a los indios de las consecuencias de la doctrina de la servidumbre natural, la
esclavitud y las encomiendas analiz en primer lugar la situacin de hecho: los
indios no son irracionales ni brbaros como suponen quienes los llaman siervos
por naturaleza. Es una calumnia nacida de la ignorancia o de la mala fe. Por el
contrario, gozan de razn, de capacidad moral y poltica, de buena disposicin.

El grupo de frailes dominicos, en su momento histrico, interpret el verdadero
significado y prxis del Evangelio.
7

Conferencias episcopales latinoamericanas

Las Conferencias Episcopales latinoamericanas siguen la lnea propuesta por el
Concilio Vaticano II, y estn en comunin con la Iglesia universal. Siendo leales al
mensaje evanglico la iglesia latinoamericana en sus ultimas dcadas ha visto
como hijos preferenciales a los pobres (no de forma exclusiva sino preferencial),
porque en ellos se manifiesta el rostro sufriente de Dios.

Ro de Janeiro. 1955

En esta ciudad del Brasil se realiza la 1 Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (CELAM) Con esta Conferencia se inicia un proceso de relexin
doctrinal de los prelados de Amrica Latina y se sientan las bases para las
posteriores reflexiones.

Los principales temas tratados en esta asamblea fueron:
- Las Vocaciones y la formacin del clero
- El protestantismo y los movimientos anticatlicos
- Los problemas sociales
- Las misiones.
- Los migrantes

Medelln. 1968

La verdadera aplicacin del Vaticano II para Amrica Latina se da en la
Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano realizada en Medelln
y cuyas conclusiones se conocen ms popularmente como documento de
Medelln . All se contina la lnea trazada por el Concilio de reencuentro
con el hombre contemporneo y su mundo, de redescubrimiento de su
misin histrica de liberacin de todo hombre y de todos los hombres, de

7
Cf. Varios Antecedentes histricos de lo religioso en Latinoamrica, Cuadernos de formacin cristiana.
N. 1 Usta, Bogot, 1994
121
bsqueda de una nueva forma de vivir el cristianismo como tambin en la
forma de abordar los problemas teolgicos. Se comienza a mirar ms desde
las circunstancias concretas del hombre latinoamericano, caracterizada
principalmente por una problemtica de tipo socio-econmico y de injusticia
social.

Partiendo de la situacin concreta en que viven los hombres y los pueblos
del continente latinoamericano, la Iglesia se ha preguntado con sinceridad
qu es ella misma, qu significa para estos hombres y pueblos el mensaje
de salvacin integral que Cristo ha trado al mundo y como hacerlo llegar en
forma real y efectiva.

En los documentos de trabajo presenta un anlisis del subdesarrollo que afecta e
incide en toda la situacin del continente. Los pueblos ven injustas diferencias
sociales y descubren que no es un orden natural, ni querido por Dios. Descubre,
igualmente, que las situaciones de miseria, explotacin, injusticia son las causas
que generan la reaccin violenta de quienes la padecen, convirtindose en una
violencia institucionalizada. Esta contradice la dignidad de la persona humana y
oprime la libertad.

Puebla. 1979

La Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano, se llev a cabo en
Puebla, 10 aos despus de la celebrada en Medelln. All se recoge la
experiencia y reflexin de los obispos quienes profundizaron su opcin por el
pueblo y por el pobre.

Los obispos optan por el mtodo de VER analticamente, J UZGAR
teolgicamente y ACTUAR pastoralmente; consideran que no es posible la
realizacin de su misin evangelizadora o del anuncio del evangelio sin un
conocimiento de la realidad.

En su reflexin los obispos consideran como un pecado social la permanente
violacin de la dignidad de la persona humana; por ello, la defensa y promocin
de la dignidad del hombre es considerada como esencia del mensaje cristiano y
de la misin evangelizadora de la Iglesia

La opcin por el pueblo y los pobres exige una valoracin y depuracin de todo lo
cotidiano del pueblo, especialmente su religiosidad. Este representa la forma
como el pueblo asimila el Evangelio y vive su encuentro con Dios.

Optan preferentemente por los jvenes para quienes Cristo se les presenta como
liberador integral. Miran a Latinoamrica como un pueblo constituido en su
mayora por jvenes, pero explotados y condenados a no tener juventud y ve en
ellos la capacidad de transformacin de la sociedad.

122
La mujer est presente en todo el documento. la iglesia se solidariza con sus
esfuerzos de emancipacin y lamenta su insuficiente valoracin y escasa
participacin en la vida eclesial.

Por ltimo los obispos hacen tres grandes condenas importantes:
- Condenan el capitalismo liberal como idolatra a la riqueza en su forma
individual y como un sistema de pecado
- Condenan el marxismo colectivista
- Condenan la ideologa de la Seguridad Nacional por su carcter totalitario y
anticristiano.

Santo Domingo. 1992

El contexto de esta IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano se realiz en
Santo Domingo teniendo como antecedente la conmemoracin de los 500 aos de
la Evangelizacin en Amrica.

All se continuaron profundizando los lineamientos y las opciones de las
conferencias anteriores: Medelln y Puebla.

Se desarroll teniendo como marco referencial el eslogan: Amrica Latina y el
Caribe: Entre el temor y la Esperanza

Una esperanza que se concreta en una misin:

- La Nueva Evangelizacin
- J esucristo: Ayer, Hoy y Siempre: J ess sale al encuentro de la humanidad
que camina (Lc.24,13-17)
- Promocin humana: J ess comparte el camino de los seres humanos (Lc.
24,17-24)
- La cultura: J ess ilumina con las Escrituras el cambio de los hombres.
(Lc.24,25-28)
- Un nuevo ardor: J ess se da a conocer en la fraccin del pan ( Lc.24,28-32)
- Misin: J ess es anunciado por los discpulos ( Lc. 24,33-35)

3.2.4.6 Retos y desafos

Los retos y desafos se concentran en dos grandes vertientes que son la
globalizacin y el fenmeno de la Nueva Era.

La globalizacin como representacin de la privatizacin, masificacin y
apertura enmarcadas dentro de una poltica neoliberal y una economa de
capitalismo salvaje en donde, siguiendo a Pueblo, se constata pobres cada vez
ms pobre a costa de ricos cada vez ms ricos.

El fenmeno de la Nueva Era como representacin del esoterismo, sincretismo
religioso, renacimiento del espiritismo y proliferacin de espiritualidades
123
alternativas como el orientalismo, gnosticismo y la wicca (brujera),
constituyendo el mundo trascendente en un supermercado espiritual que
contribuye a la perdida de identidad de las personas

BIBLIOGRAFA

BUENO DE LA FUENTE, Eloy. Eclesiologa. Madrid: BAC 1998.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. Bogot: Conferencia Episcopal
Colombiana 1993.
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. En:
Documentos Completos del Concilio Vaticano II. Roma: 1995.
CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA. Medelln, Puebla, Santo
Domingo. Bogot: CELAM 1994.
DUSSEL Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Bogot: USTA
1997.
HUGHES Philip, Sntesis de la Hitoria de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1986.
TILLARD, J ean. Iglesia de iglesias. Salamanca: Sgueme 1991.

124
3.3 LOS SACRAMENTOS

INTRODUCCIN

Hablar de la sacramentalidad irremediablemente es hablar de la vida y por lo
tanto de la persona que es el nico ser que puede dar sentido a todo.

En la actualidad, surgen muchos interrogantes, tiene sentido hoy hablar de los
sacramentos? Por qu el hombre actual tiene dificultades para entender el
significado de los sacramentos? Cul es la novedad de los sacramentos
cristianos?

La pastoral sacramental, si quiere ser eficaz, debe necesariamente disolver dos
grandes obstculos:

Por parte de la persona, sus prejuicios acerca de unos ritos litrgicos a los que
juzga extraos a su propia naturaleza humana y a sus mecanismos de relacin
interpersonal.

Por parte de la Iglesia, el desprecio, o al menos, el olvido de los smbolos
naturales a travs de los cuales la persona descubre en este mundo la inmanencia
de trascendencia divina y expresa su relacin (religacin) constitutiva con ella .

PROPSITOS

Descubrir la riqueza simblica y celebrativa de los sacramentos para
alimentar la vida cristiana.
Analizar la condicin humana sacramental y la sacramentalidad religiosa.
Identificar los aspectos de los sacramentos cristianos.
Descubrir la novedad de los sacramentos cristianos.
Analizar los niveles de sacramentalidad de Cristo, de la Iglesia y del
cristiano
J ustificar por qu los sacramentos son siete
Precisar la diversidad, jerarqua e interrelacin de los sacramentos

LOGROS

Descubre la riqueza simblica y celebrativa de los sacramentos para alimentar
la vida cristiana.
Analiza la condicin humana sacramental y la sacramentalidad religiosa.
Identifica los aspectos de los sacramentos cristianos.
Descubre la novedad de los sacramentos cristianos.
Analiza los niveles de sacramentalidad de Cristo, de la Iglesia y del cristiano
J ustifica por qu los sacramentos son siete
Precisa la diversidad, jerarqua e interrelacin de los sacramentos
.
125
3.3.1 Los sacramentos cristianos

Si observamos la realidad podramos decir los sacramentos unas veces son
interpretados como actos religiosos que se practican en los templos, pero que
nada tiene que ver con la vida. Otras veces se han convertido como sacramentos
sociales (bautismo, primera comunin). Otros ven en los ritos sacramentales
como alienacin o evasin de un serio compromiso en la transformacin de la
sociedad.

Se da, incluso entre los que frecuentan los sacramentos la idea del rito como una
especie de frmula mgica; su eficacia milagrosa estara determinada ms o
menos arbitrariamente por el mismo J esucristo.

Habra mucho que analizar al respecto pero en oposicin a lo anterior tenemos
que afirmar que los sacramentos cristianos son la respuesta a la necesidad
que tiene la persona de alcanzar la plenitud a la que est llamada.

Lo primero que tenemos que afirmar es que los sacramentos cristianos son
smbolos y parten de la experiencia

Los sacramentos parten de la experiencia, nunca de la teora, la vida de J ess y
las comunidades cristianas.

Vamos a entender por experiencia trato directo, sin intermediarios, con los
hombres o con las cosas, encuentro con personas o realidades que irrumpen
dentro de nosotros, nos afectan y nos hacen reaccionar.

La experiencia religiosa tiene puesto y significacin muy notable en la revelacin
bblica: Dios se manifiesta e interviene gratuitamente en la historia de los
hombres para sacarlos de su postracin y abrir un camino de felicidad. La historia

La Iglesia sacramental est ya presente de una manera vaga, pero de todos modos
visible, en la vida de toda la humanidad religiosa. Toda la humanidad est bajo la
influencia del llamamiento interior de Dios que le invita a la comunidad de gracia
con El. En el paganismo, este llamamiento es vago, si es escuchado por un corazn
sincero, suscita ya un sentimiento oscuro del Dios Redentor que se compromete
personalmente en la salvacin de estos hombres. Pero esta experiencia interior
operada por la gracia no encontr todava la forma visible de esta gracia, que
estaba por decirlo as oculta, bajo un semblante desconocido, en lo ms profundo
del corazn humano.

Cristo Sacramento pgs, 15-16 de E. Schillebeeckx
126
del pueblo segn la Biblia es como un proceso dinamizador por una promesa de
Dios y orientado hacia el cumplimiento de la misma.

La experiencia religiosa tiene puesto y significacin muy notable en la revelacin
bblica Dios se manifiesta e interviene gratuitamente en la historia de los hombres
para sacarlos de su postracin y abrir un camino de felicidad. La historia del
pueblo segn la Biblia es como un proceso dinamizador por una promesa de Dios
orientado hacia el cumplimiento de la misma.

El cristianismo supone una novedad no slo en las manifestaciones religiosas del
mundo, sino tambin en la revelacin bblica: En Cristo, todas las promesas de
Dios han pasado a ser un s (2 Cor 1,20). J ess de Nazaret es el acontecimiento
en que Dios se hace cargo de nuestra historia, y nos hace justos no por nuestros
mritos, sino por su misericordia. Se trata de una experiencia nueva: Sentirse
perdonado, aceptado y amado. Es la gracia: participacin de Dios mismo, amor
gratuito que nos transforma, nos hace agradecidos y agradables. Un don o fuerza
del Espritu que nos une como hijos del mismo Padre y como hermanos de la
nica familia.

a) Se expresan en el lenguaje simblico

El lenguaje simblico es mediacin necesaria en la experiencia religiosa. Cada
religin tiene sus smbolos donde los fieles se identifican como sujetos que viven
una experiencia religiosa comn.

Jess de Nazaret habl con este mismo lenguaje simblico, no slo en sus
parbolas, sino de modo especial en sus gestos: comidas con los pobres, ltimas
cena con sus discpulos, lavatorio de los pies, silencio humilde ante sus
acusadores. La expresin frecuente a qu comparar, que vemos en los
Evangelios, nos sugiere la profunda e intensa experiencia con que J ess vive la
cercana de Dios o la llegada del reino.

Podemos hablar de sacramento cuando hay realidades, gestos, palabras o
silencios que transparentan o despiertan una experiencia o encuentro vivencial.

El sacramento no es un gesto ritual ajeno a la experiencia cristiana que vive el creyente,
sino que brota de esa experiencia y revierte sobre ella para potenciarla y enriquecerla.
J .M. Castillo
Smbolo de libertad
127
Actos de religin y no de magia:

Religin y magia son dos modos de interpretar y responder al eco y a la llamada
del misterio.

El hombre religioso acepta y se entrega con humildad al misterio que percibe; su
actitud es de sano temor, adoracin y splica confiada.

La magia, en cambio, trata de dominar el misterio y manipularlo para lograr
rentabilidades inmediatas: librarse de males y conseguir bienes.

Diferencia entre el ministro de la religin y el mago:

Ministro de la religin: es como un servir de la comunidad de creyente; acta
con el espritu y exigencias de la misma.
Mago: es visto como un individuo particular con facultades singulares para
conjurar y domesticar a espritus o poderes misteriosos

En la religin, los ritos expresan y promueven la fe o experiencia de la comunidad,
pero pueden sufrir perversin, que se da tanto en la sacramentalidad humana
como en la sacramentalidad religiosa, solo en esta ltima hablamos de magia. As,
el clido apretn de manos, que dentro de un texto es signo de amistad, ser una
perversin cuando tenga lugar entre dos personas mientras se odian cordialmente
y no estn dispuestas a cambiar

3.3.2 Novedad de los sacramentos cristianos

Para explicar la novedad de los sacramentos cristianos, solamente se puede hacer
partiendo de la confesin creyente. El acontecimiento J esucristo es el s definitivo
de Dios a favor de la humanidad; se han cumplido las promesas y ha llegado ya la
salvacin esperada. Los sacramentos cristianos son smbolos que actualizan esta
presencia.

Los sacramentos cristianos son:

Un proyecto de gracia:

Segn la fe cristiana, el mundo y su historia caminan ya en los brazos de Dios. La
revelacin bblica nos ofrece la verdad sobre la creacin: el mundo y todas sus
realidades son fruto del amor gratuito del creador, quien continuamente acompaa
y promueve a su obra en el curso de la historia: Su realizacin final llegar como
alianza nueva gracias al Espritu que transformar el corazn de los hombres
(J r.31,31-34).

Jesucristo, realizador de ese proyecto

128
Segn los evangelios, J ess vivi de modo nico la intimidad con Dios, y actu
convencido de que llegaba ya el cumplimiento de las promesas, la utopa
esperada, el reinado de Dios:

El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para anunciar a los
pobres la buena noticia, proclamar la liberacin de los cautivos, dar vista a los
ciegos, liberar a los oprimidos, proclamar el ao de gracia (Lc 4,18-19)

J ess manifest y celebr su experiencia singular en algunos gestos simblicos: la
comida con los pobres, ltima cena con sus discpulos, lavatorio de los pies. Eran
smbolos en accin, gestos sacramentales.

Despus de la Resurreccin y a la luz de la misma los primeros cristianos leyeron
e interpretaron los acontecimientos histricos de J ess; y le confesaron como
Palabra, Hijo de Dios, Salvador del mundo; el s de las promesas, la nueva
alianza, el nico mediador. En J esucristo se ha realizado por fin y de modo pleno
la inclinacin gratuita de Dios a favor de todos los hombres, y la entrega libre de la
humanidad a su creador:

La obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios ( S:C 5).

Es el encuentro definitivo de salvacin que se ha dado en visibilidad histrica. Los
gestos de J ess, todo cuanto habl, hizo y padeci, fueron expresin de Dios
interveniendo a favor nuestro, del reino ya presente y activo en nuestro mundo.
Bien podemos decir que J esucristo es el sacramento primordial
Es el Sacramento del Padre, J n 14,8, , Felipe, mustrame al Padre

Este proyecto contina en la Iglesia: cuerpo espiritual de Cristo:

Durante su actividad mesinica, J ess form una pequea comunidad; era como
germen y smbolo de la humanidad nueva o reinado de Dios. En Pentecosts, los
primeros cristianos se sintieron convocados, unidos por el Espritu en una
comunidad o nueva familia integrada por hombres de toda lengua y todos los
pueblos.

La Iglesia es sacramento admirable que garantiza la posibilidad y eficacia de
los sacramentos cristianos

Smbolos de la gracia:

La comunidad creyente, animada por el Espritu, expresa y celebra en oraciones
y ritos el encuentro personal con Dios que llamamos gracia. Es un
acontecimiento entre personas, es una experiencia singular: Dios mismo que se
nos da como amor que transforma nuestros corazones, promueve nuestra libertad
y nos da capacidad para vivir sus mismos sentimientos. Ese dinamismo de la
justificacin, dilogo en que Dios realiza su obra de salvacin en nosotros y con
nosotros, es la entraa misma de la Iglesia.
129

Dnde radica la peculiaridad de los sacramentos propiamente dichos? K. Rahner
lo expresa as:

Cuando la Iglesia como medio salvfico de gracia, entra en contacto con el
individuo en la ltima realizacin de su esencia, entonces nos encontramos
con sacramentos en sentido propio, los cuales son a la vez realizaciones de
la Iglesia misma ( K Rahner La Iglesia y los sacramentos, pg 10).

Se trata de momentos privilegiados por la misma Iglesia, que no slo es
administradora de los sacramentos, sino fuente y sustento fundamental de los
mismos.

En la tradicin teolgica se utiliza los sacramentos como expresin de fe .
Son profesin de fe objetiva y de fe subjetiva.

Fe objetiva: porque la celebracin sacramental es como una versin del credo
en palabras y gestos simblicos: Dios nos salva en J esucristo y en su comunidad.

Fe subjetiva: porque los sacramentos manifiestan y actualizan la comunin de
los santos la gracia que viven ya todos los creyentes animados por el Espritu.

Vaticano II nos dice claramente:

Los sacramentos no slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan por medio
de palabras y cosas; por eso se llaman sacramentos de la fe ( Sacrosantum
concilium n| 59).

Los sacramentos son los smbolos en que se actualizan y avivan la fe, la
esperanza y el amor de la comunidad de creyente.

Acciones comunitarias de culto cristiano:

Culto: es profesin pblica de la fe mediante palabras y gestos.

Los sacramentos son actos cultuales como expresin de fe o gracia de la
comunidad de creyentes y por lo tanto sus expresiones son comunitarias.
Siendo fe y gracia de la comunidad creyente , sus expresiones rituales sern
lgicamente comunitarios.

Hablamos de culto cristiano; porque se trata de una fe o seguimiento de
J esucristo, la que vive su comunidad que es la IGLESIA, por lo tanto el verdadero
culto cristiano incluye y exige recrear histricamente la conducta de Cristo. As,
los sacramentos son el centro de la liturgia ( Sacrosanto concilium 6)

130
Errores
En muchas prcticas sacramentales deja en la sombra la dimensin
comunitaria y cultual de los sacramentos, bien por un privatismo
individualista o por una mentalidad eficacista del sacramento como remedio
para arreglar mis cuentas.

No se destaca suficientemente la peculiaridad del culto cristiano como
profesin de fe o seguimiento de Cristo; y a s la misericordia y la
justicia como empeo y tarea en nuestra vida cotidiana no se ven como
exigencia y consecuencia de las celebraciones cultuales.

La catequesis y la teologa como servicio en una Iglesia evangelizadora tienen
aqu un amplio y urgente campo.

Los sacramentos son actos de todo el cuerpo mstico de Cristo y de su Iglesia. En
el sentido de que son actos de Cristo en y por su Iglesia, Cristo desempea un
papel activo en los sacramentos junto con su pueblo de Dios ya realizado en el
mundo (E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento, 83)

Las expresiones de la fe o de la gracia que vive la comunidad cristiana, los
sacramentos como toda la liturgia, no son acciones privadas, sino celebraciones
de la Iglesia, por eso pertenecen a todo el cuerpo de la misma, lo manifiestan y lo
implican S.C. 14.

La dimensin comunitaria de los sacramentos explica ciertas notas en la
celebracin de los mismos y nos permite comprender el verdadero significado del
ministro.

3.3.3 La iglesia y los sacramentos

J ess muere y resucita, y los evangelios nos cuentan algunas apariciones de
J ess en las que todava su cuerpo sigue siendo sacramento de la presencia de
Dios para las mujeres y los discpulos, as Lucas nos habla de Cristo como
sacramento, cuando sale al camino de los discpulos que van hacia Emas.
Cuando estos le reconocen al partir el pan, se preguntan, no arda nuestro
corazn cuando nos explicaba las Escrituras por el camino? Y vuelven a la
comunidad (Lc 24,32).

Se dan los elementos del sacramento de Cristo, el signo es el caminante que les
acompaa y el partir el pan; la Palabra cuando les explica la Escritura-, y el
efecto: se produce el encuentro, le reconocen y van a comunicarlo con gozo a los
dems. Pero al ser glorificada su humanidad ya no puede ser para los hombres un
sacramento sensible de nuestro encuentro con Dios, sigue teniendo la
posibilidad de comunicarse con los hombres pero necesita hacerse presente de
forma visible. Al ascender J ess al cielo, permitir y obligar al grupo de
creyentes a asumir la responsabilidad de prolongar en la historia el papel de ser el
131
sacramento de Dios para los hombres. Es decir el carcter sacramental de
J esucristo pasar y se har extensivo con su muerte a la Iglesia. La Iglesia ser, a
partir de la muerte de Cristo, sacramento original, su sacramento primordial.

As como Cristo sacramentaliza a Dios entre los hombres por su encarnacin
durante unos treinta y tres aos, as tambin la Iglesia sacramentaliza a J esucristo
o, al menos, debe hacerlo, a travs de todo el curso de la historia, hasta que
Cristo vuelva, encarnndose en todo lo humano menos en el pecado. Pues,
cmo podra ser la Iglesia sacramento de Cristo sin encarnarse, sin asumir la
debilidad de la humanidad?

La Iglesia es sacramento de salvacin universal por su mera presencia en el
mundo, donde da testimonio de Cristo resucitado. Lo es por la predicacin de la fe
y la verdad cuyo depsito le ha sido confiado por Cristo. Lo es al mantener a los
hombres en la unidad de la verdad, de la esperanza y de la caridad. Lo es por el
ministerio del culto y de los sacramentos.

J ess, al subir al Padre se hace presente por el Espritu, en la Iglesia. As el Hijo
de Dios entra en la historia para salvar a la humanidad, no slo los aos que vivi
en la tierra, El quiere hacerse presente en todos los tiempos y lugares por medio
de la accin del Espritu. Accin que se realiza mediante una mediacin histrica
querida por Dios y que en cierto modo prolonga el misterio de su Encarnacin.
Esta mediacin es la Iglesia, sacramento de Cristo, que est inseparablemente
ligada a El, Pablo nos habla de la intima conexin que hay entre el misterio de
Cristo y el de la Iglesia. En ella todos gozan del mismo encuentro con Cristo, ya
sean judo o gentil, libre o esclavo, hombre o mujer, y mediante la Iglesia, la
salvacin llega a todas las gentes. En ella, Cristo, se hace presente todos los das
y hasta el fin del mundo (Mt 28,20)

El concilio Vaticano II ha afirmado repetidas veces que la Iglesia es un
sacramento (LG1;9;48;59;SC5;26;GS42;45;AG1;5) . Esto quiere decir que la
Iglesia prolonga, en el espacio del tiempo, la presencia salvadora y liberadora de
J ess el Mesas entre los hombres. Porque la Iglesia es el cuerpo de Cristo y es
propio del cuerpo hacer visible y presente a la persona. Por consiguiente, la
Iglesia tiene que organizarse y funcionar de tal manera que lo visible que hay en
ella, lo que la gente percibe y se mete por los ojos, sea real y efectivamente un
motivo para que la gente conozca a J ess, acepte a J ess y viva de acuerdo con
el evangelio de J ess. Por lo tanto, se puede y se debe decir que lo visible y
tangible de la Iglesia no es una cosa sin importancia; por el contrario, se trata ah
y en eso de una categora estrictamente teolgica, puesto que pertenece en
sentido propio a la sacramentalidad de la Iglesia.

Por otra parte, si la Iglesia es el primer sacramento, de donde brotan los dems
sacramentos, quiere decir que todo sacramento se debe interpretar y comprender
a partir de la sacramentalidad de la Iglesia. Ahora bien, la Iglesia es esencialmente
un pueblo unido, una comunidad de creyentes. Por consiguiente, todo
sacramento tiene necesariamente una dimensin comunitaria y una expresin
132
tambin comunitaria. Es decir, lo comunitario es esencialmente constitutivo de
todo sacramento. Y esos significa que la celebracin sacramental debe ser
siempre una experiencia comunitaria.

3.3.4 Dimensiones de los sacramentos

Las acciones simblicas de los sacramentos tienen unas dimensiones :

Dimensin cristolgica pascual , porque en todos se simboliza el Misterio
Pascual. La pascua es el acontecimiento fundante de toda expresin
sacramental.
Dimensin pneumatolgica, porque simbolizan y actualizan la accin del
Espritu Santo. Los sacramentos actan en virtud de la fuerza del Espritu
Santo y son una efusin suya, que hace presente y contina la obra salvadora
de J ess.
Dimensin trinitaria, ya que en todos la Trinidad acta y est presente.
Dimensin eclesiolgica, porque son acciones de la Iglesia, en ellos se
edifica sta y por ellos pasamos a formar parte de ella como miembros de su
Cuerpo.
Dimensin comunitaria porque son celebraciones de la comunidad que
celebra y comparte su experiencia de creyente.
Dimensin escatolgica, porque anticipan lo definitivo, nuestro futuro en
Cristo.
Los sacramentos deben ser recibidos con fe, no puede haber sacramento sin fe
expresada. Y al mismo tiempo el sacramento expresa la fe y provoca el
crecimiento en la fe.

3.3.5 Institucin de los sacramentos

Los Sacramentos son instituidos por J esucristo. En el concilio de Trento hay dos
afirmaciones importantes:

a) J esucristo instituy los siete sacramentos;
b) La Iglesia no tiene poder sobre la sustancia de los mismos (Ds 1601 y 1728)

Es necesario interpretar adecuadamente la doctrina conciliar:

J esucristo instituye los sacramentos al poner en marcha la comunidad de la
Iglesia; inicialmente, mientras desarroll su actividad proftica en Palestina, y
despus de la Resurreccin por medio de su Espritu. En este sentido, los
sacramentos no son invenciones de la Iglesia, sino acciones de J esucristo en su
comunidad. Bien podemos suscribir lo que hace unos aos escribi K. Rahner:

La existencia de verdaderos sacramentos, en sentido ms riguroso y tradicional, no
necesita fundarse en cada caso y en cada palabra comprobable o presunta en la que
Jess histrico hable explcitamente de un sacramento determinado; la institucin de
un sacramento puede tambin lo cual no quiere decir que debe siempre ocurrir- por el
simple hecho de que Cristo fund la Iglesia con su carcter de protosacramento ( La
Iglesia.. 44-45)
133

Por lo tanto, no es posible afirmar que J esucristo se pronunciase sobre cada uno
de los sacramentos, no hay ms remedio que acudir a la conciencia de la Iglesia,
que animada por el Espritu, actualiza de modo pblico e infalible su realidad
ntima o encuentro de gracia a favor de los hombres. Admitiendo que hay
sacramento cuando la comunidad cristiana se compromete y empea en su propia
vida, quin sino ella tiene capacidad para decirnos cundo hay sacramento?

3.3.6 Por qu slo siete sacramentos?

En la tradicin antigua de la Iglesia no se fija el nmero de sacramentos; hay
distintas listas, a veces muy largas. El nmero septenario se fij en la teologa del
s. XII y fue ratificado por el Magisterio en el s. XIII . El Concili de Trento declar:

Los sacramentos de la nueva ley son siete, ni ms ni menos

Pero cuando nos preguntamos el por qu de los siete sacramentos hemos de
situarnos en una clave distinta a aquella que asumi o hubo de asumir el concilio
de Trento. Hoy no nos planteamos esta pregunta porque se cuestione el nmero
en cuanto tal. Nos preguntamos el por qu de los siete sacramentos movidos por
el inters de una mejor comprensin de la fe. Lo que ms nos interesa en este
momento es la articulacin interna de los sacramentos: sus correlaciones,
complementariedades. Nos interesa, as mismo, ver si la sacramentalidad cristiana
se expresa adecuadamente en su totalidad en los siete sacramentos.

Sin olvidar las razones que la tradicin de la Iglesia ha aducido para explicar el
septenario sacramental- el argumento simblico y argumento tomista de
conveniencia antropolgica-, vamos a presentar algunas explicaciones actuales
del septenario que parten de dos perspectivas complementarias: La densidad
simblica de la existencia humana (las diafanas del misterio santo) y las
densidades sacramentales de la Iglesia (las diafanas del misterio- Iglesia).

3.3.6.1 Densidad simblica de la existencia humana

Telogos dogmticos que abordan la cuestin del septenario sacramental parten
del siguiente principio: la pluralidad de los sacramentos no proviene de la
pluralidad de misterios- EL MISTERIO ES UNO Y NICO-, sino de las formas
diversas por medio de las cuales tenemos acceso al misterio. Porque hay
mltiples formas de acceso simblico a l, por eso hay mltiples sacramentos.

Karl Rahner, Leonardo Boff, otros autores - cada uno con sus propios matices-
han tratado de exponer cules son los momentos existenciales que dan lugar a
los grandes sacramentos y cules son sus expresiones simblicas. Segn
ellos, hay ciertos momentos simblicos en los que el encuentro del hombre con
el misterio adquiere una peculiar intensidad.. Hay en la existencia humana ciertos
nudos existenciales (L. Boff) o ciertos momentos decisivos (K. Rahner) en
los que se diafaniza el misterio. En tales momentos el hombre siente la fuerza de
134
lo trascendente, el riesgo de la existencia, la precariedad de lo humano, la
necesidad de fundamentacin y de sentido.

Tales momentos remiten inequvocamente hacia lo absolutamente otro .
Desde la fenomenologa de la religin, tales momentos son los siguientes:

cuando nace la vida o cuando sobrevive ante poderosas amenazas de muerte;
en esos momentos los hombres utilizan ritos de iniciacin o bautismo sagrados;

cuando se constituye y se consolida la comunidad, superando las amenazas de
las fuerzas disolventes del egosmo; en esos casos las religiones y las
comunidades humanas recurren a comidas rituales o festivas;

cuando el amor es negado, la amistad y la injusticia traicionada, o las relaciones
comunitarias han quedado interrumpidas; cuando se siente el agobio de la
culpabilidad y se ha sucumbido ante los poderes del mal; entonces los grupos y
las personas recurren a ritos de expiacin, reconciliacin y perdn;

cuando una persona siente en s misma el zarpazo de la enfermedad, tanto
fsica como psquica; cuando percibe la cercana de la muerte o la
progresiva degradacin de su salud; esas situaciones se conminan y asumen a
travs de ritos de sanacin y de uncin;

cuando el hombre y la mujer quieren sellar su amor para formar una nueva
comunidad, fuente de vida, pero se sienten amenazados por la fuerza
disolvente del eros egosta; es cuando las religiones y la sociedad ofrecen ritos
matrimoniales y de compromiso;

cuando una persona se siente llamada a entregar su vida y su servicio a una
comunidad humana, sea poltica, religiosa, pero es consciente de la amenaza
que conlleva la instalacin en el poder, el dominio, la manipulacin; entonces se
recurre a ritos de investidura, de toma de posesin, de ordenacin o
consagracin.

En estos momentos existenciales a los que acabamos de referirnos la vida
humana se encuentra en encrucijada, pujante y amenazada; son tiempos de
decisin, en los que aparecen tensiones personales y sociales. Son momentos
vinculados de una u otra forma a la comunidad. En ellos se densifica el misterio,
se manifiesta que, aun en medio de la desgracia, la vida est grvida de gracia
(Boff., Los sacramentos de la vida, Bogot 1975, pg. 50).

Esta reflexin no intenta justificar el nmero siete de los sacramentos. pero es
til manifestar cmo los siete sacramentos responden a las grandes experiencias
de los hombres religiosos de todos los tiempos e incluso de las sociedades
humanas. Este tipo de reflexin nos indica, asimismo, que all donde el misterio se
135
acerca al hombre con cierta densidad y dentro de un contexto comunitario all
tenemos una situacin vital sacramentalizable. Es importante resear que no es
el hombre quien autnomamente crea o inventa estos smbolos o momentos, El
los descubre, los acoge.

3.3.6.2 Densidades sacramentales de la Iglesia

Tambin para la Iglesia el misterio es uno y nico: es el misterio de Dios,
manifestado y actuado en Cristo J ess por la fuerza del Espritu. Ella misma est
implicada en la manifestacin y actuacin del misterio (LG.3). La Iglesia es en
Cristo como un sacramento (LG1). Por eso para los cristianos el encuentro con el
misterio se realiza a travs de la mediacin eclesial, implicndose en su
sacramentalidad fundamental

Llamamos sacramentos de la Iglesia a aquellos smbolos rituales que sirven de
mediacin cuando un creyente tiene un encuentro intenso y decisivo con el
misterio de Cristo en la Iglesia.

Cules son esos momentos decisivos de la existencia del hombre en los cuales
realiza el encuentro con el misterio dentro del contexto y la mediacin eclesial?
son los momentos que acabamos de resear desde la perspectiva de la
fenomenologa de la religin: los momentos ms densos de la existencia humana.
No todos los momentos de encuentro, sin embargo, tienen la misma intensidad o
actualizan de la misma forma el misterio de Cristo en su Iglesia ante el individuo.
La misma tradicin de la Iglesia ha hablado de sacramentos mayores o
principales ( Y CONGAR, La idea de los sacramentos mayores o principales, en
Concilium 4 (1968)).

3.3.6.3 Cmo entender hoy el nmero septenario de los sacramentos?

Hoy la Iglesia no tiene las preocupaciones del concilio de Trento en orden a
determinar exactamente el nmero de los sacramentos. Se interesa, ms que por
la cuestin del nmero, por la organicidad y articulacin interna del septenario
sacramental. La gran preocupacin de la Iglesia actualmente es manifestar cmo
los siete sacramentos cubren adecuadamente todos los momentos decisivos de la
existencia humana, cmo no hay experiencia humana que quede substrada al
encuentro simblico con el misterio de Dios en Cristo J ess. En este sentido, el
argumento simblico del medioevo readquiere una nueva actualidad. Lo
importante no es el nmero siete en cuanto suma rito, sino el smbolo del
septenario, que abarca todas las dimensiones de la existencia humana y las
hace susceptibles de simbolizacin mistrica.

3.3.7 El organismo sacramental: (diversidad, jerarqua e interrelacin)

A travs de los siglos, la teologa se ha preocupado de clasificar los sacramentos
en un esquema coherente. Santo Toms hace la clasificacin desde distintas
136
claves ( Suma Teolgica, III, 65,1) Merece la pena traer aqu la que destaca en
primer lugar: los sacramentos tienen como objetivo perfeccionar a los hombres en
la vida cristiana, y ser remedio contra el pecado; esa vida no slo es personal, sino
tambin comunitaria. En esta clave y en paralelismo con la vida o existencia
corporal, los sacramentos son medios de vida:

En cuanto a la propia persona:

Promoviendo la vida:
- Como ddiva del ser: bautismo
- Como aumento del ser recibido: confirmacin
- Como aumento de la vida: eucarista.

Curando la enfermedad:

- Curando el pecado: la penitencia
- Curacin de la debilidad: uncin de los enfermos

En orden a la comunidad:

- Facultad de propagacin natural: matrimonio
- Facultad para dirigir a la comunidad y ejercer actos pblicos:
sacramento del orden

Esta clasificacin est condicionada lgicamente por la visin sacramental del s.
XIII cuando escribe Santo Toms, llama extrema uncin al rito que hoy llamamos
uncin de los enfermos. Tampoco entonces se daba prioridad al matrimonio
como sacramento del amor que completa y perfecciona mutuamente a los
cnyuges. Pero las tres dimensiones de la gracia sacramental elevante, sanante
y comunitaria- son criterios vlidos y permanentes para una presentacin
adecuada de los sacramentos.

Asumiendo y reinterpretando esta clasificacin dividimos nuestro estudio en tres
grandes partes:

Sacramento de iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista
Sacramento de curacin o rehabilitacin o eventuales: penitencia y
uncin de enfermos
Sacramento para el servicio de la comunidad o sacramentos
institucionales de la madurez cristiana: matrimonio y orden

3.3.7.1. Sacramento de iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista

De todos los sacramentos, la eucarista es el sacramento culmen, centro y fin

El sacramento fundamental y central en la vida de la Iglesia y en la existencia
cristiana es la eucarista porque
137
Con ella culmina la iniciacin cristiana,
Por medio de ella se vive y consolida la comunin con Dios y con los
hermanos durante toda la existencia
Con ella culmina la existencia cristiana en la hora de la muerte

La eucarista de la iniciacin, juntamente con el bautismo y la confirmacin,
forman un gran sacramento que es la iniciacin cristiana. El Concilio Vaticano
II nos ha recordado la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin ( crosanctum
Concilium, 71); esta unidad se funda en la unidad del misterio Pascual; son tres
ritos significativos y eficaces de dicho misterio, destinados a realizar la progresiva
y completa configuracin del creyente con Cristo en la Iglesia ( A. Caizares, Los
sacramentos de la iniciacin cristiana, en la iniciacin cristiana hoy: liturgia y
catequesis, PPC, Madrid 1989, 26). Los sacramentos de la iniciacin forman una
unidad dinmica, de modo que podra hablarse de un sacramento en tres; son los
sacramentos que fundamentan la existencia cristiana

3.3.7.2 Los Sacramentos eventuales: Penitencia y Uncin

En las situaciones eventuales, producidas por la infidelidad a la fe cristiana
profesada y asumida en la iniciacin o por la crisis humana y espiritual que
conlleva la enfermedad, la Iglesia recurre a aquellas acciones sacramentales,
recibidas de su Seor, que simbolizan y actualizan su perdn y su salvacin: son
los sacramentos de la penitencia y de la uncin de los enfermos.

Desde siempre se supo la Iglesia bajo el perdn misericordioso de Dios ,
aunque la celebracin sacramental del perdn haya sido tan cambiante a lo largo
de la historia. El sacramento de la penitencia era comprendido como una
nueva oportunidad para rehacer el camino inicitico y recuperar la gracia
bautismal. Era entendido como un segundo bautismo o una segunda penitencia
Esta ha de celebrarse, en principio, en la eventualidad de una seria negacin de
todo aquello que se profes en la iniciacin. Es un sacramento eventual!.

Lo mismo cabe decir del sacramento de la uncin: en la eventualidad de la
enfermedad y sus crisis, este sacramento evoca y actualiza la cercana salvfica
de J ess y de su Iglesia a los creyentes enfermos prometindoles la salvacin.
Ambos sacramentos tienden en su dinmica hacia la Eucarista, el gran
sacramento del reino de Dios: La reconciliacin libera de la excomunin del
pecado para entrar en la comunin eclesial- eucarstica; la uncin libera de la
tirana de la enfermedad y crea comunin eclesial y eucarstica en quienes el mal
fsico o psquico margina.

