,\1\I\IIN1\1'\IFR

I!, 11:, ,d ,Il'llcnll' nmero de comunidades sin sacCf-

11111 ,,. l'\ 1Illercncias episcopales como instancia inter-
, ,1 ,1111, ,,1 la Curia romana y los diferentes obispos, UIl
1111, \" "11111 !llriu en h relacin entre Iglesia universal e IgleSias loca-
1"',,1111;1 llueva definicin del papel de las mujeres en la 19lcsia. Con
a la liturgia, Kratzl subraya la estrecha relacin que existe
entre la renovacin de la liturgia y la renovacin ele la \'ida entera ele
la Iglesia. A partir de ah, un retroceso a la antIgua liturgia puede
resultar, segn l, sintomtico respecto del proceso de reml\'acicin
de la Iglesia en su conjunto.
Kr<itzl esta comencido de que no es posible sulucionar lus aCLl-
ciantes problemas de la Iglesia si se retrocede respccto del concilio
Vaticano 11. Por el Cl1l1trario: tellemos que buscar Juntos en la Igle-
sia caminos que, en el esplritu del concilio, indiquen hacia el
futuro, y admitil' con hl1I1estidad que, por medrosidad, hemus
arriesgado demasiado pocas innovaciones, innovaciones a las que,
en realidad, los padres conciliares nos haban motivado h
(TraduCldl) del alemn por Roberto 11. Remet1
.1 klllllll 1\':ld,Jill, Kirchc, die 2ununjllwt. l2 Essay.\ Zll scJclnba, unliisb,,-
,,,"/":i,,/,, '1/""/'/"""'" Vil'lla-C;raz-Kla',cnfurt 2007, p. 9,
462 ConciJiu111 3/158
Andrs Torres Queiruga *
ACLARACIONES SOBRE UNANOTIFICACIN
E
l JO de de 2012, la Comisin [piscopal para la Duc-
trina de laFe de la Conferencia Episcopal Espallola public
una Notificacin sobre ohras del Pwl Andrs
Torres Queiruga. Este eserito quiere ser un pequeo
comentario de su contenido yuna hreve crntca de su gestacin
La hermenutica de la Notificacin
I.a dl'lbracin est claramente estructurada en tres parles: 1ntro-
dunil11l, de los puntos discutidos y Conclusion. Dice
'" 1 (Jllllil ,,,\ (ll)40) ha Sido, hasta 2011, rrnlcsordc filosllfa
de 1:1 1<,11,'1"" "1 1" t'llI\nsiclad de Santiag'l de Clllnposlcla. Ll:' especial-
menle 1111", 1,1" ,11 11.111:11:\1" l](1r una le llllllprcnsihlc y vivihk en b cullur:l
(pllS!II,,""IIi.1 1"'!"II,I" ,1,'l1lprl" de recuperar L, experienCIa cTistiJl1a ongmal,
ilbro.;l, ,'11 l., ",, ",1,,1,1, 1\ I,'pclhar el ClllllTjltll de rc\'claci(lIl y 2) manlener
,'llll ,,111,1., ",1" 1, ., l., l., 1,1,'."1,, ,d)i," que llTJ p(lr amop,par:1 desde ah))
inll'llll,1.11 1" ",1" 1, "1.1'. lllsisle talllbin 4) en la neceSidad
de lIll.\ 1,11 ,,1, 1" .11, "" ,1,1I1","I,llIC1 del gohicrnlll'Clesial
,11"., ,,"1 \ / ",1,,,,,111 d.. 1/)ogrllll (1977), Rt"f1cnsllr Id "11'
11"1",1"", '" ,", ,,[ '1101 ,1. 111 rdigiosd (19921. Que'
, 1" 10)' 1 " "l"f"lisurId CriS10I,Jga (1996),
qll1lt'llll'
hll ,/,!,
l'" "/" ,,,,1,,,il'II,iln ('20011, Re'rCi1Sd /
1111' 1).[" dll{()(lnJrn':rJ\!on cristianu
1(/ ,1 ,; 1'"
"/" ,li ,-' (1 1 1 )
(2,1\ \ " 1,'
,,,", ",. ( "lllp"c'll'la. Correo
1
"
ck\ IIII 1
((111> I
\r, '.
