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Snodo dos Bispos

Questionrio sobre a Famlia

1. Sobre a difuso da Sagrada Escritura e do Magistrio da Igreja a propsito da
famlia
a) Qual o conhecimento real dos ensinamentos da Bblia, da Gaudium et spes, da
Familiaris consortio e de outros documentos do Magistrio psconciliar sobre o
valor da famlia segundo a Igreja catlica? Como os nossos fiis so formados para a
vida familiar, em conformidade com o ensinamento da Igreja?
O conhecimento da doutrina da igreja, tal como ele surge explicitado na Bblia, nas
encclicas e noutros documentos do magistrio ps-conciliar sobre o valor da famlia
escasso. consensual que so poucos os que conhecem profundamente estes
documentos.

b) Onde conhecido, o ensinamento da Igreja aceite integralmente? Verificam-se
dificuldades na hora de o pr em prtica? Se sim, quais?
Aqueles que os conhecem ou conhecem a doutrina da Igreja por outras vias -,
seguem, sobretudo, a sua conscincia, sobretudo no que diz respeito doutrina da
Igreja relativamente sexualidade e contracepo.
Recorda-se que o papel da conscincia surge expresso nos prprios documentos do
magistrio. A Familiaris Consortio (n 5), fala do contributo prprio e insubstituvel
dos esposos e pais cristos. A Humanae Vitae (n 10) da paternidade responsvel,
que comporta uma relao mais profunda com a ordem moral objectiva estabelecida
por Deus, de que a conscincia recta intrprete fiel.

c) Como o ensinamento da Igreja difundido no contexto dos programas pastorais
nos planos nacional, diocesano e paroquial? Que tipo de catequese sobre a famlia
promovida?
Parte dos conhecimentos partilhados sobre a doutrina da Igreja relativa famlia
resulta mais do que surge nos media (dando estes maior relevncia s suas dimenses
mais mediticas, desvirtuando, muitas vezes, alguns dos seus sentidos mais
profundos), do que pela transmisso da doutrina por via das instituies eclesiais.

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Para alguns, o desconhecimento mais ou menos generalizado da doutrina da Igreja
relativamente famlia resulta da deficiente organizao paroquial na cidade de
Lisboa. A pouca identificao com as parquias da residncia, em parte porque as
respostas paroquiais para as famlias so insuficientes, no estimula a articulao entre
a famlia e o enquadramento institucional mais imediato, comprometendo, de alguma
forma, a vivncia da famlia crist: muitas vezes os pais frequentam uma igreja, alguns
filhos fazem catequese numa outra, outros ainda esto em grupos de jovens de uma
terceira. Mais do que nas parquias, noutro tipo de dinmicas (articulao pastoral
entre as diferentes parquias da cidade, movimentos, cursos, etc.), que as famlias
podem encontrar formao crist.
Em suma, a comunidade considera que a formao disponvel, do ponto de vista de
formao catequtica ou bblica, insatisfatria.
Parte do desconhecimento da doutrina da Igreja resulta de muitos casais no
procurarem formao a este nvel. I.e., para alguns existe oferta satisfatria, mas a
procura que insatisfatria. Para a maior parte, todavia, no existe, da parte da
Igreja, uma estratgia eficaz e apelativa com o objectivo de chegar s pessoas. Assim
sendo, tem cabido prpria famlia a formao para a famlia, quer a partir da
transmisso geracional, quer a partir da aprendizagem comum j enquanto famlia
constituda.
Foi consensual que a Igreja no foi capaz de se adaptar vida das pessoas e s suas
necessidades de comunicao, oferecendo uma catequese satisfatria.

d) Em que medida e em particular sob que aspetos este ensinamento realmente
conhecido, aceite, rejeitado e/ou criticado nos ambientes extraeclesiais? Quais so
os fatores culturais que impedem a plena aceitao do ensinamento da Igreja sobre a
famlia?
Relativamente aos factores culturais que impedem a plena aceitao da doutrina, so
elencadas vrias situaes:
as grandes transformaes da famlia nas ltimas dcadas, mudanas
scio-culturais que tambm acarretaram mudanas na imagem tradicional da
famlia, sem existir, ainda, um modelo alternativo;
a desadequao do modelo do matrimnio centrado no conjunto
familiar ao momento histrico, tornando-o incapaz de gerar a fora necessria
para um amor conjugal para toda a vida;

