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Arminianismo

O Arminianismo (tambm chamado tradio reformada arminiana, a f reformada


arminiana, ou teologia reformada arminiana) uma escola de pensamento soterolgica de
dentro do cristianismo protestante, baseada sobre ideias
do telogo reformado holandes Jacobus Arminius (1560 - 1609)
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e seus seguidores histricos,
os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa parte do cristianismo desde os
primeiros argumentos entre Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do
"pecado original."
O arminianismo holands foi originalmente articulado na Remonstrncia (1610), uma
declarao teolgica assinada por 45 ministros e apresentado ao estado holands. O Snodo
de Dort (161819) foi chamado pelos estados gerais para mudar a Remonstrncia. Os cinco
pontos da Remonstrncia afirmam que:
1. a eleio (e condenao no dia do jugamento) foi condicionada pela f racional ou no-
f do homem;
2. a expiao, embora qualitativamente suficiente todos os homens, s eficaz ao
homem de f;
3. sem o auxlio do Esprito Santo, nenhuma pessoa capaz de responder vontade de
Deus;
4. a graa no irresistvel; e
5. os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto fora da possibilidade de
cair da graa.
O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na afirmao de que a dignidade humana
requer a liberdade perfeita do arbtrio.
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Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas (Ver A History of the Baptists terceira
edio por Robert G. Torbet) tem sido influenciados pela viso arminiana. Tambm
os metodistas, os congregacionalistas das primeiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos
XVII e XVIII, e os universalistas e unitrios nos sculos XVIII e XIX.
O termo arminianismo usado para definir aqueles que afirmam as crenas originadas por
Jacobus Arminius, porm o termo tambm pode ser entendido de forma mais ampla para um
agrupamento maior de ideias, incluindo as de Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas
perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo
clssico, que v em Arminius o seu representante; e arminianismo wesleyano, que v em John
Wesley o seu representante. O arminianismo wesleyano por vezes sinnimo de metodismo.
Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal interpretado por alguns dos seus crticos que o
incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os defensores de ambas as
perspectivas principais neguem veementemente essas alegaes.
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Dentro do vasto campo da histria da teologia crist, o arminianismo est intimamente
relacionado com o calvinismo (ou teologia reformada), sendo que os dois sistemas
compartilham a mesma histria e muitas doutrinas. No entanto, eles so frequentemente vistos
como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas divergncias sobre os detalhes das
doutrina da predestinao e da salvao.
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Histria


Retrato de Jacobus Arminius.
Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Arminius defendeu uma
forma evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao
entre Deus e o homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo(crena
de que a salvao inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do
homem). O sinergismo arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais
como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrar adiante. De modo anlogo,
tambm h variaes entre as crenas monergistas, tais como o supralapsarianismo e
o infralapsarianismo.
Arminius no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De fato, h dvidas
quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios
arminianos costumavam afirmar que os pais da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist
e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais como o reformador
catlico Erasmo de Roterd. At mesmoPhilipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de
Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse.
Arminius e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as
crenas calvinistas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na
expiao limitada e na graa irresistvel:
seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo, bom e deseja
que todos se salvem.
violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem.
levariam conseqncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do mal e do pecado.

Contexto histrico]
Para se compreender os motivos que levaram aguda controvrsia entre o calvinismo e o
arminianismo, preciso compreender o contexto histrico e poltico no qual se inseriam os
Pases Baixos poca.
De acordo com historiadores, tais como Carl Bangs, autor de "Arminius: A Study in the Dutch
Reformation (1985)", as igrejas reformadas da regio eram protestantes, em sentido geral, e
no rigidamente calvinistas. Embora aceitassem o catecismo de Heidelberg como declarao
primria de f, no exigiam que seus ministros ou telogos aderissem aos princpios
calvinistas, que vinham sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza. Havia relativa tolerncia
entre os protestantes holandeses. De fato, havia tanto calvinistas quanto luteranos. Os
seguidores do sinergismo de Melanchthon conviviam pacificamente com os que professavam o
supralapsarianismo de Beza. O prprio Arminius, acostumado com tal "unidade na
diversidade", mostrou-se estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes
calvinistas ao seu ensino.