463

i\NDRtS TOI{Rh LlllIIRUC,\
expresamente que no se t rata de una condena r aprecia la
intencin de la obra, pero denuncia desviaciones, concretndolas
en siete preguntas, que afectan a verdades de la le, e ll1vita a col1\cs-
tarlas,
Empieza descrihiendo la intC/1ciln del autor: "preocupacin por
"repensar" la enseanza tradicional, con el doble propsito de
hacer comprensible hoy el anuncio de la fe y presentar una imagen
de Dios lOdo amor, leJos del miedo y la amenaza; aadiendo des-
pus su insistencia en respetar la autonom a creatura!.
A continuacin seala el peligro: reducir la fe cristiana a las cate-
goras de la cultura dominante. Despues pronuncia la Sl'ntencia: la
obra ha sucumbido al peligro, pues no admite la necesidad de
intervenciones puntuzdes de Dios en el mundo, lo cual lleva a
rechazar 105 milagros e incluso la resurreccin ele Jesucristo como
milagro susceptible de pruehas empricas (sic).
El resto del documento consiste en sacar las conclusiones que desde
esla (jpUca se derivaran de la obra. Creo necesario aclarar que esta
intnprl'laciCln viola normas fundamentales de toda hermenutica
correcta.
Priml'w: asla las cuestiones particulares de su perspectiva y con-
texto global. La Notificacin arguye desde tres libros: Repensar la
revclaciln. La rcvelaci(n divina en la rl'ali::::aci(n hu malla, Trotta,
Madrid 2008; Dilogo ele las religiones y Clutocomprfl1sin cristiana, Sal
'Ierrae, Santander 2005; Eepensar la resurreccin. La difcrenua cris-
tian! en la Ulntinuidad de le/s religiones y ele lu cultura, Trolla, 1\ladrid
'2005. El desarrollo demuestra la ausencia de los numerosos traba-
JOS donde son tratadas con detalle, y faltan incluso algunos libros
especialmente relevantes. En concreto: Constitucin y C\'olucin ciel
Dogma, Madrid 1997 (tesis doctoral defendida en la Gregoriana),
sobre la historicidad de la teologa; La constitucin moderna de la
raz(n religiosa, Fstella 1992 y Fin del cristianismo prcmoc!t'rno, San-
tander 2000, sohre la transformacin cultural de la modernidad;
Rccu[Jt'rar la crcucin, Santander 1996, sobre la creacin por amor;
Repensell el l11al. De la a la tcodiua,rvladrid 2010, sobre
la absul uta hondad di\'ina.
464 ConCllum 3/160
\CLAK.\ClllNES SOIWI 1J.\I,\'.j( )IIII( \1 Ii)",
S(l!,unda: empieza afirmando que la (lll11hl(lll Episcopal para la
Doctrina de la Fe ha mantenido un dialog() l'xtCIlSll y detenido con
el Auton> Sin entrar en su intencil1n subJetiva, deho afirmar en con-
ciencia que eso no es verdad: desde 1998 en que se inici el procedi-
miento hasta la conclusin en 20] 2, sl)lo la vspera ele la aprobacin
en la Permanente se celehr un encuentro ele unas dos horas; antes
nuncCl nadie haba buscado o procurado oficialmente dilogo.
Tacero: la estructura de la interpretacin muestra una oscilaCin
continua entre la teologd y la le ele la 191csia, unida a una tutal
indefinicin del carjcter ordinario o inIalilJll' del trmino .autn-
tlco referido al magisterio Las notas dclatan una mczcla indiscri-
minada de ucclaraciones conCllian::s (salvu mCJlH" jl\lcio, ninguna de
caracter inbl iblc), junto con documentos papaleS, dc congregacio-
nes romanas y del episcopado espaol; con especial ahundancia,
citas del Cclllcismo de la Ig,lesia CULoliea.
