CURSO DE LITURGIA

Corra el ao 1965 cuando la iglesia presentaba al mundo: a los fieles

cristianos y a los hombres de buena voluntad el fruto de un arduo trabajo
de reflexin y docilidad al !spritu "anto: !l Concilio #aticano $$% &o es
casualidad 'ue el primer texto elaborado haya sido el referido a la
sagrada liturgia: ("acrosactum Concilium)%
*l empe+ar este pe'ueo curso sobre la liturgia, es conveniente aclarar
'ue intentaremos seguir el es'uema de la constitucin antes nombrada
del #aticano $$- por lo cual empe+aremos por determinar el significado y
el alcance, as como su relacin con lo simblica, en un segundo
momento nos adentraremos en la celebracin eucarstica, luego haremos
un pe'ueo recorrido por el ao litrgico , para terminar con una breve
alusin a la msica en las celebraciones%
I. Primera Parte: LA LITURGIA
.a palabra .iturgia significa originariamente (obra o 'uehacer p/blico),
(servicio de parte de o en favor del 0ueblo)% !n la tradicin cristiana
'uiere significar 'ue el pueblo de 1ios toma parte en la (2bra de 1ios)
3cf% 4n% 15, 67 catic 1069
!timolgicamente la palabra viene de (leitourghia) 3l8it9pueblo y
8rgon9obra7 y en la descripcin de la "acrosactum Concilium se la define
como (accin sagrada) 3"C 57%
.a liturgia es una accin de culto, no en el sentido externo, sino en el
sentido contenido en las palabras de Cristo: (:e cumplido la obra 'ue ;u
30adre7 me encomendaste)% !n efecto, en la liturgia (se ejerce la obra de
nuestra redencin 3"C <7% *dem=s, es una accin caracteri+ada por la
ritualidad y el im!"lim" , en la 'ue se reali+a un culto en espritu y en
verdad a 1ios%
.a liturgia no es una idea, ni un simple conocimiento o norma, sino 'ue
posee un dinamismo vital, guiado y regido por unas leyes intrnsecas 'ue
manifiestan en el acto ritual>sacramental la pedagoga empleada por 1ios
en la historia de la salvacin cuando invita y admite a los hombres a la
comunin con !l%
C#. El E$ui%" de A&imaci'& Lit(r)ica *S+L, P-). ..

RITUALIDAD / SI01OLIS0O
?revemente intentaremos meternos en el mundo de la ritualidad, ya 'ue
en el del simbolismo ya lo hemos hecho cuando abordamos el tema de
los sacramentos% &uestro primer acercamiento ser= desde la experiencia
de (!l 0rincipito), el famoso libro de *% de "aint>!xup8ry:
!l +orro se call y mir un buen rato al principito:
>0or favor%%% domestcame >le dijo%
>?ien 'uisiera >le respondi el principito pero no tengo mucho tiempo% :e
de buscar amigos y conocer muchas cosas%
>"lo se conocen bien las cosas 'ue se domestican >dijo el +orro>% .os
hombres ya no tienen tiempo de conocer nada% .o compran todo hecho
en las tiendas% @ como no hay tiendas donde vendan amigos, $os
hombres no tienen ya amigos% A"i 'uieres un amigo, domestcameB
>CDu8 debo hacerE >pregunt el principito%
>1ebes tener mucha paciencia >respondi el +orro>% ;e sentar=s al
principio un poco lejos de m, as, en el suelo- yo te mirar8 con el rabillo
del ojo y t/ no me dir=s nada% !l lenguaje es fuente de malos entendidos%
0ero cada da podr=s sentarte un poco m=s cerca%%%
!l principito volvi al da siguiente%
>:ubiera sido mejor >dijo el +orro> 'ue vinieras a la misma hora% "i
vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde- desde las tres yo empe+ara
a ser dichoso% Cuanto m=s avance la hora, m=s feli+ me sentir8% * las
cuatro me sentir8 agitado e in'uieto, descubrir8 as lo 'ue vale la