3.3.7.3 Los sacramentos institucionales de la madurez cristiana :

Hay sacramentos institucionales o de la madurez cristiana a travs de los cuales
se instituye la Iglesia como comunidad de creyentes (ministerio ordenado) o
como Iglesia domstica (matrimonio). Son los sacramentos de aquellas formas de
138
vida y de ministerialidad que constituyen necesariamente a la Iglesia en cuanto
comunidad humana y comunidad de fe. Orden y matrimonio son sacramentos
que obviamente presuponen la iniciacin, pero en la actualidad, se da realmente
iniciacin?; son sacramentos en los que se expresan la madurez cristiana y la
vocacin particular de cada creyente cuando es constituyente de la comunidad
eclesial.

Los sacramentos del orden y del matrimonio no estn en manera laguna
desvinculados de la Eucarista. En ella encuentran su mxima expresin
simblica y su autntico sentido.

3.3.7.4 Los carismas sacramentales:

Lo ms extrao en el esquema propuesto, respecto a la tradicin sacramental de
la Iglesia, es indudablemente el hablar de carsma sacramentales No pocos se
preguntan por qu siendo considerado sacramento el matrimonio cristiano, no es
considerada tal la profesin monstica o religiosa. Sabemos por la historia que
en el primer medievo la profesin monstico- religiosa fue denominada
sacramentum.

Es indudable que las vocaciones carismticas y ministeriales que particularizan la
vocacin fundamental cristiana participan de la sacramentalidad de la Iglesia:
Todos los miembros -pastores, laicos y religiosos- participan, cada uno a su
manera, de la naturaleza sacramental de la Iglesia; cada uno desde su propio
puesto debe ser signo e instrumento tanto de la unin con Dios cuanto de la
salvacin del mundo ( Mutuae relationes, 4).

Es cierto que no todas las vocaciones particulares tienen en la Iglesia la misma
capacidad constitutiva. Puede haber Iglesia sin monjes o sin institutos seculares;
pero nunca podr existir sin ministros ordenados o sin familias o Iglesias
domsticas.

Orden y matrimonio son sacramentos para dos formas de vida que podramos
definir eclesio-genticas. Las otras vocaciones y formas particulares de vida
- secular o consagrada animan carismticamente la vida eclesial: no
pertenecen a su estructura constitutiva, s a su vida y santidad. No dependen del
principio instituyente o constituyente de la Iglesia, sino del principio carismtico.
No obstante, la Iglesia reconoce y celebra la llamada de Dios a estas vocaciones
carismticas particulares uniendo la respuesta y auto-oblacin de los llamados al
sacrificio eucarstico.

En las profesiones religiosas o en la celebracin de los ministerios no-ordenados,
la Iglesia incluye en la sacramentalidad eucarstica los serios compromisos que
estas vocaciones implican.

Estos carismas y ministerios son concedidos a la Iglesia por el Espritu no como
elementos constituyentes de los cuales ella no pudiera prescindir, sino como
139
elementos libres que la animan, estimulan y enriquecen para toda obra buena.
Aqu situamos la profesin monstica o religiosa, la consagracin de los institutos
seculares, los ministerios no ordenados (como oficializacin cuasi-sacramental de
los carismas de los creyentes) y otras expresiones rituales que pueden y deben ir
surgiendo en el futuro, sobre todo en el mbito del estado seglar.

Toda vocacin particular es tal porque particulariza la vocacin fundamental que
se evidencia en la iniciacin cristiana. Hay vocaciones particulares que no
necesitan una nueva calificacin sacramental porque despliegan el dinamismo del
bautismo-confirmacin-eucarista. No ha sido definida la profesin religiosa
segundo bautismo, no como aadidura al primero, sino como manifestacin de
l?. El gran rito de estas vocaciones particulares es la celebracin eucarstica y la
evocacin de la iniciacin en todos los momentos.

3.3.7.5. Factores determinantes de nuestra poca que se deben tener en
cuenta.

Como hemos venido diciendo, los sacramentos son celebraciones de seres
humanos que viven siempre dentro de una determinada cultura, y porque son
para los hombres, no es suficiente una teora ni se arregla todo con
formulaciones teolgicas perfectas y universales. Hay sin embargo factores
determinantes en nuestra poca que deben ser tenidos en cuenta precisamente
para que los sacramentos sean medios de liberacin.

Niveles de las celebraciones de los sacramentos

- Las palabras o frmulas rituales: El Vaticano II dio paso a las
frmulas en lengua verncula e invit a la inculturacin de los smbolos
sacramentales.

- Los smbolos: Aqu todava hay mucho que andar.

- Teolgico: muy relacionado con la idea que se tenga de la divinidad.

En el catolicismo hay pluralidad de situaciones

Para los catlicos que viven su fe como ajuste existencial y a rfagas en
situaciones lmite de amenaza o de alegra, los sacramentos como el bautismo, la
primera comunin o el matrimonio son eventos importantes con cierto matiz
religioso. Son muchos los bautizados no practicantes o practicantes espordicos
que celebran esos sacramentos llamados sociales ; no es fcil definir bien cual
es la razn que les mueve a esa participacin, pues frecuentemente se mezclan
distintas motivaciones.

Otros, conscientes y celosos de su libertad, piensan que la celebracin
sacramental encubre o es una evasin de los problemas reales, y por eso
140
abandonan estas celebraciones. Reaccionando contra el peligro de la magia en
algunos casos se ha perdido la dimensin de gratuidad manifiestan en la
sacramentalidad de la Iglesia y en los sacramentos cristianos.

Aspectos que merecen atencin

Hay un malestar de muchos sacerdotes en la administracin de los sacramentos.
La gente que los celebra no est suficientemente preparada y tampoco acepta
fcilmente un proceso de preparacin. Muchos piden los sacramentos por razones
familiares, sociales o por inercia; y quienes reciben los sacramentos escasamente
se integran en la comunidad parroquial.

Hay que avivar el entusiasmo por servir a la comunidad cristiana para ello es
importante tener en cuenta:

- El espritu que est trabajando misteriosamente no solo en la historia, sino
tambin y de modo especial en el corazn de cada persona humana.
- Un mayor cuidado en lograr la verdad del sacramento. Una vez ms los
sacramentos como acciones de la Iglesia deben tener una normativa
cannica pero sin caer en el ritualismo que tantos estragos ha hecho en la
prctica sacramental. Los sacramentos no son fines en s mismo, sino
medios de justificacin, un encuentro personal entre Dios y la persona
humana.
- Conviene denunciar aqu cierta tensin, ms o menos callada entre
liturgistas preocupados por la normatividad y pastoralistas que a veces
lamentan la cerrajn litrgica.

Dimensin comunitaria de los sacramentos

La comunitariedad aqu no solo se refiere a la Iglesia, sino tambin a la solidaridad
social; los sacramentos son actos- celebraciones de toda la comunidad cristiana y
medios para edificar esa comunidad; pero tambin suponen y alimentan una fe
inseparable de la caridad o amor comprometido con todos sin discriminaciones.

Evangelizar lo religioso

El cristianismo se desenvuelve como una religin, pero el evangelio sobre Dios
anunciado por J ess es, en cierto modo, subversin del esquema religiosos:
porque Dios no es alguien alejado cuya simpata hemos de conquistar, sino el
Padre que se pone a nuestro lado antes de que lo invoquemos. Ms que medios
para superar el distanciamiento de Dios o aplacar su ira, los sacramentos y el
sacrificio cristiano son la expresin histrica y encarnada de Dios: amor que nos
ama no porque seamos buenos sino porque El es bueno.

141
Actitud evanglica: misericordia

Cuando en la Edad Media se fraguaba la reflexin teolgica sobre los
sacramentos, era introduccin frecuente la parbola del buen samaritano: cmo
aquel hombre movido a compasin se inclin hacia el desvalido; en los
sacramento, J esucristo es el buen samaritano que se pone a nuestro lado para
curar nuestras heridas y ponernos en pie a fin de que sigamos caminando. Los
sacramentos manifiestan y concretan histricamente la vida maternal de la Iglesia,
que se define como sacramento del amor gratuito: sed misericordioso como
vuestro Padre Celestial es misericordioso (Lc. 6,36)

3.4. BIBLIOGRAFA

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- GERARD FOUREZ. Sacramentos y vida del hombre. Celebrar las tentaciones
y los gozos de la existencia. Santander: Sal Terrae, 1983.

- GIUSEPPE RAMBALDI. Los sacramentos I. Bautismo- Confirmacin- Orden
Eucarista. Barcelona: Litrgica Espaola, 1962.

- GIUSEPPE RAMBALDI. Los sacramentos II. Penitencia- Extremauncin-
Matrimonio. Barcelona: Litrgica Espaola, 1963.

- GONZALEZ DORADO, P. Antonio. Los sacramentos del evangelio.
Sacramentologa fundamental y orgnica. Bogot: CELAM, 1988.

- JALICS, Francisco. El encuentro con Dios. Madrid: Ediciones Paulinas,
1984.

- Documento del Concilio Vaticano II
- Catecismo de la Iglesia Catlica

- Documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo

142


Para completar el estudio de esta unidad realice las siguientes actividades

1. Precise que hechos demuestran que J ess vivi y actu como
hombre libre.

2. A travs de una encuesta pregunte a sus compaeros de
trabajo, cules son las principales dificultades que se le
presentan para actuar con plena libertad?

a. Analice las respuestas que le dieron
b. Proponga unas alternativas para conseguir la libertad que
Cristo nos muestra .

143
UNIDAD CUARTA
MORAL

INTRODUCCIN

En el diario vivir las personas en sus dilogos hacen referencia al comportamiento
de s mismos y de otros, relacionndolo con la moral, as por ejemplo cuando los
mass media denuncian situaciones de falta de honestidad en el destino final e
inversin de las regalas por concepto de la explotacin petrolera en algunos
municipios de la regin oriental, de los micos que aprueban en el Congreso para
asignar primas ilegales a los secretarios del mismo o de aprobar una prima
extralegal para algunos sectores de trabajadores oficiales, o elimina para unos
grupos el rgimen especial de pensiones, pero lo deja para las fuerzas Armadas y
para la Polica, o se aprueban en el Congreso, con mensaje de urgencia de parte
del Presidente de la Repblica, leyes como la de J usticia y Paz y otras que
favorecen a los reinsertados tanto de grupos de oposicin de izquierda como de
derecha; o de situaciones como el que tres miembros de la Corte Constitucional
que aprobaron la reeleccin inmediata del presidente de la repblica hayan
celebrado con la oposicin, de inmediato se protesta y se trata como inmorales y
faltos de tica a quienes hacen eso.

Cabe entonces una pregunta: todos aquellos que hablan de moral, que juzgan a
otros de inmorales, de faltos de tica, de corruptos, que adems se rompen las
vestiduras, saben objetivamente qu es la moral (teora) y cmo sta se
manifiesta (vivencia) en las personas, independientemente de opciones polticas o
religiosas, de estratos sociales y de estados de vida? An ms: han tenido una
formacin moral y han sido capaces de convertirla en praxis diariamente, al asumir
compromisos que permitan a las personas ms allegadas, a la comunidad y hasta
a la opinin publica tenerlos como referentes o paradigmas de su integridad
moral?

El asumir compromisos individuales es de vital importancia para el hombre actual
en el mbito de la moral, que cuando sta falta inmediatamente peligran el mismo
hombre y la sociedad, puesto que las actitudes y comportamientos morales
suelen ser fruto de las convicciones internas de las personas es decir, que estas
ofrecen la estructura del obrar en cuanto estn conformadas por los valores,
principios y opciones fundamentales que dominan en la conciencia. La cobarda
del hombre a no asumir compromisos que le impliquen responsabilidad
permanente y sean fruto de sus decisiones y actitudes, lo llevan a descargar en
otros dicha responsabilidad, a culpabilizarlos si las cosas no resultan y no dan los
frutos esperados, a buscar evasivas, a interesarse solo por sus preocupaciones y
conveniencias sin que los otros y el bien comn le conmuevan a cambiar de
actitud y de mentalidad.

144
El objetivo de la presente reflexin sobre el tema moral es el de invitar a cada uno
de los estudiantes y lectores a reflexionar sobre la moral, de tal manera que a
partir de un diagnstico que tenga en cuenta las fortalezas, las debilidades e
incluso las equivocaciones, errores y el mismo pecado, sea capaz de reorientar su
vida mediante el cambio de mentalidad y de actitudes que lo lleven a recrear la
existencia, a darle un sentido a su vida, a ser una persona autnoma, a tomar las
riendas de sus propias vidas.

Para ayudar a cumplir el objetivo anterior, se presentan los siguientes subtemas a
partir de la relacin de la moral con la educacin moral, la libertad, la ley, la tica
en situacin, el pecado y la conversin, y la conciencia, invitando una vez ms a
la autorreflexin, a la posterior socializacin de la temtica y al envo de
sugerencias y aportes para el autor de ste apartado.

JUSTIFICACIN

Dentro de los propsitos que ha asumido la USTA, en su misin de formar
integralmente a los alumnos que ingresen a ella, est el de brindar una orientacin
a partir de los presupuestos del Evangelio, de Toms de Aquino y de la Orden de
Predicadores, por tanto las siguientes razones justifican la reflexin alrededor del
tema de la moral por ser una dimensin exclusivamente humana:

- Los prejuicios y la ignorancia que hay en la opinin pblica sobre lo moral.

- El no asumir los compromisos por parte del ciudadano e incluso del creyente
que le impliquen responsabilidad permanente y sean fruto de sus decisiones y
actitudes.

- El egosmo y los intereses mezquinos de muchas personas, que los llevan a
optar solo por sus preocupaciones y conveniencias sin que los otros y el bien
comn les conmuevan a cambiar de actitud y de mentalidad.

- El no asumir roles de liderazgo descargando en otros su responsabilidad, a
quienes culpabiliza si las cosas no resultan y no dan los frutos esperados,
buscando siempre evasivas.

- La necesidad urgente que hay dada la situacin social-poltica, religiosa, cultural
y econmica del pas, para que cada hombre asuma su dimensin moral y aporte
de manera concreta y objetiva mediante la toma de decisiones y la asuncin de
compromisos que contribuyan al bien comn que permita superar la crisis.

PROPSITOS
El estudiante de las Facultades de Educacin y de Ciencias y Tecnologa a
distancia de la USTA debe reconocer, valorar y asumir su dimensin moral y los
145
compromisos que como persona tiene consigo mismo y como miembro de un
grupo social con miras a humanizar las interacciones de sus relaciones consigo
mismo, con los otros, con lo otro, y con el Otro. Por lo anterior se recomienda que
resuelva los siguientes planteamientos:

Qu es la moral? Por qu la moral vivida es fundamental en la construccin o
destruccin del bien comn en un grupo humano? Qu implicaciones tiene el
asumir compromisos? Qu relacin existe entre moral, educacin, libertad, ley,
tica en situacin, el pecado y la conversin? Sabe hasta qu punto o medida
cada hombre es responsable de sus actos? Sabe qu es la conciencia y cmo
actuar con rectitud, certeza y veracidad?

LOGROS

- Identifica y valora la dimensin moral propia del ser humano
- Reconoce las implicaciones que tiene el asumir compromisos morales en la
construccin de la comunidad
- Establece y explica la relacin entre moral, educacin, libertad, ley, tica en
situacin, el pecado y la conversin
- Reconoce el ser de la conciencia y su funcin como norma subjetiva de
moralidad
- Reconoce la manera de decidir en conciencia con rectitud, verdad y certeza.

4.1 MORAL

La existencia de cada ser humano, como persona, en trminos de Toms de
Aquino, no es pura casualidad, se debe segn la concepcin catlica a un llamado
que Dios le ha hecho a existir como ser vivo, personal, concreto, singular, a su
imagen y semejanza. El hecho de existir implica que cada individuo debe
hacerse cargo de s, es decir, asumir su existencia, reconocerse a s mismo,
reconocer a otros y ser reconocido por ellos, darle sentido a su existencia y
elaborar un proyecto de vida que le permita trascender, reconociendo que ese Ser
Superior, espera una respuesta y un compromiso: su fe y su seguimiento, pues no
basta con creer sino que tambin se requiere vivenciar o testimoniar lo que se
cree, pues obras son amores y no buenas razones.

La existencia conlleva a interactuar y correlacionarse con otros seres inanimados y
animados, los cuales ni puede ignorar ni puede despreciar, por ello el actuar no
debe ni improvisarlo ni menos realizarlo de cualquier manera o por salir del paso,
lo cual influye en el comportamiento y en la conducta de cada ser humano y a su
vez de la comunidad tanto local como mundial, puesto que cada accin por
individual que sea tiene efectos o repercusiones sociales.

Teniendo en cuenta que la moral y la tica son dimensiones nicas de la especie
humana, ste apartado se desarrolla en los siguientes aspectos: concepcin de
146
moral, la moral y su relacin con la tica y el obrar moral, la situacin de la moral
hoy y el resurgimiento de la moral.

4.1.1 Concepcin de moral

El trmino moral proviene del latn: mos, mores, que significa costumbre, por
eso tiende a confundirse con la tica, pero segn Scrates creador de la tica a
partir del trmino griego ehtos, que significa carcter, se concibe la tica como
la ciencia del carcter y de las virtudes del hombre

La moral, es definida en general como Ciencia que trata del bien y de las
acciones humanasen orden a su bondad o malicia, o tambin como el conjunto
de reglas o normas del comportamiento que establecen la distincin entre lo
bueno y lo malo como criterio de perfeccin humana
8

Generalmente la moral se asocia con costumbres, tradiciones y formas de
convivencia, e incluso con la praxis de valores y de principios universales como el
amor, la justicia, la verdad y otros.

4.1.2 Relacin moral tica.

Se establece teniendo en cuenta las semejanzas y luego las diferencias a partir de
los siguientes aspectos: definicin, fuero, carcter, polaridad, contexto, esencia y
dimensiones
9

1. Las dos son exclusivas del ser humano: nacen de la persona y se refieren a
la persona
2. Son complementarias: se dan las dos a la vez estn relacionadas con los actos
humanos
3. Las dos significan costumbres
4. En el lenguaje comn se utilizan como sinnimos y por ende indistintamente,
siendo el contexto el que determina la diferencia.
5. Estn orientadas hacia el bien o hacia lo bueno
6. Son radicales: no admiten ningn tipo de matiz: o se es o no se es.
7. Son fruto de los valores, principios y ante todo del ejemplo con los cuales se
educa en cada hogar, familia, institucin y sociedad en general
10. La persona es el origen y la meta de toda actuacin que pretenda ser humana
y humanizadora

8
GONZLEZ ALVAREZ, Luis J os. tica latinoamericana. USTA. Bogot. 2002. p. 26
9
Cf. RUIZ AMAYA; Dukeiro de J ess. Propuesta de tica para Ingeniera. UMNG. Bogot. 1999. p. 72

SEMEJ ANZAS

147

ELEMENTOS

ASPECTOS

MORAL

TICA

-
DEFINICIN

Conjunto de normas o reglas de
comportamiento que establecen la
distincin entre lo bueno y lo malo
como criterio de perfeccin
humana
Reflexin sobre el
comportamiento moral en
relacin con la bondad y la
maldad de los mismos; es el
modo de ser o carcter en
cuanto forma de vida adquirida o
conquistada por el hombre
- FUERO Interno Externo
- CARCTER Personal Institucional y Colectivo
-
POLARIDAD
Qu es lo bueno? Qu debo hacer?
-CONTEXTO Se relaciona con la vida o moral
vivida (Aranguren)
Es reflexin sobre la vida moral

- LA
ESENCIA
Deber ser: orientacin del
hombre al bien, a lo bueno, a la
bondad
El ser: capacidad de opcin
entre bien y mal, conveniente e
inconveniente

-
DIMENSION
ES
Objetiva: es la construccin o
destruccin normativa de la
realidad humana, el discurso es
de orden colectivista, e
institucionalista-estructuralista
Subjetiva: expresa el grado de
coherencia o incoherencia del
sujeto humano responsable; se
da en dos aspectos.
individualista y voluntarista.

4.1.3 Situacin moral hoy

Actualmente existen dos tendencias opuestas que identifican y caracterizan la
situacin moral en sta poca postmoderna, la primera habla de crisis de la moral,
la segunda, de resurgimiento o vuelta de la praxis moral.

4.1.3.1 Crisis moral

Cuando se habla de crisis, generalmente se concibe de manera negativa,
identificndola como carencia, necesidad, desequilibrio, problema, prdida,
desorientacin, desadaptacin, etc., pero tambin y aunque pocas veces se
concibe como algo positivo, es: un pare, un reflexionar, proceso, desarrollo,
crecimiento, discernimiento, readaptacin, reacomodacin.

DIFERENCIAS
148

Para M. Vidal
10
, la crisis moral nace de la crisis de sentido, es decir, que la crisis
moral se identifica con la prdida de sentido, producto de la valoracin o forma de
estimar la moralidad en situaciones concretas. La crisis en la forma de estimar se
manifiesta en cuatro aspectos: autonoma, sospecha, objetividad y racionalidad.

Crisis de autonoma.

El hombre postmoderno est vido de autonoma, desde el ms pequeo hasta el
adulto mayor la reclaman, aunque no todos reconocen que la autonoma es una
condicin imprescindible de la moral, pero, la reafirmacin unidimensional de la
misma ha conducido de hecho unas veces al oscurecimiento y otras a la negacin
de la moral: se vive sin ningn lmite o parmetro, da lo mismo actuar de una u
otra manera, se ponen medios ilcitos para conseguir los fines o las metas, lo cual
desvirta el ser de la moral.

Lo anterior, para Vidal, tiene las siguientes repercusiones:

a) genera una moral sin lmites, es decir, sin la contrapartida de los
factores que la superan: la gracia y el pecado
b) Origina inevitablemente una moral prometeica, insensible a la
gratuidad del don y de la promesa
c) Propicia una moral hipottica, es decir, sin referencias absolutas
11

El fundamento de la demanda de la moral autnoma esta en la razn autnoma,
cada cual argumenta y da razones de diversa ndole reclamando y demandando
de manera delirante y agotadora que se le deje hacer lo que le da la gana, lo que
quiera, en un concepto falso de autonoma.

Crisis de sospecha

La crisis moral actual es una crisis de credibilidad, generalmente las personas se
comprometen, utilizando diversos medios y mediaciones, pero no son fieles
respecto del cumplimiento de dichos compromisos: se dice s, pero cualquier
disculpa se da por no cumplir, se prometen cosas pero nunca llegan o se reciben,
se promete entrega total y se debe mendigar el amor, por ende, el sujeto humano
es falsificador de la moral.

Los productos de la conciencia del hombre de hoy, se interpretan desde los tres
maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud, haciendo juicios desde una
conciencia falsa. En consecuencia, al realizar una lectura o hermenutica a los
productos de la moral,

10
VIDAL, Marciano. La tica civil y la moral cristiana. San Pablo. Madrid. 1995.
11
Ibd. p. 31
149
Se llega a la sospecha de que la tica es una proyeccin enfermiza del
individuo (Freud), un falseamiento ideolgico de la clase social (Marx), una
justificacin resentida de la debilidad humana (Nietzsche). Tales sospechas no
han sido todava levantadas. Siguen pesando sobre los productos de la
estimativa moral
12

Esta crisis de sospecha conduce a dudar del otro sea persona o institucin,
porque se pone en tela de juicio la misma facultad estimativa del hombre: ser
que dice la verdad o estar mintiendo?, Le creo o no le creo? Es justa la
justicia o es para los de ruana?, Es verdad que todo hombre tiene un precio?

Crisis de objetividad.

La tica tiene una doble dimensin: subjetiva y objetiva, las cuales constituyen la
totalidad de la dimensin moral. El hombre actual frente a sta doble dimensin ha
originado una crisis al tender hacia los dos polos: frente a un exagerado
objetivismo anterior, ha resaltado la importancia de la subjetividad, tendencia que
se constata en:

a) En la valoracin de la pluralidad cultural frente a la unidad convergente
supracultural;
b) en el nfasis de la variacin histrica frente a la continuidad de lo
permanente;
c) en la exaltacin de la situacin individual frente a la generalizacin de lo
humano;
d) en la exaltacin de lo diferente frente al nominalismo de lo normal
13

La crisis de objetividad influye, quirase o no, en lo cultural y en las apreciaciones
que instituciones, organismos, entes y personas que deben legislar lo hagan con
imparcialidad, en cuanto que en la estimativa moral existe una crisis de
objetividad al ser generadora de normatividad tica: la crisis moral es crisis de
objetividad y consiguientemente de normatividad

Crisis de racionalidad.

Los cambios respecto de la nueva cosmovisin que tiene el hombre postmoderno
han llevado a la sobrevaloracin de la racionalidad, de la ciencia positiva, de la
tecnificacin, al desencantamiento del universo (M. Weber), es decir, tanto al
imperio de la razn instrumental como de la ciencia positiva, donde los saberes no
cientficos, como las humanidades y dentro de ellas la tica, no cuenta, pues M.
Weber ha dicho que la investigacin ha de prescindir de los valores, entre cuyos
efectos est el que

12
Ibd. p. 31
13
Ibd. p. 32
150
Muchos creyeron que el problema tico de la fundamentacin de los juicios
morales deba quedar definitivamente excluido del mbito de las ciencias. Se
lo releg a las zonas de lo irracional, de lo emotivo, de lo mtico
La crisis moral actual es, por tanto, crisis de la pretendida criticidad tica. ...el
discurso tico ha sufrido una permanente crisis al pretender validar
pblicamente su carcter crtico. La afirmacin de Shopenhauer es
especialmente cierta en relacin con el momento actual en todos los tiempos
se ha pretendido mucha y buena moral; pero la fundamentacin de la misma ha
sido siempre difcil
14
.
Por otra parte, se reconoce la existencia de zonas desmoralizadoras en el
hombre actual, en la vida comercial, laboral tanto oficial como privada, e incluso
en el aspecto personal respecto de lo afectivo donde prima el egosmo, la envidia,
el rencor y la venganza, que han llegado a imponerse y dada la permisividad de
personas e instituciones se han tolerado en contra de la misma justicia, del amor
cristiano y de valores como la solidaridad, subsidiaridad y equidad.

En efecto, la crisis moral es un hecho, en cuanto no se sabe con seguridad, hoy,
cules son las bases que justifican las costumbres, tradiciones, escala jerrquica
de valores y culturas, por ello se someten a serios cuestionamientos y exmenes
no slo principios, doctrinas, sino personas e instituciones, entre otras: la
autoridad del Romano Pontfice, la Iglesia Catlica y su tarea, el pecado, el
derecho a la guerra, la vida, la tica, la moral.

Todo esto porque se relativizan los principios segn las culturas, la situacin de
hoy es diferente, dentro de una misma nacin, las subculturas readaptan las leyes
haciendo que dentro de sus pueblos o comunidades no rijan las normas nicas e
inmutables, los actos son juzgados con criterios distintos, que van desde la
injusticia hasta cualquier tipo de discriminacin, se vive en la inseguridad, en la
sospecha, en la incertidumbre. Qu hacer para no llegar a tocar fondo?

4.1.3.2 Causas de la crisis moral

De manera global, se pueden clasificar en dos grupos: generales y particulares:

* Mayor capacidad crtica y universalidad
* Mayor capacidad crtica y universalidad
Generales * Existencialismo
* Moral dualista
* Espritu cientfico actual

Causas * Enseanza individualista y asocial
* Enseanza no estimulante
Particulares * Enseanza separada del dogma

14
Ibd. p. 33
151
* Enseanza seccionada y analtica
* Enseanza separada de la espiritualidad
* Enseanza moral legalista

Factores generales

Se destacan principalmente los siguientes, sin pretender dar una mirada
universal propiamente dicha dada la complejidad del fenmeno moral.

* Mayor capacidad crtica y universalidad: frente al reconocimiento de una
nueva cosmovisin donde pluralidad ideolgica reina, al pasar de sociedades
locales unitarias y cerradas a sociedades plurales y abiertas, las nuevas
generaciones han desarrollado una mayor capacidad crtica, puesto que ya no se
quedan como seres obedientes que hacen caso a ciegas, sino que cuestionan,
confrontan y debaten las razones que se les quieren imponer con sus puntos de
vista personales, dando razones del porqu de su manera de pensar y de actuar,
por tanto, llegar a consensos es ms difcil pero no imposible.

* El existencialismo: Para Sartre el hombre es lo que hace de s: la existencia
precede a la esencia, es el ser en s, por ende, la existencia es el nico apoyo
de que dispone el ser humano para la realizacin de su propia vida o esencia y
aunque en el fondo el hombre es una nada, slo por momentos puede hacer algo,
cuando libremente se emplea en algo, es el ser para s y en consecuencia la
existencia humana puede estar abocada a la nada o a la trascendencia
15

Es ste contexto surgen dos tendencias o corrientes: una atea, otra, testa.

** En la corriente atea, la libertad humana tiene un poder absoluto, ilimitado, por
lo cual el hombre est condenado a la libertad
16
, de tal manera que los actos que
realice, los valores, que determinan la conducta moral son fruto del ejercicio de la
libertad, nada le puede cohibir, y de buena fe se asume incondicionalmente la
propia subjetividad libre y responsable.

** En la corriente testa, el hombre es capaz de autodeterminarse orientado por
unos valores objetivos de acuerdo a como la conciencia se los da a conocer, pero
los subjetiviza de acuerdo a su existencia concreta, de la cual slo cada quien
sabe y puede dar razones, es decir, que cada hombre es el nico que puede
darle sentido a su propia realidad.

Segn estas dos corrientes existencialistas el hombre nunca est seguro de nada,
ni siquiera de su existencia, est ansioso, no encuentra ni orden ni armona.

15
Cf. FISCHL, J ohann. Manual de Historia de la filosofa. Herder. Barcelona. 1984. p.512 y Varios.
Diccionario de Filosofa. El Bho. Bogot.1986.
16
Ibd. Varios. Diccionario.
152
* Espritu cientfico actual. Si el hombre ha sido dotado de razn, es
inteligente, busca transformar el medio, no siempre es para humanizarlo y por lo
mismo, mejorar el nivel y calidad de vida, como se puede valorar en la carrera por
conquistarlo todo e incluso la misma vida, cuando, ms que el hombre como
individuo, las asociaciones, entidades e incluso Estados y gobernantes, no se
detienen en la carrera por ganarle la lucha a la vida, que incluso se llegan a
utilizar medios no lcitos para cumplir tal fin. En el caso de la reproduccin humana
asistida o fecundacin invitro sea con esperma del mismo esposo o de una
tercera persona, la produccin en serie de clulas madres a partir de embriones
humanos; las multinacionales de las comunicaciones, de la virtualidad, de la
tecnologa e investigacin de punta, las grandes sumas de dinero invertidas en la
guerra sin cuartel, en espionaje, en capacitacin para ser profesional o
sanguinario o asesino a sueldo en cuanto menos tiempo invierta y logre eliminar
al rival de turno, es necesario plantear algunos interrogantes, independientemente
del credo o religin de las personas llmense cientficos como individuo y
personas concretas o como Estado y gobernantes: No tiene lmite alguno el
ejercicio de la inteligencia humana? Si es as, lo descubierto, la innovacin, debe
ser utilizado con qu finalidad o se puede hacer a partir del libre albedro? De los
avances en tecnologa, medicinas, comunicaciones, psicologa, psiquiatra, etc.,
solo se pueden beneficiar las personas pudientes?

* Moral dualista. En una sociedad tradicionalista, piramidal y conservadora
donde la autoridad se entendi como reflejo de un orden divino que haba que
respetar y obedecer ntegramente y en la cual lo religioso era el fundamento de
toda actividad humana: el hombre deba ser bueno y comportarse como tal con
miras a ganar el cielo, a salvarse, la persona no se concibe como sujeto de
derechos y deberes, sino que est subordinada a los poderes poltico-religiosos, lo
cual lleva a una doble moral: la del seor y la del siervo.

La sociedad es erigida sobre la moral del seor, de su individualismo, de los de su
clase, donde los egosmos incontrolados, la competencia agresiva y desigual, la
ley del ms fuerte, el dominio de una minora, la sacralizacin de la tcnica y de la
produccin y en general de los valores econmicos, conlleva a la rebelda del
siervo al sentirse excluido de la sociedad, al darse cuenta que es explotado, que
es servil y que sin su trabajo y aporte el orden tal como se ha llevado hasta ahora
fracasara. En efecto hay una ruptura con dichos sistemas permitiendo el paso de
una sociedad dominante y opresora a una de consenso y aunque los acuerdos se
quedan muchas veces escritos y se convierten en promesas, el hombre sigue
reclamando la igualdad de los derechos y el respeto para ejercer los deberes.

Factores internos.

La experiencia de la manera como tradicionalmente se ense lo moral fue
traumtica dada la imposicin, los sometimientos, el castigo y la negacin de
quien no obedeca, factores que influyeron a acelerar la crisis moral y son:

153
* Una enseanza no estimulante. Los contenidos no correspondan a las
necesidades de las personas, al imponerse lmites, hacer prohibiciones; estaba
desfasada en cuanto a contenidos: era envejecida, abstracta, no incitaba ni menos
conquistaba.

* Una enseanza seccionada y analtica: la enseanza fragmentada y analtica
impidi una visin unitaria y coherente, no hay visin de conjunto, ni tampoco la
fundamentacin bsica es concreta, pues la enseanza de la filosofa moral y de
la teologa moral se estudiaron como dos reas paralelas sin ninguna relacin ni
complementacin, lo cual llev a la confusin, al rechazo.

* Una enseanza separada de la espiritualidad: el ser perfectos como mi
Padre celestial es perfecto, es obligatorio, pero no se ensea a todos el cmo
ejercitarse para alcanzar dicha meta, la cual slo conquistan unos pocos: aquellos
que viven la asctica y la mstica, es decir, aquellos que son capaces de hacer de
su diario vivir una vida de santidad al buscar dicho perfeccionamiento en la
cotidianidad y quehaceres diarios, a lo cual la mayora no llega porque fraccionan
la existencia en momentos sagrados de oracin, cultos, prcticas rituales, y otros
que son la vida ordinaria y estn en relacin con lo material: comida, bienes,
riquezas, placer, etc.

* Una enseanza separada del dogma: la moral se impona y las verdades de fe
se repetan, incluso de memoria, pero se entendan y por ende no llevan a
ninguna prctica, se enseaban dando por su puesta la gracia y la fe por el mero
hecho de ser bautizados, pero sin establecer la relacin entre lo que se cree y lo
que se vive, pues se peca y no siempre se acude a la recuperacin de la gracia a
travs de la praxis sacramental, no se experimenta el ser salvado en la
cotidianidad.

* Enseanza de contenido individualista y asocial. El haber estimulado una
salvacin individual en la cual el creyente debe ser bueno para salvarse
haciendo obras de caridad, amando al prjimo y a Dios como a s mismo, conllev
a que cada cual viva su propia moral, incluso de manera egosta, donde el prjimo
cuenta slo para darle cosas, pero no como aquel a quien yo debo ayudar a
salvar y a la vez quien me ayuda a salvar, pues la moral se limit a algunos actos
cuyo fin primario y esencial no era ayudar a salvar al prjimo, sino salvarse a s
mismo.

Lo anterior no llev a un compromiso social, porque se buscaba slo salvar al
individuo sin repercusin en estructuras, entidades e instituciones, desconociendo
la dimensin social que tienen las acciones humanas de cada individuo, no se
estimul el conformar comunidad, se impuso ms que la mansedumbre y la
humildad la resignacin, como sinnimo de la voluntad de Dios, no se podan
cuestionar las normas y se deba creer con la fe del carbonero.

* Formacin moral legalista: el cristianismo posee una moral especfica, que se
denomina hoy como moral de mximos, cuyo referente y meta es la utopa del
154
ser perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48), y aunque se tenga
conocimiento de la misma, e incluso se repita de memoria, el comportamiento de
los cristianos no es el mismo que se pide, porque como se dijo antes se ense
desde la restriccin: no haga, no diga, no vaya, no... tal como se ve en el
declogo: Dt 5, 6-21; Ex 20, 1-17.

En estas condiciones, no hay claridad de conciencia en los actos, porque se tienen
como referentes lo que todos hacen o dicen, e incluso aunque vaya abiertamente
en contra de las enseanzas y de la moral: por ejemplo, el aborto provocado, que
aunque no es un mtodo de planificacin, los creyentes lo practican como tal, la
infidelidad, reconociendo los riesgos de la promiscuidad, de alguna manera las
parejas ponen los cuernos, por los motivos que sea; pero tambin, el celebrar los
sacramentos como el de la confesin sin ninguna preparacin y propsito de
enmienda o de correccin para alcanzar la perfeccin, el comulgar cuando se
est en pecado mortal porque se vive en unin libre, etc.

En efecto, las actitudes y la manera de vivir la moral determina un enfoque
particular de los criterios y valoraciones morales, apuntando al simple
cumplimiento de la norma, cuando se pueda, y cuando no se queda as, porque al
decir de muchos: no tienen ganas..., no me nace..., la manera como se celebra
es aburridora, montona, desesperante, voy a... cuando quiero... etc.

En conclusin, la enseanza de la moral dada especialmente en los templos, los
confesionarios, la catequesis, las escuelas y algunas veces en los hogares se
limit a dar normas que prohiban, que restringan, que no estimularon ni el
compromiso como bautizados ni menos la opcin por aquellos que son nuestro
prjimo y con quienes cada quien debe buscar y ayudar a instaurar el Reino de
los cielos.

4.1.4 Resurgimiento de la moral.

Frente a la crisis moral, algunos autores como Vidal afirman que la tica es una
realidad socialmente desvalida en cuanto vive a la intemperie y se realiza al
margen de instituciones y de estructuras de poder, pero otros afirman que no es
cierto, puesto que la misma sociedad consciente de la inversin de valores, quiere
retomar algunas instancias, entre ellas la moral y la axiologa, para hacer una
relectura, resignificarlas y reconstruir los cimientos sobre los cuales descansarn
las grandes transformaciones que exigen los retos que el presente siglo trae
consigo y a los cuales la humanidad debe enfrentar.

Las siguientes situaciones manifiestan dicho resurgimiento

La esperanza: una persona que no tenga sueos e ideales, que no tenga
motivos para vivir ha perdido toda esperanza, pero frente a la moral y a la tica,
stas no se acaban por estar en crisis, es decir que

155
la crisis moral presente no significa fin o muerte de la moral. Por una parte
estamos asistiendo al crepsculo u oscurecimiento de un sistema de moral
vigente; y por otra vislumbramos el nacimiento de una nueva moral. En esta
noche cercana a ser da, al par de los levantes de la aurora, como dira San
J uan de la Cruz, nos preguntamos por el sentido de la crisis moral y por los
rasgos de la nueva moral que buscamos.

En consonancia con esa apreciacin de algunos aos, creo que la crisis moral
actual se orienta hacia una resolucin de signo positivo
17

Ser, entonces cierto el refrn de que: despus de la tempestad viene la calma?
Pues, si se asume una actitud optimista y positiva si, porque cmo se dijo al
reflexionar sobre la crisis, sta permite crecer, replantear, asumir, planear, ejecutar
para poder conquistar las metas.

La reafirmacin del valor de la persona humana y su dignidad: aunque
el hombre es el objeto de estudio de diversas ciencias como la sociologa, la
psicologa, la moral, la educacin, etc., la nueva concepcin de hombre como ser
pluridimensional e hijo de Dios, en el caso del creyente, permite, al menos en
teora el que no slo se tengan deberes sino tambin se demanden los derechos,
lo cual se reafirma, en el caso de Colombia, en la Constitucin Poltica Nacional de
1991 denominada como la Constitucin de los Derechos Humanos

Rehabilitacin del discurso tico desde lo filosfico: el imperativo
categrico de Kant ha inspirado nuevos fundamentos filosficos que favorecen la
reflexin y la argumentacin de la tica, gracias a la capacidad moralizadora del
hombre y a la bsqueda de trascendencia.

Se han hecho nuevas propuestas como la de una tica civil de mnimos,
como es el caso de Adela Cortina, donde pese a los pocos principios
concordados, stos sean como la base o fundamento que permita llegar a un
consenso universal, sin ningn tipo de discriminacin.

Como compromiso y para evitar un atentado ms sobre la autodestruccin de la
especie humana, se requiere un reflorecimiento de la moral para asegurar el
presente y el futuro de la especie, de una manera digna y como testimonio y
coherencia de vida entre lo que se cree y lo que se vive. Basta ya de discursos y
de palabrera, son urgentes e imprescindibles las obras.