Juzgar una teo-logw con ese criterio constituye una grave metoJasis
ds Clllo genos, sin dehida gradacin 10 catequtico y
kerigmtico con lo teolgico y cientfico, 10 piscalorie con 10 aris-
loldice, conlLl decan algunos Padres; en lenguaje actual, confunde
dos juegos lingsticos y dos intencionalidades> diferentes. Tal
confusin va contra la esencia de1trabaJo teolgico, que, incluso
segn declaraciones oficiales recientes, no puede reducirse a mera
glosa del magisterio pastoral De hecho, el documento procede iden-
tincando una teologa concreta con la Ie de toda la Iglesia. Su aplica-
cin gcneml obligara a condenar la mayor parte de la teologa: ni
siquiera salelra inclume la Cristologa ele Benedicto XVI (por eso
declara lcidamente: cualquiera es libre ele cuntraelecirme).
Resulta dolorosamcnte extrao que sobre tales bascs un prunun-
eiamiento ()!'iclal pueda poner en elllredichcl una teologa, discuti-
ble como toda obra humana, pero que ha mostrado siempre sene-
dad cientliG\, espntu eclesial y voluntad ele dilogo Mas extrar10
resulta tlllL\v,\ que vaya atrihuy'nclule, (l menos directamente,
la ncganoll de \'cnlades fundamentales de b fe, u)[1LTt'ladas al final
en siete distursiones que "aspectos esencia-
les de 1;\ dl)lI"ll\;\ ck la 191esia y pn1\'(1L,trI;\11 ('lll1luSIOn en e1l'ue-
bl() de Jlll
(\llltl!II"" '" 161
465
/\( 1\1, \1 IONFS SOHRE 1Ir, \ \UIIIII .\(IU"
,\c,:llRIS TORRI" llllllRllCA
Siendo obvio que el hecho mismo de una declaracin oficial acaba
influyendo ms (Iue el propio contenido, me atfl'H) a afirmar que
hacerla linaflinJamC'l1tacin adecllado expone objetivamente a
difundir calumnias en materia graw, La lectura de cierta prensa y
de ciertos blogs, autoproclamados ultracatlicos, donde se me acusa
de hereje, penque supuestamente niego la resurreccin y otras \Tr-
dades de le, demuestra que el peligro no es irreal. Tambin ClerlOs
celos eXCeSl\OS pueden causar confusin en el Pueblo de Dios,!, ('n
lugar de edllL'arlo en la distincl1n teolgica y la caridad evangellGl
Breve anlisis de los puntos discutidos
Responder brC\Tmente a siete preguntas formuladas sin dilogo
personal y sin esa henevolencia inicial que ('1 mismo Papa solicita
para su ohra, resultara intil: si la obra entera no bs respondla,
menos 10 haran unas paginas, Adems la experiencia histrica
muestra que las respuestas nunl'a seran aceptadas mientras no
cOll1udicscn con 10 esperado y acabaran metindome en un oscuro
e insuperahle laberinto,
Tampoco resulta posihle analizar aqul en detalle los temas critica-
dos por la Notificacin revelacin, pi ismo asimtrico en el
dilogo de las religiones, resurreccil111 de Jesucristo y problemas de
escatologa referidos al ticmpo intermedio, Es preferible concen-
trarse en una clarificacin fundamental e inclil'ar brevemente la
direccin general de las respuestas,
Mi primera impresion al recibir -por los medios pblicos, no
por comunicacin personal-la Notificacin fue de sorpresa por el
contraste evidente ent tT 1,1 <IUl' dicen las citas textuales ele la obra y
su interpretacin de las mismas, Es tan patente, que nada lo mues-
tra mejor que la lectura del propio d(xumento, Vale la pena obser-
var directamente un texto que, situado al comienzo, resulta muy
determinante por afectar a la perspectiva nuclear de mi teologa,
Di os-4uc-e fca-P') f-U n1' )1':
I 11 (',Il' l1uevo paradigma no parece quedar clara la distinClln
\'1 I11,' <ll',ll'l"11 y salvacin, l"plica el Auwr: Pcm si tomamus cn
466 llllh'lllut1l )/162
serio la rclaCHlll Crcador-creatura, dehel110s l'l111 que a la
naturaleza" de esta PU1CIIl'l'C Dios, !lO ciertamente como perte-
nenct<l mundana, Slnll LlllllU lundaciol1 trascl'ndente de su Illlsmo
ser. Dios no est5 duera, pues LUlllll Creador est siempre susten-
tando a la creat y, creando pOI' lmOr, no est pms pasivo III k
es indiferente, Slllll que, por su presencia sah'adora e ilu-
(ksde siempre y para todo h(llllhle y mUJer.