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as geraes estarem separadas e fechadas em si mesmas com a
consequente falta de dilogo e participao;
ter-se verificado uma ruptura dos papis reconhecidos no passado aos
diversos membros da famlia, resultando numa falta de identidade das pessoas
dentro do grupo familiar;
haver um grande desfasamento entre o discurso oficial da igreja e a
realidade social, desfasamento no s plasmado nas encclicas e documentos
do magistrio, tanto mais indecifrveis quanto mais antigas, mas tambm no
conjunto de questes deste mesmo inqurito.

2. Sobre o matrimnio segundo a lei natural
a) Que lugar ocupa o conceito de lei natural na cultura civil, quer nos planos
institucional, educativo e acadmico, quer a nvel popular? Que vises da
antropologia esto subjacentes a este debate sobre o fundamento natural da
famlia?
Em primeiro lugar importante questionara sobre os sentidos adscritos ao conceito
Lei Natural: o que se entende por Lei Natural? De onde vem o conceito? O conceito
existe naturalmente, ou uma construo cultural e dogmtica? H vrias leis
naturais?
para alguns, questes deste tipo encerram os perigos do relativismo e a
correspondente ameaa resultante do se considerar tudo uma construo
social. Face a um relativismo radical, como ancorar o pensamento da igreja? -
perguntou-se.
Para outros, o questionamento do conceito no faz qualquer sentido, j
que e para esses a Lei Natural decorre do prprio plano de Deus para a
humanidade.
Por fim, houve quem acrescentasse que o problema estava
inevitavelmente contaminado por vises moralistas, sendo necessrio ter em
conta, tambm, essa dimenso do problema.
Assim, sobre este tema levantam-se questes de natureza conceptual, divergindo as
opinies em relao a: a natureza como expresso do plano de Deus; o relativismo
como ameaa, etc. Considerou-se, ainda, que as leis do Estado fogem a uma

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concepo estrita de lei natural, no existindo um debate srio sobre o tema. Revelou-
se alguma vontade em pensar de forma mais aprofundada o assunto.

b) O conceito de lei natural em relao unio entre o homem e a mulher
geralmente aceite, enquanto tal, por parte dos batizados?

c) Como contestada, na prtica e na teoria, a lei natural sobre a unio entre o
homem e a mulher, em vista da formao de uma famlia? Como proposta e
aprofundada nos organismos civis e eclesiais?

d) Quando a celebrao do matrimnio pedida por batizados no praticantes, ou
que se declaram no-crentes, como enfrentar os desafios pastorais que da derivam?
Deve haver abertura da parte da igreja, j que esse pode ser um momento no qual os
participantes se podem sentir acolhidos e tocados pela graa, da resultando uma
reaproximao f.

3. A pastoral da famlia no contexto da evangelizao

a) Quais foram as experincias que surgiram nas ltimas dcadas em ordem
preparao para o matrimnio? Como se procurou estimular a tarefa de
evangelizao dos esposos e da famlia? De que modo promover a conscincia da
famlia como Igreja domstica?
No geral as famlias no so um centro de irradiao espiritual, apesar de haver uma
minoria de famlias a incarnar esse papel. H famlias exemplares, mas, ainda assim,
considerou-se que havia muito caminho a fazer. H quem recorde, inclusive, que os
cristos deviam ser humildes, pois havia casais no cristos que eram prova de um
amor maior do que alguns casais cristos. Assim sendo, a expresso igreja

domstica, interiorizada e vivida pelas famlias crists, uma expresso ainda a
descodificar e concretizar.

