Libro Las reglas del mtodo sociolgico.

Autor: Emile Durkheim

Resumen del Contenido:
1 qu es un hecho social?
Antes de averiguar cul es el mtodo que conviene al estudio de los hechos sociales,
importa saber cules son los hechos a los que damos este nombre.
La pregunta es doblemente necesaria porque se aplica esta calificativo sin mucha
precisin. Se emplea de ordinario para designar ms o menos a todos los fenmenos que
se desarrollan en el interior de la sociedad, siempre que presenten, con cierta
generalizacin, algn inters social. Cada individuo bebe duerme, come, razona y a la
sociedad le interesa que dichas funciones se ejerzan en forma regular. Por lo tanto si esos
hechos fueran sociales, la sociologa no tendra objeto propio y su campo se confundira
con el de la biologa y la psicologa.
Por lo tanto, no es su generalizacin la que puede servir para caracterizar los fenmenos
sociolgicos. Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias, un movimiento
que repiten todos los individuos no por ello son sociales lo que los constituye son las
creencias, las tendencias, las practicas del grupo considerado colectivamente; en cuanto
a las formas que revisen los estados colectivos al refractarse en los individuos, son cosas
de otra especie.
Se nos dir que un fenmeno solo puede ser colectivo si es comn a todos los miembros
de la sociedad o, por lo menos a la mayora, si es un fenmeno general.
Sin duda, pero si es en general ser porque es colectivo(es decir, ms o menos
obligatorio), pero no es colectivo por ser general, se trata de un estado del grupo, que se
repite entre los individuos por que se impone a ellos. Debe de sealarse que la inmensa
mayora de los fenmenos sociales nos llega por esta va. Y aunque el hecho social se
debe, en parte, a nuestra colaboracin directa, no es de otra naturaleza. Un sentimiento
colectivo, que estalle en una asamblea no manifiesta simplemente lo que haba en comn
entre todos los sentimientos individuales.
Llegamos pues a representarnos en forma precisa el campo de la sociologa. Solo abarca
un grupo determinado de fenmenos. Un hecho social se reconoce gracias al poder de
coaccin exterior que ejerce o que es susceptible de ejercer sobre los individuos. Y la
presencia de dicho poder es reconocida a su vez, bien por la existencia de alguna sancin
determinada, o bien por la resistencia que le lleva a oponerse a toda empresa individual
que tienda a violentarlo.





CAPTULO I

Que es un hecho social?

Definicin del hecho social

"Es hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coaccin exterior; o tambin que es general dentro de la
extensin de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales."

I- Criterio de coercin II- Criterio de generalidad

I- Criterio de coercin

Por definicin, coaccin debe ser exterior. La exterioridad es una propiedad
distintiva del hecho social. "Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo,
o ciudadano, ejecuto los compromisos que he contrado lleno de deberes que
son definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las costumbres.
Aun cuando estn de acuerdo con mis propios sentimientos y sienta
interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien
los ha hecho, sino que los he recibido por medio de la educacin Del mismo
ocurre con el sistema de signos que se utiliza o la religin, si existan antes que
el individuo es porque existan fuera de l.

El hecho social ejerce una coaccin sobre el individuo. "Sin duda, cuando yo
estoy completamente de acuerdo con ellos, esta coaccin no se hace sentir o lo
hace levemente y por ello es intil. Pero no deja de ser un carcter intrnseco de
estos hechos, y la prueba es que ella se afirma desde el momento en que
intento resistir". Ya sea que se manifieste como pena legal o condena moral,
entre ambas no existe sino una diferencia de grado y de consolidacin. Incluso si
se logra evitar la pena o la condena, el esfuerzo que requiere hacerlo es prueba
suficiente de su existencia.

En virtud de lo anterior, "no estando el individuo como su base, no pueden
tener otro sustrato que la sociedad". es por eso que este nuevo orden de
fenmenos son los nicos que pueden recibir la calificacin de sociales y
constituyen el dominio propio de la sociologa. Sin embargo existen hechos
sociales que todava no cobran una organizacin definida en un cdigo penal,
por ejemplo. "Hay otros hechos que sin prestar estas formas cristalizadas,
tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Es lo que
se denomina corrientes sociales". Cita como ejemplo de las mismas, las
asambleas y el comportamiento del individuo en las mismas. "Aun en el caso de
que hayamos colaborado espontneamente a la emocin comn, la impresin
que hemos recibido es muy distinta de la que hubisemos experimentado si
hubisemos estado solos. Adems, una vez que la asamblea de ha separado,
que han cesado de obrar influencia sociales sobre nosotros y una vez que nos
encontramos de nuevo solos, los sentimientos que hemos tenido nos hacen el
efecto de algo extrao, donde no nos reconocemos". Estas corrientes pueden
desarrollarse hasta convertirse en movimientos de opinin ms duraderos.

Una experiencia sencilla mediante la cual puede confirmarse este hecho es
observar la educacin de un nio. Se le impone desde que es bebe formar de
vivir, de pensar, de hacer y de hablar. Aunque, con el tiempo, deja de sentirse
esta coaccin, es ella la que da poco a poco nacimiento a costumbres, a
tendencias internas que la hacen intil, pero que no la reemplazan porque se
derivan de ellas (...) La educacin tiene cabalmente por objeto hacer al ser social
(...) Esta presin de todos los instantes que sufre el nio es la presin misma del
medio social que tiende a formarle a su imagen y semejanza, siendo los padres y
los maestros nada mas que sus representantes e intermediarios"

