28

Revista Fil osofi a Capital

ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.


A RELEVNCIA DA DISCIPLINA DE FILOSOFIA
PARA A EMANCIPAO DO SER HUMANO

THE RELEVANCE OF DISCIPLINES OF
PHILOSOPHY FOR THE EMANCIPATION OF THE
HUMAN BEING

STIGAR, Robson.
1



RESUMO
O presente artigo destaca a relevncia da disciplina de filosofia para a construo da cidadania
e formao integral do Ser Humano. Pretende sensibilizar o leitor para uma atitude critica
diante do currculo escolar fragmentado onde a filosofia no muitas vezes contemplada, tem
ainda o objetivo de apresentar uma nova face para a disciplina de filosofia.
Palavras Chave: Cidadania. Cincia. Educao. tica. Filosofia.

ABSTRACT
The present article detaches the relevance of disciplines of philosophy for the construction of
the citizenship and integral formation of the Human being. It intends to sensitize the reader
for an attitude criticizes ahead of the broken up pertaining to school resume where the
philosophy is not many times contemplated, it has still the objective to present a new face for
disciplines of philosophy.
Words Key: Citizenship. Science. Education. Ethical. Philosophy.





















1
Graduado emFilosofia e Teologia, especialista em Filosofia e Catequtica, Mestrando emCincias da Religio
pela PUCSP. Email: robsonstigar@hotmail.com.
29



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.

INTRODUO
A palavra Filosofia remete o
imaginrio popular a pensar em diferentes
sentidos e significados. Para entendermos
seu real significado precisar buscar a
origem etnolgica da palavra a cerca de
2400 a.C. na Grcia clssica.
A origem desta palavra grega e a
definio mais aceita do significado da
palavra filosofia" com certo cuidado
"tudo e nada, tudo ou nada...", a traduo
para o portugus sempre gerou muitas
controvrsias, em muitas publicaes
utilizado simplesmente o termo amigo da
palavra sabedoria.
Em sua origem na Grcia antiga a
palavra "filsofo" designava uma pessoa
que sempre esta em busca da sabedoria, ou
seja, "amante da sabedoria",
2
a filosofia em
sua origem era a atividade do homem sbio,
ou seja, do amigo do saber (filo +sophia =
amor sabedoria). O filsofo um
conhecedor de tudo, de todas as coisas, o
sophs, o sbio.

A Relevncia da Filosofia
O olhar do filosfico aquele que
observa o todo em um angulo digamos de
360 graus, em sntese entre as
caractersticas da atividade filosfica esta o
insacivel interesse em investigar, a sua
curiosidade, seu instinto de conhecer o
conduz a procurar conhecer os mistrios da
physis e do cosmo, desvelar a essncia da
natureza das coisas e fatos que dizem
respeito sociedade.
Essencialmente a atividade filosfica
reside em se afastar do objeto pesquisado o
vu, a fumaa que encobre os nossos olhos

2
Esse termo nasceu com Pitgoras. O filosofo
sempre rplica que era apenas umamante, amigo da
sabedoria, quando as pessoas insistiam em cham-lo
de sbio. Pitgoras gostava de afirmar que sua nica
sabedoria era reconhecer sua ignorncia. Sabedoria
na acepo da palavra, no seu terno original significa
o domnio do pensamento como um todo, e no
somente de trecho, partes do conhecimento. O termo
sabedoria designava o que hoje entendermos por
"cincia".
de enxergar o objeto como realmente ele .
Outra caracterstica dessa atividade esta na
imparcialidade de seu julgamento dos fatos,
das coisas.
Devido s caractersticas aqui
apresentadas da cincia filosfica peculiar
professores e autoridades pblicas a
questionar a introduo da filosofia no roll
das disciplinas escolares obrigatrias.
Em uma sociedade como a brasileira
que busca ingressar no roll dos pases ricos,
afinal o governo lula, os especialistas em
poltica externa, empresrios, entre outros
consideram o Brasil um pas emergente e
muito importante primordial desenvolver
a educao formal e no formal da
populao brasileira. Desta forma que
cincia poderia constituir-se mais essencial
ao processo de desenvolvimento da
educao do que a filosofia, em outras
palavras, a filosofia difere das demais
cincias, seu objetivo busca da realidade
do pensamento humano, podemos dizer que
a atividade filosfica a busca pelo
conhecimento, pela sabedoria.
A relao da educao e da filosofia
vem desde a Grcia antiga. Na Grcia os
filsofos que procuravam aret humana,
foram os primeiros a discutir a relao entre
a educao e a filosofia, mais precisamente
a filosofia da educao.
Os filsofos gregos enxergavam na
educao um caminho necessrio para o
avano da comunidade grega em busca de
uma cultura ideal. Esse caminho era
necessrio para o homem alcanar o
conhecimento inteligvel, para levar o
homem ao caminho da sabedoria.
Segundo Plato o papel da filosofia
contribuir para a elevao da alma humana,
proporcionando ao homem o
esclarecimento da verdadeira sabedoria.
Assim, o homem alcanaria inteno, o
ato, a idia de uma educao, cultura para a
virtude.
Aristteles, filosofo grego, afirmava
que a educao superior s leis. Ao
Estado cabe proporcionar a educao e esta
30



