PARA UNA CATEQUESIS DE MARA HOY

JOS LUIS SABORIDO

Prroco
Director de Catequtica. Valladolid
Supongo que, a lo largo de las pginas de este nmero, se se ha hecho referencia a algo que
nuevamente no queda ms remedio que nombrar: el captulo VIII de la Constitucin Lumen Gentium
del Concilio Vaticano II. Ese es el punto de partida esencial e inevitable de todo lo que, a partir de ese
momento -1965-, puede decirse sobre Mara. La inclusin del captulo VIII dentro de la Constitucin,
en vez de hacer de l un documento aparte, supone ya un cambio radical de perspectiva en el tema de
Mara, desde el cual comienza a desarrollarse toda la "novedad" del tema mariano en nuestros das.
Ya el mismo Concilio sealaba los caminos que se deban evitar y las nuevas perspectivas que se
deban seguir. Nos exhortaba encarecidamente a abstenernos de "toda falsa exageracin" y, al mismo
tiempo, de "una excesiva mezquindad de alma", y nos recordaba que "la verdadera devocin no
consiste en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad" 1. Juan Pablo II, en
nuestros das, recuerda y asume todo lo dicho desde entonces por el mismo Concilio y su predecesor
Pablo VI 2, cuyos puntos esenciales, a la luz de lo que Pablo VI afirma en su Exhortacin Apostlica
"Marialis cultus", de 1974, podramos concretar como sigue:
1. El Concilio Vaticano II ha denunciado de manera autorizada, sea la exageracin de contenidos o
de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estrechez de mente que oscurece la figura y la misin
de Mara 3.
2. Ha denunciado tambin algunas devociones cultuales: la vana credulidad que
sustituye el empeo serio con la fcil aplicacin a prcticas externas solamente: el estril y pasajero
movimiento del sentimiento tan ajeno al estilo del Evangelio, que exige obras
perseverantes y concretas 4.
3. Nos renovamos esta deploracin: no estn en armona con la fe catlica y, por
consiguiente, no deben subsistir en el culto catlico 5.
4. Ciertas prcticas cultuales, que en un tiempo no lejano parecan apropiadas para
expresar el sentimiento religioso de los individuos y de las comunidades cristianas, parecen hoy
insuficientes e inadecuadas, porque estn vinculadas a esquemas socioculturales del pasado 6.
5. As resulta que las formas en que se manifiesta dicha piedad, sujetas al desgaste del
tiempo, parecen necesitar una renovacin que permita sustituir en ellas los elementos
caducos, dar valor a los perennes e incorporar los nuevos datos doctrinales adquiridos por la
reflexin teolgica y propuestos por el. Magisterio eclesistico 7.
6. Se observa, en efecto, que es difcil encuadrar la imagen de la Virgen, tal como es
presentada por cierta literatura devocional, en las condiciones de vida de la sociedad
contempornea y, en particular, en las condiciones de la mujer.8

Pero los documentos del Magisterio no se limitan a sealar errores, sino que esbozan
tambin, sin agotarlos, nuevos caminos para la renovacin de la piedad y teologa
marianas:

1. Presentar a Mara dentro del plan completo de la Historia de la Salvacin.9
2. Presentar a Mara en la Iglesia, y no sobre ella, siguiendo el ejemplo del Concilio (cap.
VIII de la L. G.), como tipo, modelo y madre de la Iglesia. 10
3. Buscar una rigurosa fundamentacin bblica de la figura de Mara y de su devocin.11
4. Supeditar la devocin y piedad subjetiva, sobre todo en el culto, a la objetividad de la Liturgia,
constituyendo el Adviento el tiempo litrgico propiamente mariano 12
5. Tener en cuenta, al proponer la figura de Mara, el tema del ecumenismo, al cual se halla
estrechamente ligada. 13
6. Referir estrechamente la figura de Mara a la Trinidad, a Cristo y a la Iglesia, sin separarla de la
centralidad del misterio cristiano y poniendo sus privilegios en funcin de la relacionalidad de Mara.
14
7. Tener muy en cuenta las adquisiciones de las Ciencias profanas a la hora de presentar la figura de
Mara. 15
8. Igualmente, tener en cuenta la sensibilidad de la sociedad actual, especialmente en lo que se refiere
a la mujer.16
9. Mantener las devociones tradicionales vlidas, pero bien comprendidas, especialmente el Angelus y
el Rosario. 17
10. Considerar a Mara, especialmente, como peregrina de la fe, que precede al Pueblo de Dios, l
tambin peregrino 18
11. Hacer hincapi en que la verdadera devocin, culto y amor a Mara consiste en hacer la voluntad
del Padre en seguimiento de Jess. 19

Las recomendaciones e incluso mandatos, del Magisterio son claros. Sin embargo, la realidad pastoral
concreta en predicaciones, catequesis, publicaciones de todo tipo, no siempre tiene como presupuesto
estos mnimos. Hay resistencias, como si Mara contuviese en su figura un cierto "tab" cuya
transgresin trajese consecuencias irremediables para uno mismo, cosa que, sin embargo, no ocurre
con la figura de Jess.

