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O LIVRO DA SERENIDADE
TRADUO POR MARCOS BELTRO
WWW. M AR C O S B E L T R AO . N E T

1. O HONRADO PELO MUNDO ASCENDE AO PLPITO
Introduo
Fechando a porta e dormindo a forma de receber aqueles de maior potencial; olhando,
refletindo, e alongando o caminho circular para aqueles de habilidade mdia e inferior.
Como poderia agentar sentar no assento esculpido do plpito com olhos de demnio? Se
houver algum espectador que no concorde, se adiante. Tampouco se pode culp-lo.
Caso
Um dia o Honrado pelo Mundo ascendeu ao plpito. Manjusri bateu o prego e
disse, Claramente observem o Dharma do Rei do Dharma; o Dharma do Rei do
Dharma assim.
O Honrado pelo Mundo ento descendeu do plpito.
Comentrio
Completamente incorporando os dez eptetos (dos Budas), aparecendo no mundo como
nico honrado pelo mundo, levantando as sobrancelhas, ficando alegreisto nas lojas dos
ensinamentos chamado subindo ao plpito e nas florestas de meditao chamado indo
ao salo. Antes que vocs venham a este salo de ensinamento e antes que eu deixe meu
quarto, quando atingiro esta realizao?
Isto j cair em trs e quatros. No ouviram o dito de Xuedou, Se houver algum a que
compreenda a multiplicidade de significados de acordo com as situaes, como na palavra
Snscrita saindhava, do que adiantaria a Manjusri bater o prego? Ao examinar isto
detidamente, Xuedou no deveria ter pedido por sal (saindhava)como poderia eu dar um
cavalo (saindhava)?
Mesmo Manjusri, que o professor ancestral dos sete Budas da antigidade, dizendo,
Claramente observem o Dharma do Rei do Dharma; o Dharma do Rei do Dharma
assim, ainda necessita retirar os pregos de seus olhos e arrancar as cunhas de trs de seu
crebro antes que o realize.
Mesmo at os dias de hoje quando termina a abertura do salo do ensinamento ns batemos
o prego na tbua (han) e dizemos, Claramente observem o Dharma do Rei do Dharma; o
Dharma do Rei do Dharma assim, lembrando este precedente. O Honrado pelo Mundo
imediatamente desceu do assento com isto; ele salvou metade, e deu metade a Tiantong, cujo
verso diz,
Verso
A brisa especial da realidadevocs vem?
Continuamente a criao trabalha no seu tear,
Tecendo o velho brocado, incorporando as formas da primavera,
Mas nada pode ser feito sobre o vazamento de Manjusri.
Comentrio
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Tiantong diz, A brisa especial da realidadevocs vem? Ser a subido do Honrado pelo
Mundo ao plpito que a brisa especial da realidade? So minhas perguntas ulteriores a brisa
especial da realidade? Este caminho se tornou de trs nveiso que a brisa especial da
realidade? De fato, cada um de vocs partilham isto, mas devem investigar completamente.
Ele tambm diz, Continuamente a criao trabalha no seu tear. Me da evoluo e
Criador so diferentes nomes para a criao dos seres. O Confucionismo e o Taosmo so
baseados em uma energia; a tradio Budista baseada na mente nica. Guifeng disse que a
energia original ainda assim criada pela mente e que est tudo contido no campo
imaginrio da conscincia de depsito. Eu, Wansong, digo que isto a fonte mesma da
escola Cao-Dong, a linha vital dos Budas e Patriarcas. Assim como o tecido vai pela
urdidura, o tranado fica denso ou fino; um fio contnuo vem da lanadeira, fazendo cada
detalhecomo pode isto ser sequer comparado com uma causa falsa ou falta de causa?
Depois disto o verso elogia a abundncia tranqila do Honrado pelo Mundo, dizendo
Tecendo o velho brocado, incorporando as formas da primavera. Apesar disto parecer ser
como insetos vivendo num bosque e caoticamente fazendo padres, contudo apesar dele
fazer sua carroa atrs de portas fechadas, quando ele o apresenta, encaixa nos trilhos.
Finalmente, para Manjusri, ele d uma cortada, dizendo, Mas nada pode ser feito sobre o
vazamento de Manjusri. Manjusri bateu o prego e com isto o Honrado pelo Mundo
desceu da plataforma; quando Kasyapa bateu um prego, um bilho de Manjusri apareceram
todos so esta mesma situao; porque ajuntar e soltar no so o mesmo? Vocs me
digam, onde que Manjusri vazou?
Cuidadoso para abrir os brotos da rvore de condimentos,
Ele libera a livre primavera nos galhos.
Ditos acrescentados/Caso
O Honrado pelo Mundo ascendeu ao plpitoHoje ele no est descansado.
Manjusri bateu o prego e disse o Dharma do Rei do Dharma assimno sei o
que est se passando em suas mentes.
O Honrado pelo Mundo desceu do assento Vamos negociar novamente algum outro
dia.
Ditos acrescentados/Verso
A brisa nica da realidadeNo a deixe soprar em seus olhos; especialmente difcil de
sair.
Continuamente a criao trabalha em seu tearVrias diferenas se misturam no
tecido.
Tecendo o velho brocadoUm grande adepto parece inepto.
Mas nada pode ser feito sobre o vazamento de ManjusriYin e Yang no tm uma
sucesso irregular; as estaes no se sobrepe.
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2. O VAZIO DE BODHIDHARMA

Introduo
Um homem apresentou uma jia trs vezes mas no escapou da punio. Quando uma jia
luminosa jogada a algum, poucos no desembainham suas espadas. Para um hspede
inesperado no existe um anfitrio inesperado; o que apropriado provisoriamente no
apropriado na realidade. Se tesouros raros e jias especiais no podem ser usadas, eu usarei a
cabea de um gato mortovejam!
O caso
O Imperador Wu de Liang perguntou ao Grande Professor Bodhidharma,
Qual o significado mais elevado das verdades sagradas?
Bodhidharma disse, Vaziono h sagrado.
O imperador disse, Quem voc que est na minha frente?
Bodhidharma disse, No sei.
O imperador no compreendeu. Bodhidharma subseqentemente atravessou o Rio
Yangtse, foi a Shaolin e sentou frente a uma parede por nove anos.
Comentrio
De certa feita Prajnatara instruiu a Bodhidharma, nosso grande professor, Sessenta e sete
anos aps minha morte voc ir China apresentar a medicina do grande ensinamento, a
mostrando diretamente para aqueles com faculdades excelentes; cuidado para no ir rpido
demais e murchar debaixo do sol. E quando chegar l, no fique no Sulali eles gostam
somente de mrito forjado e no vem a realidade interna do budado, de forma que mesmo
que voc v para l, no fique por muito tempo. E finalmente aconteceu que ele viajou para
Liang (no Sul), atravessou para Wei (no Norte) e ali ficou sem se mexer durante nove anos.
Em tempos mais recentes, quando o manto e ensinamento de Cizhou foram passados a
Renshan, Renshan disse, Eu no sou tal pessoa. Cizhou disse, No sendo tal pessoa, voc
no o aflige. Por causa de seu profundo senso de gratido pelo leite do verdadeiro
ensinamento, Renshan soergueu seu olhar abaixado e aceitou. Cizhou prosseguiu para dizer,
Agora voc assim; o mais importante no aparecer no mundo muito rapidamentese
voc correr em frente e arrebentar por a, voc vai atolar no caminho.
Isto, as trs instrues de Prajnatara e os nove anos sentados de Bodhidharma so todos a
mesma situao. O verso de Zhaxi diz,
Capaz de agentar o gelo do outono
De forma que o profundo sabor do ensinamento dure,
Apesar de pego vivo,
Afinal ele no elogiado amplamente.
Isto adequado como uma advertncia para aqueles no futuro. Um genuno praticante sabe
por si mesmo o momento e estao de sua apario.
Apesar do Imperador Wu no ter compreendido, ainda assim ele fez um ponto com sua
pergunta que pode ser pesquisado. At hoje em dia por toda parte quando abrem o salo e
batem o martelo eles ainda dizem, Assemblia de drages e elefantes no assento do
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Dharma, atestem a verdade mais elevada. Mas se a verdade mais elevada, pode finalmente
ser vista? Admitiro as perguntas do Imperador Wu ou as respostas de Bodhidharma?
Eu digo, deixando de lado o significado mais elevado momentaneamente, o que quer voc
com as verdades mais elevadas? Tianhuang disse, Somente termine os sentimentos
profanosno existe qualquer compreenso sagrada especial. A Escritura da Marcha Herica
diz, Se voc criar uma compreenso do sagrado, sucumbir a erros. Assim, Bodhidharma
dizendo Vaziono h sagrado, inegavelmente tem uma habilidade perita e um olho
discriminativo luz de uma fagulha ou o lampejo de um raio.
O Imperador Wu ficou ali, babando feito um tolo, sem recuar; ele prosseguiu para
perguntar, Quem voc que est na minha frente? Para o Imperador Wu, esta era uma
boa inteno, mas dificilmente suspeitava ele que para Bodhidharma era como se estivessem
lhe cuspindo no rosto. Bodhidharma no pode evitar em novamente oferecer um No sei.
J este era um caso de a beleza das flores facilmente fenece; como pode voc acrescentar o
gelo neve? Bodhidharma viu seus olhos se mexendo e imediatamente mudou seu corpo e
viajou por uma estrada alternativa. Os antigos s vezes vinham, s vezes ficavam, s vezes
estavam quietos, s vezes falavam; todos faziam o trabalho de Buda.
Mais tarde o Imperador Wu afinal pensou num homem superior depois dele ter partido e
pessoalmente escreveu um epitfio para ele, que dizia,
Eu o vi sem ver,
Conheci sem ter conhecido
Agora como dantes
Eu me arrependo e lamento isto.
Apesar de Sua Majestade ser apenas um homem comum, ele quis que Bodhidharma tivesse
sido seu professor em retrospecto. Depois que o Imperador Wu foi coberto de terra e
Bodhidharma voltou para o Oeste, desde ento ningum trouxe baila novamente o
significado mais elevado da verdade; felizmente h Tiantong, que o apresenta s pessoas. Seu
verso diz,
Verso
Vazionada sagrado;
A aproximao est distanciada.
Com sucesso, ele vibra o machado sem machucar o nariz;
Fracassando, ele deixa cair o balde sem se voltar para trs.
Silencioso e imvel, calmamente ele sentou em Shaolin:
Em silncio ele completamente apresentou o verdadeiro imperativo.
A lmpida lua do outono volteia seu disco gelado;
A Via Lctea fina, a Ursa Maior dependura seu cabo na noite.
Em sucesso o manto e a tigela foram transmitidos aos sucessores;
Disto humanos e divindades fizeram tanto remdio quanto doena.
Comentrio
Vazionada sagrado; A aproximao est distanciada. Esta ltima expresso vem de
ZhuangziMuito distanciado, no prximo ao ser humano comum. Naquele momento o
patriarca Bodhidharma pode ter estado um pouco curto de tcnicas de ensinamento
expedientes, mas dificilmente se percebe que a menos que o remdio tenha um efeito
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violento, no curar a doena. Em primeiro lugar ele imediatamente apresentou uma mo
cheia de trovoadas, mas agora ele j enveredou por este caminho para se permitir um
descanso; portanto Com sucesso, ele vibra o machado sem machucar o nariz. Quando
Zhuangzi estava numa procisso funerria, ao passarem pelo tmulo de Huisi ele se voltou e
disse a seus seguidores, Quando Ying Ren estava emassando uma parede ele deixou cair um
pingo de massa no seu nariz, no maior do que uma asa de mosca; ele fez com que Jiang Shi
o removesse. Jiang Shi vibrou o seu machado, criando uma brisa e o cortou com um som
wuushfechando os olhos, deixando que sua mo vibrasse livremente, ele removeu a
massinha sem machucar o nariz de Ying Ren. Ying Ren se quedou ali sem piscar. Desde a
morte destas pessoas, no tenho ningum que seja capaz de ser meu discpulo.
Fracassando, ele deixa cair o balde sem se voltar para trs. Meng Min da ltima parte da
dinastia Han ficou em Taiyuan durante suas viagens; uma vez enquanto carregava um balde,
este caiu no cho, mas ele seguiu adiante sem se voltar. Guo Linzong testemunho isto e lhe
perguntou o significado. Meng Min replicou, O balde j est quebrado; do que adianta
voltar? Linzong o considerava incomum por causa disto, e lhe encorajou a estudar. O
significado que se o Imperador Wu tivesse espontaneamente aquiescido, Bodhidharma
nunca teria se despencado para outro lugar; se o Imperador Wu tivesse ficado embasbacado,
Bodhidharma poderia sacudir suas mangas e imediatamente partir sem arrependimentos.
No palcio dourado ele demonstrou seu descaro, conseguindo falar somente a metade;
dependurando sua boca na parede de Shaolin foi somente oitenta por cento. Isto como A
lmpida lua do outono volteia seu disco gelado. Isto indiretamente utiliza o poema de
Fayan, Por toda parte que eu v, a lua da noite gelada cai como quer nos vales adiante,
demonstrando o Caminho incomparvel da verdade ltima.
A Via Lctea fina, a Ursa Maior dependura seu cabo na noite. Numa palestra no salo de
ensinamentos, Tiantong disse, No ponto esfrico brilha a sutileza mais completa; onde a
sabedoria sem esforo, o conhecimento permanece. Quando o pensamento apegado
limpo, nada resta; no meio da noite o cabo da Ursa Maior se dependura da Via Lctea.
Estes dois versos so como um mudo servindo como mensageiroele o indigita s pessoas,
mas no pode express-lo. Como poderia haver a transmisso de mestre a discpulo, a
dominao do remdio e da doena? Isto est tanto mais longe do ponto. Como seria
possvel apresentar o verdadeiro imperativo em sua totalidade?
Quanto cordo de cabelo de tartaruga usado para as flores no cu?
Uma mulher de pedra inutilmente levanta a agulha envenenada.
Tsk!
Ditos acrescentados/Caso
O Imperador Wu de Liang perguntou ao Grande Professor BodhidharmaMesmo se
levantando de madrugada, ele no fez nenhum lucro no mercado.
Qual o significado mais elevado das verdades sagradas?Por enquanto se volte ao
secundrio para perguntar.
Bodhidharma disse, Vaziono h sagrado.Racha seus intestinos e arranca seu
corao.
O imperador disse, Quem voc que est na minha frente?Ele acha presas de
elefante em seu nariz.
Bodhidharma disse, No sei.Se voc vir queixadas atrs de sua cabea
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O imperador no compreendeu. Bodhidharma subseqentemente atravessou o Rio
Yangtse, foi a Shaolin e sentou frente a uma parede por nove anos.Uma cavilha
quadrada no d num buraco redondo.
Ditos acrescentados/Verso
Vazionada sagrado;Cada vez que voc bebe gua, ela bate em sua garganta.
A aproximao est distanciada.Palavras honestas so melhores que um rosto
enrubescido.
Com sucesso, ele vibra o machado sem machucar o nariz;Na mo de um perito, a
maestria ostentada.
Fracassando, ele deixa cair o balde sem se voltar para trs.O que j se foi no
responsabilizado.
Silencioso e imvel, calmamente ele sentou em Shaolin:Velho, ele no descansa sua
mente.
Em silncio ele completamente apresentou o verdadeiro imperativo.Ainda assim ele
fala sobre esquemas militares.
A lmpida lua do outono volteia seu disco gelado;coloque seu olhar para as alturas e
olhe.
A Via Lctea fina, a Ursa Maior dependura seu cabo na noite.Quem ousa peg-lo?
Em sucesso o manto e a tigela foram transmitidos aos sucessores;No pense
falsamente.
Disto humanos e divindades fizeram tanto remdio quanto doena.Quando um ato
dos cus foi realizado, o emissrio deve sab-lo.
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3. O CONVITE DO PATRIARCA NDIA DO LESTE
Introduo
O estado de antes que o tempo comeasseuma tartaruga se encaminha para o fogo. A
frase nica especialmente transmitida fora da doutrinao lbio de um morteiro d flores.
Agora digam-me, existe algum aceitar e sustentar, ler e recitar nisto tudo?
O caso
Um raj de um pas do leste da ndia convidou o vigsimo stimo patriarca Budista
Prajnatara para uma festa e lhe perguntou, Por que voc no l as escrituras? O
patriarca disse, Este pobre viajante no reside no reino do corpo e mente ao
inspirar, e no se envolve nas mirades de circunstncias ao expirareu sempre
afirmo uma tal escritura, de centenas de milhares de milhes de rolos.
Comentrio
O Vigsimo Stimo Patriarca primeiramente se chamava Keyura quando criana. Aconteceu
que o vigsimo sexto patriarca Punyamitra estava andando de charrete com o rei da ndia do
leste, que era conhecido como O Resoluto, e o patriarca perguntou criana, Voc pode
relembrar coisas do passado? O menino Keyura replicou, Eu me lembro que, aeons atrs,
eu vivia no mesmo lugar que voc, Mestre; voc estava expondo mahaprajna, a grande
sabedoria, e eu estava vivendo por esta escritura profunda; eu estou aqui esperando para lhe
assistir no verdadeiro ensinamento. O patriarca disse ao raj, Este no um dos sagrados
menoreseste um reflexo corpreo de Mahasthamaprapta, Aquele Que Chegou Ao
Grande Poder.
O raj fez com que o menino subisse na charrete, o levou ao palcio e fez oferendas a ele.
Quando o menino envergou mantos monsticos e raspou a cabea, o patriarca utilizou sua
coneco com prajna ou Escritura da Sabedoria para lhe chamar Prajnatara, Jia da Sabedoria.
A Corte de Liang considerava Bodhidharma como sendo Avalokitesvara, na ndia
consideravam seu professor Prajnatara como sendo Mahasthamapraptaapenas que o Buda
Amitabha ainda no havia descido terra ainda. (uma longa pausa) Fenggan fala demais.
Mais tarde, aconteceu que a famlia real fazia doaes para uma assemblia, o Honorvel
Prajnatara presidia; este velho camarada mostrava maravilhas e tapeava a multidonaquele
ento ele deveria ter sido derribado, para cortar complicaes; se esperarmos pela pergunta
de porque o Honrado Pelo Mundo no lia escrituras, finalmente no se pode largar isto.
E este velho camarada Prajnatara tampouco tinha sinais de grandeza; ele pegava uma cabaa
como caneca e a virava de uma vez. O raj se inclinava em venerao diante de talo que
sabia ele? Eu digo que, o rei de uma nao cobiava um gro do arroz de outrm, o
reverendo perdeu provises de dez mil anos. Ele sabia apenas que sua coluna de ferro
sustentava o cuno havia percebido que seu crebro havia cado no cho. Se voc quiser
lhe ajudar a se levantar, apenas Taintong o pode fazer. Seu verso corre,
Verso
Um rinoceronte de nuvens fita a lua, sua luz englobando a radincia;
Um cavalo de madeira sai a galope na primavera, rpido e sem sela.
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Sob as sobrancelhas, um par de olhos azuis frios;
Como pode ler as escrituras alcanar aquilo que penetra no couro de boi?
A mente lmpida produz vastos aeons,
O poder herico esmaga o muro duplo.
Na boca redonda sutil do piv volteiam os trabalhos espirituais.
Hanshan esqueceu-se da estrada pela qual veio
Shide o conduziu de volta pela mo.
Comentrio
As duas linhas de abertura elogiam no permanecer nos reinos do corpo e mente, no se
envolver em mirades de circunstncias. De acordo com as anlises dos ensinamentos
cannicos, cinco agrupamentos (forma, sensao, concepo, condicionamento,
conscincia), doze meios dos sentidos (olhos, forma, ouvido, som, nariz, olfato, lngua,
gosto, corpo, tato, mente, fenmenos) e dezoito elementos (doze meios mais seis
conscincias associadas), so chamados trs grupos. O honorvel Prajnatara acabou de
apresentar a cabea e a cauda, implicitamente incluindo o que est no meio.
A palavra Snscrita anapana traduzida como expirando e inspirando. Existem seis mtodos
envolvidos com isto; contando, seguindo, parando, contemplando, voltando, purificao. Os
detalhes esto como no grande tratado da cessao e contemplao pelo mestre de Tiantai.
Aqueles cuja preparao no suficiente no devem deixar de se familiarizar com isto. As
Admoestaes de Guishan dizem, Se vocs ainda no abraaram os princpios dos
ensinamentos, no tm base para atingir a compreenso do pico mstico. O Tratado de
Minha Jia de Sengzhao lindoUma jia sem preo est oculta dentro do poo dos
aglomeramentos do serquando voc encontrar a luz espiritual brilhando sozinha,
transcendendo os sentidos de muito?
Tiantong disse, Um rinoceronte de nuvens fita a lua, sua luz englobando a radincia.
Numa antiga cano dizia que o rinoceronte cresceu seu chifre enquanto fitava os padres
da lua. Palavras boas devem ser entesouradas, mas na anlise final elas tendem para
sentimentos e pensamentos baseados em contedo literrio.
Um cavalo de madeira sai a galope na primavera, rpido e sem sela. Isto elogia
inspirando, no envolvido nas mirades de circunstncias. Se pode dizer que a ao
habilidosa no deixa pistas.
Sob as sobrancelhas, um par de olhos azuis frios. Luopu disse, Aquele que somente
compreendeu a si mesmo e ainda no esclareceu o olho da realidade objetiva algum que
tem somente um olho. Se voc quer que ambos olhos sejam perfeitamente lmpidos, no
deve permanecer nos reinos do corpo ou mente e no se envolver nas mirades de
circunstncias. E para realizar isto voc deve dependurar sol e lua na floresta sem sombras,
implicitamente discernir a primavera e o outono nos galhos sem brotos.
Como pode ler as escrituras alcanar aquilo que penetra no couro de boi? Changqing
disse, Que erro existe no olho? Na Escritura da Marcha Herica est dito, Agora enquanto
se fita esta assemblia de sbios, usando os olhos para mirar ao redor, aqueles olhos vem
por toda parte justo como um espelho, no qual no existe discriminao especial. Se voc
no o encontrar aqui, como disse Yaoshan, Voc deve penetrar atravs do couro do boi.
Eu digo que finalmente ele tinha o olho adamantino. A mente lmpida produz vastos
aeons. O Terceiro Patriarca disse, Apenas no ame ou odeie, e tudo estar claro. Mesmo
que um momento de pensamento seja dez mil anos, isto no pode ser plenamente
sustentado. Lumen disse, A terra toda o volume de escrituras do praticante, e todo o
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mundo o olho do praticante; com este olho, leia esta escritura, por aeons incontveis sem
interrupes. Eu digo que isto no fcil de ser lido.
O poder herico esmaga o muro duplo. Durante a dinastia Han tardia Wang Mang enviou
seus irmos Wang Xun e Wang Yi para Kunyang, onde eles cercaram Guang Wu com dzias
de fileiras de soldados. O exrcito de Guang Wu era fraco e ele queria se render a Xun e Yi,
mas Yi recusou; com isto Guang Wu fez com que seus generais ficassem ainda mais
determinadoseles conduziram suas tropas para fora para retrucar e derrotaram Xuan e Yi.
O honorvel Prajnatara era completo em ambos respeitos, cultural e militarpor fora, ele
um general; por dentro um ministro. Os elementos do ser, do corpo e mente, e das
mirades de circunstncias, so mais do que um cerco duplo.
Na boca redonda sutil do piv volteiam os trabalhos espirituais. No antigo clssico Erya, o
piv chamado o ninho da dobradia; as anotaes de Guopu dizem que uma dobradia
de porta; a gua corrente no fica estragada, uma dobradia de porta no comida pelas
minhocasquerendo dizer que ativa. O Honorvel agia antes que fosse pressionado
ao, se voltava espontaneamente sem ser empurrado; quer fosse deste lado ou daquele lado, ele
estava alm do certo e do errado. Tiantong separa a areia, pega o ouro, distingue as marcas e
divide as gramasele julgou os pontos sutis.
Nas duas ltimas linhas, ele ainda tem mais um talento extra, e diz, Hanshan esqueceu-se da
estrada pela qual veioShide o conduziu de volta pela mo. Isto elogia a congregao
ocenica da assemblia nacional furando papel afora, penetrando por janelas. O Honorvel
to bondoso, ele diz em resumo; levantando a cortina para devolver o pardal beb, do
papel cheio de furos vem uma tola mosca. Seu uso do poema de Hanshan como juntar
sinais complementares. Diz o poema,
Se voc quiser um lugar para descansar seu corpo,
A Montanha Fria bom para uma longa preservao.
Uma brisa sutil sopra no pinheiral denso;
Ouvido de perto, o som ainda mais bonito,
Sob as rvores est um homem com o cabelo cinza
Furiosamente lendo livros Taostas.
Por dez anos no pude voltar
Agora esqueci por qual estrada vim.
Depois que Lu Qiuling veio visitar, ele voltou junto com Shide; depois de sair do porto de
pinho, ele nunca mais voltou ao mosteiro. Um livro diz, Voluvelmente lendo livros
Taostas. Isto versifica uma criana perdida, esquecendo como voltar, e um homem perdido
indigitando o caminho.
O Imperador Zhuangzong da ltima parte da dinastia Tang convidou o Mestre Chan Xiujing
do templo Huayan para o palcio para uma festa. Os grandes professores e grandes
dignitrios estavam todos ali lendo escrituras; apenas o grupo do mestre Xiujing estava
silencioso. O imperador perguntou, Por que voc no l as escrituras? Xiujing disse,
Quando o caminho fcil, no preciso o comando imperial; durante dias prsperos
paramos de cantar a cano da grande paz. O imperador disse, Para voc no ler escrituras
pode estar tudo bem, mestre, mas por que seus seguidores no as lem tampouco? Xiujing
disse, Numa toca de leo no existem outros tipos de animais; onde anda o elefante no h
rastros de raposa. O imperador disse, Por que os Grandes Professores e Grandes
Dignitrios todos lem as escrituras? Xiujing disse, guas-vivas no tm olhosao buscar
comida dependem dos pitus. O imperador adorou isto.
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Com isto, o honorvel patriarca Prajnatara foi chamado Mahasthamaprapta por muitos
aeons, e porque ele recitou a escritura mais profunda ele foi chamado Prajnatara por seu
professor, mas ele realmente ainda no tinha se livrado de sua energia do hbito e Xiujing
levou a melhor, que finalmente tem o nariz de um monge de manto remendado. Neste
momento, inconscientemente eu dou uma risadado que estava rindo?
Onde as esttuas de Yunju ficam de peito nu,
Quando aos jarros de Gonxian fecham suas bocas.
Ditos Acrescentados/Caso
Um raj de um pas do leste da ndia convidou o vigsimo stimo patriarca Budista
PrajnataraRepetidamente ele estar pagando o dbito de sua boca.
Por que voc no l as escrituras?Quem quer que receba um salrio sem trabalhar
fica inquieto ao dormir e comer.
Este pobre viajante no reside no reino do corpo e mente ao inspirar, e no se
envolve nas mirades de circunstncias ao expirareu sempre afirmo uma tal
escritura, de centenas de milhares de milhes de rolos.A palestra e elogia
precedentes era uma causa excelente sem limites.
Ditos Acrescentados/Verso
Um rinoceronte de nuvens fita a lua, sua luz englobando a radinciaSutilmente ele
coloca uma frase; o padro j fica evidente.
Um cavalo de madeira sai a galope na primavera, rpido e sem selaAtravessando
aglomeraes de centenas de flores, nem uma s ptala pega em seu corpo.
Sob as sobrancelhas, um par de olhos azuis friosNunca cassou uma poro de cobras
e formigas.
Como pode ler as escrituras alcanar aquilo que penetra no couro de boi?
Atravessado!
A mente lmpida produz vastos aeonsUma flecha antes dos budas prhistricos
O poder herico esmaga o muro duploatravessa a barreira dupla.
Na boca redonda sutil do piv volteiam os trabalhos espirituaisQuando seus olhos
jamais se moveram?
Hanshan esqueceu-se da estrada pela qual veioNo estando presente durante algum
tempo o mesmo que ser um homem morto.
Shide o conduziu de volta pela moEste tem que ser um homem da mesma localidade.
4. O HONRADO PELO MUNDO INDIGITA O CHO
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Introduo
Logo que um s gro de p surge, toda a terra est contida ali; com um s cavalo e uma s
lana, a terra aumentada. Quem esta pessoa que pode ser o mestre em qualquer lugar e
encontrar a fonte em tudo?
O caso
Quando o Honrado Pelo Mundo caminhava com sua congregao, indigitou o cho
com o dedo e disse, Aqui est um lugar em que deve ser construdo um santurio.
Indra, o Imperador dos deuses, pegou de um talo de grama, o enfiou no cho e disse,
Est construdo o santurio.
O Honrado Pelo Mundo sorriu.
Comentrio
Quando o Honrado Pelo Mundo espalhou seu cabelo para cobrir uma poa de lama e
ofereceu flores ao Buda Dipankara, A Lmpada, aquele Buda indigitou o lugar onde o
cabelo estava espalhado e disse, Um santurio deve ser construdo neste lugar. Naquele
momento um ancio conhecido como o mais sbio enfiou um marcador no local e disse, O
edifcio do santurio est terminado. Os deuses espalharam flores e o elogiaram por ter
sabedoria enquanto ainda uma pessoa leiga. A histria que Tiantong cita aqui parecida. Eu
digo que o trabalho ancestral do Honrado Pelo Mundo foi passado a Dipankara; havia ento
o ancioobtendo o comeo, ele o levou ao trmino.
Agora tudo entregue a Tiantong, que deve produzir um talism literrio parecido.
Verso
A primavera sem fim nas cem plantas;
Pegando o que chega s mos, ele o usa com maestria.
O corpo dourado de dezesseis ps, uma coleo de qualidades virtuosas
Por acaso o conduz pela mo para o p vermelho;
Capaz de ser o mestre no p,
De fora da criao aparece um hspede.
Por toda parte a vida suficiente de sua prpria forma
No importando se somos to espertos quanto os outros.
Comentrio
Tiantong primeiramente versifica o caso com quatro linhas, ento erige a viga principal e
exprime o caminho iluminado.
Zhaozhou pegou de um talo de grama e o usou como o corpo de dezesseis ps de ouro. O
Honrado Pelo Mundo indigitou o caminho no qual soprava o vento, Indra apresentou o que
estava ao alcance.
O verso de Tiantong emerge do confluir de sujeito e objeto; no somente os antigos
sbios, mas voc tambm pode ser anfitrio no p bem agora, e tambm vir como hspede
de fora da criao.
Mas diga-me; no dias de hoje, Liu Fuma construiu um templo para saldar uma dvida de
gratido; isto o mesmo que Indra enfiando um talo de grama no cho?
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(levantando o espanador) Uma comunidade durante um dia, que dura para sempre.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando o Honrado Pelo Mundo caminhava com sua congregaoSeguindo nos
calcanhares de outrm.
Indigitou o cho com o dedo e disse, Aqui est um lugar em que deve ser
construdo um santurio.No se deve mover a terra na cabea do esprito guardio.
Indra, o Imperador dos deuses, pegou de um talo de grama, o enfiou no cho e disse,
Est construdo o santurio.Reparos no sero fceis.
O Honrado Pelo Mundo sorriuPunio e recompensa esto distintamente evidentes.
Ditos acrescentados/Verso
A primavera sem fim nas cem plantasJiashan ainda est por aqui.
Pegando o que chega s mos, ele o usa com maestriaIndo a um campo selvagem,
no escolhendo.
O corpo dourado de dezesseis ps, uma coleo de qualidades virtuosasComo vai
indo?
Por acaso o conduz pela mo para o p vermelhoEle d um show onde quer que
esteja.
Capaz de ser o mestre no pUm dia a autoridade est nas prprias mos da pessoa.
De fora da criao aparece um hspedeObserve quando o imperativo toma efeito.
Por toda parte a vida suficiente de sua prpria formaNo obtida de outros.
No importando se somos to espertos quanto os outrosNo h cor de vergonha em
seu rosto.
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5. QINGYUAN E O PREO DO ARROZ
Introduo
Siddharta cortou fora sua carne para d-la a seus pais, e contudo ele no citado nas lendas
de crianas filiais. Devadatta empurrou uma montanha para esmagar o Buda, mas no temia
ele o som da trovoada repentina? Tendo atravessado uma floresta de espinhos, e cortado a
rvore do sndalo, esperem que o ano terminecomo antigamente, o comeo da primavera
ainda frio. Onde est o corpo da realidade do Buda?
Caso
Um monge perguntou a Qingyuan, Qual o grande significado do Budismo?
Qingyuan disse, Qual o preo do arroz em Luling?
Comentrio
Quando o Mestre Chan Xingsi da Montanha de Qingyuan na provncia de Ji visitou pela
primeira vez o Sexto Patriarca, ele imediatamente perguntou, Que trabalho deve ser feito
para no ser capaz de cair em graus e degraus? O patriarca disse, O que voc tem feito?
Qingyuan disse, Eu sequer pratico as verdades sagradas. O patriarca disse, Mesmo que as
verdades sagradas no sejam praticadas, que graus e degraus existem? O patriarca o
considerava como sendo de grande capacidade. Apesar de haver muitas pessoas na
congregao do Sexto Patriarca, o mestre Qingyuan era o mais avanado. Tambm foi assim
quando o Segundo Patriarca disse nada, com o que Bodhidharma lhe disse, Voc tem
minha medula.
A julgar pela pergunta deste monge sobre o significado ltimo do ensinamento Budista, ele
tambm era um novio no mosteiroele quer viajar as montanhas de ferro com Manjusri.
Qingyuan era algum que sequer praticava as verdades sagradase contudo ele faz disto um
encontro comum, fitando de volta e perguntando, Qual o preo do arroz em Luling?
Alguns dizem, O preo do arroz em Luling no pode ser descrito. Eles sequer percebem
que j entraram quilos e gramas e fizeram uma loja. Vocs querem ser capazes de evitar tal
companhia? Perguntem de Tiantong; seu verso discorre,
Verso
O trabalho realizado da grande paz no tem sinais;
O caminho das famlias dos camponeses prstino
Apenas preocupados com canes do vilarejo e bebidas do festival,
Como poderiam conhecer as virtudes de Shun e a benevolncia de Yao?
Comentrio
Em 832, durante o reinado do Imperador Wenzong da dinastia Tang, Niu Sengru era o
primeiro ministro; o imperador lhe disse, Quando estar a terra em paz? Sengru replicou,
O governo pacfico no tem forma especfica. Agora as naes que nos cercam no esto
invadindo e os fazendeiros no esto desertando; apesar de no ser a ordem perfeita, ainda
assim pode ser chamada de saudvel de alguma forma. Se vossa majestade busca uma grande
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paz alm desta, est alm de minha habilidade. Ele se retirou e repetidamente peticionou o
imperador para lhe permitir se aposentar. Ele foi enviado como inspetor para Huainan. Eu
digo, ele estava j criando um modelo, desenhando uma similitude.
Portanto, em seu estilo rstico, batendo a terra e cantando canes populares, msica
clssica e embelezamento literrio viraram estranhezas.
O preo do arroz em Luling extremamente profundo e misterioso. A virtude de Shun, a
benevolncia de Yaosuas sinceridades tinham influncia natural; pode beber em festivais e
canes caipiras se lhe eqivalerem? A lua est branca, o vento purocada qual descansa
em si mesmo. Compreendem? Ento retornem ao salo.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Qingyuan, Qual o grande significado do Budismo?
Um funcionrio menor freqentemente pensa nas regras.
Qingyuan disse, Qual o preo do arroz em Luling?Um velho general no fala de
assuntos de caserna.
Ditos Acrescentados/Verso
O trabalho realizado da grande paz no tem sinaisA estrela da bandeira j est se
mostrando?
O caminho das famlias dos camponeses prstinoComo isto pode se comparar
comigo aqui, que planto os campos e fao bolas de arroz para comer?
Apenas preocupados com canes do vilarejo e bebidas do festivalO pobre
fantasma no est de fato vivo.
Como poderiam conhecer as virtudes de Shun e a benevolncia de Yao?Assim eles
alcanam a lealdade e obedincia filial.
6. O PRETO E O BRANCO DE MAZU
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Introduo
Onde voc no pode abrir sua boca, um homem sem lngua pode falar; onde voc levanta
seus ps sem se levantar, um homem sem perna pode andar. Se voc tombar dentro do
alcance deles e morrer na frase, como pode ter qualquer liberdade? Quando as quatro
montanhas todas lhe oprimirem, como pode voc penetrar para a liberdade?
Caso
Um monge perguntou ao Grande Mestre Mazu, Afora as quatro proposies e alm
das cem negaes, por favor me dirija diretamente ao significado do Budismo vivo.
O Grande Mestre disse, Hoje estou cansado e no o posso explicar a voc. V
perguntar a Zhizang.
O monge perguntou a Zhizang; Zhizang disse, Por que voc no pergunta ao
professor?
O monge disse, O professor me pediu que perguntasse a voc.
Zhizang disse, Hoje tenho uma dor de cabea e no o posso explicar. V perguntar
ao irmo Hai.
O monge perguntou a Hai; Hai disse, Vindo to longe, finalmente nada posso
compreender.
O monge relatou os acontecimentos ao Grande Mestre; Mazu disse, A cabea de
Zang branca, a de Hai preta.
Comentrio
O Sexto Patriarca disse ao Mestre Huairang, O Vigsimo Stimo Patriarca da ndia predisse
que de seus discpulos apareceria um jovem cavalo que pisotearia a todos na terra morte. A
doena est em seu corao; no fale muito depressa.
Mais tarde Huairang poliu uma telha e bateu num bfalo, e o cavalo espiritual entrou no
estbulo; ele se chamava Mazu. O Ancestral Ma (cavalo). Ele tinha o caminhar de um
bfalo e o fitar de um tigre. Ele podia esticar sua lngua por cima de seu nariz. Nas solas do
p ele tinha marcas circulares. Cento e trinta e nove pessoas o sucederam no Dharma, e cada
um se tornou um mestre em uma regio. Zhizang e o irmo Hai eram Xitang e Baizhang.
Quando vemos este monge, ele tambm um praticante do Budismo; ele usa as quatro
proposies e cem negaes para se assegurar da essncia da fonte da transmisso especial
fora dos ensinamentos.
O Mahayanasamgraha diz, Dizer existncia difamar por exagero, no-existncia difamar
por contradio, e nem existncia nem no-existncia difamar por fabricao intelectual.
Se abandonarmos estas quatro proposies (de existncia, no-existncia, ambos ou nenhum
deles), as negaes se obliteram espontaneamente.
Huangbo disse, Se voc quiser compreender direta e imediatamente, tudo no isto. Eu
digo, Se voc compreender clara e perfeitamente, nada no isto.
Observando do lado contrrio, sem abandonar as quatro proposies ou as cem negaes,
onde o significado do Budismo vivente no est claro?
O Grande Mestre Nagarjuna disse, A sabedoria como uma massa de fogono pode ser
adentrada de lado algum. E contudo ele tambm disse, A sabedoria como uma lmpida e
fresca piscina, pode ser adentrada de qualquer lado.
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Este monge disse, Afora as quatro proposies e alm das cem negaes, por favor me
dirija diretamente ao significado do Budismo vivo. Por toda parte chamam isto de uma
pergunta na boca de um grilho; mas Mazu no ficou afobadoele apenas disse, Hoje
estou cansado e no o posso explicar a voc. V perguntar a Zhizang. Ele poupou suas
prprias sobrancelhas e atravessou o nariz daquele monge; aquele monge no fugiu de
perguntar de novoele realmente foi e perguntou. Zhizang tambm encaixou nos trilhos
sem artifciosPor que voc no pergunta ao professor? O monge no abriu seus olhos;
ele disse, O professor me pediu que perguntasse a voc. Zhizhang disse, Hoje tenho uma
dor de cabea e no o posso explicar. V perguntar ao irmo Hai.
O monge perguntou a Hai, que disse, Vindo to longe, finalmente nada posso
compreender. Eu achava que era Houbai (o ladro), mas aqui est um Houbei (que
enganou Houbai e o roubou).
Apesar do monge no ter uma natureza sangnea, ele ainda assim verificou tudo do comeo
ao fimcontou tudo isto a Mazu, que disse, A cabea de Zang branca, a de Hai preta.
Esta frase mata a todos no mundo sem dvida.
Um verso de Zhaojue de Donglin diz,
As cem negaes e quatro proposies idas, sem palavras,
Preto e branco distintamente claros, determinando o absoluto e o relativo.
Eu digo quatro de manh, trs de noiteeles ficam alegres ou loucos sem razes.
Uma noite enquanto estes trs grandes homens estavam fitando a lua junto com Nanquan,
Mazu disse, O que se deveria fazer neste momento? Baizhang disse, Justo correto para
cultivar a prtica. Xitang disse, Justo correto para fazer oferendas. Nanquan sacudiu suas
mangas e partiu. Mazu disse, As escrituras vo para o tesouro (zang); a meditao vai para o
oceano (hai)apenas Nanquan transcende todas as coisas. At aqui o preto e o branco
devem ser nitidamente distinguidos.
Eu digo, A cabea de Zang branca, a de Hai pretaa cabea de um pato verde, a
cabea de um grou vermelha. O cavalo espiritual de dez sombras fica ao sul do oceano, o
auspicioso unicrnio de cinco cores anda ao norte do cu.
As pessoas por toda parte, no dependem de um esprito de raposa selvagemTiantong tem
a verdadeira histria. Seu verso diz,
Verso
O remdio funcionando como doena
Est espelhado nos sbios de antanho.
A doena funcionando como remdio
Claro, mas de quem ?
Cabea branca, cabea pretaherdeiros capazes da casa.
Frase ou no frasea habilidade de cortar o fluxo.
Claramente sentando e cortando o caminho do discurso,
Risvel a velha e antiga coruja de Vaisali.
Comentrio
As quatro proposies como quatro repudiaes so como uma massa de fogo que no
pode ser adentrada de lado algumas quatro proposies como quatro portes so como
uma piscina lmpida e fresca que pode ser adentrada de qualquer lado.
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Quando eu era um escriba em Daming nos velhos tempos, o Mestre Heng de Tanshi passou
por Daming; eu bati na porta noite, chamei seu assistente, queimei incenso e forjei um
relacionamentoento Tanshi me permitiu lhe visitar. Eu lhe pedi para me dizer mais sobre
o que a palavra viva e palavra morta. Ele disse, Escriba, se voc compreender a palavra
morta, esta a palavra viva; se voc no compreender a palavra viva, ento a palavra
morta. Naquele momento eu pensei para mim mesmo que os mtodos de um velho adepto
seriam finalmente diferentes.
Agora vendo a pergunta deste monge hoje, ele ficou ancorado, exigindo ter o significado
vivo mostrado afora as quatro proposies e alm das cem negaes. Os crebros dos trs
camaradas eram parecidosse voc compreender imediatamente como abandonar as quatro
proposies e alm das cem negaes, voc estar enterrado no mesmo poo que este
monge.
Mais tarde Tiantong elogiou o sonho de Yangshan sobre bater o martelo: Abandonar as
quatro proposies, cortar as cem negaesna doena Mestre Ma e seus filhos pararam de
exercer a medicina. Eu digo, que atividade mental esta?
Cabea branca, cabea pretaherdeiros capazes da casa. No Livro das Mudanas, sob o
diagrama cobertura est dito, Herdeiros capazes da casa so capazes de sustentar o
trabalho da famlia.
Frase ou no frasea habilidade de cortar o fluxo. Eu digo, ele tem apenas marolinhas
em gua parada, sem ondas enchendo os cus.
Claramente sentado cortando o caminho do discurso, risvel a velha coruja antiga de
Vaisali. O nome snscrito Vaisali quer dizer adornos vastos ao ser traduzidoeste o
nome da cidade onde Vimalakirti vivia. Manjusri perguntou a Vimalakirti sobre o verdadeiro
caminho da no-dualidade, e Vimalakirti permaneceu silencioso; quando este monge
perguntou ao pai Mazu e filhos, elaboraes cobriram a terra.
Digam-me, o que risvel?
Se voc puder somente evitar o nome tabu do presente, voc superar a eloqncia da
dinastia anterior, que cortava fora toda lngua.

Ditos Acrescentados/Caso
Afora as quatro proposies e alm das cem negaes, por favor me dirija
diretamente ao significado do Budismo vivo?Se conhecessem o ponto da pergunta
deste monge, economizaria muito poder mental de muita gente.
Hoje estou cansado e no o posso explicar a voc.Aqui o luar j est no barco.
V perguntar a ZhizangEle acrescenta vento vela.
Por que voc no pergunta ao professor?Bons textos se parecem.
O professor me pediu que perguntasse a voc.Que brilhante e afiado!
Hoje tenho uma dor de cabea e no o posso explicar. V perguntar ao irmo
Hai.Eu no deveria me mostrar incapaz de ser o discpulo do Mestre Ma.
O monge perguntou a HaiUma cabaa amarga amarga at a raiz.
Vindo to longe, finalmente nada posso compreender.Um melo doce doce at o
mago.
O monge relatou os acontecimentos ao Grande MestreArrume dinheiro para
comprar sapatos!
Mazu disse, A cabea de Zang branca, a de Hai preta.Investigue por mais
trinta anos.
Ditos Acrescentados/Verso
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O remdio funcionando como doenaUm brbaro bebe leite e ento suspeita de um
bom mdico.
Est espelhado nos sbios de antanhoQuando os professores so muitos, a linhagem
fica confusa.
A doena funcionando como remdioDigerindo remdio com remdio, eliminando o
veneno com o veneno.
Claro, mas de quem ?No de Tiantong?
Cabea branca, cabea pretaherdeiros capazes da casaCozidos de uma cozimento
s.
Frase ou no frasea habilidade de cortar o fluxoEle renova o riso de Guishan.
Claramente sentando e cortando o caminho do discursoUma vez morto voc no
volta vida.
Risvel a velha e antiga coruja de VaisaliEle pegou apenas uma parte.
7. YAOSHAN SOBE AO ASSENTO
Introduo
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Olhos, ouvidos, lnguacada qual tem a sua habilidade. As sobrancelhas esto acima.
Guerreiros, fazendeiros, artezescada qual volta para um trabalho. Aquele que no tem
habilidades descansa sempre. Como um verdadeiro mestre Chan planeja tcnicas?
Caso
Yaoshan no havia subido ao assento (para palestrar) por muito tempo. O
superintendente do templo lhe disse, Todos esto esperando por instruo durante
muito tempopor favor, Mestre, exponha o Ensinamento para a congregao.
Yaoshan fez com que ele tocasse o sino; quando a congregao se reuniu, Yaoshan
subiu ao assento: depois de certo tempo ele desceu do assento e voltou ao seu
quarto. O superintendente lhe seguiu e perguntou, No comeo voc concordou em
expor o Ensinamento para a congregao. Por que voc no disse uma s palavra?
Yaoshan disse, Para escrituras existem professores de escrituras, para tratados
existem professores de tratados. Como pode voc questionar este velho monge?
Comentrio
Aqueles com fome comero qualquer coisa, aqueles com sede bebero qualquer coisa.
Portanto com cinco requisies de trs pessoas bodhisattvas entram no salo de
ensinamento, mostrando todo seus corpos com meio verso; semideuses ascendem ao
assentocomo podem eles no dar o ensinamento?
O Mestre Chan Huinan de Huanglong disse, Hoje em dia muitas pessoas levam o Dharma
na flauta; eu gostaria de ser um fazendeiro que deixa de vez em quando os campos ficarem
secos e sedentosdepois disto, quando a gua vertida, as colheitas brotam. Quando
Yaoshan no ascendeu ao assento durante muito tempo, contudo, no era desta forma.
Jiaofan disse, Uma choupana esconde dentro uma lngua faladora; deixe que as mirades de
formas expliquem por si mesmas. Yongjia disse, Falando quando calados, calados quando
falando; o porto da grande generosidade se abre, com nada bloqueando o caminho.
O administrador perdeu todos os indicadores; ele disse, Todos esto esperando por
instruo durante muito tempopor favor, Mestre, exponha o Ensinamento para a
congregao. No curso da humanidade e dever, na capacidade de hspede e anfitrio, isto
no est fora de linhaento Yaoshan fez com que ele tocasse o sino. Ele viu somente o
estrondo do comando; quando a congregao se reuniu, como poderiam saber que as
estrelas fulgiriam com glria? Yaoshan subiu no assento elevado, permaneceu silencioso,
ento depois de um tempo desceu e retornou aos aposentos do abadeeste ato de poder
sobrenatural no o mesmo que aqueles pequenos.
O monge superintendente seguiu atrs e perguntou, No comeo voc concordou em expor
o Ensinamento para a congregao. Por que voc no disse uma s palavra? Cuiyan Zhi
disse, Quando Yaoshan desceu de seu assento, primeiramente o superintendente ficou
pensando por qu ele no falou uma s palavraisto poderia ser chamado confundir seus
trs exrcitos. Eu digo, somente que o general no valente.
Yaoshan disse, Para escrituras existem professores de escrituras, para tratados existem
professores de tratados. Como pode voc questionar este velho monge? Langya Jiao disse,
Quando Yaoshan desceu de seu assento, a dvida era inevitvel; quando foi confrontado
pelo o superintendente, ele perdeu uma vista. Eu digo, quantos podem se recuperar
completamente? Contudo ele no sabe como pegar de volta dois olhos. Xuedou disse, Que
pena que este velho camarada Yaoshan mordeu o p num terreno plano; ningum no
mundo o pode ajudar a se soerguer. Eu digo, voc tambm deve dar uma mo.
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O verso de Wuyu diz,
Ele j tinha mordido o p antes de ter deixado o quarto;
Calmamente ele retorna, sem erros ulteriores.
Professores das escrituras e tratados ainda dizem uns para outros;
Quando um fato est distintintamente claro ele os chamar ele mesmo.
Eu digo, funcionrios governamentais so facilmente testados, mas o caso pblico no est
completo. Entregando-o a Tiantong, como o julgar ele?
Verso
Uma tola criana fica inquieta por dinheiro usado para deter o choro;
Um bom garanho cassa o vento, se voltando com a sombra do chicote.
Nuvens varrem o cu eterno; fazendo o ninho na lua, a grua
A claridade fria penetra em seus ossos, ele no consegue adormecer.
Comentrio
No Grande Tratado da Morte est dito que quando uma criana chora sua me pega folhas
amarelas e diz, Eu vou lhe dar ouro, com o que a criana para de chorar. A primeira linha
versifica Estamos esperando por instruo por algum tempo; por que voc no pronuncia
uma palavra sequer?
Um forasteiro perguntou ao Buda, Eu no pergunto sobre o falado ou sobre o no-falado.
O Honrado Pelo Mundo permaneceu silencioso; o forasteiro ento se inclinou e disse, A
grande compaixo do Honrado Pelo Mundo abriu as nuvens de minha iluso e me permitiu
ganhar a penetrao. Depois que o forasteiro partiu, Ananda perguntou ao Buda, Que
verdade ele viu que disse ter ganho uma penetrao? O Buda disse, Como um bom cavalo,
ele parte em frente logo que v a sombra do chicote.
Yaoshan e o Honrado Pelo Mundo levantaram o chicote de forma semelhante; o
superintendente liderava a assemblia de mongesisto algo a ser elogiado. E contudo ele
ficou imaginando por qu Yaoshan no disse nadapodemos dizer que monges de manto
remendado na China no so to bons quanto forasteiros na ndia. A versificao de
Tiantong desta forma e minha explicao so todos folhas amarelas para deter o choro.
somente porque vocs esto ainda adormecidos e no despertos. Aqueles cujo sono leve
acordaro logo que sejam chamados; aqueles profundamente adormecidos tero que ser
sacudidos para despertar. Existe ainda um outro tipo que, ao serem agarrados e erguidos
como rvores mortas eles ainda assim falam no sono por si mesmos, fitando. Comparados a
Yaoshan, uma grua que faz o ninho na lua lmpida, to lmpida que ele no pode adormecer,
a diferena como entre nuvens e lama. Mas mesmo assim, sua conversa durante o sono
no pouca.
Ditos Acrescentados/Caso
Yaoshan no havia subido ao assento (para palestrar) por muito tempoO
movimento no to bom quanto a quietude.
O superintendente do templo lhe disse, Todos esto esperando por instruo
durante muito tempopor favor, Mestre, exponha o Ensinamento para a
congregao.Ele se baseia no pesado, no no leve.
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Yaoshan fez com que ele tocasse o sino; quando a congregao se reuniuSe
juntando como ministros, que assunto poderia ser to difcil?
Yaoshan subiu ao assento: depois de certo tempo ele desceu do assento e voltou ao
seu quartoA est algo para ser comentado!
Por que voc no disse uma s palavra?Se o oceano se enchesse, os cem rios teriam
que correr para trs.
Para escrituras existem professores de escrituras, para tratados existem professores
de tratados. Como pode voc questionar este velho monge?Que pena!a cabea de
um drago mas a cauda de uma cobra.
Ditos Acrescentados/Verso
Uma tola criana fica inquieta por dinheiro usado para deter o choroDo que
adianta? O que pode ele possivelmente fazer?
Um bom garanho cassa o vento, se voltando com a sombra do chicoteEle se
levanta imediatamente e vai.
Nuvens varrem o cu eterno; fazendo o ninho na lua, a gruaUm embarao para
aquele sob a rvore.
A claridade fria penetra em seus ossos, ele no consegue adormecerSonhando de
olhos abertos.
8. A RAPOSA DE BAIZHANG
Introduo
Se voc mantiver nem que seja a letra a em sua mente, voc ir para o inferno como uma
flecha; uma gota de baboseira de raposa selvagem, ao ser engolida, no pode ser cuspida fora
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por trinta anos. No que a ordem seja estrita na ndia; somente que o karma dos
ignorantes pesado. J houve algum que erroneamente transgrediu?
Caso
Quando Baizhang palestrava no salo, havia sempre um velho que ouvia ao
ensinamento e ento ia embora com a multido. Um dia ele no foi embora;
Baizhang ento lhe perguntou, Quem voc de p a?
O velho disse, Na antigidade, no tempo do velho Buda Kasyapa, eu morava nesta
montanha. Um aluno perguntou, Um homem altamente cultivado ainda cai na
causa e efeito ou no? Eu lhe respondi, Ele no cai na causa e efeito, e ento tomei
o corpo de uma raposa selvagem durante quinhentas vidas. Agora eu peo ao
professor para dizer uma palavra em meu favor.
Baizhang disse, Ele no est cego causa e efeito.
O velho se iluminou grandemente com estas palavras.
Comentrio
Na montanha de Baizhang na prefeitura de Hong, toda vez que o Mestre Chan Dazhi subiu
ao assento elevado, havia sempre um velho ouvindo seu ensinamento. O velho havia
morado naquela montanha no tempo do Buda Kasyapa; porque ele havia respondido
erradamente a um aluno, at o presente ele havia degenerado num ser de raposa selvagem.
De fato foi porque ele mesmo se apoiava numa cerca e estava pregado a uma parede,
enviando as pessoas para cair num poo e mergulhar num atoleiro.
Ele constatou que Dazhi tinha a habilidade de arrancar pregos e tirar cavilhas, ento ele
abandonou a si mesmo e seguiu o outro, pedindo a Dazhi que dissesse uma palavra em seu
favor. Dazhi deu uma explicao sem medo, virando-se levemente e dizendo, Ele no est
cego causa e efeito. O velho se iluminou grandemente com estas palavras. Ele baseava sua
lgica nos fatos; no cair na causa e efeito uma negao forada, um ponto de vista
nihilista; no estar cego causa e efeito achar o maravilhoso junto com o fluxo.
Aqueles que compreendem o veculo dos ensinamentos imediatamente vem quando isto
trazido baila, mas apesar de jogarem fora suas roupagens de pelo, ainda usam uma
armadura de blindagem. Vocs no ouviram falar de quando o Mestre Chan Yuan estava na
assemblia do Mestre Chan Hui ele ouviu dois monges abordando esta histria; um monge
dizia, Apesar dele no estar cego causa e efeito, ele ainda no havia jogado fora seu corpo
de raposa selvagem. O outro monge replicou, Justamente isto no tombar na causa e
efeitoe quando jamais ele tombou na causa e efeito? O mestre ficou espantado e achou
estas palavras fora do comum; ele correu para o eremitrio do agrupamento de bambus no
Monte Huangboe quando ele atravessava um riacho do vale subitamente ele atingiu a
iluminao. Ele viu o Mestre Nan e lhe relatou os acontecimentos; antes que tivesse acabado
as lgrimas corriam por suas mandbulas. Mestre Nan fez com que ele adormecesse
profundamente no banco dos assistentes; mas subitamente ele se levantou e escreveu um
verso:
No tombando, no cego;
Para monges e pessoas comuns no existem tabus.
O comportamento de um homem livre como aquele de um rei
Como pode ele aceitar ser confinado a um saco ou coberto por uma tampa?
Um basto pode ser horizontal ou vertical
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A raposa selvagem pula para a companhia de um leo dourado.
O Mestre Nan riu.
Vendo-o desta forma, quando o virmos da primeira vez digamos, Eu agora peo uma
palavra para mim, com sorte ele diria, Ele no cai na causa e efeito, para evitar que
principiantes caiam no poo da compreenso.
tarde Baizhang foi ao salo e contou os acontecimentos precedentes: Huangbo
imediatamente perguntou, Um antigo respondeu a uma palavra de virada erradamente e
caiu num corpo de raposa selvagem durante quinhentas vidas; e se ele no estiver errado,
repetidamente? Baizhang disse, Venha at aqui e eu lhe direi. Huangbo se aproximou e
deu um tapa em Baizhang; Baizhang bateu palmas rindo e disse, Eu sabia que as barbas das
raposas eram vermelhasaqui est uma outra raposa de barba vermelha!
Yangshan disse, Baizhang atingiu a grande capacidade. Huangbo atingiu a grande funo.
Eles no tinham estes nomes por nada; Ghishan perguntou a Yangshan, Huangbo sempre
usa esta capacidadeele a obteve de nascimento ou de outros? Yangshan disse, Isto
tanto seu recebimento do legado de um mestre quanto a comunho inerente com a fonte.
Ghishan disse, Assim .
Vejam este Baizhang e seu filhoeles perambulam sem medo como lees reiscomo
poderiam ganhar a vida num antro de raposas selvagens?
Meu rabo de raposa j est comeando a se mostraragora soltarei Tiantong para manipular
suas garras e presas. Vejamseu verso diz,
Verso
Um metro de gua, uma braa de onda.
Durante quinhentas vidas ele nada podia fazer.
No caindo, no cego, eles pechincham,
Como dantes entrando num emaranhado de complicaes.
Ah, ha! ha!
Compreendem?
Se voc estiver livre e lmpido
No h objees minha tagarelice.
As cantigas dos espritos e danas do templo espontaneamente formam uma
harmonia
Batendo o ritmo em intervalos, cantando li-la.
Comentrio
Estabelecendo a prtica e a realizao, distinguindo causa e efeitoum metro de gua, uma
braa de onda. Caindo no esprito de raposa selvagem durante quinhentas vidasmesmo
que os dois monges no eremitrio do aglomerado de bambu tivessem discernimento
extraordinrio, ao lhes examinarmos, eles no evitaram tombar em complicaes. Nesta
linha de Tiantong h dois carcteres que parecem intranqilospor que ele no diz, Como
dantes eles mergulham no covil de uma raposa selvagem?
Ah, ha! ha! Isto ilustra a iluminao de Baizhang: Tiantong revela o que vai em seu
corao, dizendo, Compreendem? Mas eu pergunto, ser que Tiantong compreende? Se
voc estiver livre e lmpido, no h objees minha tagarelice. Felizmente ele tem status
que trabalho ele no faria pelos outros? Tagarelice, dada wawa, conversa de criana
representando o discurso que no verdadeiro. Tambm o Rede para a Interpretao da
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Realidade do Ltus diz, Dada um smbolo da ao que aprende; wawa um smbolo do
discurso que aprende. Na Escritura da Grande Morte existem uma prtica da doena e
uma prtica do beb. Alguns livros dizem baba wawa. O Mestre Chan Shandao de Shishi
diz, Dentre as dezesseis prticas da Grande Morte, a prtica do beb a melhor. Tudo isto
tem o mesmo significado que As cantigas dos espritos e danas do templo. Mas digam-
me, o que a harmonia?
Dez mil flautas voc no pode ouvir se tiver mente;
Num penhasco solitrio sem ouvidos ento voc conhece o som.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Baizhang palestrava no salo, havia sempre um velho que ouvia ao
ensinamento e ento ia embora com a multidoAchando a quietude entre o barulho.
Um dia ele no foi emboraTenho duvidado desta camarada este tempo todo.
Baizhang ento lhe perguntou, Quem voc de p a?As coisas no podem ser
misturadasquando chega um hspede voc lhe deve atender.
Na antigidade eu morava nesta montanhaOriginalmente ele uma pessoa da casa.
Um aluno perguntou, Um homem altamente cultivado ainda cai na causa e efeito ou
no?Apenas faam o bem, no olhem para a estrada na frente.
Ele no cai na causa e efeito,Uma frase adequada um poste no qual se amarra um
burro por dez mil anos.
E ento tomei o corpo de uma raposa selvagem durante quinhentas vidasVoc
disse que no se cai na causa e efeito.
Agora eu peo ao professor para dizer uma palavra em meu favorQue razo voc
pode dar para tal?
Ele no est cego causa e efeito.Enterrados em um s poo.
O velho se iluminou grandemente com estas palavrasAinda tem baba de raposa aqui.
Ditos Acrescentados/Verso
Um metro de gua, uma braa de ondaFelizmente os rios naturalmente so limpos, o
oceano calmo.
Durante quinhentas vidas ele nada podia fazerSe tivesse sabido o que ocorreria hoje,
lamentaria no ter tido cuidado desde o comeo.
No caindo, no cego, eles pechinchamA baboseira estpida ainda no se deteve.
Como dantes entrando num emaranhado de complicaesenrolada ao redor da
barriga, emaranhando as pernas.
Ah, ha! ha!Risvel, digno de pena.
Compreendem?Ele empurra a cabea da vaca para baixo para obrig-la a comer.
Se voc estiver livre e lmpidoComo insetos comendo madeira
No h objees minha tagareliceque por acaso fazem um padro.
As cantigas dos espritos e danas do templo espontaneamente formam uma
harmoniaCada batida a ordem.
Batendo o ritmo em intervalos, cantando li-la.Ficando mais fino.
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9. NANQUAN MATA UM GATO
Introduo
Chute o oceano e poeiras voam na terra; espalhem as nuvens a gritos, e o espao vazio
explode. Executando estritamente o verdadeiro imperativo ainda metade da questo;
quanto manifestao completa da grande funo, como voc a leva a cabo?
Caso
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Um dia no mosteiro de Nanquan os monges das alas leste e oeste estavam brigando
por um gato. Quando Nanquan viu isto, ele pegou e levantou o gato, e disse, Se
vocs puderem falar eu no corto o gato ao meio.
O grupo nada pode dizer; Nanquan ento cortou o gato em dois.
Nanquan tambm trouxe baila este incidente com Zhaozhou e lhe perguntou:
Zhaozhou imediatamente pegou suas sandlias, as colocou na cabea e partiu.
Nanquan disse, Se apenas voc tivesse estado aqui, o gato poderia ter sido salvo.
Comentrio
O Mestre Chan Yuantong Xiu de Fayun viu dois monges de p falando; ele pegou seu
basto, foi at eles e bateu no cho vrias vezes com o basto dizendo, Um pedao de cho
krmico. Quanto mais ainda isto se aplica aos lderes de grupos das duas alas, que brigaram
por um gato; Nanquan no os ofereceu perdo ou encorajamento, nem ele passou
advertncia e punioum genuno homem do Caminho, ele usou a questo fundamental
para ajudar aos demais; segurando o gato ele disse, Se vocs puderem dizer uma palavra eu
no o cortarei. Naquele momento todos os seres animados e inanimados em todo o
universo estavam na mo de Nanquan implorando por suas vidas.
Naquele momento, se tivesse havido algum que se adiantasse e ou tivesse estendida ambas
as mos vazias ou o agarrado pelo peito e segurado firme e dito, Afinal, ns simpatizamos
com o trabalho espiritual do Mestre, mesmo que Nanquan tivesse especialmente levado a
cabo o verdadeiro imperativo, eu ouso dizer que (tal pessoa) teria sido capaz de salvar o
gato. Mas este covil de ratos mortos no tinha nenhuma energia que seja; uma vez que
Nanquan tivesse ido em frente, no recuaria, e cobrou a ordem plenamente.
O eminente Xin da dinastia Liao escreveu a Coleo da Mente do Espelho, na qual ele critica o
grupo de Nanquan por matar um ser vivente, cometendo um trespasse. O Monge Chefe
Wen escreveu Erros Discriminados na Lmpada Inexaurvel na qual ele ajuda (a Nanquan),
dizendo, Um velho texto diz que ele somente fez o gesto de cortarcomo poderia ele ter
simplesmente cortado o gato em dois, mandando sangue e intestinos por todos os lados?
Nestas duas crticas do velho praticante, o erro do Sr. Wen o mais grave, enquatno que o
erro do Sr. Xin o menor.
Como sempre, Nanquan estava sacudindo sua cabea e balanando sua cauda numa manada
de bfalos dgua. No ouviram dizer como o Mestre Chan Fori estava tomando ch com o
seu grupo quando viu um gato se aproximar, quando ele liberou um pombo de sua manga, o
dando ao gato, que o pegou e foi embora. Fori disse, Excelente! Isto tambm no pode
ser um artifcio falso de uma ao vazia.
Nanquan pensou de si para si que quando a msica elevada, poucos se juntame contou
a histria precedente a Zhaozhou, o questionando sobre o assunto, com o que Zhaozhou
tirou suas sandlias, as colocou na cabea e saiu. Afinal, bater o tambor e cantar vo juntos;
bater palmas no intervalo foi realizado perfeitamenteNanquan disse, Se somente voc
tivesse estado aqui o gato teria sido salvo. Apesar desta atividade ser difcil de ser
compreendida, contudo fcil de ser vistaapenas a observem ao levantar a colher e pegar
o garfo, e vocs vero que cortar o gato e usar as sandlias na cabea no so diferentes de
forma nenhuma. De outra forma, olhem novamente; que truques Tiantong criou
especialmente?
Verso
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Os monges de ambas alas estavam a discutir;
O Velho Professor Nanquan era capaz de mostrar o verdadeiro e o falso.
Cortando fora com uma faca afiada, esquecido de formalidades,
Por mil anos ele faz com que as pessoas admirem um adepto.
Este caminho no pereceu
Um connoisseur deve ser elogiado.
Ao cavar tneis pelas montanhas para deixar o mar passar,
Apenas o Grande Yu honrado:
Em fundir rochas e remendar o cu, apenas Guonu considerado o melhor.
O velho Zhaozhou tem vida:
Usando sandlias em sua cabea ele atinge um pouco.
Vindo das diferenas, e ainda assim nitidamente espelhando;
Apenas este verdadeiro ouro no est misturado com areia.
Comentrio
Todos os monges de ambas alas estavam discutindoat agora eles no chegaram a um
acordo. Se no fosse pela compreenso de Tiantong de como Nanquan acha o todo de uma
chave, repetidamente o correto e o falso no poderiam ser distinguidos. Quando o falso e o
correto esto distintos, como voc os julgaria? Ento voc os deve cortar fora com uma faca
e enterrar em um poo profundo. Isto no somente colocar um ponto final a todo o
assunto de negcios no terminados na vida toda, tambm criar uma brisa para ser puro
por toda a terra por mil eras.
No mosteiro de Nanquan o professor era excelente, os que aprendiam fortes; vendo que o
grupo nada tinha a dizer, ele contou isto a Zhaozhou, para mostrar que havia um homem na
multido. Zhaozhou tirou suas sandlias, as colocou na cabea e partiuafinal este
caminho no pereceuum connoisseur deve ser elogiado. Confcio disse, Os cus no
destruiro esta cultura. Observem como os caminhos do professor e aluno mergem,
cantando e batendo palmas, um acompanhando o outro; nada se compara a isto.
No mtodo de fazer nomes pstumos ilustrativos dito que fluir pela origem da fonte da
primavera chamado Yu. Tambm ser o beneficirio da abdicao e realizar bons trabalhos
chamado Yu. Na geografia clssica As Contribuies do Rei Yu, est dito, Ele conduziu o rio
da Montanha da Massa Rochosa at o Desfiladeiro do Porto do Drago.
De acordo com o livro de Huainan, O exrcito do cl de Gonggong era forte e violento, e
eles lutaram com o rei Yao; quando suas foras estavam exaustas eles ficaram encurralados
contra as Montanhas Buzhou e morreram. Por causa disto o pilar do cu se quebrou; a deusa
Guonu fundiu pedras de cinco cores para consertar o cu. Liezi diz, Quando os princpios
positivo e negativo perdem o equilbrio, isto se chama faltafundir a essncia das cinco
constantes chamado reparar.
O Mestre Ben de Yungai abordou a histria de Dongshan tirando a bandeja de fruta do
monge chefe Tai e disse, Apesar de Dongshan ter o martelo para esmagar o vazio, ainda
assim ele no tem a linha e agulha para remend-lo.
Nanquan como o grande Yu, que cavou atravs das montanhas para deixar o mar passar,
manifestando aes fora do comum: Zhaozhou como Guonu fundindo rochas para
remendar o cu; ele terminou a histria.
Eu digo, Zhaozhou era capaz de quebrar a casa e espalhar a famlia dezoito vezes; no sei
quantas vidas tinha ele. Usando sandlias em sua cabea quer dizer algotsk! tsk! No h
para onde ir agindo desta forma.
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Baofu Congzhan disse, Apesar dele estar certo, so somente sandlias gastas; Nanquan
nivelou o alto e falou o baixoSe voc tivesse estado aqui, o gato poderia ter sido salvo.
Cuiyan Zhi disse, Mesmo o grande Zhaozhou podia somente salvar a si mesmo. Ele
passou o primeiro movimento.
Tiantong disse, Vindo das diferenas, e ainda assim nitidamente espelhando; Apenas este
verdadeiro ouro no est misturado com areia. Ele pode apenas empurrar o barco junto
com a correnteza; ele no sabe como o dirigir contra o vento.
E agora vocs esto todos aqui e ns no temos gato; sobre que cachorro discutiremos?
(Wansong os cassou para fora com seu basto.)
Ditos Acrescentados/ Caso
Os monges das alas leste e oeste estavam brigando por um gatoAs pessoas do
mesmo nvel no falam, gua num mesmo nvel no flui.
Se vocs puderem falar eu no corto o gato ao meio.Quem ousa ficar contra sua
lmina?
O grupo nada pode dizerEspere at que a chuva molhe sua cabea.
Nanquan ento cortou o gato em doisUma vez desembainhada, a espada no volta
bainha.
Nanquan tambm trouxe baila este incidente com Zhaozhou e lhe perguntouuma
segunda tentativa no vale nada.
Zhaozhou imediatamente pegou suas sandlias, as colocou na cabea e partiu
Deveria ter cortado em dois com uma espada para ele.
Se apenas voc tivesse estado aqui, o gato poderia ter sido salvo.Quando o
corao enganoso, no se percebe que a boca torta.
Ditos Acrescentados/Verso
Os monges de ambas alas estavam a discutirSe voc tem razo, no uma questo de
gritar.
Nanquan era capaz de mostrar o verdadeiro e o falsoO lmpido espelho em seu
descanso, quando vm as coisas ali so refletidas.
Cortando fora com uma faca afiada, esquecido de formalidadesQuanto vento do Rei
Drago necessrio?
Por mil anos ele faz com que as pessoas admirem um adeptoH um que no
concorda.
Este caminho no pereceuDo que vale a cabea de um gato morto?
Um connoisseur deve ser elogiadoEu no digo que no exista nenhum, somente que
h poucos.
Ao cavar tneis pelas montanhas para deixar o mar passar, apenas o Grande Yu
honrado O esforo no em vo.
