En Movimientos de campo, en torno a cuatro fronteras de la antropologa en Chile, Nicols

Richard (Comp.). Guatemala/Francia. Ed. ICAPI y Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, pp.
185-202. 2003.
NUEVAS PRACTICAS ETNOGRAFICAS: EL SURGIMIENTO DE LA
ANTROPOLOGIA POETICA (
*
)



*
Este trabajo fue publicado inicialmente por la revista Alfa N 10 de la Universidad de Los Lagos en
1995 y fue revisado y ampliado como ponencia para el II Encuentro de Antropolga Chilena realizado
en Valdivia en 1995, agregndose un anexo de discusin y publicndose en las actas de dicho
congreso en 1996.

DESPEDIDA DE MARTIN GUSINDE

1923
Y entonces part definitivamente.
Me separ de aquellos esplndidos hombres,
como recin salidos de la mano de Temuquel.
me alej de la ternura de sus mujeres,
de sus formas de vivir. Acarici,
por ltima vez a los nios que
me miraron con sus caras tristes.
Mankatschn, El Hombre
Captador de Imgenes, se va
dijo el pueblo.
Juan Pablo Riveros, De la Tierra Sin Fuegos, 1986.


UNA (H)OJEADA PRELIMINAR : LA ETNOGRAFIA

La etnografa se ha definido clsicamente como una rama de la antropologa, aquella que
acumula conocimientos sobre realidades sociales y culturales particulares, delimitadas en el
tiempo y en el espacio; se distingue as de la etnologa que se dedica a la reconstruccin
evolutiva y comparativa del hombre.
Igualmente, se refiere a la manera de proceder en la investigacin de campo, como al
producto final de la investigacin: clsicamente una monografa descriptiva. En la antropologa,
la etnografa denota bastante ms que una herramienta de recoleccin de datos y no es
equivalente a la observacin participante que la sociologa integra como tcnica. Tampoco suele
identificarse slo como un mtodo; se insiste ms bien en que es un enfoque, una perspectiva,
"algo que empalma con mtodo y con teora, pero que no agota los problemas de uno ni de otro
trmino" (Rockwell, 1985:231)
Como corriente de pensamiento social, arranca desde distintas perspectivas
epistemolgicas; desde la tendencia clsica a escindir teora y descripcin como la positivista,
hasta los que postulan el carcter aterico y emprico de la disciplina, considerada como
proveedora de "datos objetivos"; adems de los que defienden este ateoricismo, como los ligados
al pensamiento fenomenolgico de Husserl, cuya perspectiva sobre la misin del etngrafo sera
la de conocer el mundo tal como lo conocen los sujetos que lo experimentan cotidianamente. La
oposicin estara dada entre los que afirman la tarea del etngrafo en hacer de su investigacin lo
ms objetiva posible en la tarea de la descripcin, y otra que exigira la mayor fidelidad de la
subjetividad de los miembros de una cultura. Otras perspectivas ponen de manifiesto que el
trabajo etnogrfico es mera descripcin, para otros es construccin de teora desde la percepcin
del otro, como los trabajos clsicos de Malinowski y otros funcionalistas clsicos, que
distinguan su trabajo de campo y descripciones, diferentes a la de los viajeros y misioneros
justamente por la utilizacin de teora. Ambas coinciden en que la perspectiva terica y las
concepciones mismas del investigador no interfieren en la descripcin.
Siguiendo esta idea -la clsica-, veamos la definicin que gui los acercamientos
metodolgicos a la etnografa en la dcada de los 80 en gran parte de Amrica Latina. Briones
retrata as a la etnografa propiamente antropolgica:

Como estudio antropolgico, la investigacin etnogrfica tiene su centro conductor en la
descripcin de la cultura y subcultura de un grupo estudiado. En la mayora de las
investigaciones etnogrficas, el investigador inicia su estudio sin hiptesis especficas previas
y sin categoras pre-establecidas para registrar las obser vaciones. Todo esto con el fin de evitar
pre-concepciones que puedan llevar a observaciones e interpretaciones o explicaciones
sesgadas. El investigador trata de establecer hiptesis que surjan de la realidad. Los estudios
etnogrficos se presentan igualmente desde diferentes enfoques epistemolgicos que
corresponden a paradigmas de investigacin distintos, desde modelos explicativos a
interpretativos. (Briones 1989: 173).

