EVOLA El emperador Juliano

Es alentador dar con trabajos eruditos que van ms all de los prejuicios y distorsi
ones que caracterizan la mayora de los puntos de vista de los historiadores conte
mporneos. Este es el caso de Raffaello Prati, quien ha traducido al italiano e in
troducido al pblico los escritos especulativos del emperador romano Juliano Flavi
us, titulados colectivamente De dioses y hombres.
Es destacable que Prati empleara el trmino emperador Juliano en lugar de la expresin
predominante de Juliano el apstata. El trmino apstata es difcilmente apropiado en est
caso, puesto que ms bien debera ser aplicado a aquellos que abandonaron las sagrad
as tradiciones y los cultos que eran el verdadero alma de la antigua grandeza de
Roma y a quienes aceptaron una fe nueva, que no era la de la estirpe romana o l
atina sino de un origen asitico y judo. De este modo, el trmino apstata no debera carac
terizar a aquellos que, como Juliano Flavius, osaron ser fieles al espritu de la
tradicin, tratando de reafirmar el ideal solar y sagrado del imperio.
La lectura de los textos publicados, que fueron escritos por Juliano en su tiend
a de campaa, entre largas marchas y batallas (como tratando de sacar nuevas energa
s de su espritu para afrontar eventuales dificultades), debera de servir de provec
ho a los que siguen la corriente de opinin que define el paganismo, en sus compon
entes religiosos, como ms o menos sinnimo de supersticin. De hecho, Juliano, en su
intento por restaurar la Tradicin, opuso al cristianismo una visin metafsica. Los e
scritos de Juliano nos permiten ver, tras los elementos alegricos y externos de l
os mitos paganos, una substancia de calidad superior.
Juliano es muy directo cuando escribe:
Siempre que los mitos sobre asuntos sagrados sean absurdos segn el pensamiento rac
ional, siendo gritados en voz alta, como lo fueron, nos llaman a no creerlos lit
eralmente, sino a estudiarlos y seguirles la pista de su significado oculto Cuand
o el significado es expresado incongruente hay una esperanza de que los hombres
descuiden el significado ms obvio (aparente) de las palabras, y que la pura intel
igencia pueda ascender a la comprensin de la naturaleza inequvoca de los dioses qu
e trasciende todos los pensamientos actuales.
Este debera ser el principio hermtico empleado por los que estudien los antiguos m
itos y teologas. No obstante, cuando los eruditos utilizan trminos despreciativos
como supersticin o idolatra, vienen a demostrar que son cerrados de mente y de mala fe
.
Por lo tanto, en la reevaluacin de la antigua tradicin sagrada de Roma, intentada
por Juliano, es el punto de vista esotrico de la naturaleza de los dioses y su conoc
imiento el que finalmente importa. Este conocimiento corresponde a una realizacin
interior. Desde esta perspectiva, los dioses no son retratados como invenciones
poticas o como abstracciones de teologas filosficas, sino ms bien como los smbolos y
las proyecciones de estados trascendentes de consciencia.
De este modo, el mismo Juliano, como iniciado en los misterios de Mitra, vio una
estrecha relacin entre un conocimiento superior de uno mismo y la va que conduce
al conocimiento de los dioses; esta es una noble meta que a l no le impidi decir que
incluso el dominio sobre las tierras de Roma y las brbaras palidece en comparacin
.
Esto nos lleva de nuevo a la tradicin de una disciplina secreta a travs de la cual
el conocimiento de uno mismo es transformado radicalmente y fortalecido por nue
vos poderes y estados internos, que son simbolizados en la teologa antigua por va
rios numina. Esta transformacin se dice que ocurre tras una preparacin inicial, co
nsistente en vivir una vida pura y en la prctica del ascetismo y finalmente recib
iendo experiencias especiales que estn determinadas por ritos inicitorios.
Helios es el poder al cual Juliano dedica sus himnos, cuyo nombre invoca incluso
en sus ltimas palabras, cuando muere al ponerse el sol en un campo de batalla en
Asia Menor. Helios es el sol, el cual no es concebido como un cuerpo fsico, sino
ms bien como un smbolo de una luz metafsica y un poder trascendente. Este poder se
manifiesta en la humanidad y en aquellos que han sido regenerados, como soberan
o nous y como una fuerza mstica de lo alto. En los das antiguos e incluso en la mi
sma Roma, a travs de la influencia persa, se consideraba que esta fuerza estaba e
strictamente asociada con la dignidad real. El autntico significado del culto imp
erial Romano que Juliano intentara restaurar e institucionalizar por encima de y
contra el cristianismo, slo puede ser apreciado dentro de este contexto. El moti
vo central en este culto es: el autntico y legtimo lder es el nico que est dotado de
una superioridad sobrenatural ontolgica y el cual es imagen del rey del cielo, ll
amado Helios. Cuando esto ocurre (y slo entonces), la autoridad y la jerarqua estn
justificadas; el regnum es santificado; y un centro luminoso de gravedad viene a
fundarse, el cual atrae hacia s a un nmero de humanos y fuerzas naturales.