No faltan cristianos que aceptan ms fcilmente la plena humanidad de Jess que la de su Madre.
Para ellos, Mara escapa enteramente a la condicin humana, y sus privilegios la deshumanizan. No se
atreven a hablar de ignorancia en Mara, de maduracin espiritual, de progreso en la fe o en el
conocimiento..20

M/DEVOCION-ERRORES: Aun siendo el tema de la manipulacin de Mara objeto de otro artculo
en esta misma Revista, no me resisto a denunciar incluso errores profundos sobre Mara que todava
siguen difundindose, colocando a Mara en un lugar cuyo amor y ternura sustituye la misericordia
que no se encuentra en un pretendido Dios cuyos atributos son la justicia y el castigo nicamente.
Tengo en mis manos todava una publicacin de este mismo ao que pretende unirse en esta lnea a
las voces de canto a Mara en el ao mariano. Triste modo de conmemorar este acontecimiento,
cayendo en el mito que ha gangrenado odiosamente toda una corriente de devocin mariana: el que
opone la brutalidad masculina a la ternura indefectible de la madre.; la madre que protege a los
nios de la clera del macho... ; es extrao y casi increble que semejante mito haya podido ser
aplicado, sin vergenza, a Cristo y a Mara. 21
Pero nuestro intento es acercarnos, aunque sea tmidamente, a un nuevo lenguaje sobre Mara tal
como, felizmente, va apareciendo cada da ms y mejor en multitud de publicaciones, aunque a veces
no sea tan fcil que esta nueva sensibilidad alcance masivamente al Pueblo de Dios. La humanidad de
Mara, su compromiso histrico concreto, su carcter de "oyente de la Palabra", el itinerario de su fe,
su canto a la gratuidad de Dios, constituirn el hilo conductor de nuestros pasos.

1. Una tal Mara
Si la Cristologa hoy, a partir de los nuevos datos aportados por la exgesis y desde las nuevas
situaciones en que vivimos, ha sufrido una profunda evolucin, no es de extraar que el tema de
Mara siga esos mismos pasos, pasando de una cristologa-mariologa "descendente" a otra
"ascendente" cuyo punto de partida es la real humanidad de Jess y, por tanto, de su madre Mara.
El hombre actual que somos nosotros ha atravesado a estas alturas una cantidad innumerable de
pruebas dolorosas para su fe, no slo intelectuales sino concretas e histricas. No cabe, pues, ya ms la
ingenuidad. Y si afrontamos valientemente la humanidad real de Jess, cmo habramos de temer
acercarnos a la de su madre Mara? Nos atreveremos a dar los pasos consecuentes de una
desmitificacin que pueda devolvernos el verdadero rostro de una Mara mujer en Nazaret?

Lo primero que hay que dejar claro es que no se puede hacer una mariologa 'de la gloria', porque
as se llega a un secuestro burgus de la mariologa, emparentado incluso con el secuestro burgus de
la predestinacin calvinista. La glorificacin de Mara es una lectura posterior, todo lo legtima que se
quiera, pero simplemente falsa cuando se toma como punto de partida; del mismo modo que es falsa
una Resurreccin que no sea la resurreccin del Crucificado. 22

Quiz de esta manera podramos tomar en serio la recomendacin de Pablo VI cuando pone el acento
en el hecho de que "nuestra poca, como las precedentes, est llamada (...) a confrontar sus
concepciones antropolgicas y los problemas que derivan de ellas con la figura de la Virgen tal como
nos es presentada por el Evangelio".23 El mismo tiene muy claro que "la Iglesia (...) no se vincula a
los esquemas representativos de las varias pocas culturales ni a las particulares concepciones
antropolgicas subyacentes, y comprende cmo algunas expresiones de culto, perfectamente vlidas
en s mismas, son menos aptas para los hombres pertenecientes a pocas y civilizaciones distintas 24.
Mara, contemplada desde su vocacin humana, que nos conduce directamente a su misin y al modo
como ella la llev a cabo, puede ser perfectamente un modo ms apropiado en nuestros das para
acceder a ella:

Tomada de en medio de nosotros, sin dejar de ser 'una de nosotros de todo corazn', Mara brilla
dentro de la comunidad de los hombres por su vocacin nica y, al mismo tiempo, por su manera
maravillosa de responder a dicha vocacin. Esta es la base de una autntica piedad mariana.25

