NASCER, VIVER E MORRER NA GRCIA ANTIGA -

FLORENZANO, Maria Beatriz.

Por: OSWALD, Tamara


Introduo:

O tema central do livro traz mente elementos da Antiguidade que se aprende no colgio, e
que se conhece atravs do teatro, do cinema e de visitas a museus. Durante o sculo VI a.C
surge a democracia grega, reservada apenas aos cidados, lembrando que a escravido era
prtica comum e os escravos no possuam qualquer direito poltico. Os estrangeiros e as
mulheres tambm no tinham direitos polticos. O sistema democrtico existente na Grcia se
opunha Esparta que possua um sistema aristocrtico atrasado. (p. 5)
Ao falar da cultura grega possvel lembrar as importantes criaes artsticas representadas
pela literatura, filosofia e belas artes. So lembrados historiadores, filsofos e atores trgicos. A
arquitetura grega e as esculturas so outros elementos que merecem destaque. Ainda falando
em cultura, o panteo mitolgico parte fundamental desse povo. Apesar de todas essas
caractersticas j mencionadas sobre a cultura grega, certamente existem outros elementos
importantes para a compreenso da sociedade como um todo. So riquezas da existncia do
homem grego que necessitam ser estudadas. O objetivo principal do livro mostrar as facetas
menos divulgadas da vida social e cultural grega. (p. 6)
O texto vai tratar de momentos cruciais da vida humana: momentos de ruptura e transio, o
nascimento, a puberdade, a maturidade e a morte, dos rituais de passagem geralmente regidos
por normas. Do comportamento desses cidados diante desses acontecimentos. (p. 7)
Agregar componentes que mostrem a complexidade da cultura grega para trazer o homem
grego para mais perto de ns tambm um dos objetivos da obra. O tempo que ser abordado
compreende um longo perodo que vai do sculo X at o sculo II a.C. O espao geogrfico a
ser abordado ocupa a atual Grcia, as ilhas do mar Egeu, a sia menor, o sul da Itlia e a
Siclia. A documentao utilizada para o desenvolvimento do texto basicamente datada dos
perodos clssico e Helenstico (500 a 200 a.C). (p. 8)
A combinao de fontes (arqueolgicas, escritas, epigrficas sero usadas na reconstituio
dos ritos de passagem. importante lembrar que o homem grego que for mencionado o
cidado da cidade-Estado. (p. 10)

1. O Calendrio e as festas:

Os momentos importantes da vida das pessoas ocorriam no transcorrer das festas pblicas,
distribudas pelos meses do ano. Havia festas bienais ou quadrienais chamadas Grandes
Panatenias, em homenagem deusa Atena, onde participavam pessoas da cidade e do
campo. Algumas festas eram nacionais como a que se realizava em Olmpia, a cada quatro
anos, em homenagem a Zeus, quando ocorriam os jogos olmpicos.
Nessas festas cvicas e religiosas as pessoas cultuavam deuses, realizavam sacrifcios, faziam
procisses, comemoravam a entrada das estaes do ano, as colheitas e a vitria contra os
inimigos, purificavam casas e locais pblicos e realizavam jogos e competies em
homenagem aos deuses.
No se sabe a origem das festas, mas para dar nome aos meses do ano os gregos se
inspiraram nos nomes das festas de cada poca. Cada cidade tinha suas festas locais e
podemos notar uma enorme variedade de nomes. Os calendrios civis de cada cidade estavam
desajustados com o calendrio solar e com outras cidades. A correspondncia dos meses
gregos com os do nosso calendrio pode ser feita apenas aproximadamente. Vejamos: (p. 11)

Hecatombain: julho
Metageitnin: agosto
Boedromin: setembro
Pianepsin: outubro
Maimacterin: novembro
Poseiden: dezembro
Gamelin: janeiro
Antesterin: fevereiro
Elafebolin: maro
Muniquin: abril
Targelin: maio
Squiroforin: junho

As cidades-Estado gregas eram politicamente autnomas, mas a crena era politesta em toda
a Grcia, portanto, todos os cidados gregos comemoravam, com diferena apenas na poca
do ano e na importncia dos Deuses para cada comunidade. (p. 12 e 13)
Os homens organizavam as festas, mas havia festas para moas, mulheres e crianas. Na
ocorrncia de festas os gregos no trabalhavam nem realizavam suas atividades rotineiras. Os
rituais de passagem eram em parte realizados de forma privada, com a reunio da famlia
apenas. (p. 13)