L.as cuidadosas matizaciones del texto (los suhl'ayados pertenecen
al original) tranquilizar cualquier hermenutica objetiva,
Pero la interprelC\uon -con su estilo de insll1uacin indirecta que
acaba cOl1\'irti('ndose en atribucin directa- es rcducti\'a y sin
hcnn'olencia: l.a explicacin teolgica del Autor sera aceptahle
siempre que no la gracia y la biena\Tnturanza a un mero
de la naturaleza, CO!1Hl si la existencia cristiana lllllSis-
tlcra simplemente en hacer explcito 10 que ya cst implcito
Ntese que habla de mero desarrollo de la Mero
es la tpica palahra -cJJidadosamente evitada en mi ubra- esen-
cialmente r('ductiva que esta Comisin mc ribuye tambicn en
otras ocasiones. Y naturaleza queda e indeterlllll1ada,
Sera suliciente concretada y suprimir el <<lllem, para apreclar el
verdadero sentido: autt'ntico desarmllo de la naturaleza 01 CUClIllo
comprendida, expllcllada y acogida por nosotros como/lIndadu y
habitada por Dios mediante su incansahle presencia sal\'adora e ilu-
minadora desde siempre y para tocio hombre y l1lujcn>, .stc es el
\Trdadero sentid,) que no slllo anima toda mi teologa, sinu que
nace con eVldencia del texto,
Haberlo tenido cn cuenta hubiera aclarado por s mismas las
dems respuestas
Empezando por la u'vclaci,n y su aplicacin al dld!,l,",(: tll las rcli-
,",iu/lcS con la categona del "pluralismo asimtricll (complewda con
las de inreligionacion y teocentrtSIlW esunico), y ciertamente
es hnmenuticamcntc cruel afirmar quc niego la novedad ele la
revelacin y su culminacin insuperahle en Cristo, amplia y expre-
samente defendidas en mi obra, altll'IllIW que muestro una acogida
y respeln cordiales de cuanto Dios -<IUl' "l[uiere que todos se sal-
\Tn- ha Ingrado I'e\'elar en las dClllas
ConcilIun> l/163 467
-
I\NDRS IORRI, UlIIIRlIC!\
El tratamiento del misterio de la ICSU Ireccjn, teniendo en cuenta
la distincin expresa y enrgica del libro entre la experiencia radiUi/
de loje -que Jess no ha quedado anulado por la muerte sinn
que clmismo en persona sigue vivo y presente, aunque en un
nuC\'o modo de exiSlencia- y los diversos intentos de cxplicuci(JII
lcu/o,!!,iuL eSl< claramente denlro de un normal pluralismo leulllglco
Negar la posibilidad ele apariciones empricas -solu de ellas
1rata- es s()temdo hoy por muchos telogos: Las apariciones t1(1
representan acontecimientos objetivamenle determinables, dice el
cardenal Kasper. Cierta novedad consiste acaso en intentar mante-
ner, sin ambigedad, la coherencia, afirmando que postularlas
implica una oculta reUida empirista. Exigir pruebas fsicas para el
Resucitado, exaltado ya a la Gloria, sera cpislcnlOl,l',icamcnte tan
incorrecto como exigirlas para la existencia de Dios; ontolgica-
mcnlc, contradira su prescIlL'ia universal al espacio y a la historia: y
l('o/(gtCUllI1'lllc [s]era grotesco llegar as a la consecuencia msosLl-
yahle de que los primeros que anunciaron la fe no creyeron, pucs
tllcdlante el \CI" se les dispens de la fe (Kasper).