Em fundir rochas e remendar o cu, apenas Guonu considerado o melhorNo
vale faltar um.
O velho Zhaozhou tem vidaPegando qualquer coisa que venha mo, no existe nada
que no seja isto.
Usando sandlias em sua cabea ele atinge um poucoPor ora, eu creio que meio.
Vindo das diferenas, e ainda assim nitidamente espelhandoAquele que usa o manto
remendado difcil de ser enganado.
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Apenas este verdadeiro ouro no est misturado com areiaIsto verdadeiramente
impossvel de ser destrudo.
10. A MULHER DE TAISHAN
Introduo
Com ajuntamento e liberao, o mastro est do seu lado; capaz de matar, capaz de dar a
vida, a balana em suas mos. Paixes, demnios, forasteirostodos se baseiam em sua
direo: a terra, montanha e rios todos se tornam companheiros de jogos. Mas digam-me,
que esfera esta?
Caso
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A caminho de Taishan vivia uma certa mulher. Sempre que um monge lhe
perguntava, Como se chega a Taishan? a mulher diria, Reto em frente. Logo que
o monge fosse, a mulher diria, Belo mongeele tambm se vai desta forma.
Um monge contou a Zhaozhou sobre isto; Zhaozhou disse, Esperem at que eu
verifique esta mulher para vocs.
Zhaozhou tambm perguntou mulher a mesma coisa. No dia seguinte ele foi ao
salo e disse, Eu verifiquei a mulher para vocs.
Comentrio
A mulher na estrada de Taishan costumava seguir Wuzho e ia com ele at em templos (na
montanha sagrada de Taishan) e havia completamente penetrado no dito de Manjusri,
Antes, trs por trs; atrs, trs por trs. Sempre que algum monge lhe perguntava qual era
o caminho para Taishan, ela indigitaria o grande caminho para a capital bem debaixo do sol,
dizendo, V reto em frente. Este monge no teve dvidas sobre isto e foi reto em frente; a
mulher disse, Belo mongeele tambm se vai desta forma. Esta mulher tambm tinha um
anzol em sua moquantos homens livres inteligentes ela havia capturado?
J que este monge no podia lidar com ela, ele contou isto a Zhaozhou, que disse, Esperem
at que eu verifique esta mulher para vocs. Ele mata todos de dvidao velho camarada
est idoso mas no descansa sua mente; o que estar ele planejando?ele quer determinar o
olho da fonte.
Zhaozhou indagou a mesma coisa da mulher e obteve a mesma resposta. Alguns
imediatamente o dividem em duas partes, (dizendo que) da primeira vez este monge estava
ajudando mulher, e que na ltima parte a mulher estaria ajudando a Zhaozhou. Apenas
Xuanjiao disse, O monge precedente perguntou e foi respondido daquela forma e mais
tarde Zhaozhou tambm perguntou e foi respondido daquela forma; mas digam-me, onde
estava o exame? Eu digo, Examinado.
Ele tambm disse, No apenas ela foi examinada por Zhaozhou, ela tambm foi examinada
por este monge. Eu digo, no apenas ele envolveu a Xuanjiao, mas tambm a mim.
Langya disse, At mesmo o grande Zhaozhou caiu nas mos da mulher e perdeu sua vida.
Mesmo assim, muitos compreendem mal. Eu digo, no julguem outros por si mesmo.
Muzhe de Daghishan disse, Todos os monges no mundo sabem apenas indagar o caminho
da mulher; eles no conhecem a profundidade da lama bem debaixo de seus ps. Se no
fosse pelo velho Zhaozhou, como poderia as alturas da realizao dos cavalos suados ser
reveladas? Mesmo assim, precisamos pegar emprestada o louvor de Tiantong para faz-lo:
seu verso diz,
Verso
Velho em anos, atingindo a essncia, sem erros na transmisso
O Velho Buda Zhaozhou sucedeu a Nanquan.
A tartaruga morta perde sua vida graas aos desenhos feitos nela;
Mesmo os garanhes Charrete e Caador de Vento so estorvados por rdea e
cabresto.
Tendo verificado o Chan da mulher,
Dito a todos, no vale um centavo.
Comentrio
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Espritos e fantasmas atingem suas essncias com poderes estranhos. Drogas e encantaes
formam suas essncias de poderes dependentes. Divindades e drages atingem suas
essncias com poderes obtidos. Budas e Patriarcas atingem suas essncias com a fora do
Caminho. Nanquan e Zhaozhou eram pessoas alm dos budas e patriarcascomo poderiam
envelhecer? Por isto est dito, Velho em anos, atingindo a essncia.
O mestre iluminado Zhaozhou sucedeu a Nanquan. Mazu disse, As Escrituras esto
Zhizang, a meditao com Huaihaiapenas Nanquan transcende alm das coisas.
Zhaozhou era um companheiro de Changsha; Nanquan era seus professores. Portanto seus
exames e verificaes no podem ser classificados em termos de ganho ou perda, vitria ou
derrotatodos chamam isto de a entrada de Zhaozhou; inevitavelmente difcil de
penetrar.
Contudo, Confcio tinha um ditado, Uma tartaruga de espritos pode manifestar um sonho
em uma feiticeira realizada, mas no pode evitar ser aprisionada numa rede voraz; seu
conhecimento capaz de setenta e duas adivinhaes sem fazer qualquer adivinhao errada,
e contudo no pode escapar da calamidade de ter os intestinos rasgados fora. Assim sendo,
isto quer dizer que seu conhecimento se gasta em algum ponto, existe um lugar onde seu
esprito no alcana.
Zhuangzi disse, A feiticeira Song sonhou com um homem coberto de cabelo que disse, Eu
sou das profundezas da estrada real; eu era o oficial encarregada de limpar os rios para o rei
dos rios; um pescador me pegou em sua rede. Mais tarde quando ela acordou ela descobriu
o que queria dizer: era o esprito de uma tartarugaaconteceu que o pescador havia pego
uma tartaruga branca de um metro e meio de dimetro, junto com o que pegou na sua rede.
A feiticeira queria reviver a tartaruga; ela fez adivinhaes nela e disse, Matar a tartaruga
trar boa fortuna. Ento ela escavou o corpo fora e perfurou furos de adivinhao no casco
setenta e duas vezes sem adivinhaes erradas. Era a isto que Confcio se referia.
Luopu disse, Se voc quiser conhecer aquelas pessoas transcendentes, elas no colam as
palavras dos budas e patriarcas em suas testasisto seria como uma tartaruga trazendo um
desenho, com o que ela assinala a sua perda de vida, como um fnix pego numa rede
dourada, a caminho do cucomo pode esperar chegar a seu destino?
O Rei Mu da dinastia Zhou tinha oito cavalos rpidos, dentre os quais havia dois que
ascendiam s nuvens e galopavam embora, ultrapassando os pssaros voandoportanto
eram chamados Charrete Rpida de Quatro Cavalos e Caador de Vento. Esta parte do
verso descreve a mulher sendo capaz de enxergar o monge e contudo no podendo evitar o
exame de Zhaozhou. Apesar de Zhaozhou poder enxergar, contudo ele no evita o cheque
de Langya. Na meditao intensiva isto chamado a lei do ouro e do estrume. Se voc no
compreende, como o ouro; apenas quando voc penetra, como o estrume. Por isto
dito, Dito s pessoas, no vale um centavo.
Se apenas voc deixar para trs clculos emocionais de ganho e perda, vitria e derrota, e
naturalmente voc sempre derrotar a mulher e olhar para baixo para Zhaozhou. Mas se
voc vier minha porta, no aponte para si mesmo enquanto carrega uma tbua.
Ditos Acrescentados/Caso
A caminho de Taishan vivia uma certa mulherUm coelho na estrada entre a cidade
vizinha e as casas da fazenda.
Sempre que um monge lhe perguntava, Como se chega a Taishan?Viajando
durante toda uma vida, voc sequer sabe para onde se dirige.
A mulher diria, Reto em frente.Isto no de bom corao.
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Logo que o monge fosseTendo achado um ladro sem o perceber.
A mulher diria, Belo mongeele tambm se vai desta forma.Voc j um ladro.
Um monge contou a Zhaozhou sobre istoQuando as pessoas esto quites, no falam.
Zhaozhou disse, Esperem at que eu verifique esta mulher para vocs.Quando a
gua est no mesmo nvel, no flui.
Zhaozhou tambm perguntou mulher a mesma coisaUma armadilha para pegar um
tigre.
No dia seguinte ele foi ao salo e disse, Eu verifiquei a mulher para vocs.Eu
sou um ladro ainda maior.
Ditos Acrescentados/Verso
Velho em anos, atingindo a essncia, sem erros na transmissoS no aborream os
filhos e filhas das pessoas.
O Velho Buda Zhaozhou sucedeu a NanquanA provncia de Zhen realmente produz
nabos gigantes.
A tartaruga morta perde sua vida graas aos desenhos feitos nelaFantasmas sutis e
espritos so finalmente pegos na rede.
Mesmo os garanhes Charrete e Caador de Vento so estorvados por rdea e
cabrestoMesmo Vento Que Corre e Chuva Galopante no podem evitar o freio.
Tendo verificado o Chan da mulherQuantos homens so msculos?
Dito a todos, no vale um centavoObviamente as faculdades no so aquelas de um
sbio.
11. AS DUAS DOENAS DE YUNMEN
Introduo
Um homem sem corpo sofre uma doena; um homem sem mos faz o remdio; um homem
sem boca o ingere; um homem sem sentidos fica bem. Mas digam-me, como se pode tratar
de uma doena mortal?
Caso
O Grande Mestre Yunmen disse, Quando a luz no penetra livremente, existem
dois tipos de doenas.
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Uma quando todos os lugares no esto claros e existe algo diante de voc.
Tendo penetrado o vazio de todas as coisas, sutilmente parece que h algoisto
tambm a luz no penetrando livremente.
Tambm o Corpo do Dharma tem dois tipos de doenas: uma quando voc
consegue atingir o Corpo do Dharma, mas por causa do apego ao Dharma este no
esquecido, seu sentido de si mesmo permanece e voc tomba no reino do Corpo do
Dharma.
Mesmo que voc atravesse isto, se voc abandonar tudo, isto no suficiente.
Examinando cuidadosamente, (para pensar) Que respirao existe?isto tambm
doena.
Comentrio
O Mestre Jianfeng de Yuezhou era um sucessor de Dongshan Wuben. Quando ele viajava,
Yunmen viu este professor, bem como a Caoshan e Sushan. Este caso pblico vem do
precedente: Jianfeng disse a sua congregao, O Corpo do Dharma tem trs tipos de
doenas e dois tipos de luz; se deve atravessar todos um por um e perceber alm do mais
que existe ainda uma estrada pela frente. Yunmen se adiantou na assemblia e disse, Por
que o homem dentro do eremitrio no sabe o que est fora do eremitrio? Jianfeng riu alto;
Yunmen disse, Isto ainda o que o aluno duvida. Jianfeng disse, O que se passa em sua
mente? Yunmen disse, Eu quero que o professor compreenda completamente. Jianfeng
disse, Apenas assim possvel sentar em paz. Yunmen disse, Sim, sim.
Jianfeng disse que o Corpo do Dharma tem trs tipos de doenas, Yunmen disse que o
Corpo do Dharma tem dois tipos de doenas. Quando eu viajava, por toda parte eles
discutiam isto, dizendo que as trs doenas eram indo embora antes de ter chegado, apego
aps ter chegado, e penetrar no tendo bases para faz-lo. Agora as duas doenas
mencionadas acima omitem apenas indo embora antes de ter chegado; as duas ltimas so
nitidamente parecidas.
Mestre Foyan disse, Procurando por um burro enquanto que cavalgando um burro uma
doena; aps subir no burro, no querer descer dele tambm uma doena. Isto omite
somente o ltimo tipo de doena. Os professores passam as prescries de acordo com a
doena durante um certo tempo, cada qual empregando tcnicas apropriadas. Os dois tipos
de luz e os dois tipos de doenas quando a luz no penetra livremente no so diferentes.
Quanto a quando todos os lugares no esto iluminados e existe algo em frente a voc, isto
uma doena, Dongshan disse, Claramente ela v o seu rostono existe uma outra
realidade; mas inevitavelmente ela toma erradamente o reflexo pela cabea. Se voc tiver o
olho para estabelecer o cu e a terra, e for cuidadosamente observador, sem deixar que nem
um barbante escorregue para fora, apenas ento voc ter realizado algo.
Tambm ele disse, Tendo penetrado o vazio de todas as coisas, sutilmente parece que h
algoisto tambm a luz no penetrando livremente. Como disse Ghuishan, Quando
nada h que possa impressionar os sentimentos, o ponto de vista ainda est no objetivo. A
Escritura da Marcha Herica diz, Mesmo que voc extinguir toda a percepo e todo o
discernimento e mantenha a tranqilidade interna inabalvel, isto ainda um reflexo da
discriminao de objetos conceituais. Nanyuan Huiyong disse, Antes, era como se eu
estivesse caminhando na luz de uma lmpada. Assim dito, isto tambm a luz no
penetrando livremente.
De acordo com o caminho fundamental da sucesso de Dongshan, se voc parado, cai em
guas estagnadas, se se move, limitado ao presente. Assim, quando indo para fora, no
reaja; quando indo para dentro, no permanea no vazio. Por fora no perseguindo
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ramificaes, por dentro no permanecendo na concentrao, naturalmente voc ir alm
das trs doenas e duas luzes imediatamente. Depois disto, deixando de lado penetrar e no
penetrar, examine cuidadosamente: que respirao existe?isto tambm uma doena.
Como voc pode descansar calmamente? Pea a Tiantong para tomar o seu pulso: Diz ele,
Verso
A densa teia das mirades de formas to precipitosa;
Passando alm das mirades de localizaes bloqueia a vista.
Varrendo o seu jardimquem tem a fora?
Oculto no corao da pessoa, naturalmente produz sentimentos.
Um barco atravessa um rio rstico, molhado com o ultramarinho do outono,
Velejando para as flores do junco brilhando na neve.
Com uma barra de seda, um velho pescador leva isto ao mercado;
Flutuando no vento, uma s folha viaja nas ondas.
Comentrio
A Escritura das Afirmaes da Verdade diz, As mirades de formas e multiplicidades de
aparies so a impresso de uma s verdade. O uno mltiplo, o mltiplo u no; aquilo
isto, nada mais. Quer sejam altos e precipitosos, uma massa enorme; a pessoa no arranca
matinhos num campo selvagem. O cho plano finalmente engana s pessoasmesmo que
voc consiga atravessar alm da localizao, isto justamente o que bloqueia a vista. A
Escritura da Iluminao Completa diz, Estados ilusrios mentais no so aniquilados
tampouco. Dongshan diz, Tristemente o campons corta fora as razes espirituais da relva
auspiciosa.
Por que varrer o jardim e esvaziar todas as coisas? Quando Yunmen diz, Quando por toda
parte no est claro e existe algo ante a voc, este um tipo de doena, ele no estava lhe
dizendo para se livrar de objetos ilusrios, aniquilar a mente ilusria, e procurar algum outro
lugar de transcendncia. O Terceiro Patriarca disse, Os seis sentidos no so ruinsao
contrrio, so o mesmo que a verdadeira iluminao. Junto com a Escritura da Iluminao
Completa, Conhecendo a iluso, a pessoa est desapegada; sem empregar qualquer tcnica a
pessoa est desapegada da iluso, sem qualquer processo; ento a pessoa enxerga ver, deter,
deixar e extino, como esfregar as costas de um manequim de gesso com um diamante.
Tiantong tambm disse, Oculto no corao da pessoa, naturalmente produz sentimentos.
Isto versifica sutilmente parece que h algo. Estas so precisamente os quatro tipos de
doenas descritas na Escritura da Iluminao Completa: Conhecendo a si mesmo, consciente de
si mesmo, sutilmente continuando, como a vida. Foi por isto que Puque disse, o grande
compassivo Honrado Pelo Mundo rapidamente explicou as doenas da meditao.
Um barco atravessa um rio rstico, molhado com o ultramarinho do outono. Isto versifica
atingindo o Corpo do Dharma, ancorando o barco nas profundas guas calmas da fonte
lmpida: Sushan chamou o Corpo do Dharma de um poste de madeira mortaeste
verdadeiramente um poste de se amarrar burros.
Mesmo que voc consiga colocar o barco em movimento, ainda assim no pode evitar remar
para o brilho das flores de junco brancas refletindo a neve. Neste ponto, Apesar da luz pura
brilhar em seus olhos, parece que voc se perdeu de sua casa; mesmo volteando na claridade
pura, afinal voc fica atolado naquele estado. Isto versifica Mesmo que voc penetre, no
adianta abandon-lo. Aqui Yunmen disse tudo, Tiantong o versificou completamente.
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Mais tarde necessrio ver o significado essencial de Yunmen e o olho de Tiantong; aqui
perda e ganho so vistos pelo que so. Qual o significado essencial de Yunmen? Voc no
viu como ele disse, Examine cuidadosamente, que respirao existe?tambm isto uma
doena. Yunmen apenas indigita a doena mas no nos diz como cur-la. O que o olho
de Tiantong? Ele conta para Yunmen qual a cura: Com uma barra de seda, um velho
pescador leva isto ao mercado; flutuando no vento, uma s folha viaja nas ondas. O
significado de Yunmen entrar na praa do mercado estendendo as mos, sem evitar o
vento e as ondas: pode ser dito que com sua prpria doena curada, ele tem pena da doena
dos demais. Este o corao de Vimalakirti. Mas vocs sabem? Com muitas doenas se
aprende sobre medicina, mas apenas se obtemos o resultado ousamos passar a prescrio.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando a luz no penetra livremente, existem dois tipos de doenasVoc sente
sua boca secar e sua lngua encolher?
Uma quando todos os lugares no esto claros e existe algo diante de voc
Vendo fantasmas em plena luz do diano seria isto uma iluso?
Tendo penetrado o vazio de todas as coisas, sutilmente parece que h algoJ
pegou o seu peitopor que se preocupar em fechar sua garganta?
Tambm o Corpo do Dharma tem dois tipos de doenasDesastres no acontecem
sozinhos.
Uma quando voc consegue atingir o Corpo do Dharma, mas por causa do apego
ao Dharma este no esquecido, seu sentido de si mesmo permanece e voc tomba
no reino do Corpo do DharmaNo apenas falsos dolos, mas parentes chegados.
Mesmo que voc atravesse isto, se voc abandonar tudo, isto no suficienteAo
darmos corda doena, este corpo morre.
Examinando cuidadosamente, Que respirao existe?isto tambm doena
Antes que o mdico saia da casa, as convulses comeam.
Ditos acrescentados/Verso
A densa teia das mirades de formas to precipitosaAbandone-acomo podem ser
obstculos a voc? Se voc as conhecer, no so suas inimigas.
Passando alm das mirades de localizaes bloqueia a vistaAdaptando mais uma
vara ao chicote.
Varrendo o seu jardimquem tem a fora?Varrendo pistas chama a atenoquanto
mais voc os esconde, tanto mais so revelados.
Oculto no corao da pessoa, naturalmente produz sentimentosA suspeita mental
produz fantasmas no escuro.
Um barco atravessa um rio rsticoSubmerso em guas estagnadas.
Velejando para as flores do juncoA margem estacionria engana s pessoas.
Com uma barra de seda, um velho pescador leva isto ao mercadoEle investe seu
capital, buscando lucro.
Flutuando no vento, uma s folha viaja nas ondasEncontrando a maravilha junto com
o fluxo.
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12. DIZANG PLANTANDO OS CAMPOS
Introduo
Eruditos aram com as canetas, oradores aram com a lngua. Ns monges de manto
remendado preguiosamente observamos um bfalo branco em campo aberto, no
prestando ateno s relvas sem razes auspiciosas. Como voc passa seus dias?
Caso
Dizang indagou de Xiushan, De onde voc veio?
Xiushan disse, Do Sul.
Dizang disse, Como est o Budismo no Sul nestes dias?
Xiushan disse, Existem extensos debates.
Dizang disse, Como pode isto se comparar comigo aqui plantando os campos e
fazendo arroz para comer?
Xiushan disse, E quanto ao mundo?
Dizang disse, O que aquilo que voc chama o mundo?
Comentrio
O Mestre Chan Guichen do templo de Lohan na provncia Zhang foi anteriormente pedido
pelo governador da provncia de Zhang para viver no templo de Dizang, construdo pelo
governador nas Montanhas Rochosas a oeste da Cidade de Min. Um ano depois o Mestre se
mudou para Lohan. Portanto ele tambm chamado de Dizang.
O mestre de Xiushan se juntou com Fayan, Wudong e o mestre de Jinshan, para viajar alm
da regio dos lagos (da China central-leste). Chegando provncia de Zhang, foram
bloqueados pela chuva, neve e os rios engrossados. Eles se hospedaram no templo de
Dizang a oeste da cidade. Ali se juntaram ao redor do fogo e ignoraram o mestre Dizang.
Dizang os queria testar, ento ele tambm se aproximou do fogo e disse, H algo sobre o
qual queria indagar de vocs; posso? Xiushan disse, Se h alguma questo, por favor
coloque-a. Dizang disse, As montanhas, rios e a terra so idnticas ou separadas de vocs,
ancios? Xiushan disse, Separadas. Dizang levantou dois dedos; Xiushan s pressas disse,
Idnticas! Idnticas! Dizang novamente levantou dois dedos e partiu. Fayan disse, O que
queria dizer o abade, levantando dois dedos? Xiushang disse, Ele fez isso arbitrariamente.
Fayan disse, No o insulte rudemente. Xiushan disse, Existem presas de elefante na boca
de um rato?
No dia seguinte eles se despediram e foram embora; primeiro eles foram casa. Fayan disse,
Vocs irmos vo em frente; eu vou ficar com Dizangele pode ter algum ponto forte.
Seno, eu me encontrarei com vocs. Depois que Fayan estudou ali durante muito tempo,
os outros trs, inclusive Xiushan, tambm voltaram a Dizang.
Subseqentemente Dizang perguntou, Como est o Budismo no Sul nos dias de hoje?
Nesse momento eles deveriam somente ter dito, Sempre o mesmo que aqui, mas ao invs
(Xiushan) disse, Existem extensos debates. Ele sequer sabe como se apresentar por si
mesmo. Dizang disse, Como pode isto se comparar comigo aqui plantando os campos e
comendo arroz? Nesse momento Xiushang deveria ter dito, Se assim, ento no
somente no Sul! mas ao invs ele disse, E quanto ao mundo? Arrostando os camaradas
meditantes do Sul, seu ar mundano ainda no tinha se ido. Por compaixo Dizang teve esta
conversa nas ervas daninhas com ele, dizendo, O que voc chama o mundo? Melhor teria
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sido dizer, Estou ocupado plantando os campos, para evitar que Tiantong listasse seu
crime na mesma acusao.
Verso
Fonte e explicao so todos erigidos de vrias maneiras;
Passando ao ouvido da boca, se desmontam.
Plantando campos, fazendo arrozcoisas comuns cotidianas;
Apenas aqueles que investigaram completamente saberiam
Tendo investigado completamente, nitidamente se sabe que nada h a ser buscado:
Zifang afinal no ligava para ser nomeado marqus;
Esquecendo de seu estado ele voltou, o mesmo que peixes e pssaros,
Lavando seus ps no Canglang, as guas enevoadas do outono.
Comentrio
Qingliang disse, Comunho com a fonte a prtica da prpria pessoa; comunho atravs
do discurso mostrar queles que ainda no esto iluminados. Originalmente isso vem da
Escritura da Descida do Grande Veculo em Lanka; o Buda disse a Mahamati, Existem quatro
tipos de comunho; comunho com a fonte quer dizer atravs do progresso transcendental
que se obtm de completamente se desapegar de concepes falsas a smbolos e discurso, e
ir para o reino da no-indulgncia; pelo processo de auto despertar, a luz brilha adianteisto
se chama o carter de comunho atravs da fonte. O que a comunho atravs do discurso?
Quer dizer ensinar as vrias doutrinas indutivas dos nove ramos, evitando sinais de diferena
ou no-diferena, existncia ou no-existncia, e assim por diante, usando tcnicas
habilidosas para explicar a verdade como se faz necessrio. Este o carter da comunho
atravs do discurso.
Alunos de palestras dizem, Comunho atravs do discurso sem comunho com a fonte
como o sol que oculto pelas nuvens. Comunho com a fonte sem comunho atravs do
discurso como uma cobra que entra um tubo de bambu. A comunho com a fonte junto
com a comunho do discurso como o sol a cu aberto. A comunho nem com a fonte nem
com o discurso como um cachorro uivando numa moita de junco.
Se distinguirmos a fonte do discurso, estes j so dois caminhos; como pode o Chan ser
dividido em cinco ramos e os ensinamentos arranjados em trs veculos? Aqui nem um pode
ficar de ptodos so artificiais.
Quanto mais ainda ir da boca ao ouvido, pedir por instruo, recitar e elogiaros cips do
emaranhado e complicaes j se estenderam ao pas vizinho. As chaleiras de Gongxian no
esto sem gua quente. No apenas no Sul que existe muito debate acontecendose voc
algum que pode falar do fogo sem queimar sua lngua, sua eloqncia como uma
torrente, mas basicamente no existe sequer uma letra. Apesar de plantar os campos e fazer
arroz ser comum, a menos que voc investigue plenamente no conhecer a importncia
disto. Os antigos colheriam e assariam nozes e arroz na beira de uma enxada, num pote de
p quebrado, profundo nas montanhassuas fortunas no era mais que seus
contentamentos; todas suas vidas nada buscavam de quem quer que fosse. Suas nobrezas
nada mais era do que suas purezas e serenidadesque necessidade tinham de emblemas e
alqueires? Assim, Tendo investigado completamente, claramente sabido que nada h a ser
buscado: Zifang afinal no ligava para ser nomeado marqus.
De acordo com os Registros Histricos, no sexto ano da dinastia Han eles nomearam
dignitrios vrios ministros meritrios; alguns dizem que Zhang Liang nada havia atingido na
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guerra. O imperador disse, Encetando planos na sua tenda para decidir a vitria alm de mil
quilmetros a realizao de Zifang (Zhang Liang). Ento o imperador fez com que ele
escolhesse trinta mil casas em Qi para ele mesmo. Liang disse, Primeiramente eu servi no
Pei Inferior, onde encontrei uma divindade na Cidade de Liuisto foi dado a Vossa
Majestade pelos cus atravs de mim; usando meus planos, felizmente o momento estava
certo. Eu desejo ser nomeado na Cidade de Liu, isto basta para mimno posso presumir
tomar trinta mil casas. Este verso quer dizer que no necessrio abrir um salo para expor
o ensinamento como no Sul. Deixando o clamor, indo pelo caminho da cano de um
pescador,
Quando as guas de Canglang esto lmpidas,
Eu posso lavar meus penduricalhos,
Quando as guas de Canglang esto enlameadas,
Eu posso lavar meus ps.
Este o terreno comum de macacos e garas, onde pssaros e peixes perambulam. Mas
digam-me, quem esta pessoa? Um verdadeiro carregador de tbuas.
Ditos Acrescentados/Caso
Dizang indagou de Xiushan, De onde voc veio? possvel se dizer que ele no
sabia de onde vinha?
Xiushan disse, Do Sul.Se deve descarregar para ele.
Como est o Budismo no Sul nestes dias?Ao e discurso dignos de nota.
Existem extensos debates.Abaixe sua voz.
Como pode isto se comparar comigo aqui plantando os campos e fazendo arroz
para comer?No se vanglorie tanto.
E quanto ao mundo?Ainda est assim?
O que aquilo que voc chama o mundo?No Sul est ok; o Norte est mais
crtico.
Ditos Acrescentados/Verso
Fonte e explicao so todos erigidos de vrias maneirasHoje no h expediente.
Passando ao ouvido da boca, se desmontamMonges, no achem isto estranho.
Plantando campos, fazendo arrozcoisas comuns cotidianasNada mais poderia ser.
Apenas aqueles que investigaram completamente saberiamPor que querer saber?
Tendo investigado completamente, nitidamente se sabe que nada h a ser buscado
Ainda assim voc deve pedir instruo a Tiantong uma vez mais.
Zifang afinal no ligava para ser nomeado marqusIsto ainda a tartaruga sagrada
arrastando sua cauda.
Esquecendo de seu estado ele voltou, o mesmo que peixes e pssarosEncontrando
a maravilha junto com o fluxo.
Lavando seus ps no Canglang, as guas enevoadas do outonoO uso disto
inexaurvel.
13. O BURRO CEGO DE LINJI
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Introduo
Completamente devotado a ajudar aos demais, voc no sabe que existe um si mesmo; voc
deve exercer a lei o mais plenamente possvel, sem preocupao que no existam pessoas.
Para tal necessrio ter a habilidade implacvel de decepar um pilar de madeira em dois.
Quando prestes a ir, o que acontece ento?
Caso
Quando Linji estava por falecer, ele admoestou a Sansheng, Depois que eu morrer,
no destrua meu tesouro do olho da verdade.
Sansheng disse, Como ousaria eu destruir o tesouro do olho da verdade do
professor?
Linji disse, Se algum subitamente lhe perguntar, como voc replicar?
Sansheng imediatamente gritou.
Linji disse, Quem diria que meu tesouro do olho da verdade seria destrudo por um
burro cego?
Comentrio
Linji advertiu a Sansheng, No destrua meu tesouro do olho da verdade. Esta foi uma
ao do mesmo tipo que quando Xinghua disse ao superintendente Kepin, No tardar
muito e voc ser um professor do Caminho, e em seguida o expulsou do mosteiro como
punio por fazer a sopa de arroz com muito arroz.
Na verdade esta coisa no aumenta mesmo que mil budas apaream no mundo, nem
decresce quando mil sbios perecemcomo poderia um Sansheng o fazer prosperar ou
fenecer? O antigo demonstrou isto e tambm mostrou que existe mais algum na
congregao. Afinal Sansheng saiu-se com, Como ousaria eu destruir o tesouro do olho da
verdade do professor? Era como algum que no aceita a maledicncia de outrm,
imediatamente lhe fornecendo algumas provises prprias; o tesouro do olho da verdade
no se extinguiu. Ento Linji perguntou, Se algum subitamente lhe perguntar, como voc
replicar? Quando voc no detm o que deve ser detido, ao invs est convidando a
desordemSansheng imediatamente gritou. Na alta antigidade e tempos tardios,
aparecendo neste porto, desde que Baizhang foi ensurdecido durante trs dias pelo grito de
Mazu, nenhum se comparou com o grito de Sansheng. Linji disse, Quem diria que meu
tesouro do olho da verdade seria destrudo por um burro cego?
Naquele tempo o estilo da casa de Linji naturalmente tinha o verdadeiro imperativoque
pena larg-lo fora! No sei como Tiantong finalmente julgar.
Verso
O manto da f transmitido meia noite a Huineng,
Agitando os setecentos monges em Huangmei.
O olho da verdade do ramo de Linji
O burro cego, o destruindo, obtm o dio dos demais.
Mente a mente eles se selam mutuamente;
Patriarca a patriarca eles passam a lmpada,
Nivelando oceanos e montanhas,
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Magicamente produzindo um drago alado:
Apenas o nome e a palavra so alm de comparaes
Resumindo, o mtodo saber voar.
Comentrio
Aps a transmisso secreta no Monte Huangmei, o Sul e o Norte ficaram brigando por vinte
anos; Linji fez uma lmpida transmisso, mas mesmo agora muitas pessoas no o percebem.
Este tipo de tcnica como um peixe gigante se tornando um drago alado, montanhas e
oceanos sendo nivelados.
Huaixiu de Dagui disse, O antigo esperou at o momento da morte; por que finalmente o
tesouro do olho da verdade morreu no burro cego? Linji levou a cabo seu plano
apressadamente e Sansheng tambm foi apressado; por causa disto o sentido de pai e filho
foi esquecido, eventualmente fazendo com que as pessoas de geraes posteriores
perdessem a esperana. Se a pessoa no achar gua corrente, deve ir para outra montanha.
No registro original, Sansheng finalmente se inclinou; isto no foi completamente de bom
corao. Linji ento fez um verso, dizendo,
Se a pessoa perguntar como ao longo do fluxo infindavelmente,
A verdadeira iluminao, insondvel, fala pessoa.
Afora nomes e caracterizaes, as pessoas nada compreendem;
Uma vez que a espada tenha sido usada, imediatamente deve ser polida.
Ao terminar o verso, ele calmamente faleceu.
Tiantong vai trazendo este caso at a melhor parte, e de repente se detmSansheng se
inclinou, Linji recitou um versoisto um verdadeiro deixar cair de uma demisso fcil
aqui; h algum que mostre algum esprito para os antigos? Perigoso!
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Linji estava por falecer, ele admoestou a SanshengBondosamente enquanto
encara a morte ele se despede trs vezes.
Depois que eu morrer, no destrua meu tesouro do olho da verdade.Por que uma
pressa to mortal?
Como ousaria eu destruir o tesouro do olho da verdade do professor?Ele finge um
corao pequeno mas tem muita coragem.
Se algum subitamente lhe perguntar, como voc replicar?Ele deita seu corpo na
boca do tigre.
Sansheng imediatamente gritouSe encarregando da situao, ele no defere a seu pai.
Quem diria que meu tesouro do olho da verdade seria destrudo por um burro
cego?Onde uma grande recompensa foi dada deve haver um bravo homem.
Ditos Acrescentados/Verso
O manto da f transmitido meia noite a HuinengO filho do ladro tem o
conhecimento do ladro.
Agitando os setecentos monges em HuangmeiO lder no est correto.
O olho da verdade do ramo de LinjiMeio com luz, meio s escuras, hoje est todo aqui.
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O burro cego, o destruindo, obtm o dio dos demaisO corao doce, a boca
amarga.
Mente a mente eles se selam mutuamenteEle vende seu prprio sal a um alto preo.
Patriarca a patriarca eles passam a lmpadaEle faz um furo na parede para roubar
alguma luz.
Nivelando oceanos e montanhasEle derruba o Pavilho da Gara Dourada com seu
punho, chuta a Ilha do Papagaio com seu p.
Magicamente produzindo um drago aladoVire a mo e so nuvens, vire de volta e
chuva.
Apenas o nome e a palavra so alm de comparaesAinda existe um no gostar por
pouca coisa.
Resumindo, o mtodo saber voarO tesouro do olho da verdade ainda permanece.
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14. O ASSISTENTE HUO PASSA O CH
Introduo
Sondando com a vara na mo, refletindo no capim ao seu redor, s vezes ele enrola uma
bola de seda em ferro, s vezes ele enrola uma pedra especial com seda. Para determinar o
macio por intermdio do duro est certo, claro; e quanto a ser fraco ao encontrar a fora?
Caso
O Assistente Huo perguntou a Deshan, Para onde foram todos os sbios desde a
antigidade?
Deshan disse, O que, o que foi isto?
Huo disse, O pedido foi para um cavalo drago voador, mas ao invs veio uma
tartaruga manca.
Deshan deixou a questo descansar.
No dia seguinte quando Deshan saiu do banho, Huo lhe passou o ch. Deshan deu
uns tapinhas nas costas de Huo. Huo disse, Este velho camarada finalmente deu
uma enxergada. Novamente Deshan deixou a questo descansar.
Comentrio
Deshan geralmente batia no vento e socava a chuva, clamando contra os budas e ultrajando
os patriarcas; os erros desse monge enchiam os cuspor que Deshan deixou que se fosse?
O que dificilmente percebido que ele dominava bfalos sem usar uma corda, matava as
pessoas sem usar uma espadaquantos ele deixou ir embora?
O velho Huanglong disse, Deshan se mantm surdo e finge de bobo, mas mesmo assim ele
obtm a vantagem sem ser percebido. O Sr. Huo cobriu seus ouvidos para roubar o sinoo
que pode ser feito pelo desalinho do observador?
Eu digo, ele est somente roubando o sino? Ele est como tentando pegar a jia de dentro
das mandbulas do drago negro retinto nas profundezas do abismo, chegando ali justamente
quando o drago est adormecidose o drago acordar, ele com certeza ser feito em
pedacinhos.
Muzhe de Dagui disse, Se voc no chegar ao Porto do Drago, como conhecer a
vastido do mar azul? Mesmo que as ondas arrebentem a mil braas, contudo o drago nem
liga para tal.
Eu digo, a armadura bem acabada no nada de surpreender.
Foguo disse, Deshan realmente tem mos e ps implacveis, mas ele observou que este
homem no era algum que aceitasse o martelo, ento se deteve imediatamente.
Eu digo, os antigos cada qual tinham tcnicas para encontrar as pessoas de acordo com a
situao.
Deshan disse a Yantou, Algum dia voc cagar na minha cabea. Mais tarde Yantou
realmente disse, Mesmo o grande Deshan no compreende a ltima palavra. Os antigos
censuravam e exaltavam, deixando ir e segurandocomo poderiam estar envolvidos com
ganho e perda, vitria ou derrota? Huanglong e Dagui apresentaram somente o esboo
geral. Vejam novamenteTiantong produziu os detalhes profundos em verso:
Verso
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Vindo cara a cara um adepto sabe;
Aqui, raios e fagulhas so vagarosos.
O esquematizador que perdeu o momento tem uma inteno profunda
Para tapear o exrcito inimigo em pensar na frente.
Cada tiro certeiro,
Quem pode estar ainda enganado?
Quando voc observa as mandbulas de trs de sua cabea, difcil escapar desse
homem;
Colocando seus olhos debaixo das sobrancelhas, ele obtm a vantagem.
Comentrio
Para onde foram todos os sbios da antigidade? Ele parece realmente t-lo perdido cara a
cara. Deshan disse, O que, o que foi isto? Deshan ocultou seu corpo com um canio de
sonda, apresentando olhos-espelhos brilhantes.
Nos tempos antigos, quando sete mulheres sbias estavam viajando atravs de uma floresta
espalhada com cadveres, uma mulher disse, Aqui esto os cadveresonde esto as
pessoas? Outra mulher disse, O que? O que? As mulheres se entreolharam e todas
subitamente atingiram a iluminao e sentiram o rei dos deuses vertendo flores em oferenda
para elas.
Deshan usou este engenho, temporariamente tomando um atalhocertamente no se pode
compreender ao valor exposto; foi por isto que Tiantong disse, Aquele momento mais
rpido do que fagulhas de pedra ou do que o lampejo de um raio. Como poderia Deshan
no ter percebido que o assistente lhe teria deixado ir? Ele mandou um intermedirio
procurar por um pombo, colocou seu planejamento capital para lucro, mas afinal ele no
conseguiu se remover do campo de mira do outro.
Se subitamente algum fosse me perguntar para onde os sbios foram, eu o bateria na face e
diria, Esto aqui! Mesmo que o Drago Voador ou a Tartaruga Manca recolham suas
cabeas e cascos, e que o assistente e Deshan percam seus pontos e fiquem de lngua
amarrada, voc conhece j o velho camarada Deshan? Como jovem, ele costumava
determinar quem era quem entre drages e cobras; agora senil, ele ouve a cano de uma
criana.
Ditos Acrescentados/Caso
Para onde foram todos os sbios desde a antigidade?Esto no seu nariz.
O que, o que foi isto?Relmpagos rpidosno d para cobrir os ouvidos a tempo.
Huo disse, O pedido foi para um cavalo drago voador, mas ao invs veio uma
tartaruga manca.Quando a casa rica, as crianas ficam arrogantes.
Deshan deixou a questo descansarIndulgncia demasiada loucura.
No dia seguinte quando Deshan saiu do banho, Huo lhe passou o ch. Deshan deu
uns tapinhas nas costas de HuoEle o envia vara acima.
Este velho camarada finalmente deu uma enxergada.A carroa virada est na
mesma trilha.
Novamente Deshan deixou a questo descansarA cabea do tigre e o rabo do tigre
so aprisionados ao mesmo tempo.
Ditos Acrescentados/Verso
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Vindo cara a cara um adepto sabeOs ignorantes no esto cientes.
Aqui, raios e fagulhas so vagarososJ idos para l do pas vizinho.
O esquematizador que perdeu o momento tem uma inteno profundaOcultando
um exrcito, ele provoca uma briga.
Para tapear o exrcito inimigo em pensar na frenteEle vai longe na corte estrangeira.
Cada tiro certeiroEle est acostumado a obter a vantagem.
Quem pode estar ainda enganado?Pego com a pilhagem.
Quando voc observa as mandbulas de trs de sua cabea, difcil escapar desse
homemFoi mordido por uma cobra.
Colocando seus olhos debaixo das sobrancelhas, ele obtm a vantagemEle finge
que no sabe.
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15. YANGSHAN PLANTA SUA ENXADA
Introduo
Saber antes do discurso chamado discurso silencioso; a revelao espontnea sem
esclarecimento chamada atividade oculta. Saudando em frente ao porto, caminhando no
saguotudo isso tem uma razo de ser. E quanto a danar no jardim ou balanar a cabea
pela porta de trs afora?
Caso
Guishan perguntou a Yangshan, De onde voc vem?
Yangshan disse, Dos campos.
Guishan disse, Quantas pessoas h nos campos?
Yangshan plantou sua enxada na terra, apertou as mos e se quedou ali.
Guishan disse, Na Montanha do Sul h muitas pessoas cortando sap.
Yangshan pegou sua enxada e foi embora.
Comentrio
Professor e aprendiz juntam caminhos, pai e filho complementam as aes de cada qual; o
estilo de famlia de Gui e Yang um guia para mil eras.
Guishan perguntou a Yangshan, De onde voc vem? Como poderia Guishan no saber
que Yangshan estava vindo dos campos? Ele estava somente usando esta questo para ter
um encontro com Yangshan. Yangshan no se voltou da pergunta, simplesmente dizendo
isto: Dos campos. Agora digam-me, existe algum princpio Budista aqui ou no? Guishan
entrou profundamente na caverna do tigre, prosseguindo para perguntar, Quantas pessoas
h nos campos? Yangshan plantou sua enxada na terra e se quedou ali com as mos postas,
imediatamente se encontrando como um monge de manto remendado.
Xuansha disse, Se eu o tivesse visto ento, teria chutado a enxada para ele. Eu digo, ele
no pode controlar o seu zelo.
O Mestre Chan Touzi Yiqing disse em verso,
Poucos realmente compreendem o ponto da pergunta de Guishan;
Quando Yangshan respondeu plantando a enxada,
Os Budas e Patriarcas desapareceram.
Xuansha, chutando a enxada, como espectador, no concorda,
Para elvitar deixar o verde azulado amarelado aprofundar-se com a primavera.
Eu digo, quando o capim est murcho, o olho do falco rpido.
O verso do Mestre Chan Ping do Templo de Falun de Nanyue diz,
Se encontrando numa estrada estreita, escapar impossvel;
Quando plantando a enxada, ficando de mos postas,
Tendo atravessado a Ponte, ele caminha na margem,
Pela primeira vez percebendo que seu corpo est enlameado e molhado.
Eu digo, no vale a pena ver isto luz do luar.
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A versificao destes dois velhos adeptos (Touzi e Ping) tem apenas o pinheiro frio de mil
anos; vejam novamenteTiantong deixa cair e puxa uma estalagmite. O verso diz,
Verso
Os sentimentos do velho iluminado so muitos; ele pensa nos seus descendentes.
Agora ele se arrepende de ter erigido uma casa.
Devemos nos lembrar do dito sobre a Montanha do Sul
Gravado nos ossos, inscrito na pele, junto retribuindo a beno.
Comentrio
Este verso como a biografia de Maoying no Livro da Dinastia Han; o convencional e o
verdadeiro chegam juntos. Quando voc d uma olhada, Guishan o velho iluminado;
Yangshan e seus sucessores so seus descendentes. Se voc penetrar nisso, no assim.
Um monge perguntou a Cen o Tigre de Changsha, O homem original atinge o budado?
Cen disse, Voc me digao imperador da China corta sap? Assim ns sabemos que
cortar sap assunto do ministro. Mas agora ele se arrepende de estabelecer uma casa.
Uma rvore sem sombra de mil anos, o sapato sem fundo do presente; mestre permanente
da lua sobre os mil picos, manto e tigela, um vale e nuvens.
Todos estes so os descendentes autorizados herdando o trabalho da famlia.
Assim ns sabemos que senhor e ministro, pai e filho, como projeto de ensinamento, no
foi especialmente estabelecido primeiramente por Dongshan e Caoshan; pai e filho Gui e
Yang j tinham levado este comando a cabo. Se no fosse pela completa verificao de
Guishan, Yangshan no teria fedido de mingau e arroz no porto das sombras de uma luz,
na frente de um burro mas atrs de um cavalo, achando que esta era a vida comumisso
teria sido de fato lamentvel. Portanto Tiantong instrui, Devemos nos lembrar do dito
sobre a Montanha do Sulgravado nos ossos, inscrito na pele, junto retribuindo a beno.
Fadeng disse, Os velhos camponeses voltam com maos de lenha, encorajando que suas
esposas fiem pela noite toda. Vejam como eles esto ocupados em casa; mas digam-me, por
quem eles so autorizados? Quando voc lhes pergunta, eles no sabem, e subitamente isto
d origem duvida e confuso. Ah, quantas pessoas do passado e do presente conhecem a
virtude da gratido? Como que eles a conhecem? Cortando fora um brao sem sentir dor,
ficando na neve sem sentir cansao. por isto que desde que fiquei velho vivi aqui neste
Templo das Benes Retribudas.
Ditos Acrescentados/Caso
De onde voc vem?No que ele no saiba de onde vem.
Dos campos.Por que voc tombou nas ervas daninhas?
Quantas pessoas h nos campos?Somente duas, pai e filho.
Yangshan plantou sua enxada na terra, apertou as mos e se quedou ali de mos
postasSua deixada um pouco precipitada.
Na Montanha do Sul h muitas pessoas cortando sap.Ele bate no capim para
espantar as cobras.
Yangshan pegou sua enxada e foi emboraSeu ajuntamento rpido demais.
Ditos Acrescentados/Verso
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Os sentimentos do velho iluminado so muitos; ele pensa nos seus descendentes
Caduco demais.
Agora ele se arrepende de ter erigido uma casaPor mais de trinta anos no houve falta
de sal e vinagre.
Devemos nos lembrar do dito sobre a Montanha do SulPessoas nobres esquecem
muito.
Gravado nos ossos, inscrito na pele, junto retribuindo a benoO sentimento amargo
no abandonado.
16. MAGU SACODE O BASTO
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Introduo
Apontando para um veado, fazendo-o virar um cavalo, pegando terra e a fazendo virar ouro,
levantando o vendo e trovoadas na lngua, ocultando uma espada sangrenta entre as
sobrancelhas, sentando ali observando o sucesso e o fracasso, ficando ali para examinar a
vida e a morte: digam-me, que estado ser este?
Caso
Magu, com o basto de anis na mo, foi a Zhangjing; ele circundou o assento de
meditao trs vezes, sacudiu seu basto uma vez, e se quedou ali em ateno.
Zhangjing disse, Correto, correto.
Magu foi tambm a Nanquan, circundou o assento de meditao trs vezes, sacudiu
seu basto, e se quedou ali em ateno.
Nanquan disse, Errado, errado.
Magu disse, Zhangjing disse corretopor que voc diz errado?
Nanquan disse, Zhangjing est correto voc quem est errado. Isto algo que
pode ser soprado pelo poder do ventoinevitavelmente desintegra.
Comentrio
Nos tempos antigos Yangshan foi a Zhongyi para agradecer ter sido ordenado. Zhongyi, em
seu assento, bateu palmas e disse, Aya, aya. Yangshan atravessou do oeste para o leste,
leste para oeste, ento se quedou no meio; depois disto ele agradeceu pelos preceitos.
Zhongyi disse, Onde voc atingiu tal estado? Yangshan disse, Eu o aprendi do selo
obtido de Caoqi. Zhongyi disse, Diga-me, quem recebe este estado? Yangshan disse, Eu
recebi o Hspede Iluminado que Ficou por Uma Noite. Yangshan ento perguntou a
Zhongyi, Onde voc atingiu este estado, Professor? Zhongyi disse, Eu atingi este estado
no lugar do Grande Mestre Ma.
O Mestre Chan Baoche de Magu na provncia de Pu foi a Zhangjing segurando seu basto,
justamente como quando Yongjia (O Hspede Iluminado Numa Noite) primeiramente se
encontrou com o Sexto Patriarca (em Caoqui); ele circulou o assento de meditao trs vezes
e balanou seu basto uma vez, ento se quedou ali atentamenteisto era como
aprendendo do selo obtido de Caoqui. Este chamado o estado que o rei de todos os
estadostodos os estados provm deste.
Zhangjing disse, Correto, correto. Eu digo, o que poderia estar errado? O Mestre
Shengmo Guang disse, Correto nada pode afirmar, errado no contm uma negao
verdadeira. Correto e errado no tm mestre, as mirades de virtudes so em ltima anlise
uma s coisa. A coruja e as galinhas por nenhuma razo naturalmente se separam de dia e de
noite. Eu no tenho lnguaeu chamo uma tartaruga terrestre de uma tartaruga martima. Se
Kasyapa no concordar com isto, que franza sua sobrancelha. Eu digo, quando voc tem
muitos problemas envelhece rapidamente.
Magu queria ver se os outros por toda parte eram iguais; ele tambm foi de certa feita ao
lugar do Professor Nacional Huizhong, andou ao redor do assento trs vezes, sacudiu o
basto e se quedou ali. O Professor Nacional disse, J que voc capaz de tanto, do que
adianta ainda por cima vir me ver? Magu sacudiu uma vez mais seu basto; o Professor
Nacional disse, Seu esprito de raposa selvagem! Fora daqui. Observem como hspede e
anfitrio vem um ao outro; houve iluminao, houve ao, um comeo e um fim.
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De fato foi porque era difcil de esquecer aquilo com o qual ele havia se familiarizado e ele
estava se acostumando a levar vantagem, que Magu tambm foi visitar Nanquan e
circunvagou o assento, sacudiu o basto e se quedou ali como dantes. Nanquan ,contudo,
disse errado, errado, justo como se tivesse combinado com Zhangqing. Dagui Zhe disse,
Zhangjing disse correto e caiu no alcance de tiro de Magu; Nanquan, dizendo errado,
ainda assim caiu no alcance de tiro de Magu. Eu faria diferentemente; se algum subitamente
fosse circunvagar meu assento de meditao trs vezes carregando um basto e se quedasse
ali em ateno, eu somente diria, Voc deveria ter recebido trinta pancadas do basto antes
sequer de ter vindo aqui. Eu digo, no adule as formas sociaisbata!
Magu disse, Zhangjing disse corretopor que voc diz errado? Ele no pode deixar de
ficar surpreso. Nanquin disse, Zhangjing est correto voc que est errado. Ele v a
situao e age; face ao perigo ele coloca um outro em frente.
O Professor Nacional Shen de Yuantong disse, Magu est correto, Nanquan est errado.
Este dito justamente como aquele quando o Eremita Yong do Pico de Deng perguntou a
Seng Shenqi, Eu no tenho visto voc por muito tempo; o que tem voc feito? Shenqi
disse, Recentemente eu vi o Bibliotecrio Wei e atingi a paz. O Eremita Yong disse,
Conte para mim como aconteceu. Ento Shenqi lhe contou sua realizao; Yong disse,
Voc est correto; Wei no est. Shenqi no pode sondar isto, e o contou a Wei. Wei riu e
disse, Voc est erradoYong no est errado. Shenqi foi correndo contar perguntar ao
Mestre Chan Nan de Jicui e Nan tambm riu. O Eremita Yong ouviu falar disso e fez um
verso:
A luz e a escurido se misturam na atividade de matar e dar a vida;
A esfera de um grande ser, o Universalmente Bom sabe.
Nascido na mesma linhagem, no morrendo na mesma linhagem
Caindo de rir, a velha coruja na choupana.
Jiaofan disse, Vendo suas palavras, parecem a rima que falta daquela pea de alegria do
Dharma. Eu digo, a elao de Magu, Zhangjing e Nanquan tambm no foi pequena.
Ouvindo isto algo que pode ser soprado pelo poder do ventoeventualmente desintegra,
daria uma risada ainda melhor.
Este Nanquan, Velho Professor Wang, no somente sustenta o cu e mantinha a terra
slida, ele tambm tinha uma via na qual ele viajava sozinho. O verso do Mestre Baoning
Yong diz,
A cor e a forma so justo como verdadeira,
Mostrada diante das pessoas, brilha para sempre cada vez mais nova.
Quando derretida e forjada no fogo novamente,
Voltando aps ter chegado l, isto prata falsa.
Quando Magu chegou l, os tijolos ruram, o gelo derreteu. Se voc quiser que o rio
congelado exploda em chamas e a rvore de ferro desabroche com flores, precisamos que
Tiantong acrescente uma outra palavra:
Verso
Certo e errado
Cuidado com a armadilha.
Parecendo deixar, parecendo sustentar,
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difcil dizer que o irmo mais velho, quem o mais moo.
Concedendo, ele se adapta ao momento;
Negando, o que especial para mim?
Uma sacudida do basto de metalquedando-se sozinho;
Trs vezes ao redor do assento, um passeio vontade.
Os mosteiros agitados, certo e errado nascem;
Parece que esto vendo fantasmas diante de seus crnios.
Comentrio
Este caso pblico est completamente no certo e errado. Nestes dias todos dizem qeu
Magu estava sendo provocado por Zhangjing e Nanquan; apenas Dagui Zhe disse,
Zhangjing dizendo certo caiu no alcance de tiro de Magu; Nanquan dizendo errado
tambm caiu no alcance de tiro de Magu. como o diamante no solsua cor no
determinvel. Tiantong disse, Cuidado com a armadilha; parecendo deixar, parecendo
sustentar, difcil dizer que o irmo mais velho, qual o mais moo. Tiantong est dizendo
que quando voc d uma olhada eles parecem estar deixando, parecem estar aprovando;
quando se examina ulteriormente, difcil de considerar um mais velho, ou um mais moo.
Changwen, filho de Chen Yuanfang da dinastia Han do leste, era Chen Jun; ele e o filho de
Jifang, Ziaoguang, estavam cada qual discutindo os mritos de seus pais. Enquanto
discutiam, no podiam resolver a questo, ento indagaram de Taiqiu. Taiqiu era Chen Shi,
pai de tanto Yuanfang e Jifang. Taiqiu disse, difcil de considerar Yuanfang o mais velho,
difcil de considerar Jifang o mais moo.
Isto quer dizer que Zhangjing era meio quilo no olho esquerdo, e Nanquan era meio quilo
no olho direito.
Uma sacudida do basto de metalquedando-se sozinho. A Cano da Iluminao de
Yongjia diz, Isto no mostrar forma para algo que nada vale; o basto precioso daquele
que chegou talidade deixa uma marca. Xuedou diz, O caminho do antigo basto
elevado, com doze portes; em cada porto existe uma estrada, vazia e desolada. A
Escritura do Basto de Anis diz, Os doze anis (na cabea do basto) so usados para lembrar
as doze causas da existncia condicional e cultivar os doze portes da meditao. As doze
condies so bem conhecidas; os doze portes so as quatro meditaes, quatro
imensurveis e quatro estados sem forma. O caminho do basto antigo elevado, com
doze portes o mesmo que quedando-se sozinho. O Sexto Patriarca tambm disse,
Um monge preenche trs mil padres de conduta e oitenta mil refinamentos de ao; de
onde vem voc, Grande Virtuoso, ostentando tal presuno? Tiantong quer dizer que
isso no nem representando uma forma nem presuno; Trs vezes ao redor do assento,
uma caminhada vontade.
Zhangjing disse certo, Nanquan disse erradoficando agitados nos mosteiros, perdendo o
equilbrio dentro do sim e do no, todos aqueles sem o olho para sustentar o cu e manter a
terra firme vero fantasmas diante de seus crnios. Voc no ouviu como um monge
perguntou a Jiufeng, O que o olho que segura o cu e a terra em seus cursos? Jiufeng
respondeu, O cu e a terra esto dentro dele. O monge disse, Onde est o olho do cu e
da terra? Jiufeng disse, Apenas este o olho do cu e da terra. O monge disse, Por que
voc disse que o cu e a terra esto dentro? Jiufeng disse, De outra forma voc veria
incontveis fantasmas diante de seu crnio. Eu digo, aqui est um professor das proibies;
(balanando seu basto uma vez) corra e d a ordem de acordo com a comanda.
Ditos Acrescentados/Caso
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Magu, com o basto de anis na mo, foi a Zhangjing; ele circundou o assento de
meditao trs vezes, sacudiu seu basto uma vez, e se quedou ali em atenoBem
que ele est cheio de Chan.
Zhangjing disse, Correto, correto.Por ora eu acredito em metade disso.
Magu foi tambm a Nanquan, circundou o assento de meditao trs vezes, sacudiu
seu basto, e se quedou ali em atenoAmanh noite tente fazer uma outra
apresentao para o rei de Chu.
Nanquan disse, Errado, errado.Por ora eu acredito novamente em metade disso.
Magu disse, Zhangjing disse corretopor que voc diz errado?Ele est
revirando os olhos dentro do caixo.
Nanquan disse, Zhangjing est correto voc quem est erradoEle acrescenta o
gelo neve.
Isto algo que pode ser soprado pelo poder do ventoinevitavelmente desintegra
Quando voc mata algum, deve ver sangue.

Ditos Acrescentados/Verso
Certo e erradoUm tambor estreito batido em ambos lados.
Cuidado com a armadilhaEspinhos esto dentro.
Parecendo deixar, parecendo sustentarUma mo levanta, a outra abaixa.
difcil dizer que o irmo mais velho, quem o mais mooCabea para cima, cabea
para baixo.
Concedendo, ele se adapta ao momentoVirando a mo para cima, so nuvens
Negando, o que especial para mim?Virando a mo para baixo, chuva.
Uma sacudida do basto de metalquedando-se sozinhoEle arroja as poeiras fora e
deixa o mundano.
Trs vezes ao redor do assento, um passeio vontadeEle balana os braos enquanto
anda.
Os mosteiros agitados, certo e errado nascemUm ano olha a pea.
Parece que esto vendo fantasmas diante de seus crniosA casa tem um sinal de boa
sortecertamente que no existem tais seres malficos.
17. A DIFERENA DE UM FIO DE CABELO DE FAYAN
Introduo
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Um par de gansos selvagens solitrios alam vo e vo para longe; dois patos ficam sozinhos
na margem do lago. Deixando de lado momentaneamente o encontro entre duas flechas, e
quando uma serra corta o brao da balana?
Caso
Fayan perguntou de Xiushan, A diferena de um fio de cabelo to grande quanto
a distncia entre o cu e a terracomo voc compreende isso?
Xiushan disse, A diferena de um fio de cabelo to grande quanto a distncia
entre o cu e a terra.
Fayan disse, Como voc pode descobri-lo dessa forma?
Xiushan disse, Eu sou assime quanto a voc mesmo?
Fayan disse, A diferena de um fio de cabelo a distncia entre o cu e a terra.
Xiushan com isto se inclinou.
Comentrio
O Mestre de Xiushan e Fayan ambos estudaram com Dizang, profundamente se
aproveitando do poder do refinamento de estudar do lado. Este caso pblico o mesmo
que quando Fayan iluminou o Superintendente Ze. O Superintendente Ze era o Mestre
Chan Xuanze do Mosteiro de Baoen em Jinling; Fayan lhe perguntou, Quem voc viu?
Xuanze disse, Vi o Mestre Qingfeng. Fayan disse, O que disse ele? Xuanze disse, Eu
indaguei o que o si mesmo de um praticante, e Qingfeng disse, O Deus do fogo est
cata do fogo. Fayan disse, Como voc compreende isso? Xuanze disse, O Deus do fogo
j est ligado ao fogo; buscar o fogo com o fogo como procurar si mesmo atravs de si
mesmo. Fayan disse, Sabia que voc no havia compreendido. Xuanze disse, Eu sou
assim; no sei qual a sua idia, Mestre, Fayan disse, Me pergunte e eu lhe direi. Xuanze
disse, O que o si mesmo de um praticante? Fayan disse, O Deus do fogo est cata do
fogo. Xuanze se iluminou subitamente ao ouvir isso. Fayan tinha o formo e o furador em
suas mos; tirado fora, permanece o selo; deixado ali, o selo fica arruinadoele esmagou a
barreira de sentimentos do Superintendente Ze e arrancou fora as correntes da conscincia
de Mestre Xiushan.
No poema do Terceiro Patriarca Poema Mente da F est dito, O caminho ltimo sem
dificuldades; apenas evite ficar escolhendoapenas no ame ou odeie, seja naturalmente
aberto, claro e puro. Se houver nem que seja um fio de cabelo de diferena, como a
distncia entre o cu e a terra. Fayan utilizou isto para questionar o Mestre de Xiushan,
como se fora um pedao de telha para bater na porta. Hoje em dia se voc perguntar s
pessoas sobre isto, mil de mil fariam uma compreenso intelectual, ou simplesmente ficariam
no reino sem esforo.
Esse aqui no caiu no pensamento especulativoele apenas disse, A diferena de um fio
de cabelo to grande quanto a distncia entre o cu e a terra. Ele evidentemente possua o
relaxamento da maestria, mas finalmente Fayan no o aceitou, mas disse, Desta forma,
quando voc vai compreender? por isto que ele fonte da corrente de Fayan.
Neste ponto, aqui eu sempre digo aos alunos para dividir seus corpos em dois e olharem
quando Mestre Xiushan disse isso em primeiro lugar, por que no foi aceito? Ento depois,
por que Fayan se voltou e repetiu a mesma coisa? No meio tempo, Xiushan disse, Eu sou
assime quanto a voc? Ele estava buscando um cu e uma terra completamente
diferentes, para fazer uma vida separada. Mas Fayan no escorregou nem um poucocomo
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anteriormente ele simplesmente disse, A diferena de um fio de cabelo to grande quanto
a distncia entre o cu e a terra. Dongshan Ji disse, O mestre de Xiushan respondeu dessa
formapor que Fayan no concordou? E ento quando ele o questionou uma segunda
vez, Fayan disse exatamente a mesma coisa, com o que Xiushan o apreendeu. Digam-me,
onde est o enigma? Se vocs puderem ver atravs disso, eu diria que vocs tm algo com o
que prosseguir. Eu digo, como voc o poderiam obter dessa forma?
Por isto dito, da mesma forma que semprequando voc se encontra com algum e
fala sobre isto, fica confuso. Xiushan com isso se inclinouele compreendeu, muito bem,
mas a compreenso intelectual difcil de ser admitida; Wuzu Jie teria batido em Xiushan
bem em suas costas se tivesse sido Fayaneu digo, assim que resulta.
Alguns livros afirmam que Fayan disse, O Mestre da Montanha acabou de penetrar. Eu
digo, nenhum destes camaradas acabou de brincar com uma bola de lama. Se naquele
momento Fayan tivesse me dito, Como voc o poderia obter dessa forma? Eu teria lhe
dito, J faz muito tempo que ouvi dizer que voc tem essa chave funcional, Professor. Ou
ento teria dado as mos e prosseguido junto, vendo que fosse resolvido imediatamente.
Quando ele no acreditar, perguntemos a Tiantongseu verso diz,
Verso
Quando a mosca senta no brao da balana, ele desce;
A escala da balana de mirades de eras se mostra desigual.
Quilos, gramas, decigramas, microgramasclaramente so mostrados;
Mas finalmente todos revertem e do o meu ponto zero.
Comentrio
A linha de abertura de Tiantong imediatamente versifica A diferena de um fio de cabelo
to grande quanto a distncia entre o cu e a terra. O mestre Huiyuan de Lushan disse,
Em ltima anlise, como podem base e aspecto prover do reino da originao e destruio,
ser e nada? Um leve envolvimento com o meio ambiente mutante mostra uma fora capaz
de destruir esta montanha.
O Terceiro Patriarca disse a palavra evite, j que ele mesmo amou e odiou originalmente
mas ento ele diz, Apenas no amem ou odeiem, e sejam naturalmente abertos, claros e
puros. Vocs a, dem um passo atrs e examinem a si mesmos cuidadosamente.
A palavra Snscrita samadhi quer dizer equilbriono obliviamente, no agitado,
equanimidade que permanece. Este pode ser a escala da balana de mirades de eras se
mostra desigual.
Nas explicaes pictogrficas do Essenciais do Governo para Presidentes do Ministrio est dito que
pesar tem trs sentidos: no nvel para unir, uma balana chega no meio, uma escala d
igual.
Na Escritura da Marcha Herica est dito, Naquele estado estvel auto-sustentvel de samadhi,
a percepo e os objetos da percepo, inclusive todas as formas concebveis, so como
flores no cu, fundamentalmente sem existncia. Este ver e seus objetos so originalmente o
puro maravilhoso corpo radiante da iluminao; como poderia haver qualquer afirmao ou
negao aqui? Neste momento no necessrio escolher demaisvoc est longe de
gostar ou no gostar; no existe sequer um s cabelo de diferenacomo poderia haver
uma separao entre as nuvens e a lama?
Quanto a Quilos, gramas, decigramas, microgramas, se voc trouxer um quilo, eu mudo o
peso para um quilo para equilibrar; se voc trouxer dois quilos, eu tambm mudo o peso. Se
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houver mesmo que seja um microquilo de diferena, o prato da balana se inclina. Por toda
parte dizem, Entenda o peso pelo gancho, no pelo ponto zero, mas finalmente nunca
houve quilos e gramas no ponto zero. como tambm a Estrela do Norte que mantm sua
posio fixamente. O mais ou menos no gancho so registrados de acordo com o momento.
Eu digo, equilbrio com a mente no comparvel com falta de pensamento em
desequilbrio. Por isto Vendendo s pessoas o que eles querem de uma balana sem marcas,
em ambos pratos o lucro feito no importa em que situao.
Mas voc compreende o dito de Fayan, O Mestre da Montanha penetrou? O peso na
balana mudo para a ponta, subitamente empurrando e derrubando quilos e marcas.
Ditos Acrescentados/Caso
A diferena de um fio de cabelo to grande quanto a distncia entre o cu e a
terracomo voc compreende isso?Quem ousa se mexer?
A diferena de um fio de cabelo to grande quanto a distncia entre o cu e a
terra.O que difcil sobre deixar as cem plantas brigarem?
Como voc pode descobri-lo dessa forma?Uma montanha de ferro se encontra
atravessada na estrada.
Eu sou assime quanto a voc mesmo?Ele se volta 180 graus.
A diferena de um fio de cabelo a distncia entre o cu e a terra.Eu achei que
haveria mais alguma coisa.
Xiushan com isto se inclinouEle acrescenta o erro ao erro.
Ditos Acrescentados/Verso
Quando a mosca senta no brao da balana, ele desceVoc no a pode tapear nem
um s ponto.
A escala da balana de mirades de eras se mostra desigualQuando a medida est
cheia, o brao da balana se detm.
Quilos, gramas, decigramas, microgramasclaramente so mostradosNo os
interprete mal.
Mas finalmente todos revertem e do o meu ponto zeroObtenha o significado no
gancho.
18. O CACHORRO DE ZHAOZHOU
Introduo
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Uma cabaa flutuando nguaempurre-a para baixo e ela se volta para cima: uma jia na
luz solarno tem forma definitiva. No pode ser atingida pelo no-mental, nem conhecida
pelo mental. Imensuravelmente grandes pessoas so volteadas no fluxo de palavrasalgum
escapa disso?
Caso
Um monge perguntou a Zhaozhou, O cachorro tem a natureza de Buda ou no?
Zhaozhou disse, Tem.
O monge disse, Se tem, por que ento adotou esta forma?
Zhaozhou disse, Porque sabe e contudo deliberadamente transgride.
Um outro monge perguntou a Zhaozhou, O cachorro tem a natureza de Buda ou
no?
Zhaozhou disse, No.
O monge disse, Todos os seres sensveis tm a natureza de Budapor que no
teria um cachorro.
Zhaozhou disse, Est atado pela conscincia crmica.
Comentrio
Se voc disser que seguramente a natureza de buda do cachorro existe, no segundo caso ele
disse nose seguramente existe, ainda assim previamente ele havia dito sim. E se voc
disser que dizer sim ou no somente uma resposta temporria de acordo com a situao,
em cada qual existe alguma razo. Por isso dito que aquele de olhos lmpidos no tem
ninho.
O objetivo da pergunta desse monge era ampliar sua perspectiva e conhecimento; ele no a
baseou em seu talento fundamental. Zhaozhou disse sim, usando veneno para se livrar do
veneno, usando a doena para curar a doena.
Este monge tambm disse, Se tem, por que ento adotou esta forma? Ele mesmo no
percebeu que havia nascido de uma barrigada de cachorro. Zhaozhou disse, Porque sabe e
contudo deliberadamente transgride. Um martelo bate duas vezes; uma oportunidade ligeira
difcil de pegar.
Este monge pode ter pensado que ele estava julgando o resultado com base na causa, mas se
voc compreender assim no poder sequer ser o escravo do professor.
Mais tarde um monge perguntou isso novamente, com o que Zhaozhou disse no. Ele
havia atingidoquer dissesse sim ou no tinha como se safar. Este monge julgou o
caminho fundamental com base nas palavras: Todos os seres tm a natureza de Buda; por
que no teria um cachorro? Assim desafiado, ouso dizer que mesmo aquela mesma mo
que move a Estrela do Norte no teria como se safar desta, mas Zhaozhou respondeu
sinceramente com Est atado pela conscincia crmica. Agora digam-meeste monge
tinha sangue debaixo da pele afinal de contas? Tiantong no pode evitar colocar mais moxa
para queimar na ferida na carne vermelha.
Verso
A natureza de buda de um cachorro existe, a natureza de buda de um cachorro no
existe;
Um anzol reto basicamente busca peixes que se voltam da vida,
Cassando o ar, perseguindo a fragrncia, viajantes das nuvens e das guas
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Em barulhenta confuso eles tecem desculpas e explicaes.
Fazendo uma apresentao nivelada, ele arroja aberta as portas da loja;
No o culpem por ser descuidado no comeo
Indigitando o erro, ele leva embora a jia;
O rei de Chin no conhecia Lian Xiangru.
Comentrio
A natureza de buda de um cachorro existe, a natureza de buda de um cachorro no
existeas duas partes no so o mesmo; ele as apresenta juntas, justo como o O uno tem
muitos tipos, os dois no tem dualidade de Xuedou. Tiantong realmente quer se encontrar
com Zhaozhou, por isso ele versifica assim. Yingtian Zhen disse, Um arpo reto pega
drages ferozes, um anzol curvo pega conchas.
Mais tarde, cassando o ar, perseguindo a fragrncia, como cachorros de caa eles tecem
desculpas e explicaes em confuso barulhenta. Que suco haver num osso seco?
Apesar de Zhaozhou arrojar aberta sua loja, basicamente ele quer apenas negociar em bases
iguais. Tiantong livra o brao de Zhaozhou; No o culpem por ser descuidado no comeo.
Guizong perguntou a um erudito, Que clssicos e histrias voc trabalha? O erudito disse,
Eu dominei vinte e quatro estilos de caligrafia. Guizong fez um ponto no ar e disse,
Compreende? O erudito disse, No. Guizong disse, E voc disse que conhecia vinte e
quatro estilos de caligrafiavoc nem sequer reconhece a primeira pincelada do carctere
sempre (usado como modelo contendo todos os padres de pinceladas elementares).
O Inspetor Bo perguntou, Eu no pergunto sobre os ensinamentos de doze ramos dos trs
veculosqual o significado do Chan? Guizong levantou seu punho e disse,
Compreende? Li disse, No; Guizong disse, Este grande erudito sequer pode
reconhecer um punho? Eu digo, todo mundo deve estar de olho na virada do leo.
No apenas dizer se o cachorro tem ou no a natureza de buda; especialmente esse ele
conhece mas deliberadamente transgride e ele ainda atado pela conscincia crmica
ambos so extremamente cuidadosos de ver na frente e atrs, cuidadosos no comeo,
salvaguardando a retaguarda.