4.2 EDUCACIN MORAL

Para que la persona humana actu como ser moral, necesita que se le forme de
tal manera que no slo se limiten a darle normas o teora respecto de la manera

17
Op. cit. VIDAL tica civil y moral cristiana. p. 43
156
como debe comportase, sino tambin que lo ayuden en la prctica de hbitos, le
den buen ejemplo y le permitan ser consecuente entre lo que se quiere que sea
segn el discurso: un ser bueno y lo que realmente es: un ser que busca
autonoma moral. Por esto, ste subtema seala cmo debe ser el proceso de
formacin moral, partiendo del concepto de educacin, recordando lo que es la
moral y sealando las etapas de dicha formacin de acuerdo a lo propuesto por
Laurence Khlberg.

4.2.1 Concepto de educacin.

Aunque hay muchos tericos que trabaja el concepto de educacin, se presenta a
continuacin la definicin que trae la Ley 115 de 1994, cuyo texto es el siguiente:

La educacin es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y
social que se fundamenta en una concepcin integral de la persona
humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes
18

Se destacan los siguientes elementos en dicha definicin: proceso, formacin, e
influencias, persona humana y dignidad, derechos y deberes.

Proceso: implica que es algo dinmico, que debe ir in crechendo, en
forma de espiral y no de crculo vicioso, que es gradual de acuerdo al patrn de
desarrollo y a factores educativos y del educando que influyen en el aprendizaje,
tal como lo seala Mara Ins Sarmiento Daz
19
:

* Factores educativos: contexto educativo (polticas educativas y currculo), el
educador (impacto, manejo, perfil, relaciones interpersonales), la enseanza
(objetivos, organizacin, contenidos, mtodos, actividades, recursos, prctica,
transferencia, evaluacin).

* Factores del educando: desarrollo del educando (periodos prenatal, preescolar,
escolar, adolescencia, adulto joven, edad madura, vejez), cognitivos (hemisferios
cerebrales, pensamiento vertical y lateral, inteligencia, percepcin, atencin,
retencin, pensamientos, conceptos previos), afectivos (autoconcepto, autoestima,
motivacin, emociones), y comportamentales.

Formacin
20
Generalmente se le identifica con: educacin, un conjunto de
conocimientos adquiridos, o capacitacin para desempear de manera eficaz un
oficio o profesin. En el contexto educativo, formacin es un acto y a la vez un
proceso intencionado mediante el cual, respetando la integralidad de la persona,
se busca el desarrollo armnico de la misma como un ser pluridimensional, cuyo

18
MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Ley general de educacin. Bogot. 1994. p. 1.
19
SARMIENTO DAZ, Mara Ins. Cmo aprender a ensear y cmo ensear a aprender. USTA. Bogot.
1999. pp. 110 295.
20
RUZ AMAYA, Dukeiro de J ess. Formacin integral. PUJ . Bogot. 2004. pp. 89 - 120.
157
resultado es la autonoma o mayora de edad como dice Kant. En efecto se trata
de formar integralmente.

La formacin integral no es un concepto nuevo, fue un modo de vida en la
sociedad griega bien relacionado con el ordenamiento y el desarrollo social de la
poca. Hoy, se concibe la formacin integral como aquella que de un modo
intencionado abarca y desarrolla de manera armnica y equilibrada todas las
dimensiones de la persona humana, es decir, es un proceso educativo integral
que partiendo de la dignidad de la persona, busca el desarrollo armnico e integral
de todas las dimensiones propias del ser humano
21

En general la formacin depende en primera instancia de cada persona o
individuo, por eso es personal, pero tambin influyen lo cultural y lo social, en
cuanto stos aspectos son definitivos, as por ejemplo, un nio que convive con la
violencia incluida la muerte violenta, no puede valorar objetivamente lo que es la
vida humana y no puede dado el contexto social y cultural desarrollar hbitos en
pro de la vida porque le han enseado a sobrevivir, a ser el ms fuerte, a dominar
imponerse para seguir viviendo. Tambin, un nio que convive con personas
mentirosas, deshonestas, amigas de lo ajeno, infieles, viciosas, difcilmente puede
reconocer la existencia de valores y distinguir entre lo bueno y lo malo, saber de
lmites, de autorregulacin, de autoestima y de autonoma.

La persona y su dignidad
22

La persona es vida, es dinamismo, es decir, un ser en continuo proceso de
transformacin, es as como a travs por ejemplo de la Psicologa, es posible
conocer todo el proceso evolutivo desde la concepcin, hasta la muerte, o a travs
de la filosofa, cmo han cambiado los conceptos sobre el hombre, o desde la
sociologa, es significativo reconocer, cmo a lo largo de la historia los cambios de
comportamiento e interrelacin de los jvenes, siempre se salen de los esquemas
trazados por los adultos, esto hace que se viva en un proceso de transformacin
constante.

La persona, es un proceso, una sed insaciable de ver, sentir, amar, es unidad,
integracin, orientacin al infinito, apertura a la esperanza, es en trminos de
Fromm, un insaciable buscador, un eterno asombrado que pregunta siempre por
el sentido de su vida, es el hombre
23

En esta tarea, el hombre se articula y se constituye en punto virtual donde se
cruzan los hilos del universo y donde se hacen historia, es all donde tiene sus
races la reflexin tica al rededor de la vida humana, de s vale la pena o no el ser
vivida, en qu condiciones y a qu precios? Es a decir de M. Velazco: dar a la
individualidad en nosotros una cierta significacin. Porque ser personalmente es

21
Ibd. Cf. Definicin de trminos de sta investigacin.
22
Op. cit. RUZ. Formacin integral. pp. 114-115.
23
FROMM, Erich. El corazn del hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1964. p.136.
158
hacer acto de ser, hacerse cargo no de unas cualidades o propiedades, sino del
hecho mismo del ser

Pero, la persona tiene un valor intrnseco que es su dignidad, la cual es innata,
viene con cada ser humano independiente de cualquier discriminacin y discusin
especulativa, puesto que el hombre es objeto del amor de Dios, ha sido creado a
su imagen y semejanza, y es precisamente en el amor que Dios tiene al hombre, a
cada uno en particular, y en la relacin que establecen los dos donde radica la
razn ms alta de la dignidad humana (GS N 19)

La dignidad humana es una cualidad que le pertenece al hombre en cuanto tal,
con independencia de los roles, trabajo, cargo y oficios que desempee en la vida
social, y del status que sta le asigna, por ende, es una cualidad sacra e
inviolable

La dignidad no tiene precio, pero en una sociedad de culto a los honores, la
dignidad puede ser incrementada o degradada. Si miramos la clase poltica
colombiana, cuntos de ellos, corruptos y vende Patria se hacen llamar
honorables, cuntos pcaros y ladrones de cuello blanco son defendidos por
otros que demandan al Estado y a sus instituciones porque menoscabaron la
dignidad y la honra sin pruebas...? Cuntas personas que han cometido delitos,
no graves, van a la crcel y all no son tratados como personas sino como
animales porque no tienen para sobornar y comprar algo de tranquilidad en el
sitio o patio que les asignaron o en aquel que quisieran estar pero no pueden? Si
lo denunciado anteriormente no atenta contra la dignidad humana, qu es...?

Pues de acuerdo a lo proclamado por la Iglesia Catlica en el Concilio Vaticano II,
es un atentado contra la dignidad, igual que:

las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las
detenciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes;
o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango
de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad
de persona humana... Todas estas prcticas y otras parecidas son en s
mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus
autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al
Creador
24

La dignidad humana, igual que la paz en Colombia, no las garantiza un decreto o
una ley, puesto que la dignidad de la persona tiene en el mismo Dios su
fundamento y perfeccin (GS N 21), por ello, la educacin si debe sealar y
denunciar las ofensas que se pueden cometer contra la dignidad, vengan de
donde vengan, a la vez que formar para que la persona humana reconozca los
derechos fundamentales de la humanidad y conozca igualmente las obligaciones o
deberes para que los cumpla.

24
CONCILIO VATICANO II. BAC. Gaudium et Spec. N 27.
159

Derechos y deberes

De las situaciones ms difciles que debe enfrentar el ser humano en ste
comienzo de siglo es el equilibrio entre derechos y deberes, pues cada cual
reclama, exige, tutela y acude a quien sea, para que le respeten los derechos,
pero, generalmente, se olvida que tiene derechos u obligaciones para consigo
mismo y para con los dems. Pero, qu son los derechos y los deberes?

* Concepto de derecho

Generalmente la expresin derecho es sinnimo de recto, erguido, justo,
razonable. Pero ya en un contexto jurdico Radbruch define el derecho como el
conjunto de normas generales y positivas que regulan la vida social
25
En esta
investigacin y dentro del contexto de los Derechos Humanos, se concibe el
derecho como facultad natural del hombre para hacer lo que conduce a los fines
de su vida
26
e implica por tanto la facultad de hacer o exigir lo que la ley o la
autoridad establece a favor de la persona humana individual o de un colectivo.

En una concepcin ms amplia los derechos son enunciados universales de los
que es dable deducir aplicaciones particulares, como en ste caso, el derecho
que tienen todos los seres humano en Colombia, a una educacin gratuita hasta el
grado 9, y entre los cinco y los 15 aos de edad, segn el artculo 67 de la Carta
Magna Colombiana de 1991.

En conclusin, si el derecho es una facultad natural del hombre para realizar todo
lo que conviene a su dignidad como ser personal, puede exigir que el conjunto de
reglas a que estn sometidas las relaciones humanas en una sociedad, y cuya
observancia pueden ser compelidos los individuos por la fuerza, le sean
cumplidos tanto en el mbito individual como de la especie humana, segn el caso
tal como lo afirma la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

* Concepto de deber.

El deber es sinnimo de obligacin, de carga, de deuda, y se define como
aquello a que est obligado el hombre por la religin, las leyes o la conciencia
27
.

A manera de sntesis, para que la educacin permita formar de manera integral a
las personas, debe tener las siguientes caractersticas:

25
RADBRUCH, Gustav. Introduccin a la Filosofa del Derecho. Fondo de Cultura Econmica. Bogot.
1997. p. 47
26
Diccionario de la Real Academia Espaola.
27
Ibd.
160
* Integral: que abarque todas las dimensiones que permitan a la persona
construir, expresar y desarrollar su identidad en los aspectos fsicos, psquicos,
afectivo cognitivo y espiritual para participar de manera activa en la vida social.

* Auto formativa: donde cada persona sea sujeto de su propio desarrollo y a la
vez est al servicio del desarrollo de la sociedad, donde cada persona asuma una
relacin con el ser y el saber y mediante el pensamiento, donde encuentre
respuesta a sus intereses y logre apropiarse de los elementos que le faciliten el
pleno desarrollo de sus potencialidades, permitindole construir de esta forma una
vida creativa y participativa que redunde en beneficios de la sociedad.

* Progresiva: Conforme a la evolucin psicosocial del ser humano, se deben
elaborar estrategias que le permitan interactuar de una manera crtica, reflexiva y
propositiva con la sociedad, y sin desconocer la situacin histrica concreta tanto
individual como comunitaria, formar a las personas para que sean agentes de
cambio permanente y orgnico que se requiera.

* Humanista: o sea se trata de humanizar y personalizar al hombre mediante un
permanente dilogo promover el respeto, la tolerancia y la autonoma de la
persona para aportar en la creacin de una sociedad democrtica, pacfica y
pluralista en donde se reconozcan y legitimen todos los valores que determinan al
ser humano, impregnando los diversos ambientes de valores del evangelio, a
partir de la caridad cristiana.

* Permanente: Es un esfuerzo que cubre toda la vida, donde lo que se aprenda
se pueda aplicar en diversos contextos y en casos concretos, es decir, que sea
una educacin donde haya aprendizajes significativos.

4.2.2 Educacin moral

La formacin de la conciencia no es una obra realizada de una vez por todas en la
infancia o en la adolescencia, sino que es el continuo proceso del cristiano
consistente en avanzar por las vas del Espritu para mantenerse atento a sus
impulsos. Es una continua maduracin en la sensibilidad de la obra del Espritu
en el espritu. Es la adquisicin de la verdadera madurez del hombre de Cristo en
el Espritu(A. Mnera) Por tanto, la formacin de la conciencia cristiana equivale
a una verdadera evangelizacin y catequesis que se orienta principalmente a la
profundizacin en el conocimiento del misterio de Cristo y termina en un
discernimiento espiritual a travs de la oracin y el contacto ntimo del creyente
con el Espritu.

Laurence Khlberg en su propuesta del desarrollo moral en cuanto se refiere a los
estadios y siguiendo la va cognitiva-evolutiva, da algunas orientaciones, siendo
necesario que el pedagogo de moral tenga en qu etapa del desarrollo tanto fsico
como moral estn los educandos para as poder orientar el proceso formativo,
desde la didctica.

161

Nive
l
Etapa Edad mbito
Estadi
o
Clave Resultado
Pre- 0 - 14 1 Castigo y obediencia Heteronoma
I
convencion
al
Aos Familia 2
Satisfacer
necesidades
Placer

14 -
16
3
Aceptacin por el
grupo
Valor del grupo
II
Convencio
nal
Aos Grupo 4
Sistema social
estructurado
Valor orden social
Post-
17
aos
5
Aceptacin de la
sociedad
Contrato social
III
convencion
al
y ms
Socied
ad
6
Bsqueda de la
perfeccin
Principios
universales

Piaget aporta el estudio de los estadios del razonamiento lgico del desarrollo del
pensamiento, despus de que el nio aprenda a hablar se dan los tres primeros
que son: intuitivo, operatorio concreto, y operativo formal.

Hasta los siete aos los nios entran dentro del estadio del pensamiento lgico
concreto, entonces pueden hacer ya inferencias lgicas, clasificar cosas y
utilizar relaciones cuantitativas sobre cosas concretas.

En la poca de la adolescencia, muchos, pero no todos los individuos entran en
el estadio de las operaciones formales en donde pueden razonar de forma
abstracta: consideran las relaciones entre los elementos de un sistema, forman
hiptesis, deducen conclusiones de las hiptesis, las prueban y examinan con
la realidad.

Muchos adolescentes y adultos alcanzan el estadio de operaciones formales
solo de forma parcial: examinan todas las relaciones existentes entre una cosa
y otra al mismo tiempo, pero no consideran todas las posibilidades y no forman
hiptesis abstractas.

162
Despus vienen los estadios de percepcin social o toma de rol o perspectiva
social, que estn unidos a los estadios morales. Finalmente alcanza la
conducta moral: el actuar moralmente requiere un alto nivel de razonamiento
moral: no se pueden seguir los principios morales si no se entienden o no se
cree en ellos
28

Por otra parte se deben tener en cuenta las razones que tiene el alumno para
actuar correctamente y en relacin con cada estadio, as: en el 1 evita el castigo y
el poder superior de las autoridades; en el 2, busca servir las necesidades e
intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente tiene
tambin sus intereses. En el 3, la necesidad de ser una buena persona ante uno
mismo y amar y cuidar de otros, la creencia en la regla de oro, y el deseo de
mantener las normas y la autoridad y estereotipos de buena conducta.

En el 4, mantener la institucin en funcionamiento como un todo, para evitar el
colapso del sistema: que todos lo hagan..., teniendo conciencia de las propias
obligaciones respecto de otros. En el 5, hay un sentido de obligacin hacia la ley,
un compromiso de fidelidad a la norma y al bienestar de todos, finalmente en el 5,
como ser racional cree en la validez de los principios morales universales y los
asume con sentido de compromiso social, busca en la praxis la perfeccin
personal.

4.2.3 El tipo de formacin moral

Teniendo en cuenta los aportes de Paulo Freire, Piaget, Kohlberg, del Magisterio
de la Iglesia en Puebla y el documento Colombia se construye desde la
educacin, una tarea de todos, de la Ley de la juventud y la experiencia, la
formacin integral debe tener como ncleos dinamizadores: la formacin, la
humanizacin, la liberacin y la evangelizacin.

Formacin: implica la instruccin y el desarrollo de competencias, habilidades y
destrezas, pero teniendo en cuenta al ser humano como totalidad y por tanto le
ayude a crecer equilibrada y armnicamente en todas las dimensiones;

Humanizacin: para que el sujeto de la formacin no desconozca su identidad,
su deberse a otros, su otridad y alteridad y los valores propios del ser
humano a partir de la propuesta de J ess presente en las Sagradas Escrituras;

Liberacin: de todo aquello que ata a la persona humana y le impide ser
autnomo, tomar sus propias decisiones y responder por ellas, sin ser
sobrado y tan ajeno a la realidad que se sienta como de otro planeta.

28
MUOZ Lino y VIDAL J ess. tica. FEP. Bogot, 1999. p. 101-107.
163
Evangelizacin, para que los compromisos adquiridos como ser humano por el
hecho de existir y de ser persona, se hagan efectivos a travs del testimonio,
de la coherencia de vida y pueda transparentar y continuar en el proceso de
instauracin del Reino de Dios en el aqu y en el ahora, para poder degustar
las mieles de lo que ser la salvacin eterna.

Si la educacin moral no se replantea, en la manera como se formula, mas no en
los principios, si no se aprovechan diversos medios y se implementa una nueva
didctica, difcilmente se pasar de la instruccin terica a la prctica y por ende
no habr cambio alguno ni en el presente ni para el futuro.

4.3 LA LIBERTAD

Dentro de las conquistas y sueos del hombre est el de la libertad, algunos la
anhelan y quieren tenerla para hacer lo que les d la gana, otros la confunden con
el libertinaje, otros creen que ser libre es hacer locha, vivir desprogramado, sin
ideales ni proyecto de vida.

Para hablar de accin moral, es necesario reconocer que la persona debe ser libre
para obrar, lo cual implica dos aspectos: uno, el que no sea dependiente de
ninguna coaccin interna, y otro, que tome la decisin por aquello que ha conocido
como bueno; por tanto, no es suficiente reconocerse libre sino que adems debe
saber la persona, que puede ejercer ese derecho de ser libre para que sus actos
sean realmente humanos.

En consecuencia, la siguiente reflexin sobre la libertad se desarrolla a partir de
tres puntos que son: el concepto, la manera como debe ser ejercida la libertad y la
esencia de la libertad.

4.3.1 Concepto.

La libertad es afirmacin de la persona; se vive, no se ve, no es un resto de la
suma universal, es la persona quien se hace libre despus de haber escogido ser
libre, puesto que en ninguna parte encuentra la libertad dada y constituida, pues
as como no se trata de ser indiferente, ni menos de mendigarla, y aunque nada ni
nadie en el mundo le asegura que ser libre, se trata de experimentar la libertad,
ya que ella se hace y me hace libre, en ella y por ella me invento, e invento
conmigo mis motivos, los valores y el mundo, sin apoyo ni ayuda, es total y sin
lmites (Sartre).

La libertad solo progresa, como el cuerpo, gracias al obstculo, a la eleccin, al
sacrificio, es un acto de ser, es una tarea, una conquista, un deber y a la vez un
derecho tanto en el mbito individual como grupal en cuanto le permite al hombre
ser ms humano es decir, debe haber preocupacin por las libertades como por
la libertad, en cuanto aquellas no son ms que oportunidades abiertas para la
batalla de la libertad en cuanto esta no conoce fin.

164
La libertad en cuanto eleccin y adhesin debe ser creadora frente a la ruptura de
fuerzas intimidantes y de cadenas de fatalidades y probabilidades, para permitir
que el mundo avance y el hombre sea ms persona, pero a la vez, como no es
solo ruptura y conquista; es tambin, y finalmente, adhesin. El hombre libre es
aquel a quien el mundo interroga, siendo veraz en su respuesta al afirmar que es
un ser responsable dada su racionalidad.

La libertad humana no es absoluta, a la vez esta no crece espontneamente sino
que se conquista, tanto en cuanto no nacemos libres, sino con capacidad de ser
libres. Nos hacemos libres a medida que luchamos constantemente por mantener
la autonoma de nuestras decisiones
29
, cada cual se hace libre a medida que va
optando de manera concreta, como una capacidad y como una actitud del ser
autnomo frente a posibilidades concretas, tal como lo ense el Maestro de
Maestros la verdad os har libres y a la vez como lo asumi la USTA:
buscadores de la verdad o facentes vertitates, sin olvidar que el verdadero
hombre libre es aquel que responde, que se compromete para favorecer la unin,
la responsabilidad y la consagracin de las personas.

Si la libertad se concibe como un poder ser y hacerse, elegir y elegirse, es a la
vez don, tarea y conquista, por eso como dimensin fundamental de la persona
humana, es elemento y parte esencial para decidir, optar y asumir la
responsabilidad. Sin embargo, el ejercicio de la libertad est delimitado y por ende
el hombre no goza de libertad absoluta, la cual es condicionada por dificultades,
lmites, contradicciones e incluso estados de nimo de cada persona.

La libertad es fruto de la razn y de la voluntad y son las dos las que entran en
juego cuando se realiza una accin, por tanto, la eleccin es substancialmente
acto de la voluntad, que incluye y presupone el acto del entendimiento.

4.3.2 Ejercicio de la libertad.

El hombre no es tan libre como cree serlo y pese a esas limitantes, puede decidir
qu hacer con su propia existencia, por eso elige un estado de vida, una pareja,
una profesin, un trabajo, una forma y/o estilo de vida, un lugar dnde residir y una
vivienda o techo para reclinar la cabeza, es decir, que la existencia de la libertad
es innegable y, con matizaciones diversas est admitida de modo universal. No
tendra sentido mandar o percibir algo, si el hombre no fuera libre para hacerlo o
no

Por eso la libertad no es total sino limitada. Son muchsimos los elementos
que la condicionan y la disminuyen: el miedo, la educacin, la familia, la
ignorancia, el respeto humano, el ambiente, la salud, los intereses, los
complejos ocultos, e inconscientes, etc.
30

29
Ibd. p 93.
30
GOZLEZ FRAYLE Antonio. Yo soy el camino. 6 ed. Paulinas. Madrid. 1986. p.185
165
En toda accin humana hay rasgos o seales de libertad personal y a su vez
fuerzas que en determinado momento y condiciones se pueden volver
incontrolables, haciendo que el ejercicio de la libertad, aunque sta es una sola y
no se puede fraccionar, se de en dos niveles: externo e interno, por lo cual,
algunos autores hablan de libertad externa y de libertad interna. El nivel de dicha
libertad influye directamente en el grado de responsabilidad de la persona

4.3.2.1 Libertad externa

Es la posibilidad que tiene la persona de elegir entre varias opciones o
alternativas, o sea, la eleccin significa seleccin de un objeto con preferencia de
otros, lo cual demanda capacidad para comparar y realizar luego un juicio de
valor. Por tanto, la eleccin es un acto de la voluntad que presupone un acto
intelectual, que permite elegir entre varios bienes que son valiosos, como por
ejemplo la eleccin del estado de vida, del estudio de una ciencia, de practicar
determinados deportes, etc., siendo esto manifestacin de que el hombre posee
un poder real y efectivo de libertad en su vida personal.

La libertad, al no ser una potencia autnoma, independiente e ilimitada, se
debate en una dualidad, que la llevan a permanecer constantemente en una
condicin de tensin y de antagonismo y aunque con el tiempo cada persona va
madurando, no todas se sienten con mayor grado de libertad, aunque tomen
decisiones con mayor rapidez, al aplicar o practicar en la cotidianidad los
siguientes elementos: deseo, deliberacin, eleccin y ejecucin, y que P. Ricouer,
al describir el comportamiento moral los sintetiza en tres, los cuales no slo lo
originan y lo desarrollan, sino que tambin hacen que la persona lo asuma de
manera responsable: decidir, actuar, consentir
31
.

Decidir: es el resultado de una bsqueda, del estar atento, del comparar
diversas alternativas, es elegir para poder tomar una decisin, lo cual le permite a
la persona afirmarse a s misma saliendo del anonimato, para proyectarse y
comprometerse en la accin, en cuanto la decisin tomada por la persona
presupone un proyecto, que es asumido de acuerdo a sus valores, y con la
certeza que lo conduce a la meta, porque en s misma la opcin es buena.

Actuar: generalmente el obrar humano acaba en la accin, como expresin
ltima de la proyeccin de la persona que ha decidido u optado, puesto que la
accin comunica la experiencia de ser uno mismo creador o transformador de la
realidad. Pero, la accin exige esfuerzo para vencer obstculos y superar las
resistencias, pues la persona no se puede darse por vencida o caer derrotada
frente a la primera dificultad, requiriendo automotivarse, tomar un segundo aire y
ser fiel al compromiso asumido para hacerlo efectivo, demostrando as, no slo
que venci sino que tambin posee capacidad y poder de superacin.

31
Cf. RUZ AMAYA, Dukeiro de J ess. La consumacin del matrimonio humano modo. Tesis de
doctorado en Derecho Cannico. PUJ . Bogot. 2005. p.165

166

Consentir: si la persona ha elegido y actuado dentro del proceso de los actos
humanos, el consentimiento representa el ltimo momento por el que ella queda
implicada ya en una determinada situacin y la adopta dinmicamente como suya
en cuanto ha hecho una opcin fundamental que implica todo su ser como
persona humana, es su meta, su fin, su tarea, su conquista, sus sueos y
desvelos, es como dice el Evangelio al hablar del reino de los cielos: ser capaz de
renunciar a todo porque se ha encontrado un tesoro, una perla preciosa de gran
valor y los quiere hacer suyos (Mt. 13, 44-46)

4.3.2.2 Libertad interna,

El acto propio del libre albedro no se agota en el moverse con plena conciencia y
sin coaccin cuando podra no hacerlo, sino tambin en el moverse en un sentido
o en otro, querer un bien u otro y hacerlo a su manera, es decir, con sello propio,
a su estilo, por eso implica, que la persona, no teniendo ningn tipo de coaccin
externa, en su interior y de acuerdo a su conciencia sea capaz no slo de decidir
sino tambin de asumir los compromisos y obligaciones de su actuar. Desde
luego, el ejercicio de la libertad

... slo es posible si el libre arbitrio goza de una doble indeterminacin o
indiferencia: hacia el obrar o no obrar y hacia el obrar en un sentido o en otro.
No debemos entender, sin embargo, esta indiferencia en un sentido negativo,
como indigencia. Por el contrario es una indiferencia que se funda en la
perfeccin del ser de la voluntad que sobreexcede a los bienes particulares
que se le presentan y no se siente atrada con necesidad por ninguno de ellos
sino slo por el bien universal
32
.

En efecto la opcin fundamental requiere un grado suficiente madurez, el cual no
es el mismo para todos, pero cuando la persona lo asume de manera consiente,
libre y responsable se convierte en su quehacer diario e intencionado, como es en
el caso del cristiano de alcanzar la perfeccin, es decir la opcin la identifica con el
Sumo Bien que es Dios, y sin desconectarse de la realidad o escaparse de las
situaciones, se va santificando hasta llegar a verle cara a cara en el final de los
tiempos.

En definitiva, si el hombre lucha por ser autnomo, por ser libre, por qu tantas
cosas lo atan? Por qu cuando se siente libre, es cuando ms esclavo es? Ser
la libertad un estado ideal imposible de alcanzar? Para responder stos y otros
interrogantes es necesario reconocer que no se es libre e identificar qu
situaciones impiden el ser libre o sea, sealar o diagnosticar qu lo ata?

32
Ibd. p. 167
167
4.3.3 Esencia de la libertad.

Frente a la opcin que tiene el hombre de decidirse por lo bueno o por lo malo, es
necesario que tome una actitud de aceptacin o de rechazo frente a dicha
dualidad, de tal manera que sea capaz de descubrir la esencia de la libertad
concebida como: la facultad de obrar el bien, pues, justo, slo hay libertad donde
hay fuerza para vencer el mal, ms la fuerza para el bien procede de la
semejanza con Dios, de la participacin de su libertad
33

4.3.4 La libertad de los hijos de Dios

Si el querer de Dios para la especie humana es que sea libre a partir de la verdad:
la verdad os har libres (J n 8,32), acaso es exclusiva y excluyente la libertad
de los hijos de Dios? Acaso, Dios Padre rico en misericordia puede excluir a
hombres y pueblos no creyentes que existieron antes de su Hijo J ess y de su
Iglesia?

Como la libertad para los seres humanos no es absoluta en cuanto la condiciona
la naturaleza humana, sin embargo el creyente, puede avanzar hasta un grado
tal que sea invadido por el Espritu Santo y sus dones, para poder exclamar con el
apstol Pablo: El Seor es espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la
libertad (2 Cor 3,17). Es as como la libertad de los hijos de Dios consiste en
reconocer la voluntad de Dios Padre, para actuar de acuerdo a ella, superando las
limitantes del pecado, en cuanto:

Esta es la libertad de los hijos de Dios, la cual incluye liberacin de la
esclavitud del pecado y de Satans y libre sometimiento a la ley de Cristo;
liberacin del egosmo y de la confianza en las obras de la ley como medio para
alcanzar la propia justicia; entrega al servicio del Reino de Dios; liberacin de la
presin de la letra de la ley y entrega al espritu de responsabilidad; docilidad al
Espritu Santo que conduce al servicio obediente de Dios
34

La libertad de los hijos de Dios al permitir docilidad a la accin del Espritu Santo,
facilita al creyente superar las habladuras y temores humanos para ser capaz de
servir, amar, superar males y temores que se oponen a la tarea que dej Cristo a
sus seguidores: amar a Dios y al prjimo.

4.4 LA LEY

Cuando se hace referencia a la ley, la opinin comn la asocia con restriccin,
prohibicin, castigo e incluso con prdida de la libertad, manifestando que no

33
Cf. CONFERERNCIA EPISCOPAL COLOMBIANA. Compromiso moral del cristiano. SPEC. Bogot.
1985. N 193 - 195
34
Ibd. N 203
168
hay claridad conceptual sobre el trmino, por ello el propsito de ste apartado es
el de reflexionar sobre lo que es la ley, la jerarquizacin y clases de ley, y la
obligatoriedad de la ley para el cristiano.

4.4.1 Concepto

Etimolgicamente la palabra procede del trmino griego: nomos, que significa
mandato o un deber expresado con carcter obligatorio para una colectividad,
mientras que en el campo de las ciencias, la ley expresa una relacin constante
entre fenmenos que se pueden generalizar y predecir.

Santo Toms presenta la siguiente definicin, considerada hoy como clsica: es la
Ordenacin de la razn, dirigida al bien comn, y promulgada por el que tiene a
su cargo la comunidad
35
, se afirma igualmente que la ley constituye la norma
objetiva de moralidad, frente a la conciencia que es la norma subjetiva.

4.4.2 Caractersticas de la ley

Flecha, seala dos caractersticas: racionalidad y el bien comn.

Racionalidad: la ley es un acto de la razn prctica ms que de la voluntad,
por ello, cada ser humano ha de comportarse de acuerdo a su naturaleza
humana ontolgica y objetiva, teniendo como meta la felicidad.

Cuando algunas leyes favorecen a unos grupos sociales en detrimento de la
convivencia y subsistencia de otros, fomentando as la discriminacin de los seres
humanos, la racionalidad se debe cuestionar porque la ley se convierte en
ilegtima, llamada comnmente como ley injusta, por ello la discriminacin de los
seres humanos, cuando es permitida o, peor an, fomentada por la ley, denuncia
la misma ilegitimidad de la ley, y entra en contrava con el orden moral que se
levanta profticamente para denunciar el orden jurdico.

Bien comn: sta caracterstica no es contraria al bienestar de cada persona
humana, por el contrario, excluye cualquier tipo de discriminacin, entendiendo por
bien comn la suma de aquellas condiciones de vida social mediante las cuales
los hombres pueden conseguir con mayor plenitud y facilidad su propia
percepcin, consistente sobre todo en el respeto de los derechos y de los deberes
de la persona humana (DH 6).

La consecucin del bien comn tendr lugar cuando a partir de los objetivos y
metas comunes, intrnsecamente todos presten su colaboracin, se hagan y
sientan parte del mismo, aporte cada uno de acuerdo a sus posibilidades, cuando
lo hagan suyo y aunque se d en el mbito externo, cada cual entienda que es
parte de ese todo, que en la medida que lo asuman se alcanzar con mayor
prontitud, puesto que ese conjunto de condiciones de vida social que hacen

35
FLECHA ANDRES, J os Romn. Teologa moral fundamental. BAC. Madrid. 1994. p. 238-242.
169
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y
ms fcil de la propia perfeccin, no es otra cosa que el bien comn, al cual invita
el Magisterio Eclesistico cuando recuerda que el deber de justicia y caridad se
cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia
capacidad y necesidad ajena (GS 30), porque el bien comn es a la vez un
derecho y un deber del ciudadano, y por ende es parte de la vocacin del cristiano
el dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn (GS 75)

4.4.3 Clases
36

4.3.3.1 Ley eterna

Es la ejecucin de la providencia divina. Su fundamento es el ser perfectsimo de
Dios que quiere comunicarse a la creacin. Ella rige todo el acontecer csmico
(Compromiso moral N 219) Es la fuente de las dems leyes, las cuales son
obligatorias en cuanto son manifestacin de sta ley.

4.4.3.2 Ley fsica

Es el orden que rige necesariamente toda la accin y movimiento del cosmos, sin
intervencin de la libertad creada (Compromiso moral N 221)

4.4.3.3 Ley moral natural

Es la participacin del hombre de la sabidura y bondad del Creador, por la cual le
confiere el dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la
verdad y al bien, es decir, la ley natural expresa el sentido moral original que
permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, la
verdad y la mentira (Catecismo de la Iglesia Catlica N 1954) Como ley, es ley

36
Op. cit. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. N 216 ss.

Es el plan de Dios
en cuanto seala
una direccin a toda
accin y movimiento
LEY ETERNA
orden que rige toda
accin y movimiento
del cosmos
LEY FSICA
Impuesta al hombre
cuando le fue dada
la naturaleza racional
LEY MORAL NATURAL
Manifestada directa-
mente por Dios a la
humanidad: primitiva,
mosaica y cristiana
LEY POSITIVA DIVINA
Manifestacin de la
ley eterna.
LEY HUMANA
CLASES
170
de libertad, en cuanto orden moral al que el hombre, por ser libre, est ligado por
el hecho de ser hombre.

4.4.3.4 Ley positiva divina

Es la manifestada directamente por Dios a la humanidad; puede referirse al orden
natural, sobrenatural o de la gracia y se la denomina como la gracia del Espritu
Santo, la cual es conveniente como ayuda a la debilidad de la razn humana.
Se divide en:

* ley primitiva, dada por Dios a los primeros padres, se encuentra en los primeros
captulos del libro del Gnesis, donde les seala el Plan divino que no fue
cumplido dad la debilidad humana.

* ley mosaica, dada al Pueblo por medio de Moiss y los profetas, se encuentra
en el Antiguo Testamento y trata los aspectos cultual, judicial y moral (Cf.
Compromiso moral N 244). En ste contexto la ley se refiere fundamentalmente
a las prescripciones contenidas en los cinco primeros libros de la Biblia, pero en
un sentido amplio se refiere a la voluntad de Dios y el camino que sigue el
hombre que no escucha el consejo de los impos (Sal 1), sino que busca a Yahv
de todo corazn (Sal 119,1)
37

* ley cristiana, revelada por Dios en Cristo, se sintetiza en el mandamiento del
amor (Mt 22, 34-40) y grabada en el corazn de cada cristiano como Ley del
Espritu de vida en Cristo J ess (Rm 8,22). J ess propugna un cumplimiento de
la ley desde la absoluta radicalidad del amor a Dios y a los hombres- que la
sume y le otorga sentido (Mc 12, 28 34; Mt 7, 12)

4.4.3.5 Ley humana

Es manifestacin de la ley eterna y tiene dos funciones: confirmar las exigencias
de la ley divina y sacar de ellas consecuencias para la vida prctica. Su validez se
da si cumple las siguientes condiciones: que se mantenga en el mbito de la ley
divina, que el legislador sea autorizado, que las exigencias de la ley sean lcitas,
justa, tiles y posibles (Compromiso moral N 226 y 287).

4.4.4 Obligatoriedad de la ley.

La ley no es un simple precepto, porque sta es dada con un valor universal (para
la totalidad de las personas de una comunidad, mas no para todos los habitantes
de todo el mundo), mientras que el precepto es dado para un caso particular y
para una persona. Por ende, toda ley tiene fuerza obligatoria en cuanto sea
manifestacin de la ley eterna de Dios, para lo cual se deben tener en cuenta los
siguientes aspectos:

37
Op. cit. FELCHAS. p. 255

171

* La conciencia: Toda ley humanan obliga en conciencia, ya sea porque inculca
la ley divina, ya sea porque quien la promulga tiene autoridad legislativa
(Compromiso moral N 292)

* Sin excepciones: obliga a todos los miembros de la comunidad incluido el
legislador. En el caso de las leyes eclesisticas est obligado a cumplirlas quien
tiene uso de razn.

* La obligacin comienza cuando la ley es promulgada, es decir, dada a conocer
por el medio oficial, generalmente es por un peridico, aunque ahora tambin se
presente en una pgina Web.

* El cristiano debe cumplir tanto las leyes eclesisticas, por ser miembro de la
Iglesia y estar en comunin con ella, tener una misma fe y estar bajo la autoridad
del Romano Pontfice, como tambin las promulgadas por el poder legislativo de
su pas o nacin, como ciudadano.

4.4.5 El legalismo o la ley por la ley

La caracterstica fundamental de una moral legalista, es el respeto a la ley por la
ley u obligacin incondicionada, es la moral de la ley, de la letra, de lo prohibido
vs. lo permitido, que lleva al culto de la ley. No se reflexiona, se toma en un
sentido literal sin distinguir lo esencial de lo accidental, se ejecuta como algo
extrao, porque no se interioriza, quedndose en el simple cumplimiento exterior
de la misma al estilo fariseo: para mostrar y ser admirados, sin llegar a la
conversin y a la santificacin. Un ejemplo claro lo podemos constatar con la
oracin realizada por el fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14)

J ess condena el legalismo farisaico, porque el legalista aunque practica el bien
moral y la rectitud, corre el peligro de atribuir la salvacin a las obras realizadas
desconociendo la misericordia y la fidelidad de Dios en la presencia o accin
insospechada del espritu Santo. En consecuencia, J ess apela a una perfeccin
interior que supere la simple fidelidad o cumplimiento literal de determinadas
leyes. J ess mismo ofrece orientaciones que no se limitan a ser vagas
generalidades, sino que exigen comportamientos muy concretos, en temas como
la limosna, la oracin, el ayuno, el amor a los enemigos, las relaciones
interpersonales vividas superando la antigua norma del talin
38

4.4.6 Relacin entre ley y libertad

Cuando el hombre se vuelve esclavo de la ley por la ley, sta lo vence, lo domina,
lo esclaviza al quedarse en el legalismo, pero, si el cristiano contando con la
gracia de Dios manifestada en la asistencia del Espritu Santo y sin quedar

38
Ibd. p. 257

172
eximido de toda obligacin, logra superar la ley, se convierte en un ser libre, en un
hombre nuevo (Ef. 4, 22-32).

Al hombre que es esclavo la ley se le convierte en una carga, le resulta difcil,
tirnica, enojosa, le pesa como un yugo sobre su existencia, le faltan fuerzas, la
lleva derrastra, le manifiesta sus limitaciones, su fragilidad e incluso su situacin
dolorosa hasta conducirlo a la trasgresin.