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
deve ser direcionada para a virtude.
A educao cumpre um papel
importante na formao do individuo,
sobretudo o papel da filosofia no
ensinamento dos valores humanos mais
nobres. Contudo devido ao carter tcnico
do pensamento moderno parece difcil
assegurar um lugar para o ensino de
filosofia na escola e na sociedade como um
todo.
Estamos vivendo um perodo em que
se esqueceu totalmente o ensinamento
aristotlico da busca do bem e da verdade.
Encontramo-nos imersos nas tendncias
tecnolgicas e delas dependemos de modo
brutal e definitivo. Desta forma, a nossa
estrutura de ensino suprime o contedo
filosfico porque os indivduos no devem
refletir e nem indagar sobre a sua realidade.
Para os gregos a educao possua um
valor extremamente amplo porque no se
restringia a especializao, ou seja, o
homem era formado em todas as suas
capacidades. Tanto que os homens mais
importantes da Grcia antiga eram os que se
colocavam a servio da comunidade.
Eles acreditavam que a educao
voltada para a ao no mbito coletivo a
coisa mais importante em um homem.
Assim, o esprito humano conduz
progressivamente descoberta de si
prprio, e cria, pelo conhecimento do
mundo, exterior e interior, formas melhores
da existncia humana.
3

O conhecimento humano algo
indispensvel para guiar as aes, porm
no a nica condio. necessrio que as
aes aconteam e que a teoria se torne
realidade, mas nunca como norma imutvel
ou indiscutvel. Porque segundo Aristteles
as:

[...] virtudes podem ser de duas
origens ou espcies, intelectual e
moral. A primeira cresce e gera-se
graas ao ensino, por isso requer
experincia e tempo. Enquanto que a
virtude moral adquirida em

3
JAEGER, W.Paidia: 03.
resultado do hbito. (ARISTTELES,
1991, p. 267.)

Portanto, a primeira requer uma
quantidade muito grande de reflexo,
enquanto que a segunda construda
atravs da repetio. Da mesma forma,
tornamo-nos justos praticando atos justos.
Isso ocorre com a temperana e com a
bravura. Embora agir de maneira justa seja
algo propalado, para que as prticas se
tornem justas preciso que haja temperana
nas aes. Ou seja:

[...] o mesmo acontece com a
temperana, coragem e outras
virtudes, pois o homem que a tudo
teme e de tudo foge no se
posicionando em nada, torna-se um
covarde e o homem que no teme
absolutamente nada, mas vai ao
encontro de todos os perigos, torna-se
temerrio, analogamente aqueles que
se entregam a todos os prazeres,
torna-se intemperantes. (Ibidem,
1991, p. 268.)