El mismo Pablo VI intenta dar, a modo de ejemplo, algunos pasos en esta nueva direccin, en la que
Mara, como mujer, comparte con la mujer de nuestros das su deseo de "participar con poder de
decisin en las elecciones de la comunidad" y participa realmente en los problemas universales -la
misma salvacin del hombre- con su "consentimiento activo y responsable". Del mismo modo, su
virginidad "no fue un acto de cerrarse a algunos de los valores del estado matrimonial", sino una
decisin valiente de entrega a Dios. Mara "fue algo, en todo distinto de una mujer pasivamente
remisiva o de religiosidad alienante", como lo muestra su canto del Magnificat. En definitiva, fue
"una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio", situaciones cercanas
al hombre que es sensible a la situacin oprimida de tantos otros hombres en el mundo. Tampoco es
Mara una "madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino", sino una mujer abierta y
generosa con la humanidad entera. Mara, lejos de defraudar al hombre de hoy, "ofrece el modelo
perfecto del discpulo del Seor: artfice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente
hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al
necesitado, pero, sobre todo, testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones". 26
Cmo era, pues, Mara en su realidad histrica?

Mara fue una campesina sin aureola, sin recursos y sin medios. Para representarla, Lucas necesita
dar el nombre de su pueblo (Nazaret: Lc 1,26), la localizacin de ste (Galilea: Lc 1,26) y su referencia
familiar (casada con un tal Jos: Lc 1,27). Slo luego de estos datos nos dice su nombre. Y es claro que
el evangelista no habra tenido que escribir as si su relato dijese, por ejemplo: 'el ngel de Dios fue
enviado a Cleopatra'; pues todos sus lectores saban muy bien quin era Cleopatra. Y si la Mara que
pis esta tierra no tuvo nada que ver con Cleopatra o con Popea, uno no acaba de comprender por
qu la Mara del culto tiene que parecerse ms a una sublimacin de estas damas que a la real
campesina de Nazaret.27

Todo un camino teolgico y pastoral se empe, a lo largo de los aos, en alejar a Mara
de nosotros, idealizndola y haciendo de ella slo objeto de. culto. Hoy, el empeo est en
recuperar a la Mara mujer, hermana nuestra en la carne.

Mara no es un ser celestial que, por as decirlo, haya 'aterrizado en paracadas' entre los hombres al
objeto de traerles la liberacin en su Hijo. Mara es de los nuestros, procede de la tierra,
concretamente de esa tierra de Israel de la que ella es verdaderamente hija. Mara, pues, participa
abundantemente de la larga preparacin creyente de su pueblo, lo cual le permite responder libre y
gozosamente a la propuesta que Dios le hace, y as es
como propicia la venida de la plenitud de los tiempos. Ella camina con nosotros, y nosotros podemos
contemplar cmo camina con confianza filial.28.

No es de ltima hora este modo de pensar sobre Mara. Ya hace muchos aos, en 1964, Ren
Laurentin publicaba su libro "La cuestin Mariana", donde, tras reflexionar ampliamente sobre toda
esta ardua cuestin de la mariologa entonces reinante pero en crisis, intentaba exponer un posible
nuevo acercamiento a la figura de Mara:

Arrebatar a la Virgen de Nazaret la condicin oscura de la fe para elevarla desde aqu abajo a la
visin beatfica es falsear el sentido de su destino; es, en alguna manera, disminuirla bajo el pretexto
de engrandecerla. Hay que decir lo mismo de la teora que le atribuye una gracia especfica distinta
de la gracia de Cristo Nada de esto la transfiere a otro phylum, a otro tipo de naturaleza o de gracia,
u si su predestinacin est estrechamente ligada a la de Cristo, no es una predestinacin de otra clase
que la nuestra (...). En una palabra, si Mara es
superior a nosotros, en el orden de la gracia, no nos es extraa en nada. Si es nuestra reina,
reinaremos tambin nosotros junto a Cristo. 29.

Se ha conseguido acercar esta perspectiva a la sensibilidad popular, en la pastoral
ordinaria? Si tomamos, por ejemplo, el mundo de la cancin religiosa, tan profusa, debemos decir que
no es fcil encontrar seriamente esta lnea. La mayora de las nuevas canciones acentan el aspecto de
mediacin, proteccin, etc., muy cercana an a una piedad popular no renovada. Decir, por ejemplo,
as de claro, que "cuando quieras algo de Dios vete a hablar antes con Mara", realmente puede llegar
a ser indignante si se toma
verdaderamente en serio tal afirmacin. Cesreo Gabarain es quien ms se ha acercado a una nueva
perspectiva mariana, buscando una aproximacin a la real humanidad de Mara y a los textos del
Evangelio. Sin pretender hacer una valoracin literaria o musical de estas canciones, s quisiera
destacar aqu su intencin -didctica, aunque a la hora de la verdad no sea tan fcil la conexin con
una sensibilidad popular sobre cuya educacin creo que no se han realizado esfuerzos suficientes. A
modo de ejemplo, quisiera citar dos canciones de Gabarain 30 cuyos ttulos lo indican todo: "T no
eres as" y "En tu casa no hay milagros":

"No me gusta, Mara, cmo te pintan:
as, de rodillas, y juntas las manos.
T no eres as, t no eres as.