Essa convivncia pacfica comeou a ser destruda quando Franciscus Gomarus, colega de
Arminius na Universidade de Leiden, passou a defender que os padres doutrinrios das
igrejas e universidades holandesas fossem calvinistas. Ento, lanou um ataque contra os
moderados, incluindo Arminius.
De incio, a campanha para impor o calvinismo no foi bem sucedida. Tanto a igreja quanto o
Estado no consideravam que a teologia de Arminius fosse heterodoxa. Isso mudou quando a
poltica passou a interferir no processo.
poca, os pases baixos, liderados pelo prncipe Maurcio de Nassau, calvinista, estavam em
guerra contra a dominao da Espanha, catlica. Alguns calvinistas passaram a convencer os
governantes dos Pases Baixos, e especialmente o prncipe Nassau, de que apenas a sua
teologia proveria uma proteo segura contra a influncia do catolicismo espanhol. De fato,
caricaturas da poca apresentavam Arminius como um jesuta disfarado. Nada disso foi
jamais comprovado.
Depois da morte de Arminius, o governo comeou a interferir cada vez mais na controvrsia
teolgica sobre predestinao. O prncipe Nassau destituiu os arminianos dos cargos polticos
que ocupavam. Um arminiano foi executado e outros foram presos. O conflito teolgico atingiu
tamanha proporo que levou a Igreja a convocar o Snodo Nacional da Igreja Reformada, em
Dort, mais conhecido como o Snodo de Dort, onde os arminianos, conhecidos como
"remonstrantes", tiveram a oportunidade de defender seus pontos de vista perante as
autoridades, partidrias do calvinismo. As discusses ocorreram em 154 reunies iniciadas em
13 de novembro 1618 e encerrada em 9 de maio de 1619, cujo o assunto era a predestinao
incondicional defendida pelo calvinismo e a predestinao condicional defendida pelo
arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitudos de seus
cargos eclesisticos e seculares, tiveram suas propriedades expropriadas e foram exilados.
Logo que Maurcio de Nassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na regio e os
arminianos puderam retornar ao pas, onde fundaram igrejas e um seminrio, o qual at hoje
existe na Holanda (Remonstrants Seminarium).
Em sntese, as igrejas protestantes holandesas continham diversidade teolgica, poca de
Arminius. Tanto monergistas quanto sinergistas eram ali representados e conviviam
pacificamente. O que levou a viso monergista supremacia foi o poder do Estado,
representado pelo prncipe Maurcio de Nassau, que perseguiu os sinergistas.
Para Arminius e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a reforma
protestante. Em sua opinio, tanto o calvinismo quanto o arminianismo so duas correntes
inseridas na reforma protestante, por serem, ambas, compatveis com o lema dos
reformados sola gratia, sola fide, sola scriptura.
Teologia
Os Cinco Artigos
da Remonstrncia
Eleio condicional
Expiao ilimitada
Depravao total
Graa preveniente
Preservao condicional
v e
A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos - Arminianismo Clssico,
elaborado a partir do ensino de Jacobus Arminius - e Arminianismo Wesleyano, com base
principalmente de Wesley. Ambos os grupos se sobrepem consideravelmente.
Arminianismo Clssico
O arminianismo clssico (s vezes chamado de arminianismo reformado) o sistema teolgico
que foi apresentado por Jacobus Arminius e mantido pelos Remonstrantes;
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sua influncia
serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de crenas dado abaixo:
A depravao total: Arminius declarou: "Neste estado [cado], o livre-arbtrio do homem
para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, inclinado, e enfraquecido; mas ele
est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e
inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder algum exceto quando
animado pela graa divina."
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A expiao destina-se todos: Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai todos a
si mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade de se salvarem pela f.