Por conseguinte, o que
imprescindvel a ao porque a tica
aristotlica s tem sentido se for colocada
em prtica com o auxilio da razo para
deliberar sobre os meios.
Dessa forma, a temperana e a
coragem so destrudas pelo excesso e pela
falta e preservadas pela mediania,
4
ou
seja, a mediania garante uma quantidade
adequada, uma medida adequada, um
equilbrio das aes.
Quando buscamos nos abster de
prazeres para tornar-nos temperantes
precisamos primeiro faz-lo para realmente
estar distante deles. Ou seja, tornamo-nos
temperantes abstendo-nos de prazeres, e
depois de nos tornarmos tais que somos
mais capazes dessa absteno.
5

Portanto, a ao tica aquela que
leva em conta a medida, ou seja, um meio
termo, assim, um mestre em qualquer arte

4
ARISTOTELES, 1991, p. 269.
5
ARISTTELES, 1991, p. 269.
31



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
evita o excesso e a falta, buscando o meio
termo, escolhendo o meio termo no no
objeto, mas relativamente a ns.
6

A construo da tica Aristotlica se
fundamenta na valorizao do indivduo
virtuoso, ou seja, aquele age, com o auxilio
da razo e do conhecimento, em vista do
bem comum. Desta forma, o excesso e a
falta so caractersticas do vcio, e a
mediania da virtude.
7
Assim, quando h
falta ou excesso, existe vcio e quando h
mediania existe virtude, ou ao tica.
Com isso, Aristteles coloca a virtude
como uma disposio de carter
relacionada com a escolha.
8
A tica
Aristotlica no principialista como
alguns poderiam imaginar devido s
disposies de carter. Porque a
preocupao com o agir em cada situao
e no com a frmula perfeita.
Conseqentemente, a mediania um
principio racional prprio do homem
dotado de sabedoria prtica.
9

O intuito demonstrar que a
radicalizao entre os extremos no permite
uma ao tica do homem. Ou seja:

[...] um meio termo entre dois
vcios, um por excesso e outro por
falta; pois que, enquanto os vcios ou
vo muito longe ou ficam aqumdo
que conveniente no tocante as aes
e paixes, a virtude encontra e escolhe
o meio termo. (ARISTTELES,
1991, p. 273.)

Segundo Aristteles os vcios e as
virtudes dependem desse equilbrio na
escolha, na deciso, no posicionamento
diante de situaes extremas. Com isso a
tica proposta por Aristteles pode ser um
instrumento para se pensar as questes
singulares da vida humana, sem perder de
vista o todo. No uma tentativa de
normalizar e se fundamentar no dever.

6
Idem. p. 272.
7
Idem. p. 273.
8
Idem. p. 273.
9
Idem. p. 273.
Portanto, a tica Aristotlica proporciona a
possibilidade de um estudo criterioso de
cada caso.
O conhecimento uma condio
necessria, porm no suficiente para a
ao tica. Neste ponto Aristteles difere da
tica socrtico-platnica, porque esta ltima
considerava o conhecimento como
condio suficiente para a ao tica e
almejava um bem supremo totalmente
estabelecido como norma fixa.
Para Aristteles no basta o homem
o conhecimento ele precisa agir, de modo
justo, e temperante e sem perder de vista o
bem comum, ou seja, a busca do homem
pela felicidade deve convergir com a
realizao da comunidade. justamente no
ensinamento da pratica tica que sofremos
uma grande carncia em todos os nveis
sociais e culturais. Com efeito, o que se
deve questionar o fundamento das
filosofias adotadas pelos representantes da
rea da educao no Brasil.
O uso de teorias desconexas com a
realidade brasileira dificulta o ensino e a
pesquisa em educao no Brasil. Sobretudo
falta contedo aos diferentes estgios de
ensino e sobra contextualizao. Falta
ensinar uma moralidade, que se impe
como uma necessidade, sobretudo a
reflexo.
Contudo na realidade a fonte da
moralidade pode ser encontrada em nossas
escolas e universidades que ensinam muito
bem o prtico, porque teria e filosofia para
nada serve. Ora, precisamos de gente no
mercado de trabalho que seja prtica,
resolva os problemas sem muita enrolaro.
Pois pensar demanda tempo, e
ningum tem tempo. Precisamos usar bem o
tempo, no podemos ficar discutindo os
fundamentos da moral e da tica,
precisamos aplic-los. Esse modelo de
raciocnio resulta na completa
desvalorizao do homem e do seu valor
maior a dignidade.
Assim, a tarefa dupla do homem
consiste em realizar-se pessoalmente e na
coletividade. Contudo, aparece no modelo
32