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A este respeito seria importante fazer uma pergunta: a de saber se a evangelizao
aquilo que distingue, sobretudo, a famlia catlica da famlia no-catlica?
Para parte dos presentes, reside precisamente a a diferena. Estes
relembraram que muitas famlias eram lugares de evangelizao, no apenas
para os seus membros, como para quem delas se aproximava.
A maioria voltou a sublinhar que essa situao no era maioritria.

b) Conseguiu-se propor estilos de orao em famlia, capazes de resistir
complexidade da vida e da cultural contempornea?

c) Na atual situao de crise entre as geraes, como as famlias crists souberam
realizar a prpria vocao de transmisso da f?
A famlia pode-se expressar enquanto centro de irradiao espiritual de formas
variadas:
No quotidiano, na maneira como exprime a sua relao com os outros e
com o mundo, nomeadamente nas suas formas de hospitalidade e de
acolhimento.
Mas tambm nos momentos-limite da vida, tal como as doenas
prolongadas, a morte, inesperada ou no.
Considerou-se, contudo, que, ainda assim, e mais uma vez, as famlias catlicas
tendem a dar testemunhos contraditrios, sendo que alguns destes testemunhos nem
sequer so credveis. A esse propsito, levanta-se uma outra questo: O que que
torna credvel o testemunho de uma famlia catlica? Quais so os parmetros dessa
credibilidade? Como evitar a contradio dentro da famlia, que procura ser
profundamente crist, e que, ao mesmo tempo, a maneira como expressa, na vida, na
comunidade, a sua f, a torna pouco credvel aos olhos dos que no so catlicos,
comprometendo, dessa forma, o seu papel de testemunha (deu-se o exemplo d e
algumas famlias que tm vrios filhos, mas que so, na verdade, indesejados)?




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d) De que modo as Igrejas locais e os movimentos de espiritualidade familiar
souberam criar percursos exemplares?
Surgiram muitos movimentos e experincias de preparao para a vida familiar e para
a vida da famlia na comunidade. Todavia, e apesar de haver na cidade de Lisboa
alguns exemplos notveis, assinala-se que muitos destes movimentos se fecharam
sobre si mesmos, em vez de se abrirem sociedade. Por outro lado, as estruturas
paroquiais no esto a fazer o seu papel, a este nvel. Em suma, considera-se que no
que diz respeito formao para o matrimnio, a estratgia da Igreja no clara nem
apelativa. Alis, o modo como se formularam vrias questes deste inqurito revela
isso mesmo.

e) Qual a contribuio especfica que casais e famlias conseguiram oferecer, em
ordem difuso de uma viso integral do casal e da famlia crist, hoje credvel?

f) Que ateno pastoral a Igreja mostrou para sustentar o caminho dos casais em
formao e dos casais em crise?
Relativamente ao investimento que se faz na espiritualidade familiar, no suporte
espiritual, numa orao adaptada famlia, a comunidade considera, no geral, que no
existe grande investimento, nem uma estratgia concertada para uma espiritualidade
da famlia.

4. Sobre a pastoral para enfrentar algumas situaes matrimoniais difceis
a) A convivncia ad experimentum uma realidade pastoral relevante na Igreja
particular? Em que percentagem se poderia calcul-la numericamente?
A coabitao pr-matrimonial muito frequente, a opo escolhida pela maioria dos
jovens casais, que a vivem sem sentimentos de culpabilidade. Esta realidade no
vista com preocupao pela comunidade, que reconhece os problemas decorrentes
das restries aos contactos ntimos pr-matrimoniais nas geraes anteriores.