T eras pobre, tu casa era pobre,
pobre la aldea y pobre era Jos,
pobre tu hijo, Dios carpintero,
todo era pobre en Nazaret.
* * *
En tu casa no hay milagros
que nos puedan sorprender.

Dios es nio, Dios es hombre,
carpintero en Nazaret.
Es un Dios que va aprendiendo
en la escuela de un taller".

Con una preciosa msica de Jess Glck, la cassette "Ave Mara de todos los pueblos" 31 nos ofrece,
entre otras cosas, una preciosa letra de Jos Antonio Olivar en la que se nos presenta una sencilla
contemplacin de la maternidad de Mara cargada de sentido y profundidad:

"Dios tuvo un da carne de tu carne
y por sus venas tu sangre circul.
Haba en su mirada un algo de tus ojos
y con tu amor tambin ardi su corazn.

Algo de ti en Dios haba.
Tu mirada l hered.
Hered tu sonrisa,
tu semblante y tus gestos.
De tu piel tuvo el mismo color.

T le enseaste los primeros pasos
al que fue senda para la humanidad,
las primeras palabras aprendi de tu boca
aquel que al mundo dio palabras de verdad.

En el lenguaje del "comic", todava poco explotado en la catequesis, debemos reconocer a Jos Luis
Corts como uno de los pioneros que nos ha trado una suave brisa refrescante, cargada de sonrisas y
ternura, en todos y cada uno de sus libros. Tambin en ellos encontramos a Mara como mujer
cercana, amiga, cariosa, sencilla y humana para quien pueda conservar an su corazn de nio de
Evangelio. " i Qu bueno que viniste! ", "Un Seor como Dios manda" y "Para servir a Dios y a
usted" son, entre otros, los ttulos en que estamos pensando.32

2. Comprometida con el pueblo
No basta decir que "el Verbo se hizo hombre", sino que se hizo Jess de Nazaret. No
basta, pues, hablar de la simple "humanidad" de Mara: hay que saber el cmo y la realidad
concreta de esa mujer, campesina de Nazaret en el Oriente Medio hace 2000 aos, de
religin juda.

Mara tendra unos cuarenta y tantos aos cuando Jess comenz a anunciar la Buena Noticia a sus
paisanos. Como todas las campesinas, sera a esa edad una mujer gastada por duros trabajos, pero
llena de esa sabidura popular que da el contacto con los dolores y las alegras ms elementales de la
vida. Sus manos tendran callos, vestira humildemente y, como todas las mujeres de su clase en
Israel, sera analfabeta. Era una mujer pobre que, como el pueblo fiel de los pobres de Yahv', tena
puesta toda su esperanza en Dios. Como todas las madres, tema que su hijo corriera peligros
'metindose en poltica'.33

Mara fue una mujer fuerte y luchadora. Juan Pablo II, en Mxico, asumiendo palabras de
Pablo VI en la Marialis cultus, evocaba de este modo a Mara:

"Mara es el modelo fiel y cumplidor de la voluntad de Dios para quienes no aceptan pasivamente ]las
circunstancias adversas de la vida personal y social ni son vctimas de la 'alienacin' (... ), sino que
proclaman con ella que Dios es el vindicador de los humildes y, si es el caso, depone del trono a los
soberbios".

Mara no puede ser, pues, modelo de pasividad, resignacin o alienacin. Mara fue consciente, lo
mismo que Jess, de la opresin real, religiosa, social y poltica de su pueblo. Y comparti con Jess la
suerte de los rebeldes libres y los profetas. Una descripcin as de Mara no nace de la pura
subjetividad ni del oportunismo socio-poltico de cara a las situaciones que vivimos hoy en nuestro
mundo. Es cierto que, en funcin de los acontecimientos actuales, de la autocomprensin que de s
misma hace la Iglesia -"Iglesia de los pobres"-, de los retos del Tercer Mundo, etc., brota una nueva
sensibilidad. Pero su raz ms honda es el mismo Evangelio y el canto del Magnificat, que Lucas nos
trasmite no con una pretensin de historicidad, sino de "Evangelio", Buena Noticia que nos da acceso
al "ser" y la persona ms autntica de esta mujer, Mara. Por eso Mara se identifica con todas las
"madres del pueblo" de todos los tiempos y lugares, oprimidas a lo largo y ancho de este mundo:

Mara de Nazaret, esposa prematura de Jos el carpintero
-aldeana de una colonia siempre sospechosa-,
campesina annima de un valle del Pirineo, rezadora sobresaltada de la Lituania prohibida,
indiecita masacrada del Quich, favelada de Ro de Janeiro, negra segregada del Apartheid,
harijan de la India, gitanilla del mundo; obrera sin cualificacin, madre soltera, monjita de
clausura; nia, novia, madre, viuda, mujer.34

Buena vecina de mi barrio, ama de casa, fregona de escaleras, solcita vecina del 4 o del 3 sin
ascensor, mujer de mi parroquia y activa responsable de la Asociacin de Vecinos. Mara, mujer del
pueblo y del Pueblo de Dios, es decir, de los hombres y la tierra oprimida, buena luchadora verde y
ecologista franciscana, madre de la plaza de Mayo en Argentina o chilena silenciosa y rebelde, que
llora, sin exigir venganza, en busca de su hijo perdido -secuestrando-; sencilla cotidiana asistente a mi
misa de la tarde en la capilla del barrio, con la ms molinera de las casas molineras, que rechaza
hacerse monumento histrico para continuar siendo historia viva en las calles y escaleras de este
pequeo trozo semiurbano de Castilla, donde vivo.

3. Palabra recibida
Tomar as a Mara, no ser caer precisamente en esa "mezquindad de mente" denunciada en la
Lumen Gentium y la Marialis cultus? Tal vez lo sea as para quien no conoce la grandeza de la
humillacin, sola palabra de las Bienaventuranzas, y toda la Buena Noticia de Jess.

Esta humilde condicin es no solamente la raz, sino tambin un elemento intrnseco de su gloria. Es
la misma ley de las Bienaventuranzas (Mt 5,3-11; Lc 6,20-22) y, por de pronto, del magnificat (Lc 1,
48). Quedarse en el culto triunfante de una mujer maravillosa sera hacer de Mara lo que no es; una
lejana princesa; hasta sera exponerse a convertirla en un hada extraa a nuestra condicin. Sera
anular un aspecto del Culto que le es debido: ella es no solamente un ser superior al que nosotros
glorificamos y que nos asiste con la potencia que Cristo le ha concedido compartir; ella es primero
modelo que nos atrae, y los otros aspectos de este culto no tienen su verdadero sentido si se excluye
ste.35.

En una cosa es elocuente el Evangelio: en su silencio sobre Mara. "Nada ms oscuro, nada ms
desconocido en la historia de los hechos humanos que el origen y el fin de Mara".36 Un silencio que
tanto ha exasperado a impenitentes maximalistas marianos que escardan la Escritura en busca de lo
que no existe y que no perciben la belleza de ese silencio:

Despus de tanto hablar de ti,
casi te callo ahora,
concorde con la voz de tu silencio.
(Decir el 'fiat' y entregar el seno.
Cantar, agradecida, en la montaa,
para todos los vientos de la Historia,
el gozo de los pobres libertados.
Y ya callar, detrs del Evangelio.
Y darle al mundo el Redentor Humano.
Y devolverle al Padre el Hijo).

Dios te salve, Mara,
-veinticinco de Marzo y Mato Grosso-,
madre de la Palabra, en el silencio!37

En el silencio del Evangelio sobre Mara podemos rastrear, tal vez, su propia esencia: la de
"escuchar" ms que decir. El "fiat" de Mara casi como que se le escapa, ms que lo dice, porque la
accin primera es obra del Espritu que la penetra e inunda. La historia de Mara es ms lo que en
ella es hecho que lo que ella misma hace.

Y el ngel la deja. Mara vuelve a encontrarse sola, frente a la historia abierta de ese Hijo, que ser
tambin su propia historia. Una historia que recibir y una historia que hacer".38

4. Hermana peregrina de los pobres de Yahv... 39

M/PEREGRINA: Peregrina. Hermosa palabra para definir a Mara. Hace aos se la vena llamando
as. El Papa Juan Pablo II recoge ahora ese ttulo en su reciente Encclica Redemptoris Mater y hace
de l -"peregrina de la fe"- el centro doctrinal de toda su exposicin. Lo esencial de Mara es su fe. No
una fe poseda, sino una fe recibida y recreada como un continuo xodo o peregrinacin, desde la
seguridad de quien "conoce" lo que cree hasta el total fiarse, desconociendo lo que espera.