De acordo com os Registros Histricos, o Rei Hui de Zhao obteve a jia do cl de Ho de Chin
e a ofereceu ao Rei Zhao de Chin em troca por quinze cidades. Lian Xiangru levou a famosa
jia; o rei Chin alegremente a mostrou s suas favoritas e assistentestodos ao seu redor
exclamaram, Longa vida ao rei! Xiangru percebeu que o rei no tinha nenhuma inteno
de ceder as cidades, ento se adiantando, disse, A jia tem uma falhaeu a mostrarei a
voc. O rei lhe deu a jia. Xiangru a levou, e a colocou junto com sua cabea contra um
pilar dizendo, O rei de Zhao jejuou por cinco dias antes de me pedir, seu ministro, para lhe
apresentar esta jia e esta carta a esta corte, adornando a majestade de sua grande nao com
a prtica do respeito. Agora percebo que as maneiras de Vossa Majestade so bastante
arrogantesao obter a jia voc a volteou para a apresentar a seus favoritos, zombando de
mim, sem nenhuma inteno de ceder as cidades. Portanto eu peguei a jia de voltase
voc tentar me pressionar, eu esmagarei tanto a jia quanto minha cabea contra este pilar!
O rei se desculpou, desenhou um mapa e dividiu as cidades; ele tambm jejuou por cinco
dias. Xiangru fez com um de seus homens ocultasse a jia em suas mangas e a levasse de
volta para Zhao.
Zhaozhou primeiro d, ento pega de voltaele tinha a tcnica de Xiangru. Tiantong de
certa vez escreveu um verso sobre isso, dizendo,
Zhaozhou disse sim,
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Zhaozhou disse no;
A natureza de buda do cachorro
Por todo o mundo, desculpas e explicaes.
Um rosto vermelho no to bom quanto discurso honesto
Quando o corao verdadeiro as palavras certamente so rudes.
O velho tio Chan de mais de cem anos de idade
Coc de burro trocado por olhos
Quando ele se encontra com algum.
O corao de Zhaozhou era verdadeiro e suas palavras honestaseste o o anzol reto
basicamente busca os peixes que se voltam da vida.
O Rei Wen de Zhou foi caar e viu Qiang Ziya no vale do Rio Tigela, a um metro da gua,
pescando com um anzol reto. O rei achou isso esquisito e disse, Como pode voc pescar
um peixe com um anzol reto? Ziya disse, Eu apenas busco aqueles peixes que se voltam
da vida.
Coc de burro trocado por olhos quando ele se encontra com algum como Lian
Xiangru tomando a jia. Fojian levantou seu rosrio, feito de pedras da fruta sem
arrependimentos, e disse, Voc todos vem? Depois de um tempo ele disse, Foi isso que
eu tive em troca quando vim da capital; cada um de voc retorne ao salo e busque. Fojian
usava pedras sem arrependimento, Zhaozhou usava coc de burro; j que eu nada tenho
para usar, eu nunca troqueise vocs o puderem compreender completamente, como
dantes, seus olhos esto debaixo da sobrancelha.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou, O cachorro tem a natureza de Buda ou no?ele bloqueia o
beco casando um torro de terra.
TemE contudo nunca foi acrescentada.
Se tem, por que ento adotou esta forma?Checando uma vez, ele acena, saindo com o
que dele.
Porque sabe e contudo deliberadamente transgrideNo ache que ele no esteja
falando de voc mesmo.
Um outro monge perguntou, O cachorro tem a natureza de Buda ou no?
Nascido da mesma me.
NoE contudo nunca foi removida.
Todos os seres sensveis tm a natureza de Budapor que no teria um cachorro
Um cachorro estpido cassa um falco.
Est atado pela conscincia crmicaO que se segue como o que se foi de todas as
formasele liquida o caso com base nos fatos.
Ditos Acrescentados/Verso
A natureza de buda de um cachorro existe, a natureza de buda de um cachorro no
existeEle os adiciona em um monte, os forja em uma massa.
Um anzol reto basicamente busca peixes que se voltam da vidaEstes monges devem
morrer hoje.
Cassando o ar, perseguindo a fragrncia, viajantes das nuvens e das guasEle
atravessou seus narizes, sem que eles o tivessem percebido.
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Em barulhenta confuso eles tecem desculpas e explicaesEles brigam como
cachorros por ossos secos, ganindo e uivando.
Fazendo uma apresentao niveladaNo fcil tapearparem de se enganar
mutuamente.
Ele arroja aberta as portas da lojaQuando a inteligncia elevada, as palavras so
poderosas.
No o culpem por ser descuidado no comeoUma vez que uma palavra tenha sado da
boca, o cavalo mais rpido no a pode ultrapassar.
Indigitando o erro, ele leva embora a jiaUm ladro em plena luz do dia rouba
habilmente.
O rei de Chin no conhecia Lian XiangruEle perde aquilo que est bem em frente a si.
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19. O SUMERU DE YUNMEN
Introduo
Eu sempre admiro as engenhocas novas de Yunmen; toda sua vida ele arrancava pregos e
cavilhas para as pessoas. Por que ele s vezes abria a porta e colocava uma tigela de cola, ou
cavava um buraco no meio da estrada? Tentem perceber.
Caso
Um monge perguntou a Yunmen, Ao produzir um s pensamento, existem erros ou
no?
Yunmen disse, Monte Sumeru.
Comentrio
O Professor Nacional Yuantong Shan disse, Este um caso debatido por toda parte: alguns
dizem que to logo se pergunta dessa forma, isso j levantar um pensamento, um erro to
grande quanto o Monte Sumeru; alguns dizem que como o Monte Sumeru, imvel pelos
oito ventos, permanecendo constante por mil eras; alguns dizem que porque difcil para as
pessoas atravessarem, como o Monte Sumeru. Tais avaliaes ainda no sondaram o
significado de Yunmen; apenas se o fundo do balde caiu fora e o fio vermelho se partiu voc
perceber que no isso absolutamente. Voc no ouviu dizer que as trs frases iluminam a
uma frase, a uma frase ilumina as trs frases; trs e um no se misturamdistintamente
clara, a estrada que vai alm.
Foguo disse, A resposta de Yunmen provocou sentimentos conscientes em muitas
pessoas. Eu digo, ele usa sentimentos conscientes para se livrar de pensamentos conscientes
se ele no ajudasse s pessoas de uma grande forma, ele seria incapaz de assistir.
Este Monte Sumeru no pode ser coberto pelo cu, a terra no o pode sustentar, o vento a
soprar ali no pode entrar, a gua vertida no o pode molhar. Apenas o olho do diamante o
pode atravessar de uma olhada, quando ali se percebem sete aberturas e oito buracos, e
diretamente vemos que esmagado em pedaos. Aps isto, est nas sobrancelhas e clios,
solitrio e alm da transcendncia, elevado, ngreme, magnfico.
O Verso do Mestre Chan Baiyun Duan diz,
Monte Sumeruenche o universo;
Mesmo os Mil Armados Grandes Compassivos no o podem atravessar.
Se voc sabe voc mesmo cavalgar o bfalo para trs,
Nunca seguir s pessoas em toda sua vida.
Eu digo, olhando para cima, ele levanta suas sobrancelhas sozinho; girando sua cabea, ele
bate palmas.
O verso do Mestre Qishan Zhen sobre o caso diz,
O rendido despreocupado busca um nome criminoso;
No momento de sua captura, ele perde todo seu corpo.
Quanto queles que correm buscando antes que os verdadeiros fatos sejam apresentados,
No sei quantos destes esto de p fora do porto.
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Existe apenas Tiantong que no est limitado por essas fronteiras; seu verso diz,
Verso
No produzindo sequer um pensamentoMonte Sumeru;
O presente do ensinamento de Yunmen no avaro.
Se voc vier com aceitao, ele d com ambas mos;
Se voc prosseguir duvidando, to elevado que no se pode segurar.
O oceano azul grande,
As nuvens brancas pacficas;
No coloque sequer tanto quanto a ponta de um cabelo ali.
O canto falso de um galo no pode me enganar
Eu ainda no concordo em deixar voc atravessar na confuso.
Comentrio
Voc me pergunta se h erro ou no quando no levantando sequer um pensamentoeu
apresento o Monte Sumeru, como se estivesse bem diante de seus olhoso benefcio do
presente do ensinamento com certeza no avaro. Yongjia disse, Quando o porto da
generosidade abre, nada o pode bloquear. E isso no apenas hoje.
Em Snscrito, Sumeru quer dizer Maravilhosamente Elevado. Sendo composto de quatro
minerais preciosos, chamado Maravilhoso; se quedando sozinho acima de todos os picos,
chamado Elevado. Das montanhas em todas as partes, o Sumeru o supremo.
Se voc vier com aceitao, ele d com ambas mos. Um velho poema dizia, Espere at
que concordem em seus coraesento meu comando funcionar. Na verdade, este fato
sempre bvio, aberto, como uma montanha preta alta e ngreme. Quem a pode abarcar?
Antes de ser conferida, ser que voc j no tinha parte disto? Uma vez conferido, ganho
como uma coisa nova? Voc no leu o dito de Changqing, O nico corpo revelado em
mirades de formasapenas se as pessoas mesmas o aceitarem estar prximo. O verso de
Tiantong neste ponto tem um efeito todo-compreensivose voc hesitar e no se
apresentar, mil, dez mil quilmetrosvoc at mesmo incapaz de o ver desde longe.
Juyuan disse, Isto como penhascos despencando, rochas rachando, se quedando como se
tivesse um quilmetro de altura, impossvel de segurar. Na verdade, voc nunca esteve
separado disto. Eu nunca o levei embora. Esta e a frase acima so opostos na iluso e na
iluminao; suas oposies complementares esto distintamente ntidas.
Nos ensinamentos est dito que o Monte Sumeru tem a altura de oitenta mil lguas abaixo
das guas e de oitenta mil lguas acima das guasapenas um oceano poderia acomodar tal
coisa. A montanha nunca se moveu atravs das eras, e as nuvens a aparecer e desaparecer
esto sempre pacficas. Dongshan disse, A montanha verde o pai das nuvens brancas, as
nuvens brancas so os filhos da montanha verdeas nuvens brancas flutuam por ali o dia
todo, as montanhas verdes sequer as percebem.
Tiantong tem habilidade de sobra, e elogia o Monte Sumeru sendo to vasto como oceano,
pacfico como nuvens, descendo a detalhes sobre toda sua maravilha. Pode um s
pensamento surgindo e desaparecendo ser contido aqui? Foi por isso que ele disse, O
oceano azul vasto, as nuvens brancas so pacficasno coloque sequer um fio de cabelo
aqui. Isto contm a mesma lio do que o dito de Xuedou, No coloque areia nos meus
olhos. Se voc disser que Shaoyang (Yunmen) no era avaro em dar o ensinamento, mesmo
assim ele colocou um Monte Sumeru no olho.
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Neste verso sobre o Monte Sumeru, somos encarados por todos os pontosa linha vital
atravessa, cada sncope do ritmo est no lugar certo. No produz racionalizaes
arbitrariamente aumentando os sentimentos conscientes. Realmente, como pode algum que
no produz um s pensamento ainda perguntar se existe erro ou no?
Mesmo que voc sempre permanea no estado de no produzir um s pensamento, quando
voc o examina, o que pode fazer? Por isto foi dito, Um galo falso no pode me enganar
absolutamenteeu ainda no concordo em deixar voc passar pelo porto na confuso.
Meng Changjun foi ao estado de Chin e se tornou um funcionrio. As pessoas disseram ao
rei, Meng Changjun inteligente, mas do povo Ji; agora como um funcionrio de Chin,
certamente ele colocar o interesse de Ji em primeiro planoChin ficar em perigo por
isso. O rei aprisionou Changjun e ia execut-lo. Changjun tentou escapar atravs de uma
concubina favorita. A senhora disse, Eu quero seu casaco de pele de raposa branca. Agora
o casaco j havia sido presenteado ao rei; uma das pessoas ligadas a Meng foi capaz de se
esgueirar e roubar o casaco, de forma que Changjun escapou. No meio da noite chegaram a
uma barreira num vale fechado. A regra da barreira era que viajantes seriam permitidos
atravessar no cantar do galo. O seguidor de Changjun, esperando engan-los, usou sua
habilidade de imitar o canto do galo, e todas as galinhas comearam a cantar. Changjun
escapou de suas dificuldades em Chin.
(Wansong levantou seu basto) Hoje estou encarregado da barreira. Se houver algum
especialista de canto do galo, que se adiante. (Tambm ele se apoiou no basto e disse,) deixe
passar o primeiro movimento.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Yunmen, Ao produzir um s pensamento, existem erros ou
no?Um camarada cujas palavras so puras mas cuja conduta impura.
Monte Sumeru.Perigoso!
Ditos Acrescentados/Verso
No produzindo sequer um pensamentoMonte SumeruTerminado em uma s
linha.
O presente do ensinamento de Yunmen no avaroTiantong tampouco pequeno.
Se voc vier com aceitao, ele d com ambas mosS temo que voc o apanhe.
Se voc prosseguir duvidando, to elevado que no se pode segurar esforo
desperdiado tampar a vista e continuar fitando.
O oceano azul grandeInundando os cus e se banhando no sol, no tem margens.
As nuvens brancas pacficasSeguindo o vento com as ondas, so livres.
No coloque sequer tanto quanto a ponta de um cabelo aliJ demais.
O canto falso de um galo no pode me enganarO verdadeiro no tapa o falso.
Eu ainda no concordo em deixar voc atravessar na confusoA ordem na ndia
estrita.
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20. A PROXIMIDADE DE DIZANG
Introduo
A conversa profunda que entra no nmeno decide trs e desencava quatro; o Grande
Caminha para a Capital vai sete caminhos atravs e oito caminhos para cima e para baixo.
Subitamente se voc puder abrir sua boca e explicar plenamente, andar e dar passos, ento
voc pode dependurar sua tigela e saco e quebrar seu basto. Mas diga-me, quem esta
pessoa?
Caso
Dizang perguntou de Fayan, Onde voc vai?
Fayan disse, Peregrinar.
Dizang disse, Por que peregrinar?
Fayan disse, No sei.
Dizang disse, No saber o mais prximo.
Comentrio
Yang Wuwei perguntou ao Mestre Furong, H quanto tempo no nos vemos? Furong
disse, Sete anos. O Sr. Yang disse, Voc tem estudado o caminho, se absorvido em
meditao? Furong disse, No toco esse tambor. O Sr. Yang disse, Ento voc
perambula para nada sobre montanhas e rios, incapaz do que quer que seja. Furong disse,
Se bem que tenhamos nos separado h algum tempo, com certeza voc se tornou capaz de
altas reflexes. O Sr. Yang riu alto.
Nanquan disse, O Caminho no est em saber nem em no saber. Saber conscincia falsa,
no saber indiferena. Mas quando as pessoas ouvem dizer que no saber o mais
prximo, e que foi aqui que Fayan se iluminou, eles imediatamente se dirigem para o no
saber, no compreendendo que apenas isto o ponto. Dificilmente compreenderiam que
uma frase dos antigos cobre tudo, como o cu, sustenta todos os lugares, como a terra. Se
no saber o mais prximo, ento e quanto ao dito de Heze, A palavra nica saber o
porto das maravilhas mltiplas. Somente afirmem completamente quando afirmando, mas
no se estabeleam na afirmao; neguem totalmente quando negando, mas no se
estabeleam na negao. Atravessando todas as cinco hierarquias, absoluto e relativo, como
poderia voc morrer sob uma frase?
Mas essa iluminao de Fayan tambm espontaneamente cria um padro. O Mestre Dayin
de Boshan disse, Ele ainda est fazendo uma fortuna de um desastre. No mtodo de
Dizang de guiar as pessoas, o anzol est num lugar insuspeitadosubitamente ele d uma
puxada e Fayan tem uma penetrao poderosa; finalmente estava bem para um comeo.
O velho Mestre Cizhou disse, Ao andar, ao sentar, somente segurem o momento de antes
que surgisse um pensamento, observem isso, e voc ver no vendoe ento o colocar de
lado. Quando voc dirigir seu esforo dessa forma, o descanso no interfere com o estudo
da meditao e a meditao no interfere com o descanso.
O Mestre Touzi Qing disse, Uma vez que o drago dourado saia da gua, o pssaro gigante
garuda rapidamente o apanha. O tempo de Dizang de causa e condies no tem nem um
fio de quebra. H uma lngua no pincel de Tiantong, que diz:
Verso
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Agora tendo acabado os estudos, como anteriormente
Tendo jogado fora completamente o menor fio, ele alcana no saber.
Quer seja curto, quer seja longopare de cortar e emendar.
Indo junto com o elevado, junto com o inferior, ele se nivela.
A abundncia ou escassez da casa utilizada de acordo com a ocasio;
Perambulando serenamente pela terra, ele vai onde seus ps o levam.
O propsito da peregrinao de dez anos
Claramente ele deu as costas a um par de sobrancelhas.
Comentrio
O Espelho da Fonte diz, At aqui iludido sobre a iluminao, parecendo iludido; agora
desperto da iluso, no a iluminao. Portanto dito, Aps a iluminao completa a
pessoa novamente o mesmo que uma pessoa que ainda no est iluminada.
Quando Dizang pousou a pergunta, ele queria conhecer a razo pela qual ele partia. Na
resposta de Fayan ele no defere modestamente, contudo. Dizang ento se aproveitou da
oportunidade e imediatamente disse, No saber o mais prximo. Fayan se iluminou
grandemente, que na verdade este no saber o mais prximo.
Linji perguntou de Luopu, De onde voc vem? Luopu disse, Da cidade de Luan. Linji
disse, H algo que eu gostaria de perguntarposso? Luopu disse, No compreendo.
Linji disse, Mesmo que se procure completamente em toda a China difcil de encontrar
aquele que no sabe. Linji sempre usava a espada que matava, e ele tambm tinha uma
espada que dava a vida, mas no se comparava a Dizang vendo sangue ao matar as pessoas,
fazendo o mximo para ajudar aos demais. Este no sei, no compreendo transcendental
por completo; se deve estar completamente livre at do menor obstculo antes de chegar ao
ponto de no saber e no compreender.
De certa feita quando Guishan tinha pedido a todos que trabalhassem no campo, Yangshan
ento perguntou, Aqui to baixo, ali to alto. Guishan disse, A gua pode aplainar
todas as coisas. Somente as nivele com gua. Yangshan disse, Mesmo a gua no depende
de nadaProfessor, os lugares altos so apenas lugares altos, os lugares baixos so apenas
lugares baixos. Guishan disse, Assim .
No tratado de Sengzhao A Sabedoria No Tem Conhecimento est dito, A no diferenciao de
todas as coisas no quer dizer que voc acrescenta comprimento s pernas de um pato ou
que voc corta comprimento nas de uma cegonha, nivele montanhas para encher vales, com
isto os considerando no diferenciados. Assim dito, Quer seja curto, quer seja longo
pare de cortar e emendar; Indo junto com o elevado, junto com o inferior, ele se nivela.
Zhang Wujin disse, Muita preparao um desperdcio de tempo. Se adaptando a tudo vira
uma grande habilidade. Assim a pessoa fala livremente e age livremente, vai onde suas
pernas o levam; na lua da primavera as flores desabrocham, no outono as folhas caem. Se
voc puder compreender assim, no mais necessrio mover as pernas do burro. Foi por
isso que Xuansha no deixou as montanhas, Baoshou no atravessou o riosem sarem de
seus portes, eles sabiam de tudo no mundo.
O verso de Jiaofan diz,
Um rosto, grande como um sarrafo;
Olho, ouvido, nariz, lngua, distinguem territrios
Dentro do crnio, sem conhecimento.
Eu deixo o externo para voccomo voc pode inventar maravilhas?
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A boca perguntou do nariz, Eu como, eu falodo que vale voc que est acima de mim?
O nariz disse, Dentre as cinco montanhas, a central ocupa a posio de honra. O nariz
indagou ento dos olhos, Por que voc est acima? Os olhos disseram, Somos como o
sol e a luaverdadeiramente temos a realizao da iluminao e reflexo. Ousamos
perguntar s sobrancelhas, que virtude possuem elas para estarem acima de ns? As
sobrancelhas disseram, Realmente no temos mritos; estamos envergonhadas de estar na
posio mais elevada. Se quiser que fiquemos abaixo, deixe que os olhos enxerguem de cima
que buracos do rosto so vocs? Ento Baoyue Ming o mestre Chan disse numa palestra,
Um antigo disse, Nos olhos chamado vendo, nos ouvidos chamado ouvindomas
digam-me, nas sobrancelhas o que chamado? (um longo silncio). Na tristeza choramos
juntos, na felicidade nos alegramos juntos. Todos conhecem a funo til, mas no
conhecem a grande funo intil. Mas digam-me, qual o significado do Venervel Pindola
esfregando suas sobrancelhas com ambas mos? (Wansong esfregou suas sobrancelhas e
disse Gato.)
Ditos Acrescentados/Caso
Dizang perguntou de Fayan, Onde voc vai?Por que enquadrar o homem?
Fayan disse, Peregrinar.Ele procura dinheiro para comprar sandlias.
Dizang disse, Por que peregrinar?Afinal ele no o larga.
Fayan disse, No sei.Por que voc no disse isto mais cedo?
Dizang disse, No saber o mais prximo.Ele se lhe aproxima e tromba.
Ditos Acrescentados/Verso
Agora tendo acabado os estudos, como anteriormenteEu sou como as pessoas de
antigamente, no uma das pessoas de antigamente.
Tendo jogado fora completamente o menor fio, ele alcana no saberAinda existe
isto?
Quer seja curto, quer seja longopare de cortar e emendarUm desperdcio de
esforo.
Indo junto com o elevado, junto com o inferior, ele se nivelaNo se incomode de
esforar sua mente.
A abundncia ou escassez da casa utilizada de acordo com a ocasioNo pode
faltar sal e vinagre.
Perambulando serenamente pela terra, ele vai onde seus ps o levamSe voc quiser
ir, v.
O propsito da peregrinao de dez anosInconcebvel.
Claramente ele deu as costas a um par de sobrancelhasComo dantes esto acima de
seus olhos.
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21. YUNYAN VARRE O CHO
Introduo
Tendo jogado fora tanto a iluso quanto a iluminao, tendo cortado fora tanto o sagrado
quando o comum, apesar de no haverem muitas coisas, distinguir entre hspede e anfitrio
e discriminar entre nobre e mesquinho uma casa especial. No que no haja entregar os
trabalhos de acordo com uma avaliao da habilidade, mas como voc compreende irmos
com a mesma respirao, galhos conjugados?
Caso
Enquanto Yunyan varria o cho, Daowu disse, Ocupado demais.
Yunyan disse, Voc deve saber que existe algum que no est ocupado.
Daowu disse, Ento existe uma segunda lua.
Yunyan levantou a vassoura e disse, Que lua esta?
Comentrio
Daowu examinou Yunyan, como Foguo encorajando Fojiancomo dito, Sem teste no
existe soluo, sem luta no existe expresso. Aqui Yunyan varria o cho e ento Daowu
casualmente lhe testou; Yunyan disse, Voc deve saber que existe algum que no est
ocupado. Gente boa, enquanto vocs comem, fervem ch, costuram e varrem, devem
reconhecer aquele algum que no est ocupadoento vocs reconhecero a unio da
realidade mundana e da realidade iluminada; na progresso de Dongshan isto chamado
incluso simultnea, naturalmente no desperdiando qualquer tempo.
Daowu imediatamente percebeu a abertura e disse, Ento existe uma segunda lua. Xuedou
disse como alternativa, Quase podia passar. Os dois velhos camaradas temiam que as
pessoas erigissem um corpo da realidade separado do corpo fsico. O Professor Nacional
Huizhong disse a um viajante Chan do Sul, Para ns aqui a natureza de buda
completamente no nascida e no falecida; as naturezas de buda de vocs no Sul meio
nascida, meio morta, meio no nascida e meio no falecida. O viajante disse, Como voc
distingue? O professor disse, Aqui ns dizemos que o corpo e mente so uma s talidade;
nada existe fora da menteportanto completamente no nascida e no falecida. Vocs no
Sul dizem que o corpo impermanente enquanto que a natureza espiritual permanente;
isso meio nascido meio morto, meio no nascido meio no falecido. Ao chegar aqui vocs
devem perceber que existe um momento em que se deve se voltar para o pai.
Yunyan ento levantou a vassoura e perguntou, Que lua esta? Essa expresso
originalmente vem da Escritura da Marcha Herica, que diz, Como uma segunda lua, quem
dir que a lua e quem o negaria? Para Manjusri apenas uma lua verdadeiraentre elas
nada existe que seja ou no a lua. Daowu imediatamente se deteve. De acordo com uma
verso Daowu sacudiu suas mangas e partiu. Eu digo, completamente exposto. Mas digam-
me, isto ser Yunyan expondo Daowu ou Daowu expondo Yunyan? Aqueles que tm olhos
lmpidos checaro isso e vero.
Xuansha disse, Verdadeiramente, esta a segunda lua. Esse velho camarada tem um fludo
corretivo em sua boca, uma espada afiada em sua lngua. Changqing disse, E se ele voltasse
a vassoura para o rosto de Daowu e a sacudisse? Xuansha ento se deteve. Luoshan disse,
Ah, estes dois velhos camaradas no conseguem distinguir o bem do mal! Este camarada
Yunyan, amarrado pelas mos e pspor quanto tempo ele tem estado morto?! Eu digo,
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eu no diria que isso no passaria na escola de Deshan, mas verdadeiramente ainda no na
escola de Dongshan.
Quando Xuefeng viajava, foi a Touzi trs vezes e subiu a montanha at Dongshan nove
vezes. Um dia, enquanto limpava arroz, Dongshan lhe indagou, Voc est limpando os
pedregulhos se livrando do arroz ou limpando o arroz para se livrar dos pedregulhos?
Xuefeng disse, Pedregulhos e arroz vo ao mesmo tempo. Dongshan disse, O que
comer a comunidade? Xuefeng ento virou a peneira. Dongshan disse, Voc aprendeu,
isso certo, mas necessita ver algum antes que realize. Xuansha e Changqing sucederam a
Xuefeng, Luoshan sucedeu a Yantoutodos esses vieram do porto de Deshan; portanto
um abaixa, o outro levantasuas palavras vo de encontro uns com os outros, mas seus
significados concordam. Agora ambas correntes, Dongshan e Yunmen so igualmente ativas
como poderia haver superior e inferior?
Yunmen tambm disse, O mordomo, vendo a empregada, se cuida. Baofu disse, Yunyan
bastante parecido com algum empurrando uma carroa pela lama, se esforando passo a
passo. Estes dois velhos adeptos tambm sucederam a Xuefengseus discursos e
caracteres naturalmente concordam. O que eles querem dizer que Yunyan no podia usar o
sacudir da vassoura para cortar complicaes; eles ainda no percebem que existem espinhos
na lama macia.
Enquanto que Wansong desenrolava essa histria, antes que ele tivesse acabado de recit-la,
ele inconscientemente deu uma risada e disse, Yunyan e Daowu estavam a ilustrar as
condies ativas da progresso de Dongshan. Quanto queles outros velhos camaradas,
todas suas bocas consumiram o ouro, mas nenhum limpou a barra para ele. Felizmente h
Tiantong, que vem para ajudar, desembainhando a espada:
Verso
Pegando emprestado temporariamente, Yunyan compreende o porto;
Percebendo que a funo apropriada, Daowu ento descansa.
O lidador de cobras no Penhasco do Osso do Elefante
O que voc fez como criana parece vergonhoso quando voc est velho.
Comentrio
Se voc discutir esta questo, como fagulhas, como o raio. Yunyan levantava para mostrar
o homem, Changqing sacudia bem no seu rostoapesar de suas utilizaes serem
diferentes, eles igualmente voltam para a mudana e para a extino. A progresso de
Dongshan portanto avalia a mudana do potencial e a revoluo do estado.
Na Montanha de Xuefeng existe um Penhasco do Osso do Elefante. Xuefeng de certa feita
instruiu sua congregao, Na Montanha do Sul existe uma tartaruga de nariz de cobra
todos devem ter cuidado com ela. Yunmen jogou seu basto diante de si e fez um gesto de
medo. No ser isso Quando o mordomo v a empregada, ele se cuida?
Yunyan varria o choele levantou a vassoura e disse, Que lua essa? Todos viraram
descendentes confirmados junto com a menina cantante liberada.
Yunmen ainda hoje toca na mesma teclapor isso Tiantong no o deixa ir embora, dizendo,
O lidador de cobras no Penhasco do Osso do ElefanteO que voc fez como criana
parece vergonhoso quando voc est velho. O Mestre Shengmo disse, Este verso tem um
jeito de buscar os erros das pessoas e ajudar suas foras. Aqui Tiantong e Shengmo
condenam Yunmen, mas hoje eu reverto essa decisovocs no vem como a linha de
Tiantong sobre o lidador de cobras elogia a grande funo de Yunmen de todo seu
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potencial, no descendo das nuvens? Por que isso assim? Levantar e abaixar dependem da
pessoaem quem mais podem matar e dar a vida depender?
Ditos Acrescentados/Caso
Enquanto Yunyan varria o choNovios e trabalhadores no tem a fora.
Daowu disse, Ocupado demais.Ocultando um exrcito, ele provoca uma briga.
Yunyan disse, Voc deve saber que existe algum que no est ocupado.Que
pena, a historieta ficou dualista.
Daowu disse, Ento existe uma segunda lua.Apenas duas? Existem centenas,
milhares, mirades.
Yunyan levantou a vassoura e disse, Que lua esta?Ele se mostra desde o palcio
de cristal.
Daowu ento se deteveTudo est naquilo que no falado.
Xuansha disse, Precisamente isso a segunda lua.Quando uma pessoa transmite
uma falsidade, dez mil pessoas a transmitem como uma verdade.
Yunmen disse, Quando o mordomo v a empregada, ele se cuida.Seguindo o
erro, ele bate no filtrador.
Ditos Acrescentados/Verso

Pegando emprestado temporariamente, Yunyan compreende o portoDando a luz
no lugar mesmo.
Percebendo que a funo apropriada, Daowu ento descansaMorrendo no lugar
mesmo.
O lidador de cobras no Penhasco do Osso do ElefanteSe voc quer falar de outros
O que voc fez como criana parece vergonhoso quando voc est velhoPrimeiro
cuide de si mesmo.
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22. A INCLINAO E GRITO DE YANTOU
Introduo
As pessoas so sondadas com palavras, a gua sondada com uma vara. Arrancar ervas
daninhas buscando o caminho o normalmente aplicado; suponha que neste momento um
tigre de cauda queimada pule bem em cimae a?
Caso
Quando Yantou foi a Deshan, ele se escarranchou no porto e perguntou, Isto
comum ou sagrado?
Deshan imediatamente gritou.
Yantou se inclinou.
Dongshan ouviu falar disto e disse, Qualquer pessoa exceto Yantou no teria
percebido isso.
Yantou disse, O velho Dongshan no consegue distinguir o bem do mal; naquele
momento eu estava sustentando com uma mo e abaixando com a outra.
Comentrio
Em geral Deshan batia no vento e acertava a chuva. Um dia Yantou desenrolou seu pano de
sentar; Deshan o empurrou escada abaixo com seu basto. Yantou desceu tambm, recolheu
o pano de prostraes e partiu. No dia seguinte ele foi e se quedou ao lado de Deshan.
Deshan disse, Onde voc aprendeu este jeito avoado? Yantou disse, Eu nunca me
engano. Deshan disse, Mais tarde voc vai cagar na minha cabea. Quando o pai ouve
dizer que o filho forte, ele lamenta ele mesmo no ter sido mortoapenas quando o seu
ponto de vista supera o de seu professor a pessoa capaz de passar a transmisso.
Esta pergunta referida por toda parte como sendo o estado de estar escarranchado na
soleira, mas ele no necessariamente se escarranchou na soleira para perguntar
primeiramente. Nos velhos tempos um forasteiro ocultou um pardal vivo em sua mo e
perguntou ao Buda, Este pardal na minha mo est vivo ou morto? O Buda se
escarranchou no porto com seus ps e perguntou, Diga-meeu estou prestes a sair ou a
entrar? A pergunta Isto comum ou sagrado? verdadeiramente contm o princpio.
Nos tempos de outrora dito que Puhua indigitou a esttua do monge sbio (Manjusri) (no
salo de meditao) e perguntou a Linji, Diga-me, isto comum ou sagrado? Linji
imediatamente gritou; Puhua disse, Heyang uma noiva nova, Muta Chan de velha
solteirona; junto com a criana mimada do Linji, finalmente todos eles somente tm um
olho. Linji disse, Este velho ladro! Puhua deixou o salo dizendo Ladro! Ladro!
Shoushan disse, Dentre estes dois ladres, um deles um verdadeiro ladro; digam-me,
qual o verdadeiro ladro? Ento em prol de todos ele disse, Liu Benzi. (que foi indicado
como segundo sucessor do trono da China depois de Wang Man, usurpador do trono da
dinastia Han).
Quando Yantou perguntou, Isto comum ou sagrado? e Deshan imediatamente gritou,
era justo como pegar e avaliar Linji; quando Yantou se inclinou tambm foi como aquela
criana mimada do Linji finalmente tem somente um olho. Xuedou disse, Naquele
momento, logo que ele tivesse se inclinado, t-lo acertado bem na coluna no somente teria
cortado fora Dongshan, mas teria tambm segurado o velho Yantou. Isto chega mesma
coisa que o dito de Linji, Este velho ladro!
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Dongshan ouviu falar disto e disse, Qualquer um exceto Yantou no o teria percebido.
Foguo acrescentou a observao, O espectador tem olhos. Ele tambm disse, Ele
conhece um mas no dois. Meu ponto de vista no o mesmo: Foguo diz que apesar do
expectador ter olhos, ele v apenas que o furador est aguado; eu digo, apesar de Mestre
Foguo ter olhos, ele no v que o formo quadrado.
Dongshan de propsito o apanhou e falsamente acusou Yantou, querendo mostrar que
momento da inclinao havia o provisrio e o verdadeiro. E finalmente quando o fogo
chegou cabea de Yantou, ele rapidamente o apagou, dizendo, O velho Dongshan no
distingue o bem do malnaquele momento eu sustentava com uma mo e abaixava com a
outra.
Com isso ele finalmente acendeu a lmpada e comeou a jantar. Ambas casas so
distintamente claras.
No ouviu falar do verso do Mestre Baoning Yong:
Sobre o rio da tarde corre o coelhoo falco azul solto;
(Isso versifica a questo de estar escarranchado no porto)
Um empurroalimentando e comendo ambas bolas dos olhos.
(Isso versifica o grito de Deshan e a inclinao de Yantou)
Uma mo venenosa vem pilhandoas pessoas compram e se vo;
(Isso versifica Dongshan acrescentando juros ao preo)
O que podem eles fazer?Quilos e gramas ainda no esto distintamente evidentes.
Isso exatamente o mesmo que estou dizendo. Vocs querem que quilos e gramas fiquem
distintamente evidentes? Na verdade, Foguo e eu no estamos brigando para ver quem est
mais elevado ou mais baixo. Olhem, alm, o Tiantong pesando o brao da balana:
Verso
Demolindo aquele que vem,
Segurando o basto da autoridade;
As tarefas tm uma maneira com que devem ser realizadas,
A nao tem uma lei inviolvel.
Quando o hspede serve reverentemente, o anfitrio fica arrogante
Quando o regente no gosta de crticas, os ministros adulam.
O significado subjacenteYantou pergunta a Deshan;
Um sustentando, um abaixandovejam a ao da mente.
Comentrio
Isto elogia trs pessoas todas demolindo o que vem, cada qual segurando o basto da
autoridade. Apenas Yantou e Deshan tem uma maneira que tem que ser levada a cabo e uma
lei inviolvel. Quando o hspede serve reverentemente, o anfitrio fica arrogante se refere
a Dongshan e Yantou. Quando o regente no gosta de crticas, os ministros adulam se
refere a Yantou e Deshan. As duas linhas finais se referem a Dongshan e Yantou. Este estilo
geralmente chamado discriminao da lio dos antigospara extrair leite de gua voc
tem que ser um ganso rei; ento voc ver o trabalho da agulha e fio de Tiantong.
Yantou sabia que Deshan tinha uma maneira que tinha que ser levada a cabo e uma lei
inviolvel, portanto ele no negou seu potencial e se inclinou de acordo. Dongshan sabia que
Yantou no daria satisfaes, no aceitaria julgamentos, que como um filho levando a cabo o
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trabalho do pai, ele tambm tinha uma maneira que tinha que ser levada a cabo e uma lei
inviolvel; ento ele colocou uma isca no anzol e disse, Qualquer pessoa exceto Yantou
dificilmente conseguiria ver isto. Esse no um caso de servido reverentemente, o
hspede fica arrogante; com suas crticas ressentidas, os ministros adulam?
No estilo de Linji isto chamado um longo fio vermelho, uma armadilha de jade verde, um
engenho para capturar um tigre, uma luta para enterrar um exrcito. Por toda parte eles
dizem que Yantou estava levantando com uma mo e abaixando com a outra, que Dongshan
estava interpretando erradamente; sequer percebem que Dongshan sustentando com uma
mo e abaixando com a outra est ainda mais distintamente evidente. A menos que seja um
adepto que investigou durante muito tempo, certamente ser difcil de compreender a
essncia disto.
Hoje em dia, todos os novios que acabaram de largar suas roupas de civis vem o verso de
Tiantong que diz, Um sustentando, um abaixandovejam a ao da mente e dizem que
estranho que as pessoas do Chan no esmiuam as coisas para as pessoasafinal, tudo
ao da mente. Assim que eles se tornam alunos do engano. Eu digo, um pouco de ao
mental um pouco de compaixo; se voc no se encontra com algo, voc no aprende a
lidar com aquilo. Se pode dizer que o fruto cai desde dentro da flor; o doce vem do amargo.
Yantou sustentou e abaixouDongshan tenta passar isso adiante por mais valor do que
tem. Dongshan sustentou e abaixouEu explico tudo. Se algum se adiantasse e se
inclinasse, eu o deixaria ir emboraeu no os bateria. Por que? Porque no h sangue
debaixo de suas peles.
Ditos Acrescentados/Caso
Yantou se escarranchou no porto e perguntou, Isto comum ou sagrado?Este
ladro!
Deshan imediatamente gritouExploda seu crebro.
Yantou se inclinouIsso ainda no ser de bom corao.
Dongshan ouviu falar disto e disse, Qualquer pessoa exceto Yantou no teria
percebido isso.Uma rica recompensa, doces palavras.
Yantou disse, O velho Dongshan no consegue distinguir o bem do mal
Finalmente est apressado novamente.
Naquele momento eu estava sustentando com uma mo e abaixando com a outra
Bem que eu desconfiei!
Ditos Acrescentados/Verso
Demolindo aquele que vemQuando o vento sopra, o capim verga.
Segurando o basto da autoridadeQuando o talism se vai, colocado em prtica.
As tarefas tm uma maneira com que devem ser realizadasMesmo a mo de Buda
no o pode bloquear.
A nao tem uma lei inviolvelQuem ousaria a confrontar cara a cara?
Quando o hspede serve reverentemente, o anfitrio fica arroganteAqueles abaixo
usam maneiras para esfaquear aqueles acima.
Quando o regente no gosta de crticas, os ministros adulamAqueles acima usam
maneiras para educar aqueles abaixo.
O significado subjacenteYantou pergunta a DeshanApesar do pai e filho
levantarem um exrcito
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Um sustentando, um abaixandovejam a ao da menteno evitam lana e
escudo dependendo um do outro.
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23. LUZU ENCARA A PAREDE
Introduo
Os nove anos de Bodhidharma so chamados de fitar a paredeAs trs tigelas de
Shenguang divulgam o potencial natural. Como voc pode varrer fora as pistas e obliterar as
pegadas?
Caso
Sempre que Luzu via um monge chegando, imediatamente ele encararia a parede.
Nanquan, ouvindo falar disso, disse, Geralmente eu nunca lhes digo para realizar a
maestria antes do aeon vazio, para compreender antes que os budas apaream no
mundo; contudo ainda no achei nem um nem metade. Luzu prosseguir dessa
forma at o ano do burro.
Comentrio
O mestre Chan Daoyun do Monte Luzu na provncia de Zhi costumava encarar a parede
sempre que percebia que um monge se aproximava. Depois que Bodhidharma sentou
durante nove anos, ainda ningum tinha repetido tal ato; naquele tempo todo eles
costumavam fazer com que todos indagassem sobre os budas e patriarcas, sobre a
transcendncia e acomodaotodos reconhecem uma pequena dor e coceira.
Nanquan era um par de Luzu; vendo que as agulhas e furadores das pessoas no se moviam,
ele imediatamente d um penetrante comentrio de leveGeralmente eu nunca lhes digo
para realizar a maestria antes do aeon vazio, para compreender antes que os budas apaream
no mundo; contudo ainda no achei nem um nem metade. Seu significado como
deixando escapar um fio; na realidade ele transmitiu a essncia do ensinamento em prol do
assistente do outro. Ele disse tambm, Luzu prosseguir dessa forma at o ano do burro.
Seu significado parece estar culpando Luzu por ser estrito demais, mas na verdade est
elogiando seu conferir diretamente aqui. Voc no ouviu dizer que mesmo que voc
explique completamente, no se compara com ter chegado l pessoalmente. por isso que
Na Montanha Espiritual era como se estivesse puxando a lua, em Caoqi era como se
estivesse indigitando a lua.como podem eles se comparar com Luzu no palcio de cristal,
no salo do frio que permeia, se encontrando com peitos nus?
Baofu viu a abertura de Nanquan e Luzu e perguntou a Changqing, No caso de Luzu, onde
estava ele sendo discreto, que foi falado desta forma por Nanquan? Eu digo, por que Baofu
diz que as palavras sendo discreto? A menos que voc saiba discernir a primavera e o
outono num galho seco, difcil de colocar essa pergunta. Changqing replicou, Voltando a
si mesmo, concedendo a outrosnem um em mil faz isso. Eu digo, o antigo tinha uma tal
clareza de ponto de vista.
Xuanjiao disse, Nanquan estava contribuindo palavras de concrdia ou discrdia? Eu
digo, meio bloqueando, meio cobrindono possvel engan-lo nem um pouco.
Cuiyan Zhi disse, Por que se perturbar tanto? Eu digo que isso tambm erigir um
modelo, desenhar uma semelhana. Ele tambm disse, Se um monge vier, o que visto?
Eu digo, voc ainda no sabe quo poucos existem. Ele tambm disse, A pessoa deve saber
o tempo apropriado. Eu digo, se fosse Dao Yuanming, ele franziria suas sobrancelhas e
retornaria imediatamente. Tambm ele disse, Eu no sou assimantes do ventre
impossvel de compreender; se voc compreender, eu te quebro a cintura. Eu digo, Mestre,
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a quem voc daria a pancada do teu basto? Luoshan disse, Se o velho professor Wang
(Nanquan) o tivesse visto ento, ele lhe daria cinco nas costas com suas tenazes de fogo,
porque ele sabia como soltar, mas no como trazer para si. Eu digo, mesmo se levantando
to cedo quanto a madrugada, j existe algum que est viajando noite. Xuansha disse, Se
eu o tivesse visto ento, eu tambm o pegaria com tenazes de fogo. Eu digo, perturbando a
briza da primavera, no cessando ainda.
Yunju Yang disse, Tanto Luoshan quanto Xuansha disseram istoso o mesmo, ou existe
uma razo separada? Eu digo, juntos sai pelo total de dez tenazes de fogo. Ele tambm
disse, Se voc puder escolher, eu afirmarei que seu Budismo tem alguma direo. Eu digo
que ele deveria ser dado cinco tenazes de fogo.
Gente, observemenquanto que Nanquan diminua Luzu dessa forma, e contudo
Changqing disse, Voltando a si mesmo, concedendo a outros. Luzu segurava a barreira da
encruzilhada, e contudo Luoshan disse, Ele sabe abandonar, no ajuntar. Tudo isso
espalhar a rede antes do peixe, vergando o arco depois que o ladro se foi. Ento vejam
Tiantongque ponto de vista especial teceu ele?
Verso
Na simplicidade existe sabor
Sutilmente transcendendo pensamento e expresso
Continuamente parecendo existir antes de qualquer sinal.
Sem se dobrar, como um idiota, seu caminho elevado;
O jade, quando um padro ali esculpido, perde sua pureza;
Uma prola num abismo atrai por si mesma.
Um ar completamente lmpido pule o puro outono;
Um pouco de nuvem vontade divide o cu e guas a muita distncia.
Comentrio
Nos tempos antigos Xiduan Er, o corteso real, ia assumir seu cargo na capital, quando a
caminho dali ele passou pelo mosteiro de Daming em Cizhou e foi at o salo do mosteiro;
ele ficou muito feliz vendo um monge sentando em meditao contra uma paredeAqui
est um camarada que gosta da simplicidade. O Grande Mestre Quan disse, Existe um
sabor na simplicidade. A natureza da gua originalmente simplesquando voc acrescenta
ch ou mel, o amargo ou o doce so produzidos com isto. A natureza tambm calma e
tranqilase voc fizer ondas com iluso e iluminao, ento comum e sagrado so
produzidos. Apesar dele dizer que a simplicidade tem sabor, este um sabor sem saboro
sabor dura para sempre, sutilmente transcendendo o pensamento e a expresso. O
pensamento e a expresso provm da mente e do discursoao chegar aqui, o caminho das
palavras termina, a tendncia da ao mental expira. Fayan disse, Quando a razo termina
voc esquece pensamentos e expressescomo pode haver qualquer comparao?
No clssico Poder do Caminho, no captulo sobre o no-falecido no vale do esprito, est dito,
O porto da vaca misteriosa a raiz do cu e da terra; continuamente parece existir.
Tambm est dito ali, No sei de quem a criana anterior a imagens. Para monges de
manto remendado, dizer continuamente parece existir quer dizer que no se deve
completamente cort-la fora; antes de imagens quer dizer o tempo antes do aeon vazio,
antes que o Buda tivesse aparecido no mundo.
Sem quebras, como um idiota, seu caminho elevado sutilmente usa dito de Xuedou O
caminho elevado, apesar de aparentemente tolo. Esse verso diz, A chuva acabou, as
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nuvens esto sumindo, a madrugada est a meio caminho; os picos mltiplos so como um
desenho azul verde de penhascos. Subhuti no sabia como sentar num despenhadeiro; ele
fez cair flores e a terra tremeu. Isso elogia Subhuti sentado pacificamente e o imperador dos
deuses fazendo chover flores. Agora Luzu, incapaz de terminar a questo, trouxe baila o
exame destes velhos camaradas, Nanquan e Xuansha. Este de fato o caso de o jade,
quando esculpido, perde sua purezano to bom quanto Uma prola no abismo
atraindo por si mesma. No Livro de Jin h um poema por Liu Ji que diz, Como as pedras
esto cheias de jade, a montanha brilha; como a gua contm prolas, o rio atrai. Na rocha
est oculto o jade esculpido por Nanquan; na gua est abraada a prola puxada por
Xuansha. Felizmente existe naturalmente um ar completamente claro polindo o puro
outono, no qual justo agora um pouco de nuvens vontade dividem por muito cu e
guas.
Eu nunca dei face a uma parede; para que vocs todos vm aqui? (em favor de todos) ouam
o elogio dos antigos de Tiantong.
Ditos Acrescentados/Caso
Sempre que Luzu via um monge chegando, imediatamente ele encararia a parede
O encontro acabou.
Nanquan, ouvindo falar disso, disse, Geralmente eu nunca lhes digo para realizar a
maestria antes do aeon vazioSem pensar, ele se chama a si mesmo.
Para compreender antes que os budas apaream no mundoSer que o Mestre
compreende?
Contudo ainda no achei nem um nem metadeSomente porque ele deixou um fio
solto do lado de fora.
Luzu prosseguir dessa forma at o ano do burro.Aquele com pressa no
compreende.
Ditos Acrescentados/Verso
Na simplicidade existe saborQuem lhe disse para acrescentar sal e vinagre?
Sutilmente transcendendo pensamento e expressoD as cartas novamente num
outro dia.
Continuamente parecendo existir antes de qualquer sinalJ caiu no secundrio.
Sem se dobrar, como um idiota, seu caminho elevadoNingum consegue colocar
um preo nisso.
O jade, quando um padro ali esculpido, perde sua purezaO mestre arrogante.
Uma prola num abismo atrai por si mesmaNo se vanglorie tanto.
Um ar completamente lmpido pule o puro outonoO corpo fica exposto ao vento do
outono.
Um pouco de nuvem vontade divide o cu e guas a muita distnciaAo redor de
coisas boas existem muitos demnios.
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24. O CUIDADO COM A COBRA, DE HSUEH-FENG
Introduo
A baleia do Mar do Leste, a cobra de nariz de tartaruga da Montanha do Sul, o burro zurra
de Pu-hua, o cachorro uiva de Zi-huestes no caem em caminhos comuns, e no viajam
entre tipos diferentes. Digam-me, de quem este caminho e prtica?
Caso
Hsueh-feng disse congregao, Na Montanha do Sul existe uma cobra de nariz de
tartaruga; todos vocs devem ter cuidado com ela.
Chang-ching disse, Hoje no salo muitas pessoas perdero seus corpos e vidas.
Um monge citou isto a Hsuan-sha; Hsuan-sha disse, Apenas o irmo Chang-ching
poderia ter dito isto. Contudo, apesar dele estar correto, eu no concordo.
O monge disse, O que quer dizer, Mestre?
Hsuan-sha disse, Por que usar Montanha do Sul?
Yun-men jogou fora seu basto em frente a Hsueh-feng e fez um gesto de medo.
Comentrio
Apesar da vbora da Montanha do Sul ser uma cobra morta, em frente ao Rochedo do Osso
do Elefante se voc puder lidar com ela, est viva.
Hsueh-feng o trouxe baila para mostrar assembliabasicamente ele queria usar o
veneno para se livrar do veneno. Chang-ching apenas sabia como empurrar o barco no
sentido da corrente, dizendo, Hoje no salo muitas pessoas perdero seus corpos e vidas.
Se ele tivesse sabido como manejar o leme contra o vento, Hsueh-feng teria que ter entrado
no Salo da Extino.
Hsuan-sha ouviu isto sendo citado e disse, Apenas o irmo Chang-ching poderia ter dito
isto. Aqui existe uma pequena dificuldade; se voc disser que Hsuan-sha est aprovando
Chang-ching, ento por que ele prossegue para dizer, No concordo? Ele no apenas
propele o barco no sentido da corrente; ele tambm sabe como utilizar o leme para ir contra
o vento. Este monge no ligava para o perigo e para a morte; ele indagou de Hsuan-sha o
que ele diria. Hsuan-sha disse apenas, Por que usar Montanha do Sul? Aqui podemos
constatar a mo que consegue dar vida cobra.
Yun-men atirou seu basto e fez um gesto de medo; ele o usou mais familiarmente. No
verso da histria de Yun-yan varrendo o cho foi citado o lidador de cobras do Rochedo
do Osso do Elefanteas faanhas da criancice parecem vergonhosas quando voc fica
velho. E quanto a Yun-men ele disse, Quando o mordomo v a empregada, ele se cuida,
com isto cavalgando o cavalo do ladro em perseguio ao ladro, tambm indubitavelmente
mortal em suas aes.
Hoje novamente elogiando a histria do manejo da cobra, se gabando da mo para capturar
drages, veja como uma vez mais o grande machado corta, a mo esfrega.
Verso
A grande fora de Hsuan-sha
A pequena coragem de Chang-ching
A cobra de nariz de tartaruga da Montanha do Sul, morta, no de utilidade alguma
Ventos e nuvens se encontram, chifres na cabea nascem
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Finalmente vemos Yun-men contribuindo para brincar:
Contribuindo para brincar
Num lampejo do raio, veja a mudana e o movimento.
Comigo, possvel enviar embora e chamar de volta;
Com ele existe a captura e a soltura.
A questo subjacentea quem transmitida agora?
A boca fria fere as pessoas, e contudo elas no sentem dores.
Comentrio
Hsuan-sha enviou uma mensagem numa carta a Hsueh-feng. Hsueh-feng abriu a carta e viu
trs folhas de papel em branco. Ele as mostrou ao mensageiro e disse, Compreende? O
monge disse, No. Hsueh-feng disse, Voc no ouviu dizer que por toda parte os nobres
so iguais? Aquele monge contou isto a Hsuan-sha, que disse, O velho professor na
montanha tropeou alm e sequer percebeu. Hsuan-sha sucedeu a Hsueh-fengele sempre
testemunhou ao seu pai por roubar um cordeiro, e no deferia quanto benevolncia. Ele
disse, Por que usar Montanha do Sul? Isto tambm valor sem um oponente, um grande
poder ao extremo.
Chang-ching se juntou ao descaminho e disse, Existem muitas pessoas perdendo suas
vidas. Ele no sabia como pular de volta para a vida como um leo; isto verdadeiramente
o caso de vendo o que adequado, no o fazer falta de coragem.
Ventos e nuvens se encontram, chifres na cabea nascem Finalmente vemos Yun-men
contribuindo para brincar. Isto elogia Yun-men produzindo uma cobra viva bem em frente
aos seus olhosele no era como os demais mestres, com um arco mostrando um reflexo
(parecido a uma cobra) em suas xcaras.
Quanto a Comigo, possvel enviar embora e chamar de volta, no folclore se diz,
Chamar cobras fcil, mandar cobras embora difcil.
Com ele existe a captura e a soltura elogia a Yun-men, que tambm fez um gesto de medo
aps ter jogado seu basto no cho em frente a Hsueh-fenguma vez que se possa capturar
e soltar, certamente se pode enviar embora e chamar.
Finalmente Tiantong diz, A questo subjacentea quem transmitida agora? A boca fria
fere as pessoas, e contudo elas no sentem dores. Apenas quando sempre se faz voltar o
verso para si mesmo e o produz frente, se pode dizer que um adepto.
Hsueh-tou tambm diz, Agora ela est oculta no Pico de Ru; aqueles que vm, um por um
observam meios habilidosos, e ele gritou alto, Olhe bem onde voc est! Eu digo, Hsueh-
tou indulgencia olhar onde ele est, no percebendo que furou seu prprio crebro.
Tiantong lacera as pessoas com sua boca fria; pessoas lmpidas no confundem as coisas. Se
eu tivesse sido Yun-men naquele momento, teria enfiado o basto no peito de Hsueh-feng, e
se ele tivesse hesitado sem se apresentar, eu o teria seguido detrs e o ensinado a aceitar o
que ele fez pessoalmente e ser mordido. Por que isto? Agora o segundo dia do segundo
mspor agora deixamos drages levantarem suas cabeas.
Ditos acrescentados/Caso
Na Montanha do Sul existe uma cobra de nariz de tartaruga; tenham cuidado com
elasegurando uma almofada de sentar, eu digo, Isto no foi tomado emprestado.
Hoje no salo existem muitas pessoas perdendo seus corpos e vidasOuvindo o
vento, ele levanta sua voz.
Um monge citou isto a Hsuan-shaFincado no mais do que trs.
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Apenas o irmo Chang-ching poderia dizer istoRaposas se associam com raposas,
ces com ces.
Apesar dele estar certo, eu no concordoSe existir uma cobra maior do que esta,
chamem-na.
O que voc quer dizer?Um inseto venenoso na cabea provoca uma coceira.
Por que usar Montanha do SulApenas esta nariz de tartaruga ainda est alm da cerca.
Yun-men jogou seu basto para baixo e fez um gesto de medoComo pode voc
prejudicar sua prpria vida?
Ditos Acrescentados/Verso
A grande fora de Hsuan-shaEncarregado dos trabalhos, ele no defere ao seu pai.
A pequena coragem de Chang-chingVendo seu dever, ele o aceita.
A cobra de nariz de tartaruga da Montanha do Sul, morta, no de utilidade alguma
Ele leva um comprimento de uma linha de dinheiro que quebrou.
Ventos e nuvens se encontram, chifres na cabea nascemQuando chega o momento,
mesmo minhocas se tornam drages.
Finalmente vemos Yun-men vindo brincarEle afiado demais para segurar.
Vindo brincarSe voc no puder brincar, pare de repetir e repetir.
Num lampejo do raio, veja a mudana e o movimentoNum piscar de olhos voc
perdeu seu corpo e vida.
Comigo, possvel enviar embora e chamar de voltaNo se vanglorie tanto.
Com ele existe a captura e a solturaO cetro se encontra em suas mos.
A questo subjacentea quem transmitida agora?Para mim, velho Wan-song.
A boca fria fere as pessoas, e contudo elas no sentem dores.Uau! Uau!
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24. O LEQUE DE RINOCERONTE DE YANGUAN
Introduo
Oceanos de terra sem limite no esto separados do aqui e agora: os acontecimentos de
aeons passados infinitos esto todos no presente imediato. Tente fazer com que ele o
apresente face a face, e ele no ser capaz de mostr-lo ao vento. Mas digam-me, de quem
a culpa?
Caso
Um dia Yanguan chamou seu assistente, Me traga o leque de rinoceronte.
O assistente disse, O leque est quebrado.
Yanguan disse, Se o leque est quebrado, ento me traga o rinoceronte!
O assistente no teve como responder.
Zifu desenhou um crculo e escreveu a palavra rinoceronte dentro dele.
Comentrio
(Yangua era) o Mestre Chan Jian do Templo de Zhenguo Haishang no distrito Yanguan
(saleiro) da provncia de Hang.
Originalmente um descendente da famlia imperial da dinastia Tang, Xuanzong, enquanto se
ocultava como monge, ia consultar o Mestre Yanguan. O Mestre tomou conhecimento disso
antecipadamente, e disse ao diretor de afazeres para que todos no ficassem falando a esmo
e para deter quaisquer afazeres ao acaso. O (futuro) imperador ficou ali durante muito
tempo, ento subitamente partiu; o Mestre lhe disse em particular, O tempo chegouno
fique mais oculto. E ele tambm lhe entregou a futura responsabilidade pelo Budismo. No
sexto ano depois que o imperador anterior Wuzong havia destrudo o Budismo, Xuanzong o
restaurouo Mestre Yanguan teve forte influncia sobre isso. O imperador ia chamar o
mestre ao palcio para lhe prestar homenagens, mas o mestre j havia falecido h muito
tempo. O imperador lamentou isso e lhe deu o ttulo pstumo de Mestre Chan Desperto
para o Vazio.
O mestre um dia chamou seu assistente, Me traga o leque de rinoceronte. O assistente
disse, O leque est quebrado. Isso ainda conversa sobre a realidade comum entre pai e
filho. O mestre disse, Se o leque est quebrado, ento me traga o rinoceronte. Isto entrar
nas ervas daninhas com seu corpo todo, numa relao com um filho adotivo. O assistente
no teve como responderfinalmente ele havia chegado no verdadeiro pelo caminho do
falso; apenas que ele mesmo no sabia que ele tinha isto. Taozi disse em prol dele, Eu no
me nego a traz-lo, mas temo que falte o chifre em sua cabea. Eu digo, ele o pode
consertar. Xuedou trouxe isso baila e disse, Eu quero o chifre que falta. Eu digo, so as
heranas de famlia. Shishuang disse, Se eu o devolver a voc, Mestre, ento eu nada terei.
Eu digo, um olho lmpido difcil de ser enganado. Baofu disse, O mestre est velho
melhor perguntar a uma outra pessoa qualquer. Eu digo, muita dvida leva ao ressentimento
profundo. Xuedou, trazendo isso baila, disse, Que pena trabalhar tanto sem realizar
nada. Eu digo, uma boa inteno no recebe uma boa recompensa.
De acordo com as explicaes vazias do princpio deste bando de velhos camaradas, tanto o
leque quanto o rinoceronte no podem em ltima anlise serem apresentados. Apenas Zifu
desenhou um crculo e escreveu a letra para um tal animal; o leque, o rinoceronte, so
completamente novos, imutveis. Xuedou disse, Por que voc no o apresentou
anteriormente?
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Na realidade ele diz, O leque est quebradoquando tanto quanto um cabelo foi movido?
Antes dele o ter trazido baila, quando faltou qualquer coisa tambm? E agora que est
apresentado, ainda no aumentou. Tiantong elogia Zifu por ser capaz de apresent-lo e us-
lo de forma adequada, elevando o nome e procurando por aquele que conhece, fazendo um
ch especial para ele.
Verso
Como o leque est quebrado, ele busca o rinoceronte
A palavra no crculo tem uma razo
Quem teria sabido que a luz de mil anos da lua cheia
Sutilmente faria um lugar penetrante e luminoso de outono?
Comentrio
Em vrios lugares eles dizem que no leque havia um desenho de um rinoceronte fitando a
lua; alguns dizem que o leque era feito de osso de chifre de rinoceronte, alguns dizem que
tinha um cabo de rinoceronte. Todos esses poderiam ser leques de rinoceronte. Yanguan
naquele momento abriu uma loja, e todos trouxeram um cabo. Apenas Zifu tratou disso
intimamente de uma forma refrescantetoda a coisa completamente diferente.
Mestre Zifu disse sua congregao, Depois de voltar imediatamente aps ver o poste da
bandeira no mosteiro do outro lado do rio, bem onde voc est merece trinta pancadas do
bastoquanto mais ainda tendo atravessado o rio! Naquele momento um monge se
adiantou, mas logo que ele o fez o mestre disse, No vale a pena conversar com isso.
Em geral, as lojas de palestras valorizam a realizao na explicao, as escolas fundamentais
valorizam a realizao na aplicao. Portanto, A palavra no crculo tem uma razo.
Xuansha disse sua congregao, Eu tenho o tesouro do olho da verdade; eu o confio a
Mahakasyapa como desenhando a lua; o Sexto Patriarca levantando seu espanador em
Caoqui era como apontando para a lua. Em seu ltimo discurso antes de seu falecimento o
Honrado Pelo Mundo emanou uma luz encantadora com a da lua, e as aflies trridas do
Rei Ajatashatru limparam e refrescaram. Por isso o verso diz, Quem teria sabido que a luz
de mil anos da lua cheia sutilmente faria um lugar penetrante e luminoso de outono? Isso
pode ser chamado se o grande cabo est em suas mos, o vento puro sempre chega
pessoa.
A histria do leque de rinoceronte tem sido trazida baila e muito elogiada, mas quando
voc chega sua essncia, eles sequer se encontraram ainda com Yanguan. Se eu tivesse sido
o assistente, quando ele tivesse me dito para trazer o leque de rinoceronte, teria reunido,
bambus, canios, penas, sedas ou cabelo de cavalo estivessem ao alcance e pegaria e daria o
cabo. Por que? Porque se bem que existam milhares de variedades de tcnicas, em ltima
anlise no existem dois tipos de vento.
Ditos Acrescentados/Caso
Um dia Yanguan chamou seu assistente, Me traga o leque de rinoceronte.
Essencialmente ele no pode estar com saudade dele.
O assistente disse, O leque est quebrado.Mas antes que tivesse sido trazido estava
inteiro.
Yanguan disse, Se o leque est quebrado, ento me traga o rinoceronte!Voc no
ouviu ele dizer que estava quebrado? Por que voc no compreende o que ele diz?
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O assistente no teve como responderO leque sobrevive. Mas apesar de existir, como
se no existira.
Zifu desenhou um crculo e escreveu a palavra rinoceronte dentro deleExercendo
habilidade, renovando suas aes, ele capaz de fazer o leque e sabe como vend-lo.
Ditos Acrescentados/Verso
Como o leque est quebrado, ele busca o rinoceronteUm no adianta, dois no
param.
A palavra no crculo tem uma razo como se ele forosamente explicasse a razo.
Quem teria sabido que a luz de mil anos da lua cheiaEnterrando a raiz a dez mil
metros
Sutilmente faria um lugar penetrante e luminoso de outonona era presente comea
a frutificar.
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25. YANGSHAN INDIGITA A NEVE
Introduo
O gelo e o congelado so de uma cor nica; a neve e a lua se fundem em suas luzes.
Congelando o corpo da realidade morte, purificando o pescador ao extremo. H algum
que possa apreciar isso?
Caso
Yangshan indigitou um leo de neve e disse, H algum que possa ir alm dessa
cor?
Yunmen disse, Naquele momento eu o teria feito tombar para ele.
Xuedou disse, Ele apenas sabe como o empurrar para baixo, no sabe como o
auxiliar para levantar.
Comentrio
Os antigos, ao confrontarem situaes, encontrando com seres, traziam baila a uma grande
questo de antes do aeon vazio. A Escritura do Ltus diz, A simplicidade pura, uniforme,
completa e sem misturas o carter da conduta pura. Aqueles que explicam dizem que o
branco a base de todas as cores, como o veculo nico a fonte de todos os veculose
contudo eles no explicam que existe ainda algo que est alm do branco. Foi por isto que
Yangshan indigitou o leo de neve e disse, H algum que possa ir alm dessa cor? Agora
o branco a base de todas as cores, e a cor da neve branco purocomo pode haver
algum que v alm disto? Eu digo, j que chamado cor deve estar ligado vistaa cor
que vai alm do branco apenas o incolorno est ligado vista. Yunmen portanto disse,
Naquele momento eu o teria feito tombar para ele. Se voc ento apreender o ponto do
incolor ltimo, onde sequer existe o branco, isto de fato cair no reino sem formae foi
por isso que Xuedou indigitou uma estrada vivente alm, tendo ajudado a levantar o que o
outro fez cair. Foyan disse, Se voc o levantar aqui, ser realmente uma tarefa passo a
passo. Eu digo, se fossem outras escolas, diferentes correntes, eu no diria que isso estaria
certo, mas voc deve saber que no estilo da progresso de Dongshan h um momento
quando justo ao empurrar para baixo voc imediatamente levanta e justo quando voc
levanta voc empurra para baixodepois disto, levantar e abaixar so simultneos, levantar
e abaixar no esto estabelecidoscompre mais algumas sandlias e viajem por mais trinta
anos.
Voc no viu o verso de Fojiao:
Uniforme, insupervel, ele o mostra s pessoas,
Alongado num mundo de prata branca.
Altaneiros, eles o empurram para baixo e levantam,
Mas como pode isso se comparar com o frescor da brisa da primavera e o sol quente?
Eu digo, depois que o sol sai, uma situao embaraosa. Um tipo de aluno v Yunmen
empurrando para baixo e Xuedou ajudando para cima, e compreende isso como uma troca
de pontos de ao, a grande funo sem conveno; vendo que a pessoa no deve
compreender a uniformidade como se referindo cor ou forma, eles o consideram o
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sangue vital da essncia fundamental. J h Fojiao como prova; se voc no crer isso,
pergunte ento de Tiantong.
Verso
Um derruba, outro levantao leo no jardim nevado.
Cuidadoso com a transgresso, ele encarna a benevolncia.
Corajoso na ao, ele v seu dever.
A luz pura brilhando nos olhos como estar perdido de casa
Se voltando na pureza lmpida finalmente cair naquele estado.
Monges de manto remendado em ltima anlise nada tem em que se basear:
Morrendo o mesmo, nascido o mesmo, o que isto, o que aquilo?
Notcias da quentura faz a ameixeira explodira primavera vem para os galhos
frios.
Uma ventania gelada faz com que as folhas caiamo outono esclarece a gua
escorrida.
Comentrio
Yunmen empurra para baixo, Xuedou levanta; Yangshan indigita o leo e quer que
transcendamos esta cortrs pernas da panela, no d para faltar nenhuma delas. Os trs
mistrios e os trs essenciais esto todos contidos aqui.
Yangshan temia que as pessoas se acomodassem no incolor lmpidono ser isso
Cuidadoso com a transgresso, ele encarna a virtude? Indigitando isto, ele faz com que as
pessoas vo alm desta corno ser isso Corajoso na ao, ele v seu dever?
Yunmen tambm temia se estabelecer na uniformidadeno ser isso Cuidadoso com a
transgresso, ele encarna a virtude? Ento ele o derrubouisso tambm Corajoso na
ao, ele v seu dever.
Voc no ouviu Zhaozhou dizer, Eu no permaneo na claridadede fato, porque A
luz pura brilhando nos olhos como estar perdido de casa. Se voltando na pureza lmpida
finalmente cair naquele estado. Se voc sabe apenas como empurrar para baixo e no sabe
como levantar, do que voc capaz? Um monge genuno como uma prola rolando numa
tigelamesmo nascendo igualmente e morrendo igualmente, contudo eles no moram no
nascimento e morte; apesar de no haver nem isso em aquilo, provisoriamente ns
falamos disso e daquilo.
Quanto s duas linhas finais, s vezes sob o porto do grande sol, s vezes sob o porto da
lua lmpida. No cu eterno das dez mil eras, o vento e a lua de uma manh, os cogumelos e
cigarras da manh. Digam-meque tempo e estao esta bem aqui e agora? Durante um
tempo, seja como uma velha rvore, com galhos invernosos esqueletais; v atrs das brisas
da primavera, quase entrando nos campos queimados.
Ditos Acrescentados/Caso
Yangshan indigitou um leo de neve e disse, H algum que possa ir alm dessa
cor?Yangshan, sem o perceber, mordeu o p no terreno plano.
Yunmen disse, Naquele momento eu o teria feito tombar para ele.Incapaz de
fazer qualquer coisa com o barco, ele esmaga o balde de tirar gua do barco.
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Xuedou disse, Ele apenas sabe como o empurrar para baixo, no sabe como o
auxiliar para levantar.Vendo iniquidade na estrada, ele desembainha a espada para
ajudar.
Ditos Acrescentados/Verso
Um derruba, outro levantao leo no jardim nevadoJusto como aquele que est vivo.
Cuidadoso com a transgresso, ele encarna a benevolnciaAqueles que conhecem a
lei a temem.
Corajoso na ao, ele v seu deverVendo a desigualdade na estrada.
A luz pura brilhando nos olhos como estar perdido de casaO Leste e Oeste no so
distinguidos.
Se voltando na pureza lmpida finalmente cair naquele estadoSuba um andar mais
alto.
Monges de manto remendado em ltima anlise nada tem em que se basear
Temporariamente gastando o espao de uma vida.
Morrendo o mesmo, nascido o mesmo, o que isto, o que aquiloNem espada
nem machado o podem separar.
Notcias da quentura faz a ameixeira explodira primavera vem para os galhos frios
Obtendo incenso que traz de volta vida.
Uma ventania gelada faz com que as folhas caiamo outono esclarece a gua
escorridaEle vem e bate o tambor de veneno.
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26. FAYAN INDIGITA UMA CORTINA
Introduo
Quando os professores so muitos a linhagem fica confusa; quando as leis so promulgadas,
nasce o crime. Apesar de estar curando a doena onde essa no existe possa ser a bondade
extrema, como se coloca seguir a regra onde existe uma regra impede citar uma histria?
Caso
Fayan indigitou uma cortina. Dois monges foram ao mesmo tempo e levantaram a
cortina. Fayan disse, Um ganha, outro perde.
Comentrio
Antes da refeio do meio dia, Fayan foi a uma reunio. Ele indigitou uma cortina, e dois
monges foram at l e levantaram a cortina. Fayan disse, Um ganha, outro perde.
Dongshan Ji disse, Ancios, como vocs compreendem? Alguns dizem que porque eles no
compreenderam a mensagem eles imediatamente foram e levantaram a cortina. Outros ainda
dizem que aquele que liderou compreendeu, enquanto que aquele que no liderou perdeu.
possvel compreender assim? J que vocs no podem compreender dessa forma, eu
perguntou a vocs ancios, quem tem em quem no tem? Eu digo, lavando um torro de
terra na lama.
Isto ocorreu no somente a Fayan. Um dia Nanquan disse a um monge, Que vento ontem
noite! O monge tambm disse, Bastante forte. Nanquan disse, Derribou um pinheiro
em frente ao porto. O monge tambm disse, fato. Nanquan disse em seguida ao
monge, Que vento ontem noite! O monge disse, Que vento? Nanquan disse,
Derribou um pinheiro em frente ao porto. O monge disse, Que pinheiro? Nanquan
disse, Um tem, outro no tem.