2. O nascimento

No caso do nascimento, os gregos comeavam e terminavam os rituais com a purificao. A
casa da futura me era purificada com pez, uma substncia para afastar os maus espritos e
todo o tipo de impureza. O parto era assistido pelas mulheres da famlia, que eram
responsveis pela me e pelo beb, mas algumas vezes era necessrio chamar a parteira ou o
mdico. (p. 14)
Para testar a resistncia do beb, algumas vezes o primeiro banho era feito com vinho, gua
gelada ou urina. Em cima da porta da casa pendurava-se um ramo de oliveira se o beb fosse
menino e se fosse menina, uma fita de l. Nos dias aps o nascimento eram executados uma
srie de ritos privados para integrar a criana no oikos paterno. No decorrer desses rituais as
mulheres que assistiram o nascimento se purificavam, O oikos recebia de parentes e amigos
os presentes tradicionais: polvos e sepias. (p. 14 e 15)
No Decate realizado no dcimo dia, parente e amigos podiam participar. A partir desse
momento a me tambm estava purificada. A Genetlia outra referncia de festa de
nascimento, onde a criana recebia presentes e um nome. (p. 15)
Nas Apatrias, festas pblicas reconhecidas pelo Estado, a criana era apresentada em
momento solene frtria (pessoas com o mesmo ancestral). Correspondia ao que hoje para
ns o registro de uma criana no cartrio civil. Muitas famlias no tinham meios de fazer essas
festas e celebravam apenas o rito inicial no quinto ou stimo dia, mas apesar de todos esses
rituais nem todas as crianas passavam por isso. (p. 16)
Para a criana ser cidad o pai deveria ser cidado. A partir de 451 a.C o pai e o av materno
precisavam ser cidados. As crianas fora dessas regras no passavam por esses rituais de
reconhecimento. Para as meninas talvez apenas o reconhecimento no mbito da famlia fosse
suficiente. Aos trs anos de idade a criana passava por novo rito de apresentao e
abenoamento, no segundo dia das festas consagradas Dionsio, as Antestrias. Existem
vasos chamados coes com cenas pintadas de crianas brincando, mesmo nome dado ao
segundo dia de festa. (p. 17)

O abandono dos recm nascidos:

Em toda Grcia depois do nascimento de uma criana o pai decidia se ia cri-la ou no. Isso
porque havia uma preocupao em criar apenas crianas fortes e bem conformadas para que
quando adultos cumprissem seus deveres com o Estado. Se o pai decidisse no criar a
criana, esta era colocada em um pote de argila e abandonada no campo, onde morreria de
fome, frio ou devorada por animais. (p. 18)
Em textos antigos buscados por estudiosos para conhecer melhor esta questo, foi constatado
que no se expunham mais as meninas do que os meninos, apesar de haver preferncia pelo
nascimento de meninos, mas havia tambm grande mortalidade de mulheres durante o parto e
isso fazia com que o nascimento de meninas fosse bem-vindo na sociedade. A exposio
acontecia geralmente nos caso de bebs defeituosos ou ilegtimos, isto , nascidos de unies
no aceitas pela comunidade ou fora do casamento. (p. 19 e 20)
A pobreza no era fator determinante para a exposio de crianas, e nem todas as crianas
expostas morriam, pois havia uma rede feminina encarregada de encontrara pais para estas
crianas. Tambm h referncia de muitas crianas adotadas por pais que no podiam ter
filhos. O no-sentimento de culpa do grego ao expor um filho estaria no ritual de passagem. Se
a criana ainda no havia sido reconhecida pelo pai e pela comunidade, a exposio no
constitua crime. O assassinato era diferente da exposio em termos gregos. Enquanto o
assassinato era legalmente proibido a exposio era um ato reconhecido pela sociedade. Outro
aspecto a se destacar a exposio tambm exigia um perodo de purificao. (p. 20)