Respecto de alirmar la resurreccin ya en la muerlc y la no 11l'cesi-
ciad pUla la fe tanto del "sepulcro vaco como del tiemp() Illter-
medio en escatologa, representa hoy la postura sostenida por
muchos e importantes telogos. En cuanto a la oracin por los
difuntos y, ms radicalmente, a la oracin de peticin -solo
esta-, me he explicado ampliamente en otros lugares. Ser discuti-
ble y comprendo que obligara a una profunda revisin litrgica:
pero al menos podr concederse que intenta hacer Justicia a la ini-
ciativa absoluta de Dios y un respeto exquisito a su amor lihre pero
100al e irrnocahlemel1le entregado estoy a la puerta y llamo (Ap
3,20)
Breve crnica de la gnesis del documento
Aunque en las expresiones inmediatamente personales acerca de
mi intencin el documento muestra un ,espeto que agradezco, no
creo ser injusto si lo considero infundado por su contenido, ecle-
sial mente no fraternal por el procedl!11lento y extrao por la opor-
(()tlciJiUnl v164
/\ll,\R,\lIONI S SOllRl lI". \ \:() 1" I( \( I(),\
lUnidad. Unas pinceladas acerca (le :;u pueden resultar
esclarecedoras
El C.\clll]('1l lit' 11m C\cTi.los, como he dichll, l'lllIW211 l'l ar10 1998,
sin qUl' haSLl 2012 -i 13 aos!- me llegase ninguna l1\lttcia. Del
documcnt,) una primera redaccin, qUl' suhstallllalmente
apenas lldIere de la <1ltual (esta mejorada en cll(l]1()) Su publica-
cin, dispuesta ya en 2009, fue frenada pl,r la rcaclion pblica,
cuando -enterado prIvadamente por pura casualidad- dI a cono-
cer esa intencin y que suceda sin dilogo previo.
Un episodio inlcrmcdio se produjo el al10 2006, con la Instrucllon
pastoral de la CEE,lcologil y scculunzacil1 01 EspUlla. Sin nom-
hrarme, pero con citas obvias (y repitiendo ellaUdico mero), un
objetivo principal de la crtica era mi teologa ele la revelacin. l\c'O-
pond cntlJnces con un artculo clarificadllr (IUt' el actual docu-
mento cita en su \'('l'Sllln gallega: Revelacion lunw 'tan IL1 conta":
razn te()lglca e ma:-:isterio pastoral, en Elli /lit tI!tlc!lI 14l ) (2006)
357-31'3 (publicado tan;bin en castellano '\jorro. J J. [ed.],
Ser queriduv 4111'1(1, 2007, pp. 1'3-ll)21
La elLlpuf i/lLlI mm tenza ellO de enero de 2012. cuando mi arzo-
hispo Julin Barrio me llam, preocupado porqut' lo informahan de
la inminente publicaCin de dus documt'ntos, en Roma y en
Madrid, criticando mi teologa. l estaha haciendo 10 posible para
que, al menos, existiese un dialogLl previo. Me mostr no solo dis-
puesto sino expresamente descoso. Pronto se pudo aclarar que en
Roma no exista documenLo algunn ni preparacin del mismo.
El 30 de el1ero recih una llamada lelelnllila de \ll1I1S. Adolfo
Gonzlez i\lontes, actual presidente de la Cllmi"iun [n la conversa-
cin, brga y cordial, acordamos tener un enlucntro al lICll'
un obispo elc la Cumisin, Mons. Enrique BerL1\Tllt, y Utl lelogo
externo, el prol \1art1l1 Gelabert, dominico. La fecha, el 27 de
febrero, pues la Comisin Permanente se reuna al dla siguiente y l
quera presel1tar el documento para su aprobacin. A pesar de esta
premura y de haberme indicado que la decisilH1 estaba ya tomada,
de modo llUl' sulo cabra hacer algunas !11oclilicacillnes, acept en la
de 'IUL' luL'sL' posihle una rl'\(ll,ll'IUIl
CU(!lil!(I!!' ;;165 469
468
ANDRS 101\1\1 .., l)llllRlICA
Temiendo, como as succclio, que todo quedase en un Ir<mite for-
mal, al da siguiente le escrib una larga carta privada. En ella, rccor-
d<ndole que se trataba de dialogar' acerca de verdades de.Jr: no de
cuestiones discutidas en 1r:ologia , peda dos condiciones: estudio a
fondo y contextualizado de las opiniones en cuestin y compromiso
de buscar solo la verdad. Conclua: Considero tan decisivas estas
dos condiciones, que te ruego des ocaSlllll al comienzo de la sesin
para que, de modo expreso y delante del SeCwr, manifestemos -yo
el primero- que estanws dispuestos a cumplirlas.