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b) Existem unies livres de facto, sem o reconhecimento religioso nem civil?
Dispem-se de dados estatsticos confiveis?
As unies de facto so tambm muito frequentes entre os jovens casais, em nmero
equivalente ou superior s unies com vnculo religioso ou civil. Mas nem sempre
resultam de escolha: h que ter em conta dificuldades de habitao ou de ordem
financeira, h situaes de grande sofrimento e, por vezes, as unies de facto resultam
da impossibilidade de casamento de uma das partes. Em muitos casos coexistem com
a vontade de batizar e educar religiosamente os filhos.

c) Os separados e os divorciados recasados constituem uma realidade pastoral
relevante na Igreja particular? Em que percentagem se poderia calcul-los
numericamente? Como se enfrenta esta realidade, atravs de programas pastorais
adequados?

d) Em todos estes casos: como vivem os batizados a sua irregularidade? Esto
conscientes da mesma? Simplesmente manifestam indiferena? Sentem-se
marginalizados e vivem com sofrimento a impossibilidade de receber os
sacramentos?

e) Quais so os pedidos que as pessoas separadas e divorciadas dirigem Igreja, a
propsito dos sacramentos da Eucaristia e da Reconciliao? Entre as pessoas que se
encontram em tais situaes, quantas pedem estes sacramentos?
Apesar da doutrina oficial, a atitude da Igreja em relao aos divorciados recasados
muito diversa, depende muito da parquia. H sacerdotes que no permitem o seu
acesso comunho, outros que aconselham numa comunidade onde no sejam
conhecidos, outros que a excluem em absoluto.
Alguns divorciados recasados aceitam o no acesso comunho sem amargura e
sentem que isso no impede o fortalecimento da sua relao com Deus, mas para a
maioria uma causa de grande sofrimento. A maioria dos membros da comunidade
considera que h situaes muito diversas nestes casos, que devem ser tidas em conta.
Foi reconhecida como muito boa prtica, que deveria ser alargada a outras parquias,
a "comunho espiritual", o traar do sinal da cruz numa mo aberta, como expresso

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do amor de Deus, praticada na Capela do Rato. Mas este gesto deve tambm funcionar
como um alerta para o sofrimento que a impossibilidade de comungar constitui para
tantos crentes.
Algumas pessoas consideram que no comungar uma consequncia das suas opes,
outras consideram um escndalo que haja pessoas que, por esse motivo, sejam
"postas de lado", no podendo partilhar a refeio da Eucaristia.

f) A simplificao da prxis cannica em ordem ao reconhecimento da declarao de
nulidade do vnculo matrimonial poderia oferecer uma contribuio positiva real
para a soluo das problemticas das pessoas interessadas? Se sim, de que forma?
A comunidade considera que deve haver regras e que as regras devem ser cumpridas,
mas h que rever a doutrina, que est em muitos aspetos desfasada da realidade
atual. A primeira regra deveria ser a da misericrdia, todos devem ter uma segunda
oportunidade, foi o que Jesus nos ensinou. A doutrina tambm tem uma histria, e o
sacramento do matrimnio tambm deve ser entendido no seu contexto histrico.
preciso aprofundar a dimenso teolgica deste sacramento.
Questionada a indissolubilidade do casamento, a comunidade considera que a reviso
das regras de nulidade do matrimnio no uma soluo satisfatria para este
problema, h que fazer uma reflexo mais ampla e profunda.

g) Existe uma pastoral para ir ao encontro destes casos? Como se realiza esta
atividade pastoral? Existem programas a este propsito, nos planos nacional e
diocesano? Como a misericrdia de Deus anunciada a separados e divorciados
recasados e como se pe em prtica a ajuda da Igreja para o seu caminho de f?
A comunidade considera que a Igreja deveria ter uma atitude mais aberta em relao a
esta realidade, deveria haver uma pastoral mais clara e mais inclusiva de modo a que a
Igreja acolha plenamente estas pessoas no seu seio. Os evangelhos mostram-nos que
foi sempre esta a atitude de Jesus em relao aos excludos pela sociedade e pela
Igreja do seu tempo.