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A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos
paga integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de Cristo
destinada a todos, mas requer a f para ser efetuada. Arminius declarou que: "Justificao,
quando usado para o ato de um juiz, tambm exclusivamente a imputao da justia
atravs da misericrdia... ou esse homem justificado diante de Deus... de acordo com o
rigor da justia sem qualquer perdo."
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Stephen Ashby esclarece: "Arminius s considera
duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adeso
absoluta e perfeita lei, ou (2) exclusivamente pela divina imputao da justia de Cristo."
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A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua graa vem a
todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamada de preveniente ou pr-graa
regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-las do Evangelho, cham-las
fortemente salvao, e capacitar a possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou que
"realmente esta graa est to prxima da regenerao que ela leva inevitavelmente a
regenerao, a menos que, por fim seja resistida."
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A oferta de salvao por graa no
age irresistivelmente em um simples causa-efeito (i.e num mtodo determinstico), mas sim
de um modo de influncia-e-resposta, que tanto pode ser livremente aceita e livremente
negada.
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O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela
soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a
opo de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que todos
os homens resistam.
A eleio condicional: Arminius define eleio como "o decreto de Deus pelo qual, de
Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e aceit-los para a
vida eterna."
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S Deus determina quem ser salvo e a sua determinao que todos os
que crem em Jesus atravs da f sejam justificados. Segundo Arminius, "Deus a ningum
preza em Cristo, a menos que sejam enxertados nele pela f".
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Deus predestina os eleitos a um futuro glorioso: A predestinao no a
predeterminao de quem ir crer, mas sim a predeterminao da herana futura do
crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao pela adoo, glorificao, e vida
eterna.
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A justia de Cristo imputada ao crente: A justificao sola fide. Quando os indivduos
se arrependem e creem em Cristo (f salvfica), eles so regenerados e trazidos a unio
com Cristo, pela qual a morte e a justia de Cristo so imputados a eles, para sua
justificao diante de Deus.
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A segurana eterna tambm condicional: Todos os crentes tm plena certeza da
salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao condicional a
f, portanto, a perseverana tambm condicional.
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A apostasia (desvio de Cristo) s
cometida por uma deliberada e proposital rejeio de Jesus e renncia da f.
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Os cinco artigos da remonstrncia que os seguidores de Arminius formularam em 1610 o
estado acima de crenas relativas (I) eleio condicional, (II) expiao ilimitada, (III)
depravao total, (IV) depravao total e a graa resistvel, e (V) possibilidade de apostasia.
Note, entretanto, que o artigo quinto no nega completamente a perseverana dos santos,
Arminius mesmo, disse que "nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair ... longe
da f ... ainda no vou esconder que h passagens de Escritura que parecem-me usar este
aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, no so como a gentileza de aprovar-
se em todos os pontos para o meu entendimento ".
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Alm disso, o texto dos artigos da
Remonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mo de Cristo, e questo da
apostasia, "a perda da salvao" necessrio mais estudos antes que pudesse ser ensinada
com plena certeza.
As crenas bsicas de Jacobus Arminius e os Remonstrances esto resumidos como tal pelo
telogo Stephen Ashby:
1. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapaz de crer... somente capaz de
resistir.
2. Depois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenerao, algum capaz
de crer... tambm capaz de resistir.
3. Aps algum crer, Deus o regenera, algum capaz de continuar crendo... tambm
capaz de resistir.
4. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapaz de acreditar... s capaz de
resistir.''
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Interpretao dos Cinco Pontos
O terceiro ponto sepulta qualquer pretenso de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao
semipelagianismo. De fato, a doutrina de Arminius perfeitamente compatvel com
a Depravao Total calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem herdeiro da
natureza pecaminosa de Ado e totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de
Deus. Nenhum homem nasce com o "livre-arbtrio", ou seja, com a capacidade de no resistir a
Deus.