Sabiendo que era difcil cumplirlas en plazo tan corto, indicaba:
,<Si alguno de los convocados, por falta de tiempo o de dedicacin a
estos temas, considera no sentirse preparado para esto, pienso que
lo correcto en su caso sera renunciar a participar en el dialogo; y en
un ultima instancia, siempre cabe aplazar la reunin hasta que las
condiciones puedan cumplirse de manera sallslactoria.
La rcunirjn tuvo lugar el 27 ele febrero. Dur unas dos horas, con
aire de conversacin en tono cordial, con algunas aclaraciones teo-
lgicas por mi parte y la constatacin de alguna discordancia con
algn texto del magisterio ordinario; por su parte el telogo imitado
reconoci expresamente -como ms teude repiti en pLlblico-
que nada de lo discutido se s,lla dellegllinw pluralismo teolgiCO.
,\1 da siguiente la COlllislOn permanenle aproh el documento (al
parecer, delando abierta la posibilidad de alguna modificacin)
Pasado algn tiempo, mi arzobispo me entreg una carla oficial,
donde, no sin sorpresa por mi parte, se peda respuesta a siete cues-
tiunes, aclarando lo que desde el punto de \'ista de mi lc,)logla es
fe ele la Iglesia y lo que es il1terpretacion lcologica. Como razn
aflrlnaba que en el encuenlro descubrimos que algunas de sus pro-
puestas teolgicas son incompatihles con la le de la Iglesia cato-
lca. Asombrado por esta afirmacin, contest oficialmente que me
resultaba literalmente increble.
Manifestaba tambin mi decepcin, penque, aun sabiendo que
hablamos hablado ,<acerca de una decisi(l/1 ya l,)mada, haba acce-
dido pensando que, SI por 1m se lomaha el asunto desde la ra= y
COIl todas las garantas, aparecera claro lo infundado de las descon-
fianzas contra mi teologa en malcria d,,{c. Comunicaba mi deci-
470
Con,J,ul1l ),166
\ll.\IUllllNIS SOfll{1 lLN.\ \lllllll \<10.\
sin de no responder a las pregUJlt:1S, porqul', SI la lectura de la obra
<<!lO lo ha dCI:ld,) claro, menos I" hanan ",['litaciones necesa-
rlamlnte breves y IXlCO contextualizadas. Adclllas sna de algn
modo dar por hueno todo un procedimiento que considero teolg-
Clll1ll'l1lc 1Illundaclo y nlcsialmmlr: ilegtimo.
Aun aSI, hahll'llClu apareL'idu aquellos das Ll (-11 Teologa hoy,
hil'C una 1I!lillJU /l/oJluesta. Segun ese documelltu [niadie (':;la en
mejor stU,lllllll [lara ayudar el los telogos en su esfuerzo
por oIlTlTI ,'I l1le',)r servicio posible, de aCLlerdu lllll las \TnLtderas
caracteflsticas de su disciplina, que otros teologos latolicos. Sc
cntonces la ocasin de un verdadero C.!tcliUgll tcc)lllglco,
bien prclxlrado Ycon una represemacion sufiucntelTlclltl' 1lulal,
que podrla "garantizar en lo posihle la objetl\'llLlll clel resultad,l,)
En vanll. 1I Mele marzo, el me ,1!i,'ialmlI1l,' !,I
rCSpUl'SILl,lr:j/Il/I/\d. Es una ,',lrt:lllTlliGlmCllll' [,'llllada l'llll c'[ III
dente pmp(lstll dc ,,usttlicar, ('(111 Clr\!,Ul11l'lltllC;
jurdicos y no siemprc llhlcti\'\ll\clltl' \ud:ldnos, UIl 11Illn'ellll1ll'lltll
para l'l que yo haba pedido fraternicl:ld c\;lI\glica y rigor tl'olglll)
En comullil,llil1l1 privada allull,ianc!n cstc te,t, '. II1C ha])l;! allel,lll'
lado: Tel1 Jlcl]" scgul"llljuc tlb hall "Id,l lI1uy l'stUdl:ldlh \
contrastad:b "pinilllles :'ll])n' l'llos, a lo 1,Ir,u,cl lle l'stus Cl(l\h [)lll
expertos dLll'lCllles Tlmhll'l1 1'11 pri\'acln rcsp'll1dt: ,<Cl1l11pICl1lk
rils que tal procedu espaldas de la pnSOllClCIlGlUS,ld,l [ ... 1 Cll0CCl
de frellte no ya Cl)1l clcsllrlu de Ulla IllI1II1l,l Iratcll1ldad l'llcsi:ll.