felicidad% 0ero si t/ vienes a cual'uier hora, nunca sabr8 cu=ndo
preparar mi cora+n%%% .os ritos son necesarios%
>CDu8 es un ritoE >in'uiri el principito%
>!s tambi8n algo demasiado olvidado >dijo el +orro>% !s lo 'ue hace 'ue
un da no se pare+ca a otro da y 'ue una hora sea diferente a otra% !ntre
los ca+adores, por ejemplo, hay un rito% .os jueves bailan con las
muchachas del pueblo% .os jueves entonces son das maravillosos en los
'ue puedo ir de paseo hasta la via% "i los ca+adores no bailaran en da
fijo, todos los das se pareceran y yo no tendra vacaciones%
1e esta manera el principito domestic al +orro% *ca%. .1,
!n sentido estricto y en el contexto en 'ue estamos, podemos definir el
rit" como una accin simblica 3o un conjunto de acciones simblicas7
'ue se repite regularmente seg/n unas formas prescritas 3t=cita o
explcitamente7%
El tiem%" de la a%r"%iaci'&
!s evidente 'ue una accin simblica no se comprende siempre de una
forma inmediata% "e necesita alg/n tiempo para apropi=rsela% Fjense en
un cuadro, en un poema- hace falta tiempo para entrar en 8l, hay 'ue
contemplarlo, leerlo una y die+ veces- se resiste% .o mismo pasa con la
liturgia- no es tan f=cil penetrar enseguida en un gesto, en un canto, en
una actitud% .a repetitividad del gesto nos va permitiendo entrar cada ve+
un poco m=s en 8l, hasta hacerlo totalmente nuestro% @ como la ri'ue+a
del smbolo es inagotable, siempre se encuentran en 8l sentidos nuevos
3Cno nos ocurrir= eso con la eucarista hasta el da de nuestra muerteE7%
2La tradici'& $ue 3ie&e del Se4"r5
.a nocin de rito est= adem=s muy ligada con la idea de tradicin%
;radicin 'uiere decir transmisin% .a mayor parte de nuestros ritos
sociales son herencia del pasado- muchos se pierden en la noche de los
tiempos 3los fuegos de san 4uan, el carnaval, el =rbol de navidad, etc%7 y
siguen GfuncionandoH todava%
67UIE+ CELE1RA8
!s toda la Comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabe+a 'uien
celebra% I.as acciones lit/rgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la $glesia, 'ue es Jsacramento de unidadK, esto es,
pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos%
0or tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la $glesia, influyen en 8l y lo
manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, seg/n la diversidad de rdenes, funciones y participacin
actualI 3"C <67% 0or eso tambi8n, Isiempre 'ue los ritos, seg/n la
naturale+a propia de cada uno, admitan una celebracin com/n, con
asistencia y participacin activa de los fieles, hay 'ue inculcar 'ue 8sta
debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y
casi privadaI 3"C <57 Catic 1190
0ero Itodos los miembros no tienen la misma funcinI 3Lm 1<,67%
*lgunos son llamados por 1ios en y por la $glesia a un servicio especial
de la comunidad% !stos servidores son escogidos y consagrados por el
sacramento del 2rden, por el cual el !spritu "anto los hace aptos para
actuar en representacin de Cristo>Cabe+a para el servicio de todos los
miembros de la $glesia 3cf 02 < y 157% !l ministro ordenado es como el
IiconoI de Cristo "acerdote% 0or ser en la !ucarista donde se manifiesta
plenamente el sacramento de la $glesia, es tambi8n en la presidencia de
la !ucarista donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en
comunin con 8l, el de los presbteros y los di=conos% Catic 119.