El hombre nuevo, renovado, movido por la gracia acta teniendo en cuenta la ley,
la asume, la interioriza y por ende la hace suya, la cumple con amor, con
dinamismo, y se convierte as en un ser libre, es decir: no coaccionado porque
cuanto l tiene que hacer, lo hace como algo propio, que le brota desde dentro,
pues el Espritu Santo le asiste, lo anima y lo impulsa desde dentro, recordando
que para ser libres nos liber Cristo (Gal. 5,1)

La tarea o quehacer del cristiano es la de amar, porque la libertad y la caridad se
complementan, Pablo recuerda a los cristianos cmo hemos sido llamados a la
libertad, y al ser conducidos por el Espritu Santo, ya no estamos bajo la ley, y
presenta el siguiente paralelo entre el hombre viejo cuyas obras son propias de la
carne y el hombre nuevo cuyas obras son fruto del Espritu (Gal. 5, 19 23)

En consecuencia, quienes realizan las obras de la carne no heredarn el Reino
de Dios, y quienes viven segn el espritu, deben obrar segn el espritu. Y
advierte Pablo y a la vez los exhorta: Pues lo que uno siembre, eso cosechar: el
que siembre en carne, de la carne cosechar corrupcin; el que siembre en el

OBRAS DE LA CARNE OBRAS DEL ESPRITU
Fornicacin Iras Amor
Impureza Rencillas Alegra
Libertinaje Divisiones Paz
Idolatra Disensiones Paciencia
Hechicera Envidias Afabilidad
Odios Embriagueces Bondad
Discordia Cosas semejantes Fidelidad
Orgas Mansedumbre
Dominio de s

173
espritu, del espritu cosechar vida eterna. No nos cansemos de obrar el bien...
(Gal. 6, 7b 9a)

4.5 TICA EN SITUACIN
Hay una serie de dudas sobre la manera como las circunstancias influyen en la
forma de actuar de la persona, y cmo segn el individuo hay situaciones tanto
personales como del contexto que atenan o agravan la forma de actuar, lo cual
se ve reflejado en la pena imputada. Con miras a clarificar ste tema, a partir del
interrogante: Cmo influye la situacin en la moralidad?, se desarrollan los
siguientes aspectos: el concepto de situacin, las caractersticas, los elementos,
las causas y la invitacin tica a partir alternativas concretas
39
.

4.5.1 Concepto

Si entendemos por situacin el resultado concreto de todos los factores de tiempo
y de lugar en donde se inserta la libertad humana, es decir, el estar sumergida,
inmersa o involucrada, la humanidad y totalidad de la persona humana, no solo su
corporeidad, sino tambin todo lo que est ligado a ella: su historia de vida
personal, los proceso de crianza, la educacin y formacin recibidas, su proyecto
de vida, su desempeo, etc., en el aqu y en el ahora, hay elementos que marcan
la toma de decisiones de toda persona humana frente a una realidad y hechos
concretos, esto es, la tica de situacin. Por eso, entra en juego la libertad
personal situada, puesto que por naturaleza, el hombre no est en estado puro,
sino que es un eterno devenir en cuanto busca la perfeccin y no es una obra
terminada, no tiene un prediseo o molde que conduzca al mismo sujeto o a la
sociedad a decirle: Ud. est hecho, est pleno. Es tan compleja la situacin
que es nica en la vida, nunca se repite o es idntica, por ende, ni se clona ni los
mviles son los mismos.

39
Op. cit. RUIZ. Propuesta de tica para la Facultad de ingeniera de la UMNG. p. 32
174
4.5.2 Elementos

Los elementos que estn en relacin con la situacin son de diverso orden, tal
como se sealan a continuacin:

4.5.2.1 Geofsico:

Tiene que ver con los lugares, espacios, escenarios y tiempo (cerrados o abiertos,
urbanos o rurales, inhspitos, poblados, despoblados, clase de pblico, a la hora
de la aurora, en la maana, al medio da, etc., la calle, el hogar, dentro o fuera
de...,

4.5.2.2 Biopsicosomticos

Entran en juego la existencia como ser vivo, su proyecto de vida y realizacin
personal, las expectativas de vida, los sueos e ideales, el estado de vida; los
estados de nimo, el patrn de desarrollo, las motivaciones, intereses y

Geofsicos

Morales

Sociales
Culturales

Religiosos
Biopsicosomticos

Histricos
175
expectativas, el autoconcepto, la autoestima, la autonoma; la praxis de valores, lo
libre o esclavo que se sienta, la prctica que realice sobre el cumplimiento de los
deberes y la demanda de los derechos, etc.

4.5.2.3 Culturales

El sentido de pertenencia a una comunidad, la identidad con el logro de fines y
bien comn de la misma, la acogida, prctica y enseanza de valores propios de
la comunidad especialmente en lo cultural y todas sus manifestaciones artsticas,
folklricas

4.5.2.4 Sociales

La problemtica, caractersticas e identidad de cada grupo social, el perfil del
ciudadano, las leyes que lo rigen, la forma de gobierno, la independencia o no de
los poderes pblicos, grupos o clases sociales, grupos de oposicin.

4.5.2.5 Histricos

La conformacin del grupo social y los procesos de liberacin del pas, los
gobernantes, lderes y clase administrativa y dirigente, el papel desempeado por
las fuerzas armadas oficiales y clandestinas de derecha o de izquierda, el proceso
poltico, la opinin pblica nacional e internacional, la postura de los mas media
respecto de la manera como venden o no el pas.

4.5.2.6 Morales

Las normas, principios, valores y fundamentos que rigen el comportamiento de la
comunidad, la praxis que de las mismas realice cada individuo, la coherencia o
incoherencia de quienes dirigen las Iglesias, los polticos y la clase dirigente, la
permisividad, la injusticia de quienes estn encargados de la justicia, la doble
moral, la corrupcin, la inversin de valores, la forma de ser de las nuevas
generaciones, y otros...

4.5.2.7 Religiosos.

Ante la proliferacin de sectas, las grandes religiones, ya sean profticas
(J udasmo, cristianismo e Isln), sapienciales (Taosmo, confucionismo) y
msticas (Hinduismo, Budismo, Zend) no han podido conservar el gran nmero de
sus miembros, por diversos motivos, la doble vida y el antitestimonio de algunos
jerarcas y lderes religiosos mundiales, el fanatismo de otros, el radicalismo de
algunos han imposibilitado el llegar a ser unidad y comunin; adems la formacin
religiosa y moral, la asistencia pastoral y la cura de almas, el laxismo e incluso la
falta de juicios morales.

176
4.5.3 Caractersticas:

Son cuatro a saber:

Facticidad: todo hombre est inevitablemente situado, es un ser histrico, est
en el mundo, no se puede salir de l, por eso el hecho debe ser real.

Unicidad: cada circunstancia es nica, es decir, la situacin se da en una
nica vez y para unas circunstancias concretas en que se encuentra la
persona, pues nada se vuelve a repetir.

Variabilidad: los elementos de cada situacin son nicos y por ende varan
entre un hecho y otro, entre el ya y el ms tarde, entre el hoy y el ayer.

invitacin tica: cada momento es un espacio para concretizar la praxis tica,
cada persona debe dar sentido a la situacin.

4.5.4 Causas.

El fin de la tica de situacin es el de procurar una mayor autonoma moral para el
hombre, siendo l quien libremente decida lo que est bien o lo que est mal,
teniendo en cuenta el producto de la reflexin de su conciencia, que no puede ni
debe reducirse a la eleccin arbitraria de la misma. A la autonoma moral han
contribuido las siguientes causas:

4.5.4.1 La autonoma: desde siempre el hombre a luchado por conquistar la
autonoma, la cual no se puede confundir con los caprichos, la terquedad y la
obsesin que muchas personas, independiente de la edad y otras circunstancias,
alegan o reclaman. La autonoma requiere madurez, independencia, mas no
sobradse o autosuficiencia; demanda responsabilidad personal y libertad.

4.5.4.2 La robotizacin y despersonalizacin del ser humano. Frente al uso
que se ha dado a la ciencia y la tecnologa en la automatizacin y mecanizacin
de la produccin, los pocos operarios deben trabajar al ritmo de la mquina como
si fueran robots, perdiendo su ser y su identidad de personas, y llegando incluso a
convertirse en una pieza ms del sistema productivo dentro de las polticas
neoliberales y mundializacin de la economa.

4.5.4.3 Las precarias condiciones de vida. La afirmacin de J uan Pablo II, en el
Discurso Inaugural de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano reunido
en Puebla, se acenta y por ende se hace evidente en las puertas del presente
siglo: ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres (Cf.
Puebla N 30), donde el que tiene no quiere compartir, ya sea por egosmo o por
temor a perderlo todo, pero tambin quien no tiene nada se rebusca y muchas
veces realiza trabajos y tareas indignas a cambio de unas pocas monedas,
justificando lo que hacen a cambio de sobrevivir, en unas condiciones que son
177
contrarias al querer de Dios, segn la Sagrada Escritura, para la humanidad (Lc.
12, 22-32).

4.5.4.4 La reaccin contra la formacin moral recibida: al ser impositiva se
caracteriz por los formalismos, legalismos y la casustica de los fariseos,
haciendo que la humanidad fuera uniformada en las maneras de comportarse sin
tener claridad, decisin y autonoma en el actuar manifestado en un
comportamiento tico que conllev a la doble moral, es decir a la incoherencia de
vida entre el ser y el hacer.

4.5.4.5 La doctrina de la filosofa existencial. Se busca que el hombre sea
autnomo, gracias a su libertad debe determinarse continuamente a s mismo,
puesto que para Sartre en el fondo el hombre es una nada, slo por momentos
puede hacer algo, cuando libremente se emplea en algo, es el ser para s y en
consecuencia la existencia humana puede estar abocada a la nada o a la
trascendencia
40
Lo ideal es que a partir de sta realidad cada persona se
reconozca como ser limitado, necesitado de otros e incluso dependiente, pero a la
vez con deseos de superacin, ideales y metas por cumplir, las cuales debe
empezar a labrar desde la edad temprana, pues de otra manera existir no tendra
sentido si no lo hace de manera consciente, libre y buscando la realizacin
personal y el ser feliz.

4.5.4.6 La concepcin errada de pecado. Para muchas personas el pecado no
existe, por ende nada es pecado y mxime cuando, segn ellos todo el mundo lo
hace, por tanto no establecen lmites entre lo bueno y lo malo, entre aquello que
construye al hombre y lo que lo niega o aliena, ente lo justo y lo injusto. Se
olvidan que el pecado es una realidad intrnseca al ser humano, puesto que se
concibe como

un NO que la creatura pronuncia de palabra y ratifica con los hechos. Un
NO a Dios que invita NO al hermano que interpela, NO a la comunidad que
pide contribuir al bien comn, NO a la Iglesia como comunidad de
salvacin, NO a la propia vocacin histrica
41

...El pecado es principalmente una decisin personal contra Dios, una
negativa voluntaria a entrar en comunin con El, una desobediencia a su
amorosa voluntad
42

4.5.5 Corrientes: las principales son:

4.5.5.1 La doble moral: contrapone dos formas de moral irreductibles: la ley y la
a libertad, y se manifiesta as:

40
Op. cit FISCH. p. 78.
41
Op. cit. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Compromiso moral del cristiano- N 315.
42
Ibd. N 319.
178
Segn Bergson (filsofo francs), puede ser de orden cerrado o abierto, en el
primero se acta de manera resignada, instintiva, uniforme, rutinaria, sumisa,
conservadora e imita, en el segundo caso se acta de manera creativa teniendo
presentes valores y principios propios de quien acta.

Segn Hesnard (influenciado por el psicoanlisis) la persona concibe la moral
como si fuera un tab y acta de manera infantil en cuanto por un lado transgrede
la norma siendo intolerante, agresivo y recurriendo a lo mgico, y por otro se hace
presente el complejo de culpa como un sentimiento universal.

Existencialismo ateo, a partir de la libertad absoluta, todo es vlido segn la
intensidad de libertad con que se haga. Para Protgoras (filsofo griego) el
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que
no lo son en cuanto no lo son.

Existencialismo testa: consiste en la autodeterminacin de la voluntad a partir
de unos valores objetivos por los que da valor y sentido a la realidad. Por ejemplo,
el sentido que dentro del cristianismo tiene el mandamiento del amor.

4.5.5.2 Moral evolutiva: por naturaleza el ser humano est en constante proceso
de evolucin que le lleva a madurar como ser moral en busca de la perfeccin, su
conciencia es la norma subjetiva de moralidad la cual rige su conducta.

4.5.5.3 Teologa protestante: relativiza la moral natural por la gracia de Dios,
quien llama individualmente y en una situacin concreta con miras a la conversin,
por ejemplo a quien es alcohlico para convertirlo al Seor.

4.5.5.4 Catlica de situacin: teniendo presente la naturaleza humana general y
una ley universal vlida, en situaciones concretas se responde con una
determinacin y aplicacin especial, propia y especfica para cada caso a partir del
juicio personal con rectitud de conciencia.

4.5.6 Elementos para una posible solucin.

No hay una solucin fcil y taxativa como si fuera una frmula mgica, por ello
cada persona debe tener en cuenta los siguientes elementos, para actuar
autnomamente, dado que debe hallar la solucin de manera objetiva y realizando
juicios morales, para asumir la responsabilidad frente a sus actos:

4.5.6.1 Ni laxismo ni subjetivismo, pues no todo o cualquier cosa que se haga
resultar bien frente a la necesidad de obtener buenos frutos, ya que no es
suficiente el deseo de hacer coincidir la norma subjetiva con las exigencias
objetivas de la realidad.

4.5.6.2 Valoracin objetiva de la realidad: por ser nica, concreta,, en el aqu y en
el ahora, en el ya, para as vislumbrar la actuacin y proceder en cuanto tal.

179
4.5.6.3 Mayor intervencin y creatividad: en las situaciones complejas e
imprevisibles se requiere mayor intervencin y creatividad de la persona, la cual se
expresa mediante la toma de decisiones a partir de juicios morales con plena
libertad, responsabilidad y conocimiento objetivo del hecho o situacin, es aqu
donde la conciencia personal elige.

A manera de conclusin se afirma la importancia de la tica en situacin en cuanto
contribuye a superar la conciencia infantil o primitiva ante la ley, ya que requiere
de un dilogo y valoracin entre ley, situacin y conciencia para tomar la decisin,
especialmente frente a la crisis de los jvenes y adolescentes para evitar el
relativismo, llevando a la promocin de una tica adulta en la cual hay superacin
de supersticiones, tabes, automatismos y autoritarismos, dentro de una sociedad
pluralista y una cultura profana.

4.6 PECADO Y CONVERSIN

Si la moral cristiana consiste en el seguimiento de Cristo para reconocer la
voluntad del Padre y cumplirla, en consecuencia el pecado es fundamentalmente
la negativa personal, libre y consciente, a tal seguimiento. Frente a lo anterior, el
hombre de la denominada postmodernidad, no tiene claridad o concrecin sobre
qu es el pecado y por tanto no es consciente de esa experiencia de pecado y
menos de reconocersepecador.

ste apartado presenta en una primera parte lo relacionado con el pecado:
concepto, niveles en la experiencia de pecado, clases de pecado y consecuencias
del pecado. En la segunda parte que corresponde a la conversin, donde se
seala el sentido de sta, el hombre como sujeto de conversin, las bases y las
exigencias para la concretizacin de la misma.

4.6.1 El pecado

Con miras a dar algunos elementos para que se asuma la condicin de la
fragilidad humana y se reconozca qu es el pecado, cundo se comete y cmo la
conversin es la mejor aliada para superarlo se exponen a continuacin dichos
aspectos.

4.6.1.1 Concepto de pecado.

Ya se haba sealado que el pecado es una negacin voluntaria a entrar en
comunin con Dios, es fruto de una decisin personal, que conlleva al hombre a
imponer su arrogancia, a descubrir su mentira y a manifestar el odio que est
implcito en la hostilidad y la rebelin contra Dios, declarando as el pecador su
propia independencia y divinizacin, dando la espalda a Dios al romper la
180
solidaridad con Cristo como cabeza de la humanidad y puente entre Dios Padre y
el gnero humano
43

El Catecismo de la Iglesia Catlica lo define como: una falta contra la razn, la
verdad, la conciencia recta, es faltar al amor verdadero para con Dios y para con
el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes (Cf. N 1849)

Para San Agustn, el pecado es la accin, palabra o deseo contra la ley
externa
44
, no es simplemente la violacin externa de la ley, sino que tambin
conlleva a limitar la libertad personal y un atentado contra s mismo al desorientar
la vocacin y la misin, en efecto, el pecado significa negacin de Dios,
destruccin propia y lesin a la sociedad, o lo que es lo mismo:

Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el
hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin
tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems
y con el resto de la creacin
45

El pecado es la exaltacin orgullosa y soberbia del hombre que conduce al
desprecio de Dios, de su misericordia y de su amor.

4.6.1.2 Niveles en la experiencia de pecado

Los modos de obrar del hombre pecador son diversos, en cuanto la vida del
hombre no transcurre siempre o se limita a una nica y exclusiva dimensin
humana o a un nivel, sino que se da en interrelacin entre los mismos, y aunque
uno est liderando los dems no son absorbidos o anulados por aquel, ya que al
estar ntimamente relacionados se compenetran de acuerdo a los aspectos que el
pecador priorice o privilegie.

Los tres niveles en la experiencia del pecado son: instintivo, humano y cristiano.

Instintivo: al actuar el sujeto de manera impulsiva, no es consciente y algunas
veces condiciona su libertad y voluntad, siendo el pecado fruto de la trasgresin
del precepto o ley, que despierta en el sujeto un sentimiento de culpa que merece
ser castigado, lo cual no se hace efectivo.

Humano: la persona es libre y consciente de sus actos, por lo cual pese a
reconocer la manera correcta de obrar de acuerdo a los actos humanos, prefiere
realizar lo contrario, tergiversando la escala de valores en cuanto la libertad se
impone sobre la voluntad decidiendo in en contra de su ser como persona ntegra

43
Ibd. Cf. N 314 y 320
44
Ibd. Cf. N 319
45
Ibd. N 324
181
y total. Cuando se es consciente se reconoce la limitacin y se busca la
reparacin, que tiene lugar mediante el arrepentimiento.

Cristiano: Al concebir el pecado como una negacin de los propios valores
del amor de Dios a cada persona y a la totalidad del gnero humano, el pecado no
es otra cosa que cerrar las puertas de la existencia a la accin y obra de Dios en
cada persona, es ser infiel al optar por las propuestas de diosecillos humanos e
dolos. Cuando el pecador se arrepiente, tiene lugar la conversin a partir del
amor de Dios, que deifica al hombre, lo cristifica y lo hace poseedor de su espritu
divino.

4.6.1.3 Consecuencias del pecado.

El pecado no se comprende solamente como un acontecimiento de orden tico y
psicolgico limitado al mbito de la existencia humana personal e individual, sino
que tiene repercusiones tal como lo seala Pablo al hacer el smil del cuerpo
humano con la Iglesia, en la 1 Carta a los Corintios, cuando afirma: Si sufre un
miembro todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado todos los
dems toman parte en su gozo. Dichas repercusiones son de orden personal y
social.

En la propia persona: al ser el pecado autodestruccin de la persona, tiene
repercusiones psicolgicas y adems aniquila en l la imagen sobrenatural de
Dios y oscurece la imagen natural, y al negarse con frecuencia a Dios como su
principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin a
toda su ordenacin, tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin (GS N 13)
46

En lo social y eclesial. Al pecar el sujeto siembra la cizaa, la cual busca
fructificar, siendo los ms cercanos los primeros en sufrir los efectos, al haber
ruptura de la comn unin de la unidad, se ejerce as un poder seductor y da
va libre al dinamismo del mal en el mundo, a la vez que rompe la solidaridad con
Cristo, cabeza de la humanidad
47

4.6.1.4 Clases de pecado

Todo pecado contradice la ley moral y a Dios en mayor o menor grado, originando
dos clases de pecado: el venial y el mortal.

Pecado venial: hiere la vida de la gracia pero no le da muerte, y por tanto

46
Op. cit. BAC. Concilio Vaticano II.
47
Catecismo N 322.
182
Es aquel que no se opone esencialmente al precepto de Dios, ni es
contrario a la aspiracin hacia Dios como a fin ltimo, y por lo mismo no
llega a extinguir la caridad habitual para con Dios
48

Pecado mortal. Es aquel por el cual el hombre se partas completamente de
Dios, porque mata la vida sobrenatural en el alma. (Cf. N 325). El pecado
mortal se da o concretiza cuando existen las siguientes tres condiciones:

_ un objeto que cae bajo precepto o prohibicin grave o es juzgado como tal
antes de la decisin o durante ella,
_ conocimiento suficientemente claro de la gravedad del precepto;
_ voluntad libre en la decisin
49

Generalmente cuando hay plena advertencia, hay tambin pleno consentimiento,
es as que cuando se comete pecado mortal, la persona tiene conciencia que va a
quebrantar un mandato, busca los medios para concretarlo y realiza el acto
pecaminoso. Para valorar cundo hay pecado mortal se tienen en cuenta las tres
condiciones sealadas anteriormente, reconociendo adems la relacin que no
todo pecado es un delito, pero que todo delito si es un pecado y segn su
gravedad puede ser mortal.

4.6.2 Conversin

La funcin principal de J uan Bautista fue la de anunciar la venida de J ess el
Salvador, por ello invitaba a la conversin como la manera ms adecuada para
recibir al Mesas y alcanzar la salvacin: Convertios porque ha llegado el Reino
de los cielos (Mt 3,2), siendo necesario adems cambiar de actitud y de
mentalidad, y haciendo penitencia. La conversin no ha pasado de moda, hoy se
hace ms necesaria, radical y urgente dadas las situaciones lmites a las cuales
debe enfrentarse el hombre de la postmodernidad.

Pero, qu es la conversin? Quines se deben convertir y de qu? Cules
son las manifestaciones de la conversin? Ms que respuestas a los anteriores
interrogantes se darn algunos elementos para que el lector pueda discernir y
saber qu es la conversin y cul es su proceso y concretizacin.

4.6.2.1 Concepto de conversin.

La conversin es la respuesta a una invitacin o llamada que hace J ess mismo:
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la
Buena Nueva (Mc.1, 15), por eso es encuentro, perdn, confianza, amor,
reconciliacin y fe. Teniendo en cuenta la vida pblica de J ess la invitacin a la
conversin se da en hechos concretos, tales como:

48
Ibd. N 330.
49
Ibd. N 329
183
llamar a los pecadores (Lc. 5,32). El pecador puede acercarse confiadamente
a J ess que tiene poder para perdonar los pecados (Mt 9,6). La conversin
es ante todo un acto de confianza: Ten piedad de m que soy un pecador (Lc
18,13). La conversin es un encuentro entre dos interlocutores: el Buen Pastor
que sale en busca de la oveja perdida (Lc 15, 4 ss), y el hombre que responde
con amor a esa invitacin, tal como aparece en la parbola del Hijo prdigo (Lc
15, 11-32)
50

La conversin no es otra cosa que la adhesin radical a la persona de Cristo, es
comprometerse a vivir como l y con l en las circunstancias y situaciones
concretas del momento histrico en que viva cada persona creyente..

4.6.2.2 El sujeto de la conversin.

Es el hombre, es cada ser humano varn o mujer, asumindolo a partir de un
conocimiento, de la libertad y de la capacidad de asumir compromisos personales,
teniendo en cuenta su credo religioso, su cultura, su tradicin, sus valores, es
decir, el hombre que se convierte, aunque sea un acto personal y singular, lo debe
hacer desde la comunidad y la cultura propias de su tiempo, reconocindose
pecador y necesitado de la misericordia de Dios.

La conversin lleva implcita una lucha, un estado de tensin permanente, una
ruptura con la masa, con los del montn, con la mediocridad, implica una
capacidad clara y concreta para tomar decisiones con radicalidad en un mundo
donde lo bueno, lo lcito, lo que construye se vive al lado de lo malo, de lo ilcito,
de lo injusto, de la destruccin de s mismo y de otros, puesto que se sigue en el
mundo sin ser del mudo, y es all en la labor diaria, en el quehacer del da tras da,
donde el hombre se debe convertir y santificar, construyendo un mundo donde la
paz, la esperanza, el amor y la justicia, pese a la debilidad humana, son posibles
con la ayuda de Dios.

Dentro de las batallas que debe enfrentar el hijo de Dios que se convierte estn
sus propias y exclusivas limitaciones, debilidades y flaquezas que lo llevan a dar
antitestimonio, y de manera general, estn las siguientes:

El egosmo: que es la insensibilidad ante los problemas sociales fruto de la
injusticia humana y de los desastres naturales, del apego mezquino a las cosas
materiales e incluso a personas y a privilegios, cargos, honores; a su vez, a la
farisaica tranquilidad a considerarse como el bueno, el santico, a creerse en paz
con Dios y justo con el prjimo.

El legalismo: cumplir la ley por la ley o a ciegas no tiene sentido ni se cumple
la finalidad para la cual fueron promulgadas, al convertir a las personas en serviles
o esclavos de la ley al cumplirla literalmente y como camisa de fuerza para evitar

50
Ibd N 338.
184
el pecado, ser perfecto, recto y salvarse, olvidndose que el ser esclavo de la ley
no permite la libertad, la toma de decisiones y el ejercicio de una conciencia
autnoma.

Por eso el cristiano debe superar dichas acciones y tener en cuenta que las leyes
deben ayudar a la construccin de la comunidad y a la libertad personal, que debe
dar el paso de haber sido un ser conducido, esclavo, mandado y manipulado por
los legisladores, a vivir en la libertad siendo responsable, autnomo y de acuerdo
a los principios del Evangelio.

Dogmatismo: los cristianos creen que son los nicos, exclusivos y
poseedores de la verdad, creyndose seres superiores, que conllevaba a una
mentalidad de considerare al no catlico como rival, como sospechoso e incluso
como el enemigo con el cual no debe existir ningn trato ni de palabra ni de obra,
por lo cual no hay dilogo, ni menos caridad y s prima la intolerancia: Cuntas
guerras santas, cunta destruccin, cuntas vidas perdidas, cunta destruccin so
pretexto de defender el evangelio y en nombre de Dios?

Liberarse de esa autosuficiencia, de esa sobrades slo es posible si hay reflexin,
oracin y enmienda, puesto que toda actitud dogmtica e intolerante encubre una
ignorancia, carencia de razn e inseguridad. Es necesario escuchar, explicar,
sustentar, argumentar, para poder llegar al consenso, a los acuerdos, a la
posibilidad de vivir dentro del respeto por la diferencia.

De la incoherencia de vida. Por lo general el creyente no se reconoce como
unidad y totalidad, por eso separa lo sagrado de lo material o mundano, y utiliza
tantas mscaras cuantos papeles, roles o personajes debe interpretar durante la
vida. Lo anterior lo lleva a ser distinto como esposo y padre, como profesional,
asalariado o empresario, y su actitud frente a la vida y a la incertidumbre lo lleva a
mimetizarse y a actuar de acuerdo a las circunstancias, conveniencias, pedidos o
exigencias de los aliados, del gobernante de turno o de quien ejerce la autoridad
e impone la ley, an a sabiendas que acta en contra de sus principios,
convicciones y conciencia.

El creyente requiere reafirmar la trascendencia en su actuar, reconocer la
misericordia de Dios Padre, para dejarse transformar ontolgicamente y
reestablecer el don de ser hijo de Dios.

La injusticia. Entre los valores ms difciles de practicar est el de la justicia,
pues generalmente el ser humano aplica la ley del embudo, haciendo sesgada la
aplicacin de la norma o del principio e incluso de la misma moral. Cuando se
trata de exigrsela a los dems se es implacable, vertical y legalista, pero cuando
se trata del propio fuero se es laxo, se pide cacao y se implora perdn. Un
ejemplo claro se presenta cuando se es asalariado que se reclama no slo lo legal
sino tambin lo extralegal, pero si se tienen empleados en la casa internos o por
das, ya sea para el servicio o para el arreglo ocasional de los enseres, no se la
cancela lo justo al empleado.
185

Se olvida o se ignora que la justicia es una meta, un deber, una lucha que no
basta con proclamarla, inculcarla o desearla sino que requiere una capacidad de
compromiso para crear nuevas estructuras gubernamentales, polticas,
econmicas, sociales, etc., que hagan posible un trato justo, no discriminatorio, sin
opresiones ni humillacin, puesto que se es o no se es justo, no hay ni trmino
medio, ni matices, se est con la justicia o contra ella, pues de no ser as se es
injusto y de nada sirve buscar el bien de los dems, considerarlos y decirles:
pobrecito o cmo lo siento, o lo lamento, frente a sus necesidades, apuros y
angustias, si no se supera la barrera de qu dirn, del montn, para dar el primer
paso, ser solidario y vincularse a la causa porque el otro, el ellos y nosotros
tengamos una mejor calidad de vida: la de las personas humanas e hijos de Dios.

4.6.2.3 Manifestaciones de la conversin

No se trata de ser pantallero, sino de reconocer los compromisos como
bautizado, miembro de la Iglesia e hijo de Dios para dar testimonio y ser coherente
entre lo que se dice ser, lo que se es, y lo que se hace. Por eso la mejor seal o
indicativo de conversin es hacia el verdadero amor. Pero se trata de una amor
cristiano, de donacin, de desprendimiento, de despego, no recompensable,
egosta, posesivo o ertico. Es ante todo un amor como lo predica Pablo en 1
Cor. 13.

Ese amor cristiano se debe concretar cumpliendo con el derecho y el deber de ser
justo, evidenciado a travs de acciones como las siguientes:

- el hacer efectivas las declaraciones jurdicas.
- el ser generoso, solidario, presto.
- el ser creador y posibilitador de un futuro mejor
- el comprometerse con la Doctrina Social de la Iglesia para hacerla efectiva.
- ser consecuente con el Evangelio, en aspectos como:
-- Amaos los unos a los otros (J n 13,34)
-- Todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8)
-- No os encolericis contra el hermano (Mt 5,22)
-- No devolvis mal por mal (Mt 5,39)
-- No odiis a vuestros enemigos: amadlos (Mt 5,43-44)
-- No veis vigas en los ojos del hermano (Mt 7, 3-5)
-- Perdonad a vuestros hermanos hasta setenta veces siete (Mt 18,22)

Como conclusin de ste apartado la concretizacin de la conversin se da en el
amor, y aunque es lo ms difcil y comprometedor, es la ms esperanzadora para
poder reconstruir el mundo, desaprender la violencia, el odio, la injusticia, la sed
de venganza y sentar las bases del nuevo pas y del nuevo mundo que necesita
el hombre hoy: un mundo o tierra que mane leche y miel, un mundo donde no es
186
un sueo sino un hecho el vivir en paz, tal como lo narra J eremas, al describir una
vuelta a la paz paradisaca que se extiende incluso hasta el reino animal
51
.

4.7 LA CONCIENCIA

En el diario trajinar, el ser humano lanza expresiones en sus conversaciones tales
como: sea consiente, mi conciencia est libre, no me acusa mi conciencia de
nada, etc., pero, realmente sabe qu es la conciencia? Valora la conciencia como
norma moral? Basta con recurrir a ejemplos de la cotidianidad para no dudar que
realmente no se tiene claridad sobre dicha materia: veamos algunos casos reales
de los tantos que suceden en Colombia: la comunidad en general pide justicia en
hechos como la liquidacin de Colpuertos, como en la construccin y puesta en
marcha de la Represa del Guavio, como el incremento de los peajes en todo el
territorio colombiano y el mal estado de las vas, el exagerado aumento del
impuesto sobre bienes y servicios; el proceso 8.000, el chantaje de algunos
concejales de Bogot a los vendedores ambulantes, la reeleccin inmediata del
Presidente y las quejas y chismes de algunos miembros de la Corte, los atropellos
de la Fuerza Pblica a los Indgenas y a los estudiantes, etc., pero hasta donde
van las investigaciones, qu persona, trabajador o administrador ha dicho que es
culpable?

No sucede lo mismo con la infiltracin de dineros de dudoso origen o dineros
calientes en algunas campaas de polticos colombianos?, las psimas
administraciones que a nivel de J efes de Estado hemos tenido, no son en gran
parte quienes han sumido el pas en esta crisis y acaso no gozan de libertad y
buena pensin o a quin de ellos la justicia colombiana le ha obligado a pagar de
su propio bolsillo todo el mal causado, o quin de ellos ha ido a la crcel por
dichos motivos? Y Ud. y yo no somos la excepcin: !nuestra indiferencia, nuestro
pesimismo y mediocridad nos han llevado a ser cmplices El dejarnos imponer
una clase dirigente poltica y administrativa corrupta, porque no hacemos uso de
nuestro derecho de elegir y ser elegidos, contentndonos con decir yo a eso de la
poltica no le jalo... Pero, cmo est nuestra conciencia? Sabemos qu es?
Sabemos qu implicaciones tiene actuar con rectitud de conciencia? Y, frente a la
duda qu hacemos?

4.7.1 Etimologa y concepto de conciencia

4.7.1 Etimologa

La palabra conciencia procede del griego synedisis, que es un compuesto de
syn que significa con y de oida que significa saber.

Segn Mifsud, el concepto pasa por una evolucin de tres etapas que son:

51
Consul tar Is. 11,5-9
187
a) el conocimiento de un objeto (un saber)
b) un conocimiento compartido entre unos pocos (un saber con otros) y
c) un conocimiento reflejo o una auto-reflexin fruto de un desdoblamiento
del yo (un saber con uno mismo)
52

Dentro de esa evolucin, en el AT, la conciencia es la auto-reflexin para
escuchar a Dios, quien a travs de su Palabra se dirige al corazn del hombre
que se ha arrepentido. En el NT se concibe como el acontecimiento central de la
interioridad cristiana, de donde brota la funcin especfica de la valoracin moral
sobre la propia conducta.

4.7.2 Concepto.

Segn Luis J os Gonzlez, la conciencia es una realidad muy compleja, es as
que las denominaciones que de ella se tienen varan entre el hombre primitivo y el
hombre actual. Para el primero es algo espontneo; tiene ms acentuado el
carcter objetivo: proviene de la divinidad, de los espritus, de las leyes; es de
carcter colectivo: existe una conciencia y una culpabilidad del grupo; finalmente,
se exterioriza en imgenes plsticas de tipo mgico y ritual,
53
entre tanto para el
segundo, su conciencia es refleja: consciente de s misma, es ms subjetiva: se
identifica con el sujeto mismo; posee un carcter individual, y se siente forzada
ante cualquier forma de exteriorizacin
54

4.7.2.1 La conciencia es:

Teniendo en cuenta lo anterior, la conciencia se puede concebir desde dos
instancias: la psicolgica y la moral.

Desde lo Psicolgico: Es el conocimiento que el hombre tiene de s mismo, de
lo que l hace, de las funciones que realiza su yo
55
Se manifiesta en
expresiones como: no tengo conciencia de haber dicho eso, no era
plenamente consciente de lo que hacia, soy consciente de que llam dos
veces.

Desde lo moral, es: El juicio o valoracin interior que hace el sujeto sobre la
bondad o malicia de una accin determinada
56
En el lenguaje corriente lo
expresamos cuando decimos, por ejemplo: la conciencia no me acusa de
nada, ese poltico corrupto es un hombre sin conciencia, en ese aspecto,
tengo la conciencia muy tranquila.

Dentro del aspecto moral, el Concilio Vaticano II, define la conciencia como:

52
MIFSUD, Tony. S.J . Moral fundamental. CELAM. Bogot. 1996. p.221.
53
Op. cit. GONZLEZ LVAREZ, p. 146
54
Ibd. p. 146
55
Op. cit. GONZLEZ FRAILE, Antonio. Yo soy el camino. 6 ed., Paulinas. Madrid. 1982. p. 185
56
Ibd. p. 185
188

el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a
solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la
conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo
cumplimiento consiste en el amor a Dios y en el amor al prjimo (GS. 16)

Si bien es cierto que no existe conciencia como realidad independiente, sino que
el ser humano tiene conciencia de algo, en cuanto esta corresponde a una
actividad profunda, propia y exclusiva del sujeto humano, es a su vez antecedente
y consecuente de sus actos y le permite emitir juicios morales sobre la bondad o la
maldad del comportamiento, justificndolo o reprobndolo.

En sntesis, la conciencia se concibe como:

La capacidad del ser humano de darse cuenta de lo que pasa a su
alrededor, de lo que es, de lo que quiere, de ser capaz de aceptarse tal cual
es, pero a la vez de reconocer lo que debe cambiar para ser un hombre
mejor
57

En efecto, la conciencia le permite a la persona humana conocer y autoconocerse,
valorar y autovalorarse, para sentirse comprometida en su propia realizacin,
dndole sentido a su existencia y teniendo motivos para ello.

4.7.2.2 La conciencia no es:

De acuerdo a lo anterior, la conciencia no es ni se puede confundir con la
denominada voz de Dios o con el gusano que muerde y remuerde, o con la
voz del alma, la cual cumple a la vez funciones de acusador, testigo y juez.
Tampoco es legalismo exagerado o nica y exclusivamente responsabilidad, o
simplemente el conjunto de principios de orden moral y religioso, o el fraccionarla
en categoras como buena o mala conciencia, puesto que el conjunto de
experiencias de la vida humana, en todas sus dimensiones es centralizado por la
conciencia, y es gracias a esta que la vida humana se manifiesta como totalidad
unitaria, que los actos realizados por el hombre se revelan como mos, a la vez
que reafirman el yo.

4.7.3 Funciones de la conciencia.

Las funciones son tareas que la conciencia debe cumplir en cada ser humano, y
son: manifestativa y autoritativa

4.7.3.1 Funcin manifestativa: se refiere a la vigencia y aplicabilidad de una norma
exterior o un valor objetivo con relacin a una situacin personal concreta. Por
ejemplo: superar la duda para tomar una decisin, reconocerse como sujeto de

57
Op. cit. RUZ A. Dukeiro. Programa de tica para Ingeniera. p. 47.
189
derechos y deberes, para cumplir con las obligaciones y exigir al Estado, a
instituciones y/o a otras personas el respeto y cumplimiento de los derechos

4.7.3.2 Funcin Autoritativa: compromete a la persona en relacin a aquella
conducta que aparezca como debida. Por ejemplo hacer el bien y evitar el mal,
No hacer a otros lo que no queremos que nos hagan, No juzgar para no ser
juzgados, amar a Dios y al prjimo como a s mismos.

4.7.4 La conciencia moral

La conciencia no es algo ajeno a la persona o un aadido a ella, es la misma
persona expresndose en su dinamismo esencial hacia la plenitud de su ser. La
conciencia moral es el conocimiento reflejo del propio ser y de su operatividad,
permite al hombre comprenderse as mismo como poder ser, como proyecto. Se
afirma que la conciencia moral es la misma conciencia psquica en cuanto
establece una valoracin de la conducta humana, cuando el hombre comprende
sus actos como propios y con sentido de perfeccin.

La conciencia moral surge como la comprensin de la conducta en referencia a un
determinado canon de perfeccin, dado por el cuadro de valores que posee una
persona, de manera especial de los valores morales que son cualidades que
poseen determinado sentido de perfeccin para el hombre. La conciencia moral
como capacidad valorativa, aparece cuando el nio es capaz de valorar su propia
conducta, la cual segn Laurence Khlberg va mejorando a medida que se
produce el desarrollo moral de todo ser humano, puesto que el hombre nunca
alcanza una conciencia moral perfecta y acabada, puesto que la educacin de la
conciencia es una tarea de toda la vida:

Desde los primeros aos despierta al nio al conocimiento y la prctica de
la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una educacin prudente
ensea la virtud, preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de
los insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de
complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La
educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del
corazn
58

Precisamente porque nunca se cierran sus posibilidades de perfeccin ni la
comprensin del ser humano, aunque en cada persona existen procesos
despersonalizantes y procesos de inmadurez, es por ello que en el desarrollo de la
conciencia moral no todo es lucidez y autonoma de juicio, como en el caso que se
acta por el eco de la sociedad, siendo la conciencia la norma de moralidad, que
permite decidir en conciencia, a partir de los juicios morales cuya base son los
actos humanos, tal como se indica a continuacin.

58
Op. cit. GONZALEZ FARILE. p. 233
190
4.7.5 Los actos humanos
El hecho de existir lleva al ser humano a obrar, pero no siempre valora e identifica
los efectos de sus actos, pues muchas veces lo domina el instinto, la agresividad,
el alcanzar resultados y conquistar metas sin importar los medios que utilice, otras
veces reflexiona, puede elegir y optar, asumir y por tanto valorar las
consecuencias. En ste apartado la reflexin se centra en el concepto de actos
humanos, su diferencia con los actos del hombre, las caractersticas de los actos
humanos y la valoracin de los mismos.

4.7.5.1Concepto de actos humanos.

Los actos en el obrar humano, por sus repercusiones morales y ticas, han sido
objeto de estudio dentro de un marco amplio, al concebirlos como el conjunto de
la actividad humana o de la conducta, como manifestaciones de la vitalidad
humana, como formas de expresin.