El desarrollo actual de la etnografa se sita en torno a la visin de la descripcin etnogrfica
ligada al trabajo terico y una cierta transgresin entre la separacin clsica de sujeto y objeto y
las formas peculiares que tiene la etnografa para la construccin de teora, de all su aporte. Este
nfasis se prende ciertamente en los paradigmas interpretativos sobre la cultura y la
investigacin social, que adems de la fenomenologa, aparecen histricamente representadas en
las "ciencias del espritu" de Dilthey, la de las "ciencias del lenguaje" de Wittgenstein; todas
encarnadas en las ciencias sociales en autores como Weber, Schutz, Garfinkel, Winch, Gadamer,
etc. (Cf. Giddens, 1987), que, sin duda, nos hablan de una prctica disciplinaria apartada de "la
emulacin servil de las maneras propias de las ciencias naturales, empujndolas decididamente al
terreno de las humanidades" (Reynoso, 1990:9).
Las caractersticas que ha asumido la etnografa hoy, estn basadas principalmente en
una creciente insatisfaccin con las suposiciones consagradas de las ciencias naturales,
encarnadas en un modelo de ciencia preocupada nada ms que de lo "intemporal y objetivo"
(Sass, 1986) y la concepcin de la etnografa como ocupando un lugar precientfico, anlogo al
de la historia. Este "fermento de cambio" en la antropologa , por extensin, tiene un desarrollo
decidido a partir de fines de la dcada del 60', expresada en la corriente conocida como "antro-
pologa simblica" inscrita en un marco global de la antropologa interpretativa, cuya variante es
denominada en esta dcada como "antropologa postmoderna" o "nueva etnografa", algo ms
que un relevo en la antropologa cultural hoy da. Esta variante, conoci y conoce varios autores,
como M. Agar , David Schneider, Marshall Sahlins , Clifford Geertz, J. Clifford, D. Tedlock, S.
Tyler en E.E.U.U.; Vctor Turner y Mary Douglas en Inglaterra; Michel Izard y Dan Sperber en
Francia; que nos deja ver, a la vez, un conjunto de nfasis y de divergencias en cuanto a la piedra
angular donde se edifican: la teora, la prctica etnogrfica , la situacin etnogrfica y la
presentacin formal del relato; en suma, gradientes epistemolgicas que operan en el paradigma
interpretativo.
Como plantea Reynoso (1991), est "renovacin" en las ciencias antropolgicas se
inscribe dentro de un marco global de pensamiento que en cierta medida ha impactado a las
ciencias sociales: el postmodernismo como filosofa de una poca. Sin necesidad de exponer
aqu el debate y el contexto donde este movimiento de pensamiento encuentra su gnesis y
desarrollo, nos abocaremos especficamente a los antecedentes ms inmediatos que han
provocado dicha renovacin en la antropologa, y cmo este movimiento puede ser interpretado
tambin como un antecedente para otro "giro" epistemolgico ms radical dentro de los para-
digmas comprensivos y de la etnografa como perspectiva de estudio social: La antropologa
potica.
Los antecedentes ms inmediatos para comprender las ltimas tendencias en esta
disciplina podemos encontrarlas en la teora literaria, la filosofa , la historia, los estudios de
gnero, y las obras propiamente literarias, desde los collages, hasta la literatura surrealista (Sass,
1986). Como etnografa postmoderna, los orgenes son diversos, tal como heterognea es la filo-
sofa; empero, las fuentes fundamentales estn centradas, sin duda, en las obras de los ltimos
filsofos franceses de los aos 70', como Merleau Ponty, Deleuze y sobre todo con los escritos
de Jaques Derrida, que viene a poner fin al soporte epistemolgico central que haba tenido la
antropologa interpretativa: la fenomenologa. Derrida ejerce la influencia ms significativa
desde Husserl a Focault, con su concepto metodolgico de deconstruccin, donde ya no slo se
atacan las afirmaciones parciales, las hiptesis especficas, sino todos l os supuestos ocultos y las
epistemes desde donde se aprehende la realidad y con las que se realiza una suerte de "meta
crtica" que en el quehacer antropolgico-etnogrfico generalmente va dirigida a la ciencia social
convencional, anterior a la que se intenta legitimar. Ligado ciertamente a este antecedente estn
los trabajos de Lyotard, en su concepcin de la cada de "los metarrelatos", o las grandes teoras
omnicomprensivas que pretenden dar cuenta de la totalidad, el colapso de la razn, etc.
Plasmada en la antropologa, se aprecia en una suerte de cuestionamiento de los fundamentos de
la disciplina, una reticencia a "enbanderarse tras una formulacin teortica cualquiera"
(Reynoso, 1991).
La influencia propiamente literaria est dada por el crtico literario ruso Mikail Bajtn y
sus planteamientos en torno al fin del deslinde entre "actores y espectadores", a la idea de que el
lenguaje es fundamentalmente interactivo y no subjetivo; por tanto no hay posibilidad de
mantenerse fuera del "carnaval", es decir, de realizar una prctica etnogrfica no afectada por el
objeto estudiado, no hay, pues, un "observador objetivo". Bajtn introduce, a la vez, el concepto
dialgico del lenguaje, el que no puede ser separado del contexto donde ocurre pues est ligado
al continuo de la comunicacin. Otro concepto es el de la heteroglosia, como la funcin del
discurso en una dimensin social en constante lucha. La influencia del autor se ha dado de
sobremanera en el "estilo" de escritura etnogrfica , la "dialgica etnogrfica" de Tedlock y la
polifona y la heteroglosia llevada a cabo por los etngrafos experimentales como S. Tyler,
Stanley Diamond y otros.
Lo que intentaremos develar a continuacin es el desarrollo de la antropologa potica,
como un "giro" ms o menos conflic tivo, con la concepcin clsica de las ciencias sociales, con
la antropologa y tangencialmente con la propia etnografa; basados en dos elementos centrales
que caracteriza particularmente a la antropologa potica: la presentacin del relato etnogrfico
como subversin literaria y propiamente antropolgica.

DE LA ETNOGRAFIA ("EMPRESA ESOTERICA Y NIHILISTA PRODUCTO DE
MENTES ESENCIALMENTE LITERARIAS") A LA ANTROPOLOGIA POETICA
HAY SOLO UN PASO.

Sin duda alguna, la lnea ms significativa actualmente en la etnografa est fuertemente
ligada a la literatura en todas sus formas. Dichas "mentes esencialmente literarias", como afirma
Marvin Harris (Cf. Sass, 1986), estn agrupadas en tres corrientes fundamentales. A partir de
ellas veremos cmo se enclava el discurso etnogrfico de la antropologa potica.
La corriente ms conocida es la llamada por Reynoso "metaetnogrfica" (1991:28), la
cual est representada por J. Clifford, G. Marcus y el ms conocido autor (y en cierta medida el
"padre" del movimiento postmoderno en antropologa): Clifford Geertz.
Esta corriente se preocupa de analizar crticamente los recursos retricos y "autoritarios"
de la etnografa convencional y de tipificar nuevas alternativas de escritura etnogrfica, como lo
plantea el mismo Geertz, en su obra El Antroplogo como Autor, donde se abre esta postura,
plantendose en contra de "que los buenos textos etnogrficos deban ser planos y faltos de toda
pretensin (..) y no sujetos al atento examen crtico literario ni merecerlo" (Geertz, 1989:12). La
bsqueda est signada no slo por la comprensin del punto de vista del otro, sino por la puesta
en escena de la escritura y la presentacin del relato. La etnografa aparece como gnero literario
por un lado y el etngrafo-antroplogo como sujeto autoral por otro. Bien conocida es su
particular visin sobre la cultura como un "texto" que debe interpretarse como si de textos
literarios se tratara. Y del relato etnogrfico seala:

"[Los escritos antropolgicos] Son ellos mismos interpretaciones y por aadidura interpretaciones de
segundo y tercer orden. Por definicin, slo un nativo hace interpretaciones de primer orden: se trata de
su cultura; de manera que son ficciones; ficciones en el sentido de que son algo hecho, algo formado,
compuesto - que es la significacin de ficcio- no necesariamente falsas o inefectivas o meros
experimentos mentales de "como s". (Geertz, 1990:28).