sino con las reglas 111,15 elementales dc UIl dial'lgo snlLl y, 1l1l' :ltl'C\'l)
l decir, respCllls:lhle.
Pero la carta lllicial, argu\ l'ndo que no es Ull proceso, ,nguyc
que no es PITlTlltivo ese dlalLlg,l v, sobre tlldo. l':,tahlcce la raZLlIl
ltima: I.os obispos, por' tanlO, no dehaten en el plallo teolgico,
Sll10 que ensean b verdad de la le el la cual hay que adhnirse, por-
que en su condiul)Jl de maestros autntclls, dotados con la autori-
dad de Crislu, 1'11 comumll ll'll c'l RI1Ill:lnu l'rmttlile "son los testi-
gos de la verlLtd divina y lat,lll,:l,)
Sial pro IdIIOIl,' \"o{1II1Ius. lllll' l\1l'
esta mezcla de pLlIws \ ('(mlu:;lllll ,l, illl"11l1l111ali,I'Il!t-S. ('Cm la
negacilin practll'a de tud,l 11ll1\l'l'll'II, I .,[ 1I,lul" lle' leh tl'"logos,
Conciliul1l )j 167 471
ANDRS lORRI S OllLlRUGA
que santo Toms calificaba de magisterium cathedrae magistralis
al lado del magisterium cathedrae pasLoralis y de cuya relacin el
Papa actual afirma: ,dos telogos necesitan el ministerio de los pas-
tores de la Iglesia, aSI como el Magisterio necesita telogos. Por lo
visto, en su misiln cspcClfilCl V eclesial mente or(<.;inuriu de fundar,
defender y explicitar la credihilidad de la fe, los tel1logos nada pro-
pio tienen que decir acerca de la verdad divina y catlica, carecen
de wda cualidad de maestros autnticos y estn privados de par-
ticipacin sacramental en la autoridad ele Cristo.
Cierro la crnica con las palabras finales de mi respuesta privada:
Ahora ya est hecho, y a ver cmo aminoramos los daos. Espero
que comprendas que, como ya te haba anunciado, yo procure
defender pblIcamente mi teologa y aun mi honor de telogo. Lo
nico que deseo es hacerlo del modo ms evanglico posible.
Fflicilllollarfllle: He:
Creer en el ser humano. Vhir humanamente
Antropologa en l'\angl'lios
55.2 ji(.;\.
A del lIL' bl" \ c.k' Id tL'll11ca. el 'l'l
humano IllalltiL'lle lIL
satisfactoria : Ull c'nlt'llld ) lln p,lrd '>1
mismo, Sigue pe)r \ tan \
LOIllO el de 1,1 \ ida. 1,1 \l'I"lbd. 1,1 lihL,rt'ld.
la fclicieLld. l'l 1,tI \ l'l sufrimiellto. 1,1 L'lI111111ilbd. l'l L'\ito.
la 1l111erlL'. I'rL'L'i",lllll'IlIl'. ,tlt'lllllh ,k I'h
qUl' ah'lrdan ell ('!"o'!" 1'1/ ci \('/" hllllllll/(i. V'i\'i!"
hlllllilllll/lICI/!C. 1111,1 rerlexiLIl l'l \l'l hUl11al1u re\elado
en la dl' la alltrolll en
10\ l"lhtiaIlO\.
472 Cnncilium )(168