Gonzlez A., los concibe como: los aspectos propios y especficos del hombre, es
decir, aquellos actos deliberados por los que el hombre se distingue de los
animales, en otras palabras:

Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada
del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr.
S.Th., I-II, q.1, a.1,c.) En ellos interviene primero el entendimiento, porque
no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el
hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una
vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se
aparta de l, rechazndolo.

Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre
es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo
en los actos humanos puede darse valoracin moral
59

Cada acto humano es singular, no se repite, pues las circunstancias, las
motivaciones, las causas que lo originan, los estados de nimo y los efectos
cambian.

4.7.5.2 Caractersticas

Para que una accin humana sea calificada como acto humano, debe tener las
siguientes caractersticas
60
:

59
Op. cit. GONZLEZ ALVAREZ p. 176
60
Op. cit. FLECHA ANDRS. pp. 192 194.
191
Primera: Conocimiento: o advertencia, la persona debe valorar su actuar,
identificando las causas que lo originan, la menara como lo va a realizar y las
consecuencias del mismo, por tanto, debe superar la duda, el me parece, no era
ni intencin, eso no era lo que yo quera, o quedarse en el qu pena se me fue
la mano; ese conocimiento se debe dar tanto en el mbito material como formal,
pues de lo contrario, ... la accin no sera plenamente humana si slo se contara
con una atencin habitual, que en todo caso, se reducira a una disponibilidad y
orientacin anmica general, en otras palabras, la persona debe estar atenta, con
los cinco sentidos puestos o sea, ser consciente.

Segunda, Voluntad: no es suficiente el conocer, se requiere tener una
intencionalidad y una voluntad, para pensar, decidir, elegir y ejecutar la accin, es
decir, que ese querer recoge todas las energas psicofsicas y operativas para
dirigirlas hacia una meta operativa, por que a la decisin cognitiva la acompaa
un sentimiento de tendencia y voluntariedad hacia el valor conocido.

El acto voluntario se divide en dos clases: voluntario directo: cuando se dirige a
una realidad o a una accin querida en s misma, por ejemplo: querer, consentir,
elegir; voluntario indirecto, cuando va dirigido a una realidad en cuanto vinculada a
un valor pretendido y buscado, al ser el acto ejecutado por otras facultades bajo el
mandato y control de la voluntad, por ejemplo: correr, comer, pensar.

Tercera, Libertad: el hecho de vivir implica para el ser humano una serie de
elecciones continuas que van a determinar no slo su ser sino tambin su estar y
actuar en unas circunstancias y contexto concretos, es por ello que al
conocimiento y a la voluntad se suma la libertad, en cuanto la decisin y la
ejecucin de una accin deben realizarse de manera libre, o sea, que no debe
existir ningn tipo de coaccin ni en el mbito interior como tampoco en el mbito
exterior de la persona como unidad y como ser pluridimensional, tal como se
seal cuando se trat el tema de la libertad, dentro de los presupuestos
psicolgicos.

Pero, la libertad no es mera ausencia de ligaduras o ataduras de ningn tipo o
clase a cualquiera de los dos niveles, sino que es segn Len XIII, citado por
Flechas, la voluntad de elegir entre los medios que son aptos para alcanzar un fin
determinado, en el sentido de que el que tiene libertad de elegir una cosa entre
muchas es dueo de sus propias acciones, es capaz de responder por ellas, y a
partir del libre albedro tanto la libertad como la voluntad estn orientadas al bien
del ser humano, aunque muchas veces en la eleccin la persona se equivoque y
deba asumir su responsabilidad.

Cuarta, Responsabilidad: la libertad individual concebida como un proceso,
en el que importa ms el punto de llegada que el de partida, no se limita y
concretiza en ser libre de coacciones, puesto que a su vez requiere estar y
permanecer libre para realizar una tarea concreta y as poder asumir la
responsabilidad personal tanto de las decisiones como de las actuaciones de
cada individuo.
192

La responsabilidad implica asumir las consecuencias de los actos, dar la cara,
afrontarlos y enfrentarlos, nunca salir corriendo, darle la espalda o esconderse
como sucedi en el Paraso y menos echarle la culpa a otros, a lo cual no se
llega en un instante, pues como proceso requiere maduracin, tal como lo seala
Flechas:

Es preciso admitir todo un proceso de maduracin progresiva, en el sentido
de la responsabilidad y en la capacidad de superar diversos impedimentos.
La madurez humana es vista por el cristiano como un proceso de
gradualidad, en una progresiva fidelidad a la ayuda de la gracia de Dios y
una constante humildad y docilidad, que son las cualidades fundamentales
de la prudencia como virtud moral. Y es preciso tener en cuenta que nadie
puede presumir de vivir en libertad mientras no haya creado condiciones
para que los otros vivan libremente
61

Pese a haber muchos condicionamientos respecto del realizar actos humanos por
parte de cada persona, como son la edad, el gnero, lo heredado genticamente,
la crianza, la formacin, la educacin, la familia, el entorno, el proyecto de vida,
las motivaciones, los interese, las historias de vida personal, aspectos de orden
social, poltico, econmico, religioso, y de manera especial la cultura, etc., es cada
cual el directo responsable de sus actos, aunque haya impedimentos que en
determinado momento condicionan el actuar y atenan o agravan el grado de
responsabilidad, tales como: la ignorancia invencible respecto a la existencia o el
mbito de una determinada norma moral, el miedo, la violencia fsica o moral, la
costumbre inveterada, la propaganda, etc.

4.7.5.3 Clases

No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, por eso se
habla que dentro de sus acciones, se presentan domo dos niveles en el primero se
habla de los actos que son meramente naturales y de los actos del hombre, en el
segundo se clasifican en relacin con la moralidad y tambin con las facultades
que lo perfecciona

En general

* Naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales:
por ejemplo, la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual
o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.

* Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando o la advertencia,
como es el caso de quienes sufren de desequilibrios mentales graves (locos),

61
Ibd. FLECHA. p. 179
193
nios pequeos, distraccin total, o la voluntariedad, por coaccin fsica, o faltan
ambas, en el que duerme.

Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:

* Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral, por ejemplo hacer obras de
caridad
* Malo o ilcito, si le es contrario a las normas, es el caso de quien miente
* Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme, por ejemplo: caminar, respirar

En razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:

* interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre,
entendimiento, memoria, imaginacin, por ejemplo el recordar de una accin
pasada, ya sea para arrepentirse, para gratificarse o para perfeccionarla.

* Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo, por
ejemplo cuando se come, se leer, se escribe.

Cuando la persona acta, generalmente no se dan puros actos humanos o actos
del hombre, pues aparece la mezcla de muchos elementos de los enunciados
anteriormente.

4.7.5.4 Relacin de los actos humanos con los actos del hombre.

Al ser los actos del hombre aquellos actos realizados por el hombre que son
comunes a los animales: biolgicos o fisiolgicos, stos son involuntarios y
muchas veces inconscientes, as por ejemplo, aunque sea posible que la persona
sepa tericamente cmo se oxigena la sangre, cul es el proceso de la
respiracin, cmo funciona el aparato digestivo, aunque est despierto o dormido,
esos rganos cumplen sus funciones, sea consciente o no la persona.

Al respecto Flecha dice: cmo las acciones del hombre, ms biolgicas o
instintivas, sustradas a la responsabilidad personal porque se realizan sin la
advertencia y sin la necesaria libertad, la persona no tiene autocontrol de las
mismas y en determinado momento pueden llegar a dominar y hacer perder la
voluntariedad cuando el instinto y las pasiones son el motor que llevan a la
accin.

Tambin puede darse el caso, que al estar una persona bajo efectos del alcohol,
de alucingenos, o al ser violentada fsica o moralmente, acceda a actuar en
contra de su voluntad, lo haga de manera inconsciente, pero debe responder.

Finalmente surge un gran interrogante, frente a la descomposicin social por la
que atraviesa Colombia: cul es el quehacer, que desde la Universidad, debe
aportar la educacin en la formacin de la conciencia moral, tanto en su
comunidad educativa como en sus zonas de influencia a travs de los programas
194
de extensin? Pero, si es a cada persona a quien le corresponde decidir y
responder por sus actos, cmo debe decidir?

4.7.6 Decidir en conciencia
62
.

Ante la necesidad de decidir moralmente, le corresponde a la conciencia optar de
acuerdo a la razn y a la ley o mandato divino, para que el juicio sea recto, de tal
modo que se busque siempre el discernimiento en los datos de la experiencia, en
los signos de los tiempos, siendo prudente, recibiendo consejos de personas
expertas y contando con la ayuda del espritu Santo, para optar por lo que es
bueno, lo justo y que est referido al querer de Dios expresado en la ley.

Dicha opcin y para que el juicio sea recto y por ende se pueda decidir en
conciencia, se deben reunir las siguientes condiciones: rectitud, verdad y certeza.

Rectitud: Hay rectitud de conciencia cuando se acta con autenticidad y se
ajusta a los principios y valores de la propia persona. Solo la conciencia recta
posee todos los derechos y los deberes de la conciencia como norma. Nos depara
seguridad en el actuar y nos exige observancia absoluta.

Verdad: Entre tanto verdadera conciencia cuando se est de acuerdo con la
verdad objetiva, es decir, se conoce y se comprende la realidad de las situaciones
y de los principios universalmente aceptados y se manifiesta acorde con ellos.

Certeza: hay certeza de conciencia cuando hay seguridad en el juicio moral
sobre determinada situacin o en la posesin de los valores y principios que le
permiten a la persona realizar dicho juicio. Solo una conciencia cierta, al menos
con certeza prctica, puede ser norma de moralidad
A pesar de que son pocas las personas cuya conciencia en estado de madurez
rene las tres condiciones anteriores, porque algunas veces se acta faltando
rectitud de conciencia, o se vive culpable o inculpablemente en el error y se acta
con duda, porque dichos elementos no solo debilitan sino que confunden los
juicios morales, y qu decir de las desviaciones de conciencia que pueden
alcanzar grados patolgicos, se deben tener presentes las siguientes reglas:

* Nunca est permitido hacer el mal para obtener el bien.
* La regla de oro que establece: todo cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros
* La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su
conciencia
63

El hombre como ser moral tiene el poder y la obligacin de ajustar y realizar por s
mismo y con el poder y la gracia de Dios, la propia vida de manera libre y
responsable, de tal manera que se convierta en testigo e incluso en fuente de

62
Op. cit. FLECHA. pp. 234-235
63
Ibd. p. 235
195
moralidad tal como lo propuso Kant con el imperativo categrico: obrar de tal
manera que dicho obrar se convierta en norma universal.

4.7.7 La conciencia del cristiano

El cristiano por el Bautismo recibe la Gracia Santificante que lo incorpora a la vida
ntima con la Santsima Trinidad. En dicha vivencia el papel protagnico est a
cargo del Espritu Santo quien por medio de sus mociones lleva al cristiano a
percibir y a discernir sobre las actitudes fundamentales y las acciones que ha de
realizar para que su existencia est en consonancia con el querer de Dios para
sus hijos, en cuanto que:

La conciencia cristiana lleva a todo un nuevo enfoque de la vida y a la clara
visin de que las cosas tienen una dimensin y un valor diferentes a los que
muestra la sola luz de la razn. Es un nuevo dinamismo interior que lleva a
buscar en las cosas y en la vida la realizacin del proyecto de Dios
64

Es necesario formar la conciencia cristiana para poder discernir y actuar, pero no
se trata slo de teoras, mtodos y tcnicas sino que comprende, adems de lo
anterior, medios espirituales como la oracin, direccin espiritual, comunin
eclesial, prctica de las virtudes, entrega, generosidad y sacrificio.

Una conciencia formada, recta, que es capaz de decidir, de elaborar juicios
morales hasta llegar a la certeza moral es sinnimo de la apertura no slo mental
sino espiritual del creyente para permitir que la gracia de Dios obre en l. Lo
anterior se concretiza cuando se cumple el mandamiento del amor, y cuando en
trminos de San Agustn se ama, reconociendo que la medida del amor, es amar
sin medida

CONCLUSIONES

Dice el refrn que un mal vino puede ser un excelente vinagre, por eso se
encuentran grandes tericos que escriben sobre moral, pero no por eso sus
propuestas son descalificadas, por ello ms que hablar de mora, de lo que es y del
deber ser, es necesario que cada ser humano asuma sta dimensin
fundamental que le permitir el reencuentro consigo mismo y el reordenamiento de
su vida a partir de la opcin por el bien y dems valores que incluye lo moral.

Si el nico ser moral es el hombre y sus manifestaciones comportamentales
permiten demostrar su tica, es a cada hombre en particular: varn o mujer, a
quien le corresponde asumir su propia autoformacin moral y tica, pues de no ser
as, cada quien est condicionado por un sinnmero de situaciones, personas y
experiencias, subculturas y modas que no le van a permitir llegar a ser autnomo
o en trminos de Kant, a alcanzar su mayora de edad.

64
Op cit. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Compromiso moral del cristiano. N 181
196
Como parte del compromiso por lo moral y lo tico, la base de una propuesta
universal denominada tica de mnimos, debe ser la humanizacin del gnero
humano donde se parte de la dignidad intrnseca de cada persona y donde lo
bueno en el mbito universal sea todo aquello que le ayuda al hombre a ser mas
humano.

En ese caminar hacia la humanizacin, los cdigos de tica de las diversas
profesiones ayudan, pero son lo bsico y por ende los profesionales no se pueden
quedar en lo mnimo, es decir, nivelarse por lo bajo, pues se requiere un esfuerzo,
generosidad, desprendimiento, mucha solidaridad y sentido comn para construir
un ambiente moral cotidiano y para demandar de instituciones y de los mismos
Estados y Gobiernos, ejemplos o testimonios de vida moral, pues de no ser as, se
corre el riesgo de la autodestruccin del gnero humano, es un asunto radical,
prioritario y urgente: o se es moral o no se es, porque no hay trmino medio ni
menos matices.

El liderazgo por hacer real y efectivo el deber ser de que cada hombre sea un ser
moral, lo deben asumir de manera especial los creyentes, pues es parte de su
compromiso como bautizado, miembro de la Iglesia e hijo de Dios y por tanto debe
configurar su vida al querer de Dios manifestado en el Evangelio, que le permitir
no slo buscar la perfeccin sino alcanzarla.

El hombre llamado a la perfeccin por su Creador (Mt 5, 48), tiene esa meta y de
s mismo depender el que la alcance o no, pues, la bondad del hombre no
depende tanto de lo que piensa como de la eficacia de su actuacin prxica,
puesto que por los frutos se reconoce el rbol bueno (Mt 7, 16-20).

4. 8 BIBLIOGRAFA

- CONFERERNCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Catecismo de la Iglesia
Catlica. Bogot. 1992.
- _______ Compromiso moral del cristiano. SPEC. Bogot. 1985
- FISCHL, J ohann. Manual de Historia de la filosofa. Herder. Barcelona. 1984
- FLECHA ANDRES, J os Romn. Teologa moral fundamental. BAC. Madrid.
1994.
- FROMM, Erich. El corazn del hombre. Mxico. Fondo de Cultura Econmica,
1964.
- GONZLEZ ALVAREZ, Luis J os. tica Latinoamericana. USTA. Bogot.
1997
- GOZLEZ FRAYLE Antonio. Yo soy el camino. 6 ed. Paulinas. Madrid. 1986.
- MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Ley general de educacin. Bogot.
1994.
- MOUNIER, Emmanuel. El personalismo. El Bho. Bogot. 1984
- MUOZ Lino y VIDAL J ess. tica. FEP. Bogot, 1999.
- RADBRUCH, Gustav. Introduccin a la Filosofa del Derecho. Fondo de Cultura
Econmica. Bogot. 1997
197
- RODRGUEZ A., Eudoro. El compromiso cristiano hoy en Amrica latina.
Cuadernos de formacin cristiana. N 4. USTA. Bogot. 1997.
- RUZ AMAYA, Dukeiro de J ess. La consumacin del matrimonio humano
modo. Tesis de doctorado en Derecho Cannico. PUJ . Bogot. 2005.
- ________ Formacin integral. PUJ . Bogot. 2004.
- ______ Programa de tica para Ingeniera. UMNG. Bogot. 1999.
- SARMIENTO DAZ, Mara Ins. Cmo aprender a ensear y cmo ensear a
aprender. USTA. Bogot. 1999
- VIDAL, Marciano. La tica civil y la moral cristiana. San Pablo. Madrid. 1995.
- Varios. Concilio Vaticano II. BAC. Madrid. 1966.
- Varios. Diccionario de Filosofa. El Bho. Bogot. 1986

4. 9 EJERCICIO INVESTIGATIVO

Para afianzar el estudio de esta Unidad, desarrolle las siguientes actividades:

3. Realice una sntesis de esta Unidad en una de las siguientes formas:
cuadro sinptico, ideograma, mapa conceptual o mentefacto.

4. Elija el subtema que ms le guste de sta unidad, y a partir de los
contenidos, realice una actividad ldica, entre otras, plegable, friso, tira
cmica, coplas, trovas, cancin, collage, etc., cuyo objetivo es motivar a
un grupo de jvenes a vivir la dimensin moral de manera autnoma en
el contexto colombiano.
5. Describa una situacin problmica de alguien que usted conoce.
Reflexione como puede ayudar a salir de ella y fundamente sus
respuestas desde la Moral

198

V UNIDAD

TEMAS FRONTERIZOS

INTRODUCCIN

Al hablar del mundo hoy y de sus grandes desafos, hay una serie de problemas
complejos y cuestionadores que desafan el momento histrico actual en cuanto
interpelan la conciencia del hombre, independientemente del rol que desempee.

Hoy da nadie puede vivir al margen de los fenmenos polticos- econmicos-
religiosos- ecolgicos etc.- que estn sucediendo en lo que se ha llamado aldea
global. Las fronteras se han abierto y el mundo est siendo bombardeado por
muchas ideologas, corrientes, que afectan permanentemente a la humanidad.

Pero, que tiene que ver todo ello, con la temtica tratada en las dems
unidades de este portafolio de Cultura Teolgica?

A veces se piensa que ser cristiano consiste nicamente en rezar, dar limosna, ir
a la Eucarista, participar en una procesin, rezar novenas, etc. Se olvida que, el
creyente, por su compromiso bautismal y de confirmado tiene que ser levadura en
la masa, profeta en su entorno, crtico de su realidad y comprometido, en cuanto
sea posible, en el cambio de las estructuras de pecado y opresin que afectan al
pueblo, a la sociedad.

Es por ello que en esta V Unidad se van a tratar algunas temticas de mucha
actualidad que merecen ser profundizadas porque afectan directamente el ser y el
quehacer de nuestro adolorido pueblo colombiano

Los temas que se profundizarn son El Neoliberalismo, la globalizacin
privatizacin y el ALCA que aunque son de orden poltico y econmico,
confrontan cotidianamente el quehacer religioso del creyente..

PROPSITOS

Identificar el origen, los fundamentos, las manifestaciones y las consecuencias
en el mbito poltico, econmico, social, religioso de las siguientes ideologas:
neoliberalismo, globalizacin, la privatizacin, ALCA
Precisar los retos que le plantea al estudiante tomasino estas ideologas de
tipo capitalista
199

LOGROS

Identifica el origen, los fundamentos, las manifestaciones y las consecuencias
en el mbito poltico, econmico, social, religioso de las siguientes ideologas:
neoliberalismo, globalizacin, la privatizacin, ALCA
Precisa los retos que le plantea al estudiante tomasino estas ideologas de
tipo capitalista.

5 1. GENERALIDADES

Antes de precisar los enfoques de estas ideologas, se va a presentar muy
sintticamente los distintos contextos que fueron dando origen a estas posturas
radicales de tipo capitalista

Desde el punto de vista histrico es necesario tener presentes, tres momentos
que originaron la denominada modernidad: primero, la invencin de la imprenta
por Gtenberg, en 1464, segundo, la publicacin de ms de 90 tesis realizada por
Martn Lutero, en 1517, en las que protesta por los abusos cometidos por la iglesia
en cuanto a la relajacin de costumbres, tercero, el descubrimiento del Nuevo
Mundo, en 1942, por un grupo de aventureros liderados por Cristbal Coln, en
cuanto el mundo ampla las fronteras.

En lo filosfico, el mundo moderno se inicia con los siguientes eventos: la difusin
del mtodo cientfico de Galileo Galiley, la publicacin del Discurso del Mtodo de
Ren Descartes, la difusin de los ideales renacentistas como independencia,
cultura e inicio del capitalismo.

En lo antropolgico, el tipo de hombre que se quiere formar debe ser: culto, libre
en su pensamiento y exacto en sus razonamientos. Son prototipos de este
modelo antropolgico en la llamada revolucin cientfica moderna: Coprnico,
Kepler, Galileo y Descartes. Al decir de J ess S. Moncada, hay un nuevo tipo
hombre, en cuanto, los cambios sociales y tecnolgicos han generado una nueva
era: existe un nuevo ser humano con innumerables necesidades artificiales y una
ansia insatisfecha de trascendencia

En el aspecto moral, lidera el imperativo categrico de Kant en cuanto al obrar por
el respeto a la ley, y se sintetiza en la mxima obra de tal manera que tus
acciones puedan valer como ley universal

Teniendo presentes los anteriores eventos, ste documento se limita y desarrolla
solo cuatro aspectos: el neoliberalismo, la globalizacin, la privatizacin, el ALCA
como temas fronterizos con el pensamiento religioso.
Desde sus conocimientos previos, a los siguientes planteamientos: Qu es el
neoliberalismo, globalizacin y privatizacin, el ALCA? Qu relacin existe entre
propiedad privada y privatizacin? Es lo mismo globalizacin y mundializacin?
200
Qu consecuencias traen la privatizacin, la globalizacin y el neoliberalismo a
los pases subdesarrollados? En que afecta el ALCA al pueblo colombiano?

5.2 NEOLIBERALISMOS EN AMRICA LATINA

5.2.1.- Una aproximacin conceptual al neoliberalismo
El neoliberalismo, tal como se entiende en Amrica Latina, es una concepcin
radical del capitalismo que tiende a absolutizar el mercado hasta convertirlo en el
medio, y el fin de todo comportamiento humano inteligente y racional. Segn esta
concepcin estn subordinados al mercado la vida de las personas, el
comportamiento de las sociedades y la poltica de los gobiernos. Este mercado
absoluto no acepta regulacin en ningn campo. Es libre, sin restricciones
financieras, laborales, tecnolgicas o administrativas.

Esta manera de pensar y de actuar tiende a hacer una totalidad ideolgica de la
teora econmica de algunos de los economistas ms brillantes del capitalismo
moderno, que crearon el pensamiento neoclsico. Pensadores que no
pretendieron reducir el comportamiento del hombre y de las sociedades a los
elementos que ellos plantearon para explicar una parte de las relaciones y de la
vida compleja de las personas y las comunidades.

Por tanto el neoliberalismo no es igual a la economa que reconoce la importancia
del mercado de todos los bienes y servicios sin absolutizarlo, ni es igual a la
democracia liberal. Oponerse al neoliberalismo no significa estar en contra de la
utilizacin eficiente de los recursos de que dispone la sociedad, no significa
delimitar la libertad individual, no significa apoyar el socialismo de Estado.
Oponerse al neoliberalismo significa ms bien afirmar que no hay instituciones
absolutas para explicar o para conducir la historia humana. Que el hombre y la
mujer son irreductibles al mercado, al Estado o a cualquier otro poder o institucin
que quiera imponerse como totalizante.

Significa proteger la libertad humana afirmando que slo Dios es absoluto y que su
mandamiento es el amor que socialmente se expresa en justicia y solidaridad. Y
significa denunciar las ideologas totalitarias, porque cuando stas se han
impuesto, el resultado ha sido la injusticia, la exclusin y la violencia.

5.2.2. Un aporte sobre la concepcin del ser humano subyacente al
neoliberalismo
La injusticia estructural del mundo tiene sus races en el sistema de valores de una
cultura moderna que est teniendo impacto mundial. Este impacto llega a nuestros
pases a travs de la tecnologa y los sistemas financieros internacionales.

Este impacto cultural, al radicalizarse por el neoliberalismo, tiende a valorar al ser
humano nicamente por la capacidad de generar ingresos y tener xito en los
mercados. Con este contenido reduccionista penetra a los dirigentes de nuestros
pases y atraviesa la clase media y llega hasta los ltimos reductos de las
201
comunidades populares, indgenas y campesinas, destruyendo la solidaridad y
desatando la violencia.

Nos encontramos as ante un sistema de valores profundo, porque toca el corazn
humano, y envolvente, porque impone sus mensajes convincentes, que atraviesa
la vida social e institucional de Amrica Latina.

La absolutizacin del mercado llega a plantearse aun con connotaciones
religiosas. Al decir que el mercado "es correcto y justo" lo convertimos en
moralmente legitimador de actividades cuestionables. Hacemos que desde el
mercado se defina el sentido de la vida y la realizacin humana. Este sistema de
valores se presenta en smbolos ambiguos con gran capacidad de seduccin y,
gracias a su dominio sobre los medios de comunicacin masivos, afecta
fcilmente las tradiciones locales, no preparadas para establecer un dilogo que
enriquezca a todas las partes y preserve la identidad y la libertad de hondas
tradiciones humanas que no tiene poder en los mercados para comunicar sus
mensajes.

No se nos escapan los elementos positivos de la movilizacin internacional llevada
a cabo por las transformaciones tecnolgicas que han permitido disminuir las
enfermedades, facilitar las comunicaciones, acrecentar el tiempo disponible para
el ocio y la vida interior, hacer ms cmoda la vida en los hogares. Pero
igualmente vemos los aspectos de estos procesos que disminuyen al hombre y la
mujer, particularmente en el contexto de la radicalizacin neoliberal, porque -
pretendindolo o no- desatan la carrera por poseer y consumir, exacerban el
individualismo y la competencia, llevan el olvido de la comunidad y producen la
destruccin de la integridad de la creacin.

5.2.3. Las polticas neoliberales

El neoliberalismo se manifiesta en sus polticas de ajuste y apertura que, con
diversas connotaciones se aplican en los pases latinoamericanos. Estas ponen el
crecimiento econmico -y no la plenitud de todos los hombres y mujeres en
armona con la creacin- como razn de ser de la economa. Restringen la
intervencin del Estado hasta despojarlo de la responsabilidad de garantizar los
bienes mnimos que se merece todo ciudadano por ser persona. Eliminan los
programas generales de creacin de oportunidades para todos y los sustituyen por
apoyos ocasionales a grupos focalizados. Privatizan empresas con el criterio de
que la administracin privada es mejor en ltimo trmino para todos. Abren sin
restricciones las fronteras para mercancas, capitales y flujos financieros y dejan
sin suficiente proteccin a los productores ms pequeos y dbiles. Hacen silencio
sobre el problema de la deuda externa cuyo pago obliga a recortar drsticamente
la inversin social. Subordinan la complejidad de la hacienda pblica al ajuste de
las variables macroeconmicas: presupuesto fiscal equilibrado, reduccin de la
inflacin y balanza de pagos estable; pretendiendo que de all se sigue todo bien
comn en el largo plazo, y sin atender los nuevos problemas de la poblacin que
emergen de estos ajuste s y que tienen que ser atendidos simultneamente por
202
una poltica de Estado. Insisten en que estos ajustes producirn un crecimiento
que, cuando sea voluminoso, elevar los niveles de ingreso y resolver por
rebalse la situacin de los desfavorecidos.

Para incentivar la inversin privada, eliminan los obstculos que podran imponer
las legislaciones que protegen a los obreros. Liberan de impuestos y de las
obligaciones con el medio ambiente a grupos poderosos, y los protegen para
acelerar el proceso de industrializacin, y as provocan una concentracin todava
mayor de la riqueza y el poder econmico.

Estas medidas de ajuste han tenido aportes positivos, como la contribucin de los
mecanismos de mercado para elevar la oferta de bienes de mejor calidad y
precios, la reduccin de la inflacin en todo el continente, el quitar a los Gobiernos
tareas que no les competen para darles oportunidad de dedicarse, si quieren, al
bien comn, la conciencia generalizada de austeridad fiscal que lleva a utilizar
mejor los recursos pblicos, y el avance de las relaciones comerciales entre
nuestras naciones.

Pero estos elementos estn lejos de compensar los inmensos desequilibrios y
perturbaciones que causa el neoliberalismo en trminos de multiplicacin de
masas urbanas sin trabajo o que subsisten en empleos inestables y poco
productivos , quiebras de miles de pequeas y medianas empresas; destruccin y
desplazamiento forzado de poblaciones indgenas y campesinas; expansin del
narcotrfico basado en sectores rurales cuyos productos tradicionales quedan
fuera de la competencia; desaparicin de la seguridad alimentaria; aumento de la
criminalidad empujada no pocas veces por el hambre; desestabilizacin de las
economas nacionales por los flujos libres de la especulacin internacional;
desajustes en comunidades locales por proyectos de multinacionales que
prescinden de los pobladores.

5.2 4 Problemas de pobreza estructural que el Neoliberalismo ahonda

El neoliberalismo surge al interior de la cultura moderna y, sin necesariamente
pretenderlo, produce efectos estructurales que generan pobreza y que ya han
estado actuando desde mucho antes del auge neoliberal en la dcada de los
ochenta.. Estos factores son, entre otros, la inequidad o injusticia en la distribucin
del ingreso y la riqueza, la precariedad del capital social y la desigualdad o la
exclusin en las relaciones de intercambio.

5.2. 4.1. La mala distribucin de la riqueza y del ingreso

La inequidad econmica o desigualdad social no permite a casi la mitad de los
habitantes de Latinoamrica y el Caribe, alcanzar las condiciones materiales
necesarias para vivir con dignidad y alcanzar el ejercicio efectivo de sus derechos.

El neoliberalismo, hoy da, al oponerse a la intervencin redistributiva del Estado,
perpeta la desigualdad socioeconmica tradicional y la acrecienta. El
203
neoliberalismo introduce el criterio de que solamente el mercado posee la virtud de
asignar eficientemente los recursos y fijar a los diversos actores sociales los
niveles de ingresos. Se abandonan as los esfuerzos por alcanzar la justicia social
mendicante una estructura progresiva de impuestos y una asignacin del gasto
pblico que privilegie a los ms desfavorecidos; y se dejan de lado intentos por la
democratizacin de la propiedad accionaria o la reforma agraria integral.

5.2 4.2. La precariedad del capital social

Se entiende por capital social el acumulado de la riqueza humana, natural, de
infraestructura y de instituciones que tiene una sociedad. Capital social es por
tanto la cultura, el conocimiento, la educacin, los recursos naturales, las vas y
comunicaciones, que ofrece una nacin a sus habitantes. Este capital se configura
paulatinamente, con aquellas inversiones privadas y estatales que elevan las
potencialidades y la creatividad de todo s los hombres y mujeres de un pueblo. El
capital social se fundamenta sobre todo en la participacin de la sociedad civil y
del Estado en la expansin de las oportunidades.
Al mirar el capital social en nuestros pases se encuentra que la oferta educativa
es escasa y de baja calidad para ms de la mitad de los pobladores de Amrica
Latina y el Caribe. La inversin en ciencia y tecnologa es marginal en la gran
mayora de los presupuestos. Las condiciones de salud son malas. Hay un
inmenso vaco de infraestructura de vas para las zonas de economa campesina,
y de infraestructura para las mayoras de los hogares pobres urbanos o rurales.
Avanza la destruccin de la riqueza natural y, al ponerse en marcha procesos de
descentralizacin administrativa en todos los pases, se evidencia una gran
fragilidad en las instituciones locales, particularmente en los pueblos pobres.

Podra decirse que desde siempre los pobres en Amrica Latina han vivido este
vaco de capital social, pero esta falla se ha agravado con las polticas
neoliberales, por la retirada del Estado en favor de la iniciativa privada, por la
disminucin del gasto pblico; por el abandono del apoyo al patrimonio natural y
cultural, y a las organizaciones de la gente.

5.2 4.3. Los mercados sin control social

El mercado como expresin histrica de la necesidad de los seres humanos de
apoyarnos unos en otros para poder darnos posibilidades de realizacin presente
y futura, no es ni bueno ni malo, ni capitalista ni socialista. Se plantea para todos
como una relacin que debe ser controlada, en libertad, solidaridad y destreza,
para conseguir una existencia amable para todos. Como todo tipo de relacin el
mercado puede ser empleado perversamente para destruir a las personas y a los
pueblos. Pero el hecho de que pueda darse esta perversin no puede llevarnos a
olvidar el patrimonio de conocimiento y de cultura que en torno al mercado ha
hecho la humanidad en su historia. El desafo no es destruir la relacin de
intercambio sino ponerla al servicio de la realizacin del ser humano en armona
204
con la creacin; colocarla dentro de un marco de condiciones de igualdad de
oportunidades bsicas para todas las personas y dignificarla librndola de las
fuerzas de dominacin y explotacin que llegaron a tergiversarla en el modo de
produccin que se generaliz en occidente (SRS, 28).

Con la entrada del neoliberalismo se han acentuado los desajustes que produce
en la sociedad la actuacin del mercado que no est bajo control por la sociedad
civil y el Estado. En efecto, al descuidar la produccin de capital social el mercado
queda al servicio de los ms educados, de los que poseen infraestructura y ponen
las instituciones a su servicio, y de los que concentran la informacin. Al
establecer la desregulacin laboral y financiera, el mercado tras lada fcilmente el
valor producido hacia ncleos de acumulacin nacional e internacional. En
muchos casos, no se ha incorporado al pueblo en la produccin vigorosa de valor
agregado. Y en procesos como la maquila o la economa informal, no se le ha al
pueblo permitido participar en la riqueza que genera. De hecho no se ha dado un
proceso de incorporacin de los pobres, de los sectores populares, y clases
medias en las relaciones econmicas de manera creciente, con capacidades para
retener el valor agregado por ellos y superar la pobreza.

El mercado de trabajo es elemento central de la integracin de la economa
mundial. En la actual competencia neoliberal las inversiones buscan mano de obra
barata para internacionalizarse internacionalmente. Se rebajan as los costos d e
produccin y se perjudica a los obreros latinoamericanos, que son mal pagados, y
a los obreros del Norte creando desempleo, porque las fbricas se trasladan al
Sur. Por otro lado, sistemticamente se impide el acceso de trabajadores de
pases pobres a pases ms ricos. Los llamados capitales golondrina, en un
mercado financiero sin restricciones, se mueven sin otro propsito que aprovechar
ventajas en los sistemas bancarios y monetarios, y pueden desestabilizar
completamente cualquier pas, produciendo efectos devastadores incluso sobre
las economas ms fuertes de Latinoamrica.

Los efectos del mercado sin control social han sido particularmente graves para
los pobladores rurales, donde se sinti duramente el golpe de la apertura que sac
de la produccin a millones de campesinos. Y donde la falta de capital social es
mucho ms profunda.

En consecuencia, al mirar la regin en conjunto, se descubre que las polticas
neoliberales profundizan problemas estructurales que estn en la base de la
pobreza: la distribucin de la riqueza, el capital social, y las distorsiones sociales
generadas por el mercado cuando acta sin control social.

5.2 4.4. El neoliberalismo y la crisis social general

Es muy importante reflexionar sobre las relaciones entre el neoliberalismo y la
crisis general de nuestras sociedades, porque percibimos que, al lado de la
persistencia de la pobreza y crecimiento de la desigualdad, viejos problemas de
nuestras sociedades, que emergen de races premodernas y modernas, toman
205
nueva fuerza. Estamos peligrosamente empujados por una cultura que radicaliza
la ambicin por poseer, acumular y consumir, y que sustituye la realizacin de
todas las personas en comunidades participativas y solidarias por el xito
individual en los mercados.

En efecto, en todo el continente se percibe un rompimiento general de las
sociedades que tiene mltiples causas y aparece en la inestabilidad de las
familias, las mltiples y crecientes formas de violencia, la discriminacin contra la
mujer, la destruccin del medio ambiente, la manipulacin de los individuos por los
medios de comunicacin, hostigamiento al campesinado y las comunidades
indgenas, el crecimiento de ciudades inhspitas, la prdida de legitimidad de los
partidos polticos, la corrupcin de los dirigentes, la privatizacin del Estado por
grupos con poder econmico, la prdida de gobernabilidad del aparato estatal, la
penetracin de consumos alienantes como la droga y la pornografa, la
complejidad de procesos de secularizacin y de bsquedas espirituales que
prescinden del compromiso comunitario y de la prctica de la solidaridad.

El neoliberalismo exacerba esta crisis al llevar a la desaparicin del bien comn
como objetivo central de la poltica y la economa. El bien comn es sustituido por
la bsqueda de equilibrio de las fuerzas del mercado. Contrariamente al
pensamiento social de la Iglesia que considera que debe haber tanto Estado
cuanto lo requiera el bien comn, el neoliberalismo plantea escuetamente que lo
mejor es tener menos Estado, tanto cuanto se requiera para el buen
funcionamiento macroeconmico y para el impulso de los negocios privados.

En este contexto, desaparece como horizonte la preocupacin por la calidad de
vida general de la poblacin de hoy y de maana, que antes se expres en los
llamados Estados de bienestar. Al desaparecer el objetivo del bien de todos,
desaparece el sentido del hogar comn o pblico.

Por eso no se necesita cuidar de la familia como ncleo y clula de un bien comn
que ya no importa. La mujer pasa a ser simplemente fuerza de trabajo ms barata.
La naturaleza se convierte en una fuente de enriquecimiento para las
generaciones presentes, el campesino un ciudadano ineficiente, que tiene que
emigrar. En este horizonte donde lo pblico tiende a desaparecer, los partidos
polticos como propuesta de construccin de sociedad y de nacin pierden razn
de ser. La competencia poltica y administrativa se reduce a demostrar que el
candidato o el presidente es el ms capaz para crear las condiciones exigidas por
el juego abierto y libre de los mercados. Unos y otros subordinados a programas
de ajuste y apertura, impuestos por las mismas necesidades internacionales es de
los mercados. No es de extraar que, en este contexto, donde la comunidad es
irrelevante y el bien comn intil, la violencia se acreciente, la produccin y el
consumo de droga se disparen, y se refuercen los elementos ms contrarios a la
realizacin humana contenidos en la cultura actual, mientras se dejan de lado los
aportes ms valiosos de la modernidad y la posmodernidad.

206
5.2. 5. Retos frente al Neoliberalismo

Ante esta realidad, contraria a la obra del Creador, una exigencia de la fe, para
que Dios pueda ser Dios entre nosotros, nos llama a resistir a dinmicas que
destruyen a nuestros hermanos y hermanas y a trabajar con muchos otros en un
cambio, para contribuir a construir una sociedad ms cercana al Reino de
solidaridad y fraternidad del Evangelio.

Debemos contribuir en la construccin de una sociedad donde todas las
personas, sin exclusiones, puedan tener los bienes y servicios que se merecen por
haber sido llamada a compartir este camino comn hacia el Padre. Una sociedad
justa, donde nadie quede excluido, sensible a los dbiles, a los marginados, a
quienes han sufrido los impactos de procesos socioeconmicos que no ponen al
ser humano en primer lugar. Una sociedad democrtica, construida
participativamente, equitativa en las relaciones de gnero. Una sociedad donde
podamos vivir en familia y mirar al futuro con ilusin, compartir la naturaleza y
legar sus maravillas a las generaciones que nos sucedern. Una sociedad atenta
a las tradiciones culturales que dieron una identidad propia a nuestros pueblos.

5.3. GLOBALIZACIN

Hay que partir afirmando, o distinguiendo, que no es lo mismo Mundializacin que
Globalizacin.

Por mundializacin se entiende el hecho de vivir en un Planeta cada vez ms
interconectado e interdependiente; o como dice McLuhan, que el mundo se est
convirtiendo en una aldea global. Un factor decisivo de mundializacin ha sido el
gran desarrollo del transporte y las comunicaciones. Los hombres, separados
unos de otros durante milenios por los accidentes geogrficos,, se propusieron en
las dos ltimas centurias unir los espacios que estaban distantes.

