Hegel y Marx

Del idealismo al materialismo

La Revolucin francesa marc un hito
en el mundo moderno
El perodo que se inaugura est
marcado por indudables conquistas
revolucionarias

Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831)
Nace en Sttugart y estudia en Tubinga junto a Schellin y Hlderling, es
tambin amigo de Goethe.
Es un entusiasta de la Revolucin Francesa y de la Filosofa Griega
Su teora de la historia constituye al mismo tiempo un gran sistema
filosfico que culmina la razn filosfica occidental.
La mayor parte de lo que escribi antes de la Fenomenologa del Espritu
fue una reflexin sobre el cristianismo con la intencin de reformarlo, de
manera que esta nueva religin lleve al hombre a adquirir conciencia de su
naturaleza cuyo fin es transformar el mundo externo en algo que le
satisfazga como ser espiritual. Otras obras
.Ciencia de la Lgica,Principios de Filosofa del Derecho y Lecciones
sobre la Filosofa de la Historia Universal
La dialctica
Para Hegel el mtodo propio de la filosofa es el dialctico. La dialctica
no es slo un mtodo, sino que es la forma en la que est constituida la
realidad, y mediante este mtodo la filosofa llega a comprender:
. La identidad entre el ser y el pensar todo lo real es racional y
todo lo racional es real y que:
. Lo verdadero es el todo ( idealismo absoluto frente al idealismo
trascendental de Kant)
La dialctica es la teora fundamental sobre la que Hegel construye su
concepcin histrica de la realidad. Es una dialctica ternaria ( Momento
afirmativo-Momento negativo-Negacin de la negacin), frente a las
dialcticas binarias de Platn (Ideas-Fisis), o de Kant (Nomeno- Fenmeno)
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo
llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en
ltimo trmino, con la totalidad de lo real
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la
contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de
contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al
todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por
otra parte, cada realidad, cada cosa, no es sino un momento del todo, que
se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el
todo.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa
estructura, en definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el
conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real
y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la
naturaleza dialctica de la realidad
Estructura De La Dialctica

Para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino
que es algo ms, constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello
es por lo que es el modo de proceder del conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por
tres momentos o aspectos implicados entre s:
1. Momento Abstracto positivo
2. Momento Dialctico negativo
3. Momento Especulativo o sinttico, que se convierte inmediatamente
en tesis del proceso siguiente, a la que se opondr la anttesis para dar lugar
nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente:
todo est en constante progreso dialctico.
En Hegel las contradicciones se van a convertir en algo positivo: el motor del
saber y la realidad. La negatividad es el motor del proceso dialctico

El espritu se convierte en espritu absoluto al autoconocerse en su
desarrollo.
Lo absoluto es primero Idea (inconsciente de s), que se enajena en la
Naturaleza, es decir, se convierte en lo ms opuesto, en lo material, para
a travs de un desarrollo histrico llegar a ser consciente de s: Espritu
absoluto

La Filosofa del Espritu

Trata del Espritu real, de los sucesivos momentos en que el Espritu se
manifiesta como tal. Tiene sus presupuestos en la Idea Lgica y la
Naturaleza, aunque en cierto sentido es anterior a ambas
El Espritu emerge de la Naturaleza en forma de Espritu Subjetivo y sus
siguientes fases dialcticas son: el Espritu Objetivo y el Espritu
Absoluto.

El Espritu Subjetivo
En esta fase el Espritu es todava inconsciente de todo lo que es. Es
Espritu solamente para nosotros, pero no para s mismo. Se opone a
un mundo natural que aun no ve como suyo y, por ello, contina en gran
parte esclavizado a su opuesto: es un espritu ligado a la Naturaleza
Tres momentos:
Antropologa Alma natural
Alma Real
Conciencia
Fenomenologa Autoconciencia
Autoconciencia social
Autoconciencia universal
Psicologa Espritu teortico
Espritu practico
Espritu libre
El Espritu Objetivo
Es la autoalienacin del Espritu, que se objetiva a s mismo en las leyes
y las instituciones que establecen relaciones necesarias entre las
personas. Es objetivo por estar puesto fuera de la subjetividad (en las
leyes y las instituciones) y por ser racional y universal.
Derecho Propiedad
Contrato
Compensacin de agravios
Moralidad Moralidad personal
Bienestar
Bien
Moralidad Social Familia
Sociedad civil
Estado