Otro aporte significativo de Geertz es como evala las posibilidades de "identificarse" con los
informantes, contribuyendo a demoler el mito del "antroplogo camalenico", en perfecta
armona con un cuerpo extico, planteado en su obra El Antroplogo como Autor (1989) y en
From the Native's Point of View (1974).
Otra corriente, es la representada por autores como V. Crapanzano, P. Rabinow y K.
Dwyer, rotulada por Reynoso como "experimental" (1991:28), que postula la redefinicin de las
prcticas, o las formas en que las praxis del trabajo de campo quedan plasmadas en las
monografas etnogrficas (lo que llamamos "presentacin del relato"). Dentro de esta corriente se
sita tambin la denominada antropologa dialgica practicada por D. Tedlock.
La tercera corriente, que se presenta como la ms radical, debido a la disolucin de las
posibilidades de conocer, se enclava en una epistemologa que aboga por la crisis de la ciencia en
general, adems de hacer estallar la llamada "autoridad etnogrfica" (en trminos de autora) o la
idea de construccin de texto en conjunto con los sujetos que se estudian o mediante el uso del
collage o el montaje. Son sus principales representantes bsicamente S. Tyler y M. Taussing.

Las tres corrientes, como acota Reynoso, pueden situarse en torno a:

"La escritura etnogrfica como problema, la prctica y el programa de nuevas modalidades de
escritura y los estallidos de los gneros literarios acadmicos a travs de prdida de la
forma o la escritura misma" (1991:29).

La antropologa potica, como nosotros la entendemos, es deudora de todas estas corrientes
en la medida que plantea en su interior las tres caractersticas descritas por Reynoso, lo cual la
sita ciertamente en la tradicin etnogrfica.
En primer trmino, porque al igual que lo planteado por Geertz y Clifford, el trabajo realizado
por el antroplogo-poeta yace en la ficcin y su "preocupacin" es que el relato producido con-
tenga en s una preocupacin esttica, lo que, a la vez, pueda dar paso a una lectura crtica-
literaria; una idea en que subyace el anlisis crtico de los recursos retricos empleados -ahora-
por el "antroplogo como autor".
En segundo trmino, la antropologa potica, se liga a la corriente experimentalista en la
medida en que la presentacin del relato es su preocupacin fundamental, y expresa el quiebre de
la tradicin "narrativa" en la etnografa, sustituyndola por los recursos y las formas
tradicionalmente propias de la poesa, como los tropos o figuras retricas: la metfora, la
hiprbole, el hiprbaton, la metonimia; adems de las estructuras que ha adoptado: la oracin
quebrada, el verso libre; o simplemente la continuidad de una forma escritural que mantiene un
cierto dilogo de referencias con la tradicin potica ya escrita y consolidada, tanto en su
estructura como en su concepcin esttica: el soneto, la elega; o el romanticismo, la tradicin
epigramtica, el creacionismo, la antipoesa, el surrealismo, el ready made, etc. Es como lo
afirma Taussing, etngrafo experimentalista, una bsqueda de "una nueva forma de
representacin", que l resuelve para el caso de su etnografa Shamanism, Colonialism and de
Will Man: A Study in Terror and Healing (1986), con las tcnicas del montaje literario, que
integra desde fuentes histricas, hasta diarios de vida de escritores, la poesa pica, el teatro de
Bertolt Brecht y al antroplogo-poeta Stanley Diamond.
Por otra parte, la antropologa potica est profundamente engarzada,
epistemolgicamente, por el "nimo" explcito de disolver el estatuto cientfico de las ciencias
antropolgicas y se sita en la lnea ms radical de la hermenutica, ya sea por el propsito de
transitar entre la ficcin literaria y la investigacin, expresado en "la desilusin que los
antroplogos sienten con respecto al gnero etnogrfico mismo", la "posibilidad de una nueva
relacin con el informante" o "un rechazo al programa lingstico del positivismo" (Geertz y
Clifford 1991: 44) o como Reynoso afirma, a propsito de Tylor:

"Tylor cree que la antropologa en el mundo postmoderno est tomando un giro potico, que se aprecia
tanto en la escritura de poesa por parte de antroplogos como Stanley Diamond y Friederichs, como un
inters creciente hacia la potica, las formas del discurso y la retrica. Esta antropologa postmoderna
sera relativista, pero en un nuevo sentido, niega que el discurso de una tradicin cultural pueda abarcar
el discurso de otra tradicin cultural. El antroplogo no puede hablar todo el tiempo en lugar de otros.
(...)El discurso de la antropologa postmoderna rechaza la economa aristotlica del discurso,
monofnica, malamente imitativa de la lgica. y admite en su lugar todo los medios posibles de discurso,
polifona, parataxis, parbolas, paradojas, enigmas, elpsis y tropos de toda clase. Por lo tanto la
antropologa convencional ha caducado junto con las ciencias naturales a las que procuraba imitar."
(1991:44-45)


EL AGUA QUE HA CORRIDO BAJO EL PUENTE: LA ANTROPOLOGIA
POETICA EN CHILE.