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
capitalista fundado no modelo liberal de
MILL e SMITH, ope esses dois nveis,
fato agravado pelo modelo educacional e
econmico adotado pelo Brasil.
Segundo Perine:

[...] sob seu aspecto pessoal, a sua
soluo daquele ideal que desde
Aristteles foi descrito como o ideal
da magnanimidade. O magnnimo
no um heri ou umsanto, mas est
como que acima de si mesmo. Ele
informa todo o seu ser de moralidade
porque sabe que, como qualquer ser
humano, est constantemente
ameaada pela imoralidade. Ele sabe
que a moral nunca ser suprflua, por
justo que seja o mundo e por
completas que sejam as satisfaes
que ele oferece, pois o ser humano
nascer sempre violento, indigente e
insatisfeito (PERINE, 2004, p. 30).

Percebe-se a importncia de uma
conduta moral que permita uma
estruturao da individualidade. E isso
significa que o particular no anula o
coletivo e o social, mas a moral precisa
estar fundada no indivduo sem jamais ser
relativa.
Na dimenso social a tarefa do ser
Humano moral eminentemente poltica
(PERINE, 2004: 30). Portanto, o indivduo
somente se realiza totalmente na
comunidade. Assim, no entender de Weil,
a poltica a moral em marcha,
consequentemente a moral essencialmente
poltica.
Corrobora com essa postura a
posio de Vaz, quando este entende que a
poltica deve ter, pelo menos como
exigncia, a criao de um estilo tico de
faz-la (In J AGUARIBE, 1985: 485).
Esse estilo tico que falta ao
poltico brasileiro, porque, como dissemos
anteriormente, preocupa-se em levar
vantagem em tudo. Mas esse
comportamento no somente exclusivo
dos representantes do povo, a maioria dos
estudantes, professores, trabalhadores,
agricultores, profissionais liberais, religioso
(a)s pensam assim. Isso significa que em
curto prazo no existe possibilidade de
mudana na mentalidade dos cidados
brasileiros.
Com efeito, usa-se muito a palavra
tica em nosso pas, mas na verdade rara a
efetivao dela, e isso uma contradio
que a maioria dos letrados ignora. Contudo,
importante lembrar que a poltica no
pode tornar o homem justo, mas ela pode
mudar a realidade social. Assim, a justia
deveria ser a condio anterior para ser um
bom poltico. Portanto, para ser um bom
homem pblico antes de qualquer outra a
condio para que o indivduo seja um bom
poltico ser justo. Ora, sendo justo ele
saber governar a vida em comunidade com
propriedade e sem excessos.
Para os gregos, a preocupao com o
bem comum englobava o cuidado do Ethos
social, ambiental e global. O zelo pelo
relacionamento com os outros, o respeito
pelo planeta e a valorizao dos recursos
naturais era uma caracterstica do oikos,
modelo de vida deste povo. Para Hanna
Arendt, o fenmeno se explica de certa
forma pela separao entre discurso e ao:

Na experincia da polis, que com
alguma razo, tem sido considerada o
mais loquaz dos corpos polticos, e
mais ainda na Filosofia Poltica que
dela surgiu, a ao e o discurso
separaram-se e tornaram-se atividades
cada vez mais independentes.
(ARENDT, 2001, p. 35).

O conceito da tica no pode
permanecer restrito ao aspecto particular,
singular, ou seja, precisa expandir-se e ir
alm da preocupao singular, tornando-se
um conceito e uma ao, ambos
relacionados ao todo. A conduta tica
precisa estar de acordo com a preservao
do oikos, ou seja, do meio em que vivemos
porque, como afirmavam os gregos, as duas
esferas da vida (privada e pblica) devem
estar em equilbrio.
Isso significa que na relao social
33