Y esta 'obediencia de la fe' por parte -de Mara a lo largo de su camino tendr sorprendentes
analogas con la fe de Abraham. Como el Patriarca del Pueblo de Dios, as tambin Mara, a travs
del camino de su 'fiat' filial y maternal 'esperando contra esperanza', crey. De modo especial, a lo
largo de algunas etapas de este camino, la bendicin concedida a 'la que ha credo' se revelar con
particular evidencia. Creer quiere decir 'abandonarse' en la verdad misma de la palabra del Dios
viviente, sabiendo y reconociendo humildemente 'cun insondables son sus designios e inescrutables
sus caminos' (Rm 11,33) 40.

Mara es, por su fe, verdadera "hija de Abraham" a quien le es pronunciada la palabra "salir" como
clave de la existencia. Mara, como Abraham, se pone, pues, en camino, hacindose as canal de la
misma promesa cumplida, como resuena en el Magnificat. El Magnificat mismo es una "lectura" en
fe de toda su vida:

"Mara, desde esta perspectiva, anuncia la bienaventuranza en medio de la persecucin, la bondad en
el desamparo, el futuro en los proyectos rotos, la saciedad en la carencia, la abundancia en el
vaciamiento, el valimiento en la inseguridad. 41.

Mara, como Jess, tuvo que "aprender a creer" o, como dice la Escritura, "a obedecer" (Heb 5,8),
pues fe es obediencia, en cuanto significa fidelidad en el fiarse de quien es Roca, en la inseguridad
concreta de la vida. Mara no se aprendi el Magnificat en ms catecismo que en la propia vida vivida
da a da en seguimiento "creyente" de su hijo Jess:

"Te pregunt, Seor, cmo aprendi Mara el Magnificat. Y me convence eso de que no lo aprendi
solamente leyendo a los profetas, meditando los Salmos, orando y consultando los libros sagrados. Ni
lo aprendi nicamente en la anunciacin y mientras fue cerro arriba a la casa de Isabel. Sino que
tuvo que aprenderlo a lo largo de su vida, contemplando tu vida y tu muerte, Seor. Aprendiendo de
ti a guardar en el corazn la inseguridad, la insatisfaccin, la humillacin, la persecucin y la muerte
del hijo para confrontarlo todo con la esperanza de la fe y la lectura de los profetas y los salmos" 42.

Y no fue fcil caminar con Jess desde la cuna hasta la cruz. La ignorancia, la tentacin
y la fe son claves para el conocimiento de Mara, como lo son para,el conocimiento de
Jess.

"Jess: Eres valiente, mam.
Mara: No, hijo, qu va, me estoy muriendo de miedo. Y sigo sin entender bien lo que Dios se trae
entre manos contigo. Pero no te preocupes, que no me voy a atravesar en tu camino. Al contrario, me
gustara seguirte... me gustara ayudarte... pero no s cmo" 43.

La grandeza de Mara no consiste simplemente en ser la madre de Jess, sino en el nacimiento de ella
misma como "hija" -mujer nueva- al hacerse discpula de Jess en seguimiento. Mara le ense a
Jess a llamar a Dios "Seor de la Historia", el "Dios libertador". Jess le ense a Mara a llamarle,
sobre todo, Padre. Jess haba hecho la sntesis. Mara le sigui como "primera cristiana".
Pero es difcil imaginar en Mara realmente una fe en crecimiento, progreso, desde la fe pequea y
dbil hasta el s pleno de la entrega. Estamos demasiado acostumbrados a imaginar el "fiat" dicho
una vez nada ms y sin titubeos. Pero no hay fe sin duda, ni valenta sin miedo. El seguimiento que
Mara hizo de su hijo no fue tan slo en seguimiento propio de la primera etapa de su vida, en plena
euforia de los "signos" en que el Reino de Dios se est manifestando. Mara est, ciertamente, en ese
momento, pero su seguimiento se profundiza en una segunda llamada, cuando ya todo est perdido y
slo queda "ir a Jerusaln" y "perder la vida por l" (Mt 16,21-27), llegando hasta la misma cruz:

A los pies de la cruz, Mara participa, por medio de la fe, en el desconcertante misterio de este
despojamiento. Es sta, tal vez, la ms profunda knosis de la fe en la historia de la humanidad. Por
medio de la fe, la Madre participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora44

Mara sigue ahora, igual que entonces, a los pies de la cruz:

Despus de matarle al hijo
se lo entregaron para que lo llorara;
y la madre lloraba, Seor,
a su hijo joven asesinado.

En estos aos terribles,
las madres latino-americanas
reproducen incesantemente
el misterio del dolor del Viernes Santo.

Mara de Nazaret,
la Piedad herida y fuerte,
es la hermana mayor
de esta inacabable cofrada
de madres traspasadas de dolor y fortaleza.