A histria de indigitar a cortina definitivamente possui uma estratgia para ajudar s pessoas.
Os dois monges levantaram a cortinana parte das pessoas envolvidas, existem dois
caminhos; Fayan em primeiro lugar deu um selo que selou totalmente e nunca se moveu
da parte de Fayan a luz e a escurido se misturam, com ao que mata e d a vida. O esfera
de um grande ser, os universalmente sbios conhecem.
Por toda parte eles consideram o despego do ganho e perda e esquecendo o certo e errado
como sendo o mais elevado; Fayan corre para o oceano do certo e do errado, o poo do
ganho e perda, e ganha a vida aliresumindo, aquele que no tem ganho e perda pode
determinar o ganho e perda de tudo no mundo.
Eu comentando desta forma tambm crio o ganho e a perda; em sua vinda at aqui tambm
existe o ganho e a perda; apenas aqueles com penetrao profunda no ponto de vantagem
ou desvantagem podem comparar seus benefcios ou perdas. Como este chamado um caso
do ser no presente, no h necessidade de o examinar novamente, mas porque ele no pode
determinar tudo completamente, ele no pode evitar a seqela de Tiantong: diz o verso
Verso
Os pinheiros so retos, arbustos so tortos; grous so altos, patos curtos.
Na era dos velhos imperadores, as pessoas esqueciam tanto do governo quanto da
anarquia.
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Tal pazum drago oculto no abismo;
Tal liberdadeum pssaro planando solta sua amarras.
Nada pode ser feito sobre a vinda do Patriarca do oeste
Dentro, ganho e perda so meio a meio.
Juncos se dobram com o vento, volteando no ar,
O barco corta o fluxo e chega na margem.
Aqui os mendicantes de manto remendado,
Seguem o mtodo de Fayan.
Comentrio
Os antigos no podiam seno evitar dar o nome forado de destino fundamentalOs
pinheiros so retos, arbustos so tortos; grous so altos, patos curtos, garas so brancas,
corvos so pretos; isto originalmente vem da Escritura da Marcha HericaTiantong altera
para Grous so altos, patos curtos. Zhuangzi disse, Os compridos no tem excesso, aos
curtos nada falta; portanto apesar das patas do pato serem curtas, eles ficariam miserveis se
voc as fizesse compridas e apesar das pernas dos grous serem compridas, tambm ficariam
infelizes se lhes fossem cortadas. Diz um provrbio, Se voc quiser evitar a misria, fique
na sua. Seriam apenas aquelas pessoas que viviam na era dos velhos imperadores que
esqueceram sobre o governo e a anarquia? Confcio disse, No Oeste existe um grande
sbioele no governa e contudo no existe anarquia se refere a ganho e perda. O
Terceiro Patriarca disse, Ganho e perda, certo e erradoabandone-os imediatamente.
No hexagrama qian do Livro das Mudanas, no primeiro nove est dito, Drago ocultono
aja. No nove no quarto lugar est dito, Algumas vezes pula no abismo.
No Registro da Plataforma da Dinastia Chin est dito Que Wang Cizhong, quando jovem,
alterou os antigos smbolos de Cang Jie para a forma clssica de escrever os carcteres
Chineses. O primeiro imperador da Chin o chamou, mas ele no veio. O imperador,
zangado, o aprisionou numa jaula numa carroa e o trouxe para Chin. A caminho, Wang
virou um passarinho, soltou os liames e voou embora. Ao chegar nas Montanhas do Oeste
ele deixou cair duas penas; no distrito de Guiquan h uma grande pedra de morteirofoi ali.
Isto elogia o caminho da alta antigidade, seu lugar de origem e tesouro de faanhas, cada
qual descansando em si mesma. Antes que os Budas aparecessem no mundo no haviam
tantas escrituras, tratados e casos pblicosquando o Patriarca veio do Oeste, ento
comeou o ganho e perda. Por que no compreender antes de indigitar na tela?
Juncos se dobram com o vento, volteando no ar, o barco corta o fluxo e chega na
margem. Essas duas linhas enfatizam o ganho e perda dos dois monges. Tiantong atinge
aqui um grande efeito; no fcil dizer isso. Se a pessoa no tem a habilidade de dar a vida
pessoa, como poderia matar as pessoas? Por essa razo Tiantong tambm diz, Aqui os
mendicantes de manto remendado, seguem o mtodo de Fayan. Digam-me, baseado em
que lei pode ele dizer isso? Espere at que tenha sido batido, ento eu lhe direi.
Ditos Acrescentados/Caso
Fayan indigitou uma cortinaNo diga que no sabe, no diga que no v.
Dois monges foram ao mesmo tempo e levantaram a cortinaEles andam da mesma
forma, mas no pisam da mesma forma.
Fayan disse, Um ganha, outro perde.Ele divide o corpo sob a espada.
Ditos Acrescentados/Verso
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Os pinheiros so retos, arbustos so tortos; grous so altos, patos curtosNo se
pode mover isso.
Na era dos velhos imperadores, as pessoas esqueciam tanto do governo quanto da
anarquiaAs cabaas, colhidas e cortadas, esto maduras.
Tal pazum drago oculto no abismoMesmo o olho do Buda fitando no o pode ver.
Tal liberdadeum pssaro planando solta sua amarrasFitando no se pode enxergar
isso.
Nada pode ser feito sobre a vinda do Patriarca do oesteA viga de cima no est reta.
Dentro, ganho e perda so meio a meioOs pilares abaixo no esto aprumados.
Juncos se dobram com o vento, volteando no arCom a conscincia ativa catica, nada
h em que se basear.
O barco corta o fluxo e chega na margemIndo corrente abaixo com as velas estufadas,
difcil peg-lo.
Aqui os mendicantes de manto remendadoUm bbado urrando num cantoquem
lhe levaria a srio?
Seguem o mtodo de FayanEu tambm tenho uma base aqui, mas difcil de se
encontrar uma pessoa adequada.

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28. OS TRS EMBARAOS DE HUGUO
Introduo
Aquele que no usa nem um fiapo de roupa realmente um hertico nu; aquele que no
mastiga sequer um gro de arroz certamente volta ao rei fantasma de cara queimada. Mesmo
que voc tenha nascido numa situao sagrada, ainda assim no escapa de uma perigosa
queda do topo do poste. H algum lugar para ocultar a desgraa?
Caso
Um monge indagou de Huguo, Como quando uma gara fica num pinheiro
murcho?
Huguo disse, Um embarao no cho abaixo.
O monge perguntou, Como quando uma gota de gua uma gota de gelo?
Huguo disse, Um embarao depois que sai o sol.
O monge perguntou, No tempo da perseguio (ao Budismo) do ano 840, para
onde foram os bons espritos que protegiam o Ensinamento?
Huguo disse, Um embarao para ambos no templo do porto.
Comentrio
O Grande Mestre Jingguo do (mosteiro) de Huguo na Montanha de Suicheng na provncia
de Sui se chamava Shoucheng; ele estava junto em Baoci em Hunan com o mestre de
segunda gerao de Huguo que era o Grande Mestre Yanhua, chamado Zhiyuan. Quando
Baoci subiu no assento elevado, Yanhua perguntou, O que a natureza de buda da
verdadeira talidade? Baoci disse, Quem no ter isso? Depois de deixar a congregao, o
monge chefe perguntou a Yanhua, Voc compreende o que o mestre disse quando voc o
questionou um pouco antes? Yanhua disse, No. O monge chefe disse, O mestre foi to
compassivopor que voc no compreende? Quem no possui a natureza de buda da
verdadeira talidade? Mesmo aqueles nascidos nos quatro caminhos nas seis disposies esto
plenamente agraciados. Yanhua disse, Obrigado pela elucidao do ponto. Jingguo, que
estava por perto, rangeu os dentes e disse, Este velho no somente no tem olhos, ele quer
tambm cegar os demais. Ento ele chamou Yanhua e perguntou, Do que falava o monge
chefe justo agora? Yanhua disse, Antes eu no havia compreendido, e ele elucidou tudo
para mim, e ele contou os acontecimentos precedentes. Jingguo disse, Venervel, o
Budismo no consiste nesse princpio. Se voc no cr em minhas palavras, v perguntar ao
mestre no salo. Yanhua foi ao salo e contou toda sua compreenso prvia; Baoci tambm
disse, O Budismo no consiste nesse princpio. Yanhua disse, Eu acabei de perguntar ao
monge no terceiro assento, e ele tampouco concordou, ento me disse para lhe perguntar.
Espero que voc seja to compassivo quanto capaz de esclarecer isso completamente para
mim. Baoci disse, V perguntar ao monge no terceiro assento. Yanhua foi at l, se
inclinou e pediu a Jingguo, que lhe disse, V adiante, pergunte. Yanhua ento perguntou,
O que a natureza de buda da verdadeira talidade? Jingguo disse, Quem a teria? Com
essas palavras Yanhua ganhou a iluminao. Ele novamente se inclinou em gratido e ento
disse, Quer voc continue como uma pessoa comum ou aparea no mundo como um
mestre, eu prometo ser seu assistente. Mais tarde ele na verdade sucedeu a Jingguo como
abade de Huguo.
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Por toda parte eles chamam essa histria dos Trs Embaraos de Huguo. comparvel
com As Quatro Decepes de Baofu. Aqueles que ainda no passaram a barreira tem a
maior dificuldade com essa histria.
Vocs no viram como um monge perguntou ao Mestre Chan Yunju Jian, Quando
morando sozinho num pico solitrio, como ? Jian disse, No deitado no salo dos
monges que do tamanho de nove salasquem te disse para se quedar sozinho num pico
solitrio? Apesar dessa histria no ter nenhuma maravilha misteriosa, muito
esclarecedora; levantando este canto, os trs outros cantos podem ser vistos.
No Selo do Mistrio de Dongshan est dito, O pico se queda sublime, mas a gara no se
queda ali; o esprito da rvore sublime, mas o fnix no pousa ali. Ao invs, este monge
perguntou, Quando a gara se queda no pinheiro murcho, como ? O esforo desse
monge em sua sentada ignorante era consumadoele pegou este cenrio do cho
fundamental e gravou isso em sua testa, mostrando-o para quem quer que ele encontrasse
pela frente. Ele sequer percebia que quando o solitrio no est estabelecido, ento que o
caminho elevado. Nos ensinamentos de Tiantai isso se chama de queda no pinculo. Foi
por isso que Huguo disse, Um embarao no cho abaixo.
Esse monge no foi ganhar a vida de uma privao solitria; ele tambm apresentou o secar
do gelo e a neve ficando velha, novamente no percebendo que quando seco e rachado,
contudo a umidade nasce ento, quando frio e claro e contudo voc precisa do calor. Foi por
isso que Huguo disse, Um embarao depois que sai o sol.
O monge veio voando com sua lana e armadura duas vezes e foi derrotado duas vezes por
Huguo. J que ele no chegando a parte alguma, ao invs ele perguntou sobre o apogeu e o
declnio do Ensinamentodesafiando com sua dvida, ele disse, Na poca da perseguio
do ano de 840, onde foram os bons espritos que deveriam estar protegendo o
Ensinamento? O Imperador Wuzong da dinastia Tang gostava do Taosmo e devolveu
260.500 monges e monjas vida laicano oitavo ms do quinto ano da era Huishang (845)
ele promulgou um decreto imperial que colocou isso em efeito. O imperador bebeu um elixir
alquemista base de mercrio e seu temperamento se tornou ainda mais instvel e excitvel,
inconstante na alegria e raiva. No comeo do terceiro ms do ano seguinte, quando nem
sequer meio ano havia decorrido, Wuzong faleceu do elixir de mercrio e Xuanzong assumiu
o trono. Os templos Budistas foram restaurados, trs vezes mais numerosos do que
antigamente.
Para discutir isso em termos do caminho dos espritos, sem usar a pequena destruio de
Wuzong, como poderiam realizar o grande ressurgimento de Xuanzong? Os mtodos
habilidosos dos bons espritos no esto com certeza dentro do alcance do comum e do
inferior. Vendo isso do ponto de vista de um monge de manto remendado, contudo, o
Ensinamento basicamente no tem apogeu ou declniocomo poderiam os bons espritos
ter ir e vir? Foi por isso que Huguo disse, Um embarao para ambos no porto do templo.
Contando sobre estas coisas, eu erradamente acrescentei notas ao p da pgina para as
pessoas. Voc no leu como um monge perguntou, Quando tanto mente quanto coisas
esto ambas esquecidas, o que ocorre ento? Huguo disse, Voc no lava o rosto. O
monge disse, E quando a luz da lua tomba no lago frio? Huguo disse, Voc no lava o
rosto. O monge disse, Como quando a luz e os objetos so ambos esquecidos? Huguo
disse, Voc no lava o rosto. No se pode ficar acrescentando explanaes desde o
comeo. E quando eu no acrescento explanaes? A est o elogio de Tiantong dos antigos
eles mesmos.
Verso
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O homem maduro, digno e imponente, suas tmporas ainda no cinzas:
O jovem, se no se mexer, no ser investido com ttulos hierrquicos.
Eu penso nos herdeiros de uma tradio familiar pura,
E a no dar gua ao bfalo no riacho onde os ouvidos foram lavados.
Comentrio
O Terceiro Patriarca disse que o corpo do grande Caminho est aberto e no tem dificuldade
ou facilidadepontos de vista estreitos e dvidas rastejantes quanto mais se apressam tanto
mais ficam para trs. Nos tempos antigos dois monges viajavam juntos; aquele cujo
temperamento era mais apressado ia na frente, e chamava o que ficava para trs, O tempo
passa rpidocorra at aqui! O monge atrs disse, O grande caminho amplo e vasto
por que se apressar?
Uma vez eu vi dois versos escritos pelo prprio punho do Professor Nacional Yuantong
Shan:
O tempo passa rpidocorra at aqui!
Pisando na estrada,
A flor mais rara desabrocha.
O grande caminho vastopor que se apressar?
Abrindo sua pele da barriga,
Ele traga tudo ao mesmo tempo.
Esses dois versos do Professor Nacional Shan, como o monge perguntando daquela forma e
Huguo respondendo daquela forma, cada qual tem um olho.
No verso de Tiantong, as primeiras duas linhas so como um esprito afiado que deseja a
glria; as ltimas duas so como se resignar e se retirar.
De acordo com a Histria da ltima Parte da Dinastia Han, a famlia de Ban Chao era pobre e
sempre se empregava copiando livros. Finalmente ele jogou fora o pincel e disse, A pessoa
deve imitar Zhang Mo e Quan Jiezi, que estabeleceram suas carreiras em terras estrangeiras,
para obter ttulos hierrquicos como bares a dez mil quilmetros de distncia. Como posso
eu trabalhar para sempre entre pincis e tintas? Mais tarde ele foi para as terras do oeste e
foi nomeado baro de Dingyuan. Isto simboliza as trs perguntas do monge, procurando
longe demais.
Durante a ltima parte da dinastia Han (sculos 1-2 DC) Yang Zhen foi indicado
governador da provncia de Jing. Por natureza ele era imparcial e puro, e no permitia
audincias particulares. Seus descendentes comiam vegetais e viajavam a p. Portanto um
ancio queria que eles comeassem trabalhos mais produtivos, mas Zhen no consentiria,
dizendo, Causar geraes posteriores a cham-los descendentes de um funcionrio puro, e
deix-los com isto, tambm seria bondoso, no?
De acordo com os Registros Histricos, Xu You era um recluso no Monte Qi, obtendo comida
da montanha e bebendo do rio. O Imperador Yao (sculos 24-23 AC) queria abdicar ao seu
trono para ele, mas quando Xu You ouviu falar disso, ele lavou seus ouvidos num rio. Chao
Fu, que ia dar de beber ao seu boi, lhe perguntou, Geralmente as pessoas lavam somente
seus rostospor que voc lavou seus ouvidos? Xu You disse, Eu ouvi dizer que o
Imperador Yao me pediu para ser chefe de nove provncias, ento eu estou lavando essa
proposta no rio. Chao Fu disse, As rvores de Yuzhang crescem nas montanhas altasos
marceneiros no as podem cortar. Se voc quer evitar a sociedade, por que no se ocultar
nas montanhas profundas? Agora novamente voc est perambulando no mundo humano,
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meramente buscando o lucro e a fama. Se eu for rio abaixo para dar de beber ao meu boi,
vou estragar a boca do boi. Ento ele o conduziu para cima do rio para dar de beber.
Tiantong usa Yang Zhen, Xu You, e Chao Fu para elogiar os trs embaraos. E contudo foi
dito por Tongan, O conspurcado conspurcado por si mesmo, o puro puro por si
mesmoa aflio e a iluminao so igualmente vazias e eqivalentes. Este monge e
Huguo foram abandonados. No da sua contacada qual de vocs, faam o que
apropriado.
Ditos Acrescentados/Caso
Como quando uma gara fica num pinheiro murcho?Subindo mais alto a cada
passo fcil.
Um embarao no cho abaixo.Abandonar cada estado mental difcil.
Como quando uma gota de gua uma gota de gelo?O Corpo da Realidade sem
roupa no pode evitar o frio.
Um embarao depois que sai o solQuando a neve derrete, expe os mortos.
No tempo da perseguio (ao Budismo) do ano 840, para onde foram os bons
espritos que protegiam o Ensinamento?Quando voc checa, voc no chega ao
destino.
Um embarao para ambos no templo do portoQuando voc chega l, voc no
checa.
Ditos Acrescentados/Verso
O homem maduro, digno e imponente, suas tmporas ainda no cinzasEle lamenta
que os cus no chegam.
O jovem, se no se mexer, no ser investido com ttulos hierrquicosEle est
apressado demais para se por a caminho.
Eu penso nos herdeiros de uma tradio familiar puraJ muitos demais.
E a no dar gua ao bfalo no riacho onde os ouvidos foram lavadosNo fim, foi
demais.

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29. O BFALO DE FERRO DE FENGXUE
Introduo
Jogar devagar demais num jogo de xadrez apodrece o cabo do machado; enquanto seus
olhos reviram e sua cabea est perdida, o cabo da concha roubado. Se, enquanto estando
numa caverna de fantasmas, voc pode aquietar uma cobra venenosa, voc ainda ter a
capacidade de transformar um leopoardo?
Caso
Quando Fengxue estava no quartel general do governo da provncia de Ying, ele
disse num sermo, O selo da mente dos Patriarcas como o funcionamento do
Bfalo de Ferro; quando removido, a impresso permanece; quando deixado l, a
impresso fica arruinada. Suponha que no seja nem removida nem deixadaisso
selar certo ou errado? Naquele momento um certo ancio chamado Lu Pi se
adiantou e disse, Eu tenho o funcionamento do Bfalo de Ferro; eu peo ao mestre
que no imprima o selo. Fengxue disse, Acostumado a pescar baleias,
pesquisando pelos oceanos, ao invs lamento ver um sapo se arrastando na lama.
Lu Pi quedou-se l pensativo.
Fengxue gritou e disse, Ancio, por que no fala mais alguma coisa?
Lu Pi hesitou.
Fengxue o bateu com o espanador e disse, Voc ainda se lembra das palavras?
Tente record-las.
Quando Lu Pi ia abrir a boca novamente, Fengxue o acertou novamente com o
espanador.
O governador disse, A lei Budista e a lei dos reis so iguais.
Fengxue disse, O que voc viu?
O governador disse, Quando voc no pe a casa em ordem, voc convida a
desordem.
Fengxue ento desceu de seu assento.
Comentrio
O leigo Wujin contou, Quando Linji se despediu de Guishan, Yangshan se quedava ao
lado. Guishan lhe disse, Como ser o ensinamento desse homem no futuro? Yangshan
disse, Seu ensinamento ser muito eficaz em Wu-Yue; encontrando-se com um vento, este
ser detido. Ele tambm perguntou, Quem lhe suceder? Yangshan disse, Isso est ainda
muito longe e no deve ser ainda comentado. Guishan insistiu com sua pergunta, dizendo,
Mesmo assim eu quero saber. Yangshan disse, Uma escritura no comenta que servir terras
inumerveis com esse corao profundo chamado retribuir a benevolncia do Buda? O
leigo disse, Com isso eu sei que Fengxue (Caverna dos Ventos) ser uma encarnao
posterior de Yangshan.
Fengxue estudou primeiramente com Xuefeng durante cinco anos. Um dia ele perguntou
sobre a histria de quando os dois lderes da assemblia da comunidade de Linji se avistaram
e ao mesmo tempo gritaram; um monge viu isso e contou a Linji e perguntou, O olho do
hspede e anfitrio esto ali ou no? Linji disse, Mesmo dessa forma, hspede e anfitrio
esto claros. Xuefeng contou a Fengxue como ele e Yantou e Qinshan estavam a caminho
de Linji quando eles souberam que Linji j havia falecido e no podia mais ser encontrado;
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ento ele disse, Se vocs quiserem compreender isto, perguntem a um descendente de
Linji. Fengxue contou isso a Nanyuan YongNanyuan disse, Xuefeng um Buda velho.
Mais tarde o mestre ficou no mosteiro Chan de Guanghui na Montanha de Fengxue na
provncia de Ru. A era das cinco dinastias ento acabou com a guerra e o governador da
provncia de Ying convidou o mestre para ficar por um vero no quartel general do governo.
Um dia o governador lhe pediu que ascendesse ao plpito; Fengxue disse assemblia, O
selo da mente dos Patriarcas como o funcionamento do Bfalo de Ferro. No o mesmo
que um homem de pedra ou um cavalo de madeira, misteriosamente cantando,
misteriosamente pregando; justamente como o bfalo de ferrono h como se
aproximar dele; logo que dele se aproxima ele lhe fisga de volta, logo que voc fica feito
em pedaos. Mas mesmo que voc no tire o selo e no o deixe tampouco, seria correto
cham-lo de um selo ou no? Pode ser dito que h isca no anzol.
O Venervel Lu Pi era tambm um descendente da sucesso de Linjiele imediatamente
pegou e girou as palavras do outro e colocou uma pergunta inegavelmente especial. Ele
disse, Eu tenho o funcionamento do Bfalo de Ferro; eu peo ao mestre que no imprima
o selo. Apesar disto, Fengxue agiu de acordo com o imperativo e disse, Acostumado a
pescar baleias, pesquisando pelos oceanos, ao invs lamento ver um sapo se arrastando na
lama. As baleias so peixes enormes que atravessam os oceanos; diz-se em Zhangzi que o
Sr. Ren de certa feita pegou uma baleia usando uma isca de cinqenta bois.
Quanto aos sapos se arrastando na lama, alguns dizem, No tempo do Imperador Wu da
dinastia Han, Bao Lichang viu uma manada de cavalos selvagens perto do Rio Wuai; dentre
eles havia um fora do comum que veio e bebeu gua. Ento ele fez um homem de gesso e o
amarrou na margem do rio para que o cavalo se acostumasse com ele; ento ele o trocou
com um homem de verdade, que finalmente apanhou o cavalo. Ele queria que achassem que
o cavalo era sobrenatural e disse que ele saiu do rio; eventualmente na lenda foi considerado
como sendo aparentado com os drages. Fengxue quis dizer que um cavalo sado da lmpida
gua se voltou e se quedou debatendo-se na gua.
Esta explicao circular; na Coleo de Rugidos de Fengxue est claramente dito um sapo se
arrastando. Voc no ouviu dizer como Xuedou elogiou a histria do leque de chifre de
rinoceronte, ento disse, Se vocs quiserem que a brisa pura volte novamente e que a
cabea do chifre nasa de novo, eu peo a vocs praticantes Chan que cada um dem uma
palavra. J que o leque est quebrado, me tragam de volta o rinoceronte.
Ento um monge se adiantou e disse, Todos vocs vo para o salo. Xuedou gritou e
disse, Jogando um anzol para pescar baleias, peguei ao invs um sapo. Comparando estas
duas frases com as frases correspondentes de Xuefeng, a palavra sapo inquestionvel.
Lu Pi ficou boquiabertoele havia colocado uma pergunta, mostrando sua capacidade,
querendo se encontrar com Xuefeng, mas subitamente levou uma marretada. Se voc quer
especialmente buscar um mtodo de entrega durvel, quando voc mostra seu mtodo de
usar a lana, voc apanhado e atirado no cho. Isso se deve a no saber controlar a ao e
levar a lei cabo, com hspede e anfitrio trocando de lugar.
O governador havia praticado por muito tempo com Xuefengele tinha penetrao. Ele
disse, A lei Budista e a lei dos reis so iguais. Fengxue, tendo acabado com Annan, agora
se preocupa com Jibeiimediatamente ele perguntou ao governador, O que voc viu?
Aqui onde ele deveria ter curado a cibra, mas ao invs ele somente disse, Quando voc
no pe a casa em ordem, voc convida a desordem. Inegavelmente bem dito. Porque ele
era um funcionrio leigo, Fengxue engoliu a respirao e voz e imediatamente desceu do
assento.
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Os dois venerveis adeptos, como drago e cobra, agindo duramente, agindo suavemente,
entoavam a msica do estilo bsico de Linji; acrescentado a isto est a harmonia definitiva de
Tiantongseu verso diz,
Verso
Os trabalhos do bfalo de ferro
Quando o selo permanece, as impresses ficam arruinadas.
Atravessando para ir alm da coroa de Vairocana,
Retornando para sentar nas lnguas dos budas da manifestao;
Fengxue est encarregado dos pesos da balana,
Lu Pi tomou uma queda.
No basto, no grito
O lampejo do raio, uma fagulha.
Evidente, distintamente ntida, a prola na tigela;
Mas quando voc levanta suas sobrancelhas, j foi alm.
Comentrio
Os trabalhos do bfalo de ferroquando o selo permanece, as impresses ficam
arruinadas. Quando o rei de Min enviou um emissrio levando um selo de vermelho,
Baofu foi ao salo e disse, Leve isso embora e a impresso do selo permanece; deixe o selo
e a impresso fica arruinada. Um monge disse, Sem levar ou deixar, do que adianta o
selo? Baofu lhe bateu. O monge disse, Nesse caso, estando dentro de uma caverna de
fantasmas ou numa montanha completamente devido a hoje. Baofu nada disse. Eu digo,
que penaa cabea de um drago mas a cauda de uma cobra.
Se Fengxue no houvesse transcendido para a realizao do porto da grande independente
liberao sem paradeiro fixo, ele no poderia ter atravessando para ir alm da coroa de
Vairoana. O Imperador Suzong da dinastia Tang perguntou ao Professor Nacional Zhong,
O que o estado de no entrar em conflitos? O Professor Nacional disse, Patrono,
caminhe por sobre a cabea de Vairocana. Isto esclarece que a transcendncia do corpo da
realidade no algo no reino da rvore murcha. Fengxue em primeiro lugar levou essa
ordem a cabo, ento retornou ao porto do trabalho de buda para lidar com uma autoridade
imensuravelmente grande e terminar o caso pblico, liqidar avaliaes do tipo senso
comum quanto ao sagrado e comum e decepar as cabeas do corpo da recompensa e corpo
da manifestao. Nos ditos extensos de Linji est dito, A perspectiva deste monge de
montanha senta em cima de, e corta fora as cabeas dos budas da recompensa e
manifestao.
Com o peso da balana avaliado desta forma, mesmo um adepto como Lu Pi tambm por
vezes leva um tombo. Na ndia, quando no-Budistas defendiam as suas doutrinas, aqueles
que no tinham sucesso eram ditos tomarem um tombo. Eles teriam seus braos e pernas
decepados para pagar por no serem inteligentes.
Este martelo no basto e grito, as alteraes da ao em lampejos e fagulhas do raio, so
todos luzes e cenas momentneastenha certeza de no usar afirmao e negao ou ganho
e perda para decidir vitria e derrota. como uma prola rolando numa tigelapisque seus
olhos e voc a perde. (Wansong bateu no assento de meditao com seu espanador e disse)
Feito.
Ditos Acrescentados/Caso
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O selo da mente dos Patriarcas como o funcionamento do Bfalo de FerroNem
mesmo uma agulha pode ser inserida.
Quando removido, a impresso permaneceO nariz puxado daqui para ali.
Quando deixado l, a impresso fica arruinadaCortando fora as pegadas.
Se no for nem removida nem deixada, isso selar certo ou errado?Lavando um
torro de terra na lama.
Lu Pi se adiantou e disse, Eu tenho o funcionamento do Bfalo de Ferro; eu peo
ao mestre que no imprima o selo.Claramente ele tem ondas contra corrente.
Acostumado a pescar baleias, pesquisando pelos oceanos, ao invs lamento ver um
sapo se arrastando na lamaUm esprito de condutor de estandartes, um saco de pegar a
respirao.
Lu Pi quedou-se l pensativoJ foi alm da porta do fantasma.
Fengxue gritou e disse, Ancio, por que no fala mais alguma coisa?J na beira
do precipcio, ele lhe d mais um empurro.
Lu Pi hesitouTanto tempoonde est ele indo e vindo?
Fengxue o bateu com o espanador e disse, Voc ainda se lembra das palavras?
Tente record-las.Quando voc ajuda s pessoas, faa-o de maneira completa; quando
voc mata algum, tenha certeza de ver sangue.
Quando Lu Pi ia abrir a boca novamenteEle ainda no se submete a ser queimado e
enterrado.
Fengxue o acertou novamenteFaltam ainda as trinta pancadas do basto.
O governador disse, A lei Budista e a lei dos reis so iguais.Se voc no sabe
como ser um funcionrio, vejam os exemplos dos estados vizinhos.
O que voc viu?Ele deveria lhe dar uma batida com o espanador.
O governador disse, Quando voc no pe a casa em ordem, voc convida a
desordem.Ele zomba de si mesmo, assume a culpa.
Fengxue ento desceu de seu assentoQuando voc completamente satisfeito, este
um bom momento para parar.
Ditos Acrescentados/Verso
Os trabalhos do bfalo de ferroO uivar ainda no se deteve.
Quando o selo permanece, as impresses ficam arruinadasO furador e o anzol esto
nas mos da pessoa mesma.
Atravessando para ir alm da coroa de VairocanaTentando atingir o que est acima,
no suficiente.
Retornando para sentar nas lnguas dos budas da manifestaoComparado com o
que est abaixo, demais.
Fengxue est encarregado dos pesos da balanaSentimentos mundanos; vejam o frio
e o calor.
Lu Pi tomou uma quedaOs rostos das pessoas seguem o alto e o baixo.
No basto, no gritoComo podem eles serem explicados individualmente?
O lampejo do raio, uma fagulhaEles no esperam a extino e a cessao.
Evidente, distintamente ntida, a prola na tigelaRola por si mesma, sem ser
empurrada.
Mas quando voc levanta suas sobrancelhas, j foi almEu bato quando ele ainda
est falando.
30. O FOGO AENICO DE DASUI
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Introduo
Obliterando todos os opostos, cortando ambos lados, esmagando a massa de dvidas
como pode isso requerer uma frase nica? A Capital no est sequer a um passo de distncia
a grande montanha pesa somente dois quilos. Mas digam-me, baseado em que ordem a
pessoa ousa falar dessa forma?
Caso
Um monge perguntou a Dasui, Quando o fogo no fim do aeon varrer tudo e todo o
universo for destrudo, isto destrudo ou no?
Dasui disse, destrudo.
O monge disse, Ento isto vai junto com o fim?
Dasui disse, Vai junto.
Um monge indagou de Longji, Quando o fogo no fim do aeon varrer tudo e todo o
universo for destrudo, isto destrudo ou no?
Longji disse, No destrudo.
O monge disse, Por que no destrudo?
Longji disse, Porque o mesmo que o universo.
Comentrio
O Mestre Chan Dasui Fazhen da provncia de Yi, tambm conhecido pelo nome de Xiyuan
da provncia de Fu, e tambm chamado Changqing, era um sucessor de Daan e um neto
espiritual de Baizhang Dazhi (Huaihai). Ele visitou mais de sessenta venerveis adeptos.
Quando estava na comunidade de Guishan ele trabalhava como o mantenedor do fogo.
Guishan lhe perguntou, Voc, que aqui est por tantos anos, no sabe ainda fazer uma
pergunta? Dasui perguntou, O que voc me teria perguntar que fosse apropriado?
Guishan disse, Voc no sabe perguntar, O que Buda? Dasui cobriu a boca de Guishan
com sua boca. Guishan disse, Mais tarde voc ter uma telha para cobrir sua cabea; voc
sequer ser capaz de achar algum que varra o cho. Mais tarde ele preparava ch numa
choupana e servia aos viandantes durante trs anos. Ele abriu o mosteiro de montanha de
Dasui e ali morou.
Um monge perguntou, Quando o fogo no fim do aeon varrer tudo e todo o universo for
destrudo, isto destrudo ou no? Essa pergunta originalmente provm da Escritura do Rei
Benevolente Guardando a Nao: O Rei Kalmashapada, acreditando nas palavras do no-
Budistas Rata, decepou as cabeas de mil reis para sacrific-las num cemitrio para o deus
Mahakala, o Grande Deus Negro, esperando adiantar a boa fortuna de sua nao. O Rei
Samantaloka pediu um dia de adiamento e ofereceu uma refeio para cem professores do
Dharma (Budistas), de acordo com o ensinamento dos sete Budas. O primeiro professor do
Dharma declamou um verso para o rei: No fogo no fim do aeon, todo o universo
destrudo, O verso contm ao todo trinta e duas linhas. Quando o Rei Samantaloka
estava indo para sua morte, ele o recitou para os demais reis. Kalmashapada, tendo dvidas,
indagou sobre isso, e ele tambm ouviu esse verso. Quando o fez, sua mente se abriu
compreenso; ele entregou o reino para seu irmo, deixou casa e sociedade, e atingiu a
virtude da tolerncia.
De acordo com o que est nas escrituras, milhares e milhares de mundos se formam e
desintegram como um s ao mesmo tempo. Quando o Imperador Wu da dinastia Han fez
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com que escavassem o lago Kunming, eles ali encontraram cinzas; ele perguntou Dongfang
Shuo sobre isso, que disse, Por favor indague isso das pessoas do Caminho da ndia.
Durante o reino do Imperador Ming da dinastia Han posteriora, Kasyapa Matanga e Falan
(monges Budistas Hindus) chegaram; ele lhes indagou sobre as cinzas e eles disseram, So
as cinzas do aeon. Yunan perguntou aos monges professores, Quando acontecer o
holocausto, o mundo esvaziadoonde so as cinzas colocadas? Poucos puderam
responder a tal.
Na Cessao e Contemplao est dito que arhats so como carvo, pratyekabuddhas so como
cinzas, bodhisattvas so como cinza recm queimadas, e Budas so como o fogo aenico,
onde no existe carvo ou cinza.
Quanto questo, Isso destrudo ou no? Foguo disse, Desde o comeo o monge no
conhecia o objetivo ltimo das palavras. Para comeo de conversa, o que isso? Dasui
disse, Destrudo. Este dito vai contra a corrente para confluir com o Caminho muito
difcil de ser mastigado. O monge disse, Se assim, tudo vai com isso? Este monge uma
risadaele no sabe a quanto tempo ele deixou cair os estribos enquanto que segurando o
chicote. Dasui disse, Sim, vai com isso. Eu digo, o monge vai junto com Dasui, Dasui vai
junto com o monge.
Xuedou e Longji (Mestre da Montanha Xiu) eram contemporneosele no havia visto a
resposta de Longji, mais tarde dizendo que no era destrudo, porque o mesmo que o
universoele apenas louvava a resposta de Dazui: luz da conflagrao terminando a era
ele coloca a pergunta; o monge ainda hesita dentro da barreira dupla. Muitas pessoas
compreenderam erradamente essa resposta e dizem que o dito de Dazui destrudo
uma barreira, e o dito de Longjji No destrudo a segunda barreira. No viram o que
acabou de ser dito?Xuedou louvou apenas Dasui; ele ainda no havia visto os ditos
coletados de Longji. Apenas a questo isso destrudo ou no? j a barreira dupla. Que
tocante, por uma s frase vai com isso ele titubeou para a frente e para trs por dez mil
quilmetros sozinho. Isto louva o monge que, no compreendendo o que Dasui havia dito,
foi de (de Siquan atravs da provncia de Hunan at Anhui) e perguntou a Touzi, que disse,
Em Siquan vive um velho Buda que apareceu no mundovoc deve retornar
imediatamente. Quando o monge voltou, Dasui j havia falecido. O monge Tang Jingzun
escreveu um poema,
Evidentemente no existe outra verdade;
Apenas o Caminho selava Huineng do Sul.
Um ditovai junto com o fogo
Enviou o monge correndo por mil montanhas.
Xuedou usou essa associao e disse, para continuar,
Um grilo frio canta nas folhas da cercania;
Numa noite silenciosa se inclinando por sobre uma lmpada numa cripta,
Quando seu lamento finda no luar da janela solitria
Ele vai daqui para ali, incapaz de superar seu arrependimento
Quando Tiantong louvava estes antigos ele acrescentou o dito de Longji, No destrudo,
porque o mesmo que o universo. Uma verso diz, porque no o mesmo que o
universo. Esta histria vale a pena ser considerada; possvel dizer o mesmo bem como
no o mesmoacrescentando o erro ao erro, nenhum est certo ou errado. Longji
tambm disse, Destrudo e No destrudo ambos detm mortalmente as pessoas.
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Wansong diz, quando Dasui diz Destrudo, ele tinha uma forma de se safar, e quando
Longji diz No destrudo, ele tambm tem uma forma de se safar. No completamente
sem avaliao inteligente, mas no possvel compreender somente com sentimentos e
cognio.
Voc no viu como o Mestre Chan Zhiche de Jiangxi perguntou ao Sexto Patriarca sobre o
significado da permanncia e da impermanncia na escritura do Nirvana? O Patriarca disse,
O que impermanente a natureza de Buda e o que permanente a mente que
discrimina entre o bem e o mal. Zhiche disse, A escritura diz que a natureza de Buda
permanente e contudo voc diz que impermanente. Trata-se de uma contradio que causa
aos alunos tanto mais dvida e confuso. O Patriarca disse, Se a natureza de Buda fosse
permanente, ento de que bem e mal ou qualquer coisa pode voc falar ainda? I digo que
impermanenteeste de fato o caminho de verdadeira permanncia mencionado pelo
Buda.
Hoje em dia principiantes vem o dito de Dasui, destrudotudo vai junto com isso, e
no evitam a confuso; consultando o Sexto Patriarca alm disso, eles podem evitar a
dvida. Especialmente quando Dasui era o neto de Baizhang e Longji era o herdeiro de
Dizangeles transcendiam sentimentos e pontos de vista e completamente auxiliavam s
pessoas do presente. Xuedou antes apenas louvava meioagora com Tiantong est
finalmente completo.
Verso
Destrudo, no destrudo,
Indo com aquilo, o universo de um bilho de mundos.
Em suas frases finalmente no existe ao de manipulao de anzis e correntes
Seus ps esto muito obstrudos por cips emaranhados;
Voc compreende ou no?
Para uma questo que est distintamente clara, o detalhismo demais.
Aqueles que conhecem o corao o mostram, no pechinchando
Voc perder para mim, comprando e vendendo no mercado.
Comentrio
O verso de Xuedou foi sobre a pergunta desse monge, Isso destrudo ou no? Ele disse,
O monge ainda hesita dentro da barreira dupla. O verso de Tiantong diz de sada,
Destrudo, no destrudoseu significado no o mesmo. Ele cita as duas perguntas dos
monges e inclui as respostas a ambos professores, apresentando-as bem diante de ns.
Somente indo com aquilo, o universo de um bilho de mundos, se referindo s palavras de
Dasui, coloque o anzol e a linha de ambos professores e d um cascudo nos dois monges
por cassar um torro de terra. Yunju disse assemblia, O discurso deve ser como tenazes,
como alicates, como anzis, como correntesdeve-se faz-lo contnuo, sem quebras.
Agora ele versifica as respostas de ambos professoreseles o apresentam imediatamente,
sem muitas sutilezasmas o que pode ser feitotodos tropeam nos cips emaranhados.
Um dia o auto-indicador Zhen estava hospedado no mosteiro de Zhangjiang em
Nanshang, na congregao do Mestre Chan Zheng. Um dia ele passou vagarosamente,
levantando seus mantos, com as pernas mostra. Zheng ficou curioso com isso e lhe
perguntou; Zhen disse, Na frente do salo e nos banheiros esto cips emaranhados
temo tropear neles. Zheng riu gostosamente com isso. Tiantong diz, em efeito, Eu o
reproduzi em versos to claramentevoc percebe ou no? Se voc for um praticante
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excelente com larga experincia, voc se encarregar do mercado e comprar e vender sem
pechinchar. Wansong hoje os tapeou para fora da casa.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Dasui, Quando o fogo no fim do aeon varrer tudo e todo o
universo for destrudo, isto destrudo ou no?Homem triste, no fale com os
tristes.
destrudoJ se imagina como isso pode ser.
Ento isto vai junto com o fim?Voc o pode experimentar bem diante de seus olhos.
Dasui disse, Vai junto.Ele no corre ladeira abaixo, ento d um outro empurro
nele.
Um monge indagou de Longji, Quando o fogo no fim do aeon varrer tudo e todo o
universo for destrudo, isto destrudo ou no?Aqueles com a mesma doena
simpatizam em comiserao.
Longji disse, No destrudo.Ele rasga seu tquete, vira seu nariz ao redor.
O monge disse, Por que no destrudo?Ele tambm se volta da mesma forma.
Longji disse, Porque o mesmo que o universo.Forjado de ferro cru.
Ditos Acrescentados/Verso
Destrudo, no destrudoMesmo a mo de Buda no o pode escolher.
Indo com aquilo, o universo de um bilho de mundosPessoas imensuravelmente
grandes so volteadas no fluxo de palavras.
Em suas frases finalmente no existe ao de manipulao de anzis e correntes
Tambm no h grude nos dentes tampouco.
Seus ps esto muito obstrudos por cips emaranhadosQuem lhe disse para
produzir galhos e cips de picadas?
Voc compreende ou no?Quando a mente est apressada, a mo corre.
Para uma questo que est distintamente clara, o detalhismo demaisEsse o erro
dos cegos, no a culpa do sol ou da lua.
Aqueles que conhecem o corao o mostram, no pechinchandoO diretor do
mercado v aquele que est atrs de lucro.
Voc perder para mim, comprando e vendendo no mercadoDentro da casa ele
vende a provncia de Yangzhou.
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31. OS PILARES DE YUNMEN
Introduo
A dinmica nica da transcendnciauma gara ascende aos cus. A via nica do confronto
direto com a realidadeum falco atravessa para o pas vizinho. Mesmo que seus olhos
sejam como cometas, ainda assim voc no evita sua boca torcer como se estivesse
carregando um poste. Mas diga-me, que doutrina essa?
Caso
Yunmen disse, Os velhos Budas confluem com os pilaresque nvel de atividade
essa?
A assemblia ficou sem palavras.
Yunmen disse em prol de todos, Na Montanha do Sul nuvens se levantam, na
Montanha do Norte a chuva cai.
Comentrio
De acordo com o registro, Yunmen indagou de um monge, Os velhos Budas e os pilares
convergemque nvel de atividade ser essa? O monge nada teve que dizer; Yunmen disse,
Voc me pergunte, eu lhe direi. Assim o monge perguntou; Yumen disse, Um cinto,
trinta reais. O monge disse, O que quer dizer um cinto, trinta reais? Yunmen disse D.
Ele mesmo respondeu pergunta anterior dizendo, Na Montanha do Sul as nuvens sobem,
enquanto que nas Montanhas do Norte a chuva cai.
O general Jing da parte tardia da dinastia Tang e Song era bom em tocar tambor e cantar; ele
tinha um ditado, que Na Montanha do Sul as nuvens sobem, enquanto que nas Montanhas
do Norte a chuva cai foi emprestado, como (o dito de Yunmen) O Bodhisattva
Avalokitesvara vem com dez centavos para comprar um bolinho de ssamo, abaixando sua
mo, na verdade era uma rosquinha de farinha. Isso justamente como o ponto de ao
de Muzhouo pires cai no cho, a xcara quebrada em sete pedaoscomo poderia
isso admitir explicaes e compreenses verbais? Tiantong pode acrescentar explicaes
onde explicaes no podem alcanar, pode compreender verbalmente onde compreenses
verbais no podem atingir.
Verso
Um caminho de luz espiritual
Nunca foi oculta desde o comeo;
Transcendendo a percepo e os objetos, assim e contudo nada assim;
Indo alm de conformaes emotivas, assim e contudo nada assim.
As flores espalhadas no penhasco nas casas das abelhas elas fazem mel;
A riqueza das relvas selvagens no cervo de almscar elas fazem perfume.
De acordo, com o tipo, um metro e oitenta ou trs metros ou dez:
Claramente, onde quer que voc contate est abundantemente evidente.
Comentrio
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Yunmen disse, Todos tm uma luz, mas quando voc olha no a vescura e obscura.
Ele tambm disse, O espao no o pode conter completamente, a terra no o pode
sustentar. De acordo com a Escritura da Marcha Herica, essa percepo e seus objetos e seus
objetos so ambos os maravilhosamente puros e luminosos corpos da iluminaocomo
poderia haver afirmao e negao ali dentro? No tratado de Sengzhao A Sabedoria No Tem
Conhecimento ele diz, Se nada est de acordo, nada no est de acordo; se nada assim, ento
nada no assim; porque nada no assim, assim sem ser assim; porque nada no est de
acordo, est de acordo sem estar de acordo. Portanto a escritura diz, Perfeitamente veja
tudo sem que nada seja visto. Esse verso est claramente baseado em uma escritura e um
tratado, sutilmente indigitando a transcendncia dos pontos de vista do senso comum e o
confluir do sujeito e objeto. J que os velhos budas e os pilares confluem, naturalmente as
nuvens sobem nas montanhas do sul, e a chuva cai nas montanhas do norte; as abelhas
coletam das flores e produzem mel, o alce come capim e faz perfume. Alto e baixo,
montanhas e ravinas, juntos giram a roda fundamental da verdade, peixes e animais grandes
e pequenos por toda a parte manifestam o samadhi do corpo fsico. O Ancio Koshila viu
trs metros como sendo sem fim, o bodhisattva com o corpo sem fim procurou pelos
reinos superiores, e contudo havia ainda mais. Nada h que no aparea
imediatamenteparte alguma existe que no esteja permeada: foi por isso que ele disse,
Onde quer que voc contate, est abundantemente evidente. Mas voc v? Cego!
Ditos Acrescentados/Caso
Os velhos Budas confluem com os pilaresque nvel de atividade essa?J cado
nos setes e oitos.
Na Montanha do Sul nuvens se levantam, na Montanha do Norte a chuva caiO
velho Chang bebe vinho, o velho Lee fica bbado.
Ditos Acrescentados/Verso
Um caminho de luz espiritualSustenta cus e terra.
Nunca foi oculta desde o comeoLimpo e nu, lavado completamente.
Transcendendo a percepo e os objetos, assim e contudo nada assimPare de
piscar seus olhos nas chamas de um fogo feroz.
Indo alm de conformaes emotivas, assim e contudo nada assimAlm das
pontas da roda de espadas, no gire sua cabea para trs.
As flores espalhadas no penhasco nas casas das abelhas elas fazem melO poder
miraculoso enorme.
A riqueza das relvas selvagens no cervo de almscar elas fazem perfumeProdues
mgicas so sem limites.
De acordo, com o tipo, um metro e oitenta ou trs metros ou dezO monte Chu
alto, o Monte Na baixo, o basto comprido, o espanador curto.
Claramente, onde quer que voc contate est abundantemente evidenteTendo sido
mostrado bem em frente a voc, no existe lugar onde se possa escapar.
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32. A MENTE E O MEIO AMBIENTE DE YANGSHAN
Introduo
O oceano o mundo dos dragesdesaparecendo e aparecendo, eles serenamente ficam
brincando. O cu o lar dos grouseles livremente voam e chamam. Por que o peixe
exausto pra nos recifes e um pssaro lento pra nas canas de junco? Existe alguma forma de
resolver o ganho e a perda?
Caso
Yangshan indagou de um monge, De onde voc vem?
O monge disse, Da provncia de Yu.
Yangshan disse, Voc pensa nesse lugar?
O monge disse, Sempre.
Yangshan disse, O pensador a mente e o pensado o meio ambiente. Ali existem
montanhas, rios e a massa de terra, construes, torres, sales e quartos, pessoas,
animais e assim por diante; reverta o pensamento para considerar a mente
pensante existem tantas coisas ali?
O monge disse, Ao chegar ali, no vejo qualquer existncia que seja.
Yangshan disse, Isso est correto para o estgio da f, mas no est correto para o
estgio da pessoa.
O monge disse, Voc no tem um outro mtodo de orientao qualquer?
Yangshan disse, Dizer que eu teria qualquer coisa de particular no seria correto.
Baseado em sua penetrao, voc obtm somente um mistrio voc pode tomar o
assento e usar o manto. Depois disto, veja por voc mesmo.
Comentrio
Yangshan no passado indagou a um monge, De onde voc veio? O monge disse, Da
provncia de Yu. Yangshan disse, Gostaria de saber as novidades da provncia de
Yuqual o preo do arroz ali? O monge disse, Quando vim, eu atravessei a praa do
mercado e quebrei a ponte quando a atravessava. Yangshan ento se deteve.
Yangshan era o pequeno Shakyamuniele no tinha somente uma maneira de guiar as
pessoas. Esse caso especfico exatamente a forma pela qual um aluno entra o porto, onde
ele comea a trabalhar e ganha fora. Yangshan indagou do monge da provncia de Yu,
Voc pensa naquele lugar? Suponha que o monge tivesse dito Noento o que teria
acontecido? Yangshan com certeza teria tido um outro ponto forte. Mas o monge ao invs
disse, Eu sempre penso nele. Palavras verdadeirasele deveria se arrepender. Yangshan
disse, O pensador a mente e o pensado o meio ambiente. Ali existem montanhas, rios e
a massa de terra, construes, torres, sales e quartos, pessoas, animais e assim por diante;
reverta o pensamento para considerar a mente pensanteexistem tantas coisas ali?
Yunmen disse de certa feita, Yangshan, por causa de sua bondade e compaixo, teve uma
conversa nas ervas daninhas. Finalmente o monge tambm era afiado; ele disse, Aqui eu
no vejo qualquer existncia que seja. Hoje em dia dificilmente uma pessoa em dez mil
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atinge esse estgio; se o fizerem, ento eles apontam para si mesmos e carregam uma tbua,
no sabendo que se alegrando na estrada eles deixam de chegar em casa. Yangshan havia
viajado pelo caminho da montanha, ento ele indigitou especificamente uma estrada
vivente.
No passado, enquanto Yangshan meditava na frente do salo dos monges no meio da noite
ele no viu as montanhas, rios, construes, pessoas, ou mesmo seu prprio corpotudo
era a mesma coisa que o espao. Na manh seguinte ele contou isso a Guishan, que disse,
Eu alcancei esse estado quando eu morava com Baizhangisso justamente uma
realizao da iluminao que se derrete que dissolve as iluses; mais tarde, quando voc
estiver ensinando, no haver ningum que te possa superar. Eu digo, ningum alm de
Yangshan pode realizar isso; ningum alm de Guishan o pode reconhecer.
A Escritura da Marcha Herica diz, Quando pensamentos que se debatem e idias flutuantes
desaparecem, isso como remover a conspurcao da mente da conscincia radiante; todo o
curso da vida e da morte, de comeo a fim, fica completamente iluminadaisso chamado
o fim do conjunto da concepo. Tal pessoa pode transcender as conspurcaes das aflies.
Quando voc olha a base disso, as concepes ilusrias que se dissolvem o fundamental.
Aqui tambm ns vemos Gui e Yang, pai e filho, maravilhosamente concordando com a
mente de Buda.
Yangshan de certa feita apresentando sua compreenso disse, Se voc fizer com que eu veja
por mim mesmo, nesse momento no existe um estado de completamento e nada para
cortar tampouco. Guishan disse, De acordo com seu ponto de vista, existem ainda
fenmenos e voc ainda no se livrou da mente ou objetos. Yangshan disse, J que no
existe o estado do completamento, onde existem ainda mente e objetos? Guishan disse,
Justo agora, voc no teceu tal interpretao? Yangshan disse, Sim. Ghishan disse, Se
assim isso ainda completamente mente e objetoscomo voc pode dizer que no existe
nenhum? Yangshan percebeu que esse monge ainda tinha isso, e julgou de acordo com o
princpio, dizendo, Isso est correto para o estgio da f, mas ainda no para o estgio da
pessoa. Para citar a Escritura da Concentrao Adamantina, existe um estgio da f, o
estgio da contemplao, o estgio do cultivo, o estgio da prtica, e o estgio da liberao;
agora como ele fala do estgio da f e o estgio da pessoa, eles no so necessariamente o
mesmo. O Mestre Zhu-na Gui disse, Ao abrir e fechar a boca voc nota esse lado e
aquele ladoonde existem palavras e no-palavras voc distingue o estgio da f e o
estgio da pessoa. Isso tambm uma interpretao especfica.
Guishan perguntou a Yangshan, Huiji, fale rapidamente sem ir a conjuntos e elementos.
Yangshan disse, Eu, Huiji, no erijo sequer a f. Guishan disse, Voc no coloca ter f,
ou voc no coloca no ter f? Yangshan disse, Eu somente sou Huijiem quem mais
deveria eu ter f? Guishan disse, Ento voc tem uma natureza fixa de discpulo.
Yangshan disse, Eu sequer vejo Buda. O Mestre Chan Haosheng de Qingju, nos
desenhos de domar o touro, disse no sexto captulo, O estgio da f aos poucos
amadurecido, e a pessoa fica geralmente consciente de estados errados; apesar da pessoa
distinguir a pureza da conspurcao, como uma espada cortando lama. A pessoa ainda
retm o cabrestono se pode ainda se basear na f; portanto o touro ainda metade
branco e metade preto.
Seu verso discorre,
Apesar de ter se agrupado por muito tempo nos campos,
A mo que conduz a corda aos poucos fica mais solta.
Indo junto segurando, sem escurido e confuso,
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Progredindo no treinamento, ele no segue perto.
Brincando com o touro no terreno plano,
O toureador sempre segura o grande chicote.
As relvas fragrantes nas montanhas verdes so delgadas;
Com um sabor eles diariamente satisfazem a fome.
No captulo doze, ele diz, O estado da pessoa fundamentalmente vazio; corpo e mente
so sem apegos, o ganho e perda so lavados fora finalmente. O caminho oculto misterioso
est muito alm da discriminao; quanto palavra absoluta, tente discuti-la, e voc no
conseguir. O verso diz,
Falsamente ele cria trabalho, observando o touro;
O touro no est ali, sequer est a pessoa.
Bem no meio esquecendo da concepo,
Alm existe uma sutiliza misteriosa;
O p fino sobe no oceano,
A neve voa num grande forno.
Se encontrando, buscando a compreenso,
No tomba no alcance de sua funo mental.
Eu digo que Yangshan sequer erige a f, Qingju diz que o estado da pessoa originalmente
vazio; se voc o puder pegar nos ditados desses dois mestres, o estgio da f e o estgio da
pessoa esto claramente visveis; isso chamado recuando para si mesmo, no perdendo
sequer um em dez mil.
O monge disse, Voc no tem um outro mtodo de orientao? Existem espinhos na lama
macia. Yangshan disse, Dizer que eu tenho qualquer coisa de particular ou no, no seria
preciso. Se houver, voc adiciona o gelo neve; se no voc morre na frase. Portanto ele
indigitou um mistrio, dizendo que visse por si mesmo.
Na fonte, o vazio o assento, prticas incontveis so o manto. Alguns dizem que o assento
a meditao quieta, e o manto a vestimenta que cobre a cabea. Alguns dizem que o
assento quer dizer abrir o salo e subir o assento elevado, e o manto quer dizer vestimentos
do Dharma que adornam o corpo. Cada qual desses razovel. Mas diga-me depois
disso, veja por si mesmoveja o que? Indague de Tiantong; seu verso diz,
Verso
Todo-abarcante, sem lado de fora;
Penetrando sem obstrues.
Portes e paredes so como penhascos,
Portas e trancas duplas.
Quando o vinho est sempre doce, adormece os hspedes;
Apesar da refeio satisfazer, arruna os fazendeiros.
Estourando do cu lmpido, o garuda pega o vento na asa;
Pisando pelo mar azul, o trovo segue o drago que vaga.
Comentrio
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Tiantong versifica em primeiro lugar, Pensa para trs naquilo que pensaexistem tantas
coisas ali? Yunmen disse, Se voc puder compreender, voc engole tudo que est diante
de siSe voc no pode compreender, ainda assim voc engole tudo que est diante de si.
Isso todo-abarcante, sem dentro ou fora. Montanhas, rios, torres, construes, pessoas,
animais, e assim por dianteum e muitos no impedem aos demais, pessoas e meio
ambiente confluemisso penetrando sem obstrues.
O Professor Nacional Deshao disse,
Cruzando o cume do pico mstico,
No do mundo humano;
Fora da mente no existem coisas
Enchendo os olhos esto as montanhas azuis.
Cruzando o cume do pico mstico o meio ambiente que pensado; no do mundo
humano a mente que pensa. Fora da mente no existem coisas No vejo qualquer
existncia que seja. enchendo os olhos esto as montanhas azuissomente essa uma frase
separa o monge e o Professor Nacional Deshao pelo estgio da f, o estgio da pessoa, um
mistrio, trs mistrios, de forma que Portes e paredes so como penhascos, portas e
travas so duplasafinal, difcil de ver um ao outro.
Tambm no verso o ponto de vista do monge comparado a um hspede bbado ou a um
fazendeiro arruinado, enquanto que a instruo de Yangshan como um pssaro garuda ou
como a um drago que vaga. Na Escritura do Ltus existe a metfora daquela pessoa que vai
casa de um amigo chegado, fica bbado com vinho e adormece; naquele momento o amigo
tem que ir algures em negcios oficiais; ele toma de uma jia sem preo e a ata ao forro do
palet do amigo, enquanto que o homem, estando completamente adormecido e bbado,
no tem conscincia de tal. Zhaozhou disse, Ouvi dizer que uma fez tendo satisfeito a fome
voc esquece de cem fomes; hoje meu corpo est assim. Zhaozhou, uma vez satisfeito,
esqueceu-se de cem fomes; ele deve receber as melhores oferendas de seres humanos e
celestes. Esse monge, cheio de comida, arruna os fazendeiros; ele mal pode digerir sequer
uma gota dgua. Pessoas de viso lmpida devem ver tal.
O garuda snscrito chamado pssaro das belas asas em nossa linguagem; batendo o vento,
ele fende os oceanos, diretamente captura e devora um drago. Quando Confcio perguntou
a Laozi sobre cerimnias, ele disse, Vejo Laozi como se fora um drago. Um drago que
vaga aparece e desaparece nas nuvens e nevoeiros; no o mesmo que aquele que se
esconde. Isso versifica Isso est correto para o estgio da f, mas no para o estgio da
pessoa. Baseado no seu ponto de vista, voc obtm somente um mistrio; depois disso veja
por si mesmo. Por que fazer com que ele mude seu corpo e altere seus passos? Enquanto
houver uma estrada para subir, tambm existe uma pessoa eminente para atravess-la.
Ditos Acrescentados/Caso
Yangshan indagou de um monge, De onde voc vem?Ele fecha a porta e cava por
compreenso.
O monge disse, Da provncia de YuA prova pblica est evidente.
Yangshan disse, Voc pensa nesse lugar?Justo quando eu o havia esquecido!
O monge disse, SempreUm lugar familiar difcil de ser esquecido.
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Yangshan disse, O pensador a mente e o pensado o meio ambienteEnto na
realidade ele erigiu at mesmo sujeito e objeto.
Ali existem montanhas, rios e a massa de terra, construes, torres, sales e quartos,
pessoas, animais e assim por diante; reverta o pensamento para considerar a mente
pensante existem tantas coisas ali?Foi voc mesmo que criou a distino, bom
homem.
O monge disse, Ao chegar ali, no vejo qualquer existncia que sejaAinda existe
isso.
Yangshan disse, Isso est correto para o estgio da f, mas no est correto para o
estgio da pessoa.A neve que fica no jardim, o sol a derreter, mas a quem voc ter
com que varra a poeira vermelha dentro do quarto?
O monge disse, Voc no tem um outro mtodo de orientao qualquer?Agora
ele fica desse jeito.
Yangshan disse, Dizer que eu teria qualquer coisa de particular no seria
corretoEle atira atravs do porto duplo.
Baseado em sua penetrao, voc obtm somente um mistrioJ est l o luar no
barco.
Depois disto, veja por voc mesmo. Ele at mesmo sopra o vento nas velas.
Ditos Acrescentados/Verso
Todo-abarcante, sem lado de foraTo grande que nada existe que no esteja contido.
Penetrando sem obstruesTo fino que nada existe em que no entre.
Portes e paredes so como penhascosMelhor no tatear.
Portas e trancas duplasNo vale um estalar dos dedos.
Quando o vinho est sempre doce, adormece os hspedesDesperte-os e eu baterei.
Apesar da refeio satisfazer, arruna os fazendeirosEsto enterrados no mesmo
poo.
Estourando do cu lmpido, o garuda pega o vento na asaPerfurando o cu azul.
Pisando pelo mar azul, o trovo segue o drago que vagaCedo na primavera quando
os insetos so despertados.
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33. O PEIXE DOURADO DE SANSHENG
Introduo
Encontrando-se com o forte, seja fraco; encontrando-se com o suave, seja duro. Se ambos
so duros e batem um contra o outro, um ficar ferido. Mas diga-me, como voc faz a
troca?
Caso
Sansheng indagou de Xuefeng, O peixe dourado que passou pela rede o que ele
usa para comida?
Xuefeng disse, Quando voc sair da rede, eu lhe direi.
Sansheng disse, O professor de mil e quinhentas pessoas e no sabe o que dizer.
Xuefeng disse, Minhas tarefas como abade so numerosas.
Comentrio
O Mestre Changlu Qinliao que viveu recentemente era um colega praticante de Tiantong;
quando ensinava tinha uma congregao de mil e setecentas pessoas. Ele comia o mingau e
passava o vero com Zhu-an Shigui, partilhando os aposentos e permitindo que esse tivesse
instruo particular. Xuefeng e Sansheng eram de diferentes geraes mas da mesma forma.
Dagui Zhe disse, Sansheng pode ser dito estar acostumado a ser hspede, no Porto do
Drago de dez mil metros de profundidade: Xuefeng bem parecido com Meng Chang (que
sempre costumava ter em sua casa mil hspedes)quando o porto se abre, como poderia
ele temer um hspede eminente?
Sansheng ao questionar assim, inegavelmente derramou uma garrafa de cola numa floresta
de espinhos. Xuefeng primeiramente se coloca a dez metros de distncia, observando a
pessoa se mostrar; ele disse, Espere at que voc saia da rede e eu lhe direi. Estranho
exatamente como um campeo nacional de xadrez j pensando em vrios movimentos com
antecedncia antes de fazer sua mexida. Sansheng, vendo que nesse estgio vitria e derrota
no estavam definidas, foi por uma rota diferente e disse, O professor de mil e quinhentas
pessoas e voc no sabe o que dizer? Usando o dente e a garra da caverna do Dharma, ele o
capturou vivo. Xuefeng, honesto e sincero, disse somente, Minhas tarefas como abade so
numerosas. Baofu disse, Ao lutar, no h suficiente; quando concedendo, h um extra.
Xuedou disse, Que pena deixa-lo ir-sedeveria ter levado trinta pancadas. Essa surra no
deveria ser diminuda sequer um s golpe, mas que to difcil de se encontrar algum que
tenha capacidade. Esses dois ancios, um deixando ir e o outro segurando, cada qual tinha
um jeito de se safar.
O Mestre Gaoyu Ding foi indagado por algum, O peixe dourado que passou pela redeo
que usa ele para comida? Ele disse, Coc seco. Meu falecido mestre Xueyan ouviu falar
disso e disse, Obrigado pela oferenda. Essa alegria do Dharma e deleite na meditao no
menor para os antigos. E quanto parte de Tiantong? Seu verso diz,
Verso
Ao primeiro subir na camada de ondas, nuvens e troves acompanham;
Pulando magnificamente vejam a grande funo.
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Com uma cauda queimada, ele claramente atravessa o Porto de Yu;
Os lindos peixes no concordaro em ser enterrados num jarro de pickles.
Um velho homem maduro no assusta a multido;
Algum acostumado a encarar um grande adversrio destemido desde o comeo.
Flutuando, flutuando, leve como meia grama;
Massivo, massivo mais pesado que mil toneladas.
A fama exaltada de Sansheng por sobre os quatro mares quem poderia ser seu
igual?
Xuefeng se queda sozinho, os oito ventos a soprar no o movem.
Comentrio
A montanha do Porto do Drago na provncia de Jiang foi escavado pelo Rei Yu; tambm
chamado de porto de Yu, e tm trs camadas. No Clssico das guas est dito que salmes
saem de suas covas e no terceiro ms prosseguem para cruzar o Porto do Drago. Aqueles
que conseguem atravessar se tornam drages; se no, fracassam e retornam. Quando
primeiramente subindo as camadas das ondas se refere ao porto de trs camadas. A asa
wenyan do Livro das Mudanas diz, Nuvens seguem drages, ventos seguem tigres. Nuvens
e trovoadas acompanham quer dizer virando um drago. Os dois grandes heris pularam
com esplendor magnfico; Sansheng era como primeiramente subindo a camada de ondas,
Xuefeng era como nuvens e trovoadas acompanham. Uma vez que Sansheng tivesse
atravessado o Porto do Drago, ser que Xuefeng por vontade prpria concordaria em ficar
naufragado num jarro de pickles? Quando Linji foi se despedir de Luopu ele disse, Na
escola de Linji existe uma carpa de barbatana vermelha que balana a cabea, agita a cauda, e
se encaminha para o Sulem casa de quem morrer imersa num jarro de pickles?
Depois disso o verso finalmente elogia o minhas tarefas como abade so numerosas de
Xuefeng, e tambm elogia as duas perguntas de Sansheng tambm: Um velho homem
maduro no assusta as multides; algum acostumado a encarar grandes adversrios no
medo desde o comeo. De acordo com os Anais do Imperador Guangwu, Wang Xun e Wang
Yi recrutaram um milho de soldados e foram adiante para cercar Kunyang. Guangwu ele
mesmo agiu como general da vanguarda e matou dzias de homens; todos os generais se
alegraram e disseram, O general Liu (Guangwu) geralmente tmido ao ver um inimigo
menorhoje, vendo um grande adversrio, ele bravo; que estranho! Num relance no
parece dar tanto quanto dez gramas, mas ao examinar cuidadosamente h mil toneladas na
balana, que no pode ser movida. Mais tarde a linhagem de Xuefeng produziu as duas
correntes de Yumen e Fayan; no ser esse o caso de quando a fonte profunda, o fluxo
longo?
Lucro, declnio, calnia, elogios, censuras, dores e prazeres so como os oito ventospara
ele, um genuno mestre Chan, eles so como uma brisa passando pelos seus ouvidos. O
Mestre Tantuo Xing disse ao Mestre Qingshou Kai, Se eu lhe chamar de pai, ento como
seria?
Ditos Acrescentados/Caso
Sansheng indagou de Xuefeng, O peixe dourado que passou pela rede o que ele
usa para comida?Sem esperar que a linha seja abaixada, ele sobe para o anzol mesmo.
Xuefeng disse, Quando voc sair da rede, eu lhe direiQuando voc se depara com
algum, diga somente trinta por cento por enquanto.
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Sansheng disse, O professor de mil e quinhentas pessoas e no sabe o que
dizerA profecia da Montanha Espiritual no era como hoje.
Xuefeng disse, Minhas tarefas como abade so numerosasVoc mandbulas em
sua cabea na parte de trs.
Ditos Acrescentados/Verso
Ao primeiro subir na camada de ondas, nuvens e troves acompanhamEle lamenta
que o cu no veio.
Pulando magnificamente vejam a grande funoRapidamente faam trs
reverncias.
Com uma cauda queimada, ele claramente atravessa o Porto de YuVejam
rapidamente!
Os lindos peixes no concordaro em ser enterrados num jarro de picklesExiste um
ladro e vigarista pior ainda.
Um velho homem maduro no assusta a multidoTranqilo, vontade, pacfico,
exato.
Algum acostumado a encarar um grande adversrio destemido desde o
comeoEle aceita a desgraa como glria e observa a morte como o faria com a vida.
Flutuando, flutuando, leve como meia gramaVendo distncia incerto.
Massivo, massivo mais pesado que mil toneladasQuando voc de perto, evidente.
A fama exaltada de Sansheng por sobre os quatro mares quem poderia ser seu
igual?Ele pega a lua no cu acima.
Xuefeng se queda sozinho, os oito ventos a soprar no o movemAssim como se
nunca tivesse sido.
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34. O TOMO NICO DE FENGXUE
Introduo
De mos vazias, de punhos sem nada, mil mudanas, dez mil transformaesapesar disso
ser fazer algo de nada, o que pode voc fazer?voc emprega o provisrio para simbolizar
o verdadeiro. Mas digam-me, h uma base fundamental ou no?
Caso
Fengxue disse, Se voc erigir um s tomo, a nao floresce. Se voc no erigir um
s tomo, a nao perece.
Xuedou levantou seu basto e disse, Existem mendicantes que morrero o mesmo e
vivero o mesmo?
Comentrio
Quando Xuedou levantava seu basto, seu significado estava em erigir um tomo; seu verso
disse, Os camponeses podem no desfranzir suas testas, mas por ora espero que a nao
adquira uma slida fundao. Ministros astuciosos, generais valentesonde esto eles
agora? Isso versifica existem mendicantes aqui que morrero o mesmo e vivero o
mesmo? Dez mil quilmetros de vento puro e somente eu sei.
Os velhos camponeses podem no desfranzir suas testas; isso no est citado
completamenteno registro, Fengxue subiu ao salo e disse,
Se um s tomo erigido, a nao floresce e os camponeses franzem a testa; se voc no erigir um s
tomo, a nao perece e os camponeses descansam. Se voc puder compreender isso claramente, voc
no tem partes separadas somente esse velho monge, eu; eu sou somente vocvoc e eu podemos
iluminar a todos no mundo, e podemos tambm iludir a todos no mundo. Vocs querem conhecer
voc? (ele bateu no seu lado esquerdo) Aqui est. Vocs querem conhecer eu? (ele bateu no seu
lado direito) Aqui est.
Yunmen disse, Aqui fcil ali difcil. Langya Jiao disse, Jogando uma concha
adivinhatria, ele ouve o som vazio. Eu digo, Yunmen acrescenta uma ponta flecha;
Langya arranca a seta para fora de trs do crebro (puxando pela frente). Isso tambm
eliminao e colocao de um tomo, o florescimento e o perecimento de uma nao. Na
verdade, quando jamais a rvore que est no meio jamais se moveu para onde fosse? Xuedou
no joga nada fora no porto do trabalho de Buda; Tiantong inclui o princpio da realidade,
que no admite sequer um s tomo. Ambas leis so levadas a cabo igualmenteele as
apresenta juntas imediatamente.
Verso
Quando um de barba cinza aparece de uma caada no Rio Wei
Como isso se compara quele que morreu de fome na pureza no Monte Shouyang?
Se queda somente em um tomo, distinguindo condies que vo mudando;
A fama e a realizao so ambas difceis de apagar.
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Comentrio
Quando Xi Bo ia sair para caar, ele jogou um augrio sobre a caada, o qual disse, Voc
no vai pegar um urso ou um tigreser o assistente do regente. Como resultou, ele achou
Lu Shang na margem norte do rio Wei; enquanto conversavam, ele ficou muito feliz e disse,
Meu antigo senhor Taigong disse de certa feita que haveria um sbio que iria para Zhou;
nosso Taigong esperava por voc por longo tempo. Portanto ele o nomeou Esperana de
Taigong e o nomeou lder.