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
no pode haver hegemonia da necessidade
individual e nem a supresso da
individualidade pela fora da coletividade.
O singular no pode anular o comunitrio e
o comunitrio no pode anular o individual.
Moralmente, o conjunto de hbitos de um
homem no pode se suplantar a
comunidade e a comunidade tambm no
pode levar a deturpao de valores ticos
para o indivduo, sabendo que tica uma
reflexo sobre os valores humanos.
A existncia de um povo depende de
suas razes ticas, e so justamente estas
que permitiro a tomada de conscincia de
si mesmo por parte do sujei, quando este se
sente realizado no todo. Hegel demonstrar
a tomada de conscincia de si na
Fenomenologia do Esprito, assim no
entender de Hyppolite:

[...] primeiro o esprito existe
imediatamente, a como um dado
histrico e esse dado a existncia de
um povo, uma comunidade de
indivduos tendo conscincia de si
mesmos na totalidade concreta que o
povo (HYPPOLITE, 1999, p. 357).

Diante do problema da
individualidade perante o todo, no
configuram um conflito porque o indivduo
um mundo, uma totalidade. Deste modo,
um povo com esprito desenvolvido pode
evitar a completa negao que a guerra,
total supresso da tica.
Perante a decadncia dos valores
ticos carecemos de um esprito de
brasilidade, o problema parece ser a
ausncia de fundamento coletivo para a
ao pblica, mas que se manifesta como
um sintoma da prtica particular. A vida
pblica, portanto, seria a mais nobre
deferncia a um homem honrado e honesto,
porm no Brasil inverteu-se esse valor
como tantos outros.
Existe uma contradio entre quilo
que se vive e o que deveria ser a vida
pblica e privada no Brasil. A mesma
contradio, guardadas as devidas
propores j fora manifestada por
Maquiavel, no Prncipe, quando este
denuncia o descompasso entre teoria e
prtica.

Emverdade, h tanta diferena entre
como se vive e como se deveria viver
que aquele que abandone o que faz
por aquilo que deveria fazer,
aprender antes o caminho de sua
runa do que o de sua preservao, eis
que umhomem que queira, emtodas
as suas palavras, fazer profisso de
bondade, perder-se- em, meio a
tantos que no so bons. Donde
necessrio a umprncipe que queira se
manter no (no poder) aprender a no
ser bom e usar ou no a bondade,
segundo a necessidade.
(MAQUIAVEL, 1995, XV).

Parece, contudo que incorporamos
um completo valor da prtica de atividades
que transgridem as regras
institucionalizadas. Ou seja, deve-se falar
uma coisa e praticar outra. Isso configura
uma fissura moral que implica na eterna
manipulao da opinio pblica e da
sociedade como um todo.
Certamente no era essa a inteno
de Maquiavel. Assim, o estado pode ser
considerado como sendo portador da fora
repressiva para manter o poder, mas quando
todos assumem uma postura ostensiva de
violncia e de sonegao dos valores, nos
torna totalmente indefeso.
O objetivo da disciplina de filosofia
convidar o aluno a buscar diferentes
maneiras de ver o problema, com as
possveis solues que j foram elaboradas
e, ento, elaborar novos conceitos,
exercitando a argumentao filosfica,
atravs de raciocnios lgicos, coerentes e
crticos. Assim o estudante perceber o que
est por trs das idias e de como elas se
tornam ideologias e ter condies de
construir um pensamento autnomo e
autntico.
A defesa do ensino com contedos
filosficos transversalizados no currculo
em detrimento da disciplina de Filosofia se
34