3. A puberdade: os rituais de iniciao

A mudana mais importante no indivduo aquela entre infncia e idade adulta, entre um
estado de dependncia e um de responsabilidade. Entre os gregos, os rituais associados com
a infncia e a adolescncia no eram iguais para as meninas e os meninos, pois marcavam o
amadurecimento dos jovens e reforavam a distino das funes desempenhadas na
sociedade pelos dois sexos. (p. 21)
Os rituais masculinos estavam centrados na admisso do menino como membro da fratria. A
admisso era feita atravs do ritual denominado coureion. O jovem tambm passava por um
treinamento militar preliminar adoo dos direitos polticos, chamado efebia. As meninas
passavam pelo ritual denominado arctia que preparava-as para a maternidade. O coureion
possua uma funo pblica e poltica que a arctia no possua. Os rituais masculinos se
davam abertamente enquanto os femininos aconteciam no santurio da deusa rtemis. (p. 22)

A arctia:

O primeiro documento que chamou a ateno sobre a arctia foi uma passagem da Lisstrata,
de Aristfanes. Durante o ritual as meninas usavam um vestido da cor de aafro chamado
crocotos e imitavam ursos, alm de realizarem danas rituais, sacrifcios e libaes
(derramamento de algum lquido em homenagem a uma divindade). O urso estava associado
sacerdotisa da deusa rtemis. Tambm h indcios arqueolgicos sobre oferendas (jias,
espelhos, fusos e pesos de tear, roupas, trapos, cortes de tecido e vasos de cermica
ilustrados com atividades femininas) deusa rtemis. (p. 23)
O modelo mitolgico para a arctia o de que em Bruron uma menina irritou um urso que
teria ento a arranhado. O irmo da menina, como vingana teria matado o urso, enfurecendo
a deusa rtemis, protetora dos bosques e animais. O local teria sido acometido pela fome e
praga, ento os habitantes locais teriam que sacrificar uma menina a rtemis, mas no lugar
dela sacrificaram uma cabra. (p. 24)
No modelo de iniciao tica da arctia, o fato de as meninas imitarem ursas invoca a idia de
um sacrifcio humano ou de substituio, como no mito. Assim assumem o papel de vtima e
enfatizam a funo de rtemis como protetora dos animais e das virgens. Dessa forma, o
iniciado deve simbolicamente morrer para renascer numa posio social diferente. Outra
caracterstica da arctia o processo de isolamento e inverso. A transformao das meninas
em ursas torn-las-ia selvagens, assumindo um papel contrrio quele que lhes ser atribudo:
o de mes e esposas na sociedade grega. Alm disso, elas danam nuas noite, contrariando
o que normalmente deveriam fazer. (p. 26 e 27)
Sobre a questo da idade em que as meninas eram iniciadas, atravs da anlise das
representaes em vasos gregos, possvel dizer que a arctia ocorria aps os 10 anos
(considerada a primeira fase), quando havia a transio entre a infncia e a menarca (entre 12
e 14 anos, e que seria a segunda fase). Aps a ocorrncia da menstruao a menina passava
para a terceira fase, quando ocorria o casamento e a menina era considerada totalmente
crescida e integrada sociedade. A quarta fase ocorria aps o nascimento da primeira criana,
quando a moa passaria a ser a gyn, ou seja, mulher completa. (p. 27)
Participar da arctia no dava moa nenhuma prerrogativa ou direito poltico, entretanto, ela
era preparada para funes muito importantes na vida social. Havia ainda outras fases das
moas mencionadas por Aristfanes, a arreforia (consistia em carregar objetos sagrados de
Atenas durante as festas Panatenaicas, indicando a entrada na adolescncia) e a caneforia
(consistia em carregar cestas com oferendas ou objetos utilizados durante rituais, festas e
procisses, indicando a fase em que a jovem se encontra apta ao casamento).
A preparao dos meninos para a vida pblica: o coureion e a efebia:
Os rapazes passavam por um longo perodo de iniciao para prepararem-se para o seu futuro
papel de cidados e pais de famlia. Casavam-se e participavam do exrcito e da marinha.
Havia dois tipos de iniciao nas pocas clssica e helenstica: a apresentao do adolescente
fratria paterna e o servio militar, chamado efebia, ambos indispensveis na vida dos jovens.
(p. 29 e 30)
A apresentao fratria ocorria por volta dos 16 anos durante as festas anuais das fratrias
locais, no ms de Pianepsin. O pai do jovem iniciado oferecia um sacrifcio Zeus e Atena,
denominado coureion. O sacerdote que oficiava o rito, recebia como pagamento uma parte do
animal sacrificado e uma quantia em dinheiro do pai do jovem. A cerimnia era assistida por
membros adultos da fratria e por meninos menores. Se os membros da fratria aceitassem o
menino como filho legtimo de seu pai, a oferenda tambm era aceita e o menino era
reconhecido como novo membro oficial. A carne era servida aos presentes pelos meninos que
participavam da cerimnia. A arctia e o coureion marcavam a entrada do jovem em um
perodo de transio, depois da qual, ele estaria apto a desempenhar suas funes sociais. (p.
30 e 31)
Aristteles explica o funcionamento da efebia: Os efebos deviam ter pai e me cidados, sendo
escritos entre os dmotas aos dezoito anos. Ento os jovens so examinados e os dmotas
fazem um juramento a seu respeito. Aps o exame, os pais dos efebos se renem por tribos e,
sob juramento, elegem trs membros da tribo com mais de quarenta anos para serem
encarregados dos efebos. Tambm so escolhidos pelos membros da tribo um preceptor e um
diretor, alm de dois treinadores e instrutores. A subveno para o sustento dos efebos dada
pelos membros da tribo. Os efebos ento fazem o percurso dos santurios e encaminham-se
ao Pirineu para prestar guarnio, em Munquia e Acte, e assim passam o primeiro ano. No
ano seguinte, em assemblia, fazem demonstraes militares ao povo e recebem do Estado
um escudo e uma lana, passando ento a patrulhar os campos e ficar nos postos de guarda.
Prestam servios vestindo clmide e depois de dois anos renem-se aos demais cidados. O
incio dos servios prestados pelos efebos era no Boedromin. (p. 31 e 32)
Outra festa de carter iniciatrio mencionada era a Oscoforia, festa popular ligada ao mito de
Teseu, que ocorria em outubro aps as Apatrias. J ovens vestidos de mulher encabeavam a
procisso, seguidos de um coro que cantava. Muitos efebos apostavam corrida, e, ao
chegarem a Falero, era feito um sacrifcio e oferecia-se um banquete. Algumas mulheres
participavam da procisso levando legumes cozidos, a carne sacrificial e alimentos a serem
oferecidos no banquete do qual tambm participavam, juntamente com os homens. (p. 33 e 34)