O quarto ponto demonstra claramente que a graa preveniente que restaura no homem a sua
capacidade de no resistir Deus. Portanto, para Arminius, a salvao pela graa somente
e por meio da f somente. Nesse sentido, os arminianos do corao concordam com os
calvinistas no sentido de que a capacitao, por meio da graa, precede a f, e que at mesmo
a f salvadora seja um dom de Deus. A diferena est na compreenso da operao dessa
graa. Para os calvinistas, a graa concedida apenas aos eleitos, que a ela no podem
resistir. Para os arminianos, a expiao por meio de Jesus Cristo universal e comunica essa
graa preveniente a todos os homens; mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou
no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao mundo por meio de Cristo, o segundo
Ado (conforme Romanos 5:18, Joo 1:9 etc.). Nesse sentido, os arminianos entendem que I
Timteo 4:10 aponta para duas salvaes em Cristo: uma universal e uma especial para os
que creem. A primeira corresponde graa preveniente, concedida a todos os homens, que
lhes restaura o arbtrio, ou seja, a capacidade de no resistir a Deus. Ela distribuda a todos
os homens porque Deus amor (I Joo 4:8, Joo 3:16) e deseja que todos os homens se
salvem (I Timteo 2:4, II Pedro 3:9 etc.), conforme defendido no segundo ponto do
arminianismo. A segunda alcanada apenas pelos que no resistem graa salvadora e
creem em Cristo. Estes so os predestinados, segundo a viso arminiana de predestinao.
Portanto, embora a expresso "livre-arbtrio" seja comumente associada ao arminianismo, ela
deve ser entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente,
convencedora, iluminadora e capacitante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a
atuao da graa, nenhum homem teria livre-arbtrio.
Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que essa graa preveniente, concedida a
todos os homens, no uma fora irresistvel, que leva o homem necessariamente salvao.
Para Arminius, tal graa irresistvel violaria o carter pessoal da relao entre Deus e o homem.
Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir Deus, que j possuam
antes da operao da graa (conforme Atos 7:51, Lucas 7:30, Mateus 23:37 etc.). Portanto, a
responsabilidade do homem em sua salvao consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este
o corao do sinergismo arminiano, o qual difere radicalmente dos
sinergismos pelagiano e semipelagiano.
No que tange perseverana dos santos, os remonstrantes no se posicionaram, j que
deixaram a questo em aberto.
Citaes das obras de Arminius[editar | editar cdigo-fonte]
Os textos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Arminius, so teis para demonstrar
algumas de suas ideias.
Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar,
desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e
renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em
Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a entender,
avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele
feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est
liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a
ajuda contnua da Graa Divina.
Com referncia Graa Divina, creio, (1.) uma afeio imerecida pela qual Deus
amavelmente afetado em direo a um pecador miservel, e de acordo com a qual ele, em
primeiro lugar, doa seu Filho, "para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna," e,
depois, ele o justifica em Cristo Jesus e por sua causa, e o admite no direito de filhos, para
salvao. (2.) uma infuso (tanto no entendimento humano quanto na vontade e afeies,)
de todos aqueles dons do Esprito Santo que pertencem regenerao e renovao do homem
- tais como a f, a esperana, a caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem no
capaz de pensar, desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela perptua
assistncia e contnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele age sobre o homem
que j foi renovado e o excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe
com bons desejos, para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja
bom; e de acordo com a qual Deus pode ento desejar trabalhar junto com o homem, para que
o homem possa executar o que ele deseja.
Desta maneira, eu atribuo graa O COMEO, A CONTINUIDADE E A CONSUMAO DE
TODO BEM, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora regenerado, de
forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer
tentao do mal, sem esta graa preveniente e excitante, seguinte e cooperante. Desta
declarao claramente parecer que de maneira nenhuma eu fao injustia graa, atribuindo,
como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem. Pois toda a controvrsia se reduz
soluo desta questo, "a graa de Deus uma certa fora irresistvel"? Isto , a controvrsia
no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser atribudas graa, (pois eu
reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer um,) mas ela diz
respeito unicamente ao modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual,
creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a
graa que oferecida.