Boyi e Shuqi eram os dois filhos do Senhor Guzhu; eles desistiram de seu pas e ambos
morreram. Quando o Rei Wu atacou o Rei Chou, ele bateu no seu cavalo e ralhou com o Rei
Chou, dizendo, Seu pai est morto e voc no o enterra; agora voc pegando em
armasvoc pode chamar isso de piedade filial? Quando sditos matam seu senhor, pode
tal ser chamado benevolncia? Aqueles por ali o queriam atacar, mas Taigong disse, Esse
um homem correto. Ele o ajudou e fez com que partisse. O Rei Wu destruiu a dinastia Yin,
e toda a terra se uniu sob a dinastia Zhou. Boyi e Shuqi ficaram envergonhados com isso e
no comeriam um gro que crescesse em Zhoucoletando samambaias no Monte
Shouyang, eles morreram de fome. Taigong destruindo Yin e fundando Zhou a nao
florescendo; Boyi e Shuqi abdicando de suas hierarquias e morrendo de fome a nao
perecendo.
O Professor Nacional Xianshou apenas levantou as diversas facetas de um s tomo para
explicar um oceano de significado de cem formas. Fama quer dizer Boyi e Shuqi;
realizao se refere a Taigong. Luopu disse, Em frente aos portes dos camponeses os
assuntos da corte no so discutidos. Portanto eles aram a terra pacificamente e nunca
franzem a testa. Por que? A inutilidade se torna a verdadeira utilidade; boas condies se
tornam ms condies.
Ditos Acrescentados/Caso
Se voc erigir um s tomo, a nao floresceAo encontrar isso, est originalmente ali.
Se voc no erigir um s tomo, a nao pereceQuando voc perde isso,
originalmente no existente.
Existem mendicantes que morrero o mesmo e vivero o mesmo?Eu no digam que
no existam, somente que so poucos.
Ditos Acrescentados/Verso
Quando um de barba cinza aparece de uma caada no Rio Wei Apesar de velho, ele
no se aposenta.
Como isso se compara quele que morreu de fome na pureza no Monte
Shouyang?Apesar de jovem, no trabalham duro.
Se queda somente em um tomo, distinguindo condies que vo
mudandoLevantando o basto, eu digo, Vejam!
A fama e a realizao so ambas difceis de apagarJogando fora o basto, eu digo,
Xuedou ainda est por a.
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35. A AQUIESCNCIA DE LUOPU
Introduo
Ao rpida e um intelecto rpido quebram a invaso de forasteiros e diabos celestes.
Deixando as convenes e transcendendo seitas indiretamente ajuda aqueles com faculdades
superioras com sabedoria aguada. Se voc subitamente se deparar com algum que sequer
vira a cabea ao ser batido, ento o que acontece?
Caso
Quando Luopu visitou Jiashan, sem se inclinar ele se quedou bem em frente a ele.
Jiashan disse, Uma galinha aninhada num ninho de fnix no da mesma
espcie v embora.
Luopu disse, Vim de longe para encontrar seu caminho, Professor; rogo por uma
recepo.
Jiashan disse, Diante de meus olhos no existe eu, no existe no eu.
Luopu ento gritou.
Jiashan disse, Pare, pare, no seja grosseiro e descuidado. A lua nas nuvens o
mesmo, vales e montanhas so diferentes. No que voc no corte fora as lnguas
de todos na terra, mas como pode voc fazer com que um homem sem lngua fale?
Luopu nada teve a replicar; Jiashan o bateu. Com isso Luopu aquiesceu.
Comentrio
Os vrios registros da Lmpada dos Patriarcas todos dizem que antes que Jiashan tivesse
visto o Barqueiro, ele j aparecia no mundo, morando no mosteiro de Zhulin na provncia
de run em Jingkou, sem mostrar o nome do professor a cujo Dharma ele sucedeu. Apenas a
Batida de Medida de Foguo diz, Zhuanming primeiro sucedeu Shilou. Esse Shilou da
provncia de Fen; Zhuanming o ttulo pstumo de Jiashan. O Mestre Chan Yunan da
Montanha de Luopu na provncia de Li estudou sob Linji durante muito tempo e serviu
como seu assistente. Linji disse de certa feita, Quem ousa encarar a ponta da flecha da
escola Linji? Um dia Luopu se despediu de Linji, que disse, Onde voc vai? Luopu disse,
Sul. Linji desenhou uma linha com seu basto e disse, Se voc puder atravessar essa linha,
v ento. Luopu imediatamente gritou; Linji o bateu. Luopu se inclinou e partiu. Ele
perambulou at que finalmente ele chegou ao cume do Monte Jia, onde ele construiu uma
choupana e ali viveu durante um ano. O Mestre Jiashan descobriu isso e enviou um monge
assistente com uma carta para ele. Luopu pegou a carta, ento sentou-se imediatamente e
esticou as mos, num gesto de busca; o monge ficou atarantado e nada disse. Luopu ento
lhe bateu e disse, Retorne e conte isso ao mestre.
O monge voltou e relatou o acima; Jiashan disse, Se esse monge ler a carta, ele certamente
retornar dentro de trs dias; se no a ler, no pode ser salvo. Trs dias mais tarde Luopu
veio; sem se inclinar ele se quedou e encarou Jiashan. Jiashan disse, Uma galinha aninhada
no ninho de uma fnix; no so da mesma espcieV embora. Cada qual tinha o olho
para empurrar as ervas daninhas para os lados buscando o caminho. Luopu viu que na
demisso de Jiashan, a demisso era na verdade mant-lo l; uma vez que ele j havia
chegado, como poderia voltar para nada? Ele tambm viu que o mtodo de Jiashan era
estrito e duro, que cada qual era inflexvel, ento ele amaciou e disse, Vim desde longe para
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descobrir o seu caminho, Professor; rogo por uma recepo. Jiashan tinha uma forja e fole
especiais; ele disse, No h ningum diante de mim, e no h eu aqui. Jiashan sabia que
como um meditador h muito tempo de Linji, ele levaria a cabo o imperativo de Linji e com
isso especialmente usou o martelo e bigorna que leva alm das formalidades. E finalmente
no que Luopu gritou? Agora digam-me, somente isso ou h algo mais? Jiashan disse,
Pare, pare, no seja grosseiro ou descuidado agora. No h necessidade de correrias. A
lua nas nuvens a mesma, os vales e as montanhas so diferentes. O macarro depende da
pessoa que o faz. No que voc no corta fora as lnguas de todos na terraele somente
tem o pinheiro de mil anos de idade mas como pode voc fazer com que um homem
sem lngua fale?ele tambm necessita de brotos de bambu.
Jiashan de certa feita discursou sobre o estabelecimento de um mtodo e a conversa
profunda de entrar no princpio: Luopu o estabelecimento do mtodo, Jiashan a conversa
profunda de entrar no princpio. Luopu, amavelmente fitando as ondas brancas, perdeu o
leme de suas mos; afinal ele no conseguia resolver. Jiashan est bemfinalmente ele toma
do verdadeiro imperativo de Linji e coloca a chave correta na velha fechadura para ele.
Luopu est acostumado ao vinagre; uma vez tendo-o provado, sabe o quo amargo com
isso ele aquiesceu.
Xinghua disse, Saiba somente sobre realizar o Budadoque seres sencientes h para se
preocupar? Eu digo, o que pode ser feito sobre o fato que uma s rvore no constitui uma
floresta?
Xuedou disse,
Este monge lamentvel, lastimvelele se inclina ante Linji.
(Eu digo, se um filho adotivo no for da mesma altura que seu pai, a famlia declina em uma
gerao)
J que para ele a lua nas nuvens a mesma, para mim os vales e montanhas so diferentes.
(Eu digo, as montanhas do sul e as cores do outonoem seus esplendores se exaltam
mutuamente)
Que pessoa sem lngua a falar est ele a comentar?
(Eu digo, isso ainda o porta-voz)
Eu o bateria com um colcho.
(Eu digo, suponha que ele o pegue e bate em voc mesmo vinte vezes, ento o que
acontece?)
Jiashan um camarada que conhece o caminhocom certeza ele o colocar debaixo da janela brilhante.
(Eu digo, isso no to bom quanto lhe restaurar suas provises originais)
Wuzu Jie disse, Tente explicar mais o princpio ento retire-se. Eu digo, vboras e
escorpies j nasceram venenosos.
Dayang Yan disse, Eu ainda quero a testemunha do professor para a iluminao. Eu digo,
a essncia das orqudeas, mesmo quando velhas, so fragrantes at o fim.
Alm disso, a escola de Yaoshan verdadeiramente difcil de se suceder e
sustentarquando Yunyan varria o cho, a poeira enchia os cus; quando Luopu se
submeteu, a declarao de inimizade foi sem fim. A bondade ser capaz de falara se usar a
lngua, e de usar seus punhos sem mover os pulsos. Mesmo que o basto e o grito sejam
empregados conjuntamente, isso pode somente apresentar meio lado; para sustentar esse
Caminho, deixamos isso com Tiantong:
Verso
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Balanando sua cabea, sacudindo sua cauda, o peixe de cauda vermelha;
Independente completamente, ele sabe como se voltar.
Mesmo que ele possua a arte de cortar fora lnguas,
Puxando seu nariz sutilmente mostrou o esprito.
Fora da tela de jias luminosas, vento e lua so como dia;
Em frente ao penhasco de rvores mortas, flores e plantas esto sempre na
primavera.
Homem sem lngua, homem sem lngua,
A verdadeira ordem completamente realizada em uma frase sapiente.
Andando sozinho no reino, lmpido e compreensivo,
Que todos na terra sejam cheios de alegria e felicidade.
Comentrio
Quando Luopu deixou Linji, Linji disse, Na escola de Linji existe uma carpa de cauda
vermelha que balana a cabea e sacode a cauda, e ruma em direo ao Sul. Independente
completamente, ele sabe como se voltar o trabalho da escola de Linji; no exatamente a
mesma coisa que mudar o estado e transformar a realizao.
No extenso registro de Linji, est dito, Existe apenas o Caminhante independente ouvindo
o Dharma; isso a me dos Budas. Portanto o Buda nasceu da independncia; se voc
realizar a independncia, o budado no tem realizao. Se a pessoa puder ser assim, isso
verdadeiramente a penetrao e a compreenso corretas. Eu digo, se Luopu no podia se
voltar, como poderia ento ele ser capaz de gritar com Jiashan? Se voc disser que ele se
voltou, por que no fim ele no tinha mais nada para falar? Tente ver com certeza.
Tiantong admite que ele possui olhos e que tem tcnica; Jianshan tampouco nega que ele
podia cortar fora as lnguas de todos na terra. Ele estava bem passvel pela ordem. Mas
como voc pode fazer um homem sem lngua falar?Jiashan com facilidade empurra para
baixo o nariz em p de Luopu que desafiava os cus. Foguo, vendo que Jiashan estava com
se recitando uma encantao, acrescentou o comentrio, Onde voc obteve essas migalhas
de resto? Eu digo, apenas isso a questo; Jiashan faz um homem sem lngua falar. Foguo
no tem essas migalhas de resto; ele pode apenas cortar fora as lnguas de todos. Mesmo que
voc tenha um mtodo especial de se voltar e liberar a respirao, isso no necessariamente
se trata do discurso de um homem sem lngua.
Ento diga-me, como o estado de tal pessoa? O verso diz, Fora da tela de jias luminosas,
vento e lua so como o dia; em frente ao penhasco de rvores mortas, flores e plantas esto
sempre na primavera. Isso a experincia de um homem sem lngua.
O Imperador Ming da dinastia Han contruiu um Salo da Luz; as persianas eram feitas de
prolas, os corrimes eram de ouro, as escadas de jadedia ou noite, sempre estava
resplandecente.
Tongan Cha disse, Diante do penhasco das rvores mortas as estradas divergentes so
muitas.
Esse verso, no grito e no basto, no est despossudo de uma severidade solitria; uma vez
que voc tenha conseguido alcanar o topo do mastro de cem metros de altura, apenas ento
ser o homem sem lngua capaz de falar. Com isso ficamos sabendo que somente o discurso
do homem sem lngua uma frase sapiente sustentando a verdadeira ordem. Aqui
chegando, o olho est bem acima dos quatro mares, e pessoa anda sozinho no reino. Mais
tarde Luopu disse, Mesmo que todos estejam alegres e cheios de felicidade, eu somente no
concordo. Mesmo que todos tenham felizmente suas lnguas cortadas por ele, Jiashan diz,
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Alm existe ainda uma abertura. O que essa abertura alm? Quando um homem sem
lngua puder falar, eu lhe direi ento.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Luopu visitou Jiashan, sem se inclinar ele se quedou bem em frente a
eleQuando no desmontam ao se encontrar, porque cada qual tem seu prprio caminho
para seguir.
Jiashan disse, Uma galinha aninhada num ninho de fnix no da mesma
espcie v emboraUma mo puxa, a outra empurra.
Luopu disse, Vim de longe para encontrar seu caminho, Professor; rogo por uma
recepoA vara de medio est em suas mos.
Jiashan disse, Diante de meus olhos no existe eu, no existe no euA relva
sombreada est nele.
Luopu ento gritouExaurindo sua fora, ele corta fora seu poder.
Jiashan disse, Pare, pare, no seja grosseiro e descuidadoAqueles que
compreendem no esto com pressa, aqueles que esto com pressa no compreendem.
A lua nas nuvens o mesmo, vales e montanhas so diferentesEm becos escuros e
ruas obscurecidas, o viajante no familiar se perde.
No que voc no corte fora as lnguas de todos na terraEle v somente o afiado
do burilador.
Mas como pode voc fazer com que um homem sem lngua fale?Ele no percebe o
quadrado da talhadeira.
Luopu nada teve a replicarConfrontando a formao de batalha da Cobra comprida,
seu arco e lana racham o cho.
Jiashan o bateuInesperadamente, Jiashan age como se fora Linchi.
Com isso Luopu aquiesceuArtistas enjoam de ter que performar.
Ditos Acrescentados/Verso
Balanando sua cabea, sacudindo sua cauda, o peixe de cauda vermelhaSua boca
buscando a isca cheirosa, seu corpo pego na rede.
Independente completamente, ele sabe como se voltarHoje ele foi trazido na rede.
Mesmo que ele possua a arte de cortar fora lnguasJusto quando voc ia varrer fora a
neve voc observa um galho de pinheiro.
Puxando seu nariz sutilmente mostrou o espritoEu j estiquei meu basto e encontrei
alguns cogumelos medicinais.
Fora da tela de jias luminosas, vento e lua so como diaNo utiliza a energia do sol,
lua ou estrelas.
Em frente ao penhasco de rvores mortas, flores e plantas esto sempre na
primaveraDigerindo internamente as realizaes da uniformidade.
Homem sem lngua, homem sem lnguaResponde atravs de seu nariz.
A verdadeira ordem completamente realizada em uma frase sapienteEle arranca
fora o osso lateral no escuro.
Andando sozinho no reino, lmpido e compreensivoA verdadeira luz no brilha.
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Que todos na terra sejam cheios de alegria e felicidadeA confuso eu deixo para
eleso que isso tudo tem a ver comigo?
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36. MESTRE MA NO EST BEM
Introduo
Mesmo que se esteja investigando alm da mente, intelecto e conscincia, ainda existe isso.
Mesmo que se esteja estudando caminhos comuns ou sagrados, j exaltado demais. O
forno vermelho de fogo cospe fora rebarbas de ferro. Com a espada da lngua e a lana dos
lbios, difcil de se abrir a boca; sem errar a ponta afiada, por favor tente traze-lo baila.
Caso
Mestre Ma no estava passando bem. O superintendente do mosteiro perguntou,
Mestre, como vai sua venervel sade nesses dias?
O Grande Professor disse, Buda de rosto de sol, buda de rosto de lua.
Comentrio
Quando caiam doentes, os antigos ainda assim faziam o trabalho de buda. Quando o
obstaculo da doena subitamente surgiu no Mestre Huisi de Nanyue, ele tornou a doena
um objeto de estudo, dizendo, A doena provm de fazer, o fazer vem da iluso, a iluso
vem da mente; a mente fundamentalmente no-nascidade onde vem a doena? Ao
formular esse pensamento, subitamente ele ficou bom de novo. Eu digo, ele atingiu a paz e
felicidade do Tathagata Chan.
O Mestre Chan Shen, assistente imperial da capital do oeste, tinha uma estratgia para a
monja Congzhi (discpula de Bodhidharma); quando ficou doente ele escreveu um verso:
Quando a respirao termina, corta fora as emoes;
Despertando a mente, no existe caminho mental.
Se sequer a fora de piscar um olho,
Eu nunca saio porta afora.
Apesar disso ser Chan Patriarcal, bem parecdio com o velho corvo no saco de pano
apesar de parecer estar vivo, parece morto. O mestre Furong Daokai disse, Esse verso
nico somente pode naturalmente continuar minha escola. Eu digo, apensar dissso ser j
demais, mesmo assim h algo mais.
O Grande Professor Mazu de outra forma ainda; o superintendente do mosteiro no
ousou perguntar diretamente sobre o melhoramento ou deterioramento de seu corpo
doente, mas sutilmente se escondeu Mestre como vai sua venervel sade nesses dias?
Agora ele no falou de Chan de Tathagata ou Chan Patriarcal, mas somente disse o seguinte:
Buda de rosto de sol, buda de rosto de lua. Digam-me, o que quis ele dizer? Foguo disse,
Hoje em dia muitos dizem que o Grande Professor Mazu estava enrolando o
superintendente; alguns com um brilho nos olhos dizem, Aqui est! Os olhos direitos e
esquerdos so o buda de rosto de sol, buda de rosto de lua! Alguns dizem, Preparem
remdio para o estmago! Que relao poderia haver?
O Mestre Chan Shou disse, No existe um s nome que no divulgue um epteto para o
Tathagata; no existe uma s coisa que no revele a forma de Vairocana. Eu digo, na
Escritura do Nome de Buda existem estes dois nomes de Buda (Buda de Rosto de Sol, Buda de
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Rosto de Lua)finalmente, qual foi a inteno do grande professor? Voc no ouviu falar
que o cavalo que est no auge pisoteia todos na terra morte? O verso de Tianjiao disse,
O cavalo de Shengfang nasceu com um feroz esprito;
Ele pisoteia a cabea de Vairocana enquanto vai em carreira.
Agora ele sofre de dores no pncreas e dores de cabea;
Mas mesmo desde que tombou doente ele ainda tem um esprito fino.
Eu digo, a natureza bsica das coisas difcil de ser alterada mais fcil mover montanhas
e rios. Isso elogia Mazu ainda usando coisas verdadeiras para ajudar s pessoas mesmo
emquanto doente. Ns todos estamos fisicamente fortes e saudveis; somente no vo
contra Mazu ou sejam negligentes de Tiantong:
Verso
Buda de Rosto de Sol, Buda de Rosto de Lua
Estrelas caem, a trovoada rola,
O espelho d faze s formas sem subjetividade;
A prola numa tigela rola por si mesma.
Vocs no vem, diante do martelo, o ouro refinado cem vezes;
Sob as tesouras, seda de um tear.
Comentrio
Esses dois budas, de rosto de sol e de rosto de lua, so como estrelas cadentes, trovo
rolandono admitem qualquer hesitao que seja.
Nos tempos antigos no palcio de Qin havia um espelho feito de jade, que refletia todos os
ministros de forma que seus intestinos ficassem revelados. Tambm quando raposas agiam
como humanos, no espelho somente suas formas originais eram mostradas. Isso no ter
segredos particulares.
Nos Registros de Simpatia pelas Espcies est dito que a baa do Monet Langfeng produzia
prolas que rolavam por si mesmas ao serem colocadas numa tigelaessas eram chamadas
prolas rolantes. Isso elogia a mente de Mazu, sendo como o velho espelho, seu
funcionamento como a prola rolante; ele no mantm quaisquer traos de reflexes.
Ouro de cem refinamentos uma questo para o martelo e bigorna de um adepto; seda de
um tear uma questo para as tesouras e rgua de um alfaiate.
Um monge indagou de Yunyan, Ser aquele encarregado e aquele um o mesmo ou
diferente? Yunyan disse, Ser a seda de um tear um pedao ou dois? Dongshan disse em
prol dele, como um homem segurando de uma rvore. Isso a unio do meio ambiente
e da mente, e o confluir do conhecimento e do princpio, o mesmo outono para cu e gua,
o unir dos caminhos dos regentes e sditos. Quando a seda tem tesoura e rgua, ento o
corte depende da pessoa; quando o ouro tem martelo e bigorna, ento o refinamento
depende de voc mesmo. Mas digam-me, da parte de um monge de manto remendado, que
aspecto do trabalho isso realiza? Buda der rosto de sol, buda de rosto de lua.
Ditos Acrescentados/Caso
Mestre Ma no estava passando bemNo necessariamente como Vimalakirti.
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O superintendente do mosteiro perguntou, Mestre, como vai sua venervel sade
nesses dias?Assuntos cotidianos o mantm to ocupado que ele raramente indaga sobre
a sade de algum.
O Grande Professor disse, Buda de rosto de sol, buda de rosto de luaNo ser
isso ter uma cimbra e sofrer de insolao?
Ditos Acrescentados/Verso
Buda de Rosto de Sol, Buda de Rosto de Lua Se voc olhar diretamente para isso,
ficar cego.
Estrelas caem, a trovoada rolaJ foi alm do pas vizinho.
O espelho d faze s formas sem subjetividadeNo possvel tape-lo sequer um
pouco.
A prola numa tigela rola por si mesmaMesmo que voc tente pega-la, no fica parada.
Vocs no vem, diante do martelo, o ouro refinado cem vezesJarros, tigelas,
grampos de cabelo, anis, moedas, chcaras, pratos.
Sob as tesouras, seda de um tearColchas, cobertas, roupas, chapus, vestimentas,
colares, mangas.
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37. A CONSCINCIA ATIVA DE GUISHAN
Introduo
Tirando o bfalo do lavrador, puxando seu nariz por a; tirando a comida do homem
faminto, segurando firme em sua garganta. H algum que possa administrar o veneno?
Caso
Guishan perguntou a Yangshan, Se subitamente algum dissesse, Todos os seres
sensveis tm somente a conscincia ativa, sem limites e no clara, sem qualquer
fundamental em que se basear, como voc o provaria na prtica?
Yangshan disse, Se vier um monge, eu o chamarei, Ei, voc! Se o monge voltar sua
cabea, eu digo, O que ? Se ele hesitar, eu digo, No somente sua conscincia
ativa sem limites e no clara, eles tampouco tm qualquer fundamental em que se
basear.
Guishan disse, Bom!
Comentrio
Um monge perguntou a Yunan, O Tratado sobre as Flores Ornamentais diz que a a aflio
fundamental da ignorncia em si o conhecimento imutvel de todos os Budas; esse
princpio muito profundo e misterioso, difcil de ser compreendido. Yunan disse, Isso
muito evidente, fcil de ser compreendido. Naquele momento um garoto varria o cho por
ali; Yunan o chamou, e o garoto olhou para ele. Yunan apontou para ele e disse, No ser
esse o conhecimento imutvel? Quando Yangshan chama um monge e o monge volta sua
cabea, isso precisamente a mesma situao. Yunan ento perguntou ao garoto, O que
sua natureza de Buda? O garoto olhou ao redor perdidamente e foi embora; Yunan disse,
No ser essa a aflio fundamental? Se voc puder compreender isso, ento voc se torna
um Buda imediatamente. O espanto do garoto e a hesitao do monge no so diferentes; a
aflio fundamental da ignorncia e conscincia ativa sem limites e no clara tambm so o
mesmo. Quando Yunan e Yangshan examinavam monges e testavam pessoas, eles
realizavam seus objetivos dessa maneira; quanto a mim, meu ponto de vista de outra
formao garoto e o monge ambos tinham o conhecimento perfeito imutvel; Yunan e
Yangshan tinham a conscincia ativa sem limites. Quem quer que queira discernir isso ter
que ver Tiantong pessoalmente. Seu verso diz,
Verso
Uma chamada e ele vira a cabea voc v o self ou no?
Vagamente, como a lua atravs da hera, a lua crescente.
A criana ricaa, logo que ele tomba
Na rua infindvel da destituio, lamenta-se tanto.
Comentrio
Baizhang foi ao salo; quando a assemblia se juntou, ele os expulsou a todos imediatamente
como seu basto; ento ele chamou a multido, e quando eles viraram a cabea, ele disse, O
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que ? Por toda parte isso conhecido como a frase da deixada do salo de
Baizhangtambm isso deve ser completamente investigado. O Senhor Wang Jing disse,
Eu tenho um dito de Xuefeng e com isso eu me tornei primeiro ministro. Algum
insistentemente indagou; Wang Jing disse, O velho camarada sempre costumava dizer s
pessoas, O que ? A primeira linha do verso sobre chamar o monge, voltar sua cabea, e
O que ?
Quanto a Voc conhece o self ou no? Yangshan usava um meio injusto de golpear uma
casa indefesa; se o monge tivesse obtido um lampejo da luz de uma fagulha, ele poderia ser
considerado como tendo reconhecido o imperador na ebuliente praa do mercado; se ele
tivesse hesitado e no se adiantasse, ento teria sido vago, como a lua atravs da era, e a lua
crescente.
Huangbo foi ao salo; logo que a assemblia se juntou ele os expulsou imediatamente com
seu basto, ento os chamouquando as pessoas voltaram suas cabeas, Huangbo disse, A
lua como um arco vergado; tem pouca chuva, muito vento. A inteno do verso usa isso.
Yangshan e Shandao da Caverna de Pedra estavam fitando a lua quando Yangshan
perguntou, Quando a lua est crescente, onde sua forma arredondada vai? E quando est
cheia, onde vai a forma crescente? Shandao disse, Quando est crescente, a forma redonda
fica escondida; quando est cheia, a forma crescente permanece.
Yunyan disse, Quando est crescente, a forma redonda permanece; quando est cheia, a
forma crescente no existe.
Daowu disse, Quando est crescente, contudo no crescente; quando est cheia, ainda
assim no redonda.
Um poema de Lo Pinwang diz, J que pode ser redonda como um espeho, porque deveria
ser curva como um anzol?
A escola Huayan chama isso o porto do ocultamento e revelao secretos coexistindo
juntos. Tambm nos ensinamentos est dito que bodhisattvas do dcimo grau vem a
natureza como fitando a lua atravs de uma rede de gaze. Chamar (a lua vagamente vista)
como uma lua de gaze tambm est certo, mas um oema por Li Bo diz, L est a lua
atravs das heras atravessando o espelho da manh, um vento pelos pinheiros tocando a
harpa da noite. Ento o sentido da palavra hera mais forte. Tiantong usa as heras, apesar
de no estarem cheias e brihantes, j mostrando suas pontas, para versificar cmo este monge
est meio no escuro, meio na luz, parecendo estar ali, parecendo estar ausente. Eu estou
parecido a um funcionrio do sal e ferro; parece que Tiantong profundo e meticuloso com
a agulha e fio. Se a agulha no for cortada, seria difcil de completar o desenho do brocado.
Quando Dongshan e seu tio espiritual Mi estava passeando, eles viram um coelho branco
passando. Mi disse, Que excelente! Dongshan disse, Por que? Mi disse, como um
plebeu ser indicado como primeiro ministro. Dongshan disse, To venervel e grande, e
voc fala dessa forma? Mi disse, E voc? Dongshan disse, Depois de geraes de
nobreza, uma queda temporria.
O Elogio de Entrar na Floresta de Sima Xiangru diz, A criana com uma fortuna de ouro no
senta prximo ao salo (com medo que caia); o sbio Yuanji sempre senta perto de uma
carroa quebradaquando ele chega ao fim da estrada, ento ele chora e volta. Eu digo, se
voc pode voltar para casa na estrada, ento voc se voltar para o seu pai.
Voc no ouviu dizer, Se voc pode fazer a luz se voltar num instante de pensamento, o
mesmo que a realizao original? J que isso assim, por que o conhecimento imaculado de
todos os Budas chamado, conscincia ativa sem limites no clara, nos seres sensveis? Se
tivessem sabido que a lmpada era fogo, a refeio estaria pronta h muito tempo atrs.
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Ditos Acrescentados/Caso
Se subitamente algum dissesse, Todos os seres sensveis tm somente a
conscincia ativa, sem limites e no clara, sem qualquer fundamental em que se
basear, como voc o provaria na prtica?O cavalo um cavalo do governono
precisa de permisso.
Se vier um monge, eu o chamareiUma batida atrs da cabeavoc no sabe de onde
veio.
Se o monge voltar sua cabeaEle bate fora trs espritos de sua cabea.
Eu digo, O que ?Seguindo um calor parecido a um forno, ele bate novamente.
Se ele hesitar, eu digo, No somente sua conscincia ativa sem limites e no clara,
eles tampouco tm qualquer fundamental em que se basear.Capturado vivo.
Guishan disse, Bom!Uma boca amarga produz palavras bondosas.
Ditos Acrescentados/Verso
Uma chamada e ele vira a cabea voc v o self ou no?Um ladro agindo em plena
luz do diao que difcil de ser visto?
Vagamente, como a lua atravs da hera, a lua crescenteOcultando o corpo, revelando
uma sombra.
A criana ricaa, logo que ele tombaApesar da cortina de vento estar quebrada, a
moldura ainda est l.
Na rua infindvel da destituio, lamenta-se tantoUm navio pequeno no d para
muita coisa.
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38. O HOMEM VERDADEIRO DE LINJI
Introduo
Confundindo um ladro como seu filho, tomando o servo pelo senhor. Pode uma colher de
pau quebrada ser o crnio de seu ancestral? A borda de uma sela de uma mula tambm no
a mandbula de seu pai tampouco. Ao quebrar terra, separar canas, como voc discerne o
mestre?
Caso
Linji disse assemblia, Existe um homem verdadeiro sem hierarquia sempre indo
e vindo atravs do portal de seu rosto. Principiantes que ainda no testemunharam
tal, vejam, vejam!
Ento se adiantou um monge e disse, O que o homem verdadeiro sem
hierarquia?
Linji desceu de seu assento, o agarrou e segurou: o monge hesitou. Linji o empurrou
para longe e disse, O homem verdadeiro sem hierarquia que pedao de bosta seca
no !
Comentrio
No extenso registro dos ditos de Linji est dito, No campo do corpo dos cinco agregados
existe um homem verdadeiro sem hierarquia, grandiosamente revelado, sem uma brecha do
tamanho de um fio de cabelo; por que vocs no o reconhecem? A realidade da mente sem
forma e permeia em todas as direes. J que permeia em todas as direes, no est
somente no plano fsico dos cinco agregados, est sempre saindo e entrando pelos portes
de seu rosto; Principiantes que ainda no testemunharam, vejam, vejam! Eu digo, o
homem verdadeiro sem hierarquia olha os monges, os monges olham para o homem
verdadeiro sem hierarquia. Naquele momento um monge indagou, O que o homem
verdadeiro sem hierarquia? Por toda parte se chama isso de transmitir a questo
juntamente com a voz, mas o que pode ser feitoaquele que cavalga o burrico no v a
assemblia; Linji desceu de seu assento e o agarrou. Diga-me, onde est o verdadeiro
homem? Ele deve dar um tapa. Esse monge hesitou; o homem verdadeiro est
ausentelastimvel! Linji o empurrou para longe, dizendo, O homem verdadeiro sem
hierarquiaque pedao de bosta seca no ! Apesar de estar face a face, ele se ocultou.
Xuefeng disse, Linji muito como um ladro que rouba em plena luz do dia. Eu digo, ele
foi arrebentado. Xuedou disse, Aquele que rouba hbilmente no conhecido sequer de
fantasmas e espritos; j que ele foi descoberto por Xuefeng, Linji no um perito. Xuedou
tambm chamou a assemblia e disse, Hoje Xuedou roubou fora suas pupilas dos olhos. Se
vocs no acreditarem nisso, cada qual de vocs deve voltar para seus aposentos e tentar
acha-las. Eu digo, Xuedou perdeu suas sobrancelhas tambm. Se voc quer saber como ser
um ladro nas mos de um ladro, deve perguntar a Tiantong.
Verso
A iluso e a iluminao so opostas,
Sutilmente comunicadas, com simplicidade;
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A primavera abre as mil flores, de um s sopro,
O poder puxa para si nove touros de uma s arrancada.
sem esperanas a lama e a areia no podem ser limpas;
Claramente bloqueando o olho da doce primavera,
Se subitamente explodisse em frente, fluiria livremente.
Comentrio
A Escritura da Iluminao Completa diz, como algum que se perdeu, as quatro direes
trocam de lugar. Na verdade as direes no se movem; quando se est iluminado
exatamente como antes. O Espelho da Fonte diz, At aqui tendo estado iludido sobre a
iluminao, se parece com a iluso; agora estando iluminado com a iluso, ainda no a
iluminao. Isso sutilmente comunicando com simplicidade. Dado, no desperdiado.
Se voc pode compreender, ento a massa de carne nua o homem verdadeiro sem
hierarquia; se voc no compreender, como anteriormente ele entra e sai dos portes do seu
rosto. Esse monge tambm tinha isso, mas no o podia apresentar; ao invs ele transmitiu
um ditado, apresentando palavras como servente do homem verdadeiro, perguntando sobre
os acontecimentosele incomodou Linji a descer da nobreza para a baixeza, confrontando
a essncia com a funo completa. J que esse monge no conseguia fazer nada, Linji
tambm se retirou sem olhar para trsvendo que ele no podia pegar, ele disse, O
homem verdadeiro sem hierarquiaque pedao de bosta seca ele no . Essa a habilidade
de soltar e juntar, capaz de chamar a si e dispersar com um grito, nunca os amarrando para
morrer numa frase, criando a doena nos coraes das pessoas.
Tiantai disse, Respire uma veze o mundo se forma; grite uma vez, e o mundo se
desintegra. Alm disso, No momento de respirar, grite, no momento de gritar, respire.
De acordo com Liezi, Gong Yizi era famoso por sua fora: O Rei Xuan de Zhou foi
conhece-lo cerimoniosamente, mas quando chegou l, ele constatou que Gong era um
fracote. O rei perguntou, Quo forte voc ? Ele replicou, Eu posso quebrar a cintura de
um inseto de primavera, eu posso sustentar a asa de uma cigarra de outono. O rei
enrubesceu e disse, Eu sou forte o bastante para rasgar peles de rinocerontes e arrastar
nove bfalos pela caudamesmo assim lamento pela minha fraqueza. Como pode ser que
voc seja to famoso por sua fora? Ele replicou, Minha fama vem no por ter tal fora,
por ser capaz de usar tal fora. Aqui o verso elogia a poderosa ao de Linji de arrebanhar e
deixar ir.
Enquanto Fayan escavava um poo, o olho da fonte foi bloqueado pela areia; ele perguntou
a um monge, O olho da primavera no penetra na areia que o bloqueia; quando o olho do
Caminho no penetra, o que est causando o obstculo? O monge no soube o que
replicar; Fayan mesmo respondeu por ele, o olho mesmo que causa o obstculo. Agora
diga-me, estar o monge bloqueando o olho da primavera, ou ser que que Linji que est
bloqueando o olho da primavera? Quando subitamente explodindo em frente, como ?
(Mestre Wansong pegou seu basto e desceu de seu assentoa assemblia fugiu
prontamente).
Ditos Acrescentados/Caso
Linji disse assemblia, Existe um homem verdadeiro sem hierarquiaEle deitou
a fundao e plantou seus ps.
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Sempre indo e vindo atravs do portal de seu rostoE quanto quilo que est atrs de
voc?
Principiantes que ainda no testemunharam tal, vejam, vejam!Mas vocs possuem o
olho?
Ento se adiantou um monge e disse, O que o homem verdadeiro sem
hierarquia?Voc no sabe como falar?
Linji desceu de seu assento, o agarrou e segurouVoc ainda se volta para o outro
lado.
O monge hesitouEle atola o homem verdadeiro.
Linji o empurrou para longe e disse, O homem verdadeiro sem hierarquia que
pedao de bosta seca no !Ele bastante como se estivesse segurando a tigela e no
conseguindo nada.
Ditos Acrescentados/Verso
A iluso e a iluminao so opostasNo nem um fio de cabelo de diferena.
Sutilmente comunicadas, com simplicidadeJ se foi em vento e fumaa.
A primavera abre as mil flores, de um s soproA deixada um pouco perigosa.
O poder puxa para si nove touros de uma s arrancadaO ajuntar rpido demais.
sem esperanas a lama e a areia no podem ser limpasOs prprios olhos da
pessoa so originalmente verdadeiros.
Claramente bloqueando o olho da doce primaveraEles ficam errados por causa dos
professores.
Se subitamente explodisse em frente, fluiria livrementeMesmo capotando o assento
de meditao no poderia ser considerado estranho.
Hongzhi tambm disse, PerigosoJogando o basto para baixo, Wansong disse,
Deixar passar o primeiro movimento.
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39. O LAVE SUAS TIGELAS DE ZHAOZHOU
Introduo
Quando chega a comida, voc abre sua boca; quando vem o sono, voc fecha os olhos.
Quando voc lava o rosto, sente seu nariz, quando tira os sapatos sente os ps. Naquele
momento se voc no compreende o que foi dito, pegue de uma tocha e faa uma pequisa
fundo na noite. Como pode voc atingir a unio?
Caso
Um monge indagou de Zhaozhou, Acabei de entrar no mosteiro; por favor, me
instrua.
Zhaozhou disse, Voc j comeu o desejejum?
O monge disse, Sim, j.
Zhaozhou disse, Ento lave sua tigela.
Comentrio
Pegar um drago com um anzol reto j ser chato; trs centmetros fora do anzol j foram
tomados pelo barqueiro e Jiashan. Eu no digo que as pessoas de hoje em dia no tm parte
nisso, mas geralmente eles devoram o anzol por cobia da isca.
Vejam como Zhaozhou no quebra a vara de pescar, e no chuta o barqueiro tampouco:
enquanto ele senta confortavelmente na ponte de pedra, passando o tempo na travessia do
tronco, naturalmente existem aqueles que sobem na margem e caem em suas mos.
O registro original diz que esse monge atingiu a iluminao; a pessoa poderia dizer, voc
pode brincar com a linha da varasem perturbar as ondas lmpidas o significado est
naturalmente distinto. Zhaozhou e Sr. Ren (o pegador de baleias) obtiveram seus desejos
anteriormente; Tiantong bate no barco (para que os peixes pulem nas redes) depois;
Verso
Acabou o desjejum, a instruo lavar a tigela;
Aberto, o cho mental se encontra a si mesmo.
E agora, um hspede do mosteiro, tendo estudado tudo
Mas houve a iluminao ou no?
Comentrio
Lingyun despertou para o Caminho quando viu os pessegueiros em flor; ele apresentou um
verso a Guishan, que dizia, Aqueles que entram no caminho atravs de condies nunca
regressam. Xuansha ouviu falar disso e disse, Lingyun est perfeitamente correto, mas eu
ouso dizer que o irmo mais velho no passou ainda. Lingyun ouviu falar disso e disse,
Voc j passou ou no? Xuansha disse, Agora voc o obteve.
Tiantong elogia a realizao da iluminao desse monge, o encontro com o cho mental. O
monge, tendo acabado de entrar no mosteiro, elogiado por sua grande iluminao e grande
penetrao, um hspede do mosteiro que estudou tudo que havia para ser estudado. Mas
existe iluminao ali ou no? Aqui isso chamado de uma pergunta como uma sonda.
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Xuedou disse, Fundamentalmente no existem iluminao ou ilusoesses so to
numerosos quanto sementes de linho; eu admito somente que Lingyun era um praticante.
Xuansha disse que ele ainda no havia atravessado, Xuedou lhe admite a ele somente como
um praticantecarregando uma tbua nos ombros, cada qual v somente seu lado. Mas
diga-me ento lave sua tigelao monge se iluminou ou no? A paz originalmente a
realizao do general, mas ao general no permitido ver a paz.
Ditos Acrescentados/Caso
Acabei de entrar no mosteiro; por favor, me instruaO mosteiro no ruim para voc.
Voc j comeu o desejejum?Ouro no refinado, uma jia no burilada.
Sim, jUm monge muito experiente no to bom quanto esse monge.
Ento lave sua tigelaNo duvide.
Ditos Acrescentados/Verso
Acabou o desjejum, a instruo lavar a tigelaA oportunidade passa to rpida que
difcil de ser pega.
Aberto, o cho mental se encontra a si mesmoE isso no s hoje.
E agora, um hspede do mosteiro, tendo estudado tudo Como dantes, depois de
comer o desjejum, ele lava sua tigela.
Mas houve a iluminao ou no?Uma pessoa transmite uma falsidade, dez mil a
transmitem como uma verdade.
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40. YUNMEN, HOUBAI E HOUHEI
Introduo
Quando a roda do potencial gira, mesmo o olho da sabedoria fica confuso; quando o
espelho da jia aberto, nem sequer um gro de p pode passar. Abrindo o punho, no
caindo no cho, lidando com seres de acordo com o momento, quando duas lminas de
espada se cruzam, como sai a luta?
Caso
Yunmen perguntou a Jianfeng, Uma resposta, por favor, professor.
Jianfeng disse, Voc j veio a mim, ou no?
Yunmen disse, Ento estou atrasado.
Jianfeng disse, mesmo? mesmo?
Yunmen disse, Eu achava que Houbai era um ladro: voc at pior!
Comentrio
O Rei Milinda perguntou ao Venervel Nagasena, Vou fazer uma pergunta: poder voc
responder? Nagasena disse, Por favor faa sua pergunta. O rei disse, Eu j perguntei.
Nagasena disse, Eu j respondi. O rei disse, O que voc respondeu? Nagasena disse, O
que voc perguntou? O rei disse, Eu nada perguntei. Nagasena disse, Eu nada
respondi. Isso ainda pode ser investigado, mas a pergunta de Yunmen como o raio que
cai do cu lmpido; a resposta de Jianfeng como o trovo no cho seco. Quando ambos
largam e ajuntam, ento voc constata que existe uma cabea, que existe uma cauda; por
isso que somente um monge Chan saberia, somente um praticante pode ver. O Mestre
Tiantong emtrou profundamente nesse porto; seu verso diz,
Verso
Corda do arco e fenda da flecha se encaixam,
Jias na rede se encaram mutuamente:
Atirando direto na mosca do alvo, nenhuma flecha desperdiada;
Unificando as vrias reflexes, cada luz sem impedimento.
Atingindo um domnio completo de palavras e frases,
Morando na meditao de vagar brincando:
Sutil o jogo ali de relatividade e completamento
necessrio ser assim, livre de todas as formas.
Comentrio
Quando a flecha se encontra na corda do arco, no pode seno ser atirada; isso elogia a
ponta ativa da pergunta de Yunmen, que no pode ser tocada. Jias na rede se encaram
mutualmente elogia a resposta de Jianfeng, onde hspede a anfitrio se misturama
pergunta est na resposta, a resposta na pergunta. Atirando direto na mosca do alvo,
nenhuma flecha desperdiada elogia o Ento estou atrasado de Yunmen. Zhijiao disse,
como algum que atira no chono h como errar.
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As luzes confluentes se enredam umas nas outras, os fenmenos no se ope uns aos
outrosaqui ele elogia o mesmo? de Jianfeng. De acordo com o comentrio da
Escritura das Flores Ornamentais, no palcio de Indra h uma rede feita de jias tecidas
juntas, suas luzes e reflexos mutuamente se refletindo, se multiplicando infinitamente. Isso
versifica o significado geral de todo o caso; no est necessariamente arranjado para
corresponder frase a frase, afinando o violo com a ponte colada.
Yunmen disse, E eu que achava que era Houbai; voc to ruim quanto Houhei! Na
dinastia Sui havia um Houbai, apelidado Junsu; ele era um mentiroso de boca grande. (O
grande general Yang Xiu o conhecia; ele escreveu um livro gravando sua comunicao muito
fora do comum, muito detalhada entre humanos e espritos, tambm digna de respeito). Na
dinastia Tang havia Li Bai, que era bom na poesia; mais tarde viveu um Li Zhi que lhe
imitava, mas no estava na mesma classeas pessoas falavam dele rindo. Aqui ele diz
Houhei, e isso est na mesma categoria; alguns livros dizem, Eu j sou Houbai; voc ainda
Houhei. O que quer dizer at pior.
Existem trs tipos de encantaes que do a maestria completa: aquelas com muitas slabas,
aquelas de uma s slaba, e aquelas com nenhuma slaba; estas contm todos os
ensinamentos completamente. A meditao a concentrao correta. A relatividade e
completamento de Tiantong como os fenmenos e a realidade interna. O Professor
Nacional Zhengguan disse, A realidade interna verdadeira, palavras so relativas; quando
palavras nascem, a realidade interna perdida. O Deter-se e Ver de Tiantai diz, Os trs
pontos da palavra Snscrita i no como as marcas verticais na gua ou como o horizontal
de uma srie de fogos. Tambm, verticalmente passando trs vezes chamado alto, se
estendendo horizontalmente pelas dez direes chamado amploportanto a Escritura do
Ltus diz, Aquela carruagem alta e ampla. Tiantong compreende o oceano de
ensinamentos colaterais, claramente penetrando o cu dos significados. Yunmen e Jianfeng
erigem uma tabuleta sem letras; Tiantong, cantando uma cano, coloca um poema sem
palavras. Yang Xiu, vendo sua jovem esposa, de uma olhada conheceu a beleza.
Ditos Acrescentados/Caso
Yunmen perguntou a Jianfeng, Uma resposta, por favor, professorSua cabea
vazia no tem topo.
Jianfeng disse, Voc j veio a mim, ou no?Ele j lhe respondeu.
Yunmen disse, Ento estou atrasadoConceda, e h mais do que suficiente.
Jianfeng disse, mesmo? mesmo?No o interprete assim.
Yunmen disse, Eu achava que Houbai era um ladro: voc at pior!Entre
peritos no existem peritos.
Ditos Acrescentados/Verso
Corda do arco e fenda da flecha se encaixamRespondendo universalmente, alto e
baixo.
Jias na rede se encaram mutuamenteQuerendo dizer a fonte para a esquerda e direita.
Atirando direto na mosca do alvo, nenhuma flecha desperdiadaA pregao
responsiva tem um padro.
Unificando as vrias reflexes, cada luz sem impedimentoBrilhando sozinha, sem
parcialidade.
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Atingindo um domnio completo de palavras e frasesQuando voc fala uma palavra,
j se torna um captulo.
Morando na meditao de vagar brincandoTodas as atividades sintonizam com o
ritmo.
Sutil o jogo ali de relatividade e completamento Como uma jia rolando numa tigela.
necessrio ser assim, livre de todas as formasObservem quando a ordem entra em
efeito.
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41. LUOPU QUANDO IA MORRER
Introduo
s vezes por lealdade e sinceridade negando a si mesmo, a dor e cimbras so difceis de
serem expressas. s vezes a calamidade se estende a outras pessoas mas no se toma
responsabilidade. Ao morrermos, somos sucateados por um nada; no fim mesmo quando
existe mais cuidado, lgrimas v de um intestino dolorido, impossvel de se esconder ou
escapar mais. Mas h algum que tenha olhos frios?
Caso
Quando Luopu estava por morrer, ele disse assemblia, Tenho uma coisa para
perguntar a vocs todos. Se isto assim, isso acrescentar uma cabea em cima de
suas cabeas. Se no for assim, isso cortar fora sua cabea buscando a vida.
Naquele momento o monge chefe disse, A montanha verde est sempre movendo
seus ps; no se deve dependurar uma lmpada em plena luz do dia.
Luopu disse, Que momento esse para fazer um tal discurso?
Um certo ancio, Yancong, se adiantou e disse, Deixando esses dois caminhos, eu
peo ao professor que no pergunte.
Luopu disse, Ainda no fale novamente.
Yancong disse, No me importa se voc pode dizer tudo ou no.
Yancong disse, No tenho um assistente para responder ao professor.
Naquela noite ele chamou o ancio Yancong: Sua resposta hoje foi bastante
razovel. Voc deve experimentar o dito de meu falecido mestre, diante dos olhos
nada h esse significado est diante dos olhos. Isso no algo diante dos olhos, ou
que esteja no alcance dos olhos ou ouvidos. Que frases so hspede, que frases
anfitrio? Se voc as puder escolher, eu lhe conferirei o manto e a tigela.
Yancong disse, No compreendo.
Luopu disse, Voc deve compreender.
Yancong disse, Realmente no compreendo.
Luopu gritou e disse, Que misria!
Um monge perguntou, Qual o significado do professor?
Luopu disse, O barco da compaixo no remado em cima de ondas puras: sobre
corredeiras velozes no adianta colocar um ganso de madeira.
Comentrio
Quando Luopu estava falecendo, ele estava bondoso demais. O monge chefe desnudou
completamente seu corao; mas foi criticado por estar fora do tempo correto; Yancong no
se moveu, mas Luopu deixou passar como se ele compreendesse. (Luopu) podia apenas
peneirar e se esforar repetidamenteque pena, apenas afundar no oblvio. Kepin foi
alegremente multado o preo de um mingau de arroz; o burro cego de propsito destruiu o
olho do verdadeiro ensinamento.
Xuanjiao disse, Diga-me, ser que o ancio Yancong realmente compreendeu ou no? Ou
ser que ele temia que a tigela o conspurcasse? Assim os registros da transmisso Chan
incluiu Yancong entre os sucessores do Dharma.
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Luopu de certa feita instrui ao grupo, Vocs devem diretamente realizar a fonte fora dos
ensinamentos; no apreenda o princpio dentro das palavras. Um monge perguntou, Com
o que a prtica do inconcebvel parecida? Luopu disse, A montanha verde est sempre
movendo seus ps; o sol brilhante no altera sua rbita. Quando usamos isso para os testar,
o monge chege e Yancong podem ser vistos claramente. Quanto parte de Luopu, existe
finalmente algum que possa o suceder? Depois de cem anos, finalmente aparece o verso de
Tiantong: seu verso diz,
Verso
A isca so as nuvens, o anzol a lua, pescando na baa lmpida:
Velho em anos, sozinho de corao, ainda no obteve um peixe.
Uma cano, deixando o clamor, voltando:
No rio Milo, o nico homem sbrio.
Comentrio
Um antigo usava como vara de sondar um arco-ris, a lua crescente como anzol, e para isca
utilizava um pedao de nuvem: nas guas lmpidas podemos ento colocar o barco da
compaixo; nos estreitos vertiginosos se primeiro soltar um ganso de madeira.
Nas instrues para meditao sentada escritas pelo Mestre Wuyun de Hangchow est dito,
Siga o fluxo atravs dos istmos das ravinas; no fiquem apegados com o ganso de madeira.
A gua dos istmos da ravina so rpidas e perigosas, fluindo to rpidas que se dois barcos
colidirem seriam com certeza esmagados; portanto primeiramente eles cortavam um pedao
de madeira e o flutuavam correnteza abaixoisso chamado um ganso de madeira. As
diferentes explicaes dadas em vrios lugares no so dignas de confiana; nenhuma to
boa quanto essas instrues para meditao para evidncia (do significado do ganso de
madeira).
Velho em anos, sozinho de corao, ele ainda no obteve um peixeaqueles que no
sabem acham que isso quer dizer que Luopu no tem sucessores, mas no total Luopu achou
onze pessoas, tais como Wuya, Qingfeng, e outros, que eram todos praticantes de
sobrancelhas brancas.
Um poema pelo mestre Na do heremitrio de Momo diz,
O famoso e afiado vinho do presente e passado
Aqueles que ficaram intoxicados com ele eram todos heris destacados:
O homem emaciado na margem do pntano
No digno de ser considerado o nico sbrio.
O apelido de Qi Yuan era Ping; ele servia o Rei Huai de Chu como chefe das famlias reais.
Denunciado por Geshang, ele foi demovido e enviado para Changsha. Ele andava sozinho
ao longo do rio; ele disse aos pescadores, Todo o mundo est bbado; eu apenas estou
sbrio. Todo o mundo est poludo; eu sozinho sou puro. Ele mergulhou no rio Milo e
faleceu. O rio se encontra no distrito de Luo da provncia de Tan. O clssico Deixando o
Clamor inclua Selees Literrias que foi composta por Qui Yuan.
Quando Luopu ia falecendo, Yancong tardou em chegar e era maante. Apesar de Luopu ter
ido pescar, ele no obteve nem uma frao de um centavo; no confronto direto, afinal a gua
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e o arroz no se misturaram. Voc compreende? Se a pessoa no for nomeada como baro,
ento a pessoa est livre.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Luopu estava por morrer, ele disse assemblia, Tenho uma coisa para
perguntar a vocs todosEle ainda est falando estratgia militar.
Se isto assim, isso acrescentar uma cabea em cima de suas cabeasDessa
forma no vai.
Se no for assim, isso cortar fora sua cabea buscando a vida No dessa forma
tampouco vai.
Naquele momento o monge chefe disse, A montanha verde est sempre movendo
seus ps; no se deve dependurar uma lmpada em plena luz do diaSe for falado
claramente, tanto mais difcil de sair.
Luopu disse, Que momento esse para fazer um tal discurso?Ele perde seu
dinheiro e incorre em punio.
Um certo ancio, Yancong, se adiantou e disse, Deixando esses dois caminhos, eu
peo ao professor que no pergunteFcil de abrir a boca, de comeo a fim; difcil de
ser mantido o corao do inverno mais profundo.
Luopu disse, Ainda no fale novamentePoemas devem ser recitados duas vezes
para que se constate seus valores.
Yancong disse, No me importa se voc pode dizer tudo ou noDeixando vir um
sem fundo, ele no pode evitar no se deter.
Yancong disse, No tenho um assistente para responder ao professorA relva
ensombreada est ao redor dele.
Naquela noite ele chamou o ancio Yancong: Sua resposta hoje foi bastante
razovelEle apenas est praticando esticar o pescoo.
Voc deve experimentar o dito de meu falecido mestre, diante dos olhos nada
h esse significado est diante dos olhosSe voc cortar a rvore canela na lua, a luz
pura deve ser maior ainda.
Isso no algo diante dos olhos, ou que esteja no alcance dos olhos ou
ouvidosQuando a lua se por, venha me ver.
Que frases so hspede, que frases anfitrio? Se voc as puder escolher, eu lhe
conferirei o manto e a tigelaSegurando um pau, ele chama um cachorro.
Yancong disse, No compreendoEle vai fazer uma montanha grande.
Yancong disse, Realmente no compreendoEle no traz sequer um torro de terra.
Luopu gritou e disse, Que misria!Ele rouba pessoas comuns.
Um monge perguntou, Qual o significado do professor?Quando a tocha est
perdida, o carvo gorduroso encontrado.
Luopu disse, O barco da compaixo no remado em cima de ondas puras: sobre
corredeiras velozes no adianta colocar um ganso de madeiraOstentando
habilidade, ele se torna desajeitado.
Ditos Acrescentados/Verso
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A isca so as nuvens, o anzol a lua, pescando na baa lmpidaSe voc no entrar nas
ondas amedontradoras, dificilmente voc achar o peixe que quer.
Velho em anos, sozinho de corao, ainda no obteve um peixePor que tanta pressa?
Uma cano, deixando o clamor, voltando Onde?
No rio Milo, o nico homem sbrioLuopu ainda est por a.
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42. O JARRO DGUA DE NANYANG
Introduo
Lavando a tigela, acrescentando gua ao jarro, todos os aspectos do ensinamento, trabalho
de Buda; trazendo lenha e carregando gua so todos poderes miraculosos das funes
sublimes. Por que voc no pode emanar luz e fazer com que a terra trema?
Caso
Um monge indagou do Professor Nacional Zhong de Nanyang, O que o corpo
mesmo de Vairocana?
O professor nacional disse, Traga-me um jarro de gua limpa.
O monge trouxe o jarro: o professor nacional disse, Coloque-o de volta onde
estava.
O monge novamente indagou, O que o corpo mesmo de Vairocana?
O professor nacional disse, O velho buda j se foi h muito tempo.
Comentrio
Shishuang perguntou a Daowu, O que a iluminao que d para ver? Daowu chamou
um novio, que respondeu; Daowu disse, Acrescente mais um pouco de gua bacia de se
lavar. Depois de um intervalo ele perguntou a Shishuang, O que voc acabou de
perguntar? Quando Shishuang ia responder, Daowu retornou para seus aposentos; com isso
Shishuang teve uma iluminao. Daowu foi quem em primeiro lugar usou um dito
bloqueador do corpo, ento em seguida usou um gesto atirador do corpo. Como ele no
errou a ponta e no machucou sua mo, Shishuang teve uma iluminao.
O Professor Nacional, devido sua bondade e compaixo, teve uma conversa que voltou s
ervas daninhas; mas aqueles que apreciam sua benevolncia so poucos. Tiantong portanto
ajunta flores e gua; seu verso diz,
Verso
Pssaros voando pelo cu,
Os peixes estando na gua:
Em rios e lagos esquecidos,
Nas nuvens e cus obtm suas vontades.
A mente que duvida um fio somente:
Diante do rosto, mil quilmetros.
Conhecendo a benevolncia, retribuindo a benevolncia
Quantas pessoas fazem isso?
Comentrio
O vo dos pssaros no cu, os peixes na gua; seus poleiros so tanto mais pacficos, suas
vidas cada vez mais harmoniosas. Zhuangzi disse, Quando a primavera seca os peixes na
terra se sopram com a umidade de suas bocas para se molharemisso no se compara com
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se esquecer a si mesmos nos lagos e rios. O Mestre Chan Tonghui Gui de Baichao disse,
como os pssaros que voam no cueles no sabem que o cu suas casas; os peixes
nadando na gua esquecem que a gua suas vidas. Guifeng disse, Os peixes no esto
conscientes da gua, as pessoas no esto conscientes do ar, a iluso no est consciente da
realidade, a iluminao no est consciente do vazio.
Geralmente o Vairocana pessoa, a conscincia completa e pura, manifesta a forma no reino
humano; to logo seja questionado, subitamente uma sombra aparecevoc esquece as
bnos que recebeu, d as costas a seus pais e vai com estrangeiros. Em ltima anlise, se
ele puder se livrar do assento espiritual, apenas ento pode o filho tomar do trabalho do pai.
Mas diga-me, o que o trabalho do pai? Quando trazido baila, nada existe que no seja
esse trabalho do pai. No duvide de seu uso.
Ditos Acrescentados/Caso
O que o corpo mesmo de Vairocana?Voc mudou de nome?
Traga-me um jarro de gua limpaNo esquea a histria.
Coloque-o de volta onde estavaO ensinamento enfatizado.
O monge novamente indagou, O que o corpo mesmo de Vairocana?Onde voc
est indo e vindo?
O velho buda j se foi h muito tempoNo est longe daqui.
Ditos Acrescentados/Verso
Pssaros voando pelo cuEncontrando-os por toda parte.
Os peixes estando na guaUtilizando-o esquerda e direita.
Em rios e lagos esquecidosDeste lado, daqueloutro.
Nas nuvens e cus obtm suas vontadesSem certo e errado.
A mente que duvida um fio somenteNo somente nesta montanha.
Diante do rosto, mil quilmetros As nuvens so to profundas que voc no sabe onde
est.
Conhecendo a benevolncia, retribuindo a benevolncia Pense nisso, fique com isso.
Quantas pessoas fazem isso?Um filho o realizou pessoalmente.
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43. O SURGIMENTO E DESAPARIO DE LUOSHAN
Introduo
Um toque da pedra filosofal transforma o ferro em ouro; uma palavra do princpio ltimo
transforma um homem comum em um sbio. E voc sabe que o ouro e o ferro no so dois,
que pessoas comuns e sbios so fundamentalmente o mesmo, ento finalmente isso de
nada adiantar para voc; mas diga-me, que um toque esse?
Caso
Luoshan perguntou a Yantou, Quando a apario e a desapario continuam
incessantemente, ento o que acontece?
Yantou gritou e disse, Apario e desapario de quem voc est mencionando?
Comentrio
O mestre Chan Daojian de Luoshan na provncia de Shen primeiramente perguntou a
Shishuang, Quando a apario e a desapario continuam incessantemente, ento o que
acontece? Shishuang disse, Voc deve ser como as cinzas frias, uma rvore morta, um
pensamento por dez mil anos, caixa e tampa encaixando perfeitamente, puro e lmpido sem
uma mancha sequer. Luoshan naquela ocasio no entendeu, ento prosseguiu para
perguntar a Yantou; Yantou gritou e disse, Apario e desapario de quem voc est
mencionando? Com isso Luoshan despertou. Geralmente, Yantou apreciava a clareza da
penetrao; Shishuang erigiu um salo de rvores mortasele exigia que a pessoa
pessoalmente chegasse l primeiro.
Voc no viu como Ruiyan perguntou a Yantou, O que o princpio fundamentalmente
constante? Yantou disse, Se movimenta. Ruiyan disse, Como ao se mover? Yantou
disse, Voc no v o princpio fundamentalmente constante. Ruiyan se quedou ali
pensativo; Yantou disse, Se voc concordar, voc ainda no escapou dos sentidos; se no
concordar, voc para sempre afundou no nascimento e morte.
Yantou era um esprito destacado, fora do comum; ao despertar alunos, ele realizava seu
propsito com uma agudez que no era menor do que aquela de Deshan. Mais tarde ele
produziu a jia do Dharma de Luoshano gelo mais frio do que a gua. Foi isso que
Guishan quis dizer com Eu apenas dou valor penetrao; eu no indago sobre sua
atividade.
A pergunta de Luoshan um modelo para todos; e principiantes no dia de hoje
repetidamente ganham a vida aquicomo empurrando para baixo uma cabaa na gua, eles
suprimem as aflies. Zhijiao disse, No seja um companheiro da mente; quando sem
mente, a mente naturalmente est em descanso. Se voc for um parceiro da mente, ao se
mover voc ser tapeado pela mentesem ela, no existe mente iludida. Quando o Patriarca
veio do Oeste, diretamente apontando a mente humana de forma que se visse sua natureza e
atingisse o budado, estaria ele ensinando a vocs como se tornar um bandido escoltando um
ladro, a reconhecer o servo como o mestre? A pergunta de Luoshan errou o verdadeiro e
apreendeu o falso; a repreenso de confluiu com o falso com se fosse o verdadeiro mesmo.
Se fosse eu, eu me deteria depois de ter gritado; ainda existe algo alm de verdadeiro e falso.
Na Escritura da Marcha Herica Ananda diz, O Realizado agora est sondando a localizao
da mente, e eu estou usando a mente para a investigar e buscar; portanto aquilo que busca
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o que eu creio ser a mente. O Buda disse, Tsk! Ananda, essa no a mente. Ananda,
assustado, levantou de seu assento, juntou suas palmas e disse ao Buda, Se essa no minha
mente, o que deveria ser chamada? O Buda disse a Ananda, Essa uma concepo vazia
de formas provindas de dados sensveis diante de vocconfunde sua natureza verdadeira.
devida a voc ter reconhecido um ladro como seu filho desde o comeo do tempo,
perdendo sua constante fundamental e experimentando assim a transmigrao. Esse grito
como a espada do diamante; o grito de Yantou como um leo agachado no cho, o poder
da grande funo de sua plena majestade, que no pode ser tapeada.
O Leigo Pang disse, Uma gangue de seis ladres, voc tapeiam as pessoas completamente,
vida aps vida. Agora eu lhes conheo, e no serei seus vizinhos. Se vocs no se
submeterem a mim, por toda parte eu informarei s pessoas sobre vocs, fazendo com que
suas estradas sejam cortadas. Se vocs concordarem em se submeter a mim, ento eu no
discriminarei; eu ficarei junto de vocs, e junto testemunharemos o no-nascido e o sem-
morte.
O dito de Yantou, Apario e desapario de quem voc est falando? a mesma
abordagem de que a levantada da vassoura de Yunyan, dizendo, Que lua essa? Tiantong
aprecia sua habilidade de produzir transformaes e novamente discorre em versos:
Verso
Cortando fora velhos cips emaranhados
Abrindo um esconderijo de raposa
Um leopardo se cobre com nevoeiro para mudar suas manchas
Um drago cavalga o trovo para mudar seus ossos
Bah!
Apario e desapario em profuso o que isso?
Comentrio
Cortando fora as palavras, fatiando fora a inteno da pergunta, simultaneamente
iluminando e funcionando, tirando fora tanto a pessoa quanto o meio ambienteYantou
tinha a ao que transcende o professor.
Yangzi disse, Um sbio to distinto quanto um tigresuas marcas so nitidamente
proeminentes. Um homem superior to distinto quanto um leopardoso marcas so
finas. Um homem eloqente to distinto quanto uma raposasuas marcas so ajuntadas.
Uma raposa vira um leopardo, um leopardo vira um tigre.
O leopardo escuro das montanhas do sul envoltas em nevoeiro, mudam suas manchas. Na
Bibliografia das Mulheres das Idades por Liu Xiang de Han est dito, Dao Dazi trabalhava
como oleiro durante trs anos; ele no se tornou famoso, mas a prosperidade de sua casa
aumentou trs vezes. Sua esposa, abraando sua filha, gritou; sua sogra ficou zangada,
considerando um sinal de mau augrio. A esposa disse, Ouvi dizer que na Montanha do Sul
existe um leopardo escuro; ele se oculta do nevoeiro e no come durante sete dias, para dar
um lustro sua pele e para formar suas manchas. Quanto a cachorros e porcos, eles no so
seletivos quanto comida, portanto ficam gordos; porque ficam gordos, incorrem em
calamidade. Como aconteceu, no espao de um ano Dao foi executado.
De acordo com o Registro do Extraordinrio contado por Ren Fang, no vero stimo ano do
reino do Imperador Hui da dinastia Han, o trovo sacudiu as montanhas do sul, os bosques
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pegaram fogo, e a terra foi queimada at as razes. Depois de uma chuvarada violenta eles
encontraram ossos de drago.
Luoshan, se encontrando com um bandido que havia destrudo sua casa, declarou seu caso;
Yantou o chamou e liquidou o caso. Mas diga-me, onde estava a chamada e a liquidao?
Tch! Apario e desapario em profusoquem mais poderia ser?
Ditos Acrescentados/Caso
Quando a apario e a desapario continuam incessantemente, ento o que
acontece?Um diamante esfregando as costas de um boneco de argila.
Yantou gritou e disseEstrelas caem, nuvens se dispersam.
Apario e desapario de quem voc est mencionando?Se voc o conhece, no
hostil.
Ditos Acrescentados/Verso
Cortando fora velhos cips emaranhadosProduzindo ainda mais ramos rasteiros e
galhos.
Abrindo um esconderijo de raposaCuspindo fora mais conversa estpida.
Um leopardo se cobre com nevoeiro para mudar suas manchasDeixa cair fora sua
pele.
Um drago cavalga o trovo para mudar seus ossosEspecialmente mudando a concha
de seu corpo.
Bah!De um grito, mirades de aes cessam; durante trs dias, ambos ouvidos esto
surdos.
Apario e desapario em profuso o que isso?Um bom hspede no tem
companhias estranhas.
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44. O GARUDA DE XINGYANG
Introduo
Um leo golpeia um elefante, um garuda golpeia um drago. Voando e correndo, eles ainda
distinguem regente e sdito; um monge de manto remendado deve lembrar de hspede e
anfitrio. Mas como pode algum que afronta frontalmente a autoridade dos cus ser
julgado?
Caso
Um monge perguntou ao Mestre Xingyang Pou, Um rei dos drages sai do Mar,
cu e terra esto tranqilos como a apresentao direta?
O mestre disse, O garuda, rei dos pssaros toma comando do universo como o
pode ele enfiar a cabea aqui?
O monge disse, Suponha que um subitamente aparea, ento o que acontece?
Xingyang disse, como um falco pegando um pombo. Se no perceber, cheque
em frente da torre, ento pela primeira vez voc conhecer o verdadeiro.
O monge disse, Se assim, ento eu dobrarei minhas mos sobre o peito e recuarei
trs passos.
Xingyang disse, Voc uma tartaruga cega diante do Monte Sumeru! No espere
por uma outra cicatriz de uma batida na cabea.
Comentrio
O Mestre Chan Qingpou da Montanha de Xingyang na provncia Ying sucedeu a Dayang
Mingan. Mingan teve quinze sucessores, mas todos eles morreram antes dele o fazer; mais
tarde, atravs de Fushan Yuanjian, ele obteve o Mestre Qing de Touzi. Xingyang era um dos
quinzemas ele era um irmo mais velho do Mestre Qing.
A pergunta desse monge era como a competio entre Lautcha e Shariputra na poca do
estabelecimento do Bosque de Jetavana: Lautcha fez com que um drago aparecesse, para
machucar Shariputra; Shariputra produziu um garuda, que pegou o drago, rasgou o drago e
o comeu. O drago a maior das criaturas com escama, mas mesmo assim o garuda nada
come seno drages.
O senhor de Ping Yuan, Zhao Sheng, serviu como ministro para os Reis Huiwen e
Xiaocheng do reino de Zhao: em sua casa ele construiu uma torre de muitos andares que
dava vista para as casas do povo. Dentre o povo havia uma pessoa que era aleijada; um
homem bonito riu dele, e o aleijado pediu a cabea do bonito: o senhor concordou, mas no
agiu; metade dos hspedes de sua casa foi embora. O senhor decapitou ao invs um
convicto, mas os hspedes inflexivelmente se recusaram a voltar. Ento finalmente ele
decepou a cabea do homem bonito que havia rido do aleijado, e a dependurou em frente
torre, para provar que era verdadeira; depois de um ano os hspedes voltaram.
Esse estilo familiar da sucesso Dong no estima a aplicao pessoal de bater nas pessoas ou
gritar; pede pelo uso temporrio de um espectador para levar o recado. O crime deste monge
no foi repetido, somente assim ele pode fazer o intercmbio.
Mas voc sabe? Um chicote (que no di) de tbua, mostrando desgraa, bem difcil de se
opor; um desenho de uma cadeia feito no cho no capaz de enganar. A lei oficial como
um forno, mente como o ferro. Tiantong da em diante usa seu martelo e bigorna.
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Verso
O decreto imperial desce,
A ordem do comandante clara:
Dentro da rea central, o imperador,
Fora das fronteiras, o general.
Sem esperar o trovo para expulsar insetos,
Como se poderia saber que o vento detm as nuvens que vo correndo?
Um tecer contnuo sob o roda de tecer naturalmente existe uma agulha de ouro e
um fio de jade:
Ante ao selo est o vazio completamente aberto originalmente no existe nada
escrito.
Comentrio
O decreto imperial se propaga pela terra; o rei no viaja por a. Na seo do Manto Preto do
Livro de Cerimnias est escrito, Quando as palavras do rei so como um cordo, suas
edies so como fio; quando as palavras do rei so como um fio, suas edies so como
uma corda. Portanto um grande homem no fala palavras frvolas.
O drago deixa o oceano, o garuda est em comando. Uma vez que a ordem de comando
est clara, senhor e ministro estabelecem suas posies. Feng Tang disse, Na alta
antiguidade quando um rei despachava um general, ele se ajoelhava e empurrava o carro de
combate, dizendo, Dentro do porto, eu dirijo; fora do porto, o general dirige. Wei Zhao
disse, Este o porto das paredes da cidade da capital.
O trovo assusta e expulsa os insetosessa parte versifica como o monge foi procurar longe
demais: no esperando o tempo no segundo me quando os insetos so movidos, no
sabendo que as nuvens flutuantes seguiriam o drago, e que seriam completamente detidas
pelo assombroso vento das asas magnficas do garudasem querer ele bateu sua cabea.
Alguns dizem que isso (quer dizer) Se no fosse a derrota verbal do monge, como poderia a
ponta ativa de Xingyang ser revelada?mas ento as palavras sem esperar e como
poderia a pessoa saber no tm sentido. Um tecer contnuo sob a roda de tecerisso
no se refere ao funcionamento da sagacidade aguada: quer dizer que sob o tecer do
brocado deve haver o fio e agulha hbeis da esposa da casa. Meu falecido mestre Xueyan
disse de certa feita, To logo a agulha dourada de olho estreito mostre seu nariz, o fio longo
de jade vai finamente atravs do buraco. Essa a linha vital da sucesso de Dongshan; a
menos que se seja um dentro disso, no fcil saber.