A iniciao dos meninos em Esparta: a criptia:

Em Esparta o militarismo e a defesa militar do territrio eram muito mais valorizados que em
Atenas. O hoplita espartano era muito disciplinado e sua condio fsica deveria ser perfeita.
Plutarco conta que aos 12 anos os jovens espartanos comeavam a preparao para sua vida
adulta. Recebiam pouca roupa, dormiam sobre canios, no tomavam banho nem se
alimentavam direito. Eles deviam ter astcia para resolver esses problemas. (p. 35 e 36)
A transio da infncia para a adolescncia ocorria aos 16 anos. Os jovens passavam por
rituais mgicos que incluam danas e disfarces. Aps o ritual do roubo do queijo do templo d
rtemis o jovem passava a ser chamado de eiren. Esta era a ltima etapa antes da idade
adulta, aos 19 anos. A efebia ateniense correspondia criptia espartana. A sobrevivncia do
Estado espartano dependia da habilidade em manter como escravos os hilotas (populao que
mantinham sob jugo fora). Toda a preparao dos 12 aos 16 anos e a criptia estavam
ajustados s necessidades de defesa de Esparta. (p. 36 e 37)

Os ritos de iniciao: separao, isolamento, agregao:

Para Vidal-Naquet, a ambigidade dos momentos de transio, quando os indivduos no so
nem crianas nem adultos, implica rituais nos quais a tnica dada por inverses simtricas.
No caso dos meninos, as oposies so mais evidentes e as fontes mais numerosas. (p. 37)
O efebo ocupa o lugar do combate negro. Vive nas fronteiras com seu manto negro, margem
da cidade, isolado de outros cidados. Seu espao um espao ambguo de marginalidade
temporria. No adulto, pois no pode ocupar cargos nem pagar impostos, no criana,
pois transformaes biolgicas ocorrem no seu corpo. Na criptia essas oposies so ainda
mais evidentes. Na Oscoforia as inverses e situaes de marginalidade so bastante visveis:
o cortejo festivo se afasta da cidade em direo ao santurio de Atena, no Falero, meninos se
disfaram de meninas, mulheres banqueteiam com homens, cantos denotam alegria e tristeza
ao mesmo tempo, etc. (p. 38)
Outro aspecto a destacar o envolvimento da deusa rtemis. Sua presena prende-se ao fato
desta ser protetora no apenas dos bosques e animais selvagens, mas tambm dos
nascimentos, das crianas e dos casamentos. (p. 38 e 39)