II. Se)u&da Parte: LA CELE1RACI:+ EUCAR;STICA
GUIO+ES: Pri&ci%i" )e&erale
.a intencin de los guiones en las celebraciones es crear un clima
adecuado a cada tiempo lit/rgico, como as tambi8n ir introduciendo y
sealando momentos y acciones%
"e trata de un M!1$2, por lo tanto puede ad'uirir diversas formas, pero
siempre teniendo en cuenta 'ue su misin es *@N1*L y no
!&;2L0!C!L la participacin de la asamblea% 1e esto se desprenden
ciertas caractersticas de cada uno de los textos de un guin 'ue de a'u
en adelante llamaremos (moniciones):
&o deben ser (pe'ueas homilas), sino 'ue deben (presentar) el
momento 'ue viene%
&o deben ser cate'uesis exhaustivas del momento%
&o deben 'uitar la (emocin) de descubrir paso a paso lo 'ue se
vivir= en la celebracin%
&o deben contener palabras o frases muy rebuscadas%
&o deben insistir en cosas 'ue la asamblea ya sabe, decir: (nos
ponemos de pie) cuando todos saben 'ue deben hacerlo%
:asta ahora nos hemos limitado a hacer un an=lisis negativo sobre las
moniciones, los "$ los iremos poniendo en las indicaciones de cada
momento%
0"&ici'& de e&trada
;engamos en cuenta 'ue lo primero 'ue la asamblea escucha en las
celebraciones es esta monicin, por lo cual esta debe disponernos al
misterio 'ue celebraremos% .a monicin de entrada debe ubicarnos en el
tiempo lit/rgico en el 'ue nos encontramos% *dem=s debe presentarnos
lo 'ue celebramos: domingo, fiesta del santo, acontecimiento eclesial,
etc% !sta monicin puede disponer bien o mal a la celebracin lit/rgica,
por ello debemos cuidar el lenguaje y la extensin de la misma%
0"&ici"&e de la lectura
0odemos reali+arlas de dos maneras: hacer una sola monicin para
todas las lecturas en la 'ue incluyamos referencia, ya sea a la 0alabra en
s misma, o a las lecturas del da- la otra manera sera la mas tradicional
de hacer una monicin para cada lectura%
Como principio general debemos recordar 'ue la monicin de las lecturas
no debe 'uitarnos la (sorpresa) de encontrarnos con la 0alabra, por esto,
en la monicin no citaremos frases de la misma lectura, ni haremos una
sntesis de la misma%
.as celebraciones del domingo constan de tres lecturas y el salmo% .a
%rimera lectura es del *ntiguo ;estamento y la monicin debe ubicar el
texto dentro del contexto de la :istoria de la "alvacin- el alm" por lo
general no re'uiere de monicin, pero si 'ueremos introducirlo,
resaltaremos su car=cter de respuesta a la 0alabra escuchada en la
primera lectura- la e)u&da lectura es del &uevo ;estamento, en esta
monicin podemos resaltar la personalidad del apstol 'ue escribe
3generalmente san 0ablo7 o hacer una referencia a la comunidad de
destino de la carta- el E3a&)eli" , sin menospreciar las dem=s lecturas,
es .a 0alabra por excelencia, esto es resaltado por la entonacin del
*leluya antes de su proclamacin, la monicin debe resaltar el car=cter
de ?uena &ueva de esta 0alabra, se puede hacer referencia al
evangelista 'ue escribe y su visin, a la predicacin y vida de 4es/s o
simplemente a la identificacin de Cristo con la 0alabra del 0adre%
Aporte para la liturgia de la Palabra
.a .iturgia de la 0alabra es u&" de l" d" grandes momentos de la
celebracin de la !ucarista, por eso conviene 'ue su preparacin sea
correcta% 0odemos marcar el inicio de este momento con el ingreso
procesional de la palabra: una ve+ reali+ada la 2racin Colecta y con una
monicin especial, recibimos el .ibro de la 0alabra 3en manos del lector7
acompaado de unos cirios encendidos, se puede acompaar este
momento con un canto referente a la 0alabra%