Nos abocaremos ahora, como J. Clifford, a hacer "antropologa de la antropologa" y a situar
algunas consideraciones sobre la antropologa potica y algunos de sus cultores en Chile.
Hay antecedentes historiogrficos bastante conocidos en cuanto a la relacin que han tenido
los antroplogos con la creacin literaria, y especficamente con la poesa, es el caso de
antroplogos como Ruth Benedict, Edward Sapir, al menos en E.E.U.U. Ambos, Benedict y
Sapir publicaron en pequeas revistas. No dejaron, sin embargo, un legado significativo que
estableciera una tradicin de nexo entre poesa y antropologa. Su produccin, adems, se
presenta, segn Rose
1
, como una prctica ms bien escindida del quehacer antropolgico, o no
asumida como tal dentro de ste. A partir de all, han surgido diversos autores que han venido a
"continuar" dicha prctica, ligada asimismo con otros gneros literarios, como el de la narrativa,
que tiene en su interior un poco ms de "tradicin", como ciertas zonas de la produccin de Lvi-
Strauss en Tristes Trpicos
2
, Malinowski, M. Mauss, etc., hasta llegar a latinoamrica en una
forma ms radical, en las obras de los antroplogos Jos Mara Arguedas, Carlos Castaneda y
otros
3
.
Una serie de peculiaridades y problemas surgen a partir de esta nueva escena, que es la
propuesta antropolgica-potica. Primero, porque existe una idea sumamente ambigua en lo que
se refiere a su definicin y caractersticas precisas.
De hecho, el trmino aparece en la literatura antropolgica "oficial" a partir de Rose en
1983, de all slo ha tenido algunas coordenadas comunes por donde se ha movido difusamente.
Algunas de stas, pasan por el asumir la presentacin de un nuevo relato que se enquista en la
tradicin lrica (de la literatura), por tanto, cambia los patrones lingsticos de este relato y lo
transforma en ms "estilstico", ms crptico, polismico y cargado de subjetividad, en una suerte
de "subversin" epistemolgica al llevar la descripcin a una forma radicalizada de subjetividad
por parte del autor, en cuya cabeza, que opera como tamiz, aflora el "otro".

1
"Lleg a ser obvio para m mientras lea este trabajo (el de Diamond) que hay dos clases de
antroplogos que escriben poesa: aqullos que la escriben sobre sus experiencias antropolgicas,
como Diamond que escribe de sus experiencias como un observador de distintas culturas, (...) y los
que no lo hacen escribiendo igualmente poesa, bajo los trminos de poesa antropolgica o
antropologa potica." (Rose 1983:346)

2
Tristes Trpicos constituye una obra paradigmtica dentro de la tradicin etnogrfica que se ha
revalorizado ltimamente, tanto por su calidad literaria como por su particularidad en la forma de
conocer al "otro", haciendo aparecer sin complejos cientificistas al sujeto antroplogo, testificando el
"yo estuve all" (Cf. Geertz, 1989). Importante es sealar para los planteamientos posteriores, que Tristes
Trpicos, siendo una obra esencialmente narrativa, contiene en su interior corpus poticos, que el autor
transcribe en cuartetas: Limpiaron la hierba-felpudo/ los pavimentos brillan enjabonados/ en la avenida
los rboles son/ grandes escobas abandonadas" (Lvi-Strauss, 1976).

3
Un caso significativo en Chile, lo constituyen los trabajos del antroplogo Carlos Pia, en la obra
Crnicas de la Otra Ciudad, donde se aprecia fielmente el "montaje de diversas formas de trabajo y tipos
de escritura" (1987:12) cuya combinacin intenta construir, bsicamente, historias de vida. Dicha
prctica se entronca evidentemente con la del seero antroplogo norteamericano Oscar Lewis en su
obra Antropologa de la Pobreza. Otro caso de sumo inters en Chile, son parte de las obras etnogrficas -
literarias de la antroploga Sonia Montecino.

Es el caso de la antropologa potica escrita por los etngrafos Juan C. Olivares y Daniel
Quiroz en Chile, que en una serie de relatos producidos en San Juan de la Costa (ya sea en la
tesis grado de Olivares o en la serie de trabajos publicados en conjunto a partir de 1986) aparecen
referencias explcitas a la antropologa potica y la manera de cmo y dnde debe hacerse
antropologa y con qu horizonte literario debe construirse para hacer de sta una "verdadera"
antropologa y "real" literatura:
Por ello nuestra propuesta nace en el convencimiento que la Antropologa debe volver
rpidamente a la real-realidad, al trabajo de campo a pesar de las rabietas del distinguido Marvin
Harris y algunos dinosaurios de la Antropologa chilena(...) Nace tambin de la literatura,
extrayendo fuerza mitolgica y la profundidad narrativa del realismo mgico
latinoamericano, rechazando nuestra apolillada y temerosa generacin del 50, cosmopolita,sin
sentido de arraigo en nuestra real realidad y nace, fundamentalmente, en el reconocimiento de la
poesa de Jorge Teillier Sandoval, cuyo relato mgico del sur y sus estilos de vida tan real y tan
terrible, se convierte en directriz esttica de nuestra proposicin. Nace de la insistencia de
algunos colegas que ven en m, a un poeta, a un escritor ms que un antroplogo y de mi propia
insistencia en ser ms antroplogo que poeta, con la maravillosa perspectiva de unir en un
arcoiris de significados, esas dos aproximaciones a la real realidad de los estilos de vida".
(Olivares, 1986:50).

El trabajo de estos autores, a lo menos en Chile, aparece constituyendo intuitivamente
ciertos pilares de lo que debe ser la antropologa -potica, como lo plantea abiertamente Quiroz:

"Tenemos que llevar la Antropologa hacia un terreno escasamente recorrido: la posibilidad de
incorporar al relato, a la explicacin etnogrfica, la experiencia vital del encuentro
investigador-informante, fundamentalmente para entender la riqueza cognocitiva del
acercamiento antropolgico. Esto nos lleva a la literatura, al cuento, a la poesa. Si, se ha
escuchado correctamente, a la poesa. pensamos que las sugerencias que los antroplogos
podemos encontrar en la literatura no son nada despreciables y este trabajo puede considerarse
como un primer intento sincero de acercamiento" (Quiroz, 1987: 15).