El Espritu Absoluto
El Espritu Objetivo no es, ni siquiera en el Estado, la forma ms
alta del Espritu, que ha de recuperar su propia subjetividad
enriquecida. Surge as el Espritu Absoluto, que se reconoce como la
verdad del todo. Sin la seguridad del Estado alcanzada por el E.
Objetivo no podra realizarse: fue siempre la verdad del todo, pero
slo ahora, en esa seguridad, puede reconocerse como tal.
La verdad absoluta, la verdad del todo, no es entendida Hegel
verdad definitiva y ltima. Todo es devenir, por lo que tambin lo es
el E. Absoluto autoconsciente.
Arte
Religin
Filosofa
La Filosofa de la Historia
La Filosofa de la Historia es, segn Hegel, la consideracin de la Historia,
delos hechos histricos, como la manifestacin de la Razn, como proceso
racional
La Historia mundial es el autodesenvolvimiento del Espritu, que lleva, a
travs del proceso histrico, a la conciencia de s mismo como libertad
El Espritu del mundo se desarrolla a travs del Espritu Nacional o Espritu
de un pueblo
El Espritu de un pueblo es su cultura, es decir, sus instituciones y leyes,
su moral, su arte, su religin y filosofa, sus tradiciones. Slo es posible la
realizacin de este Espritu Nacional en las naciones que se encuentran
constituidas como Estados, por lo que la Historia es la Historia de los
Estados.
El Espritu Universal o del mundo est constituido por las relaciones
dialcticas entre los distintos Espritus Nacionales. En cada poca hay un
pueblo que predomina en la Historia Mundial y es, en ese momento la
manifestacin ms alta del Espritu.
La Historia se vale para su desarrollo de los que Hegel llama individuos
histricos
Repasando
Glosario
Absoluto
Abstracto
Alienacin
Astucia de la Razn
Autoconciencia
Concreto
Contradiccin
Devenir
Dialctica
Enajenacin alienacin
En-s
Espritu y (E. Objetivo y E.
Absoluto)

Estado
Fenomenologa
Fenomenologa del Espritu
Filosofa
Filosofa de la Naturaleza
Filosofa del Espritu
Historia
Idea
Idealismo Absoluto
Mtodo
Negatividad
Para-s
Realidad
Derecha hegeliana: Se
fijan en el Sistema y lo
utilizan para justificar la
situacin socio-econmica
de la poca, por ser sta
resultado del plan divino
y por tanto por ser o
mejor


Izquierda hegeliana: Su herencia
es el Mtodo: la dialctica. Y
la utilizan para criticar el
sistema hegeliano y superar la
situacin institucional de la
poca.
La pugna ideolgica aunque sigue
de la mano de la filosofa, pero
ya no lo es por ideas abstractas,
sino por oposicin al a opresin
del Estado y por la opresin de la
Iglesia


Crticos de la Crticos de la
religin: Feuerbach poltica:
Socialistas:
- Utpicos
- Cientficos
Marx (1818-1883)
Influencias y crtica:

A Hegel:
1) La realidad que se desarrolla dialcticamente es la materia, no el
Espritu.
2) El desarrollo del capitalismo no es una estructura social racional, ni
tampoco una organizacin racional necesaria
3) El ser humano esencialmente practico- productivo y su esencia no se
resuelve necesariamente en la autoconciencia como espritu
4) Lo que se aliena no es el Espritu, sino el hombre y ms exactamente, el
trabajador
5) Hombre como productor que transforma la naturaleza realizndose en
esta actividad. Para Marx es una concepcin del ideal y abstracta, puesto que
se da solo en y para la conciencia, l observa que en lugar de permitir la
realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo es fuente de
esclavitud y alienacin


A Feuerbach:
1) Conserva la idea del hombre como realidad material sensible y de
la naturaleza como realidad que no es creada, ni se deriva de ninguna otra.
Fuera el hombre y la naturaleza no existe nada. Pero rechaza su
mecanicismo
2) Religin como autoengao, aunque Marx piensa que la alienacin
religiosa debe ser explicada por las condiciones materiales e histricas de la
vida humana
3) La filosofa de Feuerbach es un idealismo que no tiene en cuenta la
dimensin prctica de la actividad humana. Para Marx la filosofa es practica
poltica

Otras fuentes
-Socialsmo utpico (Owen, Fourier, Proudhon)
-Economa politica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo)
(Los principales elementos del pensamiento de Marx materialismo, dialctica,
praxis, alienacin, eliminacin de desigualdades, lucha de clases, revolucin
comunista, trabajo, capital... Son en Marx fruto de una reflexin crtica de
las influencias que recibe)


Vida y Obras

Nace en Trveris, Prusia, en 1818 y la primera parte de su vida est
marcada por el contexto histrico-poltico del restablecimiento del
Antiguo Rgimen, que en Prusia tiene rasgos especialmente autoritarios y
represivos que obligan a exiliarse a muchos intelectuales revolucionarios,
entre ellos a Marx.En 1853 lo encontramos en Pars, donde conoce, entre
otros a Proudhon, Bakunin y Engels y donde escribe: Crtica a la F del
Estado de Hegel. Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho
de Hegel Manuscritos de 1844. Es expulsado y marcha a Bruselas
donde publica: Tesis sobre Feuerbach y La Miseria de la Filosofa
(respuesta a la Filosofa de la miseria de Proudhon).En 1848 publica el
Manifiesto del Partido Comunista. Posteriormente se instala en Londres,
donde el 1859 publica la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica En 1864 fundar la Asociacin Internacional de Trabajadores.
Redacta El Capital, cuyo primer volumen publica en 1867, siendo los
otros dos publicados pstumamente por su amigo y colaborador Federico
Engels