En estos das terribles
las Piedades de los templos
se bajaron de sus nichos seculares,
la madera preciosa se hizo carne palpitante,
y las plazas y los campos y las casas
volvironse calvarios vivos 45

5. Testigo de la fiesta
Que Dios es Padre, paternidad, persona-roca. Que a Dios no se le conquista, sino que uno es
conquistado. Que todo es gracia. Que no hay que "merecer": somos regalo de Dios para nosotros
mismos. Por todo ello Mara dice: "Proclama mi alma la grandeza del Seor... porque el Poderoso ha
hecho tanto por m' (Lc 1,46.48).

GRATUIDAD/QUE-ES: Junto al gozo, la experiencia de la gratuidad es artculo fundamental para
una carta de identidad cristiana; y en este punto aciertan muchas demandas ltimas, frente a los
innegables prometesmos y farisesmos de los aos 'revolucionarios'. Aqu tenemos, pues, una de las
formulaciones ms transparentes de lo que es la gratuidad: descubrir la grandeza de lo propio y
descubrirla como no-propia y, en concreto para un cristiano, como de Dios; descubrir el poder de
Dios en la propia grandeza recibida, en lugar de buscarlo en la adaptacin de Dios a todos nuestros
deseos (... ). Los muchos cristianos que, en algn momento de su vida, han podido recitar su propio
Magnificat, saben hasta qu punto Mara ha configurado aqu su identidad cristiana y hasta qu
punto la proclamacin de cada uno es, efectivamente, una experiencia de jbilo" 46.

Dios est loco, s: Qu tiene Mara para que Dios se fije precisamente en ella? Qu
mritos puede presentar ante Dios esta "pobre paleta", campesina pobre, mujer e ignorante ... ?
Cmo quisiramos nosotros que todo lo que nos ha ocurrido con Jess se hubiera manifestado en
grandes signos, algo que "mereciese la pena..."! Pero ya ve usted: Mara se sorprende y nosotros nos
escandalizamos. Necesitamos un Cristo ms "Cristo" y una Virgen ms "Virgen". A Jess le
hubiramos comprado un buen caballo blanco, esbelto y enjaezado, para entrar en Jerusaln. Y a
Mara nos gustara ponerle ms collares y mantos y estrellas. A ella, la "pobre campesina" que, segn
ella, no hizo nada, sino tan slo Dios, y "a su manera", casi como si no fuese Dios, como entrando
entre nosotros en chancletas:

Para no ser Dios apenas
el Verbo quiso de m
la carne que hace al Hombre.
Y yo le dije que s
para no ser nia apenas.

Para no ser vida apenas
el Verbo quiso de m
la carne que hace la Muerte.
Y yo le dije que s
para no ser madre apenas.

Y para ser Vida Eterna
el Verbo quiso de m
la carne que resucita.
Y yo le dije que s
para no ser tiempo apenas. 47

Pero quin dijo "s" en el s de Mara? La gloria de Mara no es justa "recompensa" a
todo lo que ella hizo? No mereca orar as Mara: "Padre, te doy gracias porque no soy como las
dems mujeres..."? Sabemos que fue justo lo contrario, porque Mara espera y calla, Mara nunca ha
sido Prometeo. Haciendo, se deja hacer, sin llegar a saber hasta dnde llega ella, hasta dnde llega
Dios. Sabe, mejor que nosotros, que cuando se es habitado del Espritu slo se puede hacer una cosa:
"decir" -dejar que sea dicho en ella- la palabra "Abba! " (Gal 4,1-8).

Mara de la gracia, la libertad y la fiesta, "Principio y Fundamento" de un Magnificat que cante en
los pobres al Reino del Padre. El Espritu ha penetrado en el alma de Mara y canta "Abba"
traducido en Magnificat, como agua fresca que nace en ella de la paternidad de Dios, como regalo y
definitiva libertad. Por eso los grandes criticarn as a Jess: "Los discpulos de Juan tienen sus
ayunos y sus rezos, y los de los fariseos tambin; en cambio, los tuyos... a comer y a beber" (Le 5,33).
Eso es lo que Mara nos ensea como "primera cristiana": que lo nuestro es "comer y beber"....
libertad que va naciendo da a da, en camino; proceso, descubrimiento y lucha; paso de ley a
filiacin. Mara introdujo a Jess en esa "minora de edad" de la que habla Pablo (Gal 4,1-5),
sometido a la ley. Pero Jess ense a Mara a superar la ley y a hacerse "adulta" por el Reino. Ojal
supisemos nosotros aprender esa sabidura del "a comer y a beber!". Ojal conocisemos la
esencialidad de la fiesta, de lo gratuito, del juego y de la libertad, frente a una falsa lucha,
prometesmo, tica malsana y culpabilizante. Quiz, junto a Mara, encontraramos la clave de una
nueva cultura alternativa de gratuidad frente a la pesada y moribunda cultura del trabajo
(asalariado!), que con razn desprecian tantos jvenes. Quizs alcanzaramos una nueva visin del
mundo y de nosotros y llegaramos a poder sentarnos en la acera con una autntica "litrona",
contestataria y libre, con la etiqueta "Padre".