Curiosamente, a pesar de la mltiples referencias a la poesa, ya sea por la cita a poetas y
sus poemas o la inclusin de textos de propia autora en "forma de poemas", como en la tesis de
grado Qu Olvidado Estaba el Hombre de J.C. Olivares, el autor se vale de la narracin para
"contarnos" qu sucede en San Juan de la Costa y el estilo de vida de sus habitantes. Da cuenta
de cierta adecuacin formal del relato a la estructura tradicional de la etnografa, pero
presentando una gama variada de tropos lricos, de los cuales, los ms significativos aparecen
titulando algunos captulos, mientras otros aparecen dispersos en una "rida" narracin,
presentndose el relato -y el autor- borrosamente entre el gesto potico y narrativo. Junto con
esto, su descripcin aparece profundamente enclavada en la pretensin de hacer ciencia; aun
cuando pone en jaque la relacin investigador-informante, su relato es profundamente "realista"
y no contiene ms ficcin que alguna de sus metforas. Cuestin relevante es sta, pues nos da
una aproximacin al tipo de antropologa potica que se est haciendo, una nostlgica de la
ciencia o una arraigada en la creacin. Esta distincin, es la que a C. Castaneda le trajo como
consecuencia la reprobacin de su doctorado en antropologa y a Taussing el rechazo de su
ingreso a la Universidad de Princeton por "su escasa relevancia cientfica de su antropologa"
(Reynoso, 1991:43). La antropologa potica anclada en la creacin aparece como la ms cercana
a la constitucin definitiva de una "nueva forma de relato" distintiva en su "gesto" y "estructura"
de la etnografa que se ha hecho, en cuanto opera disolviendo una forma de hacer ciencia,
fundiendo la realidad y la ficcin en la descripcin interpretativa, como lo planteara Paz en su
prlogo a Castaneda, defendiendo esta peculiar forma de "conocer":

"El primero de esos enigmas: Antropologa o ficcin literaria? Se dir que mi pregunta es
ociosa: documento antropolgico o ficcin, el significado de la obra es el mismo. La ficcin
literaria es ya un documento etnogrfico y el documento, como sus crticos ms encarnizados lo
reconocen, posee indudable valor literario. (...) Si los libros de Castaneda son una obra de
ficcin literaria, lo son de una manera muy extraa: su tema es la derrota de la antropologa y la
victoria de la magia; si son obras de antropologa su tema no puede serlo menos: la venganza de
un "objeto antropolgico (un brujo) sobre el antroplogo hasta convertirlo en hechicero.
Antiantropologa". (Paz, 1974: 11).

O como se lo cuestionara el mismo Carlos Pia en la presentacin de su obra, a partir de
esta fusin conflictiva en sus escritos entre ficcin y realidad:
"(...) Sin embargo me resisto a usar tambin la palabra "cuentos", ya que nunca pretend crear
obras literarias. Adems en su confeccin (de las crnicas) ocup un lugar preponderante cierta
lgica de indagacin cercana al reportaje y a la investigacin de carcter antropolgico (...) No
hago tales afirmaciones porque el nombre o la categoras a la cual pertenezcan estos textos
tenga demasiada importancia, sino debido a que en ciertas oportunidades he debido responder a
la pregunta sobre su naturaleza: "Pero, qu es esto? Realidad ficcin?" El tener que dar una
respuesta me ha llevado a una serie de consideraciones sobre el carcter de la creacin literaria,
en contraste con el de la investigacin cientfica (...) (1987:11-12).

La antropologa potica comprendera en su expresin no slo una mera forma de "revitalizar
los relatos acudiendo, para ello, a las tcnicas de la literatura", como lo planteara Quiroz en su
presentacin a la tesis de Olivares (1987), sino, una mirada an mayor. A partir de estas
observaciones podemos entender la prctica antropolgica-potica y sus cultores en forma
mucho ms amplia, distinguiendo variantes diversas en la conformacin de los relatos y las
operaciones programticas para su factura. Slo en Chile (y entendiendo "al padre de la histo-
ria", Herdoto, tambin como el padre de la antropologa, en cuanto describe y analiza
culturalmente al mundo brbaro - Medos, Egipcios, Persas, etc.- en relacin con la cultura de
occidente - Griega -) la apertura se dara con Alonso de Ercilla en La Araucana, Pedro de Oa en
Arauco Domado e ira registrando diversos cultores como Diego Arias de Saavedra en su Purn
Indmito, las diversas obras de Diego de Rosales, hasta llegar a poetas actuales como Clemente
Riedemann en su obra Karra Maw'n.
Los primeros autores pueden situarse, a la luz de los aporte de la antropologa potica,
como antecedentes valiossimos para la constitucin de una tradicin etnogrfica- potica
latinoamericana, especficamente las obras ms ricas en descripciones sincrnicas
socioculturales. El ltimo, podemos situarlo como soporte fundacional, junto a otros autores, en
la conformacin de la tradicin en la prctica etnogrfica potica tal cual hoy se concibe, en la
medida que los planes programticos de sus escrituras optan en menor o mayor medida por esta
perspectiva. As apreciamos la obra Karra Maw'n, que describe imaginariamente y reconstruye la
situacin y cruces interculturales entre los huilliches, espaoles y colonos en Valdivia a partir de
la historia y el presente.
En otro mbito, encontramos obras poticas que se prenden de las prcticas etnogrficas-
poticas de manera menos "programadas", como el poeta Juan Pablo Riveros en su libro De la
Tierra Sin Fuegos, donde retrata la vida de las antiguas etnias habitantes del Chile Austral. En el
mismo sentido, la lista se ampliara a una serie de poetas que intentan comprender las relaciones
intertnicas y la cultura, como poetas emic -miembros de la cultura-, llamados por Carrasco
(1989,1993,1994) "etnoculturales", como el caso de Lorenzo Aillapn, Elicura Chihuailaf y
Leonel Lienlaf; adems de etnografas poticas urbanas, interesados en descifrar y describir
cdigos subculturales, como la de Luis E. Crcamo en Restos de fiesta, Alexis Figueroa en
Vrgenes del Sol Inn Cabaret y en menor medida en Cipango de Tomas Harris. Agrguense
adems poetas traductores de ciertas producciones poticas hechas en otra cultura, como Ezra
Pound, T. S. Eliot, como bien plantea D. Rose a propsito de la poesa del antroplogo
Diamond
4
. Unos ms que otros, se centran en un lector que opera como audiencia, siendo el
poeta el observador y traductor de claves culturales que aparecen problemticas de ser resueltas.