A iniciao de meninos e meninas e o calendrio grego:

A iniciao feminina se dava durante as Braurnias, aproximadamente o ms de abril, e a dos
meninos nas Apatrias, mais ou menos em outubro. Para uma sociedade agrria como a
grega, o perodo de plantio e colheita eram muito importantes. O perodo em que o homem
grego plantava e colhia seus alimentos, aventurava-se pelos mares e guerreava era aberto
pela iniciao das meninas em e encerrado em outubro, com os dos meninos. Os rituais de
iniciao incorporavam tambm um sentido de propiciar a fertilidade humana, da sua
realizao em determinadas pocas do ano. (p. 40)

4. O casamento como ritual de incorporao

O casamento como instituio:

Com o casamento os jovens completavam a transio para a idade adulta. De modo geral na
Grcia antiga, o casamento como instituio pode ser visto como a unio do homem e da
mulher com o propsito de procriar filhos legtimos e dar continuidade ao oikos do marido. O
amor no tinha lugar no casamento. O casamento tinha por propsito assegurar a propriedade
e a sua continuidade. (p. 41 e 42)

O ritual do casamento: o noivado contratual:

O casamento era precedido por uma srie de rituais, o primeiro dos quais era a enguesis,
contrato atravs do qual a pessoa que tinha autoridade sobre a moa, o seu qurios, a
entregava em casamento a um rapaz. (p. 42)
A enguesis era uma promessa formal, realizada oralmente. Deveriam presenciar o ato no
somente o qurios e o noivo como tambm testemunhas de ambos os lados. Para que o
casamento desse certo, a escolha da noiva era muito importante. A enguesis era
indispensvel legitimao do casamento e as testemunhas deveriam ser numerosas, de
modo a no haver dvida quanto sucesso de bens e cidadania das crianas nascidas. (p.
43 e 44)
Outra maneira especial de realizar o casamento era a epidicasia: uma reivindicao perante
um magistrado ou um tribunal, sobre o direito de casar-se com uma mulher em condio
especial, o que ocorria quando um homem s tivesse mulheres para suced-lo, ento uma
delas casava com um membro da famlia paterna depois do falecimento do pai, mesmo
estando casada, gerando um neto. Dessa forma tinha-se um novo herdeiro, a quem ficavam
asseguradas a herana dos bens familiares e a continuidade dos cultos domsticos. (p. 44)
A sobrevivncia do oikos paterno tinha prioridade legal sobre o oikos do marido. Tanto no
casamento por enguesis quanto no casamento por epidicasia o dote era um elemento
indispensvel, apesar de ser exigncia cultural e no legal: o casamento se distinguia do
concubinato graas ao dote. Os dotes eram constitudos por dinheiro ou bens imveis
avaliados em dinheiro. (p. 45)
O dote era, ainda, uma forma de recompensar o noivo pela manuteno da mulher. Em caso
de divrcio, o marido deveria devolver a esposa ao seu antigo qurios, juntamente com o dote.
A viva tambm tinha direito ao seu antigo dote e, no caso de ter filhos, o dote poderia ser
deles tambm, desde que mantivessem a me quando adultos. (p. 46)

Os preparativos do casamento:

A cerimnia do casamento ocorria algum tempo depois da enguesis. Havia vrias etapas no
ritual, a primeira delas era a escolha da data em que o casamento seria realizado. O ms
preferido era o Gamelin, ms nupcial consagrado a Hera, a divindade do casamento. Neste
ou em qualquer outro ms, a poca preferida era a lua cheia, por acreditarem ser mais propcia
fecundidade. (p. 46)
A festa do casamento era precedida por uma srie de preparativos. Um dia antes do
casamento a noiva dava adeus sua vida de menina, consagrando aos deuses protetores
seus pertences de infncia, alm de oferecer um sacrifcio rtemis, s Moiras ou a Hera,
atravs do corte de um cacho dos cabelos da jovem, que era enrolado em um fuso de fiar.
Outro preparativo era o banho ritual dos noivos, que se dava em trs momentos: no primeiro
momento a noiva recebia presentes antes da cerimnia de casamento, entre os quais havia um
vaso especialmente fabricado para conter a gua do banho nessas ocasies. O segundo
momento diz respeito gua para o banho que era trazida de um local especial e o cortejo
para buscar a gua era feito pelos parentes dos noivos. O terceiro momento era o banho em si,
que tinha o sentido de purificar e proteger os noivos antes de uma passagem importante. A
gua estaria ligada vida, exercendo uma funo propiciadora de fertilidade. (p. 47 e 48)
Aps o banho, tanto o noivo quanto a noiva eram cuidadosamente vestidos para a cerimnia
do casamento. O noivo vestia uma tnica tecida de l to fina que brilhava. Na cabea usava
uma coroa ranada com folhas de gergelim e menta, e no corpo usava leo de mirra. A noiva
se perfumava com mirra e outros leos. O vestido era bordado, as sandlias eram especiais e
o penteado era sofisticado. Usava uma coroa de metal nobre, colares e um cinto, alm do vu
que lhe cobria o rosto. Para arrumar-se a noiva contava com a ajuda de outras moas. As
casas dos noivos tambm eram decoradas para a ocasio. (p. 51)
Atravessando o limiar entre a juventude e a idade adulta:
Todo casamento inclua uma festa na casa da noiva e do noivo, onde se ofereciam sacrifcios
nos altares domsticos e banquetes. Nos banquetes se serviam bolos de mel e gergelim,
carnes e peixes, queijos, vinhos e pes. A refeio era acompanhada por msica e dana. (52)
A principal parte do rito do casamento era quando a jovem ia a cortejo da casa de seu pai para
a casa do noivo. O cortejo tinha o carter pblico, pessoas no convidadas podiam assisti-lo. A
me da noiva carregava uma tocha acessa com o fogo do altar paterno, que simbolicamente
deveria iluminar o caminho da filha e proteg-la nesse percurso. Na porta da casa do noivo
esperava a sua sogra, tambm com uma tocha acessa. Durante a procisso a noiva deveria
carregar uma panela de torrar gros ou uma peneira, artefatos smbolos da sua capacidade em
manter a casa. (p. 54)

A incorporao da jovem ao oikos do marido:

Na nova casa, a noiva era levada para junto da lareira, do altar, centro do culto domstico,
onde ocorriam os rituais de incorporao ao seu novo oikos. Um dos ritos a oferenda do
cataqusmata, ritual que consistia em derrubar frutas secas, figos, nozes, moedas sobre o
noivo e a noiva, como smbolo de prosperidade. A noiva tambm comia um pedao do bolo
nupcial. Depois de um banquete os noivos se retiravam para a cmara nupcial. A porta do
quarto era vigiada por um amigo do noivo enquanto jovens cantavam obscenidades e
zombavam a noite toda. (p. 55)
A noiva dava consentimento ao casamento retirando o vu, num ritual chamado anacalipteria.
No dia seguinte os festejos continuavam e a noiva saa publicamente sem o vu para receber
os presentes de bodas e o noivo parte do dote. (p. 56)
Diferente da nossa sociedade, em nenhum momento do rito do casamento grego havia a
interveno de uma autoridade pblica ou de um sacerdote. Entretanto, nas festas Apatrias os
rapazes recm-casados comunicavam o seu casamento. Era o ritual da Gamela, quando o
noivo oferecia o sacrifcio de um animal em um banquete para os seus frateres. (p. 58)

O casamento como rito de passagem:

No ritual do casamento espartano o aspecto da inverso, prprio dos rituais de passagem, fica
bastante claro: a noiva se veste de homem; a consumao da unio se d s escondidas. J
no casamento ateniense, existe inicialmente uma separao, uma fase de isolamento e
incorporao. O noivo e a noiva so preparados individualmente para a cerimnia. Aps a
moa ter o primeiro filho ela deixa de ser chamada de ninfa e passa a ser uma gyn. (p.59)
Outro detalhe que caracteriza o casamento na Grcia o casamento por rapto. Onde o noivo
segurava o brao da noiva, dramatizando uma captura. (p. 60)
O modelo mtico do casamento, imposto pelas trs etapas noivado, resistncia e submisso -
, dramatizado nas unies de Persfone com Hades e de Ttis com Peleu, era recuperado no
drama ritual de cada cerimnia de casamento. (p. 62)