Usando um selo, voc no o coloca contra o vento; se o selo bater no espao, no mostra
qualquer marca. Cang jie fitou a forma redonda, curava de uma constelao de estrelas
acima, examinou as impresses nas cascas das tartarugas e formas das pistas dos pssaros
abaixoele coletou mirades de belezas de todas as partes e os juntou para escrever algo.
Mais tarde as duas formas de escritura foram modificadas em girinos. O historiador Zhou do
Rei Xuan de Zhou criou uma forma de escrever grande e Li Si, primeiro ministro de Qin,
fez a forma de escrever pequena; hoje dia a escritura chamada quadrada e densa. Agora
diga-me, Xingyang esculpiu ou no? A jia pura est originalmente sem jaas; esculpir um
desenho arruna sua qualidade superiora.
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Ditos Acrescentados/Caso
Um rei dos drages sai do Mar, cu e terra esto tranqilos como a apresentao
direta?Um camaro grande curvo com escamas, um bagre com chifres.
O garuda, rei dos pssaros toma comando do universo como o pode ele enfiar a
cabea aqui?Desdobrando suas asas, correndo pelas nuvens dos seis compostos, batendo
o vento ele agita as guas dos quatro oceanos.
Suponha que um subitamente aparea, ento o que acontece?Voc tem que
arrebentar um intestino.
como um falco pegando um pombo. Se no perceber, cheque em frente da torre,
ento pela primeira vez voc conhecer o verdadeiroApesar de muito exortado, ele
no ouve.
Se assim, ento eu dobrarei minhas mos sobre o peito e recuarei trs passosEle
ainda espera o segundo golpe do malho.
Voc uma tartaruga cega diante do Monte Sumeru! No espere por uma outra
cicatriz de uma batida na cabeaUma segunda ofensa no permitida.
Ditos Acrescentados/Verso
O decreto imperial desceOua a mensagem do sbio.
A ordem do comandante claraAquelas que a violam so decapitados.
Dentro da rea central, o imperador O senhor encara mil pases.
Fora das fronteiras, o generalEle ocupa somente uma regio.
Sem esperar o trovo para expulsar insetosMesmo acordando antes da madrugada...
Como se poderia saber que o vento detm as nuvens que vo correndo?...j algum
que est viajando noite.
Um tecer contnuo sob o roda de tecer naturalmente existe uma agulha de ouro e
um fio de jadeO difcil enganar aqueles dotados de olhos.
Ante ao selo est o vazio completamente aberto originalmente no existe nada
escritoO significado dos grficos est claro.
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45. QUATRO SEES DA ESCRITURA DA ILUMINAO
Introduo
O caso pblico que est preste a se formar somente baseado no presente imediato: o estilo
fundamental da famlia no objetiva alm do fundamental. Se voc forosamente erigir
divises e tolamente gastar esforo, est levando suas sobrancelhas para o caos, colocando
uma ala numa tigela. Como pode voc se tornar pacfico?
Caso
A Escritura da Iluminao Perfeita diz, Em todos os momentos no produza
pensamentos iludidos, tambm no tente deter e aniquilar estados mentais iludidos;
no reino das concepes falsas no acrescente conhecimento, e no encontre
realidade no no conhecimento.
Comentrio
Guifeng, ao classificar essa seo, a chamou a mente iludida subitamente atingindo a
iluminao e tambm a nomeou esquecendo a mente, entrando o despertar. Eu
acrescento a palavra no a cada uma das quatro clusulas, querendo dizer, no
produzindo, no aniquilando, no sabendo, no distinguindo. Essas quatro linhas por toda
parte so consideradas com sendo doenas; aqui elas se tornam remdios. Agora para o que
por toda parte considerada doena, no produzindo pensamentos ilusriosno ser tal
brotos queimados, sementes arruinadas? No aniquilando estados mentais iludidosno
ser isso perdendo sua vida enquanto cuidando de doenas? No aplicando
conhecimentono ser isso estando temporariamente ausente, como um homem morto?
No encontrando realidadeno ser isso presumindo uma natureza iluminada, encobrindo
a verdadeira talidade? Agora diga-me, o que so os quatro remdios? Ser preciso um
Tiantong para os misturar e apresentar:
Verso
Magnfico, claramente destacado:
Sereno, vontade;
O clamor perfura a cabea:
O quieto onde se deve pisar.
Sob os ps, o cordo se quebra, e eu estou livre:
O pedao de lama no nariz se foi no preciso corta-lo fora.
No se mexa
Num papel velho de mil anos um remdio composto.
Comentrio
Quando Huangbo em primeiro lugar visitou Baizhang, Baizhang disse, Magnfico,
claramente destacadode onde vem voc? Huangbo disse, Magnfico, claramente
destacadono para outra coisa. Magnfico, claramente destacado, sereno,
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vontadetodas essas so caractersticas de um grande homem. Numa floresta de escudos e
de lanas, livremente indo diretamente atravs, numa moita de espinhos, indo bem em frente
com as mos abertas; sem qualquer corda de cinco cores sob os ps, sem uma barreira de
encruzilhada debaixo da lngua, sem trao de lama no nariz, sem p de ouro nos olhosno
ser essa a vida pacfica e feliz? Tente pegar as trs palavras de Taintong no se mexa e as
substituir por meus quatro nos e ento voc ver que o ensinamento de uma palavra no
pode ser completamente escrito mesmo que se utilize um oceano de tinta.
Deshan disse, Todo o cnone papel velho para limpar sujeirasisso se deve ao fato
aqueles que j compreenderam temem perfurar o couro do boi; uma prescrio para compor
remdios num papel de mil anos de idade porque aqueles que ainda no compreenderam
inevitavelmente bloqueiam seus olhos. Cijiao disse, A Escritura da Iluminao Completa e a
Escritura da Marcha Herica so meus companheiros constantes. Desde a morte do Honrado
pelo Mundo at 1220 h se passaram dois mil, cento e setenta anos; ser de somente mil
anos o papel?
De acordo com as Biografias dos Magos, Ge You esculpiu um carneiro de madeira e
cavalgou a Montanha Sui nele: mais tarde ele se encontrou com Fu Zhong, que disse, Se as
cordas sob seus ps no forem cortadas, voc no se libertar. Isso acontece para ficar de
acordo com o dito de Yongjia Deixem ir embora os elementos grosseiros, no se apeguem:
dentro da natureza da quiescncia, coma e beba o quanto voc quiser. Todas as atividades
so impermanentes, tudo vazio; esse o grande despertar completo dos realizados.
Mesmo assim, ainda falta o canto de como transcendemos?
Ditos Acrescentados/Caso
Em todos os momentos no produza pensamentos iludidosNo.
Tambm no tente deter e aniquilar estados mentais iludidosNo.
No reino das concepes falsas no acrescente conhecimentoNo.
E no encontre realidade no no conhecimentoNo.
Ditos Acrescentados/Verso
Magnfico, claramente destacado Se voc investigar mais, voc ter que dizer as
palavras chato e medocre.
Sereno, vontadeNarizinho erguido para os cus.
O clamor perfura a cabeaQuando a cama estreita, deite primeiro.
O quieto onde se deve pisarQuando o mingau aguado, sente mais tarde.
Sob os ps, o cordo se quebra, e eu estou livreAndando livremente para a terra dos
imortais.
O pedao de lama no nariz se foi no preciso corta-lo foraAmbos se do um
tempo.
No se mexa Isso j arbitrariamente administrando uma medida perturbadora.
Num papel velho de mil anos um remdio compostoH um grande efeito
maravilhoso.
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46. O COMPLETAMENTO DA PRTICA DE DESHAN
Introduo
O cho limpo onde no existe um s centmetro de relva por dez mil quilmetros ilude s
pessoas; o cu lmpido sem uma s nesga de nuvem nas oito direes lhe tapeia. Mesmo que
isso seja usar uma cunha para remover uma cunha, no impede que se tome espao e que se
o pendure no espao. Um s malho atrs do crebroespecialmente observe a tcnica
correta.
Caso
O Grande Mestre Yuanming de Deshan disse assemblia, Quando voc chega ao
fim ltimo, voc apenas constata que os budas de todos os tempos tm suas bocas
dependuradas nas paredes. Existe ainda algum que ri, ha! ha! Se voc conhece
essa pessoa, sua tarefa de prtica acabou.
Comentrio
O mestre de nona gerao em Deshan na provncia de Ding era o Grande Mestre
Yuanming; seu nome de iniciao era Yuanmi. Dentre os sucessores de Yunmen, apenas a
linhagem desse mestre foi a mais espalhada. Esse mestre inventou as trs fases contendo
o universo, cortando as correntes, e seguindo as ondasaqueles que hoje em dia as
transmitem como as trs frases de Yunmen no esto sendo cuidadosos em suas pesquisas.
Um dia ele se dirigiu assemblia, Quando vocs chegam ao fim ltimo, vem que os
budas de todos os tempos tm suas bocas dependuradas na parede. Isso quer dizer que a
forma da lngua eterna do universo no pode ser compreendida pela compreenso verbal.
Existe ainda algum que ri, h! h! Mas diga-me, quem , e rindo do que? Se voc
conhecer essa pessoa sua tarefa de prtica terminou. Mas na verdade existe algo mais: O
Mestre Touzi Yiqing trouxe isso baila e disse, Completamente escondendo a lua no cu
de Chu, ainda assim retm as estrelas sobre a terra de Han. Eu digo, a carroa j foi
emboraque leo pode voc pegar emprestado? Isso deve ser dito quele no topo do
mastro que tem que dar um passo frente.
O Mestre Baofeng Zhao disse, Voc deve ser como algum que completamente morreu;
tendo morrido, novamente morra. Um monge disse, No ser isso voltar vida no meio
da morte? O mestre disse, Somente morra, no viva. Voc somente corre para defecar
depois de comer; ainda voc no comeu, ento por que voc est a perguntar sobre
defecar? Isso d valor grande cessao, grande descanso, pessoalmente chegando
realizao do que seu. Sendo capaz de explicar dez metros no to bom quanto
colocando um metro em prtica. Mas como pode voc explicar o que no pode ser
praticado? Pergunte a Tiantong; seu verso diz,
Verso
Ajuntando,
Fechando a garganta.
O vento pule, as nuvens limpam.
As guas esto geladas, o tempo outono.
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No digam que peixes da cor de brocado no tenham um gosto bom.
Pescando pelas ondas do oceano, um anzol de lua.
Comentrio
Sem a palestra de Yuanming assemblia ser sequer digerida, e j Tiantong acrescenta
ajuntandojunto com Yuanming ele est enfiado dentro de um saco de lona. Huisi disse,
Os Budas do passado, presente e futuro foram completamente engolidos em um s gole
por mimonde existem ainda seres sensveis para serem salvos? Isso impermevel ao
vazamento de gua, a estrada do comum e do sagrado tendo sido completamente cortada.
Nesse momento mesmo, o cosmos completamente vazio como um velho espelho; voc
pode usar o vento que enfurecido que destri o aeon para o polir, e usar as nuvens do
tesouro dourado que forma o aeon para o lavar: gua e cu so de uma mesma cor, nuvens
de lua confluem suas luzestodos esses demonstram a claridade pura e sem manchas. Aqui
palavras so amenas e sem gosto; como o anzol da lua crescente com isca de
nuvensdrages e peixes no as podem devorar. Cheng Tang (fundador da velha dinastia
Shang) rezava sobre sua rede (esperando que todos fossem entrar ali), indo junto com sua
vontade; Lu Wang abaixava seu anzol, acreditando em sua causa. Voc no ouviu o dito,
Paino sem casca dos campos das montanhas, vegetais selvagens e sopa fina amarelavoc
pode come-la se quiser; se no quiser, pode ir para onde quiser.

Ditos Acrescentados/Caso
Quando voc chega ao fim ltimoAinda tem isso.
Voc apenas constata que os budas de todos os tempos tm suas bocas
dependuradas nas paredesPare e coma uma refeio.
Existe ainda algum que ri, ha! ha!Quem ?
Se voc conhece essa pessoaCom o que se parecer ele?
Sua tarefa de prtica acabouD-lhe uma xcara de ch para beber.
Ditos Acrescentados/Verso
AjuntandoOnde voc o colocar?
Fechando a gargantaJustamente o momento de virar e expirar.
O vento pule, as nuvens limpamMesmo a poeira mais fina deve ser removida.
As guas esto geladas, o tempo outonoFormando um todo.
No digam que peixes da cor de brocado no tenham um gosto bomA catinga no
pouca.
Pescando pelas ondas do oceano, um anzol de luaSem perturbar as ondas lmpidas, o
significado claro por si mesmo.
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47. O PINHEIRO DE ZHAOZHOU
Introduo
O pinheiro no quintal, a bandeira soprada pelo vento no mastro como uma flor que
demonstra que vem a primavera sem limites, como uma gota nos dizendo de toda a
imensido do oceano. Os velhos Budas, nascidos periodicamente, vo muito alm da
corrente comum, no caindo em palavras e pensamento. Como pode voc compreender
verbalmente?
Caso
Um monge perguntou a Zhaozhou, Qual o significado vivente do Budismo
Chan?
Zhaozhou disse, O pinheiro no quintal.
Comentrio
Um dia Zhaozhou subiu ao salo e disse, Essa questo claramente no pode ser evitada,
mesmo que seja por homens imensuravelmente grandes. Quando eu fui a Guishan, um
monge perguntou qual era o significado vivo do Chan, e Guishan lhe pediu que trouxesse
um assento. Se a pessoa quer ser um verdadeiro professor da fonte, se deve usar a coisa
bsica para se lidar com as pessoas. Um monge ento perguntou a Zhaozhou qual era o
significado vivo do Budismo Chan; Zhaozhou disse, O pinheiro no quintal. O monge
disse, Professor, no use um objeto para guiar as pessoas. O mestre Zhaozhou disse, No
estou usando um objeto para guiar as pessoas. O monge disse, Ento qual o significado
do Budismo Chan? Zhaozhou disse, O pinheiro no quintal.
O Mestre Chan Huijiao foi ao lugar de Fayan; Fayan perguntou, De onde voc
recentemente? Huijiao disse, Zhaozhou. Fayan disse, Ouvi dizer que Zhaozhou tem um
dito, O pinheiro no quintalisso fato? Huijiao disse, No. Fayan disse, Todos
afirmam que um monge lhe indagou sobre o significado do Chan e Zhaozhou disse, O
pinheiro no quintalcomo pode voc dizer que isso no assim? Huijiao disse, O
falecido mestre realmente no disse tal coisa; por favor no fale mal dele. Por toda parte
Huijiao era chamado de Jiao Bico de Ferro. O mestre Shengmo costumava fazer com que as
pessoas primeiro atravessassem essa histria, para limpar seus pontos de vista intelectuais;
ele disse de certa feita, Os trs mistrios e cinco hierarquias esto todos dentro. O Mestre
Chan Zhenru Fang despertou para essa histria e foi aos aposentos para ver o Mestre Chan
Langya Guangzhao Jiao. Guangzhao perguntou, Como voc compreendeu isso? Zhenru
disse, Toda a noite o colcho fica quentelogo que se desperta, a madrugada chegou.
Guangzhao aprovou. A realizao de Zhenru dessa histria excelente; O verso de Tiantong
dessa histria tambm no ruim.
Verso
As sobrancelhas das margens revestidas de neve,
Os olhos do rio contm o outono;
A boca do oceano martela ondas,
A lngua do barco cavalga a corrente:
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A habilidade de arrumar a desordem,
A estratgia para a grande paz
Velho Zhaozhou, velho Zhaozhou:
Agitando os mosteiros, nunca se detendo.
Gastando esforo sem objetivo, ainda assim o vago feito para encaixar no trilho:
Originalmente sem habilidade, ainda assim enche ravinas e valas.
Comentrio
Com mais de cento e vinte anos de idade, ele atravessou muitas coisas, por isso que as
sobrancelhas das margens esto revestidas de neve. Uma pessoa dos tempos antigos
representava sobrancelhas e olhos como penhascos e raios; Tiantong usa olhos do rio e
boca do oceano, fazendo um verso de quatro linhas como vendo o verdadeiro
Zhaozhou apontando para o pinheiro. Suas sobrancelhas so como margens cobertas com
flores brancas de cana; seus olhos so como a gua azul do outono. Um verso antigo diz,
Os rios no campo so mais lmpidos do que o azul do olho de um monge; as montanhas
distantes so escuras como a cor ndigo da cabea do Buda.
A boca de oceano martela ondas, o barco de lngua cavalga a corrente ondas podem
fazer o barco capotar, um barco pode cavalgar as ondas; uma palavra pode criar uma nao,
uma palavra pode destruir uma nao. Portanto em seguida ele usa uma tcnica para arrumar
a desordem e uma frmula para a grande paz. Zhaozhou disse de certa feita, s vezes eu
tomo de um talo de grama e o uso como o corpo dourado de dois metros; s vezes eu tomo
do corpo dourado de dois metros e o uso como um talo de grama. Esse dito originalmente
resolveu as dvidas de algumas pessoas, mas hoje quantas pessoas tm dvidas quanto a isso!
Ser que Zhaozhou queria agitar os mosteiros?
As pessoas vem a resposta de Zhaozhou, respondendo imediatamente assim que sai a
pergunta, como se no necessitasse de esforoapenas Tiantong sabe como ele viajou
durante oitenta anos com a resoluo de praticar com qualquer pessoa que fosse melhor do
que ele, mesmo que fosse uma criana de trs anos de idade; isso era trabalho feito no seu
tempo livre, colocado para uso quando estivesse ocupado. A menos que voc seja algum
que sofreu durezas, voc no saber que A roda deitada tem talentopode cortar fora cem
pensamentos. Confrontando situaes, a mente no despertada; dia a dia a iluminao
cresce. O Sexto Patriarca disse, Eu no tenho talento, eu no corto fora os cem
pensamentos. Confrontando situaes, a mente repetidamente despertadacomo pode a
iluminao crescer? Quando voc o v dessa forma, e quanto quilo que enche as ravinas e
valas? Agora foi jogado no Lago do Oeste. O vento lmpido do descarregara quem
conferido?
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Zhaozhou, Qual o significado vivente do Budismo
Chan?Muito envolvimento em coisa que no valem a pena.
Zhaozhou disse, O pinheiro no quintalTijolos queimados batem no gelo slido.
Ditos Acrescentados/Verso
As sobrancelhas das margens revestidas de neveComendo sal tanto quanto arroz.
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Os olhos do rio contm o outonoDifcil de ser enganado.
A boca do oceano martela ondasSe existe uma expresso verbal, no a mensagem
fundamental.
A lngua do barco cavalga a correnteSem palavras, cortando fora o profano e o
sagrado.
A habilidade de arrumar a desordemEsse o pinheiro.
A estratgia para a grande paz Esse tambm o pinheiro.
Velho Zhaozhou, velho ZhaozhouPor que voc no responde?
Agitando os mosteiros, nunca se detendoTiantong o nmero dois.
Gastando esforo sem objetivo, ainda assim o vago feito para encaixar no
trilhoO apresentando, ele o encaixa bem.
Originalmente sem habilidade, ainda assim enche ravinas e valasComprando todas
as ltimas modas sem investir nenhum dinheiro.
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48. A NO-DUALIDADE DE VIMALAKIRTI
Introduo
Mesmo que a funo sutil da pessoa seja universal, existe um lugar onde no se pode sequer
comear a agir. Mesmo que a eloqncia da pessoa seja sem obstculos, existe um momento
em que no se pode chegar a abrir a boca. Longya era como um homem que pratica o box e
que no tem mos, Jiashan fez com que um homem sem lngua falasse. Quem aquele que
pode se livrar no meio do caminho?
Caso
Vimalakirti perguntou a Manjusri, Qual o mtodo do Bodhisattva para entrar na
no-dualidade?
Manjusri disse, De acordo com o que penso, em todas as coisas, sem discurso, sem
explicao, sem direcionar, e sem representao, deixando para trs todas as
perguntas e respostas esse o mtodo de entrar a no-dualidade. Ento Manjusri
perguntou a Vimalakirti, Cada qual de ns falou. Agora diga voc, bom homem,
qual o mtodo do Bodhisattva para entrar na no-dualidade?
Vimalakirti ficou em silncio.
Comentrio
O nome Snscrito para Vimalakirti queria dizer Nome Sem Mculas, ou Nome Puro, o
nome de sua esposa era Senhora Dourada, o nome de seu filho era Bom Pensamento, e o
nome de sua filha era Beleza Lunar.
Um monge perguntou ao Mestre Yunju Jian, Vimalakirti era o Gro Dourado do
Budapor que ele ouvia o ensinamento na assemblia do Buda Shakyamuni? Yunju disse,
Ele no fazia competies entre si mesmo e outros.
Na verso mais comprida da Escritura de Vimalakirti, trinta e dois mil bodhisattvas cada
qual expunham mtodos de ensinar a no-dualidade; agora, havia somente trinta e dois
bodhisattvas. No fim, Manjusri no tem lugar onde enfiar uma sovela. Vimalakirti sequer
tem uma sovela.
Baofu Congzhan disse, Manjusri como cobrindo seus ouvidos roubando um sino, sua
fora exaurida no Rio Preto: o silncio de Vimalakirti ainda no est alm de um mtodo de
ensinamento. Eu digo, difcil que as pessoas consigam sair do certo e errado. Baofu
tambm disse, Mesmo o grande Vimalakirti, uma vez sentado por Manjusri, at hoje no
consegue se soerguer. Eu digo, se ele quiser se soerguer, qual ser a dificuldade?e eu
bato.
Langya Jiao disse, O aplauso de Manjusri dessa forma ainda jogar um jogo de
adivinhao, ouvindo ao som vazio. Vimalakirti permaneceu em silnciovocs todos no
faam jogos de augrio.
Eu digo, os ineptos no so poucosapenas Xuedou no diz que depois da pergunta de
Manjusri Vimalakirti permaneceu silencioso em seu assento; ele diz somente, O que foi que
Vimalakirti disse? Ele tambm diz, Atravessado! Eu digo, no sabendo como ser um
fantasma, ele mostra seu corpo em plena luz do dia.
Tianyi Yihuai versificou,
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Vimalakirti no ficou silencioso, no pausou;
O argumento que ele permaneceu sentado resulta errado.
Mesmo agora em numerosos lugares quando eles vem essa questo trazida baila, eles
ainda dizem, Permanecendo silencioso durante um certo tempo, (tal e tal) disse... Um
monge perguntou a um professor, Nos registros est com freqncia dito liang jiu,
(silencioso) durante um bom tempoquem liang jiu? O professor disse, O irmo mais
moo Liang Ba. Isso contado como uma piada. As ltimas linhas de Tianyi so mais
destacadasele disse,
A fria luz da espada que corta um fio de cabelo brilha desde sua bainha,
Herticos e demnios celestes so decapitados.
Eu digo, passando pelo ponto mgico no escuro, ele no sente dor ou irritao.
O verso de Baiyun Shouduan diz,
Um, dois, cem, mil, dez mil:
Apesar de procurar pelas letras com o dedo curvo,
A contagem no foi completada.
Fique um tempo em frente janela escura
Eu descubro e conto com voc novamente amanh.
Eu digo, que tempo para desperdiar existir?
No verso de Tiantong na histria do dito de Mazu, A cabea de Zhizang branca,
enquanto que a cabea de Huaihai preta, nas ltimas duas linhas ele diz, Sentando
imponentemente, cortando fora o caminho da lngua; digno de uma boa risada, a velha
coruja de Vaisali.
Hoje Vimalakirti veio; honra no importa.
Verso
Manjusri pergunta como vai a doena do velho Vaisaliano;
O porto da no-dualidade se abre Percebam o adepto.
Rude por fora, puro por dentro quem o pode apreciar?
Esquecendo antes e perdendo o depois, no suspire.
Lutando por apresentar a jia o homem com seus ps cortados no jardim de Chu:
Retribuindo com uma jia, brilhante a cobra cortada de Sui.
Pare de checar
No existe absolutamente nenhuma jaa:
Com a mundanidade totalmente fora, isso ainda pouco.
Comentrio
O nome de Manjusri quer dizer boa sorte maravilhosa. Vaisali o nome da cidade (onde
vivia Vimalakirti) conhecida como adorno excessivo. No tratado do Mestre Sengzhao O
Nirvana No Tem Nome est dito, Shakyamuni fechou sua boca em Magadha, Vimalakirti
fechou sua boca em Vaisali; Subhuti elogiou a mudez para revelar o Caminho; Indra e
Brahma, alm da audio, fizeram chover flores. Tudo isso porque a verdade dominada
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pelo conhecimento espiritual, de forma que a boca fica silenciosa. Como se poderia dizer
que eles no tinham eloqncia? do que a eloqncia no pode falar.
Uma jia Yan uma pedra semipreciosa; a moderna pedra dgua do distrito Zhuo;
tambm chamada uma jia de substituio. Apesar de Vimalakirti por fora parecer tolo, sua
eloqncia sem palavras pura e genuna por dentroquer dizer, a pedra oculta a jia.
Quanto a esquecendo antes e perdendo depois, na coleo de Yongjia sobre a meditao,
nos versos sobre a cessao, o quarto diz, Agora quando eu falo de saber, voc no precisa
saber; apenas saiba, tudo. Ento antes, voc no prossegue com a extino, e depois, voc
no prossegue com a produo; a continuidade de antes e depois quebradas, entre isso
solitrio e s. Na ltima parte da Lmpada Inexaurvel, na seo sobre aqueles cuja sucesso
do Dharma no est clara, h um Mestre Guangzhi da Montanha Yimen na prefeitura
Kaifeng; seu nome de iniciao era Bensong. No h outro registro de seus ditos, exceto essa
seo completa que ficou gravada. O Velho Wen (compilador da Lmpada Inexaurvel) no
sabia que isso provinha da coleo de Yongjia, ento ele corrigiu isso aqui, de forma que
praticantes soubessem. Esse esquecer antese perdendo o depois exatamente o que diz o
Selo da Mente F na Mente do Terceiro Patriarca O caminho das palavras e discurso
termina; no o passado, futuro ou presente.
Hanzi relata que Bian He encontrou uma jia em estado bruto num vale no Monte jing Nas
Montanhas Kunlun; ele a presenteou ao Rei Li de Chu. O Rei disse, Isso uma pedra, e o
mandou embora e fez com que cortassem um de seus ps. Quando o Rei Wu assumiu o
trono, Bian novamente a apresentou, mas novamente um de seus ps foi cortado.
Finalmente, quando o Rei Wen foi entronado, Bian segurou a jia e gritou aos ps do Monte
Jingo rei o chamou e indagou sobre o caso: Bian He disse, Eu no me ressinto da
amputao dos meus ps, mas ressinto que uma jia verdadeira seja tomada como uma jia
de comum e que um ato de lealdade seja tomado como um engano. O rei mandou
cortarem a jia e viu que era uma jia verdadeira. O Rei Wen lamentou e disse, Que
lamentvel, que os dois soberanos anteriores acharam fcil cortar os ps de um homem mas
acharam difcil de cortar uma pedra. Agora realmente foi constatado ser uma jia e um
tesouro para a nao.
De acordo com os Registros Histricos, quando Shu Yuanzhang, Marqus de Sui, ia dar uma
festa, ele viu uma cobra que havia sido cortada em dois e estava morrendo, ento ele a lavou
com gua, ento aplicou um remdio maravilhoso e partiu. Subitamente uma noite uma luz
apareceu no quintal; achando que era um ladro, ele pegou uma espada e olhouento ele
viu que era uma cobra segurando uma jia na boca indo pelo cho. Ele percebeu que era a
recompensa que a cobra lhe dava.
Vimalakirti se deitou para ajudar multido, mas no evitou a calamidade para sua prpria
casacomo valeu o cheque de Manjusri, j mostrando uma jaa? Apesar de Tiantong dizer
que ele parece viver na poeira do mundo mundano mas no ter um ar mundano, isso ainda
cobrir o nariz enquanto se rouba o incenso.
Ditos Acrescentados/Caso
Vimalakirti perguntou a Manjusri, Qual o mtodo do Bodhisattva para entrar na
no-dualidade?Quantas vezes essa pergunta no foi feita?
Manjusri disseDeveria ser dado um soco na boca.
De acordo com o que pensoEle o est fermentando.
Em todas as coisasIsso muito pouco.
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Sem discurso, sem explicaoPegue uma tocha para iluminao e veja.
Sem direcionar, e sem representaoH ou no h?
Deixando para trs todas as perguntas e respostas Quo cara dura ser que ele ?
Esse o mtodo de entrar a no-dualidadeQue dualidade?
Ento Manjusri perguntou a Vimalakirti, Cada qual de ns falouAquele que pode
falar, que fale rpido.
Agora diga voc, bom homem, qual o mtodo do Bodhisattva para entrar na no-
dualidade?Uma vez que ele esteja cercado e despido de tudo, eles no contam com uma
exploso violenta.
Vimalakirti ficou em silncioOnde ele foi?
Ditos Acrescentados/Verso
Manjusri pergunta como vai a doena do velho VaisalianoIsso est no caminho da
humanidade e correo.
O porto da no-dualidade se abrePercebam o adepto o destino dos monges de
manto remendado.
Rude por fora, puro por dentro quem o pode apreciar?Aqueles com grande
eloqncia se parecem tolos.
Esquecendo antes e perdendo o depois, no suspireAqueles com grande sabedoria
parecem estpidos.
Lutando por apresentar a jia o homem com seus ps cortados no jardim de
ChuApresentando o correto, ele obtm o torto.
Retribuindo com uma jia, brilhante a cobra cortada de SuiQuando uma jia
luminosa jogada para algum, raro aquele que no saca sua espada.
Pare de checar Felizmente est inerentemente completa por si mesma.
No existe absolutamente nenhuma jaaTente apontar alguma.
Com a mundanidade totalmente fora, isso ainda poucoVendo as pessoas se
baseando nas aparncias, a maior parte das vezes se perde isso.
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49. DONGSHAN APRESENTA OFERENDAS ANTE A IMAGEM
Introduo
No pode ser descrito, no pode ser desenhadoPuhua acabou de dar uma cambalhota,
Longya acabou de mostrar metade de seu corpo. Em ltima anlise, quem est nesse estado?
Caso
Enquanto Dongshan apresentava oferendas ante a imagem de Yunyan, ele contou
novamente a histria de antes sobre retratar a realidade. Um monge se adiantou e
disse, Quando Yunyan disse, Somente isso a coisa, o que ele quis dizer?
Dongshan disse, Naquele momento eu quase compreendi erradamente meu
falecido professor.
O monge disse, Ser que Yunyan mesmo sabia o que era ou no?
Dongshan disse, Se ele no sabia o que era, como poderia ter sido capaz de dize-lo?
Se sabia o que era, como poderia querer dizer isso?
Comentrio
Quando Dongshan se despediu de Yunyan, Dongshan perguntou, Depois de sua morte, se
algum me perguntar se posso descrever sua realidade, como deveria replicar? Depois de
um intervalo Yunyan disse, Somente isso a coisa. Dongshan ficou imerso em
pensamentos. Yunyan disse, Voc est encarregado dessa grande questo; voc deve ser
completo nisso. Dongshan partiu sem nada mais dizer; mais tarde, quando estava
atravessando um rio ele viu seu reflexo e ento pela primeira vez atingiu a iluminao
completa. Com isso ele comps um verso:
Somente no busque de outros, ou voc ficar longe de si mesmo.
Eu agora vou sozinho; por toda parte eu me encontro com Isso:
Agora isso eu; Eu agora no sou Isso.
A pessoa deve compreender dessa forma para confluir com a talidade.
Quando Dongshan estava na comunidade colocando oferendas ante a imagem de Yunyan,
ele contou novamente a histria anterior sobre descrever a realidade de Yunyan; ento um
monge perguntou, Quando Yunyan disse, Somente isso a coisa, o que ele quis dizer?
Dongshan disse, Naquele momento eu quase compreendi erradamente meu falecido
professor. Se voc for at a pausa e somente isso a coisa para compreender o ponto, isso
somente comunicar a questo de uma forma diferente. por isso que ele conhecia a forma
ao ver o reflexo, e se iluminou ao atravessar o rio. O monge disse, Ser que Yunyan mesmo
sabia o que era ou no? Se voc disser que ele absolutamente sabe o que , ento ele um
assistentevoc no ouviu falar que somente aquele que conhece o pode sustentar? Se
voc disser que ele absolutamente no o conhece, aqui existe ganho e perda: existe o
completo no saber o que a coisa, existe o conhecer a coisa ento finalmente no
conhecer, e existe o no conhecer o que , virando o conhecimento do que . Dongshan
disse, Se ele no sabia o que era, como poderia ter sido capaz de dize-lo? Se sabia o que era,
como poderia querer dizer isso? A escola Huayan diz, A realidade interna completa,
palavras so parciais; quando palavras nascem, a realidade interna perdida. Isso mistrio
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em cima de mistrio, cada vez mais maravilhoso, integrao e comunho harmoniosa, o
imparcial, no-vazando a linha do sangue.
Dongshan em primeiro lugar morou no templo de Baiji no Monte Xinfeng na ltima parte
da era Dazhong da dinastia Tang (847-859); mais tarde ele se mudou para o Monte Dong em
Gaoan em Yuzhang, onde ele foi a primeira gerao. Quando ele conduzia um servio
memorial para Yunyan, um monge perguntou, Que instruo voc recebeu no lugar do
falecido mestre? Dongshan disse, Apesar de eu ter estado l, no recebi sua instruo. O
monge disse, Ento porque conduzir um servio para ele? O monge disse, Voc se
elevou proeminncia no lugar de Nanquanpor que ento voc faz um servio memorial
para Yunyan? Dongshan disse, Eu no aprecio as virtudes de meu falecido mestre ou seu
ensinamento budista; eu somente dou valor ao fato que ele no me explicou tudo. O
monge disse, Voc sucedeu ao falecido mestre; ento voc concorda com ele ou no?
Dongshan disse, Metade sim, metade no. O monge disse, Por que voc no concorda
completamente? Dongshan disse, Se eu concordasse completamente, ento eu teria sido
infiel ao meu falecido mestre.
Eu digo, Yunyan estava com Baizhang durante vinte anos, e contudo sucedeu a Yaoshan;
Dongshan apareceu destacadamente em Nanquan e contudo sucedeu a Yunyan. Diferentes
brotos do mesmo tipo se tornaram luxuriantes, tornando as razes espirituais densas e firmes;
com Furong a escola reviveu, com Tiantong seu embelezamento finalmente ficou completo.
O que embelezamento pleno? O verso diz,
Verso
Como foi ele capaz de dizer isso?
Na terceira viglia o galo canta madrugada para a florestas de casas.
Como poderia ele ter vontade dizer isso?
Grous de mil anos de idade ficam idosos com o pinheiro nas nuvens.
O espelho de jias, claro e brilhante, mostra o absoluto e o relativo:
A mquina de jade revolve veja-os ambos mostrados imediatamente.
O Caminho da escola altamente influente, seus passos regulados contnuos e belos:
Pai e filho mudam e atravessam suas famas so ocenicas.
Comentrio
Dongshan instruiu a Caoshan, Eu fui pessoalmente selado com o Samadhi da Jia do Espelho
pelo meu falecido mestre Yunyan; o seu contedo e extremante lmpido e ao ponto. Agora
eu o entrego a voc; mantenha-o e sustente-o bem. O espelho de jias mostra o absoluto
e o relativo.no ser isso o galo cantando na floresta de casas, o grou envelhecendo com
o pinheiro nas nuvens, o teste do absoluto e do relativo? Apesar do espelho estar lmpido,
tem frente e verso; apenas os trabalhos do jade girando nas tramas do tecido os junta, ambos
claros, ambos escuros, com a tcnica da realizao simultnea.
A elaborao do Livro das Mudanas diz, Quando o caminho chega ao fim, ento
mudetendo mudado, pode atravessar. Tendo atravessado h muito tempo, o pai e o filho
de Dongshan guiam suas aes e regulam seus passos: mesmo agora o estilo da escola est
florescendo grandementeprova que quando a fonte profunda o fluxo longo.
Ditos Acrescentados/Caso
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Enquanto Dongshan apresentava oferendas ante a imagem de YunyanQuem diz
que isso artificial?
Ele contou novamente a histria de antes sobre retratar a realidadeCada vez que
voc traz isso baila, novo.
Um monge se adiantou e disse, Quando Yunyan disse, Somente isso a coisa, o
que ele quis dizer?Felizmente ele no compreendeu erradamente.
Dongshan disse, Naquele momento eu quase compreendi erradamente meu
falecido professorEle julga os demais em termos de si mesmo.
O monge disse, Ser que Yunyan mesmo sabia o que era ou no?Ele quebra um
talo de grama para medir o cu.
Dongshan disse, Se ele no sabia o que era, como poderia ter sido capaz de dize-
lo? Quando o sol surge, ele se estende por todas as montanhas.
Se sabia o que era, como poderia querer dizer isso?A lua, cheia, est na porta.
Ditos Acrescentados/Verso
Como foi ele capaz de dizer isso?Puxando um osso para o lado no escuro.
Na terceira viglia o galo canta madrugada para a florestas de casasO sol se ergue
no leste.
Como poderia ele ter vontade dizer isso?Demolindo mil lnguas na luz.
Grous de mil anos de idade ficam idosos com o pinheiro nas nuvensA lua se pe no
Oeste.
O espelho de jias, claro e brilhante, mostra o absoluto e o relativoOs fenmenos
so compreendidos acurada e essencialmente.
A mquina de jade revolve veja-os ambos mostrados imediatamenteMisturando a
luz com a escurido.
O Caminho da escola altamente influente, seus passos regulados contnuos e
belosA ordem da ndia estrita.
Pai e filho mudam e atravessam suas famas so ocenicasQuando o ponto de vista
da pessoa vai alm do mestre, ento a pessoa pode lidar com a transmisso.
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50. O QUE DE XUEFENG
Introduo
Na ltima palavra voc chega barreira impenetrvel. Yantou est to seguro de si mesmo
que acima, ele no concorda sequer com seu prprio professor. E contudo, abaixo, ele no
concede ao seu irmo do Dharma. Voc acha que isso est forosamente criando
subdivises, ou ento novamente existe uma operao especial?
Caso
Quando Xuefeng estava morando numa choupana, dois monges vieram lhe prestar
respeitos. Xuefeng, vendo-os se aproximar, abriu a porta, saiu para fora e disse, O
que ?
Um monge tambm disse, O que ?
Xuefeng abaixou sua cabea e voltou para dentro.
Mais tarde o monge veio a Yantou. Yantou perguntou, De onde voc est vindo?
O monge disse, Sul das montanhas.
Yantou disse, Voc foi visitar Xuefeng?
O monge disse, Sim.
Yantou perguntou, O que foi dito?
O monge contou a histria precedente: Yantou perguntou, O que ele disse?
O monge disse, Ele nada disse somente abaixou a cabea e voltou para dentro.
Yantou disse, Que pena que eu no lhe disse a ltima palavra antes. Se eu lhe
tivesse dito a ltima palavra, ningum no mundo poderia mexer mais com o velho
Xuefeng.
No fim do vero o monge novamente trouxe baila a histria acima e perguntou
mais sobre ela. Yantou disse, Por que voc no perguntou antes?
O monge disse, No ousei ficar fazendo muitas perguntas fteis.
Yantou disse, Apesar de Xuefeng ter nascido na mesma linhagem que eu, no
morre na mesma linhagem. Se quiser saber a ltima palavra, justamente essa.
Comentrio
Yunyan consultou Daowu, Xuefeng consultou Yantou; um homem superior no fica
envergonhado de humildemente perguntar. Agora os caminhos de Yunyan e Xuefeng esto
florescendo grandementeisso tambm so as bnos superabundantes de se retirar e
deferir aos outros.
Agora, Yantou era extraordinrio por natureza; deitando e sustentando o caminho de
Deshan, ele caminhava livremente sob os cus, e ningum ousava lhe enfrentar frente a
frente. Era porque sua penetrao era clara e compreensiva e seu desenvolvimento completo
que ele podia ser assim.
Vejam aqueles dois monges na porta de Xuefeng, como as pontas de suas flechas se
encontrame esse aqui tambm um peregrino; ento porque ele ainda teve dvidas
quanto ltima palavra, mesmo no fim da seo de vero? Somente porque seus olhos eram
maantes, e ele no sabia onde estava sua cabea, perdendo aquilo que estava bem diante
dele. Yantou lhe explicou tudo, Apesar de Xuefeng ter nascido na mesma linhagem que eu,
no morre na mesma linhagem. Apesar da realidade no ter diferenas, os pontos de vista
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dos trs homens diferiam. Esse monge e Xuefeng diziam, O que ? ao mesmo tempo, mas
quando era uma questo de discutir a ltima palavra, mesmo quando explicado para ele, ele
no sabeno ser esse o caso de uma diferena de fio de cabelo erra o alvo por dez mil
quilmetros? Mas diga-me, esse monge realmente no compreendeu, ou ele quis que esse
dito fosse deixado para trs? Guishan Zhe disse, Mesmo o grande Xuefeng e Yantou foram
expostos por este monge. Eu digo, um ponto de vista imparcial no impede a possibilidade
de simpatia por Xuefeng e Yantou. Mais tarde eles tambm disseram que Deshan tampouco
compreendia a ltima palavra, mas ele dificilmente aceitaria isso. Portanto Tiantong
expressou essas coisas em verso duas vezes.
Verso
Cortando, esculpindo, polindo, amolando.
Mudando aparncias, com dialeto mixto.
O basto virou um drago no Lago Gebi,
A lanadeira hibernando na casa de Tao.
Nascido na mesma linhagem, existem nmeros:
Morrendo na mesma linhagem, no uma multido.
A ltima palavra justamente essa:
O barco de vento, transportando a lua, flutua nas guas de outono.
Comentrio
A seo Profundezas do Ki do Clssico de Poemas elogia a virtude do Senhor Wu, que ele era
uma pessoa culta e podia ouvir as admoestaes dali, e se governava por ritosportanto ele
podia ir a Zhou e ser primeiro ministro. Esse poema foi escrito em seu louvor:
Fitando as profundidades do Rio Ki,
Os bambus verdes esto luxuriantes.
H um gentil-homem culto,
Como se fora cortado, esculpido, polido e amolado.
Ao se trabalhar no osso, isso se chama cortar; no marfim se chama esculpir, em jias polir,
e em pedras amolar. Deshan, Xuefeng e Yantou apresentaram a ltima palavra; mesmo
agora essa histria muito popularesse o poder de cortar, polir, e transformar.
Xuefeng como um basto que vira um drago, o monge como uma lanadeira que
hiberna. O que Yantou indica at agora desconhecido; por isso que aqueles que morrem
na mesma linhagem no so muitos. Aqueles que podem dizer que Yantou como um
basto que virou um drago e que Xuefeng como uma lanadeira hibernando, eu lhes peo
que por favor considerem a histria anterior cuidadosamente. Xuedou e Foguo usaram
tanto a luz quanto a escurido para louvar essa histriaqualquer pessoa que no tivesse
pesquisado completamente no saberia.
De acordo com as biografias dos cientistas na dinastia do Han do Lestre, Fei Changfang era
um homem de Runan; ele de certa feita era um burocrata da cidade, quando ele encontrou (o
alquimista conhecido como) Sr. Pote. Cortando um basto de bambu verde, eles fingiram
que Changfang havia sido estrangulado em sua casa, mas na verdade Changfang foi junto
com o Sr. Pote profundo nas montanhas para estudar o Tao. Sem sucesso, Changfang se
despediu para voltar; O Sr. Pote lhe deu o basto de bambu e disse para o cavalgar de volta
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para casa e o arremessar no lago Gebi. Quando Changfang jogou o basto no lago, virou um
drago e partiu.
Tambm, quando Tao Kan da dinastia Jin era jovem ele pegou na rede uma lanadeira
enquanto pescava no Pntano do Trovo; ele dependurou a lanadeira em sua parede. Mais
tarde ele ouviu trovo e raioshavia virado um drago e partido.
Xuefeng como o basto, o monge como a lanadeira, Yantou como o barco de vento
carregando o luar. Com o que me pareo? Uma chaleira de Gongxian.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Xuefeng estava morando numa choupana, dois monges vieram lhe prestar
respeitosEles vo atrs da fragrncia, seguindo o ar.
Xuefeng, vendo-os se aproximar, abriu a porta, saiu para fora e disse, O que
?Essa ainda uma posio de atirar o corpo; e quanto posio de ocultar o corpo?
Um monge tambm disse, O que ?Afinal na verdade ele no sabe.
Xuefeng abaixou sua cabea e voltou para dentroMelhor no dizer que ele no tinha
nada para falar.
Mais tarde o monge veio a YantouTransmitindo uma mensagem sobre o que se passa.
Yantou perguntou, De onde voc est vindo?Se voc no perfurar, no haver
buraco.
O monge disse, Sul das montanhasAqui est ao norte das montanhas.
Yantou disse, Voc foi visitar Xuefeng?Um local familiar difcil de esquecer.
O monge disse, SimNo mais o pode evitar.
Yantou perguntou, O que foi dito?Ele no se detm at que tenha se tornado
vinagre.
O monge contou a histria precedenteQuando at uma s letra entra pelo porto do
domnio pblico, oito bfalos no a podem puxar para fora.
Yantou perguntou, O que ele disse?Afinal, melhor abaixar a cabea e partir
imediatamente.
O monge disse, Ele nada disse somente abaixou a cabea e voltou para
dentroSe foi assim, voc nunca foi a Xuefeng.
Yantou disse, Que pena que eu no lhe disse a ltima palavra antesE agora voc
j a disse?
Se eu lhe tivesse dito a ltima palavra, ningum no mundo poderia mexer mais com
o velho XuefengPor que no dizer, Eu nada mais sou que o velho Xuefeng?
No fim do vero o monge novamente trouxe baila a histria acima e perguntou
mais sobre elaAs pessoas ficam sbrias aps de bom vinho vagarosamente.
Yantou disse, Por que voc no perguntou antes?Ele gosta de dormir.
O monge disse, No ousei ficar fazendo muitas perguntas fteisEle com certeza
conhece bem mosteiros.
Yantou disse, Apesar de Xuefeng ter nascido na mesma linhagem que eu, no
morre na mesma linhagemAqueles que procuram dividir so os primeiros a atingirem
um impasse.
Se quiser saber a ltima palavra, justamente essaEle o vende esfumaantemente
quente.
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Ditos Acrescentados/Verso
Cortando, esculpindo, polindo, amolando.Somente com experincia...
Mudando aparncias, com dialeto mixto... o conhecimento ganho.
O basto virou um drago no Lago GebiJ ouvimos que atravessou o oceano e
perfurou as nuvens.
A lanadeira hibernando na casa de TaoAinda a vemos descansando na cerca,
dependurada na parede.
Nascido na mesma linhagem, existem nmerosPrximo por natureza.
Morrendo na mesma linhagem, no uma multidoDiferentes pelo aprendizado.
A ltima palavra justamente essaEu somente creio em metade dela.
O barco de vento, transportando a lua, flutua nas guas de outonoSomente no
fiquem atolados.
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51. O DE BARCO OU POR TERRA DE FAYAN
Introduo
Na verdade mundana, quantas pessoas atingiram a iluminao, na verdade Budista quantas
pessoas ficaram iludidas! Se subitamente se tornassem uma s coisa, poderia ento voc
definir a iluminao e a iluso?
Caso
Fayan perguntou ao Ancio Jiao, Voc veio de barco ou por terra?
Jiao disse, De barco.
Fayan disse, Onde est o barco?
Jiao disse, O barco est no rio.
Depois que Jiao foi embora, Fayan se voltou e perguntou a um monge que ali se
quedava, Diga-me, aquele monge tinha olhos ou no?
Comentrio
De certa feita quando Huanglong Huitang estava questionando Huang Luzhi, justo quando
ele estava realmente o pressionando, algum veio: Huitang lhe perguntou, Quem lhe
enviou? O homem disse, O erudito Ye de Dalin. Huitang disse, H uma carta? O
homem disse, Sim. Huitang disse, Onde est a carta? O homem a puxou de sua manga e
deu a carta a Huitang. Huitang disse, O estudo do Caminho deve atingir o nvel desse
homem. Huang Luzhi enrubesceu-se de vergonha.
Fayan indagou do Ancio Jiao se ele havia vindo de barco ou por terra, e Jiao disse que de
barco. Fayan disse, Onde est o barco? Aqui noventa e nove fora de cem comeariam a
mostrar suas habilidades; mas ele estava vontade com a realidade, sereno e com
composturaonde ele te desafia com escudo e lana?aqui ele disse, O barco est no
rio. O velho professor de Cizhou disse, como colocar um pote de oito pernas na
areiano fica instvel em qualquer lugar que seja. Fayan em seguida indagou de um
monge ao seu lado, Diga-me, aquele monge tinha olhos ou no? Essa uma pergunta a
mais desconcertantese voc disser que ele tinha olhos, o que h de especial ou de
misterioso? Se voc disser que ele no tinha olhos, que ponto fraco voc observa? Tente
fazer com que Tiantong o determine com certeza:
Verso
gua no lava gua
Ouro no trocado por ouro.
Encontre um cavalo sem conhecer sua cor,
Aprecie o violo sem cordas.
Dando ns, desenhando trigramas, quando existem tais coisas,
Completamente perdida est a verdadeira mente pura do homem original.
Comentrio
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gua no lava gua, ouro no trocado por ouroBuda no busca Buda, o Dharma no
fala do Dharma. Isso conversa do cavalo maravilha, omitindo sua palidez fosca. Aqueles
que obtm a mensagem do alade esquecem suas cordas.
De acordo com Huainanzi, o Senhor Mu de Chui ordenou a Bai Luo para fazer um curral e
procurar por um cavalo. Depois de trs meses ele voltou e disse, Eu obtive um cavalo, em
Shachiu; um garanho amarelo. Quando chegou o cavalo, era uma gua preta. O senhor
disse a Bai Luo, No cavalo que voc encontrou voc no sabia sequer a sua cor, ou se era
macho ou fmeaque fracasso! Bai Luo suspirou alto e disse, Ento chegamos a esse
ponto? O que voc v no curral uma oportunidade dos cus: obtendo o essencial, esquea
o grosseiro; vendo dentro, esquea fora. Como resultou, era um excelente cavalo.
Tao Xuan da dinastia Jin era chamado Yuanming. Ele no sabia tocar o violo, mas ele
mantinha um violo sem uso, que no tinha cordas. Ele disse, Se somente voc obtiver a
essncia do violo, por que se preocupar com o som das cordas?
No Livro das Mudanas est dito, Na alta antiguidade, eles davam ns pela ordem: as pessoas
sbias de pocas posteriores mudaram isso e usaram notas escritas. Tambm est dito,
Nos tempos antigos, quando Fu Xi era rei sobre a terra, ele olhou para cima e constatou
padres nos cus, olhou para baixo e viu desgnios na terra, e observou a harmonia das
marcas dos passarinhos e animais com a terra: perto dali, ele o encontrou em seu corpo,
longe ele achou nas coisas. Disso ele primeiro derivou os oito trigramas. Eu digo, quando o
ancestral mais antigo primeiro divisou cu e terra, ele j havia criado um oposioamarrar
ns e desenhar trigramas cada vez mais perde a verdadeira inocncia. Antes que Shakyamuni
aparecesse no mundo, e quando Bodhidharma ainda no havia vindo para o Oeste, havia
tambm realidade verdadeira e realidade convencional ou realidade mundana e realidade
iluminada? O Mestre Chan Jiju de Haihui na provncia Shu, depois que percebeu a verdade,
foi uma vez aonde morava Langya Jiao: Jiao lhe perguntou, Venervel, de onde vem
voc? Jiju disse, De Chejiang. Jiao disse, Voc veio de barco ou por terra? Jiju disse,
De barco. Jiao disse, Onde est o barco? Jiju disse, No rio. Jiao disse, Sem se referir
jornada, como pode voc falar uma frase? Jiju disse, Abades incompetentes so to
comuns quanto o linho e o paino, e imediatamente foi embora. Eu digo, suas aes e
palavras tecem uma bela histria.
O primeiro mestre de Dongshan perguntou a um monge, De onde voc vem? O monge
disse, Da provncia de Ru. Dongshan disse, Qual a distncia daqui? O monge disse,
Setecentos. Dongshan disse, Quantos pares de sandlia voc gastou? O monge disse,
Trs. Dongshan disse, Onde obteve o dinheiro para compra-los? O monge disse,
Fazendo chapus de chuva. Dongshan disse, V para o salo. O monge disse, OK.
Eu digo, mesmo mos e olhos pelo corpo todo no penetram isso. Mas diga-me, onde esto
os olhos do monge? Sob suas sobrancelhas.
Ditos Acrescentados/Casos
Fayan perguntou ao Ancio Jiao, Voc veio de barco ou por terra?Parece muito
que h dois tipos.
Jiao disse, De barcoEle fala profundamente da marca da realidade e habilmente
explica a essncia do ensinamento.
Fayan disse, Onde est o barco?Talvez ele no tenha contado a verdade.
Jiao disse, O barco est no rioFinalmente ele tem um lugar onde aterrissar.
Depois que Jiao foi embora, Fayan se voltou e perguntou a um monge que ali se
quedava, Diga-me, aquele monge tinha olhos ou no?Quo lastimvel.
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Ditos Acrescentados/Verso
gua no lava guaCompletamente puro.
Ouro no trocado por ouroAmontoe-o numa pilha.
Encontre um cavalo sem conhecer sua corNo pode ser achado baseado em
aparncias.
Aprecie o violo sem cordasNo pode ser achado por intermdio do som.
Dando ns, desenhando trigramas, quando existem tais coisasQuando leis so
feitas, nascem os crimes.
Completamente perdida est a verdadeira mente pura do homem originalJogando
astutamente, mas acabando desajeitado.
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52. O CORPO DA REALIDADE DE CAOSHAN
Introduo
Aqueles que tm sabedoria podem compreender por intermdio de uma metfora. Se voc
vier para o lugar onde no existe possibilidade de comparao ou similitude, como o pode
explicar a eles?
Caso
Caoshan perguntou ao veterano De, O corpo da realidade verdadeiro do Buda
como o espao: manifesta forma em resposta aos seres, como a lua na gua como
voc explica o princpio da resposta?
De disse, como um burro olhando para dentro de um poo.
Caoshan disse, Voc disse muito, fato, mas somente oitenta por cento.
De disse, E quanto a voc, professor?
Caoshan disse, Como um poo olhando para dentro de um burro.
Comentrio
O Mestre Chan Benji de Caoshan na provncia Fu era tambm chamado Tanzhangesse
deve ser um ttulo honorfico ou um nome pstumo. Quando ele partiu em primeiro lugar
de Dongshan, ele foi a Caoqui e prestou reverncia ao monumento do Sexto Patriarca.
Ento ele retornou a Jishui na provncia Ji.. As pessoas ali respeitavam sua fama e
eventualmente lhe pediram que ensinasse ali: para imitar Caoqi, onde quer que ele vivesse
nomeava o local Cao. A escola de Dongshan floresceu muito com Caoshan; portanto ele era
chamado Cao-Dong.
Caoshan perguntou ao veterano De, O verdadeiro corpo da realidade dos Budas como o
espao; manifesta a forma em resposta aos seres, como a lua na guacomo voc explica o
princpio da resposta? Essas linhas louvando o Buda originalmente provm da velha verso
da Escritura da Luz Dourada. J que como o espao, como responde aos seres? Jiaofan,
elogiando o venervel Kanadeva, disse, Se manifestando de acordo com o espao, sem
tombar em consideraes do pensamento, ele portanto coloca uma agulha numa tigela de
gua. O Veterano De disse, como um burro fitando dentro de um poo. Como pode
isso ser alcanado pelo pensamento intelectual? A menos que voc tenha passado por um
longo refinamento e tenha a pegada de um monge de manto remendado, no pode atingir tal
reino; algum de habilidade menor, sem a chave da transcendncia, aprovaria tal plenamente,
mas Caoshan disse, fato que voc disse muito, mas somente oitenta por cento. como
se ele o tivesse medido e pesado. De disse, E quanto a voc? Esse um desafio est no
limite das palavras, no fim da razo: se ousaria dizer que Caoshan no seria capaz de ir alm
daquele dito como um burro fitando dentro de um poo, mas Caoshan gentilmente deu
uma volta no assunto; isso poderia ser chamado o desenvolver de certo modo. por isso
que ele era chamado de uma fonte da torrente da escola Cao-Dong. Tiantong gostou dessas
duas palavras de virada, e as gira transformando-as em versos imediatamente:
Verso
O burro fitando dentro de um poo,
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O poo fitando dentro de um burro.
A sabedoria abarca tudo,
A pureza permeia, com abundncia.
Atrs do cotovelo, quem perceberia o selo?
Na casa livros no so mantidos.
Os fios do tear no esto amarrados o trabalho de uma tecedeira.
O padro indo verticalmente e horizontalmente, o significado distinto por si
mesmo.
Comentrio
A sabedoria no tem conhecimento, mas nada h que ela no saiba; portanto a pureza
permeia, com abundncia.
No primeiro ano da era Yongshang do Imperador Yuan da dinastia Jin (322), Wang Dun,
comandante de Wushang, mobilizou um exrcito para executar toda a famlia Wang. Wang
Dao conduziu seus parentes ao escritrio governamental para serem executados. Zhou Yi ia
entrando na corte; Wang Dao lhe chamou e disse, Todos esto implicando voc. Zhou Yi
no lhe prestou ateno. Quando ele entrou, ele falou altamente da lealdade e honestidade
de Wang Dao, tentando de tudo para lhe salvar. Quando ele partiu, Wang Dao ainda estava
no porto; novamente ele lhe chamou, mas Zhou Yi no replicou. Ento ele disse, Nesse
ano eu vou matar um ladro, pegando um selo dourado to grande quanto uma concha e o
amarrei atrs do cotovelo. Finalmente ele enviou uma petio para o Imperador
novamente, fazendo absolutamente claro que Wang Dao era inocente. Wang Dao no sabia
isso, e ficou com muita raiva de Zhou Yi. Quando o exrcito de Wang Dun veio, ele
perguntou a Wang Dao se Zhou Yi devia ser permitido viver; Wang Dao no respondeu, e
Wang Dun matou Zhou Yi. Mais tarde Wang Dao estava estudando documentos oficiais e
viu a petio de Zhou Yi tentando lhe salvar; ele chorou e disse, Na escurido eu lutei com
um tal bom amigo.
Nos mosteiros Chan tambm existe um talism atrs do cotovelo. No Ps-escrito da
Primavera e Outono, Zhao Jianzi de Zhao disse a seus filhos, Em cima do Monte Chang eu
ocultei preciosos talisms para trs do cotovelo. Aquele que primeiro os achar ser
recompensado. Todos correram para a montanha procurando por eles, mas no
encontraramsomente Wuxu voltou e disse, Eu encontrei o talismos demais no o
podem achar. Jianzi lhe pediu que o apresentasse; Wuxu disse, Se voc olhar para baixo do
topo do Monte Chang, um substituto poder ser achado. Jianzi disse, Wuxu sbio, e o
fez prncipe herdeiro.
Yunyan disse ao seu grupo, Existe um filho da casa de algum que pode responder todas as
perguntas. Dongshan se apresentou e disse, Quantos livros ele tem em sua casa? Yunyan
disse, Nem sequer uma s carta. Dongshan disse, Como pode ele saber tanto ento?
Yunyan disse, Dia e noite ele nunca dorme. Dongshan disse, Posso perguntar algo?
Yunyan disse, Se eu pudesse dizer, eu no o faria. Atrs do cotovelo, quem percebe o
selo? O Caminho profundo e auto-realizado no percebido pelos demais. Na casa
nenhum livro mantidoele to conhecedor; o conhecendo de nascimento o melhor,
o conhecendo pelo aprendizado o segundo melhor.
Quanto O burro fitando para dentro do poo, o poo fitando para dentro do burro, ser
que isso permite qualquer compreenso por diviso, admite a transmisso pelo
conhecimento erudito? Jiashan disse, Produzindo compreenso pela audio, voc a colore
para dentro do intelecto; apesar de tudo diante de seus olhos estar perfeito, mantido por
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longo tempo vira uma doena. A montanha azul e as nuvens brancas nunca se alcanam
mutuamente. Os fios do tear no esto amarradoso trabalho da tecedeira: o padro indo
verticalmente e horizontalmente, o significado distinto por si mesmo. O conhecimento dos
sbios est longe da estrada dos bons desejosa relva sortuda sem raiz; os sbios no a
estimam. Tiantong no fim usa o poema de Jiashan totalmente para esclarecer que a histria
do embelezamento est completa naturalmente sem tombar no pensamento.
Mas diga-me, com que meditao pode a pessoa chegar a ser assim? Somente isso, sem nada
para segurar, nada pode ser feito sobre o assunto.
Ditos Acrescentados/Caso
O corpo da realidade verdadeiro do Buda como o espaoOficialmente sequer uma
agulha admitida.
Manifesta forma em resposta aos seres, como a lua na guaParticularmente, at um
cavalo com carruagem entra.
Como voc explica o princpio da resposta? Eu ficaria de mos postas, me aproximaria
e diria Sim.
como um burro olhando para dentro de um pooAs flores que caem
conscientemente vo com a torrente que flui.
Voc disse muito, fato, mas somente oitenta por centoSe voc quer ver mil
quilmetros na frente...
E quanto a voc, professor?...Suba mais um degrau.
Como um poo olhando para dentro de um burroA corrente que flui
inconscientemente carrega consigo as flores que caem.
Ditos Acrescentados/Verso
O burro fitando dentro de um pooMesmo acordando de madrugada...
O poo fitando dentro de um burro...J h algum indo noite.
A sabedoria abarca tudoTodos os mendicantes da terra no podem pular fora disso.
A pureza permeia, com abundnciaNenhuma das mirades de formas pode evitar fazer
sombras com suas substncias.
Atrs do cotovelo, quem perceberia o selo?Mesmo olhos celestes e olhos de drago
no o podem ver.
Na casa livros no so mantidosUm verdadeiro escrito no fica cido.
Os fios do tear no esto amarrados o trabalho de uma tecedeiraAs flores no so
danificadas...
O padro indo verticalmente e horizontalmente, o significado distinto por si
mesmo
...e contudo o mel pode ser feito.
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53. OS COMEDORES DE PORCARIA DE HUANGBO
Introduo
Encarando as situaes, voc no v o Buda; a grande iluminao no mantm um
professor. A espada que apazigua os cus e a terra oblitera sentimentos humanos, a
habilidade de capturar tigres e rinocerontes esquece a compreenso sagrada. Mas diga-me, de
quem tal estratgia?
Caso
Huangbo disse assemblia, Vocs hoje em dia so comedores de porcaria. Se
vocs continuarem a viajar dessa forma, onde tero o hoje? Vocs sabem que no todo
da China no existem professores de Chan?
Naquele momento um monge se adiantou e disse, E quanto queles que guiam as
pessoas e conduzem grupos em vrios lugares?
Huangbo disse, Eu no digo que no haja Chan, somente que no existem
professores.
Comentrio
Essa uma abreviao da histria: para mostrar toda ela, um dia Huangbo foi ao salo e
disse, O que vocs pessoas esto buscando? E ele os cassou para fora com seu basto. A
assemblia no se dispersou, ento ele disse, Vocs pessoas so comedores de porcaria.
Na poca da Tang eles gostavam de repreender s pessoas com o termo comedor de
porcaria. De certa feita o Senhor Ji Heng estava lendo um livro num quarto: Lin Pian estava
planejando uma roda fora do salo; Lun Pian colocou de lado seu martelo e furador, veio e
perguntou, Posso perguntar o que est lendo, senhor? O senhor disse, Um livro dos
sbios. Lun Pian disse, Os sbios esto vivos? O senhor disse, J esto mortos. Lun
Pian disse, O que voc est lendo a porcaria dos antigos. O senhor disse, Quando um
monarca l um livro, como pode um fazedor de rodas o discutir? Se voc tiver uma
explicao, tudo bem; do contrrio voc um homem morto. Lun Pian disse, Eu observo
tal coisa luz do meu prprio trabalho. Quando eu planejo uma roda, se eu for
vagarosamente, tranqila e no firme; se for muito rpido, difcil e no encaixa. Nem
indo vagarosamente ou rapidamente, eu a vejo em minhas mos e dou o acordo com minha
mente, mas minha boca no a pode exprimir em palavras. H uma arte para tal, mas eu no a
posso ensinar ao meu filho, e meu filho no a pode ensinar para mim. Portanto eu tenho
trabalhado nisso por setenta anos, envelhecendo fazendo rodas. As pessoas de antigamente e
o que elas transmitiam morreram. Portanto o que voc est lendo, senhor, so as porcarias
dos antigos.
Huangbo tambm disse, Se voc continuar a viajar dessa forma, voc incorrer em motivo
de piada dos outros. Voc apenas observa onde existem oitocentas ou mil pessoas e voc
corre para lmas no se deve apenas procurar os agitos da vida. Quando eu viajava, se eu
achasse que havia algum nas razes das relvas, eu o bateria na cabea para ver se ele sabia o
sentimento da dor; se ele soubesse, eu lhe daria um saco cheio de arroz como oferenda. Aqui
se voc est sempre tentando se dar bem assim, facilmente, onde voc ir para achar os
assuntos do Hoje? J que so chamados de peregrinos, devem se concentrar um pouco.
Sabiam vocs que no existem professores de Chan em toda a China?
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Desde Huangbo, Yantou e Luoshan gostavam tambm de agir da mesma forma. Em tempos
recentes, Fori e Qingshou Yi nunca aprovaram ningum todas suas vidas, e ao invs
terminaram suas sucesses sem ningum. Mestre Xin de Xiangshan e seu tio espiritual e
descendentes tambm agiam dessa formaaqueles que no sabem acham que isso se deve
presuno. Aqui, Huangbo quer algum que esteja desperto e se adiante para receber seu
desafio: aconteceu que havia um monge que disse, Os venerveis adeptos em todas as
direes esto juntando pessoas e ensinando; por que voc diz que no existem professores
de Chan? Huangbo disse, Eu no disse que no existe Chan, somente que no h
professores. Guishan perguntou a Yangshan, E a? Yangshan disse, O rei dos gansos
separa o leite da guadesde o comeo ele no um pato. Guishan disse, Tal coisa
verdadeiramente difcil de ser compreendida. Wuzu Jie falou pelo monge, Eu agradeo ao
mestre por suas belas explicaes sobre o assunto. Eu digo, palavras cruas, discurso
refinado, lbios frios, lngua leve. Shimen Cong disse, As instrues de Huangbo eram
inegavelmente maravilhosas, mas no momento em que ele confrontado por um monge ele
perde um olho. Eu digo, ele arrancou ambos olhos daquele monge. Chengtian Zong disse,
Os olhos de Wuzu Jie iluminam todos os lugares. (Eu digo, isso somente um olho.) Ainda
no suficiente para ver Huangbo. (Eu digo, assim .) Se voc quiser sustentar o tesouro do
olho da verdade, voc deve ser um mestre da escola de Huangbo. Eu digo, ele acrescenta
flores ao brocado. Cuiyan Zhen disse, Por toda parte eles julgam e dizem que Huangbo
cortou fora esse monge. Eu digo, sem saber ele sustentava esse monge. Zhen tambm
disse, Quando esse monge veio a Huangbo, ele no podia dar uma anlise. Eu digo, preto
e branco so tanto mais distintose quanto a isso? Cuiyan com isso d origem
hesitaoo pssaro garuda criado para ser feroz, finalmente esperando para surpreender
s pessoas. Eu digo, vejam cinco dias mais tarde. Huangbo tambm disse, Vocs no esto
vendo que aqueles que sucederam Mazu eram mais de oitenta homens que se estabeleceram
no Caminho e pregavam fluentemente, mas aqueles que atingiram o verdadeiro olho do
grande mestre eram apenas dois ou trs? Foi somente Guizong que principalmente valia
algo. Aqueles que deixam o seu lar devem saber algo da questo perene; mas mesmo o
Grande mestre Rong da Montanha da Cabea de Bfalo, sucessor do Quarto Patriarca,
podia falar horizontalmente e verticalmente mas ainda no conhecia a chave da
transcendncia. Apenas se voc tiver esse olho e crebro voc pode discernir verdadeiras e
falsas escolas. Eu brevemente citei at aqui, para mostrar detalhes do discurso; depois disso
ainda se seguem cento e dez palavras a mais. Essas so as palavras que ele falou s pessoas
ao primeiro aparecer no mundo, de forma que elas circularam amplamente por toda parte. O
elogio de Xuedou e a exposio de Foguo (nas Crnicas do Penhasco Azul) so mais completas,
mas ainda lhes falta o verdadeiro sentido do discurso do registro original. O verso de
Tiantong mais completo:
Verso
Caminhos se dividem, fios so tingidos dificuldades demais.
Folhas aos montes, flores em fila runas dos ancestrais.
Sutilmente manejando a manivela guiadora da criao;
Vasos de gua e nuvens esto na roda do poteiro.
Limpando emaranhados e lascas,
Barbeando fora:
A balana marcada, o espelho do joalheiro,
O regente de jade e faca de ouro:
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O velho Huangbo pode perceber at um fio de cabelo de outono;
Cortando fora o vento da primavera, ele no permite a exaltao.
Comentrio
No volume Shuofu do Liezi, o vizinho de Yangzi perdeu uma ovelha; ele estava sempre
liderando seus amigos, e contudo ele tambm pediu ao assistente de Yangzi para ir atrs da
ovelha perdida. Yangzi disse, Existem muitas encruzilhadas nas estradas. Quando eles
voltaram, ele perguntou, Vocs acharam a ovelha? Ele replicou, Est perdida. Por que
voc no a achou? Haviam encruzilhadas nas encruzilhadas das estradas.
De acordo com Mozi, no tempo do Rei Hui de Liang, um homem do caminho saiu e viu
fios brancos sendo tingidos em outras cores; entristecido, ele disse, As pessoas so calmas e
profundas, essencialmente o mesmo que santos, mas porque vivem numa sociedade m, isso
lhes mancha e se torna uma carga.
Caminhos se dividem, fios so tingidosdificuldades demais. Quanto a Folhas aos
montes, flores em filarunas dos ancestrais, o verso do Primeiro Patriarca, Bodhidharma
disse,
Eu originalmente vim a essa terra
Para explicar o verdadeiro e salvar aos seres da iluso.
Uma flor se abre com cinco ptalas,
Produzindo um fruto que amadurece por si mesmo.
Uma flor com cinco ptalas nada mais do que caminhos se dividem, fios so tingidos. Se
no houverem professores Chan na China, Bodhidharma tambm no tem como aparecer.
De acordo com a Coleo do Espelho da Fonte, uma carruagem que lidera originalmente para
dirigir aquelas que esto perdidas, e um espelho que reflete para dentro para revelar
pessoas ms. De acordo com os comentrios antigos e modernos, quando o Imperador
Amarelo estava em guerra com Chiyou em Zhuolu, Chiyou criou um tremendo nevoeiro,
confundindo as quatro direes: o imperador, em sua carruagem, indicou o caminho com
seu dedo para dar direesseus cavalheiros pegaram Chiyou e o decapitaram. Depois disso
era chamada a carruagem que dirige.
Quanto roda do poteiro, de acordo com o Registro dos Costumes de Chen Liu, o Rei
Shun fazia potes margem do rio; subseqentemente isso virou uma profisso, e o
sobrenome deles Poteiro. Isso moldar mirades de imagens no forno mstico, unificando
mirades de correntes no oceano da sabedoria.
Limpando emaranhados e lascas,barbeando fora se livrando de encruzilhadas
divergentes no caminho, cortando fora brotos das folhas em conjunto.
Uma balana o que utilizado para determinar o leve e o pesado; um espelho usado para
diferenciar o bonito do feio.
Quanto ao regente de jade, de acordo com o Registro de Miscelneas Coletadas, quando o Rei
Yu estava perambulando pelo Porto do Drago, oito espritos buscaram uma barra de jade
e lhe deram a barra: media trinta centmetros de comprimento e podia medir as coisas do
mundo.