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5. Sobre as unies de pessoas do mesmo sexo
a) Existe no vosso pas uma lei civil de reconhecimento das unies de pessoas do
mesmo sexo, equiparadas de alguma forma ao matrimnio?
Em Portugal, existe uma lei que permite o casamento entre pessoas do mesmo sexo.

b) Qual a atitude das Igrejas particulares e locais, quer diante do Estado civil
promotor de unies civis entre pessoas do mesmo sexo, quer perante as pessoas
envolvidas neste tipo de unio?
Considera-se que, para definir a sua atitude e a sua pastoral em relao a estas
questes, a Igreja deveria ter em conta o conhecimento cientfico em relao s
questes de gnero, ambiguidade sexual e orientao sexual.
Porqu descriminar uma pessoa na sua relao com Deus por causa da sua orientao
sexual ?
A doutrina da Igreja em relao homossexualidade de uma grande intolerncia, cria
insegurana e culpa, embora haja membros da Igreja que tm atitudes de acolhimento
e compreenso em relao s pessoas homossexuais. Mas em geral h uma grande
incompreenso e desconfiana mtua, entre a comunidade homossexual e a
comunidade crist.

c) Que ateno pastoral possvel prestar s pessoas que escolheram viver em
conformidade com este tipo de unio?
A Igreja est muito impreparada para lidar com esta realidade. Em Portugal e em
Lisboa no h uma pastoral sobre este assunto nem a questo tratada na formao
dos sacerdotes, que no so ajudados a acolher. A Igreja deveria ajudar as pessoas
homossexuais a fazer o seu percurso de f, a rezar a sua condio, a crescer para Deus,
a serem protagonistas nas suas comunidades. A Igreja ficar mais pobre se no o fizer.
Foi apontada a correta referncia a pessoas que escolheram viver em conformidade
com este tipo de unio, pois escolher viver escolha.
A comunidade considera que as pessoas homossexuais devem ter toda a ateno
pastoral, como as heterossexuais, embora algumas pessoas tenham dvidas sobre se
as unies de pessoas do mesmo sexo deve ser vista do mesmo modo que as unies
heterossexuais.

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A transmisso da f a crianas adotadas por casais homossexuais deve ser feita da
mesma forma que a de todas as crianas, comeando pelo respeito pelo contexto
familiar da criana.
Foi afirmado que a F a mesma, no h outra pastoral.
Todos devemos empenhar-nos numa formao crist mais aprofundada nas nossas
comunidades.

d) No caso de unies de pessoas do mesmo sexo que adotaram crianas, como
necessrio comportar-se pastoralmente, em vista da transmisso da f?

6. Sobre a educao dos filhos no contexto das situaes de matrimnios irregulares
a) Qual nestes casos a proporo aproximativa de crianas e adolescentes, em
relao s crianas nascidas e educadas em famlias regularmente constitudas?

b) Com que atitude os pais se dirigem Igreja? O que pedem? Somente os
sacramentos, ou inclusive a catequese e o ensino da religio em geral?

c) Como as Igrejas particulares vo ao encontro da necessidade dos pais destas
crianas, de oferecer uma educao crist aos prprios filhos?

d) Como se realiza a prtica sacramental em tais casos: a preparao, a
administrao do sacramento e o acompanhamento?






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7. Sobre a abertura dos esposos vida
a) Qual o conhecimento real que os cristos tm da doutrina da Humanae vitae a
respeito da paternidade responsvel? Que conscincia tm da avaliao moral dos
diferentes mtodos de regulao dos nascimentos? Que aprofundamentos poderiam
ser sugeridos a respeito desta matria, sob o ponto de vista pastoral?
Em relao s pergunta 7.a-d, sublinhou-se a grande distncia entre o que proposto
na Humanae Vitae e o que a vida dos casais. Recordou-se o equvoco por detrs da
redaco da Humanae Vitae, as propostas alternativas que a maioria da primeira da
comisso redactorial apresentara mas que, face s presses de sectores da Cria
Romana, levou alterao da composio da comisso. Por outro lado, o senso
comum sobre a Humanae Vitae est centrado na doutrina sobre a contracepo,
desconhecendo-se outros aspectos da encclica (esta obsesso por vezes reforada
nos Cursos de Preparao para o Matrimnio). Questiona-se a viso mecanicista da
sexualidade que atravessa os textos doutrinrios e a ausncia de uma descrio mais
completa e humana da vida do casal. Prope-se, por isso mesmo, que se desconsidere
a Humanae Vitae, de modo a evitar a transformar a sexualidade em algo independente
do pensamento. Recorda-se, ainda, que a fertilidade do casal no se deve resumir
concepo e contracepo, e que o ser aberto vida no se deve resumir aos filhos,
mas capacidade do casal ser fermento no mundo. Considerou-se, por fim, que em
vez da Humanae Vitae, era o amor o melhor leme da abertura dos esposos vida. E
que seria desejvel que houvesse mais projectos pastorais a articular famlia e
comunidade, promovendo, dessa forma, a sua fecundidade social.