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
apresentava, principalmente, por motivos,
constantemente identificveis no discurso
contrrio filosofia como disciplina, entre
os quais a reduo da Filosofia a um
discurso puramente pedaggico o que a
descaracterizaria naquilo que lhe peculiar.
E falacioso dizer que a filosofia no se
deve deixar reduzir ao mbito escolar, pois
perderia sua caracterstica de resistncia,
crtica e criatividade. Entende-se justamente
o contrrio: no espao escolar que a
filosofia pode exercer aquilo que lhe
prprio: o exerccio do pensamento crtico,
da resistncia, da criao e reelaborao do
conhecimento. A Filosofia torna vivo esse
um espao escolar, povoando-o de sujeitos
que exercitam sua inteligncia buscando, no
dilogo e no embate entre as diferenas, a
sua convivncia e a construo da sua
histria.
Diversas questes se mostram
urgentes em nossa sociedade. por essa
razo que os conhecimentos, os processos
filosficos permanecem vlidos e atuais e
que o trabalho com estes processos, na
disciplina de Filosofia, adquire relevncia
no contexto do Ensino Mdio.
Considerando que um dos sentidos do
Ensino Mdio a formao
pluridimensional e democrtica, capaz de
oferecer aos estudantes a possibilidade de
compreenso das complexidades do mundo
contemporneo, que se manifesta quase
sempre de forma fragmentada, com suas
mltiplas particularidades e
especializaes, no se pode prescindir de
um saber que opera por questionamentos,
conceitos e categorias de pensamento que
buscam articular a totalidade espao-
temporal e scio-histrica em que se d o
pensamento e a experincia humana. Neste
sentido a disciplina de Filosofia
importante para a constituio da identidade
do Ensino Mdio enquanto etapa
educacional.

CONSIDERAES FINAIS
A aula de filosofia um espao para o
exerccio do pensamento filosfico,
experincia cujos passos incluem a
sensibilizao e a problematizao, onde
professor e estudantes identificam
problemas e refletem na busca de possveis
solues. Isto se d por meio do dilogo
investigativo, isto , na interlocuo com o
texto filosfico, no sentido de compreender
seu contedo e seu significado para o nosso
tempo, primeiro passo para possibilitar a
experincia filosfica em sala de aula.
Desta forma, a aula de filosofia configura-
se como um espao real de experincia
filosfica, ou seja, da provocao do
pensamento, da busca, da compreenso, da
imaginao, da investigao e da criao de
conceitos. Esse dilogo tomado em sua
acepo dialtica, como elemento
metodolgico.

REFERNCIAS
ARENDT, H. A condio humana. Rio de
J aneiro: Forense Universitria, 2001. 352p.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So
Paulo: Nova Cultural, Os Pensadores,
1991.281p.
BASYROV, GARIF. Man s Conscience.
Marca Dgua. Disponvel em:
<http://www.images.com/artist/garif-
basyrov/?page=2&size=small&results_per_
page=60>Acesso em: 05 jun 2010.
DESCARTES, R. Meditaes. So Paulo,
Abril Cultural, 1999, col. Os Pensadores,
336p.
FRASER, Nancy. Justia interrompida.
Braslia: Ed. UnB, l998.
HABERMAS, J . Conhecimento e interesse.
Porto: Martins Fontes, l995.
__________. A teoria crtica do
reconhecimento. So Paulo: Editora 34,
l995.
__________. Para a incluso do outro. So
Paulo: Loyola, 2001.
__________. Teoria da ao comunicativa.
Buenos Ayres: Tecnos, l996.
HONNETH, Axel. A luta pelo
reconhecimento. So Paulo: Editora 34,
l995.
J AEGER, W. Paidia: a formao do
35



Revista Fil osofi a Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 5, Edio 11, Ano 2010.
Revi sta Fil osofi a Capital RFC ISSN 1982 6613, Brasl i a, vol. 5, n. 11, p. 28-35, j ul/2010.
homem grego. So Paulo: Martins Fontes,
1994. 1413p.
KANT. I. Crtica da Razo Pura. So
Paulo: Nova Cultural, 2005. 511p.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Rio de
J aneiro. Bertrhand Brasil. 1995.
OLIVEIRA, M (org). Correntes
fundamentais de tica contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2000. 255p.
PERINE, M. Eric Weil e a Compreenso de
nosso tempo. tica, Poltica, Filosofia. So
Paulo. Loyola, 2004.
SMITH, A. La riquese des nationes. Paris:
Flamariom, 1992. 531p.
TAYLOR, Charles. As fontes do Self. So
Paulo: Loyola, l999.
VAZ, L. Escritos de Filosofia II. tica e
Cultura. So Paulo: Loyola, 2000. 293p.
VAZ, L. in TOLEDO/MOREIRA. tica e
direito. So Paulo: Loyola, 2002. 366p.
YOUNG, M. Da democracia deliberativa
para a democracia comunicativa. Braslia:
Ed. UnB, 1999.