Ple)aria u&i3eral *Oraci'& de l" #iele,
.a plegaria universal es el momento en 'ue demostramos, de manera
m=s explcita, la (catolicidad) de nuestra celebracin, por eso es
necesario 'ue conservemos la gradacin 'ue nos propone el misal
romano en la formulacin de las intenciones:
1% por las necesidades de la $glesia
<% por los gobernantes y por la salvacin del mundo entero
O% por a'uellos 'ue se encuentran en necesidades particulares
6% por la comunidad local
5% luego podemos agregar todas las intenciones 'ue nos pare+can
necesarias%
!n esta oracin tenemos una antfona 'ue es con la cual la asamblea se
une y ruega a 1ios por la oracin presentada, esta antfona debe estar
dirigida a 1ios y no a Mara o a los santos, estos pueden ser incluidos en
las antfonas como intercesores, pero no como destinatarios de nuestra
suplica% !s importante 'ue esta antfona no sea demasiado extensa para
'ue la asamblea pueda retenerla f=cilmente%
0"&ici'& de C"lecta
!s aconsejable 'ue esta monicin no sea me+clada con la de
presentacin de las ofrendas para 'ue as se distingan los momentos
distintos%
;odos los fieles, por el precepto de contribuir al sostenimiento del culto,
tienen el deber de contribuir con la $glesia% !sta monicin debe ir creando
progresivamente de este deber, resaltando el valor de la solidaridad y del
compartir%
0"&ici'& de O#re&da
*ntes de entrar en este tema, no est= de m=s hacer una breve
aclaracin, para corregir un error 'ue habitualmente cometemos en este
momento en nuestras liturgias% 1ebemos distinguir bien entre i)&" y
"#re&da< el signo es un elemento 'ue presentamos y 'ue, por medio de
una monicin, cargamos de sentido para significar una realidad por la
cual re+amos en esta eucarista 3mate: signo del compartir7% .a ofrenda
es un elemento 'ue presentamos y consagramos 3regalamos7 a 1ios%
Lecordando 'ue este es el momento de las ofrendas, todo lo 'ue se
presente en este momento debe ser consagrado 3regalado7 a 1ios% .a
presentacin de los signos debe reali+arse en otro momento 3el rito
inicial, la .iturgia de la 0alabra, etc%7
.as ofrendas por excelencia son el 0an y el #ino, por eso el hincapi8
debe ponerse a'u y no en las dem=s ofrendas% Nn elemento importante
en esta monicin es nombrar la finalidad de las ofrendas: mercaderas
para%%%, cru+ para%%%, pan y vino para ser convertidos en cuerpo y sangre%
*dem=s debemos resaltar tambi8n el contenido simblico 'ue tiene
(llevar al altar las ofrendas), pues junto a ellas se presentan los 'ue la
ofrecen, o sea toda la asamblea%
0"&ici'& de c"mu&i'&
!l 0ueblo de 1ios se identifica con el pueblo 'ue camina hacia el
encuentro definitivo con 1ios, en ese camino el pan de la !ucarista,
4esucristo, es la fuer+a para continuar el camino: Cristo, pan del
peregrino% !ste es el sentido 'ue tiene en nuestras celebraciones
eucarsticas nuestro caminar para recibir a 4es/s !ucarista%
;odo esto debe estar reflejado en la monicin de comunin%
0"&ici'& de e&3="
!sta /ltima monicin es casi tan importante como la primera, pues es la
palabra 'ue 'uedar= resonando en la mente y el cora+n, por esto, en la
monicin puede incluirse una frase del evangelio 'ue escuchamos%
&o debemos repetir en la monicin lo 'ue el presidente de la celebracin
dice en el envo, por ejemplo: (despu8s de celebrar a Cristo en la palabra
y en la !ucarista podemos ir en alegra y en pa+), pero el car=cter de
envo a la realidad cotidiana debe estar presente%
III. Tercera Parte: A>O LIT?RGICO
.a santa madre $glesia considera deber suyo celebrar con un sagrado
recuerdo en das determinados a trav8s del ao la obra salvfica de su