5. A morte: prticas e cultos funerrios

A morte entre os antigos gregos:

A morte entre os gregos era muito sentida, principalmente se tratando de algum jovem. A dor
pela morte aparece tanto na literatura quanto em documentos matrias. Essa documentao
atesta, em primeiro lugar, quanto s crenas, que havia uma grande preocupao com o
destino do indivduo aps a morte. Todas as pessoas tinham seus restos mortais depositados
em uma sepultura, que podia ser desde a mais simples urna individual at enormes
monumentos, guarnecidos de cmaras para a famlia inteira. (p. 64 e 65)
Se a morte acontecesse longe de casa (o que se considerava uma desgraa), deveria ser feita
uma sepultura vazia, para que a alma do morto no ficasse vagando e para que a transio
para o reino dos mortos pudesse ser completada. A execuo dos rituais funerrios consistia
em um momento privilegiado no qual uma famlia, ou um grupo social, podia exibir suas glrias,
sua riqueza, sua importncia na comunidade. Entre os gregos isso se traduziu em uma
tendncia sofisticao e monumentalidade das sepulturas. (p. 65 e 66)

O ritual funerrio: localizao das sepulturas:

Os gregos tanto enterravam quanto cremavam seus mortos, mas ao decorrer do tempo passou
a se privilegiar o enterramento. Na tica enterrava-se o morto tanto dentro dos limites da
cidade quanto do lado externo dos muros. Em Atenas, os sepultamentos de crianas foram
encontrados espalhados pela cidade, mas as sepulturas da poca clssica estavam
concentradas especialmente do lado de fora, numa rea conhecida como Cermico. (p. 66 e
67)

Enterrando os mortos:

A obrigao mais importante que os filhos tinham com os pais era promover-lhes um
sepultamento de acordo com as prticas aceitas pela comunidade. Os vasos lcitos de fundo
branco fabricados na tica do sculo V ao II a.C. documentam passo a passo as etapas do
ritual funerrio, que era dividido em alguns momentos: a exposio do morto, a deposio do
morto no tmulo, a descida aos infernos e o culto ao tmulo, fases correspondentes quelas
caractersticas aos rituais de passagem, com a separao do indivduo do grupo a que
pertencia, a transio para o outro mundo e a incorporao. (p. 67 e 68)

A exposio do morto:

O corpo era cuidadosamente preparado pelas mulheres mais prximas do morto, untado de
leos perfumados e vestido, ficando ento, exposto por uns dois dias na prpria casa, onde
havia o morto, os lamentadores e mulheres. O morto fica deitado com os ps voltados para a
porta pela qual sair o cortejo fnebre. Fitas trazidas pelas carpideiras so colocadas sobre o
corpo do morto e penduradas como adorno do ambiente, ou ainda amarradas aos vasos
fnebres que ficam sobre o esquife. (p. 68 e 69)
Muitas vezes o morto aparece coroado por uma guirlanda de flores ou folhas, que serviriam
para combater os efeitos horrveis da morte. O morto tambm podia trazer uma coroa de louro
ou um diadema, que indicavam a dignidade que a pessoa assumia depois de morta. As
carpideiras se vestem de violeta, verde-claro, marrom ou lils. Tambm h um espelho na sala
do velrio tem um significado especial: lembrar o morto a sua verdadeira condio. (p. 70 e 71)
Para os gregos a morte determinava uma impureza. O contato com o morto provocava uma
contaminao que deveria ser eliminada. Do lado de fora da casa do falecido era colocado um
vaso com gua lustral, pura, trazida da casa dos vizinhos ou de uma fonte externa, para os que
sassem da residncia pudessem se purificar. O vaso tambm indicava a presena da morte
naquela casa. (p. 71)

A deposio na tumba:

Depois da exposio do corpo este era levado ao local de sepultamento em cortejo fnebre,
que deveria ser realizado antes do sol raiar e passar por ruas sem movimento. O esquife do
morto era carregado por homens ou em um carro puxado por cavalos. No cemitrio, o corpo
era enterrado ou cremado sobre uma pira. Em caso de cremao, as cinzas eram recolhidas
em pano de linho e colocadas cuidadosamente no interior de uma urna, para serem enterradas.
A cerimnia de deposio do morto inclua libaes, bebidas rituais e at mesmo sacrifcios
animais. (p. 72)

A descida aos infernos:

A crena era de que depois do morto ser velado e colocado em seu tmulo, vinham as
divindades para lev-lo ao outro mundo. Todos os preparativos realizados com o morto era
para que esse final de transio tivesse sucesso e para que o morto melhor se adaptasse em
sua nova morada sem vir incomodar os vivos. Os gregos acreditavam que o morto era
conduzido por Caronte, o barqueiro infernal, at o Hades, e que, at Caronte, era conduzido
por Hermes Psicopompo, isto , o condutor de almas. (p. 74)

O culto aps a morte:

Depois do enterro os participantes das cerimnias precediam uma purificao rigorosa, depois
da qual realizavam um banquete fnebre. No nono dia depois da morte, familiares e amigos se
reuniam no tmulo para executar os ritos que encerravam o perodo de luto. Durante o ano,
nas festas conhecidas como Gensias, os mortos eram homenageados. (p. 75 e 76)
Os objetos mais freqentes utilizados para enfeitar os tmulos eram as cestas, carregadas com
tnias, roms, coroas e outros objetos, alm dos vasos de cermica que continham vinho, gua
ou leos perfumados. Suspensas nas estelas aparecem flores, coroas de folhagens, pequenos
lcitos e outras garrafinhas de argila que continham perfumes. Alm disso, encontram-se ainda
objetos como: armas de guerreiros, instrumentos de ginstica, brinquedos de criana,
figurinhas de terracota, etc. (p. 78 e 79)

Alguns sentidos dos rituais funerrios:

A importncia dada ao monumento fnebre e a ostentao que se constata a partir da riqueza
dos objetos ofertados nas sepulturas adquirem, de acordo com a poca, um significado
especfico no contexto do comportamento ritual. Atravs da anlise desses aspectos do ritual
fnebre, detecta-se no apenas os elementos de carter estritamente religioso, mas tambm o
envolvimento de fatores polticos e sociais fundamentais para a compreenso do rito. O rito a
dramatizao do modelo ideal de comportamento escolhido pelo grupo, mas tambm
modelado a partir de uma situao terrena, em constante processamento. (p. 83)

O mundo dos mortos:

Onde ficavam os mortos aps a morte? Havia duas possibilidades representadas nos lcitos:
de um lado cultua-se o tmulo, a estela, como se fosse o prprio morto, e de outro se
representa a viagem que realiza o morto para o Alm. Entre as duas idias h uma nica
crena, a da persistncia do ser. A vida do alm era vista como uma continuidade dessa vida,
com suas necessidades e seus prazeres. A crena na imortalidade do ser outro aspecto a ser
considerado no ritual fnebre. (p. 83 e 84)
Havia um forte lao que unia os vivos ao mundo dos mortos, e a mistura do mundo
sobrenatural e do real um trao tpico de todos os rituais de passagem. O sobrenatural
aparece frequentemente representado ao lado do terreno. (p. 84)

A morte e o ciclo da vida:

Com a morte o ciclo da vida se encerra. a ltima passagem transposta pelo homem. H

semelhanas nos detalhes da composio do casamento e do ritual fnebre: banhos, uno
com leos, cortejos, etc. Na verdade, o ritual funerrio devolve terra de maneira dramtica
o que dela veio, pois s se nasce de novo o que enterrado. (p. 85, 86 e 87)


Concluso:

Na Grcia antiga os indivduos enfrentavam no transcorrer da vida momentos de mudana
carregados de tenso. Os mitos no eram imutveis. Eram criaes humanas e muitas vezes
adaptavam-se, nos detalhes, a realidades sempre em movimento. Todos esses momentos de
transio mostram como o homem era sensvel as ciclos da natureza. (p. 88 e 89)


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FLORENZANO, Maria Beatriz. Nascer, viver e morrer na Grcia antiga. So Paulo: Atual, 1996.
Postado por Tamyzinha-sls s 10:16