4
"Cinco contextos suministran un escenario para la poesa de Diamond; primero la poesa
antropolgica que puede ser discernida en el presente, con varias dimensiones, incluyendo poesas
nativas orales del oeste de poetas nativos tradicionales, "poetas etnos", emic; poesas nativas que son
hechas por poetas del occidente que han sido interpretadas, ledas ,cantadas; poesas que han capturado
de otras culturas como las traducciones por Ezra Pound o por W.S Melwius, poesa no accidentales
que han empleado lenguaje del oeste sin que el poeta sufra alienacin personal o artstica; poetas no
occidentales que han sido educados en el occidente pero que escriben usando lenguajes occidentales
nativos y dialectos; y antropologa potica como la escrita por Diamond, donde las sensibilidades del
yo y la otra cultura se han unido. En esta sptima dimensin el antroplogo ha ido ms all del
relativismo cultural a un nivel ms alto, un matrimonio de culturas se ha ejecutado a nivel de
poesa, este choque cultural tiene dentro de s las posibilidades de una nueva forma de
sentimientos del interior, de darse cuenta y una nueva forma poltica acerca de las diferencias
Los mismos planteamientos de Rose nos sirven para constatar la recurrente escritura de poesa
por antroplogos, pero tratando de generar -al contrario de Sapir o Benedict- cierta identidad
disciplinaria en su escritura, tratando de asumir con propiedad la creacin potica en su prctica
antropolgica, lo cual ha ido constituyendo ciertos cimientos para la configuracin de una
posible tradicin en el interior de la antropologa chilena. El caso de Clemente Riedemann y la
multiplicacin de jvenes antroplogos que han incluido su escritura potica como mtodo o
fundamento de la tarea etnogrfica, retrata este fenmeno. Ejemplos como los de Juan C.
Olivares en los trabajos citados, Rafael Prieto en su artculo "La anfisbena mitolgica", Leonardo
Pia y Miguel Chapanoff en sus trabajos de campo, se irn repitiendo progresivamente.
Esta situacin, a la vez, desecha la posibilidad de construir una antropologa potica nica
y excluyente, con un determinado estatuto epistemolgico o centrada en una corriente esttica o
de "formas" y ambivalente en la puesta del relatocomo poesa, a la vez que abre un gran espectro
tanto en la creacin literaria (gneros hbridos, crtica literaria de etnografas) como en la
antropologa, en la medida que ofrece tanto una alternativa de "presentacin de relato", como una
opcin epistemolgica y terica, que es claramente crtica ante la ciencia convencional.

A MODO DE APORIA

Hemos presentado brevemente la etnografa y una vertiente de sta que es la antropologa
potica. No podemos terminar sin decir los problemas que emergen a partir de este surgimiento,
segn nuestra perspectiva. Uno fundamental es la subversin epistemolgica, que aparece
situndola ms bien como una manera de "irracionalismo" , fuera del margen cientfico y de la
comunidad cientfica establecida, situando a dicha prctica a una de las tantas formas y temticas
que puede asumir la creacin.
Se puntualiza as un tema ampliamente discutido en las ciencias sociales sobre la validez del
conocimiento en sus distintos paradigmas y las distintas estrategias de investigacin. Podemos
decir que se viene a resaltar la opinin de Borges, sobre la idea de que la literatura ha servido
mucho ms para conocer nuestra realidad que todas las ciencias sociales; poniendo en debate
tambin la legalidad y efectividad del conocimiento en la creacin, en contraposicin al de la
ciencia.

culturales de las polticas, y las polticas de la realidad". (Rose 1983: 346). (Traduccin y nfasis
mo)
Por lo pronto, este giro en las ciencias sociales y en la antropologa en particular, viene a
constatar cierta crisis en ellas y un fermento de cambio como resultado del hecho de que:

"El lenguaje cotidiano y el discurso cientfico omite y suprime una parte esencial de lo que
experimentamos y conocemos de las otras culturas (...), la posesin interior que podemos
encontrar en la potica antropolgica posee, pienso, un rico campo semntico que permite
llenar esta brecha lingstica (...) la poesa proporciona un vehculo para las dudas y dilemas, y
la interioridad , a menudo suprimida por la disciplina e ignorada por la literatura, puede
considerarse como una herramienta necesaria para el trabajo de campo". (Prattis; 1985,:111-
112).

No cabe ms que esperar el resultado de dicho movimiento.


(...) CUANDO UNO SE OBSERVA OBSERVAR QU OBSERVA!? (
*
):
LA PASION DE LA ANTROPOLOGIA POETICA (**) (ANEXO DE
DISCUSION)

1.- La Antropologa Clama:

DENME ESE RETRATO MIO QUE TIENEN EN LA CABEZA

Fui donde Morgan y le dije:
dame este retrato mo que tienes en la cabeza.
No te enojes -me dijo-
ya te lo doy.
Se abri la testa y me lo dio.
Despus fui donde Taylor y le dije:
Edward ese retrato mo que tienes en la cabeza
dmelo!
Ests enfermo -me contest en la misma-
Yo me impacient y le di un palo
le abr el crneo y saqu mi retrato.
Franz Boas escuch el grito y vino corriendo:
pero hija ma -dijo- qu has hecho?
antes de caer tercera vctima de mi impaciencia.
Tambin le abr el crneo y saqu mi retrato.
Vino a verme Margaret Mead y le dije:


*
Juan Luis Martnez, "Un Problema Transparente".
Maggie dame ese retrato mo que tienes en la cabeza.
Bueno -me dijo- se abri el crneo y me lo dio.
Despus di con Ruth Benedict y sin decir agua va
le di un palo que casi le parto el crneo
le saqu mi fotografa blasfemando y la dej
aturdida con el crneo abierto
y ms encima le dej abierta la puerta de calle.
Cuando volv a mi casa estaban todos almorzando
menos mis padres. Lvi-Strauss y Malinowski
se levantaron y sin siquiera saludarme
se abrieron sendos crneos y me dieron el retrato
hacindome una venia.
Despus del almuerzo visit a todos mis parientes
y al resto de mis amigos.
Se haba corrido la voz y no tuve ningn inconveniente todos me saludaban amablemente
mientras con la otra mano me daban mi retrato
Yo les deca al ritmo "gracias" y les cerraba su
crneo con deferencia.

Al sptimo da me fui a Ninguna Parte
con un bolso de cuero lleno de fotografas y empinndome
como pude las puse sobre una nube que pasaba y les prend fuego.
Inmediatamente despus de una carrera
busqu a mis parientes y amigos
y all estaban todos
CON ESE OTRO RETRATO MIO EN LA CABEZA.