divino !sposo% Cada semana, en el da 'ue llam Gdel "eor H,
conmemora su Lesurreccin, 'ue una ve+ al ao celebra tambi8n, junto
con su santa 0asin, en la g solemnidad de la 0ascua%
*dem=s, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde
la !ncarnacin y la &avidad hasta la *scensin, 0entecost8s y la
expectativa de la dichosa esperan+a y venida del "eor%
Conmemorando as los misterios de la Ledencin, abre las ri'ue+as del
poder santificador y de los m8ritos de su "eor, de tal manera 'ue, en
cierto modo , se hacen presentes en todo tiempo para 'ue puedan los
fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la
salvacin % 3"C 1P<7
!l &/cleo generador del *o .it/rgico ha sido el domingo, desde a'u ha
sido desarrollada 3desenrollada7 la estructura del actual *o .it/rgico
referido a la vida de Cristo% *s, como proyeccin del domingo, el centro
del ao lit/rgico es el misterio 0ascual, m=s propiamente la "emana
"anta%
!n la actualidad el ao lit/rgico est= organi+ado de la siguiente manera:
siguiendo el desarrollo cronolgico, m=s o menos configurado sobre el
ao civil:
1% "i bien el ao lit/rgico comien+a con el primer domingo de
*dviento, tiene un inicio peculiar el 15 de diciembre: ese da se
inicia el (*dviento navideo)%
<% Celebrada &avidad, se prolonga el recuerdo de los primeros
acontecimientos de la vida del "eor, hasta celebrar el bautismo
de 4es/s%
O% "obreviene enseguida un periodo m=s o menos breve 'ue media
entre el bautismo del "eor y el mi8rcoles de ceni+a% !s la primera
parte del llamado (tiempo durante el ao)%
6% !l mi8rcoles de Ceni+a marca el comien+o de la Cuaresma 'ue es
el periodo de preparacin para la "emana "anta%
5% Con el 1omingo de ramos la Cuaresma se abre a la "emana
"anta 'ue finali+a con el 1omingo mayor del *o, el de la
Lesurreccin del ao%
6% * la fiesta de la pascua le sigue la cincuentena pascual, 'ue se
extiende durante el tiempo 'ue 4es/s permanece resucitado entre
sus discpulos hasta 'ue, habiendo ascendido al cielo, a los nueve
das enva el !spritu "anto en 0entecost8s%
5% .uego de 0entecost8s, sobreviene el tiempo mas largo del ao
lit/rgico 'ue comprende entre <P y <9 semanas y 'ue es la
segunda parte del (tiempo durante el ao)
Q% .uego viene la primera parte del tiempo de adviento 'ue va desde
el primer domingo de *dviento hasta el 16 de diciembre%
Como es f=cil de entender, cada tiempo lit/rgico lleva consigo una
espiritualidad, es decir, una (tonalidad) particular en la 'ue, tomando
como base el momento del Misterio de Cristo 'ue se conmemora los
fieles han asumiendo en sus vidas determinadas actitudes propias de su
vocacin cristiana%
1escubrir y vivir la espiritualidad propia de cada tiempo lit/rgico ser=
conveniente empresa 'ue fructificar= abundantemente para gloria de
1ios%
*dem=s, dentro del *o .it/rgico, se incluyen fiestas dedicadas a Mara
y a ciertas personas destacadas por su santidad%
C#. Eleme&t" de Te"l")=a y %at"ral Litur)ica. ACA. C"mii'&
e%ic"%al de Cult". P-) @AB@C
LA EUCARIST;A DO0I+ICAL
!l mayor empeo se ha de poner, pues, en la liturgia, G cumbre a la cual
tiende la actividad de la $glesia y al mismo tiempo la fuente de donde
mana toda su fuer+a H% 19 !n el siglo RR, especialmente a partir del
Concilio, la comunidad cristiana ha ganado mucho en el modo de
celebrar los "acramentos y sobre todo la !ucarista% !s preciso insistir en
este sentido, dando un realce particular a la Eucarista dominical y al
domingo mismo, sentido como da especial de la fe, da del "eor