Alienacin
Para Hegel lo que se aliena es el Espiritu
Para Feuerbach, en La esencia del Cristianismo: el ser humano en
el sometimiento a su propia idea de Dios
Para Marx la esencia del hombre es ser un ser practico-productivo
y, por tanto modificar la naturaleza. En esta actividad se realiza su
naturaleza de productor, que es lo que se aliena
1) Alienacin econmica:
- Con respecto al producto de su trabajo : todo lo producido por
el trabajador, no le pertenece, el objeto producido se enfrenta a l como un
extrao cuantos mas objetos produce el trabajador,tantos menos alcanza a
poseer, y tanto ms sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir,
del capital. El objeto se vuelve contra su creador ya que sirve para
enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario
- Con respecto a su actividad: el obrero como mercanca. A medida
que el producto se convierte en mercanca, el productor, cuya actividad se
haya objetivada en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de
cosificacin mediante el que termina por ser considerado simplemente una
cosa (Valor de uso y valor de cambio)
- Con respecto a la naturaleza: que aparece como algo ajeno
al trabajador, como propiedad de otro, el capitalista
La explotacin del trabajador se produce doblemente: al apropiarse el
capitalista de la materia prima y los medios de produccin y al apropiarse la
plusvala: Consecuencias de la plusvala (explotacin del obrero, alienacin del
obrero y situacin degradante)
La plusvala puede ser: - Absoluta ( prolongacin de la jornada e intensificacin
de trabajo del operario) y
- Relativa (reduccin del tiempo de trabajo por aumento del rendimiento o por
el progreso tcnico)
2) Alienacin social: divisin de la sociedad en clases
3) Alienacin poltica: divisin entre Sociedad Civil y Estado
4) Alienacin ideolgica: el trabajador cree que es legtima la
apropiacin de la plusvala por parte del capitalista (al creer que posee
legtimamente los materiales de produccin y los medios de produccin)
La eficacia de la explotacin capitalista descansa en la nocin de su legitimidad:
se presenta ante la conciencia de los explotados como moralmente justificable-
Hegel en el primer momento del Espritu Objetivo y los DDHH de 1
generacin: el derecho a la propiedad privada-


Materialismo dialctico (Dialctica en Marx)
En este aspecto Marx y Engels se oponen al idealismo hegeliano y al
mecanicismo y atomismo. Su exposicin se encuentra sobre todo en
las obras de Engels.
El mtodo es tomado de Hegel y lo hace en dos sentidos:
1. Como concepcin del mundo y la de la historia: La realidad
material y, por lo tanto la historia es un proceso de cambio cuyo motor son
las contradicciones internas que se producen en la sociedad
2. Como mtodo de estudio para conocer la realidad social
El mtodo dialctico nico modo de conocer la realidad material, que tiene
esa estructura, es el modo de conocimiento de los fenmenos histricos en
los que se desarrolla la realidad material y de sus resultados, que adoptan
las condiciones del proceso dialctico:
a) Ley de unidad y lucha de contrarios
b) Ley de transformacin de la cantidad en cualidad (ley del cambio
cualitativo)
c) Ley de negacin de la negacin

Materialismo Histrico:
Los hombres, como seres naturales necesitan resolver sus necesidades
de subsistencia, para ello realizan un actividad productiva, lo que conlleva
relaciones sociales cada vez ms complejas
Esta complejidad se comprende desde:
a) Divisiones del trabajo:
. Natural
. Manual-intelectual
. Clase dominante-Clase dominada
b) Los hombres son lo que son sus condiciones de produccin
medios de produccin
fuerzas productivas
modos de produccin
relaciones sociales de produccin
Modo de produccin es la manera en la que se producen los bienes materiales
de una sociedad. Para el Materialismo Histrico los diferentes modos de
produccin son:





El modo de produccin se explicita a travs de sus partes:
a) Infraestructura econmica o base material: dinmica y activa,
condiciona cualquier tipo de existencia social humana y consta de 2 elementos
fundamentales:
- Fuerzas productivas (elementos del proceso de trabajo) y medios de
produccin
- Relaciones sociales de produccin
b) Superestructura econmica: - jurdico-poltica
- Ideolgica
Para el Materialismo Histrico la infraestructura econmica determina la
superestructura. La contradiccin y la lucha de clases son el motor de la
historia y la revolucin es el nico medio para cambiar la realidad social

1. Protohistoria: modo de produccin tribal o primitivo. Divisin
natural del trabajo en funcin de la edad y el sexo. Igualdad y colaboracin
entre todos.Pobreza
2. Prehistoria: MP Asitico. Esclavista.Feudal. Capitalista. Socialista
3. Historia: MP Comunista. Riqueza. Igualdad econmico-social.
Socializacin de los medios de produccin. Libertad (carece de poder poltico
de Estado-)
Glosario
Alienacin
Capitalismo
Comunismo
Dialctica y sus leyes
Dinero y Mercanca
Dictadura del Proletariado
Estructura econmica (infraestructura)
Ideologa
Historia
Hombre
Materialismo
Materialismo Histrico
Materialismo Dialctico



Modo de produccin
Praxis
Plusvala
Relaciones de produccin
Revolucin
Superestructura
Valor de uso y valor de
cambio