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No puedo dejar de comenzar esta continuacin de mis reflexiones en torno a la
antropologa potica sin mi parfrasis de un poema de Claudio Bertoni.
Creo que este poema logra, en pequea medida, prologar esta reflexin que cruza el
nuevo curso de la antropologa y particularmente de la etnografa a partir de los aos 80'. La hija
madura pide cuentas. No nos daa. Slo quiere que le entreguemos la imagen que hemos
arrancado de ella para reflexionarse. Pide un lapso de entrega para reparar en su trnsito y pasin.
Nuestra hija nos recorre de escrito entero. Sin decir agua va reclama lo que le pertenece, como
los mejores engendros de Mary Sheley. Se repliega y quema la estampa donde qued a veces
sitiada. Nos sorprende nuevamente con este nuevo espejo, donde ella ha de reflejarse por
mnimos instantes. As como volvi por Benedict volver por nosotros. Permitamos que ella nos
extraiga el daguerrotipo con que la fijamos hoy y dejemos que parta, que otros la rearmen y la
expongan maana.
Herida frtil es esa quemazn de fotografas que nos hace. Tenemos cada uno, una fotito
nueva de ella. Estos son los trozos que he guardado, colocada aqu, en esta mesa de centro, para
hacerse observada.

2. SOBRE LA "NUEVA" PRACTICA ETNOGRAFICA Y SU DESARROLLO

Cuando escrib el primer trabajo de reflexin sobre la prctica antropolgica potica, no haba
quizs tanta tolerancia como ahora. Un encuentro en la Universidad de Chile sobre "Nuevas
Experiencias Etnogrficas", me hizo ver un aparente cambio. Hoy, el tiempo transcurrido
permite evaluar cierto desarrollo de al menos el comienzo y consolidacin de una tarea ardua de
emprender. Esto me llama a seguir repensando, y ms todava: a observar observar lo que
observamos, tal como el enterrado poeta Juan Luis Martnez desafa a Jean Tardieu.
Quisiera partir retomando algunos tpicos de legitimacin de esta nueva "vieja" faceta de
la etnografa, para terminar planteando nuevas trampas que nos depara esta construccin.
George Marcus y Michel M. J. Ficher (1986) se mofan del momento experimental que vive la
antropologa, convencindose de su corta duracin, en la certeza de que su interpretacin de la
Estructura de las Revoluciones Cientficas de Khun, les va dar la razn, en cuanto a que los
antroplogos ("nios rebeldes") cesarn de "debilitar la disciplina" cuando se instaure en un
futuro perodo un nuevo paradigma que dar continuidad a la "ciencia normal".
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Estoy convencido de la imposibilidad de esta reaccin, debido a que nunca la "etnografa
profesional" fue capaz de reconocer y cobijar tan plurales prcticas, lo que en s constituye uno
de los ms notables y prometedores signos de un reencantamiento de la disciplina, fruto
irreversible de una "orquestacin experimental" donde la ciencia toda est involucrada y donde
las ciencias sociales cayeron, despus de una y otra fiebre de certezas.
Pero, por qu la etnografa recibi prematuramente este desacato al cientificismo, a la
emulacin servil de las ciencias naturales ? La pregunta, inunda las "reservas" que han tenido los
antroplogos formados por la sensibilidad clsica que vivi la disciplina entre 1923 y 1971 (Cf.
Rosaldo, 1989) al ver desarrollarse nuevas formas de "presentar" el encuentro con el otro
diferente. Ellos todava se cuestionan, como Marcus y Ficher, porqu atac tan violentamente
este "virus" a sus colegas. Carrithers (1990) llega a proponer el descalabro que han provocado
estas prcticas dentro de la disciplina, proponiendo una reaccin encaradora: descubrir el fraude
proponiendo una nueva forma de realismo. La antroploga Cora du Bois, ex-profesora de
Harvard, relat en una conferencia que estas nuevas prcticas ("complejas y desordenadas") eran
algo as como pasar de un distinguido museo de arte a un mercado persa (venta de garage).
Marvin Harris llega al insulto al igual que Josep Llovera.
El punto es que esta reaccin y cuestionamiento, hace suponer que siempre la etnografa
estuvo en una cpula intocada por otras pretensiones, que no fueran las estrictamente antropo-
lgicas, de describir al otro con la tcnica objetiva del "discurso regulador remoto", omnisciente,
legitimado como el nico posible, depositario del monopolio de los acercamientos que signan la
verdad. No hay en aquella afirmacin ms que el desgastado juicio de que la ciencia es la que
nos permite construir verdad concertada, describiendo, comprendiendo, controlando y
prediciendo. Lo que hoy llamamos etnografa fue una prctica plural. Nace del encuentro del
otro, pero con todas las posibilidades de expresarlo. No hay planes, porque el "encuentro" y lo
que se moviliza, creo, nunca lo ha tenido. Las bases positivistas que invadi lo que finalmente
llamamos "etnografa" con todo el imperialismo a flor de sangre -describiendo extraas vidas
para el consumo metropolitano- no se expresa igualmente en otros registros de contacto. Ercilla,
compone picas a los guerreros, como un cuadro cortesano. Pound copia al "encontrado" y lo
hace carne de l. Cardenal lo recrea buscndolo. Neruda lo convierte en sabia emancipadora.
Nunca la etnografa (la que mezquinamos como nuestra) fue ms objeto de nadie. Lo que
envidiamos como nuestra, perteneci, ms que a toda disciplina fraguada al calor del siglo de la
razn, al ethos de los que se "encuentran".
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Convertidas en crnicas, en poemas extensos, en recuerdos y relatos de viaje, novelas, en
grabados o pinturas, las versiones del otro fueron expresiones diversas. Cuando la misma
disciplina se instituye y la ciencia, hiertica, penetra en ella, la etnografa se llama etnografa y
asume estatutos, normas que le dan este carcter mesquinamente disciplinario y deja afuera,
como protegiendo una cientificidad ganada, los ms interesantes aportes etnogrficos de la
expresin artstica: literatura, plstica, etc.
Cuando Lvi-Strauss escribe Tristes Trpicos le imprime casi inconscientemente un sello
marginal con respecto a toda su obra, por el peso "culpable" de proteger a la disciplina de los
relatos "precientficos", escribiendo inclusive: "odio los viajes y los exploradores", que
encarnaban todos los viajeros turistas, curas, hasta historiadores y cronistas entrometidos que
desmonopolizan a la antropologa de su hija ms ilustre: la exclusividad de describir
cientficamente al otro culturalmente distinto.
Fue esperable entonces, como dice Rosaldo, que fuera la etnografa a partir de los 80', al
interior de las ciencias sociales -me atrevo a decir dentro de las ciencias- que saliera con este
"arrebato" irresponsable. Siempre se hizo etnografa fuera de la etnografa, importando un bledo.
Siempre se incurri en la factura, a travs de todos lo medios posibles, de etnografas
experimentales, buenas y malas. El acontecimiento relativamente nuevo, es que al interior de la
propia disciplina se provoc el germen de la legitimacin y revalorizacin y junto con ello, el
volcamiento a la produccin y construccin de mito: tradicin: "nueva nueva etnografa" - como
se mofa Llovera (1990)- : antropologa potica.
En el trabajo que he querido someter ha discusin cito el caso de la obra de Diego Arias
de Saavedra. En el tiempo de las "verdades instrumentales", a decir de Quijano (1988), ni el
antroplogo ms "empeyotado" podra haber planteado que Purn Indmito podra ser una, ni
siquiera, mediocre etnografa. Hoy me atrevo a plantearlo. No por mariguanero, sino ms bien
porque las condiciones que permitieron lograr generar cambios pequeos en la teora social -
hasta el punto de valorar el autor, de por fin zafarse del instrumento de laboratorio en que se
haba convertido la mente, los ojos y los dedos del antroplogo, de encarar con poesa la belleza
de una escena cultural, etc.- nos (me) plantea la valorizacin del etngrafo en Arias de Saavedra,
a pesar de su poesa semireplicante con olor a Pedro de Oa. Pero lo fundamental, es que nos
(me) hace decir "lo acepto al interior de mi oficio como uno ms de los nuestros", olvidado por
nosotros, paseante de la misma vereda, del mismo trance, tal como Jos Mara Arguedas,
Malinowski o Martn Gusinde.
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3. AQUELLA AGUA QUE PASA Y PASA: LA PROFUSION ANTROPOLOGICA Y
POETICA