( Saborido-Jose-Luis. _SAL-TERRAE/87/10. Pgs. 753-768)
....................
1. Lumen Gentium, n. 67.
2. Redemptoris Mater, n. 2
3. Marialis Cultus, n. 38.
4. Ibid. 5. Ibid.
6. Marialis Cultus, Introduccin.
7. Ibid., n. 24.
8. Ibid., n. 34.
9. Ibid., nn. 16-24.
10. Lumen Gentium, nn. 60-66. Redemptoris Mater, n. 26.
11. Marialis Cultus, n. 30.
12. Ibid., nn. 2-16 y 31; Redemptoris Mater, n. 3.
13. Lumen Gentium, n. 69; Marialis Cultus, n. 32; Redemptoris Mater, nn. 20 y ss.
14. Lumen Gentium, n. 62; Marialis Cultus, nn. 25 y ss.
15. Marialis Cultus, n. 34.
16. Ibid., nn. 24, 35, 36 y 37.
17. Ibid., n. 41; 42-45.
18. Lumen Gentium, nn. 58 y 68; Marialis Cultus, n. 17; Redemptoris Mater, nn. 5. 6, 12-18 y 20-25.
19. Marialis Cultus, n. 39.
20. PHILIPPE FERLAY, Mara, madre de los hombres, Ed. Sal Terrae, Santander 1987, p. 15.
21. REN LAURENTIN, La cuestin mariana, Ed. Taurus, Madrid 1964, p. 102.
22. J. I. GONZLEZ FAUS, Memoria de Jess, memoria del pueblo; Ed. Sal Terrae, Santander 1984,
Artculo: "Mara: memoria de Jess / memoria del pueblo", pp. 15-16.
23. Marialis Cultus, n. 37.
24. Ibid., n. 36.
25. Ph. FERLAY, op. cit., pg. 17. Ferlay opta por abordar la figura de Mara desde la ptica de la
vocacin
humana a una misin, como dimensin esencial de toda persona.
26. Marialis Cultus, n. 37.
27. J. I. GONZLEZ FAUS, op. cit., p. 16.
28. P. FERLAY, op. cit., p. 17.
29. R. LAURENTIN, op. cit., PP. 189-190.
30. CESAREO GABARAIN, "Madre del amor", Ed. Paulinas, Madrid 1983.
31. JOSE ANTONIO OLIVAR - JESUS GLCK, Ave Mara de todos los Pueblos, Ed. Paulinas,
Madrid 1982.
32. JOSE LUIS CORTES, Qu bueno que viniste! PPC. Madrid 1976. Un Seor como Dios manda,
PPC,
Madrid 1979; Para servir a Dios y a usted. PPC, Madrid 1980.
33. J. IGNACIO Y MARA LPEZ VIGIL, Un tal Jess, Lguez Ediciones, Salamanca 1982, Vol. 1,
p. 7.
34. PEDRO CASALDALIGA, Experiencia de Dios y pasin por el pueblo, Sal Terrae, Santander
1983, p. 137
("Mara de nuestra liberacin").
35. R. LAURENTIN, op. cit., pp. 188-189.
36. Ibid., p. 190-191.
37. PEDRO CASALDALIGA, Fuego y ceniza al viento, Sal Terrae, Santander 1984, p. 50 ("Santa
Mara sin
ms ttulos").
38. ALBERT ROUET, Mara, la aventura de la fe, Sal Terrae, Santander 1980, p. 35.
39. Rev. MISION ABIERTA, nm. 2, abril 1976, vol. 69. Mara del Evangelio, p. 133. Todo este
nmero de
MISION ABIERTA tiene un gran inters pastoral y, de hecho, muchos de los pastoralistas lo usan
con
frecuencia en su pastoral ordinaria al tener que abordar el tema de Mara.
40. Redemptoris Mater, n. 14.
41. JOSE LUIS SABORIDO. "Mara del Siglo XX", en CATEQUETICA, septiembre-diciembre 1987.
42. TEOFILO CABESTRERO, Orar la vida en tiempos sombros, Sal Terrae, Santander 1985, pp.
110-111.
43. J. IGNACIO Y MARIA LOPEZ VIGIL, op. cit., p. 575.
44. Redemptoris Mater, n. 18.
45. PEDRO TRIGO, Salmos de grupos cristianos populares, Centro Gumilla, Venezuela 1981. (XIV,
p. 28).
46. J. I. GONZALEZ FAUS, op. cit., p. 25.
47. PEDRO CASALDALIGA, Fuego y ceniza al viento, p. 41 ("El Verbo quiso de m").