II- Criterio de generalidad

Este segundo criterio slo es concebible cuando se tiene conciencia de las
propiedades enumeradas en el primer criterio. La sola generalidad de un
fenmeno es un criterio necesario, mas no suficiente para calificarlo de social.
Aplicar ese calificativo a un fenmeno porque se encuentra en todas las
conciencias individuales es confundir al hecho social con sus encarnaciones
individuales. Lejos de esto, lo que constituye al hecho social "son las creencias,
las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las
formas que revisten los estado colectivos reflejndose en los individuos son
cosas de otra especie". Un hecho social " si es general, es porque es colectivo
(es decir, mas o menos obligatorio) (...) Est en cada parte porque est en el
todo, pero no est en el todo porque est en las partes". Esto es ostensible
cuando se trata de creencias y prcticas heredadas por completo, envestidas de
una autoridad que la educacin nos enseo a respetar y reconocer, pero
tambin es vlida para aquellas creadas por nosotros. Un sentimiento colectivo
que surge de una asamblea no expresa simplemente lo que haba de comn
entre todos los sentimientos individuales. Es la resultante de la vida comn, un
producto de acciones y reacciones que se originan entre las conciencias
individuales; y si encuentra eco en cada una de ellas es en virtud de la energa
especial que l debe precisamente a su origen colectivo. Si todos los corazones
vibran al unsono no es debido a una concordancia espontanea y preestablecida,
sino a que una misma fuerza los mueve en idntico sentido".

Esta analoga con el fenmeno de la resonancia en fsica, explcita la diferencia
entre el hecho social y sus encarnaciones individuales. Un sonido de cierta
longitud de onda hace que vibren al unsono todos los corazones, o todas las
copas que posean el mismo punto armnico. Pero no se debe confundir la
vibracin de las copas con el sonido. Hace falta un mtodo para aislarlo. La fsica
lo tiene. En el seno de la sociedad algunas maneras de pensar o de obrar "
adquieren, debido a la repeticin, una especie de consistencia que las precipita,
por as decirlo, y las asla de los acontecimientos particulares que las reflejan.
Toman as un cuerpo, una forma sensible que le es propia y constituyen una
realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan".
La qumica tiene un mtodo para separar el producto del proceso de la
precipitacin. La sociologa no posee mtodos anlogos a estos para "separar al
hecho social de toda mezcla para observarlo en estado de pureza".Durkheim
propone la estadstica. Al tomarlas numricamente por la tasa media anual asla
al hecho social de sus manifestaciones particulares. "Porque, como cada una de
estas cifras comprende indistintamente todos los casos particulares, las
circunstancias individuales que pueden tener alguna intervencin en la
produccin del fenmeno se neutralizan all mutuamente y, en consecuencia,
no contribuyen a determinarlo. Lo que expresa es un estado determinado del
alma colectiva".

"Llegamos, pues, a representarnos de una manera precisa el campo de la
sociologa. No comprende ms que un grupo determinado de fenmenos. Un
hecho social se reconoce por el poder de coaccin externo que ejerce o es
susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se
reconoce a su vez por la existencia de una sancin determinada, sea por la
resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarlo.
Sin embargo, se le puede definir tambin por la difusin que presenta en el
interior del grupo, a condicin de que, siguiendo las observaciones precedentes,
se tenga cuidado de aadir como caracterstica segunda y esencial que existe
independientemente de las formas individuales que toma al difundirse. Este
ltimo criterio es incluso, en ciertos casos, ms fcil de aplicar que el anterior.
En efecto, la coaccin es fcil de comprobar cuando se traduce al exterior ,como
ocurre con el derecho, la moral, las creencias, las costumbres, incluso las modas.
Pero cuando no es ms que indirecta, como la que ejerce la organizacin
econmica, no siempre se deja percibir tan claramente. La generalidad
combinada por la objetividad puede ser ms fciles entonces de establecer. Por
otra parte, esta segunda definicin no es ms que otra forma de la primera;
porque si una manera de conducirse, que existe fuera de las conciencias
individuales, se generaliza, no puede ser ms que imponindose". En este punto
critica el sistema de la imitacin de Tarde como motor de la gnesis de los
hechos colectivos.

Finaliza el captulo con una aclaracin sobre la diferencia entre maneras de ser y
maneras de hacer. Los hechos sociales que poseen como base las maneras de
hacer, se los denomina de orden fisiolgico. Las maneras de ser hacen
referencia al sustrato de la vida colectiva (las formas de vivienda, la distribucin
de la poblacin, las vas de comunicacin, etc.) y los hechos sociales que tienen
como base estas maneras de ser, se denominan de orden morfolgico. Estas
presentan el mismo rasgo que las maneras de hacer, se le imponen al individuo.
"Si la poblacin se amontona en nuestras ciudades en lugar de dispersarse por
los campos, es porque hay una corriente de opinin, un impulso colectivo que
impone a los individuos esta concentracin". De este modo se ve que entre
hechos de orden morfolgico y de orden fisiolgico no hay ms que una
diferencia de grado. "Hay as toda una gama de matices que, sin solucin de
continuidad, vincula los hechos ms caracterizados de estructura a estas
corrientes libres de la vida social que no han sido todava formadas en ningn
molde definido. Es, por lo tanto, que no hay entre ellos ms que diferencias en
el grado de consolidacin que presentan. Los unos y las otras no son mas que
vida mas o menos cristalizada. Sin duda, puede haber inters en reservar el
nombre de morfolgicos para los hechos sociales que conciernen al sustrato
social, pero a condicin de no perder de vista que son de la misma naturaleza
que los otros".
















Resto del libro http://www.buenastareas.com/ensayos/Resumen-Las-Reglas-Del-
M%C3%A9todo-Sociol%C3%B3gico/1380292.html
O tambin fijarse
http://www.altillo.com/examenes/uba/filoyletras/sociohist/sociohist2007resudurkheimjenb.asp