Quanto faca de ouro, nos tempos antigos haviam facas adornadas de ouro para dinheiro e
livros encadernados de ouro.
Estes elogiam a classificao de todos por Huangbo, com a balana e a rgua em sua mo.
Ele tambm pode nitidamente ouvir as formigas discutindo e perceber o mais leve cabelo de
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outono. Podando no talo, ele corta fora o vento da primavera, e no permite a exaltao.
Como no poema dos brotos de bambu do Mestre Yi de Dashengan, quando voc vibra o
machado na raiz, evite deixar brotos crescer novamente fora de estao.
Ditos Acrescentados/Caso
Huangbo disse assemblia, Vocs hoje em dia so comedores de porcariaOs
discpulos de Huangbo.
Se vocs continuarem a viajar dessa forma, onde tero o hoje?Agora j no como
antigamente; mais tarde e futuro no sero como agora.
Vocs sabem que no todo da China no existem professores de Chan?Seus olhos
esto altaneiros sobre os quatro mares.
Naquele momento um monge se adiantou e disse, E quanto queles que guiam as
pessoas e conduzem grupos em vrios lugares?Huangbo mesmo um deles.
Huangbo disse, Eu no digo que no haja Chan, somente que no existem
professoresEle salvou apenas a metade.
Ditos Acrescentados/Verso
Caminhos se dividem, fios so tingidos dificuldades demaisQuando as coisas que
lhe preocupam so poucas, suas dificuldades so poucas.
Folhas aos montes, flores em fila runas dos ancestraisOnde voc conhece muitas
pessoas, existe muito julgamento de certo e errado.
Sutilmente manejando a manivela guiadora da criaoUm dia a autoridade estar em
suas mos.
Vasos de gua e nuvens esto na roda do poteiroObserve quando a ordem entra em
efeito.
Limpando emaranhados e lascasUm grande elefante no anda no caminho de uma
lebre.
Barbeando foraA grande iluminao no confinada em pequenas medidas.
A balana marcada, o espelho do joalheiroNem mesmo o menor cabelo vai sem ser
notado.
O regente de jade e faca de ouroMedindo com clareza profunda.
O velho Huangbo pode perceber at um fio de cabelo de outonoNo se o pode
tapear nem um pouco.
Cortando fora o vento da primavera, ele no permite a exaltaoEle est preparado
para as dificuldades antes do tempo.
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54. A GRANDE COMPAIXO DE YUNYAN
Introduo
Em todos os lados a clareza de um cristal, aberto e desobstrudo em todas as direes,
emanando luz e fazendo a terra tremer em todos os lugares, sutilmente exercendo poderes
espirituais em todos os momentosdiga-me, como isso manifesto?
Caso
Yunyan perguntou a Daowu, Por que tem o Bodhisattva da Grande Compaixo
tantas mos e olhos?
Daowu disse, como algum procurando por seu travesseiro noite.
Yunyan disse, Compreendo.
Daowu disse, Como voc compreende?
Yunyan disse, Por todo o corpo esto mos e olhos.
Daowu disse, Voc disse muito, mas somente oitenta por cento.
Yunyan disse, E quanto a voc, irmo mais velho?
Daowu disse, O corpo todo so mos e olhos.
Comentrio
Li Ao perguntou a Ehu, Para que usa o Grande Compassivo mil mos e olhos? Ehu disse,
Para que o imperador usa funcionrios?
De certa feita havia um homem das montanhas que vendia fortunas. Depois da chuva, na
estrada enlameada, ele usaria sapatos imaculadamente brancos para ir para o mercado.
Algum lhe perguntou, Voc cegocomo pode ser que a lama no suje seus sapatos? O
homem da montanha levantou seu basto e disse, H um olho no basto. O homem da
montanha provaao procurar o travesseiro noite, existe um olho na mo; quando
comendo existe um olho na lngua, quando reconhecendo pessoas ao ouvi-los falar existe
um olho no ouvido. Su Zizhan, conversando com um homem surdo, apenas escreveu: ento
ele riu e disse, Ele e eu somos pessoas estranhaseu uso minha mo como boca, ele usa
seus olhos para ouvidos. O Buda falou da funo intercambivel dos seis sentidos
verdade, sem dvida.
No Registro do Salo da Grande Compaixo no Penhasco Prpura na Provncia de Lu ele cita a
Escritura da Grande Compaixo e a Escritura da Marcha Herica como mais completas e
detalhadas. Eu vi uma histria que dizia que o Bodhisattva da Grande Compaixo em
tempos antigos se tornou a princesa Miaoshan; isso foi contado ao Mestre de Preceitos Xuan
por um ser celeste. Mas ento as centenas de milhes de manifestaes de corpos das trinta e
duas respostas (da Grande Compaixo) no so as mesmas, de acordo com a visocada
qual vai com sua prpria explicao.
Tianjiao disse, Mil mos ilustra o guiar multifacetado dos iludidos e salvao dos seres;
mil olhos ilustra a amplitude da luz que emana para iluminar a escurido. Se no houvessem
seres sensientes e no houvesse turbilho mundano, ento nem sequer um s dedo
permaneceria, muito menos mil ou dez mil braos; nem mesmo uma sobrancelha restaria,
muito menos mil ou dez mil olhos. Por todo o corpo, pelo corpo todo, o que necessrio,
no necessariamenteparece haver raso e profundo, mas na verdade no existe ganho ou
perda.
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Yunju disse ao seu grupo, Vinte anos atrs quando estava vivendo no Pico Sanfeng,
Xinghua veio e disse, E quando uma pergunta provisoriamente usada como uma tela?
Naquele momento minha mente e pensamento eram rasos e obtusos e eu no podia
responder. Porque ele havia colocado a pergunta to maravilhosamente eu no ousei lhe
opor: naquele momento ele disse, Eu acho que voc no pode responder a essa pergunta,
eremita; melhor fazer suas reverncias e se retirar. Agora enquanto considero aquele tempo,
no valia a pena dizer Qual a necessidade? Eu digo, como deixando ser tendo sido
obtido facilmente. Mais tarde, havia um pregador que veio ao lugar de Xinghua; Xinghua lhe
perguntou, Quando o mestre da montanha Yunju estava vivendo numa choupana em
Sanfeng, eu uma vez lhe perguntei uma coisa que ele no pode responder; por agora ele j
capaz de responder ou no? Depois que o pregador citou a histria precedente, Xinghua
disse, Em vinte anos, Yunju foi somente capaz de dizer Qual a necessidade? Eu no
concordocomo pode isso se comparar a dizer no necessrio? Eu digo, ele est
discutindo sobre o comprimento dos cabelos da tartaruga. Sansheng disse, A habilidade de
Yunju de falar depois de vinte anos ainda somente se equipara ao meio ms de jornada de
Xinghua. Eu digo, ele est disputando sobre a riqueza ou palidez de flores no cu.
Um monge perguntou a Jiaofan, Existem diferenas nas instrues dos velhos adeptos?
Jiaofan disse, O Buda tinha um monge burro, inarticulado e o fez repetir um cntico de
varrer com a vassoura; um dia ele se iluminou grandemente e atingiu grandes poderes de
intelecto e eloqncia. Nisso voc deve ver a inteno dos antigos valorosos de ajudar s
pessoas. E quanto parte de Tiantong? Seu verso diz,
Verso
Um buraco, o vazio permeia:
Claro como o cristal em todos os lados.
Sem forma, sem ego, a primavera entra nos tubos:
Sem ser detida, sem ser obstruda, a lua atravessa os cus.
Olhos puros de jias, braos de virtudes:
Por todo o corpo como isso se compara a todo o corpo ser isso?
Os presentes olhos e mos revelam todos os trabalhos:
A grande funo funciona de todas as formas o que existir como tabu?
Comentrio
Tiantong diz, por um buraco, com o vazio permeando, todas as direes se tornam claras
como o cristal. como as margens cheias de chores e paredes cheias de flores num dia
quente numa brisa suaveonde est a primavera? De que forma ela vem? E contudo ela
capaz de estar em concordncia com tudo e vir na hora certa, sem ser detida, sem ser
obstruda, como a lua no cu, revolvendo naturalmente. Eu imaginopor todo o corpo, em
todo o corpo, alcanando por um travesseiroquem ? Dentro do palco de marionetes deve
haver algum puxando as cordas.
Na Escritura da Marcha Herica se fala de oitenta e quatro mil olhos puros lmpidos de jias,
oitenta e quatro mil cabeas indestrutveis. Um verso sobre Xinghua caindo do cavalo e
quebrando seu brao diz, O Bodhisattva da Grande Compaixo tem mil mosque grande
homem no tem? Mas diga-me, quais so os olhos e mos pelo corpo todo? (Wansong
abriu seus olhos com suas mos e disse) Gato.
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Ditos Acrescentados/Caso
Yunyan perguntou a Daowu, Por que tem o Bodhisattva da Grande Compaixo
tantas mos e olhos?Qual seu objetivo ao colocar uma tal questo?
Daowu disse, como algum procurando por seu travesseiro noiteUm poder
miraculosono do mesmo tipo que aqueles pequenos.
Yunyan disse, CompreendoNo finja que iluminado.
Daowu disse, Como voc compreende?Finalmente ele no o larga.
Yunyan disse, Por todo o corpo esto mos e olhos No h furos.
Daowu disse, Voc disse muito, mas somente oitenta por centoMinha lngua
que curta.
Yunyan disse, E quanto a voc, irmo mais velho?Quando a razo superiora,
ento fique com ela.
Daowu disse, O corpo todo so mos e olhosSem obstrues.
Ditos Acrescentados/Verso
Um buraco, o vazio permeiaVerticalmente, se estendendo pelo passado, presente e
futuro.
Claro como o cristal em todos os ladosHorizontalmente, cobrindo as dez direes.
Sem forma, sem ego, a primavera entra nos tubosRecebendo bnos de acordo com
as estaes.
Sem ser detida, sem ser obstruda, a lua atravessa os cusCai naturalmente no vale
em frente.
Olhos puros de jias, braos de virtudesOlhando para a frente e para trs, pegando
leste e oeste.
Por todo o corpo como isso se compara a todo o corpo ser isso?No se pode
racionalizar isso.
Os presentes olhos e mos revelam todos os trabalhosO botim do ladro j est
exposto.
A grande funo funciona de todas as formas o que existir como tabu?Sem certo
ou errado.
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55. XUEFENG, O COZINHEIRO DE ARROZ
Introduo
O gelo mais frio do que a gua, o azul provm do ndigo: apenas quando o ponto de vista
da pessoa vai alm da de seu professor a pessoa est qualificada para a transmissose a
criao do filho no to boa quanto a do pai, a famlia declinar em uma gerao. Mas
diga-me, quem aquele que rouba o trovo do pai?
Caso
Quando Xuefeng estava em Deshan trabalhando como cozinheiro de arroz, um dia a
refeio atrasou: Deshan veio ao salo de ensinamento, segurando sua tigela.
Xuefeng disse, Velho, o sino ainda no tocou, o tambor ainda no foi batido onde
voc acha que est indo com sua tigela?
Deshan imediatamente retornou ao seu quarto.
Xuefeng contou isso a Yantou: Yantou disse, Mesmo Deshan, to grande quanto
possa ser, ainda no compreende a ltima palavra.
Deshan fez com que seu assistente chamasse Yantou, e lhe perguntou, Voc no
concorda comigo?
Yantou ento expressou o que ele quis dizer. Deshan ento se deteve.
No dia seguinte quando Deshan foi ao salo para falar, no estava o mesmo que o de
costume: Yantou bateu palmas e disse, Felizmente o velho camarada compreende a
ltima palavra. Daqui para frente ningum no mundo ser capaz de o afetar de
qualquer maneira.
Comentrio
Xuefeng abaixou a cabea e voltou para sua choupana, Deshan voltou para seu quarto. Isso
deve realmente ser completamente investigado. Yantou secretamente revelou seu significado
pretendidodiga-me, o que foi que ele disse? Deshan ento se deteve; podemos dizer, se
encontrando sem trazer nada baila, logo que voc presta ateno voc sabe que existe.
Quando Deshan foi ensinar no salo no dia seguinte, afinal no estava o mesmo que o de
costume. E contudo isso tambm acrescentar o erro ao erro. Yantou foi para a frente do
salo dos monges, e batendo palmas e rindo disse, Felizmente o velho camarada
compreende a ltima palavra. Daqui em diante ningum no mundo poder mais com ele.
Apenas no acoberte nada. Mas mesmo assim, continuou Yantou, ele tem somente mais
trs anos. Como aconteceu, Deshan faleceu depois de trs anos.
O verso de Tianjiao diz,
O som do sino e tambor terminam, ele volta com sua tigela.
A observao nica de Yantou foi como o trovo.
Afinal ele tinha somente mais trs anos de idade;
No recebeu ele uma profecia de Yantou?
Eu digo, a pessoa sabe quando o colcha est gasta quando dormiu na mesma cama.
Mingzhao disse no lugar de Deshan, Tsk!, tsk! No indo a parte alguma, no indo a parte
alguma. Eu digo, seu nariz est na posse de outra pessoa. Xuedou disse, Eu ouvi falar
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desse Drago de um Olho S (Mingzhao)acontece que realmente ele tem somente um
olho. O que dificilmente percebido que Deshan era um tigre sem dentesse no fosse
Yantou percebendo isso, como poderia ele ser diferente de ontem para hoje? Vocs todos
querem saber qual a ltima palavra? Eu admito apenas que o velho brbaro saibano
admito que ele compreenda. Meio bloqueando, meio acobertando, ele deixou escorregar
sem sequer perceber. Dagui Zhe disse, Yantou como uma montanha alta desmoronando
pedra sobre pedra; por cem quilmetros pistas de animais correndo so obliteradas. Se no
fosse a capacidade profunda e clara de Deshan, como poderia ele estar diferente ontem de
hoje? Eu digo, as garras do tigre sem dentes ainda esto l.
Sempre que Luzu via um monge vindo ele imediatamente dava face a uma parede. Nanquan
ouviu falar disso e disse, Eu geralmente lhes digo para alcanar a realizao antes do aeon
vazio, para compreender antes que o Buda aparecesse no mundo. Se voc conhece
Nanquan, ento voc conhece Yantou, e at mesmo vai de braos dados com Tiantong:
Verso
A ltima palavra compreende? No?
Deshan o pai e filhos so extremamente indistintos.
Na assemblia tambm h um viajante do sul do rio
No cante sobre perdizes na frente das pessoas.
Comentrio
A ltima palavra to difcil de ser compreendida: mesmo por aqueles to elevados e firmes
quanto Deshan, afiados e inteligentes como Yantou, mesmo at agora no foi discernida
claramente. No ouviu dizer, Ir embora ainda pode ser fcil; exprimir a coisa toda
necessariamente difcil.
Um poema por Zeng Yu diz,
O terrao banhado de luar e flores est localizado prximo a uma encruzilhada;
Uma melodia de lmpidas canes vira o pote dourado
Na audincia h um hspede de Hunan
No cante a cano das perdizes na brisa da primavera.
Tiantong usa as duas ltimas linhas; no exatamente para reiterar o significado subjacente.
Depois que isso trazido baila, o que acontece em seguida? (Wansong desceu de seu
assento e voltou a seu quarto).
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Xuefeng estava em Deshan trabalhando como cozinheiro de arrozSe voc
no trabalhar quando for jovem...
Um dia a refeio atrasou: Deshan veio ao salo de ensinamento, segurando sua
tigela...voc no ter paz mental quando for velho.
Xuefeng disse, Velho, o sino ainda no tocou, o tambor ainda no foi batido onde
voc acha que est indo com sua tigela?Ele faz o beb capaz de ralhar com sua me.
Deshan imediatamente retornou ao seu quartoTudo est no no-falar.
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Xuefeng contou isso a YantouA famlia se rebela, a casa est perturbada.
Yantou disse, Mesmo Deshan, to grande quanto possa ser, ainda no compreende
a ltima palavraO pai obscurecido pelo filhoo reto est ali.
Deshan fez com que seu assistente chamasse Yantou, e lhe perguntou, Voc no
concorda comigo?Ele verte leo no fogo.
Yantou ento expressou o que ele quis dizerPalavras particulares entre as pessoas so
ouvidas to alto quanto trovo pelos deuses.
Deshan ento se deteveFinalmente ele no compreende.
No dia seguinte quando Deshan foi ao salo para falar, no estava o mesmo que o de
costumeEle guia para trs com o vento.
Yantou bateu palmas e disse, Felizmente o velho camarada compreende a ltima
palavraA vergonha da casa exposta publicamente.
Daqui para frente ningum no mundo ser capaz de o afetar de qualquer
maneiraPor que o seu nariz est em suas mos?
Ditos Acrescentados/Verso
A ltima palavra compreende? No?Aqui no se pode compreender; se voc no
compreender, voc se partiu na cintura.
Deshan o pai e filhos so extremamente indistintosPor fora brilhante, voc no
conhece a obscuridade interna.
Na assemblia tambm h um viajante do sul do rio No diga que no existem
pessoas ao norte da China.
No cante sobre perdizes na frente das pessoasPode voc se deter?
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56. O TIO ESPIRITUAL MI E O COELHO
Introduo
Melhor estar para sempre afundado do que buscar a iluminao dos santos. Devadatta
experimentou a felicidade do terceiro cu de meditao enquanto estava no inferno
ininterrupto; Udraka Ramaputra caiu do cu do cume da existncia para o corpo de um gato
selvagem voador. Diga-me, onde esto ganho e perda?
Caso
Enquanto Dongshan e seu Tio espiritual Mi estavam passeando, eles viram um
coelho branco correr em frente a eles. Mi disse, Rpido!
Dongshan disse, E como!
Mi disse, como um plebeu sendo nomeado primeiro ministro.
Dongshan disse, Uma pessoa to venervel e grande e voc ainda diz esse tipo de
coisa?
Mi disse, E quanto a voc?
Dongshan disse, Geraes de nobreza, temporariamente tombadas na pobreza.
Comentrio
Dongshan e o Mestre Chan Sengmi de Shenshan na provncia Tan estavam atravessando um
riacho; Dongshan perguntou, Como o evento de atravessar um riacho? Sengmi disse,
No molhe seus ps. Dongshan disse, Uma pessoa to venervel e voc ainda usa esse
tipo de palavras? Mi disse, E quanto a voc? Dongshan disse, Os ps no esto
molhados.
Nos ensinamentos existem dois portes, o natural e o cultivado; na linhagem de Dongshan
isso chamado usando o realizado para ilustrar o estado. Geralmente ns despertamos
atravs do cultivo, entrando na sabedoria a partir do comumum plebeu diretamente
apontado como primeiro ministro. Se voc em primeiro lugar se iluminar e ento cultivar
mais tarde, voc entra no comum a partir da sabedoriaa nobreza tradicional
originalmente honrvel; apesar de vaguear destituda em mirades de condies, a
constituio bsica ainda est l. por isso que dito, Na metfora do filho prdigo est
ilustrado o Caminho; no verso de presentear a jia est mostrada a rede da salvao. Vocs
todos, querem ver os pontos de vista dos dois venerveis adeptos? Vejam como Tiantong
incluiu seus crimes na mesma acusao:
Verso
Comparando foras com a neve e com o gelo,
Andando firmemente atravs de nuvens e granizo.
Xiahui deixou o pas,
Xiangru atravessou a ponte.
A estratgia de Xiao e Cao foi capaz de estabelecer o Han,
Chao e Xu queriam evitar Yao completamente.
O favor e a desgraa so perturbadores confie profundamente em voc mesmo:
No estado verdadeiro se mistura caminhos com pescadores e lenhadores.
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Comentrio
Canas adoram chuva e nevoeiro, pinheiros e ciprestes podem agentar vento e gelo. Quando
o ano est frio voc sabe que o pinheiro e o cipreste so os ltimos a murchar. Isso quer
dizer no mudar com condies. Quanto conversa da nobreza na pobreza, grandes
homens do poder podem agentar isso andando firmemente no cu nublado,
diretamente transcendendo para o estgio da iluminao, j vagaroso demais. O que
difcil de perceber que a nobreza tradicional originalmente rica e honrvel.
De acordo com os Analetos, Liu Xiahui era um juiz criminal; trs vezes ele foi dispensado do
cargo. Algum disse, No deveria voc ir embora? ele disse, Se eu servir honestamente s
pessoas, onde poderia eu ir e no ser despedido trs vezes? Se eu servir s pessoas
erradamente, que necessidade haveria para deixar meu lugar natal?
Sima Xiangru tinha o apelido de Cachorro. Quando ele era jovem perdeu seus pais; com
nove anos de idade cuidava de porcos para algum. Ele ouviu dizer que Lian Xiangru se
tornou um ministro, e ele mudou seu nome para Xiangru, deixou os porcos e foi estudar. O
proprietrio dos porcos o surrou. O professor na escola o questionou e descobriu que era
inteligente, e permitiu que ele ficasse numa choupana fora do porto. No decurso de dez
anos ele no mais tinha livros que ele pudesse ler e o mandou embora. Enquanto ele cruzava
a ponte para imortais ascenderem, ele escreveu num pilar, Se eu no estiver numa
carruagem de quatro cavalos, eu no mais atravessarei essa ponte. Mais tarde ele comps os
Idlios de Zixu; O General Yang gostou do livro, e de noite quando ficava no palcio, o
recitou. O imperador disse, Lamento no ter sido contemporneo da pessoa que escreveu
isso. O general disse, Ele est agora morando em Shu. O imperador ordenou que
chamassem a pessoa; juntos eles atravessaram a ponte numa carruagem de quatro cavalos;
ele foi nomeado conselheiro.
Xiao He e Cao Can tornaram o trabalho do Imperador Gao da dinastia Han um sucesso.
Chao Fu recusou o Rei Yao e lavou seus ouvidos; Xu You estava dando gua para seu boi
(acima do rio, para evitar a gua do rio na qual Chao lavava seus ouvidos aps ouvir um
proposta poltica do Imperador). Laozi disse, O favor e a desgraa so
perturbadoresquando voc obtm qualquer um deles, fica perturbado, quando voc perde
qualquer um deles, fica perturbado. Em cada um dos quatro pares acima, uma frase do
velho Mi e outra de Dongshan.
Maravilhosamente de fato, Guifeng mostrou uma metfora, comparando-a a uma famlia
real que afunda na obscuridade e pobreza, ficando to acostumada com a nova situao que
se torna natural. Mais tarde quando so reconhecidos e salvos ao seu status original, ainda
assim eles tm que aprender novamente as trs pontas (pincel, espada e lngua) e as seis
artes (ritual, msica, arco e flecha, cavalgar, escrever, aritmtica) antes que seus poderes e
ao estejam completados. Mesmo assim, para Tiantong isso ainda tomba em estgios; no
vem O favor e o desfavor so perturbadoresacredite profundamente em si mesmo;
no estado verdadeiro a pessoa se mistura com pescadores e lenhadores.
Ditos Acrescentados/Caso
Enquanto Dongshan e seu Tio espiritual Mi estavam passeando, eles viram um
coelho branco correr em frente a eles. Mi disse, Rpido!O que pode ser feito sobre
correr nas ervas daninhas?
Dongshan disse, E como!Fico imaginando porque voc to vagaroso.
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Mi disse, como um plebeu sendo nomeado primeiro ministro fcil subir do
cho at o cu.
Dongshan disse, Uma pessoa to venervel e grande e voc ainda diz esse tipo de
coisa?Quase que ele deixa o outro escapar.
Mi disse, E quanto a voc?Se a pessoa no pensa em fazer mal ao tigre, o tigre no
tem inteno de fazer mal pessoa.
Dongshan disse, Geraes de nobreza, temporariamente tombadas na
pobrezaDescer do cu que difcil.
Ditos Acrescentados/Verso
Comparando foras com a neve e com o geloQuando pobres, se cultivem bem
sozinhos.
Andando firmemente atravs de nuvens e granizoQuando com grande sucesso, ajude
tambm a todos na terra.
Xiahui deixou o pasUma cabaa amarga amarga at a raiz.
Xiangru atravessou a ponteUm melo doce doce at o cabo.
A estratgia de Xiao e Cao foi capaz de estabelecer o HanGirassis se voltam para o
sol.
Chao e Xu queriam evitar Yao completamenteFlocos de choro se vo com o vento.
O favor e a desgraa so perturbadores confie profundamente em voc mesmoA
iluminao deve ser a verdadeira iluminao, o estudo deve ser estudo verdadeiro.
No estado verdadeiro se mistura caminhos com pescadores e lenhadoresIsso ainda
no escapa da tartaruga sagrada arrastando sua cauda.
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57. A COISA DE YANYANG
Introduo
Brincando com reflexos, lutando pela forma, a pessoa no reconhece que a forma a fonte
dos reflexos. Levantando a voz para deter um eco, a pessoa no sabe que a voz a raiz do
eco. Se no for cavalgando um bfalo buscando um bfalo, ento usando uma cunha para
remover uma cunha. Como se pode evitar esses extremos?
Caso
O venervel Yanyang perguntou a Zhaozhou, Quando nem uma s coisa trazida
baila, ento o que acontece?
Zhaozhou disse, Largue-a.
Yanyang disse, Se nada trazido baila, ento como posso larg-la?
Zhaozhou disse, Ento leve-a consigo.
Comentrio
O venervel Yanyang do mosteiro de Xinxing no distrito Wuning da provncia de Hong foi
primeiramente a Zhaozhou e indagou, Quando nem uma s coisa trazida baila, ento o
que acontece? Isso o mesmo que um monge que perguntou a Baoci, Quando os
sentimentos despertam, a sabedoria bloqueada; quando as caractersticas mudam, o corpo
diferee quando os sentimentos ainda no despertaram? Baoci disse, Bloqueado. O
monge disse, Se sentimentos no surgiram, o que podem eles bloquear? Isso o mesmo
que Se nada trazido baila, ento como posso larga-la? Pessoas impetuosas so
parecidas por toda parte. Zhaozhou disse, Ento leve-a consigo. Com essas palavras
Yanyang se iluminou.
Nos sermes de Foguo ele citou o verso de Huanglong para esse caso, acrescentando as
observaes entre parntesis.
No trazendo uma s coisa, ambos ombros no o podem sustentar
(algum de olhos lmpidos difcil de ser enganado)
Com as palavras ele subitamente fica consciente de seu erro
(pise para trs e voc cai num poo profundo)
Em seu corao est a alegria infinita
(como um homem pobre achando uma jia)
J que de coisas ruins ele esqueceu o que tinha em mente
(quando o karma ruim sem comeo exaurido, existe a claridade pura)
Cobras e tigres so seus companheiros
(espcies diferentes compreendem igualmente)
Vazio e parado por mil anos, a brisa pura ainda no se deteve
(quem no apreciaria isso e o admiraria?)
Onde morava o mestre havia sempre uma cobra e um tigre que comiam de sua mo:
portanto o Venervel Yanyang est sempre referido como se fosse um santo. Zhaozhou e o
Venervel Yanyang eram homens insondveis para pessoas comuns ou sbios; quando
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pronunciavam uma s palavra ou colocavam uma s pergunta, era um guia para as pessoas
de mil eras.
Tiantong viu que os monges dos dias recentes estavam ficando cada vez mais grosseiros,
ento ele bateu no capim para espantar as cobras:
Verso
No preparado para a ao meticulosa, ele perde a mexida para o primeiro
Percebendo em si a grosseria de sua mente, ele fica embaraado e bate a cabea.
Quando termina o jogo, o cabo do machado apodreceu ao seu lado:
Limpe e purifique os ossos comuns para brincar com os imortais.
Comentrio
O Velho Wang Jie Fu, em sua conversa secreta sobre como jogar xadrez Chins, diz, O
outro no ousa avanar, voc no ousa avanarapenas tal no ousar avanar o porqu de
no haver competio; apenas se no houver competio que voc entra na no-morte e
no no-nascimento. O xadrez o mtodo de competio pela liderana; se voc ganhar,
ento voc ganha um movimento agressivose voc perder, voc perde o confronto.
Antes de abaixar sua pea, Zhaozhou j enxerga vrias mexidas para a frente; Yanyang
apenas voa ao redor e pula sobre tudo, alm do mais ocupando tantas colunasele no sabe
que o cabo do seu machado j apodreceu.
De acordo com os Anais dos Espritos e Imortais, na era Longan da dinastia Jin (397-401),
Wang Shi do distrito Xinan estava ajuntando lenha, quando ele chegou Colina do Quarto
Escuro; numa caverna escura ele viu quatro garotos jogando xadrez. Eles lhe deram alguma
substncia para comer, como uma ameixa; depois que ele comeu isso, no ficou mais com
fome. Quando o jogo acabou, o cabo do machado havia apodrecido em sua mo e suas
roupas estavam drapejando ao vento. Quando a noite chegou ele voltou para casahaviam-
se passado vrias dcadas!
Quanto s duas palavras de virada de Zhaozhou, Largue-a, e Leve-a consigo, arranque
seus tendes, extraia sua medula, troque de ossos e lave seus intestinosento voc poder
andar de mos dadas com Zhaozhou. Alguns dizem, A tranqilidade pura a base
verdadeira do caminho; os despreocupados so pequenos imortais. Mesmo assim, no
tomem a despreocupao como despreocupaorepetidamente a preocupao nasce da
despreocupao.
Ditos Acrescentados/Casos
O venervel Yanyang perguntou a Zhaozhou, Quando nem uma s coisa trazida
baila, ento o que acontece?Isso ainda est alm dele.
Zhaozhou disse, Largue-aO manto e a camisa grudados no corpocompreenda que
necessrio abandona-los.
Yanyang disse, Se nada trazido baila, ento como posso larg-la?As pessoas
no conhecem seus prprios erros, os bois no sabem o quo fortes so.
Zhaozhou disse, Ento leve-a consigoQuando chamado ele no volta sua
cabeao que pode se fazer?
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Ditos Acrescentados/Verso
No preparado para a ao meticulosa, ele perde a mexida para o primeiro Antes
que preto e branco sejam distinguidos ainda o relativo dentro do absoluto.
Percebendo em si a grosseria de sua mente, ele fica embaraado e bate a
cabeaEle coloca sua criana na boca do tigre.
Quando termina o jogo, o cabo do machado apodreceu ao seu ladoDiga-me, que
horas so agora?
Limpe e purifique os ossos comuns para brincar com os imortaisCabea leve, olhos
lmpidos.
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58. A INJRIA DA ESCRITURA DO DIAMANTE
Introduo
Compreendendo o significado baseado nas escrituras o inimigo dos Budas de todos os
tempos; se desviando por uma palavra que seja das escrituras o mesmo que conversa de
demnio. Ser que algum que no est includo na causa e efeito ainda experimenta os
resultados da ao ou no?
Caso
A Escritura do Cortador do Diamante diz, Se algum for injuriado por outros, essa
pessoa cometeu ms aes em eras anteriores e deve cair em caminhos maus, mas
por causa da zombaria e injria das pessoas na era presente, as aes ms passadas
so dissolvidas.
Comentrio
Com a audio e viso como sementes, aqueles nas oito dificuldades transcendem as
hierarquias dos dez sbios; com a compreenso e prtica em si mesmo, em uma s vida o
fruto de vastos aeons aperfeioado.
Guifeng, secionando essa escritura, chamou tal coisa de transformando erros e se tornando
iluminado. Essa a no-dualidade da iluminao e da aflio, a no-dualidade do
nascimento e morte e nirvana. O Prncipe Zhao-ming de Liang, ao secionar essa escritura,
considerou essa parte capaz de limpar obstrues krmicas.
Mahasattva Fu disse em verso,
Numa encarnao prvia houveram obstculos conseqentes;
Hoje aceitando e sustentando essa escritura,
Temporariamente diminudo e zombado por pessoas,
Reverte o srio novamente no leve.
Isso realmente compreender o significado baseado na escritura. As ltimas quatro clusulas
tm a amplitude de um monge de manto remendado, dizendo (em efeito) que se voc
compreender a relatividade, voc pode se livrar de sentimentos baseados em meras
construes de pensamento; sempre se baseando na penetrao da sabedoria pura, por que
se preocupar no ser a realidade absoluta? As primeiras quatro clusulas so o poder da
realizao e da virtude, as ltimas quatro so o poder da prtica contemplativa.
A transmisso oral do Sexto Patriarca diz,
O Buda diz que as pessoas que sustentam a escritura devem receber o respeito e oferendas de todas
as pessoas; (se) por causa de pesadas obstrues krmicas durante muitas vidas, apesar de voc
manter a escritura nessa vida voc sempre abusado pelas pessoas e no obtm sustentao ou
respeito, (contudo) porque voc mesmo mantm as escrituras voc no produz imagens tais como si
mesmo e outros, e sempre pratica respeito e honra sem discriminar quanto a amigo ou inimigo, nem
disputando quando ofendido, sempre cultivando a sabedoria transcendentalento os pesados erros
das eras todos desaparecero. Tambm, para falar em termos da realidade interna, eras prvias a
mente iludida do momento precedente; era presente a mente desperta do momento que se sucede.
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A mente desperta do momento que se sucede zomba da mente iludida do momento anterior; porque
a iluso no permanece, portanto dito que as aes ms das eras anteriores sero com isso
dissolvidas. Uma vez que pensamentos iludidos desapaream, ms aes no so cometidas, e a
pessoa atinge a iluminao.
Essas duas compreenses, realidade interna e fenomenal, ambas so referncias prtica
contemplativa. Um monge perguntou a Yunju, Eu entendo que nos ensinamentos h um
ditado, Essa pessoa cometeu ms aes em vidas passadas e deve tombar em caminhos
maus; porque na vida presente ele zombado e injuriado pelas pessoas, o mau karma da
existncia passada com isso dissolvidoo que quer dizer tal coisa? Yunju disse, Se ele
se mover deve cair em maus caminhos; se mantiver ntegro ele ser zombado pelas pessoas.
Eu digo, a mundanidade dos dois velhos camaradas ainda no foi embora. Mas diga-me, e
quanto a Tiantong?
Verso
Contnuos, mrito e erro:
Inextricveis, causa e efeito.
Fora do espelho Yajnadatta corre loucamente.
Com o basto o quebrador de fornos bateu o forno quebrou;
O esprito veio celebrar,
Apenas para ser dito que ele havia se voltado de si mesmo.
Comentrio
Mrito quer dizer manter a escritura; erro quer dizer karma anterior. Uma vez que voc
estabeleceu uma causa ilusria, voc certamente pode produzir um resultado ilusrio.
A Escritura da Marcha Herica diz, No ouviu falar como na cidade de Shravasti,
Yajnadatta em certa manh subitamente foi a um espelho para ver sua imagem; ele queria ser
capaz de ver sua cabea, sobrancelhas e olhos no espelho, e ele ficou furibundo que ele no
podia ver o rosto de sua prpria cabea, com isso ele enlouqueceu e corria por a sem razo.
O que voc acha? Por que essa pessoa foi correndo loucamente por a? Purna disse, Essa
pessoa foi enlouquecido, no pode haver outra razo. Isso perdendo o verdadeiro e se
apegando ao ilusrio. Quando a verdadeira sabedoria aparece, o karma ilusrio desaparece, e
a iluminao insupervel j est inerente. Esse o significado do verdadeiro ensinamento; e
quanto a um monge Chan?
Sobre o monge que quebrava fornos: os aborgines das montanhas tinham um templo com
um forno no salo onde queimavam sacrifcios todo o tempo. O Quebrador havia
conduzido alguns seguidores ao templo, e bateu no forno trs vezes com seu basto e
zombou dele, Esse forno feito de barro e tijoloem que consiste sua sacralidade, de
onde surge tal esprito para quem vocs queimam sacrifcios vivos? E ele novamente o
bateu trs vezes, e com isso o forno colapsou. O Professor Nacional An lhe chamou de
Quebrador de Fornos. Num lampejo apareceu um homem vestido de verde, com um chapu
alto; ele se inclinou e disse, Eu era originalmente o esprito desse templo. Durante muito
tempo eu fui sujeito s conseqncias do karma; hoje, tendo ouvido sua explicao do no-
nascimento, eu estou livre desse lugar e renasci no cu. Eu vim para agradecer. O mestre
disse, Isso sua natureza fundamental, no minha insistncia. O esprito se inclinou
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novamente e desapareceu. Composto de lama de tijolode onde vem a sacralidade? Sem
sinal de si mesmo e outrosessa a verdadeira sabedoria. Sempre foi rejeitado, hoje veio
para celebrarele queimou muitos seres vivos e no obteve benefcios de tal; trs batidas do
velho mestre Chan e ele renasceu no cu. Tsk! Demnios, temendo homens ruins, mal
podem abrir suas mos; ladres se baseando em bens roubados podem facilmente sair na
liderana.
Ditos Acrescentados/Caso
Se algum for injuriado por outrosEu sou um inseto no esterco.
Essa pessoa cometeu ms aes em eras anteriores e deve cair em caminhos
mausEu vou na frente.
Mas por causa da zombaria e injria das pessoas na era presenteBurros e mulas do
mosteiro pisoteiam drages e elefantes.
As aes ms passadas so dissolvidasPara onde vo?
Ditos Acrescentados/Verso
Contnuos, mrito e erroExcetuando apenas pessoas subitamente iluminadas.
Inextricveis, causa e efeitoEles sequer acompanham o Dharma.
Fora do espelho Yajnadatta corre loucamenteFumaa sai de sob seus ps.
Com o basto o quebrador de fornos bateu o forno quebrouEsmagando-o em mil
fragmentos.
O esprito veio celebrarEu acho que ele caiu em desgraa.
Apenas para ser dito que ele havia se voltado de si mesmoPor que voc no disse
isso antes?
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59. A COBRA MORTA DE QINGLIN
Introduo
Tente se livrar disso e isso fica; tente mant-lo e vai embora. No deixando, no ficando, no
tem pasonde voc vai se encontrar com isso? Por toda parte, em todo lugaardiga-me, o
que pode ser to especial?
Caso
Um monge perguntou a Qinglin, Quando o praticante toma um atalho, ento o que
acontece?
Qingling disse, Uma cobra morta se queda atravessada no grande caminho. Eu
insto consigo que no pise em sua cabea.
O monge disse, Quando se pisa na cabea dela, o que acontece?
Qinglin disse, Voc perde sua vida.
O monge disse, E quando se evita o confronto com ela?
Qinglin disse, No h para onde escapar.
O monge disse, Em tal momento, ento o que?
Qinglin disse, Est perdido.
O monge disse, Para onde foi?
Qinling disse, A relva profunda, no h como se procurar por isso.
O monge disse, Voc tambm deve tomar suas precaues, professor.
Qingling bateu palmas e disse, Aqui est uma igualmente venenosa.
Comentrio
Quando o Mestre Chan Qinglin Shijian, abade de terceira gerao em Dongshan, veio da
primeira vez de Jiashan para visitar (Dongshan) Wuben, Wuben perguntou, De onde voc
veio? Qinglin disse, Wuling. Wuben disse, Como se compara a forma de ensinar de
Wuling daqui? Qinglin disse, Em outras terras o bambu brota no inverno. Wuben disse,
Cozinhem arroz fragrante numa panela especial para este homem. Qinglin ento saiu.
Wuben disse, Mais tarde esse camarada pisotear todos na terra morte.
Quando Qinglin estava na montanha de Dongshan plantando pinheiros, havia um velho
chamado Liu que pediu um verso do mestre. Mestre Qinglin disse,
Afiados na pontaum metro ou mais;
Grossos, densos, cobrindo as relvas selvagens.
No sei em que gerao
As pessoas vo poder esses pinheiros.
O velho mostrou isso a Wuben, que disse, Eu aprecio sua alegria, camarada; essa pessoa
ser a terceira gerao em Dongshan.
Qinglin se despediu de Wuben, e foi montanha Qingcuo em Shannanfu, onde ele viveu
numa choupana durante dez anos. Subitamente ele se lembrou das palavras de Wuben e
disse, Eu deveria estar ajudando os ignorantes; como posso estar confinado a uma pequena
medida? Eventualmente ele chegou na provncia Sui onde aconteceu que uma comunidade
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lhe convidou, e ele morou no Santurio Porto da Terra Pequena Floresta Verdepor isso
ele chamado de Qinglin, Floresta Verde.
De certa feita ele disse, Vocs devem investigar separado da mente, intelecto, e cognio, ir
alm das estradas do comum e do sagrado para aprender: apenas ento vocs estaro no
comando. De outra forma, no so meus discpulos.
Um monge lhe perguntou, E quando um aluno toma um atalho? Esse monge no salo da
grande compaixo quer ir at a capital central; ele at se vangloria do seu conhecimento da
estrada direta essencial. O que ele no percebe que diretamente j um desvio. Qinglin
deteve-o com uma cobra morta na grande estrada; o monge no temia a morte ou o perigo e
disse, Quando se pisa na cabea dela, ento o que acontece? Ele j est envenenado.
Alguns perguntam por que Qinglin no executou o imperativo com um grito e um basto,
mas Qinglin no o largou por um momento que sejaele disse, Voc perde sua vida. Esse
monge tinha algum sentido da dor; buscando uma forma de se extricar, ele disse, E quanto
quele que no o confronta? Qinglin disse, Ainda assim no h como escapar. Mesmo
Qinglin no o pode evitar. Esse monge, utilizando toda sua fora, disse, Nesse momento,
ningum ao redor pode fazer nada; o que seria adequado? Qinglin disse, Est perdido. O
mtodo de reviver as pessoasnesse momento se pode sentir que ele o pode mandar
embora, pode tambm o chamar; existe a habilidade de capturar e de soltar. Se aplicado ao
ser corpo, no h forma de se o pegar; tirado de voc, ento existe um local de descanso. O
monge disse, Para onde foi? Qinglin disse, A relva to profunda que no existe lugar
onde se o possa buscar. Eu no digo que no exista nenhum, somente que no pode ser
visto. Esse monge tambm era incomum; ele disse, Voc tambm deve estar de sobreaviso,
professor. Qinglin usou uma cobra morta para despertar esse monge; no fim, ele fica preso
por sua cintura, enrolado com suas pernas. Finalmente ele bate palmas e exclama, Esse
tambm igualmente venenoso! Eu digo, o veneno permeia o cu e a terra.
A Lmpada Inexaurvel diz, O suporte principal de Qinglin era rpido e afiado; isso no a
luz para apenas uma vez, tambm um padro para vastas eras. Eu digo, isso perturbar o
vento da primavera incessantemente. Veja alm: Tiantong sopra flores e sussurra os chores:
Verso
O barqueiro vira o leme no escuro,
O barco solitrio vira sua proa de noite.
Flores de junco neve em ambas margens;
gua obscura outono em um rio.
O poder do vento ajuda o barco a velejar sem remar.
A voz da flauta chama a lua para baixo para a terra da primavera.
Comentrio
O verso do Mestre Chan Danxia Zichun sobre esse caso diz,
O longo rio lmpido at o fundo reflete as flores iluminadas pela lua;
A luz clara enchendo os olhos ainda no est em casa.
Eu pergunto para onde foi o barco pesqueiro;
Fundo na noite, como antigamente descansa nas flores de junco.
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Os dois veteranos (Danxia e Tiantong) de forma semelhante versificam a gua quiescente da
fonte clara, onde remado um barco solitrio. Danxia usa o elogio de Xuedou de Xuansha,
que diz,
Originalmente ele era um viajante pescando num barco;
Aconteceu que ele raspou a cabea e envergou mantos monsticos.
Mesmo na hierarquia dos Budas e Patriarcas ele no ficou;
noite, como dantes, ele descansa nas flores de junco.
Eu digo, se poderia pensar que havia mais algo mais.
Nas Palestras sobre a Poesia do Passado e do Presente est dito que em Shanxia um barqueiro
chamado estadista veterano. Um poema de Du Fu diz,
O sal de Shu, o linho de Wutm sido trocados por eras.
O barco de dez mil alqueires veleja como o vento.
Na longa cano do estadista mais veterano,
Jogando moedas em plena luz do dia nas ondas gigantes.
Essa questo como algum indo de barco: ele no chega terra em nenhuma margem, e
tampouco fica no meio da corrente. Danxia descansa noite nas flores de junco, Tiantong
toca a flauta livremente com o vento. Mas diga-me, e quanto girando o leme, fazendo o
barco voltear? Profundo na noite, no descansando nas margens de cana, indo muito alm
do meio e ambos lados.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Qinglin, Quando o praticante toma um atalho, ento o que
acontece?Dando um passo j tomando um caminho maior.
Qingling disse, Uma cobra morta se queda atravessada no grande caminho. Eu
insto consigo que no pise em sua cabeaEle est acostumado ao envenenamento.
O monge disse, Quando se pisa na cabea dela, o que acontece?Voc perde suas
entranhas, bem certo.
Qinglin disse, Voc perde sua vidaClaro.
O monge disse, E quando se evita o confronto com ela?Como pode isso depender
somente de voc?
Qinglin disse, No h para onde escaparVoc topa com isso por toda parte.
O monge disse, Em tal momento, ento o que?Agora, no fique exitado!
Qinglin disse, Est perdidoApesar de ser uma cobra morta, se a puder manusear,
est viva.
O monge disse, Para onde foi?Se no acreditar, procure no seu bolso do palet.
Qinling disse, A relva profunda, no h como se procurar por issoAcima da
cabea, sem limites; abaixo dos ps, sem limites.
O monge disse, Voc tambm deve tomar suas precaues, professorO troco.
Qingling bateu palmas e disse, Aqui est uma igualmente venenosa Eu achava
que eu era um ladro, mas aqui est um escroque ainda pior.
Ditos Acrescentados/Verso
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O barqueiro vira o leme no escuroEle oculta o barco no vale noite.
O barco solitrio vira sua proa de noiteColocando o remo na fonte lmpida.
Flores de junco neve em ambas margensSi mesmo e demais misteriosamente
combinam.
gua obscura outono em um rioAcima e abaixo sutilmente se fundem.
O poder do vento ajuda o barco a velejar sem remarEncontrando a maravilha junto
com o fluxo.
A voz da flauta chama a lua para baixo para a terra da primaveraTomba no vale
frente enquanto vai em frente.
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60. A MOEDORA DE FERRO, A VACA
Introduo
Nariz erguido, cada qual tem uma aparncia poderosa. Sons dos passos firmes e slidos, se
pode estudar Chan de mulher velha. Quando voc penetra a dinmica inatingvel, pela
primeira vez voc v o mtodo de um verdadeiro mestre. Mas diga-me, quem tal pessoa?
Caso
A Moedora de Ferro Liu foi a Guishan: Guishan disse, Vaca velha, voc veio.
A Moedora de Ferro disse, Amanh em Taishan vai haver uma grande festa e
ajuntamento voc vai comparecer, professor?
Guishan deitou, e espreguiou.
A Moedora de Ferro imediatamente partiu.
Comentrio
Guishan se chamava a si mesmo um bfalo dgua, ele chamava a Moedora de Ferro Liu
uma vacadando um nome, um epteto elogioso, se trata de um encontro de adeptos.
Apesar dela ser uma monja, ela havia estudado com Guishan por muito tempo. Ela havia
construdo uma choupana h vrios quilmetros de distncia.
Um dia ela visitou Zihu, que perguntou, Voc no a Moedora de Ferro Liu? Ela disse,
No ouso presumir tal. Zihu disse, Voc vira para a esquerda ou para a direita? Ela
disse, No perca o equilbrio, professor. Zihu imediatamente lhe bateu.
Vejam ela com Guishan: ao deixar ir, ambos deixam ir; quando ajuntando, ambos ajuntam.
Foguo chama isso de dito bloqueador do corpoo significado comunicado mas as
palavras intervm. Vocs querem saber a realizao do significado e da frase? Vejam frente
como Tiantong produz toda a coisa em versos:
Verso
O sucesso garantido em cem batalhas, envelhecendo em grande paz:
Sereno e gentil, quem est querendo disputar qualquer coisa?
O chicote de jade e o cavalo dourado esto sem uso o dia todo.
A lua brilhante e o vento puro enriquecem toda uma vida.
Comentrio
Muitos jovens monges falam do Buda; velhos generais no falam sobre exrcito. Se eles no
percebem se o trigo em frente s montanhas est verde ou amarelo, e no sabem o preo do
arroz em Luling, e ainda prosseguem falando de Budismo, quem viu jamais isto sequer em
sonhos?
A biografia de Chen Fan da dinastia Han do Leste diz, Fan era capaz de erigir a educao
local e estabelecer seu carter e reputao; ele disputava contra costumes ignorantes, lutando
em meio ao perigo e preconceito, e brigava com convictos e eunucos. No encontro entre
Guishan e a Moedora de Ferro Liu, eles no estabeleceram carter ou reputao, no lutaram
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sobre perigos e preconceitosestavam felizes e vontade, amadurecidos e experientes. Por
que ser que Tiantong no os pode terminar de elogiar?
Com a realizao, os clculos so naturalmente esquecidos
Na ao, nenhum esforo desperdiado.
Ditos Acrescentados/Caso
A Moedora de Ferro Liu foi a Guishan Eles j se encontraram.
Guishan disse, Vaca velha, voc veioEle tira fora as abelhas e raspa fora os cupins.
A Moedora de Ferro disse, Amanh em Taishan vai haver uma grande festa e
ajuntamento voc vai comparecer, professor?O veneno como o fogo fumacento
queimando.
Guishan deitou, e espreguiouEle se desembaraa a meio caminho.
A Moedora de Ferro imediatamente partiuUma empurrada e ela se volta.
Ditos Acrescentados/Verso
O sucesso garantido em cem batalhas, envelhecendo em grande pazEm paz em sua
prpria casa, apreciando seu trabalho.
Sereno e gentil, quem est querendo disputar qualquer coisa?No brigar com as
pessoas no estupidez.
O chicote de jade e o cavalo dourado esto sem uso o dia todoApesar de existirem,
como se no estivessem l.
A lua brilhante e o vento puro enriquecem toda uma vidaO gozo deles inexaurvel.
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61. O UNO DE JIANFENG
Introduo
Uma explicao circular fcil de compreenderentrega com uma s mo. Uma explicao
direta difcil de compreenderabre em todas as dimenses. Eu insto com vocs para no
usar o discurso claro, pois se o discurso for claro, se livrar dele tanto mais difcil. Se vocs
no acreditarem, tentemos trazer o seguinte baila:
Caso
Um monge perguntou a Jianfeng, Os abenoados das dez direes esto numa
estrada nica, o porto do nirvana onde est tal estrada?
Jianfeng desenhou uma linha no ar com seu basto e disse, Aqui est. O monge
perguntou a Yunmen a mesma coisa: Yunmen disse, O leque pula ao trigsimo
terceiro cu e acerta o imperador dos deuses no nariz. A carpa do mar do leste
acertada uma vez com o basto e chove canivetes. Compreende? Compreende?
Comentrio
O Mestre Chan Jianfeng da provncia de Yue foi perguntado por um monge, Todos os
Abenoados das dez direes esto numa estrada nica, o porto do nirvanaonde est a
entrada de tal estrada? Essa pergunta originalmente vem da quinta parte da Escritura da
Marcha Herica; isso abhidharma: os Abenoados das dez direes esto numa estrada
nica, o porto do nirvanaonde est a entrada de tal estrada? Para interpretar o significado
disso, de acordo com a escritura, o Realizado est falando por si mesmo, para preparar o
cho para a difuso completa. Depois disso Manjusri analisa a difuso completa. Quanto
aos monges de manto remendado, Tiantong disse de certa feita, No existem paredes nas
dez direesdesde o comeo mesmo fundamentalmente no existem obstrues. No
existem portas nos quatro quadrantesapenas bem aqui est a entrada do caminho. Foi
por isso que Jianfeng desenhou uma linha com seu basto e disse, Aqui est.
Repetidamente aqueles que no sabem dizem que Jianfeng estava indicando o caminho para
aquele monge; ou ento dizem que ele o delineou para o monge e no foi mais a parte
alguma. Com certeza no foram esses os princpios. No vem como Yunmen o explicou
to profusamente?
Huanglong Huinan disse, Jianfeng temporariamente indicou o caminho, indiretamente
ajudando a principiantes; Yunmen ento fez a sua transformao, de forma que as pessoas
de pocas posteriores no se cansassem. Eu digo, se as ondas do Chan fossem parecidas,
inumerveis pessoas comuns ficariam atoladas.
Yunmen permaneceu longo tempo com Jianfeng, Caoshan e Sushan; esse monge achou que
seguramente ele devia conhecer os mtodos de Jianfeng, por isso ele indagou mais a
Yunmen sobre a resposta de Jianfeng. Se Yunmen tivesse ento usado a agulha e linha de
Jianfeng, seria um poste de amarrar burros. Subitamente ele trouxe baila a antiga broca
furadora de sulcos de Muzhou, e a xcara caiu no cho, o pires se quebrou em sete pedaos.
Esse monge no compreendeu o significado de Jianfeng; Yunmen lhe deu uma outra forma
de viverfoi parecido a verter petrleo para deter um fogo, como abanar para derreter gelo.
Zhu-an j o havia avaliado completamente; seu verso diz,
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Jianfeng, no dirija o front;
Yunmen, detenha os curis!
Por natureza a carpa do mar do leste
Bate no nariz de Indra.
Zhu-an mais ultra-compassivo ainda do que Yunmen, mas as pessoas acham que ainda
mais difcil de ser compreendido. No se compara com o olho frio de Tiantong, que
contudo vale um pouco.
Verso
Comeando, acontece que ele usa remdios para um cavalo morto:
O incenso que traz de volta vida est por causar perigos.
Se por toda sua vida voc sua por todo seu corpo,
Apenas ento voc acreditar que ele no poupou suas sobrancelhas.
Comentrio
O remdio de Jianfeng para um cavalo morto no funcionou como remdioesse monge
era um homem que j havia morrido e perdido sua vida; Yunmen ajuntou algum incenso que
traz de volta vida, para capacitar aos mortos voltar vida novamente.
No Saber Miscelneo est dito que em 84 DC, durante a dinastia Han, um emissrio veio da
nao Yuezhi para o Oeste com um presente de vinte gramas de incenso, to grandes quanto
ovos de pardais, coloridos como amoras e ciprestes. Mais tarde, quando houve uma grande
epidemia na cidade capital, o imperador pegou o incenso e o queimou; os mortos reviveram
dentro de trs dias; a fragrncia do incenso durou por trs meses. O incenso provem das
Montanhas do Homem-Pssaro na Ilha das Cavernas Amontoadas, onde existem rvores
como o bordo cuja fragrncia pode ser sentida a quilmetros de distncia. chamada a
rvore que retorna o esprito vivente; a raiz cortada, e a seiva cozinhada at virar uma
pasta preta numa panela de jade. Um nome o que vitaliza, o segundo nome o que revive,
o terceiro sndalo, o quarto o que remove da morte.
Numa palestra informal, Tiantong diz, Tendo ajuntado suficiente incenso que revive, de
forma semelhante eles batem o tambor do veneno. A deixada de Yunmen, diz Tiantong,
o incenso que revive, mas em outras partes o transformaram num tambor de veneno.
Apenas tentem faze-los virar e eles no podem mais respirar; asfixie suas gargantas e detenha
seus narizes, e ainda assim o suor verter de seus corpos.
O Mestre Zhi diz, Subitamente percebendo que a natureza fundamental basicamente
vazia como uma febre que faz suar. Mesmo assim, quantas sobrancelhas sobraram para
mim?
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Jianfeng, Os abenoados das dez direes esto numa
estrada nica, o porto do nirvana onde est tal estrada?Para um cavalo, nada
como um buraco para o deter.
Jianfeng desenhou uma linha no ar com seu basto e disse, Aqui estEu acredito
na metade disso agora.
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O monge perguntou a Yunmen a mesma coisaSe voc duvida, procure em outra
parte.
Yunmen disse, O leque pula ao trigsimo terceiro cu e acerta o imperador dos
deuses no narizPor favor fale em nossa lngua.
A carpa do mar do leste acertada uma vez com o basto e chove canivetes.
Compreende? Compreende?Quando voc compreende dessa forma, ainda mais
difcil de compreender.
Ditos Acrescentados/Versos
Comeando, acontece que ele usa remdios para um cavalo mortoA mo trovejante
usa para remdios lobos e tigres.
O incenso que traz de volta vida est por causar perigosAbrindo o caixo, salvando
da morte, h um especial poder miraculoso.
Se por toda sua vida voc sua por todo seu corpoSe o remdio no causar um
impacto, a doena no ser curada.
Apenas ento voc acreditar que ele no poupou suas sobrancelhasA cabea e o
resto desapareceram.
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62. A ILUMINAO OU NO DE MI HU
Introduo
A verdade mais elevada de Bodhidharma, a confuso do Imperador Wu; o ensinamento no
dual de Vimalakirti; o excesso verbal de Manjusri. H algum que possa entrar ativamente?
Caso
Mi Hu pediu que um monge perguntasse a Yangshan, As pessoas de hoje em dia
precisam da iluminao ou no?
Yangshan disse, No que no exista iluminao, mas o que pode ser feito sobre
cair no secundrio?
O monge voltou e contou isso a Mi Hu. Hu profundamente concordou com tal.
Comentrio
O Mestre Chan Mi da cidade capital era chamado Mestre Mi o Stimo, e tambm chamado
de Mi Hu, Mi o estrangeiroele era o stimo filho de sua casa na vida leiga, e tinha uma
bela barba; da os dois nomes. De acordo com As Jias das Oito Direes, ele sucedeu a
Xuefeng, mas aqui, baseado em ser um colega praticante de Yangshan, ele sucedeu a
Guishan.
Esse monge havia perguntado anteriormente, Os eminentes sbios da antiguidade
chegaram verdadeira realidade? Mi Hu disse, Sim. O monge disse, Se a realidade
verdadeira, como se pode chegar a ela? Isso no diferente da situao de se necessitar da
iluminao. Mi Hu disse, No momento em que Huo Gang vendeu uma cidade de prata
falsa e deu um recibo a um chefe de uma tribo estrangeira, de quem foi esse feito? Foguo
elogiava Mi Hu como um verdadeiro homem do conhecimentoo nome no procede em
vo. O monge disse, Eu somente posso fechar a boca e dizer nada. Mi Hu disse, Num
cho plano voc faz os demais ajudarem. Assim como Mi Hu disse, Sim, chegam.
Yangshan disse, No que no exista iluminao, mas o que pode ser feito sobre cair no
secundrio? Se no necessitamos atingir a iluminao, ainda assim dito, Apenas quando
voc concordar por voc mesmo estar completo.
O Mestre Shengmo sempre costumava dizer que as recitaes de Touzi das histrias antigas
eram lindas por dentrono importa qual seja todas tm valor idntico. Ele de certa feita
recitou essa histria e disse, Apesar de Yangshan ter estado certo em falar assim, mesmo
assim pode ele evitar cair no secundrio? Se o puder evitar, ainda existe algum que no
concorda. Se ele no o pode evitar, ele tambm caiu no secundrio. Apesar de Mi Hu
aprovar, ele mesmo tinha alguma forma de sair fora? Gente, tentem examinar e ver. Se vocs
puderem descobrir, para ambos as telhas desmoronam e o gelo derrete. Se no puderem
descobrir, no sejam apressados. Seu verso discorria,
Em cima do verde pico ele questiona o homem;
Indicando onde termina a montanha, ele no o deixa fixar o corpo.
Apesar de capaz de evitar a observncia do outono,
Como pode tal se comparar aos brotos espirituais no invadindo a primavera?
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Eu digo, dentro da brisa da primavera as flores no desabrocham; e depois de desabrochar,
elas tambm so sopradas pelo vento e caem.
O Professor Nacional Zhong perguntou a um monge assistente imperial, O que quer dizer
Buda? O monge disse, Quer dizer iluminado. O Professor Nacional disse, O Buda j
foi sujeito alguma vez iluso? Ele disse, No, nunca iludido. O Professor Nacional
disse, Ento por que necessitaria ele da iluminao? O monge assistente imperial no teve
nada a dizer. Isso tambm tem o significado de fundamentalmente sem iluso ou iluminao.
Eu sempre gostei do dito de Xuedou, Fundamentalmente no existem iluso ou
iluminaotais ditos so to comuns quanto milho e cnhamo. Eu somente aprovo
Lingyun como praticante.
Se iluminados, tombamos no secundrio; seno, se concorda consigo mesmo. O que estaria
certo? Tiantong mesmo tem uma tcnica:
Verso
O secundrio distinguindo a iluminao, quebrando a iluso:
Rapidamente se deve libertar as mos e soltar a armadilha e a rede.
A realizao, antes de se exaurir, se torna um polegar extra:
A sabedoria no pode saber, no se pode morder o prprio umbigo.
O disco gelado da lua cheia chora no orvalho da manh:
Os pssaros esto com frio na rvore de jade, a brisa da madrugada gelada.
Apresentado, o grande Yang distingue o verdadeiro do falso:
Completamente sem jaas, o jade branco estimado.
Comentrio
O secundriodistinguindo a iluminao, quebrando a iluso. Quando a iluminao vem,
a escurido desaparece; quando a sabedoria surge, a confuso morre. Todos esses so coisas
no caminho.
De acordo com os Breves Conjuntos do Livro das Mudanas, uma armadilha como pegar um
coelho; quando o coelho pego, a armadilha esquecida. Ento as palavras so uma
armadilha para imagens, as imagens so como redes para as idias: aqueles que mantm
palavras no so aqueles que obtm a imagem, aqueles que mantm a imagem no so
aqueles que obtm a idia.
Se voc se volta ao secundrio e diz que se deve chegar uma vez iluminao, e quanto ao
ditado, Mesmo que voc tenha a iluminao maravilhosa, necessrio tambm cuspi-la
fora. Imediatamente largando tudo, voc chega em casa, sem nada mais; ento pela primeira
vez voc esquece a rede e abandona a armadilha. Esforo e conhecimento, realizao e
sabedoria, esto ambos no segundo nvel; quando a realizao termina e a sabedoria no
pode saber, pela primeira vez voc atinge uma certa unidade.
Nos captulos externos do Zhuangzi, captulo oitavo, nos apndices extras, est dito que a
palmura entre os ps carne intil, um dedo extra um dedo desnecessrio. Um comentrio
diz que em dedos ajuntados o dedo est junto com o segundo; e um dedo extra seria o
sexto dedo. Se a realizao no for exaurida se torna um apndice extra, carne intil.
Nos Anais da Primavera e Outono, o Rei Wen de Chu, invadindo Shen, passou por Deng. O
Marqus Qi de Deng disse, Ele meu sobrinho, e o deixou ficar ali como hspede. Seus
outros sobrinhos Chui, Ran e Yang rogaram com ele para matar aquele de Chu, mas o
Marqus Qi no o permitiria. Os trs sobrinhos disseram, Aquele que destruir Deng ser
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com certeza essa pessoa (Wen de Chu). Se voc no planejar antecipadamente, mais tarde
voc morder seu umbigo. Uma nota ao p da pgina diz (que morder o umbigo) quer
dizer no conseguir faze-lo (impossvel fazer qualquer coisa que seja sobre tal). Onde o
conhecimento no alcana a sabedoria no pode saber.
O coelho que envelhece (um termo literrio) para a lua cheia. O mestre Danxia Zichun
disse, A gua lmpida, a lua cheia, o viandante est triste; o disco gelado chora no orvalho
do outono. Se voc se apegar a ele, isso no ser suficiente.
De acordo com a Escritura da Grande Regio Selvagem, nas Montanhas de Kunlun existem
rvores de jias que trazem frutos como prolas. No Selo Dentro do Mistrio, A rvore
espiritual se queda arredia mas o fnix no descansa nela. Junto com o grou no detm sua
ao, esses no permitem se apegar amorosamente e ficar ali para sempre, fixamente. O
pssaro frio e gelado mas no quer pousar em seu tronco, galhos ou folhas.
De acordo com a seo Yang do Clssico da Poesia, a jaa no jade branco ainda pode ser polida
e desaparecer; um problema fora chamado uma jaaa cor impura. De acordo com o
verso, Yangshan gosta do lmpido jade branco sem jaas, ele no cai no secundrio. O que
o primrio? Apenas depois que voc se ilumina grandemente voc perceber que no se trata
de tal.
Ditos Acrescentados/Caso
Mi Hu pediu que um monge perguntasse a Yangshan, As pessoas de hoje em dia
precisam da iluminao ou no?Ser que estiveram jamais iludidos?
Yangshan disse, No que no exista iluminao, mas o que pode ser feito sobre
cair no secundrio?Como se pode evitar isso?
O monge voltou e contou isso a Mi Hu. Hu profundamente concordou com talQue
nmero isso?
Ditos Acrescentados/Verso
O secundrio distinguindo a iluminao, quebrando a ilusoUm homem do
territrio bandido escolta um salteador.
Rapidamente se deve libertar as mos e soltar a armadilha e a redeJogue-a fora.
A realizao, antes de se exaurir, se torna um polegar extraFinalmente est alm da
sorte da pessoa.
A sabedoria no pode saber, no se pode morder o prprio umbigoOnde no chega
o poder do Rei Yu, o som do rio flui para o oeste.
O disco gelado da lua cheia chora no orvalho da manhSe voc se apegar a ele, isso
no suficientemente bom.
Os pssaros esto com frio na rvore de jade, a brisa da madrugada gelada
Apresentado, o grande Yang distingue o verdadeiro do falsoEle no pode ser
tapeado nem um pouco.
Completamente sem jaas, o jade branco estimadoS no se vanglorie com isso.
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63. ZHAOZHOU PERGUNTA SOBRE A MORTE
Introduo
Sansheng e Xuefeng eram orqudeas da primavera, crisntemos do outono; Zhaozhou e
Touzi eram a jia de Bian, o ouro de Yan. Numa balana sem marcas, ambos os lados se
nivelam; num barco sem fundo eles atravessam num s lugar. Quando os dois se encontram,
o que acontece?
Caso
Zhaozhou indagou de Touzi, Quando aquele que morreu a grande morte volta
vida, o que acontece?
Touzi disse, No deve ir de noite deve chegar com a luz do dia.
Comentrio
O Mestre Chan Datong da Montanha de Touzi na provncia de Shu em primeiro lugar
visitou o Mestre Chan Wuxue de Cuiwei. Aconteceu que ele se deparou com ele passeando
pelo salo; ele imediatamente foi o cumprimentar com uma reverncia e perguntou, Como
o mestre indica para as pessoas o significado esotrico do Chan? Cuiwei deteve sua
caminhada e se voltou para ele; Touzi disse, Por favor me d alguma instruo. Cuiwei
disse, Voc quer mais um balde de gua suja? Touzi subitamente atingiu a iluminao; ele
se inclinou agradecendo e se retirou. Cuiwei disse, No caia para trs. Touzi disse,
Quando o momento chegar, os brotos crescem por si mesmos.
Noutro dia Touzi perguntou casualmente, Qual o princpio do Budado? Cuiwei disse,
O Budado no um princpio. Touzi disse, No cairia isso no vazio? Cuiwei disse, O
verdadeiro vazio no vazio. Naquela ocasio ele apresentou um verso de profecia que
dizia,
Desde quando foi o princpio de Buda jamais um princpio?
O verdadeiro vazio no vazio.
Datong morar na casa do silncio,
Espalhando a mensagem do nosso ensinamento.
Touzi retornou ao Monte touzi por Tongcheng, em sua terra natal. Zhaozhou o encontrou
primeiramente em Tongcheng: Zhaozhou disse, Voc no o eremita de Touzi? Touzi
disse, Me d uma moeda para sal e ch. Zhaozhou foi em frente e subiu a montanha;
Touzi chegou mais tarde levando uma garrafa de leo. Zhaozhou disse, Faz muito tempo
que ouvi falar de Touzi, mas agora que cheguei aqui vejo somente um velho vendendo
leo. Touzi disse, Voc pode somente ver um velho vendendo leovoc no reconhece
Touzi. Zhaozhou disse, O que Touzi? Touzi levantou a garrafa de leo e disse, leo!
leo!
Touzi colocou dois lugares para servir ch e serviu a Zhaozhou; ele mesmo passou os
bolinhos para Zhaozhou, mas Zhaozhou no lhe prestou ateno. Ento Touzi fez com que
um assistente os passasse; Zhaozhou se inclinou trs vezes para o assistente. Agora diga-me,
qual o seu significado?
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O Mestre Chan Zhen do templo Yungguang na provncia de Su disse numa palestra, Se as
pontas das palavras errarem, a casa est a dez mil quilmetros de distncia. Voc deve
abandonar sua segurada no penhasco, se permitindo aceitar, e depois da aniquilao voltar
vida novamente. Eu no posso tapear vocs. Zhaozhou pegou essa idia e lhe perguntou
sobre ela; qualquer um que no Touzi teria finalmente ficado embasbacado, mas Touzi disse,
No se deve ir noitedeve se chegar com luz do dia. Isso parece ser o mesmo em
palavras e inteno que uma pessoa comum que quer uma bengala branca de choro sem
tirar a casca, mas quando voc chega realidade interna, de fato est de acordo com a
pergunta de Zhaozhou. Zhaozhou disse, Desde o comeo eu sou um ladromesmo
assim ele me roubou! Da em diante Touzi se tornou famoso no Caminho e um grupo se
ajuntou a ele; eles fizeram um requerimento ao Imperador que o templo fosse chamado Casa
do Silncio, de acordo com sua profecia.
O verso de Baiyun Shoudan diz,
Morrendo, voltando vidasuas presas ainda esto mostra.
Se deve chegar durante o diaj ele foi em frente.
No lago da vila da casa de quem
Um par de patos mandarimno podem ser descritos.
Tentem ver o colorido de uma cor nica de Tiantong:
Verso
O castelo de sementes, a rocha do aeon sutilmente exaurindo o comeo.
O olho vivente no anel ilumina o vasto vazio.
No pode ir noite chegando com a luz da madrugada.
O som da famlia no podia ser confiado a gansos ou peixes.
Comentrio
De acordo com o Tratado Sobre a Sabedoria Transcendental, se houver um castelo que tenha as
dimenses de Cem Dias de Marcha em todas as direes, e se esse castelo estiver cheio de
sementes de mostarda e que a cada ano uma semente seja tirada, quando todas as sementes
forem tiradas, o aeon ainda no terminou. Quanto rocha do aeon, em Snscrito um aeon
chamado um kalpaaqui chamado um perodo de tempo. De acordo com a Escritura das
Cinzas da Torre, existe um rochedo enorme de mais de quinze quilmetros quadrados; a cada
cem anos os deuses vm e roam o rochedo com seus mantos difanos: quando toda a pedra
se tiver gasto com esse roar, o aeon ainda no acabou. Quando esse castelo de sementes e
essa rocha de aeon estiverem exaustos, isso exaurir o presente, e alcanando no tempo
antes do aeon vazio, depois do qual o olho fica vivo.
Quanto a no anel, de acordo com Zhuangzi, O piv primeiramente acha seu anel, com o
qual pode responder infindavelmente. Isso quer dizer que girar sem limites o que
achado no anel: o vazio dentro do anel a essncia, girando sua funo inexaurvel.
Um emissrio da dinastia Han do Oeste disse a um chefe tribal, O imperador atirou num
ganso na florestana perna do ganso estava amarrada uma carta de um prisioneiro. Por
causa disso o chefe no ousou o enganar. A filha de Cai Bojie da Han se chamava Yan,
conhecida como a Beleza Culta. Ela era a esposa de Dong Si. Enquanto ele seguia as
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margens para manter a ordem, Si remava por ali; foram capturados por patrulhas das
fronteiras, e ela foi feita rainha da tribo. Com saudades de sua casa, ela escreveu uma
mensagem, a selando com uma bola de cera, e a amarrou ao pescoo de um ganso. Quando
o ganso chegou terra de Han, enquanto bebia gua a bola de cera caiu e foi engolida por
um peixe. Um pescador abriu o peixe e encontrou a mensagem e soube onde estava Yan.
Essa parte do verso de Tiantong elogia No viaje noitechegue com a luz do dia.