Espectacular ha sido tambin el progreso de las telecomunicaciones. En 1850 se
instalaron cables transocenicos para la transmisin telegrfica conectando todos
los continentes entre s y aumentando la velocidad de transmisin de las
informaciones. De esa poca al presente todos conocemos y nos hemos
beneficiado de los adelantos tecnolgicos en el mbito de las telecomunicaciones.

Sin embargo no todo es positivo hay hechos que demuestran que la
mundializacin se ve afectada por otros hechos e intencionalidades de tipo
econmico. As por ejemplo el 95% de la informacin de todo el planeta es
controlada por cuatro grandes agencias de prensa. En cuanto a las
comunicaciones audiovisuales, es sabido que las cadenas de televisin de todo el
mundo se alimentan bsicamente de las mismas grandes productoras y
distribuidoras. Casi todos los habitantes de la tierra ven en la pantalla las
mismas imgenes y el anuncio de los mismos productos. (coca-cola)

207
Ahora la reflexin se centrar en lo que se conoce propiamente como el fenmeno
de la Globalizacin.

La Globalizacin significa, en la prctica, capitalismo global. Hoy no hay duda, en
efecto, de que existe un slo sistema econmico en el mundo, dado que los
ltimos regmenes comunistas que todava subsisten (China y Cuba) se hallan en
plena transicin al capitalismo, igual ocurre con los pases de Europa Central y
Oriental.

Es difcil indicar con precisin cuando naci el capitalismo global. Fue en 1989,
tras el hundimiento del imperio sovitico? Quizs hacia 1980, cuando Margaret
Thacher y Rolando Reagan llegaron al poder? O antes todava?

Cronolgicamente hablando, el primer paso hacia la globalizacin fue la
internacionalizacin del comercio, que lleg a cierta madures hace ya cien aos,
si es correcta la reconstruccin realizada por Maddison de las estadsticas de
importaciones y exportaciones de las principales economas de mercado desde
finales del siglo XIX
65
, pases como Francia, Holanda o Gran Bretaa tenan hace
100 aos una apertura similar, cuando no superior, a la de finales de los aos
ochenta del pasado siglo. Naturalmente, en trminos absolutos hay ms
intercambios ahora que entonces, porque los pases tienen un PIB ms elevado;
pero el porcentaje de PIB que intercambiaban entonces era igual o incluso
superior al actual.

5.3.1 Internacionalizacin de la produccin

Tras la internacionalizacin del comercio vino la internacionalizacin de la
produccin. Ya no es solo que los productos finales se vendan en un pas distinto
del que los produjo, sino que se internacionalizado el proceso mismo de
fabricacin. Hoy cualquier producto que posea una complejidad mnima ya no se
fabrica, como en el pasado, de principio a fin en un determinado pas, sino que
combina componentes producido en varios pases, dando as lugar a lo que se ha
llamado la gran fbrica mundial.Esto ha sido posible a las nuevas tecnologa de
transporte.

5.3.2 Internacionalizacin de los capitales

Sin embargo, el rasgos ms propio del sistema capitalista es la nternacionalizacin
de los capitales .

Hasta hace poco tiempo, los movimientos de capitales de unos pases a otros
eran escasos y estaban ligados exclusivamente a la economa real comercio,
turismo, inversiones a largo plazo - y adems estaban sometidos a un estricto

65
Maddison, Angus, Historia del desarrollo capitalista. Sus fuerzas dinmicas, Ariel, Barcelona, 1994
208
control de la autoridad poltica. Desde 1972 esto cambi con la desaparicin del
sistema de cambios fijos y la eliminacin de controles auspiciados por los
neoliberales que han originado una enorme movilidad de capital financiero de tipo
especulativo que ha llevado a una inestabilidad econmica sin precedentes. Se
estima que el volumen de las transacciones en los mercados financieros
sobrepasa ya el billn y medio de dlares diarios.

5.3.3 Una economa sin fronteras

El escenario econmico por excelencia ya no es el espacio nacional, sino el
mundial. Prcticamente se han acabado ya los negocios propios, los mercados
cautivos o los productos locales.

Lo que llamamos globalizacin es, en definitiva esa red compleja de intercambios
y vnculos econmicos que, sobrevolando por encima de las fronteras nacionales,
hacen que los individuos que viven en un determinado punto del Planeta padezcan
las consecuencias de unas decisiones tomadas muy lejos de ellos.

5. 3.4. Globalizacin y derechos humanos

Hace treinta aos ante la ausencia de un gobierno u organismo mundial que
regulara el creciente poder de las empresas transnacionales, denominado
fenmeno de la globalizacin de la economa, fue as como a travs de la OCDE
(organizacin de Cooperacin para el Desarrollo Econmico) se dio el primer paso
al dar directrices para que comits con la participacin de organizaciones
sindicales y empresariales de los pases integrantes de este organismo vigilaran
aspectos relacionados con la transparencia respecto del comportamiento de las
empresas respecto del respeto a la soberana y derechos esenciales de los
pases donde estas operaban.

Poco despus la OIT aprob una declaracin tripartita sobre empresas
transnacionales y principios de poltica social. Posteriormente la FAO y la OMS
aprobaron dos cdigos internacionales sobre comercializacin de pesticidas y
alimentos sustitutorios de la leche materna. Todas las tres regulaciones eran de
adscripcin voluntaria.

A lo anterior se agrega que a comienzos de la dcada de los ochenta bajo la
presin del pensamiento neoliberal, de organismos financieros internacionales y
de algunos gobiernos se fueron imponiendo nuevas reglas de juego en el
comercio internacional, basadas en tres principios: liberalizacin, privatizacin y
desregulacin.

Este proceso provoca la degradacin de las condiciones de vida en la mayor parte
de la poblacin de los pases del tercer mundo, cada del empleo, precariedad en
la seguridad laboral, informalizacin de la economa, degradacin del medio
209
ambiente, etc. En este contexto se posicionan las organizaciones de derecho
humanos reafirmando la preeminencia de las normas sobre estos derechos por
sobre cualquier otra norma o tratado internacional en materia de comercio e
inversiones. Hasta hoy el balance no es el mejor, amplindose el abismo
irreconciliable entre pobres y ricos.
5.3.5 Globalizacin y justicia social.
Si bien es cierto que la globalizacin hace que vivamos los grandes
acontecimientos del mundo con mayor cercana y con creciente inters y
sensibilidad en cuanto se trata de una aldea planetaria, a la vez que puede
constituirse como un eficaz instrumento para la preservacin y defensa del medio
ambiente, control del narcotrfico y carrera armamentista y a la vez para
garantizar la paz entre los pueblos, para la bsqueda de la superacin del
analfabetismo y de diversos tipos de discriminacin, e incluso para controlar de
manera efectiva el hambre de los pueblos y enfrentar a nivel mundial el problema
del terrorismo, las migraciones, el desempleo, etc., se debe tener presente por un
lado, que el compromiso social debe ser evidente en las estrategias y en los
proyectos econmicos de los Estados, de tal manera que la presencia del Estado
sea cada vez mayor y ms efectiva; por otro lado, no se puede desconectar las
ganancias de las responsabilidades sociales, en cuanto no se pueden implementar
estructuras econmicas al margen de la tica, cayendo en un sistema anti-humano
y salvaje, cuyos efectos se pueden evidenciar incluso en los pases
industrializados donde a aumentado el nmero de desocupados y de pobres.
La Doctrina Social de la Iglesia reconoce tres categoras en relacin a la justicia:
conmutativa, distributiva y social. La justicia conmutativa regula los intercambios y
los contratos particulares, pero la justicia social mira la bien comn. La justicia
social no se opone a la conmutativa sino que garantiza su funcionamiento en
forma ms justa y ms amplia. Por lo tanto, en la prctica lo manifestado hasta
ahora por la globalizacin, no solo no da lugar para la justicia social, sino que se
globaliza la liberacin de mercados, la especulacin financiera, el consumismo, las
tecnologas de punta, la desigualdad social, mas no los valores ticos o el pleno
empleo como un derecho universal de todo hombre.
5.3.6 Alternativas frente al fenmeno globalizador:
La universalizacin solidaria, los valores comunitarios y las relaciones
interpersonales en el mercado globalizante, la construccin de una sociedad civil
con una tica de mnimos, movimientos universales pro derechos humanos y
defensa del medio ambiente, la bsqueda del bien comn como fin de la poltica la
cual debe estar acorde con la economa, necesidades e intereses de la sociedad,
finalmente la presencia cada vez ms dinmica, organizada y de liderazgo de la
mujer.

210
5.4 PRIVATIZACIN
La privatizacin es un proceso de dimensiones mundiales, forzado por la crisis
estructural de la dcada de los setenta la cual exiga la desregulacin; es el inicio
de un modelo de acumulacin caracterizado por la orientacin del sistema
productivo hacia las exportaciones de manufacturas, la apertura externa, la
desregulacin y la redefinicin y no desaparicin del papel econmico del gobierno
para otorgrsele mayor importancia al mercado; es un proceso inscrito en otro
proceso ms amplio llamado Reforma del Estado y cambio estructural de la
economa, segn Arturo Guilln.
En este contexto de aguda crisis de la economa global, los procesos de
privatizaciones, fusiones y adquisiciones tienden a una mayor concentracin y
centralizacin del capital y de la riqueza en pocas manos o firmas empresariales, y
al mismo tiempo se propicia el aumento en las desigualdades sociales. Con estos
procesos y transacciones se ha transitado de los monopolios estatales a los
monopolios privados. Las privatizaciones se dieron en el contexto de
fortalecimiento, consolidacin y expansin de los grupos econmicos
concentrados a costa del debilitamiento y estrangulamiento del Estado con la
intencin de detener la cada en la tasa de ganancia.
Si entendemos por privatizaciones a los procesos de transferencia de bienes y
servicios fuera del aparato estatal hacia la sociedad, es decir, su traslado en
cuanto a produccin y distribucin a manos de empresas privadas o estatales
capitalistas, se comprende cmo El verdadero lmite de la produccin capitalista
lo es el propio capital(Carlos Marx), pero la vida es el lmite absoluto del capital, al
destruirse la vida humana tal como est sucediendo hoy en da se destruir el
mismo capital. La destruccin ecolgica y la destruccin de la vida humana es la
destruccin de la misma sociedad, al ser destruida esta, no existir el capital. Se
da una contradiccin entre la misin histrica del capitalismo (aumento de la
produccin y de la ganancia) y las relaciones sociales de produccin que de l
emanan (expropiacin y empobrecimiento de la masa de productores directos).
Es decir, el modo de produccin capitalista tras su ceguera que persigue slo la
obtencin de la ganancia por la ganancia no se ha dado cuenta que la vida
humana es la condicin absoluta del capital, por lo que su aniquilacin destruye al
capital; entonces surge como limitante el hecho de que la muerte de la vida
humana es la liquidacin del mismo capital, y peor aun, de la misma humanidad.
El desgarramiento de la vida humana en la miseria y en el hambre de la mayora
de la humanidad, as como la privatizacin de los bienes y servicios pblicos,
adems de la conciencia de los sujetos proporcionan clara constancia de ello.

211
5.5 REFLEXIN SOBRE EL ALCA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
66

5.5.1 Breve historia del ALCA. Orgenes (1994)

La idea de un tratado de libre comercio entre los pases de las Amricas haba
sido propuesta por el Presidente de USA, George Bush, ya en 1990. Pero fue el
presidente Bill Clinton quien pudo iniciar este proceso al invitar a los presidentes
de todos los pases de las Amricas, excepto Cuba, a un encuentro en Miami, en
el mes de diciembre del ao 1994. En esa reunin present a la discusin un
anteproyecto de pacto para el desarrollo y la prosperidad, consistente en cuatro
objetivos interrelacionados:

Preservar y fortalecer la democracia en las Amricas.
Promover el crecimiento y la prosperidad de los pases mediante la integracin
Econmica y el libre comercio.
Avanzar en la erradicacin de la pobreza y la discriminacin en los pases.
Garantizar el desarrollo sostenible y preservar el medio ambiente para las
generaciones futuras.

5.5.2 Principios Generales

a) Las decisiones en el proceso de negociaciones del ALCA se tomarn por
consenso.
b) Las negociaciones sern conducidas de una manera transparente para
asegurar ventajas mutuas y mayores beneficios para todos los participantes
ALCA.
c) El Acuerdo del ALCA ser congruente con las reglas y disciplinas de la
OMC. Con este fin, los pases participantes reiteran su compromiso con las
reglas y disciplinas multilaterales, en particular con el artculo XXIV del
Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT de 1994) y
su Entendimiento en la Ronda Uruguay y el Artculo V del Acuerdo General
sobre el Comercio de Servicios (AGCS).
d) El ALCA deber incorporar mejoras respecto de las reglas y disciplinas de
la OMC cuando ello sea posible y apropiado, tomando en cuenta las plena
implicaciones de los derechos y obligaciones de los pases como miembros
de la OMC.
e) Las negociaciones se iniciarn simultneamente en todas las reas
temticas. El inicio, la conduccin y el resultado de las negociaciones del

66
Sntesis del documento de Vergara Raul , REFLEXIN SOBRE EL ALCA DESDE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA, Acadmico del Departamento de Economa y Administracin de la Universidad
Alberto Hurtado, Santiago de Chile

212
ALCA se debern tratar como partes de un compromiso nico que incluya
los derechos obligaciones mutuamente acordadas.
f) El ALCA puede coexistir con acuerdos bilaterales y subregionales, en la
medida que los derechos y obligaciones bajo tales acuerdos no estn
cubiertos o excedan los derechos y obligaciones del ALCA
g) Los pases podrn negociar y aceptar las obligaciones del ALCA
individualmente o como miembros de un grupo de integracin subregional
que negocie como una unidad.
h) Debera otorgarse atencin a las necesidades, condiciones econmicas
(incluyendo costos de transicin y posibles desequilibrios internos) y
oportunidades de las economas ms pequeas, con el objeto de asegurar
su plena participacin en el ALCA.
i) Los derechos y obligaciones del ALCA debern ser comunes a todos los
pases. En la negociacin de las distintas reas temticas se podrn incluir
medidas tales como asistencia tcnica en reas especficas y perodos ms
largos o diferenciales para el cumplimiento de las obligaciones, sobre una
base de caso por caso, con el fin de facilitar el ajuste de las economas ms
pequeas y la plena participacin de todos los pases en el ALCA.
j) Las medidas que se acuerden para facilitar la participacin de las
economas ms pequeas en el proceso del ALCA debern ser
transparentes, simples y de fcil aplicacin, reconociendo el grado de
heterogeneidad de stas.
k) Todos los pases deben asegurar que sus leyes, reglamentos, y
procedimientos administrativos estn conformes con las obligaciones del
acuerdo del ALCA.
l) Para asegurar la plena participacin de todos los pases en el ALCA, las
diferencias en el nivel de desarrollo deberan ser tomadas en cuenta.

5.5. 3 Objetivos Generales

a) Promover la prosperidad a travs de la creciente integracin econmica y el
libre comercio entre los pases del hemisferio, como factores claves para
elevar el nivel de vida, mejorar las condiciones de trabajo de los pueblos de
las Amricas y proteger el medio ambiente.
b) Establecer un rea de libre comercio en la que sern progresivamente
eliminadas las barreras al comercio de bienes y servicios y la inversin,
concluyendo las negociaciones a ms tardar en el ao 2005 y alcanzando
avances concretos hacia el logro de ese objetivo para el final de este siglo.
c) Maximizar la apertura de los mercados mediante altos niveles de disciplina
a travs de un acuerdo balanceado y comprehensivo.
d) Proporcionar oportunidades para facilitar la integracin de las economas
ms pequeas en el proceso del ALCA, con el fin de concretar sus
oportunidades y aumentar su nivel de desarrollo.
e) Procurar que nuestras polticas ambientales y de liberalizacin comercial se
apoyen mutuamente, tomando en cuenta los esfuerzos emprendidos por la
OMC y otras organizaciones internacionales.
213
f) Asegurar, de conformidad con nuestras respectivas leyes y reglamentos, la
observancia y promocin de los derechos laborales renovando nuestro
compromiso de respetar las normas fundamentales del trabajo
internacionalmente reconocidas, y reconociendo que la Organizacin
Internacional del Trabajo es la entidad competente para establecer y
ocuparse de esas normas fundamentales del trabajo.

5.5.4 Posiciones frente al ALCA

Encontramos tres posiciones respecto del ALCA los que se oponen totalmente a
este proceso, por muy diversas razones, que van desde las econmicas y
sociales, hasta geopolticas y medioambientales. Los que estn plenamente de
acuerdo con este proceso, lo apoyan y sostienen que ser beneficioso para los 34
pases, as como dicen, ya lo ha sido para Mxico y Canad en los nueve aos de
vigencia del Nafta (Asociacin de libre Comercio Norte Americana). Y los que
creen que debe ser analizado y negociado con mucho detenimiento y atencin,
como con lupa, porque no son idnticos los intereses de los 34 pases. Por lo tanto
se debera discutir y negociar con mucho discernimiento y anlisis cada paso que
se proponga. En principio estn de acuerdo en que el libre comercio debiera
beneficiar a los pases. Pero la situacin socioeconmica, tecnolgica, de recursos
humanos, de recursos financieros, etc., es tan diferente entre los pases,
especialmente con los gigantes del Norte, que para que todos ganen y progresen
con el tratado se debiera negociar seria y arduamente.

En el presente estudio nos centraremos en las dos posturas extremas: NO al
ALCA y SI al ALCA

NO AL ALCA!

Los que estn totalmente en contra que los 34 pases firmen un tratado de libre
comercio esgrimen razones de diversa ndole: econmicas, sociales, medio
ambientales, la disimetra de los pases, la libertad de los inversionistas an
por encima de regulaciones necesarias por bien comn y razones geopoltica.

El ALCA es un acuerdo comercial de libre comercio que no es conveniente
para los sectores productivos agrcolas, industriales y de servicios de los
pases de Centro y Sudamrica porque no tienen capacidad para competir con
los sectores productivos de Usa y Canad
El ALCA a es un acuerdo de libre comercio entre las Amricas que no es
conveniente por razones sociales, especialmente porque supone impactos muy
fuertes a buena parte de las empresas de los sectores productivos industriales,
de servicios y agrcolas que no disponen de ventajas competitivas.

El acuerdo de libre comercio no es conveniente para los pases de Centro y
Sudamrica por la enorme disimetra existente entre las economas de los 34
pases y en el desarrollo de los mismos. A pesar que el voto de cada uno de
214
los pases chicos vale igual que el voto de los ms grandes y poderosos, las
siguientes razones pueden explicitar la importancia de la disimetra: la mayor
capacidad de negociar de los pases desarrollados; la cooptacin de los
negociadores por parte de los pases ricos y ms grandes dado que la mayora
de ellos ha sido formado en Universidades estadounidenses; el espritu y
valores liberales que presiden las negociaciones, que valora la libertad
irrestricta de mercados, de las personas, de las inversiones, muchas ms que
los posibles efectos negativos que tales acuerdos puedan significar para
segmentos importantes de las poblaciones de pases de menor desarrollo
relativo. En estas relaciones comerciales, cuando existe tan gran diferencia
socioeconmica y de poder, el ms grande se puede llevar la mayor tajada y
los ms chicos deben contentarse con las migajas que caen de la mesa

El ALCA, como acuerdo de libre comercio no es conveniente para los pases
de Centro y Sudamrica porque le da ms prioridad a la libertad de los
inversionistas y de sus inversiones por encima de la responsabilidad del
Estado de velar por el Bien Comn.

El ALCA como acuerdo de libre comercio entre las Amricas no es conveniente
para los pases de Centro y Sudamrica por razones geopolticas. Usa y
Canad lo necesitan para apoyar un mayor desarrollo del capitalismo
transnacional, frente al desafo que representa el crecimiento de la Unin
Europea. Los estadounidenses necesitan consolidar una zona de libre
comercio, que permita un impulso a su crecimiento y que ayude a alinear a los
pases de Centro y Sudamrica con sus polticas internacionales. Necesitan
ampliar sus mercados internos, de los casi 300 millones que entre los dos
pases tienen a los 800 millones que representan junto a los restantes pases
de las Amricas. Este acuerdo de libre comercio se podra convertir en una
nueva forma de colonialismo econmico, menos clara y difana que la que
sigui al descubrimiento de Amrica, pero ms sofisticada.

.EL ALCA ES INDISPENSABLE

La posibilidad de tener un mercado potencial de 800 millones de personas es una
oportunidad nica, que no se puede desaprovechar. Implica varios elementos:
descubrir y conocer los mercados potenciales, para saber qu producir, qu
vender, con qu diseo, qu cantidad, etc. Supone la planificacin estratgica de
los caminos y de los medios necesarios para poder subvenir a las demandas.

Significa desarrollar los recursos humanos, las capacidades de los empresarios y
ejecutivos, apoyar su desarrollo intelectual, invertir en capital humano y en
capacitacin. Slo as se podra seguir compitiendo con relativa igualdad de
oportunidades

Un mercado potencial de 800 millones de personas, la zona de libre mercado ms
grande que existira, debera atraer inversiones desde fuera del ALCA, desde la
215
Unin Europea, desde J apn, desde el Sudeste asitico, desde pases
productores y exportadores de petrleo, interesados en producir bienes y servicios
para ese mercado. Y esto debera redundar en generar ms empleo y ms
ingreso, por lo que el libre comercio se debiera convertir en una puerta hacia el
mejoramiento de las condiciones de vida de los pueblos.

Es innegable que en un primer momento podra generar algunos desajustes
econmicos y sociales, especialmente por la desaparicin de empresas pequeas
y medianas, y tal vez algunas grandes, incapaces de competir en eficiencia,
calidad de los productos y precio con los productos fabricados en los pases
desarrollados. Pero esta fase destructiva del capitalismo, anunciada hace tanto
tiempo por Schumpeter, debiera ser seguida por la fase constructiva, por la
capacidad de establecer nuevas empresas que fueran capaces de enfrentar los
desafos de producir en forma competitiva.

5.5.5 Reflexiones ticas desde la Doctrina Social de la Iglesia

Ha habido algn documento del Magisterio Social, tanto del Papa como del
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y/o de alguna Conferencia
Episcopal que haya abordado el tema del ALCA o algn aspecto relacionado con
l?. Es necesario tener muy claro que no ha habido ningn pronunciamiento oficial
ni del Magisterio Pontificio ni del Magisterio Regional que aborde directamente, de
manera central, el tema de los tratados de libre comercio, ni menos que trate
sobre el ALCA Pero eso no significa que el Magisterio, tanto Pontificio como de
las Amricas, no haya abordado temas econmicos y sociales, desde su
perspectiva tica, que estn conectados con el proceso de liberalizacin del
comercio en las Amricas. Este es el caso de la globalizacin de la economa, y el
de la integracin econmica.

Juan Pablo II: El Papa J uan Pablo II ha abordado, de paso, desde fines de los
90, el tema de la globalizacin en diversos discursos y alocuciones. Quiero
recordar lo que dijo en su exhortacin apostlica postsinodal sobre Iglesia en
Amrica (22 de Enero de 1999). La economa globalizada debe ser analizada
a la luz de los principios de la justicia social, respetando la opcin preferencial
por los pobres, que han de ser capacitados para protegerse en una economa
globalizada, y ante las exigencias del bien comn internacional.

La Iglesia en Amrica est llamada no slo a promover una mayor integracin
entre las naciones, contribuyendo de este modo a crear una verdadera cultura
de la solidaridad, sino tambin a colaborar con los medios legtimos en la
reduccin de los efectos negativos de la globalizacin, como son el dominio de
los ms fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el campo econmico,
y la prdida de valores de las culturas locales en favor de una mal entendida
homogeneizacin(cfr. Ecclesia in America, n55)

216
El Papa hace notar que se puede valorar positivamente la globalizacin, por
sus consecuencias benficas, como el fomento de la eficiencia, de la
productividad, y el desarrollo de las relaciones entre los pueblos. Pero que
tambin puede ser negativa por sus consecuencias deshumanizadoras: Si la
globalizacin se rige por las meras leyes del mercado aplicadas segn las
conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas. Tales son,
por ejemplo, la atribucin de un valor absoluto a la economa, el desempleo, la
disminucin y el deterioro de ciertos servicios pblicos, la destruccin del
medio ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y
pobres, y la competencia injusta que coloca a la naciones pobres en una
situacin de inferioridad cada vez ms acentuada. (Ecclesia in America, n20)

Afirma que el proceso de globalizacin es una caracterstica del mundo
moderno. Y pide a los gobiernos que en su accin econmica sean
congruentes con la dignidad de las personas. Y compromete a la Iglesia de las
Amricas a promover una cultura globalizada de la solidaridad.

Enseanza del CELAM. El Consejo Episcopal Latinoamericano ha hecho
pblicas dos reflexiones que tienen relacin con el ALCA. Una acerca de las
megatendencias, es decir aquellas realidades polticas, sociales, econmicas y
culturales, de cara al nuevo milenio, que debieran ser el escenario probable
que la Iglesia y los cristianos deberan enfrentar los prximos aos. En los
grandes desafos de cara al 2000 deja constancia que los pases de Amrica
Latina y el Caribe entran al escenario del libre comercio internacional con una
estructura de mercado no competitiva (escenario de competencia imperfecta
Las estructuras de mercado no competitivas, enfrentadas al libre comercio
internacional, conducen a un debilitamiento de la produccin, del volumen y de
la calidad del empleo y de los trminos de intercambio. La evidencia de los
efectos negativos que se derivan de competir (en el mercado internacional) con
estructuras econmicas dbiles ha llevado a reconocer que el libre comercio no
es necesariamente la poltica ptima

El CELAM en Globalizacin y Nueva Evangelizacin en Amrica Latina y el
Caribe abord tres temas relacionados con el ALCA. Primero, reconoci los
avances de Amrica Latina para reforzar los mercados comunes, a la vez que
hizo notar la existencia de un cierto estancamiento en los procesos de
integracin, por lo que pidi a los gobiernos y pases la realizacin de
esfuerzos inteligentes para acercarse al sueo bolivariano, para intensificar la
mentalidad integracionista y poner los medios que faciliten el xito de este
proceso.
En segundo lugar hizo notar los aspectos positivos y negativos del Tlcan
(Nafta), haciendo notar lo complejo y difcil de establecer una relacin justa
cuando hay tanta disimetra y desigualdad entre quienes participan. Reconoci
las ventajas que el proceso de libre comercio ha significado para Mxico:
mayor intercambio de bienes y servicios, un cierto incremento del empleo y a la
vez un aumento del PIB (Producto Interno Bruto). Y tambin reconoci los
217
problemas serios que le ha ocasionado: el derrumbe de la produccin agrcola
campesina tradicional; la tendencia a desaparecer de parte de la industria
nacional por no poder competir en igualdad de condiciones, y la creciente
dependencia econmica, poltica y cultural del exterior.

Por ltimo toc el proceso del ALCA, en la situacin de disimetra y
desigualdades entre los 34 pases. Y ech de menos que hasta ese momento
no existieran visiones econmicas y sociales ms solidarias, como las que se
dieron en el proceso de la Unin Europea, en donde los pases ms ricos y
poderosos dieron ms tiempo y proteccin a las industrias de los pases ms
pobres (Espaa y Portugal), para que pudieran modernizarse, desarrollarse,
adquirir tecnologa, donde se subsidi por un tiempo la reconversin industrial y
donde junto a la libertad de mercados y de inversiones, se determin el libre
trnsito de las personas de la comunidad.

Expres su deseo que en el ALCA las discusiones y acuerdos se realizaran
teniendo como teln de fondo una visin humanista semejante, que hiciera
ver que las personas son lo ms importante

5.5.6 Beneficios y costos del libre comercio.

Los textos del Magisterio mencionan los siguientes beneficios: mayor
intercambio de bienes y servicios por la reduccin del precio; un cierto aumento
en el empleo, especialmente en aquellos sectores que crecen por el aumento de
sus ventas; un aumento en el Producto Interno Bruto (PIB) de los pases, porque
aumenta la eficiencia productiva y la productividad; y un mayor desarrollo de
relaciones entre los pueblos.

Y tambin mencionan costos, algunos de los cuales son mejorables y otros que
no debieran tolerarse. Entre estos ltimos los textos mencionan el dominio de los
ms fuertes sobre los dbiles, que las leyes de mercado libre se apliquen
favoreciendo el inters slo de los poderosos, lo que es el desafo central de la
disimetra socioeconmica entre los pases; el aumento de la destruccin del
Medio Ambiente y de la naturaleza, como consecuencia de procesos productivos
que provocan deterioro y dao y el absolutizar el valor de la economa.

Algunos de los costos que deben ser mejorados, o al menos paliados, son: el
quiebre econmico de aquellos sectores productivos que no son capaces de
competir por la apertura libre de los mercados, especialmente en el sector
agrcola tradicional y en algunos sectores industriales.

Esta imposibilidad de competir con productos de otros pases, cuyos costos y
precios son sensiblemente menores, lleva al cierre y trmino de esas
producciones y al desempleo de quienes trabajan en esos sectores. Esta
situacin deber requerir de importante esfuerzo de la sociedad y del Estado
218
para entregar capacitacin y empleabilidad a esos grupos de personas, de modo
que esos sectores productivos puedan volver a competir con cierta igualdad de
condiciones en calidad y precio, o que esas personas puedan adquirir
competencias y destrezas de modo que puedan emplearse en otros sectores
que sean competitivos.

Adems se puede dar una disminucin y deterioro en la cobertura de algunos
servicios pblicos que sean privatizados. Por ltimo la globalizacin implica una
creciente transnacionalizacin de la economa y de la cultura. Este sera un
problema slo si representara ms costos que beneficios para la calidad de vida
de la poblacin.

5.5.7 Algunas peticiones del Magisterio acerca del ALCA

Aunque sea de paso y en forma sucinta y breve, el Magisterio ha realizado seis
peticiones, de las que abordar slo cuatro, que tienen directa relacin con
algunos aspectos del ALCA: libertad de informacin acerca de lo que se discute y
de los avances en el proceso de negociacin; la participacin activa de la
poblacin en el proceso; los derechos de la inversin privada no pueden estar por
encima de la responsabilidad del Estado por el Bien Comn; la sociedad y el
Estado deben apoyar a los ms pobres para que puedan desenvolverse en una
Economa global; se debe apoyar el proceso de crecimiento y ajuste de industrias
pequeas y de sectores productivos agrcolas de los pases ms chicos y
atrasados; debiera existir libre circulacin de personas.

La informacin transparente y la participacin de la sociedad civil son dos
valores muy importantes en el proceso de negociacin. Es muy probable que
en las discusiones se enfrenten posiciones contrapuestas sobre el proceso,
sobre aspectos muy puntuales como tambin sobre aspectos ms generales. Y
por eso son relevantes e importantes estos valores. Es decir todos los
interesados debieran tener acceso a qu se discute, cunto se discute, a las
posiciones diversas que se han expresado, a conocer los intereses que se
reflejan detrs de las posturas, etc. Es ticamente inaceptable que algunos
representantes en las negociaciones estimen que slo ellos pueden discutir y
negociar los acuerdos, porque seran los nicos capacitados para ello, y una
vez acabada la negociacin, podran ofrecerlos a su pas, como si fueran
dueos de la verdad y no necesitaran el apoyo, el aporte de ideas y los
insumos intelectuales que personas, acadmicos y grupos sociales pudieran y
debieran ofrecerles.

La transparencia en la informacin puede permitir una mayor participacin de
las diversas personas interesadas en el proceso y tambin de grupos sociales,
como empresarios, cpulas sindicales, gremios diversos, que se sientan
vinculados y presionados por este posible acuerdo. Todos los que quieran
aportar ideas, propuestas, proyectos, deberan poder hacerlo. Los
negociadores del ALCA se dieron cuenta de la importancia de estos valores y
219
crearon una comisin consultiva dedicada a estimular la participacin de la
sociedad civil, ya que hasta 1998, hasta la reunin ministerial en San J os,
Costa Rica, slo haban participado gremios empresariales de los 34 pases en
el Foro Empresarial, que se realizaba un poco antes o en forma simultnea con
las reuniones de los Ministros encargados del proceso.

Es importante que la sociedad y del Estado se preocupen por algunas de las
consecuencias sociales y econmicas que producir la apertura al libre
comercio. Por una parte estn las personas que quedan marginadas del
proceso, por edad, por cultura y que pueden verse afectadas en su acceso a
trabajo, ingresos, bienes esenciales, etc. Por otra parte estn las empresas
productivas industriales y agrcolas que sufrirn las consecuencias de la
competencia con productos de pases desarrollados, lo que deber incidir en la
necesidad de apoyo tecnolgico, financiero, capacitacin a sus ejecutivos y
trabajadores, ayudarlos a que se asomen al mundo y puedan descubrir
oportunidades, y si todo esto falla, el apoyo para que puedan desempearse
en otra rea de la economa, donde sus conocimientos, habilidades y
destrezas puedan ser ms provechosas.

En el tratado de libre comercio de Amrica del Norte (TLCAN NAFTA) el
acuerdo sobre inversiones, por defender los derechos de los inversionistas y
darles confianza para que pudieran realizar sus inversiones, se lesion el
derecho del Estado a velar por aspectos del Bien Comn, como proteccin de
la salud de la poblacin, proteccin del Medio Ambiente, proteccin a los
consumidores, etc. Es importante el respeto a los derechos de los
inversionistas, pero ms importante es el respeto por bienes comunes. Este
seguramente ser un punto debatido fuertemente en el proceso de
negociacin.

Ninguno de los 34 pases ha planteado la posibilidad de libre circulacin de las
personas dentro de las fronteras de ellos. La inmigracin suele estar regulada,
por razones de empleo, en la mayora de los pases. Estados Unidos de
Norteamrica, por razones de seguridad, ha endurecido su postura frente a la
migracin, an la simplemente turstica. Vivimos en un mundo cada vez ms
internacional, globalizado, en que las empresas transnacionales pueden
desplazar a sus funcionarios importantes de un lugar a otro, y se puede hacer
carrera dentro de ellas. Pero esto le est vedado a los simples trabajadores.
Nadie puede tratar de hacerse la Amrica, como lo hicieron tantos espaoles
y portugueses durante la poca de la colonia, o diversos grupos de europeos
empobrecidos despus de cada una de las guerras mundiales. Este es un
aspecto que tiene muchas aristas, sociales, econmicas, laborales, de
seguridad, etc., y que ciertamente debiera comenzar a ser discutido. La Unin
Europea lo permiti, con desigualdades acentuadas entre las regiones ms
pobres y las ms ricas sus respectivos pases

Conclusin:
220

Despus de hacer abordado 4 temticas de orden poltico. econmico, social-de
gran actualidad que tienen una honda incidencia en la vida de nuestros pases y
que afecta al ciudadano comn y corriente, no podemos terminar sin
cuestionarnos sobre los retos que se nos plantean despus de esta visin realista
y cuestionaste que nos afecta diariamente.
Como creyente y estudiante de una Universidad confesional no podemos
permanecer indiferentes; debemos seguir profundizando estos temas con
posturas crticas para poder intervenir en los distintos foros que con frecuencia se
organizan desde distintas miradas.
Este es un compromiso que se debe asumir son valenta.

5.6. BIBLIOGRAFA

- GONZLEZ Luis, Los Cristianos del siglo XXI, Sal Trrea, Santander,
2000
- IRIARTE, Gregorio. Anlisis crtico de la realidad. OIM. 13 ed., Bogot.
2002.
- VERGARA, Raul, REFLEXIN SOBRE EL ALCA DESDE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA, (conferencia)
- Varios. Globalizacin, y estrategias ciudadanas. Ediciones LOM. Santiago
de Chile. 2000.

221
5.6 ACTIVIDAD INVESTIGATIVA

Realice la siguiente actividad

1. Elabore una sntesis sobre el NEOLIBERALISMO y los retos que le plantea a
usted desde su profesin
2. Haga un anlisis crtico sobre las consecuencias del ALCA en Colombia , para
ello:
a) Investigue a travs de los peridicos o del Internet los debates que
se han desarrollado en Colombia sobre este tema
b) Las distintas posturas de los gremios frente al tema
c) Su aporte personal

3. Organice y desarrolle un debate con un grupo de estudio, trabajo, alumnos etc.,
sobre:
a) Los valores y falencias de la globalizacin
b) Las consecuencias positivas y negativas del ALCA en Colombia
222

UNIDAD SEXTA
CAMPO PEDAGGICO-PASTORAL

INTRODUCCIN

La Educacin religiosa est llamada a penetrar el mbito de la cultura y a
relacionarse con los dems saberes. Para realizar este propsito, es necesario
que asuma las caractersticas de una disciplina escolar, con las exigencias de
sistematicidad y de rigor del modelo curricular, pedaggico y didctico propio del
PEI de cada institucin.

El desarrollo humano y la formacin integral de las personas es un proceso
y una accin en la cual inciden y confluyen los diversos ambientes sociales
que tienen una tarea formativa. Acompaar el proceso educativo es tambin
una tarea de la escuela. Lo hace con una modalidad formar y desde una
funcin crtica e interpretativa de la cultura. Se trata de aprender a conocer
para aprender a ser y a interactuar con los otros y con su entorno.

Damos respuesta a estos requerimientos, proponiendo a la consideracin del
estudiante una temtica vlida para el anlisis crtico de su quehacer docente y
posterior formulacin de alternativas de cambio.

Se trata apenas de un comienzo de reflexin que cada quien debe profundizar
buscando cualificar su quehacer educativo, afirmar sus conocimientos y
desarrollar sus competencias y habilidades como educador y como docente.

PROPOSITOS

Determinar el carcter pedaggico y didctico de la Educacin Religiosa y su
incidencia en el quehacer educativo de la escuela.
Definir los presupuestos pedaggicos que orientan la Educacin religiosa
Analizar los criterios que orientan el proceso didctico de la Educacin religiosa
Reconocer los rasgos generales de la legislacin colombiana en torno al
campo religioso.
Identificar los fundamentos legales de la educacin religiosa presentes en la
Constitucin Nacional, ley general 115, decreto 1860, Decreto 230.

LOGROS

Determina la identidad y la incidencia de la Educacin Religiosa en el
proceso educativo de la escuela
223
Analiza crtica y creativamente el quehacer docente a la luz de los
presupuestos tericos y metodolgicos propuestos.
Formula alternativas de cambio de carcter pedaggico, metodolgico y
didctico en la prctica de la Educacin Religiosa.
Reconoce los rasgos generales de la legislacin colombiana en torno al
campo religioso.
Identifica los fundamentos legales de la educacin religiosa presentes en la
Constitucin Nacional, Ley general 115, Decreto 1860, Decreto 230

6.1. EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR

6.1.1. Lo religioso, elemento articulador del desarrollo integral

Lo religioso, no es un elemento aislado o impuesto al ser humano. Es propio de su
naturaleza y como tal, elemento integrante de su pleno desarrollo. As lo ha
entendido la Educacin cristiana, que incorpora lo religioso en su proceso de
formacin en valores humanos, culturales y ticos.

La educacin cristiana, asume la persona en su integridad y con la persona todos
los valores que la llevan a su pleno desarrollo en el campo cultural, tico y
espiritual.

Toda educacin genuina, tiene como propsito humanizar y personalizar
al hombre, orientndolo hacia su fin ltimo. La educacin ser tanto ms
humanizadora, cuanto ms est abierta a la trascendencia, a la verdad, a la
libertad y la bsqueda del bien Gonzlez Olegario, en Educacin en
valores, 144

La educacin humaniza y personaliza al hombre cuando logra el desarrollo
pleno de su pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en hbitos de
comprensin y solidaridad hacia sus semejantes. El hombre humaniza su
mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye historia
67

La educacin cristiana asume y complementa los principios de la educacin
liberadora, dando al proceso de conscientizacin y liberacin un sentido definitivo
como liberacin de toda forma de mal y de alineacin.