Cuando me propuse en Nuevas Prcticas Etnogrficas: El Surgimiento de la Antropologa
Potica construir un hilo conductor que me explicaran los movimientos actuales de la etnografa,
particularmente la que creo ms radical como lo es la etnografa potica, lo hice pensando en
darle un soporte traducible a otros colegas de qu intenciones se movilizaban cuando, Arias de
Saavedra en el siglo XVI escriba "Ya van desbaratados y huyendo y nosotros habemos muchos
muertos; /Quelentaro los va slo siguiendo/ sin orden, sin reparo ni concierto (...)" o cuando
Marcel Proust cuestiona la posibilidad del ojo que observa como aquel ojo que puede ser
observado: "Cmo podramos acceder a un paisaje que no es el que vemos, sino al contrario,
aquel en el que somos vistos". Lo hice pensando tambin en sentar un formal, aunque precario
antecedente, de lo que estaba ocurriendo en la etnografa que se estaba escribiendo
progresivamente en el mundo y en Chile por parte de otros colegas, decepcionados por el letargo
de la disciplina y cuyos trabajos seguan estando ausente persistentemente en los planes de
estudios o circulacin cientfica, que no fueran las creadas por ellos mismos.
No podemos, sin embargo, fundar estas y muchas otras propuestas al amparo del
reproche. La construccin de nuestro mito, de nuestra tradicin antropolgica potica, necesita
un afirmar el todo -la antropologa- como substrato. Siempre he credo que el giro hacia esta
opcin epistemolgica y metodolgica distinta -o radical- se acompaa de buenas y fundadas
bases. Es inconcebible que nuestro frutos provengan de la negacin obstinada e infundamentada
de otras formas de concebir la antropologa (que sera, por tanto, otra forma de segregacin y
fundamentalismo). Creo que, si egostas construimos una tradicin etnogrfica del experimento
apartndonos majaderamente, negando otras formas de hacer antropologa, nos autodestrumos y
nos condenamos a la reaccin discriminatoria. Nuestra legitimacin pasa por la legitimacin de
la antropologa y por una tolerancia disciplinaria que de paso a diversas formas retricas, los cual
permitir que cualquier texto pueda leerse contra otras versiones posibles.
Otro de los problemas abiertos en la produccin de estas nuevas etnografas, es la
confusin con que se han plasmado, al punto de tender a disolverse por falta de soportes serios.
La gran ventaja que nos llevan ciertos autores extranjeros (particularmente norteamericanos) es
que han acompaado, junto con la produccin de etnografas, un proceso crtico, que ha
intentado tamizar el advenimiento posible de la especulacin chapucera (tan cercana, por los
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dems) a lo que consideramos un terreno que tiene por lo menos pretensiones de urdir
conocimiento.
Nos deparan problemas -heredados ciertamente del "oficio de las letras"- de levantar
mrgenes tan groseros con respecto a la disciplina, que puede ser impracticable traducir los
aportes hacia la comunidad (cientfica o no); ingenuamente creyendo que aquella pared levantada
le otorga cierto valor literario.
Nos depara adems, la fragilidad de caer en el inters de hurgar y producir
desaforadamente en la sensibilidad de esta prctica excluyendo a diestra y siniestra, amasando
credos, pugnas estticas al estilo "De Rokha v/s Neruda v/s Huidobro", como si el espacio
construido fuera administrable como una "carrera literaria", donde un gnero literario atractivo se
viene encima y es artsticamente rentable hasta el Premio Nacional.
Del mismo modo, la desfachatez de asumir la escritura etnogrfica como el trance hacia
la conversin como poeta o "literatoso", convirtiendo la pgina en blanco en un campo de ensayo
para las primeras composiciones.
Creo que el oficio escritural, si elegimos jugar all, debe ser respetado como cualquier
oficio, pero ms todava cuando imbricamos dos. No abstraerse de la pretensin literaria es iluso,
pero lo es tambin, creer que se es un Cline o un Pessoa.

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