b) Esta doutrina moral aceite? Quais so os aspetos mais problemticos que
tornam difcil a sua aceitao para a grande maioria dos casais?

c) Que mtodos naturais so promovidos por parte das Igrejas particulares, para
ajudar os cnjuges a pr em prtica a doutrina da Humanae vitae?

d) Qual a experincia relativa a este tema na prtica do sacramento da penitncia e
na participao na Eucaristia?


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e) Quais so, a este propsito, os contrastes que se salientam entre a doutrina da
Igreja e a educao civil?
Reconhece-se, ao mesmo tempo, que os constrangimentos sociais impedem um
crescimento da natalidade. As polticas para a famlia, a nvel estatal, so muito fracas,
e as condies para as famlias crescerem em nmero de filhos so reduzidas. Torna-se
necessrio, por isso mesmo, lutar para que as condies de vida das pessoas
melhorem, atravs de polticas sociais activas que facilitem a vida dos mais jovens e
que permitam a conciliao entre trabalho e famlia.

8. Sobre a relao entre a famlia e a pessoa
a) Jesus Cristo revela o mistrio e a vocao do homem: a famlia um lugar
privilegiado para que isto acontea?
Para boa parte da comunidade, um dos desafios maiores que as sociedades ocidentais
colocam famlia crist a sua crescente laicizao. Como ser uma famlia crist num
universo to marcado pela laicidade? Neste contexto, pergunta-se: ser necessrio um
novo modelo de famlia, ou melhor no haver modelo, de modo a permitir uma
maior abertura s novas realidades familiares? Ou pode fazer-se caminho a partir dos
vrios modelos que existem?
Reconhece-se, tambm, que a actualidade diferente, em relao aos estmulos para
a f do que, por exemplo, nos tempos do Conclio. As crianas que cresceram nessa
altura puderam partilhar a alegria dos pais, e essa alegria transmitiu-se para o futuro.
Como que se pode retomar, recuperar essa alegria, e transmiti-la? H muitos casais a
criarem dinmicas de alegria em Cristo, e transmisso dessa alegria?

b) Que situaes crticas da famlia no mundo contemporneo podem tornar-se um
obstculo para o encontro da pessoa com Cristo?
As condies actuais de vida prejudicam, de forma radical, a concepo da famlia
como fonte de testemunho, como passagem do testemunho. Como possvel fazer
famlia, sem ter tempo e espao para ser famlia?



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c) Em que medida as crises de f, pelas quais as pessoas podem atravessar, incidem
sobre a vida familiar?

f) Como promover uma mentalidade mais aberta natalidade? Como favorecer o
aumento dos nascimentos?

9. Outros desafios e propostas
1) Um desafio maior contrariar tentao de fechamento da famlia em si mesma, que
todas as famlias enfrentam pelas circunstncias da vida (trabalho, falta de tempo,
etc...), fazendo com que entrem, ao invs, numa dinmica que responda a duas
exigncias fundamentais:
viver um processo evangelizador permanente, em ordem santidade
comunitria (ou seja, uma comunidade crist em crescimento permanente);
responder aos momentos e problemas especficos da famlia,
especialmente aos momentos crticos.
2) Lamentou-se que em nenhum momento deste inqurito se levante a questo da
violncia domstica, um problema que atinge tantas sociedades, nomeadamente
algumas de tradio catlica.