La educcin cristiana asume y completa la nocin de educacin liberadora,
porque contribuye a la construccin del hombre total, no slo en su yo
profundo e individual, sino tambin en su yo perifrico y social, orientndolo
radicalmente a la genuina liberacin cristiana, en la persona de Cristo y en
solidaridad fraterna con todos los hombres, sus hermanos.
68

67
PUEBLA n 1024

68
Ibd N 1026
224
Humanizar al hombre, es integrarse en el proceso social latinoamericano,
impregnando en su cultura los valores genuinamente humanos y por lo
mismo cristianos.
Humanizar, es ejercer funcin crtica, procurando generar
permanentemente desde la educacin, las pautas culturales y las normas
de interaccin social que posibiliten la creacin de una nueva sociedad,
verdaderamente participativa y fraterna, con justicia e iguales oportunidades
para todos
69

La Educacin cristiana realiza una interpelacin recproca entre el mensaje
religioso y la vida concreta, personal y social del hombre:

Su objetivo: hacer del hombre y de la mujer, sujetos activos de su
formacin. Establecer con ellos, un dilogo concientizador que toma en
cuenta las aptitudes y la capacidad innata que tiene todo hombre y toda
mujer para descubrir, investigar y emitir juicios sobre s mismo y sobre su
realidad.
Los criterios de accin se basan en los valores de la convivencia y el
trabajo grupal, que hacen posible compartir criterios, confrontar opiniones,
enriquecerse con nuevos aportes, respetando siempre las ideas ajenas
Incentivos: los logros obtenidos a travs de la formacin de valores tales
como la dinmica creativa, la madurez progresiva de la personalidad, el
respeto mutuo, la solidaridad y la bsqueda del bien comn.
El aprendizaje est en funcin del descubrimiento y no de la repeticin o
la memorizacin.
Consecuencias: en lo individual, la personalizacin. En lo grupal, la
socializacin. Formacin de personas conscientes, responsables, creativas,
progresivamente comprometidas en la construccin de una sociedad ms
justa, ms fraternal, ms humana

En relacin con la cultura, la ERE estudia diversas experiencias religiosas y
compara las respectivas vivencias en las culturas.

En el mbito acadmico comparte con las dems reas las exigencias
metodolgicas y curriculares. Contribuye al crecimiento de la persona como sujeto
de derechos y deberes, hacia el ejercicio de la libertad responsable, con madurez
personal, social y comunitaria.

La educacin as concebida, es su dilogo permanente con la cultura, a travs de
la variada gama de sus valores. Tiene como propsito fundamental desarrollar en
la persona los valores que garantizan su madurez individual para luego integrarse
en la comunidad y en el mbito social como un agente activo de cambio.

69
Ibd n 1028

225
La ERE asume como elemento de su contenido y como componente de su
proceso metodolgico la educacin en valores ticos, morales y religiosos, como
la mejor manera de lograr el desarrollo integral de la persona. Dicho proceso,
sigue una secuencia lgica y progresiva que pone en marcha los siguientes
pasos:

La bsqueda de sentido y valor de la existencia humana en sus
dimensiones, histrica y trascendente.
El acercamiento, conocimiento y expresin de la realidad desde el ngulo
humano y religioso, para luego establecer la relacin entre el pensamiento
religioso, la ciencia y la cultura.
Interpretacin adecuada de los valores del patrimonio cultural colombiano,
identificando el valor y la funcin social de la religin, sus manifestaciones,
sus obras y su aporte a la promocin humana y al desarrollo social.
Interpretacin adecuada del marco de valores y comportamientos ticos,
originados en el patrimonio cultural. Su aporte especfico en el plano de
los valores, cvico sociales, estticos y cientfico tecnolgicos.

En conclusin:

Lo religioso, es el elemento articulador del proceso de formacin integral de la
persona. Todas sus dimensiones, hallan en lo religioso la dimensin culminante de
su desarrollo.

3.1.2. La educacin religiosa y la formacin en valores

La Educacin religiosa brinda un ambiente propicio para la formacin en valores
humanos, como condicin bsica para la formacin en valores religiosos. Estos
no son diferentes a los humanos. Son los mismos valores humanos, inspirados
en principios religiosos, y fundamentalmente en el seguimiento e imitacin de
J ess.

Si la fe religiosa es un modo de vida, la Educacin religiosa debe en primer lugar,
tomar en cuenta los interrogantes que le plantea al creyente su vida y las
circunstancias en que vive.

La ERE debe formar al hombre en un humanismo autntico, abrirle a
una cosmovisin y desarrollar sus capacidades de reflexin crtica, de juicio
y discernimiento. Descubrirle los valores fundamentales y ayudarle a
concretarlos en actitudes de respeto, responsabilidad, solidaridad,
comprensin, creatividad, libertad, participacin. En una palabra, ayudarlo
a ser
70

70
. PEREIRA, Mara Nieves. Educacin en valores, UNESCO, Trillas, Mxico, 2000

226
Si estamos formando para un modo de vida, la mejor manera de preparar a nios
y jvenes para la misma, no es llenarles la cabeza de teoras y verdades. El
mejor camino es ofrecerles en la familia y en la escuela un ambiente favorable
para experimentar dichos valores.

La familia y la escuela deben ser oasis en medio del desierto carente de valores
humanizantes.

Mara Nieves Pereira en la obra citada, seala los siguientes valores, como
componentes de un proyecto educativo humanizador y socializador.

Formar en la libertad y la unidad de la persona. Si bien la libertad es
cualidad fundamental del ser humano, no es un regalo gratuito del Creador.
Es necesario conquistarla en el diario quehacer y en las permanentes
opciones tomadas a lo largo de la existencia.
Formar en valores de relacin, dilogo, comunicacin participativa y
servicio. El hombre es un ser relacional, sociable, supeditado a un
intercambio de palabra y de accin con sus semejantes.
Formar en interioridad del ser, amenazado permanentemente por
mensajes, sonidos y propuestas de todo orden ofrecidas por la sociedad de
consumo.
Formar en el respeto a la vida, amenazada por todas las formas de
violencia que se ensaan en nuestro pas. No solo la violencia armada, sino
aquella que campea en la familia y en la escuela.
Formar en la esperanza, ante la situacin de inseguridad creada por la
violencia, por la pobreza, la marginacin, el desempleo.
Formar personas crticas y creativas. Sanamente crticas, que no se
dedican slo a sealar lo malo, sino que hacen propuestas de cambio,
luchando contra el conformismo, proponiendo formas nuevas de pensar,
hacer y realizar modelos alternativos de la sociedad alienante.
Formar hombres nuevos para promover un mundo nuevo donde haya
justicia, fraternidad y oportunidades para todos.

6.1.3 Criterios metodolgicos y didcticos

En este apartado se analizar los criterios metodolgicos y didcticos de la
Educacin Religiosa

6.1.3.1 Criterios metodolgicos

Los criterios y estrategias didcticas deben responder adecuadamente al propsito
de la ERE, que definido en pocas palabras implica el dilogo entre la fe y la
cultura al servicio de la formacin integral del nio y del adolescente.

227
Comprende en palabras de los obispos colombianos, Una fundamentacin,
legitimacin y promocin de los valores humanos subyacentes o explcitos en las
dems reas de las actividades curriculares.

La Pedagoga religiosa y en consecuencia la didctica religiosa se inspiran en
las actitudes y procedimientos que utiliz J ess, el Maestro por excelencia. Una
Pedagoga que le permiti encontrarse y relacionarse con los hombres y mujeres
de su pas. Una Pedagoga de acercamiento a su realidad, a sus anhelos, a sus
aspiraciones, a su dolor y a sus alegras.

J ess encarn su mensaje salvador en las realidades cotidianas, en el lenguaje
de su pueblo, en sus costumbres, en su trabajo y en sus celebraciones. Su
mtodo de predicacin fue inductivo, con permanente referencia a la vida
familiar, al ambiente social, a las labores agrcolas, pastoriles y de pesca propias
de su pas.

J ess se adapt al nivel de comprensin de su auditorio. Cuando se diriga al
pueblo sencillo utilizaba un lenguaje concreto, inmediato, abundante en
comparaciones. Cuando hablaba con gente docta lo haca mediante un lenguaje
solemne, retrico, dialctico, cuestionador, a veces irnico.

Tuvo predileccin por los nios, los pobres, los enfermos. No excluy ninguna
persona, as fuera de alta categora o de aquellos que eran considerados de baja
condicin social.

Ms que sabidura y recursos oratorios, el Maestro irradi comprensin, sencillez,
amor hacia todos sus semejantes.

Los creyentes de hoy, afirma un pensador francs, tenemos que ser boca
y manos de J ess para dar conocer a los dems su mensaje, sin pretender
apropiarnos sus mritos. Con humildad, sin la arrogancia del fariseo que
despreci al publicano por considerarlo pecador.
71

De las consideraciones anteriores se desprenden los siguientes criterios
didcticos

Respetar e integrar la situacin concreta de los alumnos, con sus
caractersticas sicolgicas, sus aspiraciones, su ambiente sociocultural, en
el proceso de enseanza aprendizaje.
Asumir las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente
humanas, como punto de partida para establecer el dilogo entre la fe y la
cultura.
Lo anterior, pide necesariamente privilegiar el mtodo inductivo al
deductivo. Partir preferentemente desde la realidad hacia el

71
TROCME, Etienne, Jess de Nazaret, Herder, Barcelona, 1980, Pg. 40

228
descubrimiento del mensaje religioso y ocasionalmente desde el mensaje
hacia la interpelacin de la realidad.
Las estrategias didcticas deben adaptarse a la edad y circunstancias
socioculturales de los alumnos. Deben implementar procesos dinmicos,
crticos, creativos y participativos.
Utilizar un lenguaje comprensible, que brinde respuestas adecuadas a los
interrogantes, los anhelos, esperanzas y angustias de las personas y los
grupos.
Realizar la bsqueda del conocimiento mediante procesos dinmicos,
crticos, creativos y participativos.
Realizar la dinmica de grupo como un elemento de cohesin, de
enriquecimiento mutuo, como espacio para la reflexin crtica, la creatividad
colectiva y la puesta en juego de las habilidades y competencias de cada
miembro del grupo.
Utilizar crtica y creativamente el lenguaje de los medios masivos de
comunicacin como una herramienta de dilogo entre los adulos con los
nios y jvenes.
Los audiovisuales son llamativos para cualquier auditorio. En el campo de
la Educacin religiosa se deben utilizar crticamente y como vehculos del
mensaje. Nunca como simples elementos de recreacin.
Las actividades: dibujo, expresin plstica, juegos, mimo, dramatizacin,
etc. y las ayudas didcticas deben utilizarse para motivar la reflexin, el
dilogo, la integracin del grupo y la comprensin del mensaje.
Las ayudas didcticas lminas, mapas, tablero, marcadores, los aparatos
que posibilitan el lenguaje audiovisual, favorecen la motivacin, la
observacin, la concentracin, el dilogo y la participacin grupal.
Dentro del proceso metodolgico didctico de la ERE, todos los medios
anteriores deben reforzar el propsito concientizador de la enseanza
problmica.
Deben igualmente responder a la caracterstica liberadora y humanizadora
de la educacin cristiana, que asume la promocin humana y social de la
persona, como fundamento de una sociedad que brinda oportunidades de
promocin humana, cultural y econmica para todos.

6.1.3.2. Criterios didcticos

La religin, una materia ms?

La enseanza de la religin no puede mirarse como una disciplina cualquiera. Se
inspira en un concepto de educacin como promocin integral de la persona
humana. La educacin moral y religiosa juega un papel fundamental que amerita
un lugar entre las reas obligatorias, del pensum escolar.

Por qu muchos profesores confiesan su incapacidad para ensear religin?
Por qu otros no lo consideran importante? Por qu prefieren dedicar el tiempo
a reforzar otras materias?

229
Estos y otros interrogantes similares ponen en evidencia un problema de fondo:
la enseanza de la religin en la escuela exige en primer trmino una slida
capacitacin profesional. En segundo trmino, implica un estado de alma, un
dinamismo interior, que mira lo religioso no como un cdigo de verdades y
creencias fras, sino como la manera de mirar y realizar la existencia, un proceso
para forjar la personalidad, un camino recorrido por hombres y mujeres que han
dejado huellas en la historia.

Mientras la religin no se mire de esta manera, persistir la dificultad para
ensearla. Faltar la creatividad y el dinamismo que hacen de ella un aporte
fundamental para el desarrollo personal y la transformacin del medio.

Analicemos el problema: La dificultad de ensear la religin est en los
contenidos o en la metodologa? Est quiz en la carencia de ayudas
educativas? En los programas, en los textos?

Hay que admitir que parte del problema radica en estos elementos. Pero hay dos
que son los ms importantes:

Las caractersticas del lenguaje religioso y las cualidades personales y
profesionales que debe tener el docente de esta rea.

A propsito de las caractersticas del lenguaje religioso, Rondn Bautista seala
las siguientes:

Es un lenguaje autoimplicativo para el docente, por cuanto no puede ser
indiferente ante el hecho religioso. Es ms, implica un compromiso de fe, la
creencia en Dios.
Es inefable, no expresable en palabras. Estas resultan inadecuadas porque
lo especficamente religioso escapa a la experiencia de los sentidos y a lo
puramente material.
Es simblico, se vale de imgenes, smbolos y comparaciones para
expresar su sentido. Las figuras y smbolos no permiten explicar el hecho
religioso, pero s intuir su naturaleza.
Es trascendente, supera el lenguaje humano hecho para expresar
realidades humanas y materiales.
Es dialogal, conlleva la interlocucin entre la fe religiosa y la cultura, entre
los valores humanos y los valores trascendentales, entre el hombre y Dios
72

El desconocimiento de las caractersticas y cualidades del lenguaje religioso por
parte del docente o del educador en general, constituye una barrera para un
dilogo fluido tanto de la fe con la cultura y las realidades humanas, como del
docente con los nios, jvenes y adultos.

72
RONDN Bautista Cmo hablar de Dios hoy? Ediciones Paulinas, 1980

230
Una didctica original

La Educacin religiosa, conlleva el aprendizaje de los fundamentos doctrinales
que sustentan la adhesin a un determinado credo. Forma en los valores
religiosos, ensea los principios doctrinales y concientiza en juicios de valor sobre
la realidad.

As lo reconocen los obispos colombianos, inspirados en las directivas emanadas
del documento Catechesi tradendae del Papa J uan Pablo II.

La educacin religiosa afirman, se constituye como rea del conocimiento
y de la formacin, cuando el objeto material, el hecho religioso, se
constituye en objeto de estudio segn el modo propio del currculo escolar.
El hecho religioso es el modo particular de comprender, sentir, expresar y
disfrutar del mundo y la vida humana desde la fe religiosa. Por su parte, el
propsito de la educacin religiosa es interpretar la realidad del hombre, su
mundo y su historia desde la fe
73

Este propsito lo realiza cumpliendo todos los requisitos curriculares de cualquiera
de las dems disciplinas que conforman el Plan de Estudios. Se estructura como
un cuerpo de conocimientos por adquirir, un espacio favorable para la formacin
en valores, competencias, habilidades y destrezas que capacitan al estudiante
para analizar, valorar y expresar la experiencia religiosa dentro de su cultura y su
situacin individual y familiar.

En consecuencia, la ERE no debe entenderse como la simple transmisin de
unos contenidos o interpretacin de ciertas manifestaciones religiosas. La ERE se
implica dentro de la tarea educativa de la escuela y asume el crecimiento y la
realizacin integral del estudiante como su propsito fundamental.

Qu es lo original de la Didctica religiosa?

La enseanza de la religin implica desde luego una didctica. Pero en relacin a
las dems disciplinas tienen unas caractersticas que le merecen el calificativo de
original.

Las dems disciplinas del pensum, no crean necesariamente una relacin
personal entre sus contenidos y el comportamiento del adulto. Las reglas de
ortografa o las caractersticas de las figuras geomtricas, por ejemplo, no afectan
directamente a la persona del nio ni exigen un cambio de conducta en sentido
moral.

73
Citado en Escuela y religin de P. ESTUPIAN. SEPC. Bogot, 2000. Pg. 25

231
Si bien los mensajes y contenidos de la Educacin religiosa se ofrecen como una
propuesta que el alumno puede aceptar o rechazar libremente, no por eso lo dejan
indiferente. El anlisis y los cuestionamientos de la cultura desde el mbito
religioso, no se limita a lo conceptual. Interpela igualmente la escala de valores y
los criterios de conducta que garantizan la convivencia democrtica de la
comunidad. Los obispos colombianos interpretan esta caracterstica peculiar de la
Didctica religiosa en los siguientes trminos:

No se le exige a la escuela que forme creyentes en determinado credo.
Su tarea es la formacin de ciudadanos que reconocen los elementos
esenciales de la experiencia religiosa y asumen los valores que les
permitirn afrontar con sentido profundamente humano los problemas de la
vida
74

El hecho que la ERE oriente su reflexin a la bsqueda del sentido ltimo de las
cosas no significa que olvide el papel de las dems disciplinas del saber. Por el
contrario, incorpora en su bsqueda los aportes que ellas puedan brindarle para
un mejor conocimiento del hombre, del mundo y su historia, de los problemas
vitales y existenciales que estn implcitos en cada una de las reas de estudio.

El Directorio General de Catequesis comenta esta caracterstica curricular de la
ERE en los siguientes trminos:

El dilogo interdisciplinar, es una caracterstica propia de la Educacin
religiosa. Este dilogo se establece ante todo, en aquel nivel en que cada
disciplina configura la personalidad del alumno. La presentacin del
mensaje cristiano incidir en el modo de concebir desde el Evangelio, el
origen del mundo y el sentido de la historia, el fundamento de los valores
ticos, la funcin de las religiones en la cultura, el destino del hombre y su
relacin con la naturaleza.
75

El propsito de la ERE es como afirma la cita anterior, establecer el dilogo entre
la fe y la razn, entre la fe y la cultura, entre los saberes de las ciencias humanas
y el saber teolgico. Esto no significa que la disciplina religiosa est al margen de
la realidad social. Por el contrario, la ERE asume el compromiso de formar
personas animadas por los valores humanos fundamentales, ciudadanos
comprometidos por el cambio en sus ncleos comunitarios y en consecuencia con
el resto de la sociedad.

3.1.4. Legislacin religiosa

74
Ibd pg.27
75
Ibd. Pg. 29
232

En un pas como Colombia en donde paralelamente unos sectores de la vida
nacional se secularizan cada vez mas, en otros aumenta y se fortalece el
crecimiento de movimientos y espiritualidades religiosas. Es decir, en un
pas que confiesa ser secular prolifera un supermercado espiritual . Ante
tal antagonismo se requiere de luces que permitan iluminar este panorama
algo confuso.

La legislacin colombiana ofrece una serie de normatividades que orientan tanto
las prcticas religiosas como su enseanza. Dichas normas se constituyen en un
horizonte que permite iluminar aquellas situaciones que por circunstancias de
orden religioso puedan entorpecer el libre desarrollo de la personalidad del
individuo o la armona de la convivencia social.

La importancia de esta temtica en el presente modulo obedece a dos razones. La
primera como un aporte a la vida personal de los estudiantes y miembros de la
comunidad educativa, pues nadie esta ajeno a un hecho socio-cultural presente en
todo pueblo o comunidad como lo es el religioso. La segunda, atae al mismo
hecho que la Universidad es de carcter confesional pero respeta y se sita en
una actitud que no atenta contra la dignidad de la persona, muy por el contrario
encuentra en el mensaje cristiano los fundamentos del respeto y dignificacin
humana.

Fundamentos legales

A continuacin se ofrece una serie de claves que permiten abordar el tema y la
educacin religiosa sin detrimento de las normas constitucionales

Constitucin Nacional / 1991

La Constitucin, junto con el Concordato sealan el horizonte de sentido para el
tratamiento del tema religioso en Colombia.

La Constitucin ofrece garantas tanto para el creyente como para el que no lo es,
dentro de un marco de legalidad. Sus propuestas son reglamentadas en la Ley
133/94 en lo referente a libertad de culto y las expresiones confesionales, y en la
Ley 115/ en lo referente a la Educacin religiosa como rea fundamental y
obligatoria en los PEI y Currculos.

Concordato entre el Estado Colombiano y Estado Vaticano

El Concordado no ha sido derogado y esta vigente, pese al debate surgido a partir
de la nueva constitucin, ya que se constituye en un tratado entre dos Estados. No
233
es un acuerdo entre la Iglesia Cristiana Catlica y el gobierno de Colombia, sino
que es un Tratado entre el Estado Colombiano y el Estado Vaticano.

FUNDAMENTOS
LEGALES
CONCORDATO/
1973
No es un convenio entre una Religin y un
estado
Si es un convenio entre dos Estados:
estado Vaticano y estado Colombiano
CONSTITUCIN
NACIONAL/1991
LEY GENERAL
DE
EDUCACION
115/1994
LEY LIBERTAD
RELIGIOSA Y
CULTO
133/1994
DECRETO
REGLAMENTA
RIO DE LA LEY
DE
EDUCACION
1860/1994
DECRETO
SOBRE
CURRICULO,
EVALUACIN Y
PROMOCION
230/2002
Ubica la Religin y su Educacin dentro del
marco legal nacional
Art. 18-19
Art. 20
Orienta la educacin Religiosa dentro del
marco educativo, tanto en el PEI como el
currculo y el gobierno escolar
Art. 14. PEI
Art. 23g. Areas
Art. 24. Educacin Religiosa
Art. 76 Currculo
Seala la obligatoriedad y del rea religiosa
y su estratificacin como rea fundamental
Establece las normas que regulan la libertad
de culto, la legalidad de las confesiones
religiosas y la forma de impartir su
educacin:
Art. 1. Estado
Art. 6h. Derecho
Art. 17. Autoridades
Art. 18 Inscripciones
Art. 17. Manual de convivencia
Art. 33. Criterios curriculares
Art. 34. reas fundamentales y obligatorias
Art.36. PEI: proyecto educativo institucional
Art. 38. Plan de estudios
Indica los aspectos curriculares, evaluativos
y de promocin dentro de los cuales debe
enmarcase todo el proceso de enseanza
aprendizaje de cada rea.
234

Se trata de un tratado internacional que busca el entendimiento de dos Estados en
torno a un tema comn: el religioso.

Ley 133. Libertad religiosa y de cultos

El Art. 15 regula el derecho de los padres a elegir el tipo de Educacin religiosa
que desean para sus hijos dentro del marco de los acuerdos entre el Estado con
las Iglesia, que pueden ser tratados internacionales o Convenios de Derecho
Publico.

Los Art. 6,literal i; 2 y 3 hacen referencia a la idoneidad del docente y el certificado
que se expide desde la Iglesia o Confesin que abala a dicho docente. El
certificado de idoneidad pretende que el docente sea probado en su fe,
conocimientos teolgicos y tica profesional.

Ley 115/94. General de educacin

El artculo 23 establece la Educacin Religiosa como rea fundamental y
obligatoria para la educacin bsica, es decir de grado primero a noveno. Con
relacin a obligatoriedad afirma el pargrafo del mismo artculo que todas las
instituciones deben ofrecerla. Es el padre del menor o el estudiante mayor de edad
quien elige. Es claro que no es la institucin la que elige privar o no a los
estudiantes de la educacin religiosa.

El carcter de fundamento se entiende desde dos sentidos. El primero es que la
Educacin religiosa, al igual que la filosofa, la tica y la historia, atiende
directamente el sentido y valor de la vida, con la particularidad que lo hace desde
la teologa. El segundo atiende el aspecto socio-cultural de la Religin, sus
elementos y ncleos esenciales, sin ambigedades, reduccionismos o prejuicios.

El artculo 24 corrobora lo anterior al afirmar Se garantiza el derecho a recibir
educacin religiosa, es decir la institucin debe ofrecerla, pero nuevamente en un
marco constitucional se aclara que es el estudiante o su tutor quien elige dicha
educacin, ante todo sin detrimento de las garantas constitucionales.

Otra observacin es que la moral y la tica forman un rea obligatoria
independiente de la educacin religiosa, avanzando hacia una visin ms laica y
menos confesional. Pero es e importante aclarar que la educacin religiosa, al
igual que todas las dems reas conllevar un comportamiento htico evaluable. Es
decir la responsabilidad en el aspecto tico y moral de una institucin es
responsabilidad de toda la comunidad educativa y de cada una de las reas sin
excepcin bajo la orientacin de los responsables de tica.

235
Finalmente la Ley 115/94 da paso a la ley 133 en lo referente a la libertad religiosa
y de culto, de la cual ya hemos comentado en el numeral anterior
76
.

Decreto 1860/94. Reglamentacin de la Ley 115/94

El decreto reglamenta la ley 115/94 y ubica al rea Educacin Religiosa dentro del
Currculo y PEI institucional, es decir, el Decreto 1860/94 ofrece los elementos
para viabilizar el anhelo del Episcopado Colombiano, de no situar a la Educacin
religiosa junto a las dems reas como algo accesorio, sino en un necesario
dilogo interdisciplinar. Este dilogo ha de establecerse ante todo, en aquel nivel
en el que cada disciplina configura la personalidad del alumno... La enseanza
religiosa escolar, mediante este dilogo interdisciplinar, funda potencia desarrolla y
completa la accin educadora de la escuela
77

Decreto 230/02. Normas concernientes al currculo, la
evaluacin y la promocin

Detenindonos en el Decreto 230/02 por el cual se dictan normas en materia de
currculos, evaluacin y promocin de los educados y evaluacin institucional,
encontramos los siguientes retos:

El Ministerio del Educacin Nacional sin perjuicio de la autonoma escolar que
tienen los establecimientos educativos establece que:

En el Art. 5: menciona los trminos de la escala de evaluacin. Excelente,
sobresaliente, aceptable, Insuficiente y deficiente, pero no los define, le
corresponde a cada establecimiento definirlos. Algunas implicaciones son:
No se fija un consenso para la unidad de criterio en la evaluacin ni de
excelencia
Queda como recurso la resolucin 2342/96 sobre indicadores de logro y las
evaluaciones que sobre competencias realiza el ICFES y la Universidad
Nacional, sobre los cuales se puede ejercitar la autonoma escolar que,
aparentemente, se evidencia en este artculo.
Un alumno excelente en un establecimiento puede ser equivalente a aceptable
en otro establecimiento.

En el Art. 8 la comisin debe atender a los educandos con desempeo
excepcionalmente altos con el fin de recomendar actividades especiales de
motivacin, o promocin anticipada, se evidencia un avance en tanto que se
aprecia que en el sistema actual se atiende con mesura a los alumnos con
dificultades en alcanzar los logros en detrimento de los que demuestran un alto
desempeo acadmico. Es as como se programa recuperaron de periodo,

76
CONGRESO DE LA REPBLICA. Ley General de Educacin 115/94. Bogot: Siglo
XXI 1999. Pg. 22.
77
. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA. Escuela y Religin. Hacia la
construccin de un modelo de Educacin religiosa. Bogot: SPEC 2000.
236
especiales y extraordinarias, pero no se legisla sobre la atencin a los ms
sobresalientes, casi se promociona por lo bajo y no por lo alto, lo que afecta la
calidad, excepto en las instituciones educativas que, en uso de su autonoma
escolar, disean programas para atender la calidad de sus educandos.

En el Art. 9: dichos establecimientos educativos tienen que garantizar un
mnimo de promocin del 95% de los educandos que finalicen el ao escolar
en cada uno de los grados
78
. Establece promocin en todos los grados.

La comisin de evaluacin y promocin ya no es una sola para la institucin
sino que se crea una por cada grado.

Se vuelve a hablar de repetir el ao escolar, ya no hay que camuflar la perdida
de ao bajo el trmino reiniciar proceso.

Los alumnos que obtengan valoracin final insuficiente, o deficiente en tres o
ms reas, haber perdido matemticas y lenguaje durante dos grados
consecutivos, o haber acumulado el 25% de inasistencias injustificadas, aun no
se les puede declarar como no aprobados (o repitentes), hasta ahora entran a
consideracin de la comisin de evaluacin y promocin para determinar si
repiten o no el ao escolar.

Los no aprobados o que deben reiniciar proceso acadmico en el mismo grado
no pueden pasar del 5% del total de alumnos que finalicen el grado, en caso
contrario la comisin selecciona quien pasa y quien no. Los que no habiendo
alcanzado logros (perdieron el ao escolar) pero quedan en la lista del 5% de
repitencia sern promovidos al grado siguiente, pero sus evaluaciones finales
no se podrn modificar
79
.

La comisin de evaluacin y promocin deja de ser un rgano asesor y
consultor, como lo establece el decreto 1860/94, para asumir poderes
decisorios: es responsabilidad de la Comisin (...) estudiar el caso de cada
uno de los educandos considerados para la repeticin de grado y decidir
acerca de esta.

El decreto atiende otras cuestiones como la autoevaluacin institucional y la
evaluacin externa por parte de organismos contratados por las entidades
territoriales para tal fin, las cuales merecen una atencin especial en el momento
de ser reglamentadas por el Ministerio de Educacin
80
; por el momento veamos el
posible desarrollo de la norma en un reflejo de la vida escolar cotidiana.

78
Ministerio de Educacin Nacional. Decreto 230/02. Bogot: MEN 2002.
79
Cf. Art. 9 ltimo prrafo.

80
Cf. Art. 14 del Decreto 230/02
237
En una institucin educativa ya no importa cuantos alumnos no alcancen los
logros propuestos en el grado, porque solo podrn repetir el 5% de ellos; es decir,
la promocin no se define por principios cualitativos sino cualitativos. Ejemplo en
un grado con 200 educandos no alcanza logros 25 de ellos (12.5%), y por lo tanto
no pueden ser promocionados, al aplicarle la nueva norma solo repiten el ao 10
estudiantes, es decir el 5%. Entonces qu acontece con los otros 15? La
comisin de evaluacin y promocin los promueve al ao siguiente. No se le
cambian las evaluaciones finales, para no hablar de adulteracin de evaluaciones,
pero en el argot popular pasan el ao. Dnde quedan los seguimientos
escolares de los procesos formativos? Solo sirven para que la comisin de
promocin y evaluacin determine cuales de los educandos son los ms
deficientes con los que se conforma el grupo de repitentes.

Igual podramos quedarnos en este aspecto especulado, con situaciones tales
como que un docente prepare sus listas evaluativas de fin de ao con meses de
anticipacin y solo seale los alumnos que deben repetir de acuerdo con lo
establecido por la comisin de evaluacin y promocin del grado respectivo. Pero
el reto al que asistimos es mucho mas profundo, e independientemente de las
fortalezas o debilidades que manifiesta el Decreto 230/02 en su intento de
beneficiar el cubrimiento escolar mas no la calidad. , Asistimos a un reto de
carcter ETICO, lo que esta en prueba en estas normas y en todos los aspectos
actuales que ataen a la escuela es la responsabilidad de los actores que la
constituyen
81
.

La tica profesional de los directivos docentes, administrativos y docentes, no solo
de la institucin educativa sino tambin de los entes del estado encargados de
regular la educacin nacional, que lejos de cumplir un manual de funciones o un
cdigo de tica profesional se constituye en un verdadero asunto de identidad
personal, de sentido de pertenencia y de vocacin y amor a su labor. Al respecto
existen innumerables escritos bien fundamentados y creativos en sus propuestas,
por tanto el inters es detenernos en los actores que conforman la comunidad
educativa y su responsabilidad abordada desde el plano tico.

A los futuros licenciados en educacin

A los docentes les compete cuestionarse qu clase de producto, para emplear un
trmino economista, est ofreciendo a sus estudiantes? Es de buena calidad o
mediocre? Responder a esta pregunta es responder por el Ser mismo del docente
y por su Deber Ser. Aquello que se le ofrece al educando es lo que emana de la
mente y del corazn del docente, es la vida y el modus vivendi del docente el que
le esta ofreciendo como ejemplo a sus pupilos. La calidad del proceso educativo
es el reflejo de la calidad de vida del docente. Lo que soy, cmo vivo y cuanto me

81
No se trata de olvidar las normas pero, permitamos que los profesionales del derecho y los
rganos judiciales determinen su constitucionalidad o inconstitucionalidad, para evitar caer en la
casustica que en ocasiones impide ver mas all de lo evidente en perspectiva de construccin frente
a los retos.
238
da identidad como persona es lo que estoy compartiendo con mis estudiantes. En
conclusin, lejos de la evaluacin, el docente de matemticas, sociales, ciencias
naturales, educacin religiosa y de cualquiera de las reas obligatorias y
optativas, lo que le esta ofreciendo al educando, es su propio modelo de vida.

De igual modo lo que estn ofreciendo al educando, las directivas docentes y los
administrativos y en especial los padres de familia, es su propio modelo de vida, el
cdigo tico que rige sus vidas. Por eso cada uno de los actores de la comunidad
escolar esta enseando tica. Lo que se requiere ahora es fijar los criterios
escolares para que esta enseanza verdaderamente contribuya a construir
personas con un horizonte de vida esperanzador. Mucha atencin! tica es la
nica rea fundamental y obligatoria que debe ser orientada no como asignatura y
por un solo docente, sino por todos los actores de la comunidad educativa, es
decir, la seora de servicios generales, el portero, el rector, el padre de familia, los
docentes deben ser profesores de tica, y su enseanza parte de la experiencia
de vida y del ejemplo no de la ctedra. La ctedra se reserva para unos momentos
especficos de la formacin porque es necesaria y cumple un papel fundamental
cual es generar espacios y abordar contenidos que le permitan al estudiante dar
razn de su Ser, Deber ser y del proceder en las diversas circunstancias de la
vida. La funcin del docente de tica es orientar el proceso que la comunidad
educativa en general y sus actores en particular ofrecen a los educandos
82
.

Dentro de este contexto Qu papel cumple el rea de educacin religiosa y sus
docentes?

El manejo de la educacin religiosa en las instituciones educativas

El docente de educacin religiosa debe, como todos los actores de la comunidad
educativa, ha de ser formador en valores y ha de ser docente de tica.

Pero la realidad de este es ms compleja por enfrentar inicialmente muchos velos
que dificultan su labor, ya sean de orden interno de la institucin o de orden
externo.

De orden interno se presentan dificultades a causa de las posturas que asumen
algunos miembros de la comunidad educativa ya sea de fundamentalistas
religiosos hasta fundamentalistas antirreligiosos, como el deseo de muchos
creyentes porque el rea no tenga un mnimo de exigencia acadmica y
disciplinaria.

82
Es importante que la tica deje de ser responsabilidad de un docente asignado para tal fin y la asuman
todos los actores escolares, importante recordar que mientras la crisis del pas tiene profundas races ticas, en
muchas instituciones educativas se utiliza para completar carga acadmica de los docentes e incluso se llega a
tal grado de desconocimiento que se le confunde con educacin Religiosa, cierto es que la propuesta cristiana
conlleva una propuesta tica pero debe salvaguardarse la especificidad de cada rea.

239
Para ilustrar estas realidades se puede apreciar la siguiente secuencia de casos:

Todos los docentes de una institucin deciden y con el beneplcito de las
directivas no permitir la enseanza de educacin religiosa aduciendo que esto
viola la libertad religiosa consagrada en la constitucin. Cmo proceder en
este caso? Claramente se puede apreciar la violacin de la ley en cuanto se
aprecia el indicio de una persecucin religiosa. Dentro del marco de la Ley
115/94 le educacin religiosa es considerada como fundamental y obligatoria;
es decir, es obligacin de las instituciones educativas, en especial las oficiales,
de ofrecer la educacin religiosa, lo que s es libre es la decisin del educando
o de sus padres en caso de ser menor de edad de aceptar o no la educacin
religiosa ofrecida en la institucin.
La distribucin de las horas correspondiente a educacin religiosa entre otros
docentes, muchas veces adversas a la fe, solo con el objeto de llenar su propia
carga acadmica. En otras ocasiones, algunos docentes llegan incluso desde
sus reas a emitir conceptos en contra de la religin y de considerar a los
creyentes como ignorantes o subdesarrollados; para tal fin esgrimen
argumentos tales como por ejemplo, la confrontacin entre relato de la
creacin bblica y teoriza de la evolucin desde los principios de Oparin y de la
Iglesia tridentina (Concilio de Trento), demostrando un claro desconocimiento
de los avances y declaraciones tanto de la ciencia como de la Iglesia desde
1965
83
.

De orden externo, se aprecia claramente el fenmeno de la New Age o Nueva Era,
poco se sabe del fenmeno en s pero sus efectos se ven a la orden del da como
la proliferacin del neopaganismo, la brujera hoy llamada astrologa, el manejo de
fuerzas en la casa, el trabajo y todo lugar de habitacin mediante tcnicas que van
desde el Feng Shui hasta las esencias florales. Lo cierto, es que ha logrado
confundir al creyente por lo que no es raro encontrar que dentro de un grupo de
cristianos catlicos no todos crean en lo mismo y hasta estn creyendo en una
imagen de Dios muy diferente a la presentada por los Evangelios. Asistimos al
nuevo supermercado espiritual en donde cada persona ingresa y llena su canasta
de fe con mltiples creencia que va desde la reencarnacin (religiones msticas),
el culto (cristiano protestante o sectario), la eucarista (cristiano catlico), hasta la
carta astral (astrologa).

Para responder a estos retos el docente debe fortalecer el aspecto intelectual y
racional de la fe, en tanto que el agente de pastoral y la catequesis profundizan en
la vivencia y experiencia cristiana. El docente de educacin religiosa debe trabajar
en comunin con los agentes de pastoral de la parroquia ( en el caso catlico).

Finalmente el docente de educacin religiosa debe vincular su labor pedaggica
en el proceso que se lidera desde el campo tico.

83
CF. Los documentos del Concilio Vaticano II, para cuya elaboracin participaron
expertos de toas las ciencias y asuntos que abord el Concilio ecumnico.
240

6.2 DIDCTICA DE LA EDUCACIN MORAL, TICA Y VALORES Y
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

INTRODUCCIN

Ser pedagogo en un mundo donde cada quien quiere disfrutar de los momentos al
mximo no es fcil, pues se puede dominar y saber la materia en su parte
cientfica, pero si no hay didctica y metodologa, aparecen las quejas
tradicionales de los alumnos: sabe la materia, pero no se hace entender, qu
aburridor ir a esa clase, etc.

Por otra parte hay reas como la moral, la tica, los valores y la doctrina social
que no deberan evaluarse de la manera que propone el MEN, pues aunque se de
una nota cualitativa o cuantitativa, dichas reas no se miden o puntan por lo que
se conteste en una evaluacin, sino por la praxis que de sus temticas haga el
alumno como praxis, en cuanto aprendizajes significativos.

Es por ello que el presente documento no pretende dogmatizar en cuanto a la
didctica y metodologas que deben seguir los pedagogos que socializan dichos
reas, sino dar herramientas y elementos que harn posible que los alumnos, el
docente y la comunidad educativa en general aporten de manera ldica,
placentera, enriquecedora a la formacin de los valores en la persona del alumno.

En la primera parte de tratan aspectos que son comunes a toda didctica, en la
segunda, se reflexiona sobre los procesos a desarrollar en cada rea.

JUSTIFICACIN

Ante la incertidumbre e insatisfaccin de docentes, padres de familia, comunidad
educativa y la sociedad en general porque el comportamiento los estudiantes de
hoy, a quienes puntan como mal educados, groseros, irrespetuosos, etc., es
necesario recordar que el comportamiento de los nios y jvenes hoy no pude ni
debe ser el mismo de otras generaciones en otras circunstancias, que lo que ellos
reflejan es el producto de la educacin, instruccin y formacin que han recibido.
Es as que las siguientes razones justifican la reflexin de stas temticas .

- La confusin reinante respecto del comportamiento de los nios y jvenes
requiere una autoevaluacin de lo hecho hasta ahora en las instituciones
educativas, la familia y los hogares.

- Es necesario replantear las maneras como se socializa y desarrollan los
proyectos y las asignaturas como la moral, la tica, los valores y en instituciones
confesionales la DSI.

241
- Ms que buscar culpables por lo logrado hasta hoy, se requiere unificar criterios
para lograr cambios en las actitudes de las nuevas generaciones a partir de los
acuerdos, la convivencia, los aprendizajes significativos de los valores, la tica y la
moral.

- Dar elementos para que cada docente de las reas y proyectos en mencin no
siga desgastndose en un trabajo que no es ni exclusivo ni excluyente de l solo,
sino que requiere de un trabajo en equipo entre la institucin, los padres de
familia, los estudiantes y dems docentes y comunidad educativa.

PROPSITOS

A partir de los elementos dados se busca que el docente de reas y proyectos
como la moral, la tica, los valores y la DSI, en las instituciones educativas,
reflexione, se autoevale, descubra sus potencialidades, falencias, oportunidades
y amenazas, para que a partir de ellas asuma un compromiso por continuar dicha
labor, a ejemplo del maestro de maestros, J ess de Nazaret, quien por su
coherencia y testimonio an es vigente en su pedagoga y metodologa hoy.