Juliano aoraba realizar este ideal pagano dentro de una jerarqua imperial estable y
unitaria, dotada de un fundamento dogmtico, un sistema de disciplinas y leyes y u
na clase sacerdotal. La clase sacerdotal se supona tener como lder al mismo empera
dor, el cual, habiendo sido regenerado y elevado por encima de las meras condici
ones mortales gracias a los Misterios, encarnaba simultneamente la autoridad espi
ritual y el poder temporal. De acuerdo con este punto de vista, el emperador era
tenido como el Pontifex Maximus, un trmino antiguo recuperado por Augusto. Los p
resupuestos ideolgicos sobre los que se fundamenta la visin de Juliano, son: 1) la
naturaleza, es entendida como formada por un todo armonioso y penetrada por fue
rzas vivas pero invisibles; 2) un monotesmo profesado por el estado; 3) un cuerpo
de filsofos (sera ms apropiado llamarles hombres sabios) capaces de interpretar la t
eologa tradicional de la antigua Roma y de actualizarla mediante ritos iniciticos.
Esta visin est en duro contraste con el temprano dualismo cristiano, ejemplificado
por la frase de Jess que dice: dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es de
l Csar. Esta frase lleva finalmente al cristianismo a rechazar rendir homenaje al
emperador en ningn otro rol que no sea el de un gobernante. Este rechazo, ocasion
almente, fue considerado como una manifestacin de anarqua y de subversin, y culmin e
n la persecucin estatal contra los cristianos.
Desgraciadamente el tiempo no estaba maduro para la realizacin del ideal de Julia
no. Una realizacin semejante habra requerido la participacin activa, mediante siner
ga, de todos los estratos de la sociedad as como un relanzamiento de la antigua We
ltanschauung en trminos ms vibrantes. En lugar de esto, dentro de la sociedad paga
na se dio una separacin irreversible entre forma y contenido.
Incluso el consenso que haba conseguido el cristianismo fue un signo fatal de la
decadencia de los tiempos. Para una amplia mayora del pueblo, hablar acerca de di
oses como experiencias internas o considerar los principios solares y trascenden
tes arriba mencionados como requisitos necesarios para el imperio era nada ms que
una ficcin o mera filosofa. En otras palabras, lo que faltaba era una fundacin exist
encial. Adems, Juliano se enga creyendo que sera capaz de transformar ciertas enseanz
as esotricas en fuerzas formativas polticas, culturales y sociales. Debido a su ve
rdadera naturaleza, esas enseanzas estaban destinadas, no obstante, a caer nicamen
te dentro de la competencia de crculos restringidos.
Esto no debera llevarnos a la conclusin de que, al menos en principio, existiera u
na contradiccin entre la visin de Juliano y el ideal de un estado forjado en la ap
licacin de estos elementos espirituales y trascendentes. La misma existencia histr
ica de una sucesin de civilizaciones que fueron centradas en una espiritualidad so
lar (abarcando desde el antiguo Egipto y el antiguo Irn, hasta el Japn anterior a l
a II Guerra Mundial) debera demostrar que esta contradiccin no existe en realidad.
Debera decirse ms bien que Roma, en tiempos de Juliano, careca ya de la sustancia
humana y espiritual capaz de establecer las conexiones y relaciones de participa
cin que caracterizan a una nueva jerarqua viva que pueda crear un organismo imperi
al totalitario merecedor del nombre pagano.
El clebre texto de Dimitri Merezhkovsky, Muerte de los dioses, rene de modo admira
ble y sugestivo el ambiente cultural de tiempos de Juliano con sus presagios de
un ocaso de los dioses.
Tras un largo parntesis, algunos elementos de la antigua Tradicin fueron destinado
s a resurgir. Gracias a la emergencia de las dinastas germnicas en las escenas de
la historia europea, fue posible hablar de nuevo de restauratio imperii, en la f
orma del Sacro Imperio Romano Germnico medieval. Esto es cierto especialmente si
consideramos la tradicin gibelina que trat de reclamar para el Imperio, contra las
demandas hegemnicas de la Iglesia de Roma, una dignidad sobrenatural no inferior
a la que la misma Iglesia disfrutaba.
Atendiendo a esto, es importante para un examen ms de cerca tener en cuenta lo qu
e fue ocultado en la literatura caballeresca, en la as llamada leyenda imperial y
tambin en otros documentos. He tratado de reunir e interpretar adecuadamente tod
as estas fuentes en nuestra obra El misterio del Graal y la tradicin gibelina del
imperio, ao 1937.
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Artculo originariamente publicado en el diario Roma el 17 de marzo de 1972 y poster
iormente incluido en la recopilacin publicada bajo el ttulo de Ultimi Scritti, pub
licado en 1977 por Editorial Controcorrente. Publicado en la Biblioteca Evoliana
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