resucitado y del don del !spritu, verdadera 0ascua de la semana% <P
1esde hace dos mil aos, el tiempo cristiano est= marcado por la
memoria de a'uel G primer da despu8s del s=bado H 3 Mc 16,<%9- Lc
<6,1- Jn <P,1C, en el 'ue Cristo resucitado llev a los *pstoles el don de
la pa+ y del !spritu 3cf% Jn <P,19><O7% .a verdad de la resurreccin de
Cristo es el dato originario sobre el 'ue se apoya la fe cristiana 3cf% !o
15,167, acontecimiento 'ue es el centro del misterio del tiempo y 'ue
prefigura el /ltimo da, cuando Cristo vuelva glorioso% &o sabemos 'u8
acontecimientos nos reservar= el milenio 'ue est= comen+ando, pero
tenemos la certe+a de 'ue 8ste permanecer= firmemente en las manos
de Cristo, el G Ley de Leyes y "eor de los "eores H 3 Ap 19,167 y
precisamente celebrando su 0ascua, no slo una ve+ al ao sino cada
domingo, la $glesia seguir= indicando a cada generacin G lo 'ue
constituye el eje central de la historia, con el cual se relacionan el
misterio del principio y del destino final del mundo H% <1
0or tanto, 'uisiera insistir, en la lnea de la !xhortacin G 1ies 1omini H,
para 'ue la participacin en la Eucarista sea, para cada bauti+ado, el
centro del domingo % !s un deber irrenunciable, 'ue se ha de vivir no slo
para cumplir un precepto, sino como necesidad de una vida cristiana
verdaderamente consciente y coherente% !stamos entrando en un
milenio 'ue se presenta caracteri+ado por un profundo entramado de
culturas y religiones incluso en 0ases de antigua cristiani+acin% !n
muchas regiones los cristianos son, o lo est=n siendo, un G pe'ueo
rebao H 3 Lc 1<,O<7% !sto les pone ante el reto de testimoniar con mayor
fuer+a, a menudo en condiciones de soledad y dificultad, los aspectos
especficos de su propia identidad% !l deber de la participacin
eucarstica cada domingo es una de 8stos% .a !ucarista dominical,
congregando semanalmente a los cristianos como familia de 1ios
entorno a la mesa de la 0alabra y del 0an de vida, es tambi8n el antdoto
m=s natural contra la dispersin% !s el lugar privilegiado donde la
comunin es anunciada y cultivada constantemente% 0recisamente a
trav8s de la participacin eucarstica, el da del "eor se convierte
tambi8n en el da de la #glesia , << 'ue puede desempear as de
manera efica+ su papel de sacramento de unidad%
+"3" 0ille&&i" I&eu&te D@BD6
IE. Cuart" Parte: LA 0?SICA E+ LA LITURGIA
!l canto en la .iturgia es un elemento muy importante y no solo
accesorio, por algo la "acrosanctum !oncilium le dedica al an=lisis de
este tema todo el captulo #$%
!l canto debe ayudar a la asamblea, al igual 'ue las moniciones, a vivir
la celebracin con mayor profundidad, por eso no todos los cantos
pueden ser utili+ados en la liturgia% Nn principio b=sico es 'ue (.a
asamblea debe cantar), por eso la elaboracin de cancioneros para las
celebraciones resulta indispensable a la hora de incluir nuevos cantos,
adem=s los ritmos y las melodas no deben ser complicados y los tonos
deben ser accesibles a las voces%
:ay cantos 'ue deben tener una marcada tendencia comunitaria, como
los de e&trada y c"mu&i'&< pues en estos momentos toda la comunidad
es la 'ue participa%
!omo elegir los cantos
.os cantos son parte de la celebracin, por lo tanto, deben conservar
junto a los dem=s elementos de la liturgia una cierta uniformidad
tem=tica, por eso es importante 'ue los animadores de canto deben leer
las oraciones y lecturas de la celebracin para 'ue las letras de los
cantos tengan (algo) 'ue ver con estos temas%
"e aconseja 'ue el criterio de uniformidad tambi8n se mantenga en la
eleccin de los ritmos%