6.2.1 Aspectos comunes

El presente documento es una reflexin sobre elementos comunes a toda
didctica, cualesquiera que sea el rea a desarrollar, es as que no se trata de dar
recetas o frmulas que son camisas de fuerza, sino de dejar la puerta abierta
para que cada pedagogo busque, piense y defina por s mismo de manera
creativa, ldica y recursiva cmo hacer que sus educandos degusten, gocen,
vibren y hagan parte de sus vidas las temticas desarrolladas, teniendo en cuenta
tanto los intereses y necesidades de los como las circunstancias espacio-
temporales, como la normatividad y orientaciones del MEN.

- Fundamentacin educativa

Aunque figuren dentro de los planes de estudio en muchas instituciones
educativas reas obligatorias y fundamentales y otras optativas con sus
respectivas asignaturas,
84
no por ello las hay de primera, segunda, tercera ...
categora o las denominadas costuras, por que si as fuera no toda persona
sabe tejer, bordar o cocer con la originalidad con que lo hacen los artistas, por
ello los pedagogos tienen una gran responsabilidad para que no solo se ensee,
sino se eduque y se aprehenda para la vida.

Los siguientes fundamentos justifican la didctica de la educacin moral, tica y
valores y doctrina social en las instituciones educativas, desde los fines propios de
la educacin y de la misma escuela, en cuanto aportan a la formacin integral de

84
Cf. Ministerio de Educacin Nacional. Ley115/94. Art. 79.
242
los educandos, a su promocin humana y al bien de la sociedad, respondiendo no
solo a los procesos de personalizacin, socializacin y culturizacin, sino tambin
se da respuesta a algunas necesidades objetivas de los educandos:

- Fundamentos antropolgicos: permiten que el alumno le encuentre sentido a
su vida, a su existencia como ser pasajero en busca de la verdad y de la
trascendencia, haciendo posible que cuando acta, juzga y valora y a la vez se
que se propone metas y fines, toma decisiones y opta, lo haga de manera libre,
responsable y comprometida, siendo as la persona del alumno centro, criterio y fin
de toda accin educativa.

- Fundamentos epistemolgicos: las tres reas gozan cada una de un cmulo
de conocimiento especfico, que aunque comparten, dada la unicidad del ser
humano, no por ello se pueden confundir, siendo necesario socializar con los
alumnos las distintas formas de conocimiento y de expresin de los saberes en su
respectiva cultura.

- Fundamentos ticos: para iniciar a los alumnos en el buen obrar, eligiendo
siempre el bien y buscando que prime el bien comn sobre el personal, de tal
manera que se les den elementos que les ayuden a interpretar adecuadamente el
marco de valores y de comportamientos ticos originados tanto en el seno familiar
como los propios del patrimonio religioso de nuestra cultura.

- Fundamentos histrico-culturales: el alumno debe ser capaz no solo de
interpretar y valorar su praxis tica como ser moral personal en un contexto
determinado por la historia y la cultura, sino de argumentar el sentido de su
testimonio no para convencer cuanto para cuestionar a sus semejantes sobre el
sentido de su existencia como seres situados.

- Pedaggico: da la oportunidad para que el alumno se cuestione sobre los
problemas originados a partir de la moral, la tica, los valores, la doctrina social y
el Evangelio, y en compaa no solo de sus compaeros y docentes, sino de la
comunidad educativa, de la sociedad de su regin, de la de su pas y a travs de
los medios de comunicacin construya una visin objetiva de los mismos y asuma
de manera crtica los compromisos respectivos.

- Fundamentos psicolgicos: el alumno integra la dimensin espiritual de su
existencia con las dems dimensiones que lo constituyen como persona individual
con una personalidad dada y un compromiso en su comunidad, a la vez que valora
las manifestaciones y praxis de los dems.

- Fundamento social: todo saber tiene repercusiones en la sociedad, dada su
proyeccin en manifestaciones concretas que influyen en los seres humanos,
quienes deben asumir de manera crtica una posicin que permita que aporte a la
promocin humana y al desarrollo social.

- Fundamentacin legal.
243

Con estos fundamentos se les reconoce el derecho que tienen los alumnos de
recibir una educacin integral, como es obvio de la cual forman parte la moral, la
tica, los valores y en el caso de la educacin catlica de la doctrina social de la
Iglesia. Dichos fundamentos son de dos orgenes: desde el Estado Colombiano, y
desde la Iglesia Catlica:

. Desde el Estado colombiano

- Constitucin poltica de Colombia: La educacin hace parte de los derechos
fundamentales de los nios (Art. 44), y es un servicio pblico, obligatoria entre los
5 y los 15 aos de edad, de la cual son responsables el Estado, la sociedad y la
familia. Comprende como mnimo un ao de preescolar y nueve de educacin
bsica y es gratuita en las instituciones el Estado (Art. 67), en las cuales ninguna
persona puede ser obligada a recibir la de carcter religioso. Los padres de
familia tienen derecho a escoger el tipo de educacin para sus hijos menores (Art.
68)

- Ley 115 de 1994, o ley general de educacin: define la educacin como un
proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se fundamenta
en una concepcin integral de la persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y de sus deberes (Art. 1), dicho proceso de formacin debe ser integral,
fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems
valores humanos. Se debe formar en el respeto a la vida y a los dems derechos
humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo,
justicia, solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y la libertad.
(Cf. Art. 5,1 y 2).

Dentro de los objetivos especficos de la educacin bsica y media acadmica
seala el desarrollo de valores civiles, ticos y morales, de organizacin social y
de convivencia humana (Art. 21,K), la capacidad reflexiva y crtica sobre los
mltiples aspectos de la realidad y la comprensin de los valores ticos, morales,
religiosos y de convivencia en sociedad (Art. 30, g).

Dentro de las reas obligatorias y fundamentales figuran la educacin tica y en
valores, la cual se promover en el establecimiento educativo a travs del
currculo, de los contenidos acadmicos, del ambiente, del comportamiento
honesto de directivos, educadores y personal administrativo, de la aplicacin justa
y recta de las normas de la institucin, y dems mecanismos que contemple el
PEI. (Cf. Art. 23,4 y 26)

. Desde la Iglesia Catlica.

Son muchos los documentos que exigen, indican y dan lineamientos sobre la
responsabilidad que tienen los bautizados de educar no solo en la fe y la
catequesis sino como un derecho fundamental de todo ser humano. Una muestra
de ellos son:
244

- Cdigo de Derecho Cannico: la educacin de los hijos es un derecho originario,
primario, insustituible e inalienable de los padres y debe darse en el orden fsico,
social, cultural, moral y religioso (Cf. c. 1136)

- Concilio Vaticano II: Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud
(GE)
85
La educacin es un derecho inalienable de todos los hombres de cualquier
raza, condicin y edad por poseer la dignidad de persona. (GE 1). Se indica que
la educacin no solo de la juventud sino de los adultos es urgente, dadas las
circunstancias actuales en que los hombres son mucho ms consientes de su
propia dignidad y de su deber, deseosos a su vez de participar activamente en la
vida social, econmica y poltica. Son los Sacerdotes los educadores de la fe y de
las costumbres cristianas (PO 6)

- Compromiso moral del cristiano: los Obispos colombianos afirman que la
educacin es un derecho y un deber natural de los padres, (N 985), debe iniciarse
en la familia (N 986) y hacerse para el amor y la justicia (N 1278-1296, 1342-
1345)

- Unicidad y totalidad de la persona humana

La accin educativa se da en orden a la concepcin que se tenga de ser humano
en general y en particular del alumno, es as que el maestro establece el tipo de
relaciones, el trato, la comunicacin e incluso la evaluacin y promocin del
educando, a pesar de las reformas legales y de los ttulos que se tengan.

Teniendo en cuenta a Reinaldo Surez y a Emmanuel Mounier, los siguientes
elementos ayudarn a clarificar quin es el ser humano como persona.

Para Surez , la primera pregunta que debe hacerse cada persona es: Quin soy
yo? Y aunque no hay definiciones exactas, los siguientes elementos ayudarn
no a dar una respuesta cuanto a plantearse nuevos interrogantes.

Lo primero que se debe tener en cuenta es la existencia: Soy existente, pero, s
de mi origen? Se de mi misin o tarea de dicha existencia o simplemente voy
deambulando? Al no ser nico, el hombre se da cuenta que es dependiente, que
su existencia la debe a otros, que debe aceptarla con gratitud y disfrutarla con
alegra y responsabilidad. Como ser situado se est en unas condiciones espacio-
temporales concretas que comparto con otros.

Se existe no como un ser inanimado sino como cuerpo viviente necesitado y
capaz de nutrirse, crecer, reproducirse, capacitarse, triunfar y ser de acuerdo a los
ideales, intereses y metas propuestas. Ese cuerpo viviente pertenece a la especie

85
Pablo VI. Declaracin Gravissimum Educationis. Roma, Octubre de 1965.
245
animal siendo capaz de sentir, or, oler, gustar, de disfrutar, de tener necesidades
de unirse sexualmente.

Ese ser supera la animalidad y sabe que debe ser consiente de s mismo,
responsable de su vida y de la del mundo puesto que se trata no de vegetar o de
sobrevivir sino de vivir a plenitud. En ese transcurrir sabe que es capaz de
aprender, no solo por necesidad sino porque es un ser incompleto e inacabado
que debe continuar la vida y construir el mundo, el conocimiento, la libertad,
gracias a que es capaz de pensar y razonar, de interactuar con otros como ser
social, de organizarse con ellos en forma de Estado u organizacin poltica por
ser sujeto de derechos y deberes, que a su vez es creador y capaz de
transformar el mundo para mayor bienestar.

Todo lo anterior, a sabiendas que es un ser transente, lo lleva a dejar huellas, a
trascender como ser que valora, aprecia y juzga entre lo conveniente y lo
inconveniente, entre lo bueno y lo malo porque es un ser moral.

Mounier, sintetiza todas las dimensiones del hombre en siete, las cuales considera
son imprescindibles en la especie humana: interioridad, encarnacin,
comunicacin, afrontamiento, libertad, trascendencia, accin y compromiso.
(Confrontar: campo humanstico I Etapa: La persona y la historia)

- Educacin liberada y liberadora

Siguiendo a Paulo Freire, la escuela y la educacin liberadoras miran ms al
porvenir que al pasado, es as que la esencia de la educacin es la prctica de la
libertad, tanto personal como colectiva; abre nuevos horizontes y hace al hombre
ms crtico que dcil, ms activo que pasivo, ms comprometido con su naturaleza
de hombre libre que sometido al grupo social que lo maneja.

Se propone para el docente de moral, tica y valores y doctrina social el siguiente
texto, para que su reflexin le lleve a comprometerse en la transformacin tanto
personal como de la educacin, la escuela, la clase y la metodologa, donde la
actividad afectiva y ertica no sea extraa o invitada especial de cuando en vez.

- Educacin liberadora.

La educacin liberadora lleva a una clarificacin e integracin de valores tanto a
nivel individual como colectivo, y al hacerlo, realiza a la sociedad en la cual se
desenvuelve, como dice Freire se humaniza, humanizando el mundo. La
educacin liberadora es una articulacin entre cultura y humanismo, se nutre
desde la democracia, es activa y automotivadora de la autoeducacin; es un
llamado a la concientizacin de s mismo y de la realidad a la cual hay que
realizar al tiempo en forma permanente y comunitaria.

Se identifica por las siguientes caractersticas:
246

. Humanizante: se trata de devolverle al alumno inautntico, dominado, extrao a
s mismo y a su medio, conciencia de quin es: una persona, un ser humano,
gestor de su propio desarrollo, ya que la deshumanizacin aunque sea un hecho
concreto en la historia, no es, sin embargo un destino dado, sino resultado de un
orden injusto que genera la violencia de los opresores y en consecuencia el ser
menos
86
. El humanismo no es otra cosa que la toma de conciencia de la plena
humanidad, como condicin y obligacin, como situacin y proyecto.

. Abierta: el hombre de hoy est en constante interrelacin con un sinnmero de
personas y a travs de ellas con ideologas e intereses, se habla del siglo de la
globalizacin, de la universalizacin del conocimiento, de la informacin, de la
economa, de la poltica, etc., donde la educacin liberadora debe formar con
sentido crtico, abierto a diversas culturas a las cuales debe cuestionar para
quedarse con lo mejor, lo que ms le aporte y le ayude a ser s mismo.

. Personalizante: debe promover en la persona sus valores individuales y sus
derechos, entre otros: la originalidad, autonoma, solidaridad, participacin,
servicio. Esta pedagoga tiene dos momentos: el primero, es el descubrimiento de
la opresin, que lleva al compromiso de la transformacin, el segundo, la
pedagoga de los hombres, en proceso permanente de liberacin
87

. Pluralista: debe tener presentes todas las manifestaciones de la cultura popular,
de las subculturas, aceptar el dilogo con ellas con el fin de estudiarlas,
respetarlas, interpretarlas, valorarlas, as se evitarn vanos nacionalismos y
etnocentrismos.

. Concientizadora: para que el alumno sea sujeto de su propio desarrollo y
responda a los estmulos de la naturaleza y la cultura de manera responsable para
as reconstruir cuanto aprenda. Es as que

todo aprendizaje debe encontrarse estrechamente asociado a la toma de
conciencia de la situacin real que vive el educando. Ya sea el aprendizaje
de las tcnicas de leer y escribir, como las de manejar el arado o usar
fertilizantes o el aprendizaje de las ideas de un programa de accin.
88

. Renovadora: del orden social, en formas ms personalizantes, solidarias y
estables, dentro del marco de la justicia y la paz social, se trata de una educacin
que lleve al hombre a una nueva postura frente a los problemas de su tiempo y de
su espacio. Aquella de la intimidad con ellos. Aquella de la investigacin en vez
de la mera, peligrosa y fragosa repeticin de textos y afirmaciones desconectadas

86
Ibd. P. 33.
87
Cf. Ibd. p. 47.
88
Ibd. p. 21.
247
de sus condiciones propias de vida. La educacin del yo que me maravillo y no
solo del yo fabrico. La educacin de la vitalidad
89

. Crtica: supone la utilizacin de hbitos objetivos y analticos, una filosofa como
marco de referencia terico-axiolgico para poder dar vas de solucin que no
rian con la realidad. No se puede improvisar.

Nada hay que contradiga y perjudique ms el emerger del pueblo que una
educacin que no lleve al educando a la experiencia del debate y anlisis
de los problemas, que no le propicie condiciones de verdadera
participacin. Vale decir, una educacin que lejos de identificarse con el
nuevo clima para ayudar al esfuerzo de democratizacin, intensifique
nuestra experiencia democrtica, alimentndola. Cuanto ms crtico sea un
grupo humano, tanto ms es permeable y democrtico. Tanto ms
democrtico cuanto ms ligado a las condiciones de su circunstancia.
Cuanto menos experiencias democrticas tenga, que exijan de l el
conocimiento crtico de su realidad, por su participacin en ella, por su
intimidad con ella, tanto ms quedar superpuesto a esa realidad e
inclinado hacia las formas ingenuas de encararla
90

. Anticipadora: de los cambios no solo en el orden social, sino cientfico-
tecnolgico, hacindolo ms democrtico, comunitario y participativo. Nada o
casi nada existe, en nuestra educacin, que desarrolle en nuestro estudiante el
gusto por la investigacin, por la comprobacin, por la revisin de los hallazgos,
lo que provocara el desarrollo de la conciencia transitivo-crtica. Al contrario, su
peligrosa superposicin a la realidad intensifica en nuestro estudiante, su
conciencia ingenua
91

. Dialogal: interpersonal, de alteridad, que rompa la dialctica docente-estudiante,
estudiante-familia, y as con todos los elementos que creen y deben tener
ingerencia en el proceso educativo, se pueda confrontar, escuchar, conciliar,
tomar decisiones. Nuestra cultura centrada en la palabra corresponde a nuestra
inexperiencia democrtica del dilogo, de la investigacin, del inquirir, que a su
vez, estn ntimamente ligados a la criticidad, nota fundamental de la mentalidad
democrtica
92

. Afectiva: la educacin es un acto de amor, de coraje, que no teme al debate.
Freire se pregunta: Cmo aprender a discutir y debatir con una educacin que
impone? Y su respuesta interpela, preocupa, denuncia:

Dictamos ideas, no intercambiamos ideas. Discurseamos clases. No

89
Ibd. p. 85.
90
Ibd. p. 85
91
Ibd. p. 87.
92
Ibd. p. 87.
248
debatimos ni discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No
trabajamos con l. Le imponemos un orden al que l no adhiere sino que
se acomoda. No le damos medios para el pensar autntico porque,
recibiendo l las frmulas que le damos, simplemente las guarda. No las
incorpora, porque la incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo,
que exige, por parte de quien lo intenta, un esfuerzo de recreacin. Exige
reinvencin.
93

En sntesis, con una educacin tradicionalista, bancaria, no es posible formar
hombres cristianos que se integren conscientes y protagnicamente a ser lderes
en el nuevo pas, donde la democracia no sea una farsa, sino la base de la
convivencia pluritnica y pluricultural de los colombianos.

- Una escuela liberadora.

Debe tener las siguientes caractersticas que implican transformaciones:

. De jerrquica a democrtica, de un sistema de vida fundado en el legalismo, la
obediencia ciega y los contenidos a formas horizontales de convivencia desde la
diferencia, los roles y funciones que se desempeen.

. De una escuela monovalente y uniforme, en donde el esquema de base lo
constituye la trada: programa-docente e instrumento, a una escuela nueva, activa,
protagonista del cambio, donde la palabra entendida como lugar de encuentro y de
reconocimiento, como dilogo existencial, supere el monlogo que es negacin del
hombre, prdida de identidad y aislamiento, verbalismo alienado y alienante,
puesto que con la palabra el hombre se hace
94
.

. Una escuela que mediante una nueva pedagoga elimine de raz las relaciones
autoritarias, donde sta y el docente asuman una nueva funcin o papel: la
primera sea un centro privilegiado del debate, un crculo de la cultura, y el
segundo, un lder, un coordinador, cuya tarea esencial es el dilogo.
95
As se
abre la escuela a formas nuevas que la alejan del puro taller del aprendizaje o
plataforma de adoctrinamientos diversos, y se convierte en un medio de accin y
una forma entre las diversas opciones formativas y culturales que pueden
contribuir al enriquecimiento de la persona.

. Una escuela que al declararse libre de ataduras sea capaz de asimilar las
diversas opciones y actividades que pueden convertirla en forma humana de
enriquecimiento para cualquier situacin, en cualquier coyuntura y con cualquier
tipo de educando.

93
Ibd. p. 88.
94
Op. cit. p. 71.
95
Cf. Paulo Freire. La educacin como practica de la libertad. Santiago de Chile. 1969. p. 39.
249
. Una escuela a la cual el ser humano, en su rol de estudiante, docente, padre de
familia o ciudadano, sienta necesidad e inters de ir, para convivir, para discutir,
para construir y a la cual el asistir no sea traumtico, ni obligatorio.

- La clase

Para nadie es un secreto que los estudiantes se lamentan de las clases: quieren
aprehender, obtener un ttulo, ser profesionales de la educacin, pero no estn de
acuerdo ni con la presencialidad ni menos con la asistencia regular a clases y lo
sucedido durante las mismas. Se quejan de la metodologa.

Pensar la clase como un organismo vivo, da la posibilidad de recrear, de
reconocer que tiene un ciclo y unos signos vitales que son tomados en
consideracin para su desarrollo lo mismo que para los procesos de investigacin
que ella convoca: cmo nace?, cmo crece?, cmo se desarrolla?, cmo se
transforma?, cmo se construye? y cmo se reconstruye?

- La clase nace, como un evento pedaggico cuando surge un problema de
conocimiento que resulta significativo para el grupo.

- Crece en la medida que partiendo de lo cotidiano es capaz de irse
transformando en un ejercicio acadmico que busca el conocimiento disciplinar, y
en general encontrar respuestas y soluciones a las preguntas que se formulen
sobre el problema.

- Se desarrolla, a travs de una cada vez mayor complejidad, fruto de nuevos
interrogantes e intereses en el aprendizaje, aumentando su nivel de
profundizacin, elevando la capacidad de compromiso y trabajando con el
problema.

- Se reproduce, cuando el problema abordado, es capaz de desdoblarse en
nuevos problemas que se convierten en objeto de reflexin como unidades de
trabajo independientes.

- Se transforma, cuando lo surgido como una problemtica particular, se asume
como objeto de reflexin, de produccin y de praxis investigativa desde la
cotidianidad.

- Se construye y reconstruye, cuando es asimilado e integrado el conocimiento a
los mapas conceptuales, a la vida, a la praxis, cuando se convierte en herramienta
para sobrevivir y no simplemente para empatar tiempo y desarrollar un programa.
El proceso podr durar un ao escolar, si el docente con su creatividad, ingenio e
imaginacin logra sostener los signos vitales de la clase: inters, curiosidad,
motivacin y participacin:

250
. Inters: es como la respiracin en el organismo, renueva el proceso para que el
espacio no pierda vitalidad y se manifiesta en atencin, compromiso, reflexin,
aportes, preguntas.

. Motivacin: hace las veces del pulso, ligado al inters, es el entusiasmo que
permite el compromiso, que posibilita la construccin del conocimiento y por ende
el aprendizaje.

. La curiosidad: hace las veces de la presin, es la fuerza capaz de generar una
dinmica intensa sobre la forma como se desarrollan los procesos, alimenta el
inters y la motivacin, son las ganas de aprender y se acompaa de preguntas,
contrapreguntas, nuevos problemas donde la ansiedad por el conocimiento hace
posibles respuestas, soluciones temporales y nuevos interrogantes.

. Participacin, es la temperatura, se manifiesta en el retorno de la opinin del
alumno, de su trabajo individual y colectivo por investigar el problema, de la
manera como percibe el conocimiento, de su apropiacin y sustentacin personal,
de dilogo cognitivo. Surge un nuevo interrogante y a la vez un ejercicio se ha
cuestionado Ud. sobre la metodologa y didctica de sus clases? Ud. se
soportara, al menos, una de sus clases?

_ una metodologa especial

Esta debe superar el monlogo, por una ms familiar y espontnea, conformada
por tres estadios: previo, educativo, y posterior.

. El estadio previo a la accin educadora comprende la eleccin de temas
generadores, ya sean cuestiones o situaciones que resulten en cada caso y para
cada auditorio con capacidad estimulante suficiente.

. El estadio educativo implica el entrar en juego la totalidad de la persona en
cuanto tal: todas sus dimensiones, potencialidades, falencias, y no solamente su
memoria, inteligencia y capacidad lgica, durante los siguientes momentos: La
intuicin o consignacin de situaciones, en el que se emplean grficos,
esquemas, hechos o casos que pueden nacer de cada animador y en cada
ambiente. La descodificacin o interpretacin viva y animada de las situaciones
conflictivas, se distingue por ser de enriquecimiento abundante, agresivo, objetivo.
La problematizacin o vinculacin afectiva de las situaciones, que implica sobre
todo la concientizacin o la sensibilidad ante los problemas, sean propios o
ajenos. La praxis o solucin de los problemas, que lleva al compromiso, a la
actuacin concreta.

. El estadio posterior a la accin educativa supone la creacin de cauces para
que la solucin proyectada se convierta en solucin realizada. Este momento es
crtico en cuanto es aprovechado por los polticos y por otras instancias para
hacerse presentes mediante normas de accin y de compromisos personales.
Esta actitud ha llevado a desvirtuar el mtodo, en cuanto hace que no se avance
251
hacia una liberacin plena sino de unos pocos que asumen la actitud de
dominadores en sus comunidades, es el caso de quienes son ascendidos en las
haciendas al cargo de capataces, quienes para mantenerse son ms exigentes
que los mismos dueos o patrones.

Un proceso pedaggico tradicional como el que brinda la educacin bancaria, no
permite al individuo el tomar conciencia de sus races, se requiere de un nuevo
tipo de educacin para romper con los elementos inhibidores de la identidad y de
la comunicacin entre iguales, que teniendo en cuenta el basto sector de
marginados de la cultura, de analfabetos, de grupos tnicos minoritarios y en va
de extincin, de prejuicios, supersticiones, complejos, fanatismos, regionalismos,
de sentido fatalista, y de temor en el mundo en el cual se vive, sea el fermento
para que no solo se suee e idealice una liberacin, sino que sta sea un hecho.
Cabe preguntarse: la educacin hasta hoy en Amrica Latina a forjado procesos
de liberacin o de sumisin?

- Actividad afectiva y ertica

Ser que ser maestro es estar condenado a la ingratitud, a que se termine
desequilibrado afectiva y psquicamente como ocurre con algunos, a estar solo o a
duras penas con quien se lo soporte? No se puede desconocer esta realidad y
cmo la afectividad, lo ldico, el gozar de lo que se hace, y lo ertico, entendido
como lo placentero, marcan todo ambiente del estar, ser, hacer y convivir del ser
humano, es as que uno de los principales nutrientes del espacio de realizacin
acadmica lo constituye la parte afectiva, la manera como el docente y el
estudiante gustan o se enamoran del problema y de las temticas del
conocimiento: es el encanto cautivador que despiertan las emociones en la
medida en que encuentran en los procesos una sensacin gratificante y
placentera, producto de la relacin copulatoria en la que docente y estudiantes se
unen para engendrar el acto creativo y realizador del aprendizaje que se traduce
en su propia transformacin: la produccin del conocimiento, esto era justo lo que
haca Scrates con el mtodo de la Mayutica.

La alquimia del afecto por el saber, la capacidad para generar espacios de ternura
y profunda sensibilidad afectiva en su bsqueda, y el placer que produce el xito
del aprendizaje refrendado por la certeza argumentada de saber que se sabe:
solo s que nada s, constituyen el acto mgico y transformador de un erotismo
cognitivo que centra su atencin en la permanente gratificacin de los logros
obtenidos.

Para que la estada en la institucin y la construccin del conocimiento no se
tornen montonos y pierdan su dimensin afectiva y ertica, esta debe cumplir con
los siguientes requisitos: proporcionar placer, sensibilizar, saber gratificar,
enternecer, saber seducir, saber poseer.

252
6.2.2 Aspectos especficos de las didcticas

Se trata de abandonar las formas recetarias, impositivas, dogmticas y
heternomas para dar paso a la creatividad, la ldica, la recursividad y la
contextualizacin.

- Educacin moral

La formacin de la conciencia no es una obra realizada de una vez por todas en la
infancia o en la adolescencia, sino que es el continuo proceso del cristiano
consistente en avanzar por las vas del Espritu para mantenerse atento a sus
impulsos. Es una continua maduracin en la sensibilidad de la obra del Espritu
en el espritu. Es la adquisicin de la verdadera madurez del hombre de Cristo en
el Espritu(A. Mnera) Por tanto, la formacin de la conciencia cristiana equivale
a una verdadera evangelizacin y catequesis que se orienta principalmente a la
profundizacin en el conocimiento del misterio de Cristo y termina en un
discernimiento espiritual a travs de la oracin y el contacto ntimo del creyente
con el Espritu.

Laurence Khlberg en su propuesta del desarrollo moral en cuanto se refiere a los
estadios y siguiendo la va cognitiva-evolutiva, da algunas orientaciones, siendo
necesario que el pedagogo de moral tenga en qu etapa del desarrollo tanto fsico
como moral estn los educandos para as poder orientar el proceso formativo,
desde la didctica.

Niv
el
Etapa Edad mbito Estadi
o
Clave Resultado
Pre- 0 14 1 Castigo y obediencia Heteronoma
I convencio
nal
Aos Famili
a
2 Satisfacer necesidades Placer
14
16
3 Aceptacin por el grupo Valor del grupo
II Convenci
onal
Aos Grupo 4 Sistema social
estructurado
Valor orden social
Post- 17
aos
5 Aceptacin de la
sociedad
Contrato social
III convencio
nal
y ms Socied
ad
6 Bsqueda de la
perfeccin
Principios
universales

Piaget aporta el estudio de los estadios del razonamiento lgico del desarrollo del
pensamiento, despus de que el nio aprenda a hablar se dan los tres primeros
que son: intuitivo, operatorio concreto, y operativo formal.

253
Hasta los siete aos los nios entran dentro del estadio del pensamiento lgico
concreto, entonces pueden hacer ya inferencias lgicas, clasificar cosas y
utilizar relaciones cuantitativas sobre cosas concretas.

En la poca de la adolescencia, muchos, pero no todos los individuos entran en
el estadio de las operaciones formales en donde pueden razonar de forma
abstracta: consideran las relaciones entre los elementos de un sistema, forman
hiptesis, deducen conclusiones de las hiptesis, las prueban y examinan con
la realidad.

Muchos adolescentes y adultos alcanzan el estadio de operaciones formales
solo de forma parcial: examinan todas las relaciones existentes entre una cosa
y otra al mismo tiempo, pero no consideran todas las posibilidades y no forman
hiptesis abstractas.

Despus vienen los estadios de percepcin social o toma de rol o perspectiva
social, que estn unidos a los estadios morales. Finalmente alcanza la
conducta moral: el actuar moralmente requiere un alto nivel de razonamiento
moral: no se pueden seguir los principios morales si no se entienden o no se
cree en ellos
96

Por otra parte se deben tener en cuenta las razones que tiene el alumno para
actuar correctamente y en relacin con cada estadio, as: en el 1 evita el castigo y
el poder superior de las autoridades; en el 2, busca servir las necesidades e
intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente tiene
tambin sus intereses. En el 3, la necesidad de ser una buena persona ante uno
mismo y amar y cuidar de otros, la creencia en la regla de oro, y el deseo de
mantener las normas y la autoridad y estereotipos de buena conducta.

En el 4, mantener la institucin en funcionamiento como un todo, para evitar el
colapso del sistema: que todos lo hagan..., teniendo conciencia de las propias
obligaciones respecto de otros. En el 5, hay un sentido de obligacin hacia la ley,
un compromiso de fidelidad a la norma y al bienestar de todos, finalmente en el 5,
como ser racional cree en la validez de los principios morales universales y los
asume con sentido de compromiso social, busca en la praxis la perfeccin
personal.

- Educacin en tica y valores

Es de advertir que la formacin tica y axiolgica no es ni exclusiva ni excluyente,
en la institucin escolar, de los docentes que orientan dichos proyectos, sino que

96
Muoz Lino y Vidal J ess. tica. FEP. Bogot, 1999. p. 101-107.
254
incumbe a la comunidad educativa en general, cuyo propio responsable es cada
alumno.

Una tica que pretenda ponerse al servicio del hombre libre y responsable deber
adoptar una nueva postura, en cuanto el acto humano como expresin de un ser
personal complejo en una situacin o realidad determinadas, lleva implcito un
modo de enfrentarse teniendo en cuenta los siguientes elementos: la opcin
fundamental, las actitudes, los compromisos, los actos, la situacin y la estructura
biosquica.

La tica es una ciencia eminentemente prctica, que trata de aplicar el saber
moral a las conductas humanas, proporcionando las normas necesarias para el
bien obrar. La tica analiza y orienta los actos humanos que se desarrollan
libremente con pleno conocimiento y voluntad, en cuanto el objeto de la tica son
los actos humanos, desde el punto d vista de su rectitud o moralidad.

El pedagogo que orienta la formacin tica, para ayudar a los alumnos a realizar
una valoracin de sus actos debe tener presentes los siguientes interrogantes:
quin acta?, dnde?, con qu medios?, cmo?, cundo? por qu? Sus
respuestas permitirn que cada quin valore sus actos como humanos o como del
hombre, que responda por ellos y busque cada vez la perfeccin que propone la
moral.

La metodologa que se propone no es la propia de una instruccin tica, porque
no se trata de que los alumnos no tengan problemas y dificultades en sus vidas, y
de manera particular en el mbito escolar como ha sido una tentativa de la
manipulacin tica, sino que su fin es buscar la madurez de la persona a partir del
desarrollo equilibrado de su pluridimensionalidad. Por ello, las metas de una
formacin tica son la autonoma, la formacin del buen sentido tico de la
persona, y la justicia o la equidad, segn lo propone Marciano Vidal
97
.

En la parte operativa se proponen los siguientes modelos, segn Aurelio Carrillo
y Pedro lvarez
98
:

- Una temtica comn para cada institucin, cuyo desarrollo y profundidad sea en
forma de espiral, nunca un crculo vicioso, as se lograr la unidad conceptual, el
anlisis desde diversos puntos de vista y una mayor comprensin para la
adecuada aplicacin en la vida personal.

- Una direccin de grupo a partir de la formacin tica, no para vaciar o regaar,
sino para la concretizacin del plan institucional en cada curso o grupo, puesto
que permite un mayor conocimiento personal de cada estudiante y de ellos entre
s y el docente orientador. Ello posibilita que desde la cercana y el conocimiento
de los estudiantes, se vayan aterrizando los temas oportunamente y segn las

97
Vidal marciano. Moral fundamental. Moral de actitudes. T. I. Madrid. PS editores, 1990, p. 847
98
Carrillo Aurelio y lvarez Pedro. Los valores el reto de hoy. Magisterio. Bogot. 1998. p. 117-129.
255
problemticas surgidas. Este modelo favorece el que los docentes compartan y
evalen sus experiencias y se enriquezcan mutuamente.

- Formacin desde las reas bsicas obligatorias: busca que todos los docentes
se sientan responsables tanto de la formacin tica como en valores, teniendo en
cuenta que cada profesional de la educacin tiene su tica y a partir de sus
experiencias y de las temticas desarrolladas, oriente en la praxis tica a sus
alumnos; se humanizarn as tanto el docente como la disciplina y el alumno y
sern ms fructferas las relaciones entre ellos.

- Un proyecto comn: es ms amplio que una temtica en comn, y se llega a
ste despus de realizado un diagnstico sobre problemticas que afectan a la
institucin dado el contexto donde est situada, las cuales requieren alternativas
de solucin, apoyo y esfuerzo comn. Por ejemplo: cmo afecta la devaluacin
los ingresos de las familias y ello el que muchos estudiantes no puedan cancelar
sus pensiones y deban retirarse?

- J ornadas ticas y axiolgicas: a partir de un tema concreto con un grupo o una
comunidad institucional en que se involucre la comunidad educativa y los
habitantes del contexto a la institucin, permitiendo el anlisis profundo a partir de
la realidad, desencadenando as la puesta en comn de diversos puntos de vista,
la confrontacin y el aprendizaje autntico a partir de hechos puntuales.

- Momentos de encuentro entre padres de familia, docentes, estudiantes,
directivos y dems personal que labore directa o indirectamente en la institucin
educativa. Implica un cambio en la mentalidad del proceso educativo, ya que ste
es el resultado de una accin conjunta de los diversos estamentos y de la puesta
en marcha tanto del currculo oficial como del oculto.

- Celebraciones de fechas memorables: anualmente son muchas y variadas, lo
ideal sera que fueran momentos para interactuar con otras instituciones y
reflexionar sobre las potencialidades y repercusiones de dichos acontecimientos
en la comunidad actual, para valorar, discernir, confrontar y asimilar lo
conveniente, son adems una manera de proyeccin social de la institucin.

As el proyecto de tica y de valores, no ser un pasatiempo sino uno de los
ncleos de la labor de enseanza-aprendizaje en las instituciones educativas, y
dejar de ser un invitado de piedra o porque toca, la ley lo manda...

- Educacin en doctrina social de la iglesia (DSI)

La falta de autenticidad constituye uno de los mayores males del hombre de este
comienzo de siglo, por ello, si deseamos realizarnos como personas debemos
comprometernos en nuestro hoy histrico con la liberacin que finalmente
permitir la autenticidad, a la luz del Evangelio y de las orientaciones de la DSI,
como una praxis tanto a nivel personal como comunitario que busca la
participacin de todos los hombres en estos tiempos de crisis, donde las
256
obligaciones sociales de los creyentes son cada vez ms exigentes y radicales en
orden a edificar un mundo ms humano y ms justo.

La didctica de la DSI implica la aplicacin del mtodo inductivo en cuanto parte
de hechos concretos y de los desafos que presenta la vida diaria. Se concreta en
el denominado mtodo de ver, juzgar, y actuar, que se operacionaliza como
sigue
99
:

. Ver: es describir el hecho o situacin a partir de la observacin, los mecanismos
internos, las estructuras y las teoras que se hallan en juego. Percibir quines?
Dnde? Cmo? Por qu los individuos o los grupos actan de ese modo? Se trata
de un ejercicio de observacin, de comprobacin, de verificacin, y de
enumeracin.

. J uzgar: o sea interpretarlo y diagnosticarlo. Se trata de percibir las causas ya
sean histricas, estructurales o coyunturales, para identificar intereses e
ideologas que estn sustentando esas estructuras. El juicio est relacionado con
la concepcin que se tenga de la persona humana y dela visin del mundo. Los
cristianos hacen la crtica a la luz de las ciencias humanas, de la Palabra de Cristo
y de la DSI.

. Actuar: a partir de los dos anteriores es necesario asumir el compromiso por la
accin, por el testimonio, por la concrecin de las salvaciones temporales y la
bsqueda de la definitiva o eterna.

Las caractersticas del mtodo inductivo son:

. conocimiento personal directo
. experiencia de otras personas
1. Ver objetivamente . estudios y anlisis cientficos
. otras lecturas
. actitud de aprender

. Palabra de Dios
. Magisterio Ordinario y extraordinario de la Iglesia
2. J uzgar
evanglicamente
. Tradicin
a la luz de: . J uicio de la comunidad
. motivaciones evanglicas

. compromiso cristiano personal
. compromiso comunitario
3. Actuar cristianamente . labor de concientizacin
. animacin pastoral
. testimonio personal y comunitario

99
Iriarte Gregorio. La enseanza social del Evangelio. Verbo Divino. P. 23-30
257

No se puede olvidar que toda accin debe ser evaluada, y segn los resultados,
modificada o reformulada para emprender nuevas acciones que conduzcan al
cambio real.

6.3. BIBLIOGRAFA

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construccin de un modelo de Educacin Religiosa. Bogot SPEC 2000.
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- VALLEJ O B. LUIS J ess el Maestro, Pastoral Catequtica, USTA
- ________________Didctica de la Religin, USTA, Bogot, 1995
- VELASCO J . M. Fenomenologa de la religin, Madrid, 1980
- WALL, A. M. Introduccin a la Antropologa religiosa, Estella,
- ZECHETTO, A. M. Educacin, Catequesis y Audiovisuales, Paulinas,
- CARRILLO, Aurelio y LVAREZ, Pedro. Los valores. Magisterio. Bogot.
1998.
- COTRINA, Adela. El mundo de los valores. El Bho. Bogot. 2002.
- IRIARTE, Gregorio. La enseanza social del Evangelio. Verbo Divino.
Bogot. 2002.
- MADRID-MALOGARIZBAL, Mario. Constitucin Poltica de Colombia. ER
Editores. Bogot. 1998.
- MUOZ , Lino y VIDAL, J ess. tica. FEP. Bogot. 1999.
- RUZ A. Dukeiro de J ess. El maltrato en la Escuela. Monografa. USTA.
Bogot. 2201.
- _________________ Propuesta de tica para la formacin de ingenieros.
UMNG. Bogot. 2000
- SUREZ D., Reinaldo. Aprender a ser. UIS. Bucaramanga. 1994.
- Varios. Cdigo de Derecho Cannico. BAC. Madrid. 1985.
- Varios. El hombre latinoamericano y sus valores. 5 edicin. Nueva Amrica.
Bogot. 1991.

6.4 EJERCICIO INVESTIGATIVO

Realice la siguiente actividad

258

1) Elabore, pedaggica y creativa una sntesis de cada una de las
partes de la unidad.

2) Con el fin de ensear a sus compaeros de carrera, o a un grupo
de padres de familia, la terminologa bsica de sta unidad;
realice un glosario sobre los siguientes trminos:

- educacin, - educacin religiosa,
- pedagoga, - didctica,
- mtodo, - metodologa,
- estrategias, - actividades,

- moral, - tica,
-
- objetivos, - valores,
- formacin, - libertar religiosa
- cultos, - clase

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