Nunca foi a desgraa da famlia mostrada do lado de fora, falsamente transmitindo uma
mensagem. Mesmo assim, dando as costas a Tiantong, o assistente que acabou de chegar
agradece a transmisso do Dharma.
Ditos Acrescentados/Caso
Zhaozhou indagou de Touzi, Quando aquele que morreu a grande morte volta
vida, o que acontece?A vara de sondar est em suas mos.
Touzi disse, No deve ir de noite deve chegar com a luz do dia As relvas
ensombreadas ao redor.
Ditos Acrescentados/Verso
O castelo de sementes, a rocha do aeon sutilmente exaurindo o
comeoConsumando o presente, ento voc o pode erigir.
O olho vivente no anel ilumina o vasto vazioVoltando vida depois da aniquilao,
voc no pode ser tapeado.
No pode ir noite chegando com a luz da madrugadaJ a caminho.
O som da famlia no podia ser confiado a gansos ou peixesIsso j transmitindo
erradamente a mensagem.
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64. A SUCESSO DE ZIHAO
Introduo
Yunmen viu pessoalmente a Muzhou, mas ele ofereceu incenso a Xuefeng; Touzi o recebeu
pessoalmente de Yuanjian, e contudo ele sucedeu ao Dharma de Dayang. Nos galhos das
rvores de coral, flores de jade desabrocham; nas florestas de sndalo, frutos dourados
amadurecem. Mas digam-me, como vocs criam?
Caso
O monge chefe Zizhao perguntou a Fayan, Ao abrir o salo como professor, a quem
voc sucede?
Fayan disse, Dizang.
Zizhao disse, Voc dando muito as costas a nosso falecido professor Changqing.
Fayan disse, Eu no compreendi um dito de Changqing.
Zizhao disse, Por que voc no pergunta?
Fayan disse, Nas mirades de formas, um s corpo revelado o que quer dizer
isso?
Zizhao levantou seu espanador.
Fayan disse, Isso aprendido no lugar de Changqing e o que voc mesmo pode
dizer, monge chefe?
Zizhao nada teve a dizer.
Fayan disse, Posso sugerir nas mirades de formas um s corpo revelado isso
apagar as mirades de formas ou no apagar?
Zizhao disse, No apagar.
Fayan disse, Dois.
Os alunos ao redor disseram, Apagar.
Fayan disse, Nas mirades de formas um s corpo revelado!!!!!
Comentrio
Fayan praticou por longo tempo com Changqing Huileng, ento sucedeu a Dizang. O
monge veterano de Changqing, Zizhao, no passado costumava discutir e avaliar histrias do
passado e do presente de coisas que aconteciam com mestre Fayan e em seu corao estava
irritado com ele; ento liderou um grupo para ir especialmente provncia de Fu o
interrogar. O mestre, informado disso, saiu com um grupo para o saudar; ele foi
especialmente polido e observou o status de hspede e anfitrio; cada qual segurava um
espanador (como um professor). Durante o ch, Zizhao subitamente enrubesceu e levantou
sua voz, dizendo, Veterano, ao abrir um salo (como um professor), a quem voc sucede?
O mestre disse, Dizang. Zizhao disse, Voc no estaria dando as costas ao nosso falecido
professor Changqing? Eu estava com voc em sua congregao por uma dzia de anos,
discutindo e avaliando o passado e o presente; nunca houve qualquer diferena entre
nspor que ento sucederia voc a Dizang? Isso no uma questo de muitos anos, nem
se queda em longa prticapor exemplo, houve um Hspede Iluminado Em Uma Noite e
Daoding Jian. Como pode ser julgado por pessoas que se encontram do lado de fora?
Zizhao estava sendo faccioso e sectrio, sem um domnio completo da exegese, e
arbitrariamente deu origem a difamaes e calnias. Naquele momento Fayan
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profundamente o teve em comiserao, porque viu que no eram ainda praticantes
completos, e escreveu o Tratado de Dez Guias para Escolas Chan para os educar; praticantes
no devem deixar de estudar isso. Sentimentos humanos e o poder do Caminho esto to
distantes um do outro quanto o cu e a terra. Portanto Fayan usou de algo bsico para
responder a Zizhao, dizendo, Eu no cheguei a compreender um dito. Isto quer dizer que
o grande mestre no discutia, no explicava, mas apenas pegou algo que j haviam discutido
completamente nas assemblias de Changqing como um teste; Zizhao o tratou como dantes,
mas logo que desafiado, desmoronouenquanto prosseguia buscando socorro, tanto mais
demonstrou incompetncia. Podemos dizer, um exrcito derrotado no pode ser varrido
com uma vassoura. Zizhao e seu grupo ficaram envergonhados e se retiraram: Fayan ento
fez com que ficassem, e disse a ele, Se voc matar seus pais, voc ainda pode se arrepender
e reformar, mas se voc repudiar a grande sabedoria, virtualmente impossvel se arrepender
e reformar. Finalmente Zizhao no teve como replicar; da em diante ele estudou com
Fayan, descobriu sua penetrao, e no mais abriu um salo de ensinamento.
Os antigos replicariam ao mal com o bem, responderiam raiva com bondade; depois disso
eles os ensinariam e despertariam, com a equnime sabedoria do Buda. Esse snior Zizhao
sucedeu a Fayan, mas isso ainda no suficiente para retribuir profunda virtude ou para
purificar sua prpria mente de principiante.
Tiantong somente usou a pergunta de Zizhao e a afirmao final de Fayan para versificar
isso, naturalmente correto de comeo ao fim.
Verso
Transcendendo ao pensamento para ver Buda,
Quebrando um tomo para produzir uma escritura.
A lei da famlia se realizando presentemente
Quem estabelece uma escola?
A lua segue o barco ao longo da claridade de seda do rio;
A primavera surge sobre as relvas at o verde nos lugares queimados.
Apagando, no apagando:
Oua cuidadosamente
Os trs caminhos ficaram ocultos com capins, mas ainda possvel voltar:
O pinheiro e o crisntemo de antes ainda esto aromticos e fragrantes.
Comentrio
O prefcio da Escritura da Iluminao Completa diz, A mente fundamentalmente
iluminadadevido ao surgimento de pensamentos flutuamos e afundamos. A margem no
se move na verdadepassa correndo devido ao movimento do barco. A Escritura da
Grinalda de Flores diz, H uma grande escritura, igual em tamanho ao universo inteiro,
dentro de um s tomo; o mesmo vale para todos os tomos. Algum com olhos lmpidos
quebra um tomo e produz a escritura para o benefcio e salvao de todas as pessoas.
Tiantong se inspira nessas duas grandes escrituras e as une num s verso.
Quanto a apagando as mirades de formas, de quem so as mirades de formas mirades de
formas? A revelao nica de quem a nica revelao? Nesse caso pblico, que se realiza
presentemente, a lei da famlia est sempre aliquem ainda erige uma escola e abre a porta?
De acordo com a Escola do Ornamento das Flores, Trs barcos brincam ao luaro luar
segue cada barco; por sobre a rota nica do lmpido rio reflete sozinho por mil quilmetros.
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Num poema por Hui Song, O rio corta pelas colinas e desaparece; a primavera entra nos
lugares queimados, verde. No poema de Xie Xuanhui, Os nevoeiros remanescentes, se
dispersando, formam padres; o rio lmpido puro como a seda. A lua segue os trs
barcos, a primavera segue os cem capinsos trs barcos e os cem capins so as mirades
de formas, a lua e a primavera so a revelao nica. De acordo com o verso de
Tiantong, vendo apagar e no apagar extremamente rude; aqui se deve prestar muita
ateno e cuidado e exaurir os detalhes.
No viram com o Veterano Zifang tambm veio do lugar de Changqing e Fayan lhe
perguntou sobre o mesmo ditoZifang tambm levantou seu espanador. Fayan disse,
Como voc pode compreender isso assim? Zifang disse, Qual a sua honrvel opinio?
Fayan disse, O que voc chama mirades de formas? Zifang disse, Os antigos no
apagaram as mirades de formas. Fayan disse, Nas mirades de formas um s corpo
reveladopor que falar de apagar ou no? Zifang subitamente se iluminou. No fim da
discusso anterior de Fayan, ele disse, Nas mirades de formas um s corpo
revelado!!!!no fim dessa discusso ele diz, Nas mirades de formas um s corpo
reveladopor que falar de apagar ou no? Se pode dizer, Prestes a ir, imediatamente
voltando, ento realizando, quando voc soma tudo, a terra miseravelmente pequena. O
Sr. Zizhao e o Sr. Zifang exauriram a sutileza e perderam a fonteisso culpa dos
redemoinhos do conhecimento impreciso. Dao Yuanming escreveu um poema sobre voltar
para casa, Os trs caminhos esto crescidos demais, mas o pinheiro e o crisntemo ainda
permanecem. Jiang Xiu, conhecido como Yuanqing, escreveu, Abrindo as trs estradas,
apenas o tio Yang e o tio Qiu perambulam sozinhos juntos. Essa parte do verso de
Tiantong elogia a compreenso da fonte de Fayan ao ouvir as palavras, e despertando a
sutileza nos dois professores para no perder a mensagem essencial de Changqing.
O que a mensagem de Changqing? Nas mirades de formas um s corpo revelado.
Ditos Acrescentados/Caso
O monge chefe Zizhao perguntou a Fayan, Ao abrir o salo como professor, a quem
voc sucede?Se ele tivesse sabido antes que hoje produziria uma preocupao intil, ele
lamentaria no ter usado uma boa inteno ento.
Fayan disse, DizangH um lugar para o favor ser devolvido.
Zizhao disse, Voc dando muito as costas a nosso falecido professor
ChangqingO cotovelo no dobra para trs.
Fayan disse, Eu no compreendi um dito de ChangqingEle finge que no sabe.
Zizhao disse, Por que voc no pergunta?Traga um lobo e ele faz coc na casa.
Fayan disse, Nas mirades de formas, um s corpo revelado o que quer dizer
isso?Ele o apresenta diretamente em sua face.
Zizhao levantou seu espanador Um caso duplo.
Fayan disse, Isso aprendido no lugar de Changqing e o que voc mesmo pode
dizer, monge chefe?Ele quebra suas flechas e rouba sua rede.
Zizhao nada teve a dizerD um pulo ento.
Fayan disse, Posso sugerir nas mirades de formas um s corpo revelado isso
apagar as mirades de formas ou no apagar?Ele foi envolto pela cabaa de cima
abaixo com cips.
Zizhao disse, No apagar Esse dito se torna dois pedaos.
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Fayan disse, DoisOlhos do Chan so difceis de serem tapeados.
Os alunos ao redor disseram, ApagarAinda mais inadequao demonstrada.
Fayan disse, Nas mirades de formas um s corpo revelado!!!!!Dois rostos, um
morre.
Ditos Acrescentados/Verso
Transcendendo ao pensamento para ver BudaQuando a relva est murcha, o olho do
falco rpido.
Quebrando um tomo para produzir uma escrituraQuando a neve se vai, os ps do
cavalo so rpidos.
A lei da famlia se realizando presentemente Nem demais, nem de menos.
Quem estabelece uma escola?Tudo flui desde aqui.
A lua segue o barco ao longo da claridade de seda do rioUm e muitos desobstrudos,
indo e ficando livres.
A primavera surge sobre as relvas at o verde nos lugares queimadosPegue Jiashan
ali.
Apagando, no apagandoA virada deve operar de ambas formas.
Oua cuidadosamente No se pode ser meticuloso demais com as coisas.
Os trs caminhos ficaram ocultos com capins, mas ainda possvel voltarSe voc
no correr colina abaixo...
O pinheiro e o crisntemo de antes ainda esto aromticos e fragrantes difcil de
pegar uma boa oportunidade.
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65. A NOIVA NOVA DE SHOUSHAN
Introduo
Tsk, tsk, nit, nit, tirando, removendo; puf, puf, au, au, vago, confuso. Impossvel de mastigar,
difcil de se aproximar. Digam-me, que histria esta?
Caso
Um monge perguntou a Shoushan, O que Buda?
Shoushan disse, Uma noiva nova cavalga o burro, a sogra o conduz.
Comentrio
(Shoushan era) o Mestre Chan Xingnian do mosteiro Baoying na provncia Ru, um homem
da provncia de Cai; seu sobrenome era Ti. Ele praticou com Fengxue. Fengxue disse
assemblia, Nos tempos antigos o Honrado Pelo Mundo olhou para Kasyapa com seus
olhos de ltus azulo que ele disse ento? Shoushan imediatamente foi embora.. O
assistente de Fengxue entrou nos aposentos e perguntou mais, dizendo, Por que Xingnian
no lhe respondeu, mestre? Fengxue disse, Ele compreende. No dia seguinte, enquanto
Shoushan e o jardineiro Zhen haviam ido para assistir a Fengxue, Fengxue disse, O que
dito no falado do Honrado Pelo Mundo? Zhen disse, As pombas piam nas rvores, suas
mentes esto nos campos de cnhamo. Fengxue disse, Por que voc est falando tanta
bondade ignorante? Por que voc no investiga a palavra falada completamente? Ele fez a
mesma pergunta para Shoushan E quanto a voc? Shoushan disse, A atividade o que
expressa o caminho de antanho, no tombando num estado passivo e sombrio. Fengxue
disse a Zhen, Por que voc no contempla o dito de Xingnian?
Mais tarde Shoushan apareceu no mundo. No salo de ensinamento ele disse, Se voc quer
atingir a compreenso ntima, somente no pergunte com uma pergunta. A pergunta est na
resposta, a resposta est na pergunta. Se voc vier com uma pergunta, eu estou sob seus ps.
Se voc hesitar e deliberar, ento toda conexo est perdida.
Num outro dia ele levantou seu basto de bambu e disse, Se vocs chamarem isso de um
basto de bambu esto apegados; se vocs no chamarem isso de um basto de bambu vocs
esto se opondo realidadeo que vocs o chamaro? Shexian Sheng o agarrou e quebrou
em dois; jogando os pedaos escada abaixo, ele disse de volta, O que ? Shoushan disse,
Cego! Shexian ento se inclinou. Por toda parte isso chamado a barreira dos opostos e
do apego.
Existe um ditado folclrico que diz, Est ao contrriouma noiva nova cavalga um burro,
enquanto que sua sogra o conduz.
Foguo elogiou,
Shoushan tinha um ditado, transmitido no passado e no presente;
Pare de dizer que essas palavras esto revertidas
A noiva nova est bbada e cavalga um burro,
As pessoas ento riem e riem de sua sogra que conduz o burro.
Ele no versificou to esplendidamente quanto Tiantong:
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Verso
A noiva nova cavalga o burro, sua sogra o conduz:
Suas aparncias e estilos so de fato naturais.
Que risvel, as meninas da vizinhana esboando um franzimento das sobrancelhas:
Para as demais pessoas aumenta a feira, no faz coisas bonitas.
Comentrio
O verso de Yuantong Xiu na Parede de Ferro diz,
Por que se preocupar em pentear o cabelo trs vezes por dia?
Se as razes esto fortes ao serem puxados, ento pare.
A maioria perde a finura da pele e fisionomia
Mesmo que esteja sem rouge ainda assim ela elegante.
A resposta de Shoushan no utiliza adornos; a velha e a noiva esto naturalmente graciosas.
Quando Xishi teve uma dor em seu peito, ele segurou o peito e fez uma careta. Meninas
caseiras que a imitam somente aumentam sua feira. Isso uma crtica do estudo por boca e
ouvido, aqueles que no trabalham pela iluminao inefvel. De todo corao antecipando
criar a beleza, os quatro membros e oito artrias a postos no consentem.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Shoushan, O que Buda?Que fresco e novo!
Shoushan disse, Uma noiva nova cavalga o burro, a sogra o conduzQue princpio
ser esse?
Ditos Acrescentados/Verso
A noiva nova cavalga o burro, sua sogra o conduzO original no necessita ser
apresentado.
Suas aparncias e estilos so de fato naturaisNo pode ser descrito completamente,
no pode ser desenhado completamente.
Que risvel, as meninas da vizinhana esboando um franzimento das
sobrancelhasAgindo espertamente, como resulta so ineptos.
Para as demais pessoas aumenta a feira, no faz coisas bonitasCausa uma risada
aos espectadores.
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66. A CABEA E O RABO DE JIUFENG
Introduo
Mesmo aqueles que no exercitam poderes espirituais sutis no podem abaixar nem um s
p; mesmo aqueles que esquecem objetos e terminam o ato de pensar no podem levantar
um s p. Como se poderia dizer, s vezes correndo para a morte, s vezes sentando at a
morte. Como pode voc alcanar o tempo certo?
Caso
Um monge perguntou a Jiufeng, O que a cabea?
Jiufeng disse, Abrindo os olhos e no estando consciente da madrugada.
O monge disse, O que o rabo?
Jiufeng disse, No sentando num assento de dez mil anos.
O monge disse, Como quando se tem uma cabea mas no um rabo?
Jiufeng disse, Finalmente no precioso.
O monge disse, E quando se tem um rabo mas no uma cabea?
Jiufeng disse, Apesar de cheio, sem poder.
O monge disse, E quando voc consegue que a cabea e o rabo estejam em
harmonia?
Jiufeng disse, Os descendentes ganham poder, no quarto ningum sabe.
Comentrio
O Mestre Chan Daojian de Jiufeng na provncia Yun era de Guanhai em Fukien; seu
sobrenome leigo era Liu. Apesar dele ter estado em vrios lugares de prtica, ele recebeu o
selo de Shishuang. Primeiramente ele viveu em Jiufeng; ali seus alunos do mistrio eram
numerosos. Mais tarde ele se mudou para Letan na provncia de Hong, onde ele faleceu. Por
decreto imperial ele foi dado o ttulo pstumo de Dajiao, Grande Iluminao.
Um dia um monge lhe perguntou, O que a cabea? Se seu olho do Caminho no estiver
completamente claro, e seu conhecimento da diferenciao no for completo, apesar de
poder discutir essa cabea e cauda, antes e depois, no esclarecer sua mente e voc no
saber a que isso se reduz. Jiufeng disse, Abrindo os olhos e no estando consciente da
madrugada.
Uma vez um monge perguntou, Todos por toda parte falam de pedir ajudao que voc
usa para salvar as pessoas, Professor? Jiufeng disse, Diga-me voc agora montanha
faltou terra jamais? O monge disse, Se assim, o que esto todos na terra buscando?
Jiufeng disse, Yajnadatta sentiu falta de sua cabea e sua mente ficou maluca por si
mesma. O monge disse, Existir algum que no fique maluco? Jiufeng disse, Existe. O
monge disse, Quem aquele que no fica maluco? Jiufeng disse, A madrugada abrindo
na estrada, os olhos no esto abertos. Essa a forma manifesta de abrir os olhos e no
estando consciente da madrugada.
O monge aqui perguntou, O que a cauda? Jiufeng disse, No sentando no assento de
dez mil anos. Tambm o monge perguntou, O que existe antes do Buda Dipankara?
Jiufeng disse, Trabalhando duro e no ganhando fora. O monge disse, E quanto bem no
tempo do Buda Dipankara? Jiufeng disse, Se a cabea for grande, a cauda pequena. O
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monge perguntou, O que h depois do Buda Dipankara? Jiufeng disse, Se retirando das
hierarquias mas no conhecendo o descanso. Essa a aparncia de no sentando no
assento de dez mil anos.
O monge perguntou, E quanto a ter uma cabea e nenhuma cauda? Jiufeng disse,
Finalmente, no preciosoisso abrindo os olhos e no estando consciente da
madrugada. O monge disse, E quanto a ter uma cauda mas no ter uma cabea? Jiufeng
disse, Apesar de cheio, sem poder. Isso retirado, no conhecendo o descanso. O monge
disse, E quando tanto a cabea quanto a cauda ficam em harmonia? Jiufeng disse, Os
descendentes ganham poderficam satisfeitos e tm poder, no quarto
desconhecidofinalmente precioso.
A Coleo do Espelho da Fonte diz, Se voc quiser entrar na fonte de nossa escola,
primeiramente tem que saber que existe, ento sustenta-la. Tambm diz, A cabea e a
cauda devem estar harmonizadas uma com a outra; no devem estar faltando nem o
princpio nem a prtica, a mente e a boca no devem ser contraditrias. Se voc entrar no
espelho da fonte, o princpio e a prtica estaro ambos completos.
Shishuang era o professor de Jiufeng: ele disse sua comunidade, Principiantes que ainda
no obtiveram a grande questo devem primeiramente conhecer a cabea, e a cauda vir por
si mesma. Sushan se adiantou e disse, O que a cabea? Shishuang disse, Voc deve
saber que existe. Sushan disse, O que a cauda? Shishuang disse, Realizando o
presente. Sushan disse, Como quando se tem a cabea mas no a cauda? Shishuang
disse, Do que adianta cuspir ouro? Sushan disse, E quanto a tendo a cauda mas no
tendo a cabea? Shishuang disse, Existe ainda a dependncia. Sushan disse, Se cabea e
cauda estiverem em harmonia, o que acontece ento? Shishuang disse, Mesmo que ele
sequer entretenha tal compreenso, ainda assim eu no lhe aprovo.
Portanto Jiufeng disse, Quando os antigos falavam da cabea, era somente para que vocs
soubessem que existe; falando da cauda era somente para fazer com que vocs realizassem
completamente o tempo presente. Porque vocs tm tantas coisas desarmonizadas, eles
fazem com que as removam e obliterem, para fazer com que vocs realizem e preencham
hoje. Se alguma pessoa for assim essencialmente, real e verdadeiramente, sempre assim,
ento no se deve mais falar de tal maneira. Mesmo assim, se deve achar tal pessoa antes que
se possa realizar isso. Agora, no faa o mesmo som em bocas diferentes; se deve trabalhar
duro imediatamente. Se cuidem.
Eu usei de casos pblicos sobre Jiufeng para ilustrar esse caso de Jiufeng; tendo-o explicado
e comentado perfeitamente, o sentido remanescente confiado a Tiantongseu verso diz,
Verso
Redondo num compasso, quadrado na rgua:
Usado, ele age; deixado, fica escondido.
Estacionrio, os pssaros aninhados nos canios:
Indo para l e para c, o carneiro aprisionado na cerca.
Comendo a comida alheia,
Deitado na cama alheia.
Surgem nuvens e a chuva cai,
O orvalho se forma e vira gelo.
O fio de jade empurrado pelo buraco da agulha de ouro:
Tecido de seda incessantemente cospe do mago da tecedeira.
O tear da mulher de pedra se detm a cor da noite vira o dia:
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A estrada do homem de madeira vira as sombras do luar chegaram ao centro.
Comentrio
Aquele que encontra a maravilha horizontalmente e verticalmente, que se encontra com a
fonte esquerda e direita tal coisa que Zhuangzi chamava O redondo est no
compasso, o quadrado est na rgua.
Confcio disse a Yan Yuan, Use isso e vai junto; negligencie isso e se oculta; apenas voc e
eu temos isso? Se voc no assim, est afinando um alade com o a barra de ressonncia
colada, dando um corte no lado do barco para marcar onde se encontra algo que caiu do
barco na gua.
No Tratado do Tesouro da Jia est dito, No comeo da prtica progressiva existem
mirades de estradas; o peixe cansado descansa nos corais, um pssaro vagaroso mora nos
caniosesses dois no conhecem o grande oceano ou a floresta; as pessoas que
prosseguem em pequenos caminhos so o mesmo.
No Livro das Mudanas, sob o hexagrama Grande Vigor, sob negativo no topo, est dito, Um
carneiro preso numa cerca no pode recuar, no pode seguir em frente. No h lucro. A
dureza auspiciosa.
Comendo a comida alheia, dormindo na cama alheia como dizendo que come comida
pblica e deixando seu burro livre. Tambm dito, aquele que pode comer a comida alheia
com uma boca fria difcil de ser achadose adiantando ele provoca nevoeiros e chuva;
onde ele entra, o gelo congela, a geada congela. Isso quer dizer que subitamente saindo e
subitamente indo ainda no est dominado necessrio que a agulha seja enfiada com o
fio, o tecer belo, o padro indo naquela direo que o tear dita. Assim como quando o tear
da mulher de pedra se detm, j a estrada do homem de madeira vira: assim como a cor da
noite acaba virando dia, as sombras da lua atingiram o centro. As duas ltimas linhas do
verso so apenas uma linha. Nos dias de hoje eruditos de literatura Confucianos chamam
isso de uma rplica do outro lado da frase. Eu separo o difcil e junto os diferentes assim
para me encontrar com Tiantong. Vocs todos, no dem as costas a Jiufeng.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Jiufeng, O que a cabea?Elevadamente transcendendo
para antes dos Budas pr-histricos.
Jiufeng disse, Abrindo os olhos e no estando consciente da madrugadaA luz
no passa da porta.
O monge disse, O que o rabo?Andando sozinho aps o aeon do vazio.
Jiufeng disse, No sentando num assento de dez mil anosUm buraco no reside
num ninho.
O monge disse, Como quando se tem uma cabea mas no um rabo?O
primeiro a se colocar em marcha no chega.
Jiufeng disse, Finalmente no preciosoO mordomo, ao ver a empregada, se cuida.
O monge disse, E quando se tem um rabo mas no uma cabea?Finalmente ele
vai longe demais.
Jiufeng disse, Apesar de cheio, sem poderDo que adianta tal coisa?
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O monge disse, E quando voc consegue que a cabea e o rabo estejam em
harmonia?Os caminhos do regente e do sdito se encontram, acima e abaixo
harmonizam.
Jiufeng disse, Os descendentes ganham poder, no quarto ningum sabeCada
qual fica no seu lugar.
Ditos Acrescentados/Verso
Redondo num compasso, quadrado na rguaUma tigela redonda, uma bandeja
quadrada.
Usado, ele age; deixado, fica escondidoRevolvendo num cesto, virando num alqueire.
Estacionrio, os pssaros aninhados nos caniosMas ser que eles podem voar alto e
ir longe?
Indo para l e para c, o carneiro aprisionado na cercaIncapaz de caminhar sozinho
na terra.
Comendo a comida alheiaMelhor cuspi-la para fora logo.
Deitado na cama alheiaEvite formar razes.
Surgem nuvens e a chuva caiBrotando na primavera, crescendo no vero.
O orvalho se forma e vira geloColhendo no outono, armazenando no inverno.
O fio de jade empurrado pelo buraco da agulha de ouroContnuo, sem
interrupes.
Tecido de seda incessantemente cospe do mago da tecedeiraContinuamente,
permeando igualmente.
O tear da mulher de pedra se detm a cor da noite vira o diaO padro vai
tranando, o significado distinto de si mesmo.
A estrada do homem de madeira vira as sombras do luar chegaram ao
centroSabendo como ir, voc no toca a estrada do presente.
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67. A SABEDORIA DA ESCRITURA DO ORNAMENTO DA FLOR
Introduo
Um tomo contm mirades de formas, um pensamento inclui um bilho de mundos. E
quanto a um homem poderoso que usa o cu em sua cabea e se queda no cho, um
camarada espiritualmente afiado que sabe a cauda quando a cabea faladaser que ele
no as costas ao seu prprio esprito e enterra o tesouro da famlia?
Caso
A Escritura do Ornamento da Flor diz, Eu agora vejo que todos os seres sencientes
por toda parte possuem plenamente toda a sabedoria e virtudes dos iluminados, mas
por causa das concepes falsas e apegos eles no a realizam.
Comentrio
Por todo seu grande comentrio do Ornamento da Flor, o grande mestre Zhengguan de
Qingliang, classificando esse nvel de escritura, o chama a abertura da natureza causal. No
comentrio da prtica e promessas de Samantabhadra ele o chama de abertura da fonte da
natureza dos seres. Como que se abre? O captulo da manifestao diz, filhos do Buda,
no existe um s ser senciente que no possua plenamente a sabedoria dos iluminados;
somente devido s concepes falsas, erros e apegos que eles no o realizam. (Um nota diz,
pessoas comuns concebem iluses; aqueles dos veculos menores e provisoriamente maior
tm apegosh erros em ambas afirmaes). Se eles largarem as concepes falsas, ento a
oniscincia, conhecimento espontneo, e sabedoria sem obstculos se tornam manifestos.
Ento cita a metfora de um tomo contendo uma escritura to grande quanto o universo.
Um verso anterior, sobre um s corpo revelado em mirades de formas, dizendo,
Transcendendo o pensamento para ver Buda, quebrando um tomo para produzir uma
escritura, precisamente o tpico dessa escritura. Tambm diz, Ento o Buda observado
em todos os seres do cosmos com seu olho puro desobstrudo de sabedoria e diz, Que
maravilhoso! Como pode ser que todos esses seres tenham a sabedoria dos iluminados, e
contudo em suas tolices, loucuras e iluses no o sabem ou constatam? Eu os ensinarei o
caminho correto para que abandonem a iluso e apegos para sempre, , de forma que possam
perceber a vasta sabedoria dos iluminados dentro de seus prprios corpos e serem sem
diferenas com os Budas. O grande comentrio de Qingliang diz, Os seres sencientes
contm virtudes naturais como suas substncias e tm um oceano de conhecimento com
suas fontes: mas quando formas se alteram, o corpo difere; quando sentimentos surgem, o
conhecimento bloqueado. Agora para fazer acontecer o conhecimento de mente e unidade
com a substncia, a chegada na fonte e o esquecimento de sentimentos, eu discuto essa
escritura, com ilustraes e indicaes. A explicao diz, Isso inclui a explicao da fonte
da iluso dos seres sobre a realidade; como um homem com a aparncia de algum cheio
de virtude e sabedoria que v a si mesmo como sendo pobre, doente e sofrendo como se
num sonhoisso a alterao da formaele no v seu corpo originalisso corpo que
difere. Ele acha que tal seu prprio corpoisso sentimentos surgem; ele no acredita
que seu prprio corpo seja bonito e abenoado de boas qualidadesisso conhecimento
bloqueado.
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Um monge perguntou a Baoci, Quando surgem os sentimentos, o conhecimento
bloqueado; quando formas mudam, o corpo diferecomo antes que os sentimentos
surjam? Baoci disse, Bloqueado. Ningum sabe de onde isso surge; a maioria acha que
formas so conceitos e compreendem isso em tais termos. Alunos devem saber como
Yangshan criticou Xiangyan, Eu concedo que voc compreenda o Chan dos Budas, mas
voc ainda sequer sonhou com o Chan dos professores ancestrais. Mas digam-me, o quo
longe est do Chan dos Budas? Tente ver o significado no verso de Tiantong por meio da
passagem da Escritura do Ornamento da Flor:
Verso
O cu cobre, a terra agenta,
Fazendo uma massa, fazendo um bloco.
Permeando o universo, sem limites,
Quebrando partculas subatmicas, sem nada dentro.
Chegando ao fim da sutileza misteriosa,
Quem distingue virando na direo e contra?
Budas e patriarcas vm para pagar a dvida pelo que disseram.
Pergunte ao velho professor Wang de Nanquan
Cada pessoa come somente um caule de vegetal.
Comentrio
Yantou disse, Deixe que flua desde o seu prprio corao para cobrir cus e terra para
mim. Agora Tiantong diz, O cu cobre, a terra agentapor que to contrrio? s que
ele diz isso em termos de senso comumo intelecto humano diz que o cu e a terra do
origem aos humanoschamam isso de os trs bsicos (cu, terra, seres humanos). O
Budismo, por outro lado, diz que os humanos criam o cu e a terraassim os trs reinos
so apenas mente, as mirades de coisas so somente a conscincia. Aqui faz uma massa,
forma um bloco, abarcando o cosmos com nada fora, sem limites.
Na Escritura da Marcha Herica o Buda diz a Ananda, Examine a natureza da terra; na sua
forma grosseira o elemento grosseiro terra, em sua forma sutil so tomos sutis, at as
partculas subatmicas, que so prximos ao nada; analisando as formas mais diminutas da
matria, composta de sete partesquando voc vai mais alm para quebrar partculas
subatmicas, isso o verdadeiro vazio. Com freqncia eu cito do Poema sobre a F na Mente,
que diz, O menor igual ao maiorvoc se esquece completamente das limitaes; o
maior igual ao menorno d para ver seus limites. Se algum perguntar o que a maior
coisa que existe na terra, eu diria que o vazio. Por que? Porque o menor igual ao
maiora pessoa esquece da esfera objetiva completamente. Ah, que tipo de homem era o
Terceiro Patriarcaele pronunciou um s dito do qual ningum no mundo consegue se
livrar.
Um monge perguntou a Zhaozhou, O que o mistrio dentro do mistrio? Zhaozhou
disse, Por quanto tempo voc tem estado mistificado? O monge disse, Eu tenho estado
nesse mistrio por muito tempo. Zhaozhou disse, Qualquer pessoa alm de mim teria
ficado mistificado morte. O Selo do Mistrio de Dongshan diz, No tome a estrada; mas se
voc voltar, voc d as costas ao seu pai. J que enche o cosmos, fazendo uma s entidade,
existir acaso uma sutileza misteriosa fora de e alm da poeira do turbilho? Haver de fato
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qualquer antes e atrs, girando na direo ou girando para fora? Mesmo se budas no
aparecerem no mundo, isso no quer dizer qualquer diminuio; mesmo que budas
apaream no mundo, explicando e ilustrando, isso no causa qualquer aumento. A amplitude
do oceano da mama, o brilho do sol do orgulho, no valem se comentartudo presuno,
exagero.
Quando Nanquan e Shashan estavam trabalhando pegando sara para vegetais, Nanquan
pegou um caule e disse, Essa uma bela oferenda. Shashan disse, Ele no notaria uma
festa com cem pratos refinados, muito menos ainda isso. Nanquan disse, Mesmo assim,
cada qual deve provar antes que realizem.
Mingan de Dayang disse, No sigam o caminho mental; no sentem no nada sem esforo
niilista. Quando desapegados da existncia e da no-existncia, o cu e a terra so amplos,
abertos e vazios. Foi por isso que Nanquan disse, Todos devem comer um caule de
vegetal; se tentarem pegar um outro caule, iro para o inferno to rpido quanto uma flecha
disparada.
Eu digo, hoje h sete pessoas.
Ditos Acrescentados/Caso
Eu agora vejo que todos os seres sencientes por toda parte possuem plenamente toda
a sabedoria e virtudes dos iluminadosUm urso d uma cambalhota, um burro faz uma
dana ritual.
Mas por causa das concepes falsas e apegos eles no a realizamConcepes falsas
e apegos tambm no so nada ms.
Ditos Acrescentados/Verso
O cu cobre, a terra agentaAlcanando acima, penetrando abaixo.
Fazendo uma massa, fazendo um blocoMesmo uma espada ou um machado no o
podem rachar aberto.
Permeando o universo, sem limitesAs dez direes so sem paredes.
Quebrando partculas subatmicas, sem nada dentroMesmo o olho do Buda no
pode ver dentro disso.
Chegando ao fim da sutileza misteriosaUma coisa boa no to boa quanto nada.
Quem distingue virando na direo e contra?No h para onde escapar.
Budas e patriarcas vm para pagar a dvida pelo que disseramQuando as palavras
so muitas prejudicam a prtica.
Pergunte ao velho professor Wang de NanquanEle evita Shashan.
Cada pessoa come somente um caule de vegetal No h nada mais alm de trabalhar
adiante.
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68. O VIBRAR A ESPADA DE JIASHAN
Introduo
Dentro do corao da terra, o comando do imperador; fora das paredes do castelo, a ordem
do general. s vezes dando poderes no porto, s vezes honrado no quartodigam-me,
quem essa pessoa?
Caso
Um monge perguntou a Jiashan, Como quando se livrando da poeira para ver o
Buda?
Jiashan disse, Voc deve diretamente vibrar a espada. Se no vibrar a espada, o
pescador fica num ninho.
O monge trouxe isso baila para perguntar a Shishuang, Como quando se
livrando da poeira para ver o Buda?
Shishuang disse, Ele aptrida onde voc se encontrar com ele?
O monge voltou e relatou isso a Jiashan: Jiashan foi ao salo e disse, No
estabelecimento do mtodo e da escola, ele no se compara a mim: na conversa
profunda entrando o princpio, eu estou ainda cem passos atrs de Shishuang.
Comentrio
O Mestre Chan Shishuang Qingzhu da provncia de Tan primeiramente treinou com
Guishan, onde ele trabalhava como encarregado do arroz. Justo quando ele peneirava o
arroz, Guishan disse, Presentes de doadores no devem ser jogados fora. Shishuang disse,
No estou jogando nenhum fora. Guishan pegou um gro de arroz do cho e disse, Voc
disse que no estava jogando nenhum fora. De onde veio este? Shishuang no teve como
replicar. Guishan disse, No tome na brincadeira esse gro nicocentenas de milhares de
gros vm desse um. Shishuang disse, Ento de onde vem esse um? Guishan riu e voltou
a seu quarto; naquele noite ele foi ao salo e disse, Gente, tem um inseto em seus arroz.
Mais tarde Shishuang praticou com Daowu e lhe perguntou sobre a iluminao que d na
vista; Daowu chamou um novio para acrescentar gua ao balde. A histria j foi contada
anteriormente e Shishuang se quedou com Daowu durante dois veres, ento ele recebeu o
selo da iluminao. Durante a era perigosa de Huishang (845-847, quando as ordens Budistas
estavam sendo perseguidas), ele se misturou com os oleiros em Linyang na provncia de Tan.
Ele perambulava durante o dia e ficava dentro noite.
No comeo da era Dazhong (847) um monge veio de Dongshan e citou o dito do Mestre
Dongshan, No comeo do outono, no fim do vero, vocs irmos vo para o leste e para o
oeste; vocs devem ir onde no h um centmetro de capins por dez mil quilmetros, como
podem vocs irem? Shishuang disse, Saindo do porto, j capim. O monge ento
relatou isso a Dongshan, que disse, Essas so palavras de um professor de mil e quinhentas
pessoasquantos como esse poderia haver em toda a China? Pela primeira vez ele ficou
sendo conhecido como um homem iluminado; ele saiu no anonimato, e morou como abade
no mosteiro de Shishuang; em ltima anlise de acordo com a profecia de Dongshan,
durante vinte anos ele teve uma congregao ocenica de mais de mil pessoas.
Repetidamente eles sentavam em meditao constantemente sem deitar, eretos como tocos
de rvoreso nome salo da rvore morte se originou disso.
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Um monge perguntou sobre se livrar do p para ver Buda: a pergunta uma; Jiashan disse,
Se voc no vibrar a espada, o pescador fica num ninho. Shishuang disse, Ele
aptridaonde voc se encontrar com ele? Eu digo, na conversa profunda sobre o
princpio, Shishuang melhor; em erigir o mtodo, Jiashan est cem passos na frente. No
h algum duas faces em um s cunho? O que Tiantong tem a dizer?
Verso
A espada que escova as estrelas, o tempo que lava o exrcito.
Corrigindo a desordem, deferindo o mrito, quem mais h?
Numa manh o nevoeiro de p se limpa sobre os quatro mares:
Mantos dependurados, a regra imperial naturalmente sem esforo.
Comentrio
O estilo da escola Linjia espada de diamante mata os budas e patriarcas; Jiashan corta fora
os velhos cips e arrebenta os ninhos de raposas.
De acordo com os Anais da Dinastia Jin, Lei Huan era bom em astronomia e familiar com os
sinais dos cus. Quando Zhang Jua estava olhando entre as estrelas do Norte e Altair, havia
sempre um fenmeno estranho: eles chamaram Huan, e eles subiam na torre de noite para
fitar os cus. Huan disse, Eu tenho estado examinando isso durante muito tempo: a energia
de espadas preciosas subiram aos cus. Esto na regio do distrito da Cidade de Feng de
Yuzhang. Hua ento recomendou a Lei Huan que fosse governador da Cidade de Feng.
Enquanto ele escavava uma fundao para reconstruir uma priso ali, ele encontrou um par
de espadas embainhadas em uma pedra; elas brilhavam com um lustre excessivo. Ele enviou
uma para Hua e manteve a outra em seu prprio cinto. Hua foi executado e perdeu sua
espada. Depois que Lei Huan morreu, seu filho se tornou um funcionrio provinciano e
usava a espada de seu pai. Quando ele atravessava a ponte de Yanping, a espada pulou na
gua. Ele mandou que algum fosse atrs dela. O homem que entrou na gua viu dois
drages com marcas e ficou to amedrontado que voltou.
De acordo com o Conversas de Jardim, quando o Rei Wu ia atacar o estado de Zhou, ele foi
apanhado pela chuva. San Xuansheng disse, No ser tal coisa um desastre? O rei disse,
No. Os cus esto lavando as tropas. Essa parte do verso de Tiantong elogia Se voc
no vibrar a espada, o pescador fica no ninho.
O Livro das Mudanas diz, Os imperadores Huang, Yao e Shun regiam a terra com seus
mantos dependuradosseus reinos sem esforo eram levados a cabo sem ordens. Essa
parte do verso elogia o ficar sem ninhos Ele aptrida, sem espada para vibrar onde
voc se encontrar com ele?
O Mestre Chan Tongan Cha disse, A essncia sutil fundamentalmente no tem
localizaopelo corpo todo, onde mais estar a fonte de suas pistas? Eu digo, admito que
voc se encontre com Shishuang, mas ainda est a cem passos atrs de Jiashan. Voc quer
ver Jiashan? por causa da iniqidade que a espada tirada de sua preciosa bainha; para
tratar a doena que o remdio tirado do jarro dourado.
Ditos Acrescentados/Caso
Como quando se livrando da poeira para ver o Buda?Do que adianta isso?
Voc deve diretamente vibrar a espadaClaro.
Se no vibrar a espada, o pescador fica num ninhoSe sentar ali, no Buda.
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Como quando se livrando da poeira para ver o Buda?Se voc vir, no se livra dele;
se voc se livrar dele, voc no o v.
Ele aptrida onde voc se encontrar com ele?Se no est sentado, Buda.
O monge voltou e relatou isso a JiashanIr e vir no fcil.
Jiashan foi ao salo e disse, No estabelecimento do mtodo e da escola, ele no se
compara a mim: na conversa profunda entrando o princpio, eu estou ainda cem
passos atrs de ShishuangCada qual tem um pedao.
Ditos Acrescentados/Verso
A espada que escova as estrelas, o tempo que lava o exrcitoA paz a realizao do
general...
Corrigindo a desordem, deferindo o mrito, quem mais h?...mas ao general no
permitido ver a paz.
Numa manh o nevoeiro de p se limpa sobre os quatro maresSomente liquide os
sentimentos comuns.
Mantos dependurados, a regra imperial naturalmente sem esforoNo existe
qualquer compreenso sagrada especial.
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69. AS VACAS DE NANQUAN
Introduo
Se tornar um Buda e ser um Patriarca ser no apreciado por usar um nome conspurcado;
usar chifres e pele e ser empurrado para uma posio superiora. por isso que a verdadeira
luz no brilha, a grande sabedoria parece tolice. Existe um outro ainda que surdo
convenincia e finge no ser habilidososaberamos quem ele ?
Caso
Nanquan disse assemblia, Os budas do passado, presente e futuro no sabem
que : gatos e vacas sabem o que .
Comentrio
Nas Jias Preceituais do Mestre do Dharma Feishan ele discutiu o ensinamento da transmisso
especial da mente e criticou Nanquan dizendo, Algum como Nanquan nunca se dedicou
ao estudo, e no sabia o fundamentalno vale a pena falar nele quando se fala dos
ensinamentos do Buda. Indo pela coleo que est no apndice da Lmpada Inexaurvel, est
claramente afirmado que Nanquan primeiramente aprendeu o Vinaya, regras para a conduto
monstica, em seguida ele ouviu as escrituras Ornamento da Flor e Entrada no Lanka expostas,
e entrou na contemplao do caminho do meio e os Cem Portes. Ouvindo que Mazu estava
transmitindo o caminho fora das palavras, ele repetidamente buscou seu significado
essencial, ento subitamente conseguiu esquecer a armadilha. Um dia enquanto Nanquan
servia a refeio, Mazu perguntou, O que est no balde? Nanquan disse, Cale-se, velho,
se voc continuar a falar assim. Assim, Nanquan no deferia para Mazu ao encarar a
situao; mais tarde ele repagou sua dvida nas mos de Zhaozhou.
Nanquan perguntou a um palestrante, Qual o princpio ltimo do Nirvana Sutra? O
palestrante disse, A talidade o princpio ltimo. Nanquan disse, To logo voc o chame
tal, j se alterou. Monges na poca presente devem agir em meio a tipos diferentes.
Zhaozhou, em frente ao salo dos monges, perguntou, Eu no pergunto sobre
diferentee quanto a tipo? Nanquan empurrou o cho com ambas mos; Zhaozhou o
chutou, e Nanquan imediatamente caiu no cho. Zhaozhou correu para dentro da
enfermaria (salo de prolongamento da vida) gritando, Desculpe! Desculpe! Nanquan
disse a um assistente para dizer a Zhaozhou, Desculpe por que? Zhaozhou disse,
Desculpe que eu no o chutei novamente.
Nanquan, no salo, disse, Desde minha juventude eu criei um bfalo dgua: quando eu
estava pastoreando a leste do vale, eu no o deixava comer as plantas aquticas daquele pas;
quando eu o estava pastoreando a oeste do vale, eu no o deixava comer as plantas aquticas
daquele pas. Agora come pouqussimo onde quer que seja, sem ser visto por ningum.
Um dia Nanquan viu o atendente dos banhos e disse, Depois do almoo, convide um
bfalo dgua para se banhar. O atendente dos banhos foi e lhe convidou; Nanquan disse,
Voc trouxe uma corda? Zhaozhou puxou o nariz de Nanquan com sua mo. Nanquan
disse, Correto, mas rude demais. Zhaozhou perguntou, Onde vai aquele que sabe?
Nanquan disse, casa do doador em frente montanha, para se tornar um bfalo dgua.
Zhaozhou disse, Obrigado por suas instrues. Nanquan disse, Ontem na terceira viglia
o luar penetrou pela janela.
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Quando Nanquan estava por falecer, o monge chefe perguntou, Depois que morrer, para
onde voc vai? Nanquan disse, Para baixo da montanha, para me tornar um bfalo
dgua. O monge disse, Posso lhe seguir? Nanquan disse, Se voc me seguir, deve vir
com um talo de grama em sua boca.
Essa conversa sobre tipos diferentes foi falado primeiramente por Nanquan; Guishan se
juntou a ele, Daowu e Yunyan o transmitiram, e agora se tornou as trs quedas de
Caoshan.
Quando Daowu foi a Nanquan, Nanquan perguntou, Qual o seu nome? Daowu disse,
Zhongzhi (Conhecimento da Fonte). Nanquan disse, Onde no chega o conhecimento
como pode voc achar que a fonte? Daowu disse, Somente no comente sobre isso.
Nanquan disse, Claramente se voc o mencionar ento chifres crescem em sua cabea.
Trs dias mais tarde, enquanto Daowu e Yunyan estava costurando no quarto de trs,
Nanquan passou por ali e perguntou, No outro dia ns dissemos, Onde no chega o
conhecimento, no fale sobre ele; se falar dele, chifres crescem em sua cabeacomo voc
o pode colocar em prtica? Daowu imediatamente se levantou e foi para o salo de
meditao; Nanquan ento partiu. Yunyan perguntou a Daowu, Irmo, por que voc no
respondeu ao professor naquele momento? Daowu disse, Voc afiado demais. Yunyan
no compreendeu, e ao invs foi perguntar a Nanquan, Por que Daowu no respondeu
quela questo naquele momento? Nanquan disse, Ele est agindo dentro de tipos
diferentes. Yunyan disse, O que est agindo dentro de tipos diferentes? Nanquan disse,
No ouviu falar, Onde o conhecimento no alcana, no fale disso; se voc falar disso,
chifres crescem em sua cabea. Voc deve agir dentro de tipos diferentes.
Yunyan ainda no compreendeu. Daowu sabia que ele no havia compreendido, ento ele
disse, A afinidade desta pessoa no aqui. Ento ele voltou junto com Yunyan para
Yaoshan. Yunyan subseqentemente contou a histria anterior para Yaoshan que disse,
Como voc compreendeu naquele momento, que voc voltou para c? Yunyan no teve
resposta. Yaoshan ento riu. Yunyan ento perguntou, O que agir em tipos diferentes?
Yaoshan disse, Hoje estou cansado; pergunte uma outra hora. Yunyan disse, Eu voltei
especialmente para isso. Yaoshan disse, Por enquanto v embora. Ento Yunyan partiu.
Daowu estava fora do quarto do abade; ouvindo o fracasso de Yunyan, inconscientemente
ele mordeu o dedo to duro que sangrou. Ele desceu e perguntou a seu irmo mais velho
sobre o que ele havia perguntado ao abade. Yunyan disse, O professor no explicou para
mim. Daowu abaixou a cabea.
Quando ambos estavam servindo como assistentes, Yaoshan disse, Onde o conhecimento
no alcana, no fale sobre ele; se falar dele, ento chifres crescem em sua cabea. Daowu
imediatamente se despediu e saiu. Yunyan ento perguntou a Yaoshan, Por que o irmo
menor Daowu no lhe respondeu? Yaoshan disse, Hoje estou com dores nas costasele
compreende; voc deve ir lhe perguntar. Yunyan ento perguntou a Daowu, Por que voc
no respondeu ao professor h um momento atrs? Daowu disse, Hoje estou com dor de
cabeav perguntar ao professor.
Mais tarde quando Yunyan faleceu, ele enviou algum com uma carta de despedida a
Daowu. Depois que Daowu a leu ele disse, Yunyan no sabia o que eraque pena que eu
no lhe contei naquela oportunidade. De qualquer forma, mesmo assim, na verdade ele era
contudo um sucessor de Yaoshan.
Xuanjiao disse, Quando esse homem de antigamente falava dessa forma, ser que ele
mesmo sabia ou no? Quando Yunyan no compreendia ento, de que forma ele no
compreendia?
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Cuiyan Zhi disse, Daowu disse, Yunyan no sabia que que pena que eu no lhe disse
naquela oportunidadefalando assim, ele sabia que era ou no?
Eu digo, Yunyan era o professor de Dongshan, a fonte de toda aquela
escolarepetidamente ele no compreendia essa questo; eu gravei isso de forma completa,
para dar s pessoas das pocas vindouras meia fora de ajuda para ver isso. Ser que era
somente Yunyan que n ao sabia que era? Cuiyan Zhi disse, Ser que Daowu sabia ou no?
Eu digo, no apenas Daowuser que Cuiyan mesmo sabia ou no?
No viram como um monge perguntou a Changsha, Por que os Budas do passado,
presente e futuro sabem que ? Changsha disse, Antes de entrar no Parque dos Veados,
eles ainda havia realizado um pouco. O monge disse, O que que gatos e vacas sabem
sobre isso? Changsha disse, O que h de to estranho sobre isso? Nesse ponto eu apenas
olho de lado; mesmo o grande Tiantong deve elogiar:
Verso
Mancando e paralisado,
Esfarrapado e desalinhado.
Cem no podem ser pegos, um no vale a pena.
Silencioso, conhecendo ele mesmo a paz de seu estado:
Animado, quem diz que em seu mago ele um tolo?
Por todo o universo, tudo se torna comida
Nariz dependurado para baixo, se pode buscar livremente at a plenitude.
Comentrio
Mancando e paralisado descrevem a inabilidade. Quando Yaoshan estava lendo uma
escritura, Baiyan disse, Voc deve parar de fazer macacos das pessoas, Professor. Yaoshan
enrolou a escritura e disse, Que horas so? Baiyan disse, Meio dia. Yaoshan disse,
Ainda existe esse padro? Baiyan disse, Eu sou assim; o que voc quer dizer, Professor?
Yaoshan disse, Eu estou mancando e paralisado, desajeitado de todas as formas de cem
maneiras, inbil em mil, e contudo prossigo assim mesmo.
Um verso do Mestre Xian de Guanxi diz,
Muitos anos de austeridades um manto remendado e gasto.
Desgastado at os ltimos limites, meio voando com as nuvens,
Eu o pego e dependuro nos ombros
Ainda assim melhor do que os mantos de brocado que as pessoas de hoje em dia
usam.
Cem no podem ser pegos, um no vale a pena. Estando na multido como se fosse
incompetente de cem formas, voc estar em descanso sua vida toda. Silencioso,
conhecendo ele mesmo a paz de seu estado: animado, quem diz que em seu mago ele um
tolo? Quando um asceta usava sapatos na cabea, as pessoas disseram que ele estava errado;
ele disse, Melhor que grude em seus olhos do que ocultar meus ps. O asceta Raja era uma
pessoa fora do comumessas palavras circulavam amplamente entre as pessoas. Ele podia
ser chamado uma bola de skin-lamp*iluminada do lado de dentro, escura fora.
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As linhas finais elogiam tendo investigado plenamente ao ponto onde no cho de
antiguidades podres, em suas sobrancelhas e pestanas est cheio de gros de arroz: um dia
voc passar atravs de sua pele doente de barriga e vomitar todo seu mago.
Ditos Acrescentados/Caso
Os budas do passado, presente e futuro no sabem que Somente porque eles sabem
o que .
Gatos e vacas sabem o que Somente porque eles no o que .
Ditos Acrescentados/Verso
Mancando e paralisadoNo prximo, ele desiste de se apressar.
Esfarrapado e desalinhadoAs pessoas no gostam de olhar.
Cem no podem ser pegos, um no vale a penaAbrindo o porto, ainda fraco;
bancando brasas, ainda molhadas.
Silencioso, conhecendo ele mesmo a paz de seu estadoEle move seus polegares
dentro do sapato.
Animado, quem diz que em seu mago ele um tolo?Ele faz truques entre idiotas.
Por todo o universo, tudo se torna comida No pode ser cuspido fora, no pode ser
engolido.
Nariz dependurado para baixo, se pode buscar livremente at a plenitudeEle joga
fora meio, arroja fora meio.
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70. JINSHAN PERGUNTA SOBRE A NATUREZA
Introduo
Aquele que ouve o elefante perfumado atravessando o rio j est com o fluxo; mesmo aquele
que sabe que o nascimento no-nascido impedido pelo nascimento. Se voc ainda vai
prosseguir falando antes da concentrao e depois da concentrao, fazendo brotos de
bambu e corda de bambu, voc estar marcando o barco onde a espada que caiu no est
mais. Chutando a roda do potencial em movimento, como pode voc particularmente viajar
na estrada nica? Tentemos trazer o seguinte baila:
Caso
O Mestre Jiashan perguntou ao Mestre Xiushan, Claramente conhecendo a
natureza no-nascida da vida, por que a vida nos causa impedimentos?
Xiushan disse, Brotos de bambu eventualmente se tornaro bambus, mas se os usar
para fazer corda de bambu, como se poderia chegar ao propsito original?
Jinshan disse, Mais tarde voc se iluminar por si mesmo.
Xiushan disse, Eu sou assim o que voc quer dizer?
Jinshan disse, Esse o quarto do superintendente do mosteiro, aquele o quarto do
cozinheiro.
Xiushan ento se inclinou.
Comentrio
Quando o mestre Chan Hongjin, mestre da Montanha do Vale Puro na provncia de Rong,
era o monge snior sob o Mestre Guichen de Dizang, dois monges ambos se inclinaram a
Dizang, e Dizang disse, Ambos esto errados. Nenhum dos monges disse nada; foram at
Mestre Xiushan para lhe pedir ajuda, que disse, Vocs mesmos so magnficos e
destacados, e contudo ainda se inclinam diante de algumno estaria tal coisa errada?
Hongjin, ouvindo sobre isso, no concordou; ele disse, Voc mesmo iludido e
ignorantecomo pode ajudar aos demais? Xiushan, indignado, foi ao salo para perguntar
a Dizang. Dizang apontou para o salo e disse, O cozinheiro foi para a despensa.
Xiushang ento percebeu seu erro.
Hongjin um dia perguntou a Xiushan, Claramente conhecendo a natureza no-nascida da
vida, por que a vida nos causa impedimentos? A menina Antisha era da casta Brmane,
filha do ancio Parsini do vilarejo Chanti, cerca de dez quilmetros da cidade de Sravasti.
Como havia feito uma grande celebrao em sua casa, convidando o Buda e os monges, ali
ela obteve uma grande fama. O grande ser Manjusri perguntou, Existe algum aqui que
conhea a natureza no-nascida da vida e que tenha impedimentos na vida? A menina disse,
Existeaquele que claramente v e contudo cuja fora ainda no suficiente impedida
pela vida. O Mestre Xiushan respondeu, Os brotos de bambu eventualmente se tornaro
bambus, mas voc os pode usar agora para corda feita de bambu? A corda de bambu feita
da casca do bambu, usada para amarrar coisas. Os brotos de bambu so macios e ainda no
tm fora. O bambu verde tem fora, enquanto que a fora do broto de bambu ainda no
est madura, e no pode ser usada para corda.
No elogio de Jiaofan de Guanyin ele diz,
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Que pena que minha mente seja lmpida mas meu poder insuficiente:
Repetidamente as sementes produzem padres manifestos;
Como um homem enlouquecido pelo vinho,
To logo prometa parar de beber j ele est cata de licor.
Isso tambm conversa de fora sendo insuficiente. Eu confesso que os antigos estavam to
familiarizados com o veculo doutrinal que sempre que falassem eles falavam algo de acordo
com as escrituras.
Jinshan (Hongjin) queria que o ditado fosse pego e virado; foi por isso que ele no o
aprovou e disse a Xiushan, Voc se iluminar por voc mesmo mais tarde. Xiushan disse,
Assim meu ponto de vistao que voc quer dizer? O Sr. Xiu sentou quieto primeiro
onde est nivelado em todos os lados, cheio de todas as formas; O Sr. Jin, o derrotando,
deve ter um outro caminho para a vidafinalmente ele indicou tal caminho, Esse o
quarto do superintendente, aqueloutro do cozinheiro. Mas diga-me, o Sr. Jin compreende a
natureza no-nascida da vida ou no? Ele impedido ou no? Xiushan ento se
inclinouele estudava a palavra vivente, no a morta. Isso no diferente de forma
nenhuma de O cozinheiro entrou na despensa.
Todos dizem que a escola de Fayan de um s sabor, realidade igual, o mistrio dentro da
essncia; por favor considerem a histria precedente. Tiantong viu que essa histria
especial e extraordinria, ento ele produziu um verso de todo corao:
Verso
Vazio e vontade, sem dependncias;
Elevado e sereno, desimpedido:
Casa e pas pacficos, aqueles que chegam so raros.
Um pouco de poder divide hierarquias e graduaes:
O corpo e mente fludos e lmpidos esto alm de certo e errado.
Com o certo e errado terminados,
Se quedando sozinho na terra, no h caminho batido.
Comentrio
Isso elogia o Esse o quarto do superintendente, aqueloutro do cozinheiro de Jinshan.
Quando voc elimina a dependncia, voc fica espontaneamente vazio e vontade; quando
voc est desimpedido, naturalmente se queda elevado e sereno. Quantos chegam casa da
paz? No devem haver quaisquer aflies para serem cortadas, nenhum caminho de
meditao para ser investigado, e pelas vinte e quatro horas do dia, apenas vestir e comer
sejam casos de aplicao mental.
O sentido da pergunta do Mestre Jin tambm tem um pouco de anzol e linha para lembrar
os antigos, testar o presente, discernir o nvel e determinar o poder. E contudo seu corpo e
mente fludos e lmpidos esto fundamentalmente alm do certo e do errado. E o Mestre
Xiu tambm inegavelmente compreende a conversa adequada para a avaliao da realidade
igualmas o que pode ele fazer com o dito de Baizhang, Compreendendo o significado de
acordo com as escrituras o inimigo dos budas de todos os tempos. Portanto ele distingue
um pouco a extenso do poder, e provisoriamente coloca graduaes, dizendo que os brotos
de bambu so fracos e no possuem fora para ser usada, enquanto que a corda de bambu
pode erguer mil quilos. O surgimento das pistas das palavras como certo e errado
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comeam a existir. O Sr. Jin corta fora para ele, separadamente indicando uma estrada de
potencial viventecertamente ele no est abrindo uma porta, fazendo um sulco,
enganando um companheiro do caminho. O sr. Xiu se inclinou para se desculpar por sua
obtusidade. Mas vocs reconhecem a bigorna e a fole dos dois mestres?
No fogo, se deve forjar ainda mais fino;
Na bigorna, ento voc pode bater mais ainda.
Ditos Acrescentados/Caso
O Mestre Jiashan perguntou ao Mestre Xiushan, Claramente conhecendo a
natureza no-nascida da vida, por que a vida nos causa impedimentos?Cuidado
com o alfinete de nariz.
Xiushan disse, Brotos de bambu eventualmente se tornaro bambus, mas se os usar
para fazer corda de bambu, como se poderia chegar ao propsito original?Seu
nariz est na mo do outro.
Jinshan disse, Mais tarde voc se iluminar por si mesmoSupostamente to
grande, ele desdenha o bom como abjeto.
Xiushan disse, Eu sou assim o que voc quer dizer?Tendo apunhalado a cabea,
ele se volta para o corao do homem.
Jinshan disse, Esse o quarto do superintendente do mosteiro, aquele o quarto do
cozinheiroEle chuta a bola para um outro canto.
Xiushan ento se inclinouPor ora ele o trata bondosamente.
Ditos Acrescentados/Verso
Vazio e vontade, sem dependnciasArrojando fora o pau que amarra burros.
Elevado e sereno, desimpedidoQuebrando as correntes douradas.
Casa e pas pacficos, aqueles que chegam so rarosColocando o p onde ele
pacfico.
Um pouco de poder divide hierarquias e graduaesForosamente criando sub-
divises.
O corpo e mente fludos e lmpidos esto alm de certo e errado Se voc vir o
estranho como no sendo estranho...
Com o certo e errado terminados...a estranheza se dissolver por si mesma.
Se quedando sozinho na terra, no h caminho batidoHalcione no tem
reservasque lugar existe que no seja esplndido?
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71. AS SOBRANCELHAS DE CUIYAN
Introduo
Aquele que bebe sangue e o cospe em outros macula sua prpria boca; por cobia por pouca
coisa estar se pagando uma dvida a outros por toda nossa vida. Se voc vender qualquer
papel haver uma falta de contas para oferecer aos fantasmas. Em minhas perguntas
ulteriores para vocs, h algumaconta justificativa ou no?
Caso
Cuiyan, no fim do retiro de vero, disse, Por todo vero eu tenho estado falando a
vocs amigos: vejam as sobrancelhas de Cuiyan ainda esto l ou no?
Baofu disse, O corao do ladro covarde.
Changqing disse, Crescidas.
Yunmen disse, Barreira!
Comentrio
O Grande Mestre Yongming de Cuiyan na provncia Ming se chamava Lingcan; ele era uma
pessoa da provncia de Hu. Um dia ele foi ao salo e disse, Por todo vero eu tenho estado
falando a vocs amigos: vejamas sobrancelhas de Cuiyan ainda esto l ou no? Muitas
pessoas em vrios lugares dizem que ele basicamente somente queria se confessar, sem ter
conscincia que isso apenas duplica o caso. Ento, vendo o dito de Baofu, O corao do
ladro covarde, eles apenas dizem que ele colou lenha em suas costas e ocultou sua
prpria falha de discurso. Foguo disse, Muitas pessoas compreendem erradamente e dizem,
Sob o sol brilhante no cu azul ele falou sem razo, criando uma questo onde nada havia,
confessando primeiramente seu prprio erro, para evitar ser cobrado por outros. Felizmente
isso nada tem a ver com o caso.
Changqing disse, Crescidas. Eu digo, como anteriormente elas esto em cima dos olhos.
A palavra de Yunmen Barreira, como Universal e outras, so chamadas Chan de uma
palavra.
Todos os trs sucederam a Xuefeng: vejam como as pessoas da casa no falam conversa de
fora. Eles viram Cuiyan ensinar assemblia de uma forma extraordinria ento todos
contriburam um pouco. Quando os antigos pronunciavam algo, eles no faziam erros em
seus gestos.
Um abade convidou Cuiyan para uma refeio por ocasio de uma palestra sobre os
ensinamentos da Escritura do Ornamento da Flor. Cuiyan disse, Eu tenho uma perguntase
voc a puder responder, ento eu aceitarei a refeio. Ento ele levantou um bolinho de
gergelim e disse, Isso aqui contm o Corpo da Realidade ou no? O abade disse, Sim.
Cuiyan disse, Ento eu como o Corpo da Realidade. O abade nada pode dizer. O monge
que deu a palestra em prol do abade disse, Que erro pode haver aqui? Cuiyan no
concordou. Yunmen disse ao invs, Eu especialmente agradeo ao mestre por nos livrar da
seriedade e esvaziar o assento. Jiaofan chamou Yunmen de um rei entre os monges.
Como podemos esperar, Tiantong o enfiou por uma linha e o produziu em versos desde o
comeo:
Verso
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O corao de ser um ladro,
A vontade de exceder aos demais;
Claramente, em todas as direes respondendo s situaes eficazmente:
Baofu e Yunmen seus narizes caem e tapeiam seus lbios;
Cuiyan e Changqing suas longas sobrancelhas refletem em seus olhos.
Que limite haver para seguidores Chan ineptos?
Insistindo que o significado e a expresso estejam igualmente cortados fora,
Eles se enterram, engolindo respirao e voz,
Arrastando seus ancestrais, encarando uma parede carregando uma tbua.
Comentrio
Xuedou disse, Um bom ladro desconhecido mesmo para fantasmas e espritos. J que
ele foi percebido, espionado por Baofu e Tiantong, Cuiyan no um perito. O que
dificilmente percebido que mesmo o grande Yunmen e Changqing ambos tiveram seus
narizes atravessados ao mesmo tempo por Cuiyan, usando um s fio da sobrancelha! Se voc
esconder sua cabea e revelar sua sombra, em que tipo de persuaso forosa se por contar
para coagir as pessoas? Portanto ele foi capaz de claramente lidar com as situaes
livremente de todas as formas, respondendo eficazmente.
Baofu disse, O corao do ladro covarde. Yunmen disse, Barreira! Esses ambos so
narizes compridos para monges de manto remendado; eles j notam o fedor de coc seco h
mais de mil quilmetros de distncia, eles podem mesmo sentir o odor de meles podres no
inverno.
Quando Cuiyan disse, Minhas sobrancelhas ainda esto ali ainda? Changqing disse, Esto
crescidas. Esse o momento em que o monge eminente na parece responde a um
chamado, e o ganso que cresceu na garrafa j saiu com a vozcomo pode isso ser
descoberto pela discriminao ou pelos sentimentos? Foi por isso que Tiantong disse que
suas sobrancelhas compridas refletiam em seus olhosele observa as pessoas friamente; no
se pode tapear ele nem um pouco.
Alguns dizem, todo um vero de crescimento de galhos e enviando trepadeiras de cips
emaranhados, agora ele corta o crescimento, se livrando das razes, as decepando igualmente
e a todas ao mesmo tempo. O que dificilmente eles percebem que depois de trinta anos
essa histria ainda estar circulando amplamente mundo aforapor que se ocultar debaixo
de co uma tbua, arrastando seus ancestrais para baixo. Por toda parte eles esto carregando
uma tbua na direo do comprimento dela nos ombros, vendo todas as coisas apenas desde
um s ngulo, o ngulo que a tbua permite ver. No Shang Shu est dito que se voc no
estudar, como ficar encarando uma parede; um comentrio diz que encarar uma parede
quer dizer nada ver. Voc no leu, Na Montanha Espiritual o Buda emitiu luz do crculo do
cacho de cabelo entre as sobrancelhas em sua testa, iluminando a viso de dezoito mil
mundos ao Leste.
Ditos Acrescentados/Casos
Cuiyan, no fim do retiro de vero, disseEle ainda acha que falta alguma coisa.
Por todo vero eu tenho estado falando a vocs amigosEle mesmo expe a
vergonha de sua casa.
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Vejam as sobrancelhas de Cuiyan ainda esto l ou no?Ele no prejudicado
por areia em sua boca.
Baofu disse, O corao do ladro covardeEle tambm faz parte do grupo.
Changqing disse, CrescidasEle acrescenta gelo neve.
Yunmen disse, Barreira!Bloqueia a estrada e corta fora o beco.
Ditos Acrescentados/Verso
O corao de ser um ladroO saque est j exposto.
A vontade de exceder aos demaisComo se no houvesse mais ningum.
Claramente, em todas as direes respondendo s situaes
eficazmenteMergulhando nas posses alheias em plena luz do diahabilmente roubando.
Baofu e Yunmen seus narizes caem e tapeiam seus lbiosProcurando demais.
Cuiyan e Changqing suas longas sobrancelhas refletem em seus olhosFingindo
que no sabe.
Que limite haver para seguidores Chan ineptos?Como se compara a inpcia de
Tiantong minha?
Insistindo que o significado e a expresso estejam igualmente cortados
foraQuando se quer ocultar algo se mostra o tanto mais.
Eles se enterram, engolindo respirao e vozSe no se cria seu filho bem como seu
pai...
Arrastando seus ancestrais, encarando uma parede carregando uma tbuaa famlia
cair em uma gerao.
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72. O MACACO DE ZHONGYI
Introduo
Uma batalha de sagacidades atravs de um rioocultando o exrcito, escondendo as tropas.
Face a face, eles se seguram um ao outroa lana da realidade, a espada da verdade. por
isso que monges de manto remendado estimam a grande funo do potencial total. Do
relaxamento urgncia, tentem cuspi-lo vista de todos.
Caso
Yangshan perguntou a Zhongyi, Qual o significado da natureza de buda?
Zhongyi disse, Eu vou lhe contar atravs de uma comparao: como colocar um
macaco num quarto com seis janelas quando algum do lado de fora chama,
Macaco! Macaco! o macaco ento responde. Dessa forma, quando chamados
atravs de todas as seis janelas, ele responde.
Yangshan disse, E quando o macaco est dormindo?
Zhongyi desceu imediatamente de seu assento, agarrou e segurou Yangshan e disse,
Macaco, macaco, voc e eu nos vemos.
Comentrio
O Mestre Chan Hongen de Zhongyi da provncia de Liang era dos oitenta e poucos homens
iluminados produzidos por Mazuera o tio-av espiritual de Yangshan.
Yangshan recebeu os preceitos em Jiangling, ento foi agradecer os preceitos. Zhongyi viu
que Yangshan era jovem, e usou o macaco respondendo pelas janelas para explicar a
natureza de buda; era como dar um grande peito brincando com um recm nascido.
Yangshan oculta um exrcito e compra uma briga; ele no pode conter sua perspiccia:
depois de se inclinar agradecendo, ele disse, Agora eu ouvi sua comparao, Professor; nada
est mais obscuro. Mas h uma coisa mais. E quando o macaco de dentro est adormecido
quando o macaco de fora quer se encontrar com elee ento? Maravilhoso! Um
verdadeiro filhote de leo imediatamente faz as garras e presas sarem para fora na caverna
do Dharma.
Zhongyi, inconscientemente, desceu de seu assento de meditao, pegou Yangshan pela mo
e disse, Macaco, macaco, voc e eu nos vemos. Por que ele no explicou essa metfora?
Yunju Yi disse, Se Zhongyi no tivesse obtido esse dito de Yangshan naquele momento,
onde haveria Zhongyi?
Meu falecido professor e tio espiritual Shengmo era respeitado com admirao e reverncia
em comunidades Chan por mais de vinte anos. O Mestre Bao da provncia de Jeng era
famoso em toda a China do Norte; quando meu falecido professor visitava por toda parte,
ele foi visitar Mestre Bao. Ele disse, Irmo, voc um veteranosou eu quem devia lhe
visitar. Antes eu sempre concentrava no Budismo com cada pensamento. Meu falecido
professor se inclinou para frente e disse, E agora mesmo? Mestre Bao disse, como um
estrangeiro. Meu falecido professor disse, Se eu no tivesse tido essas palavras, eu poderia
ter viajado inutilmente por mil quilmetros. Bao desceu de seu assento, segurou meu
professor pela mo e disse, Um adepto, hein? Depois disso meu professor ficou ali por
alguns dias.
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Jiashan disse a Fori, Nas cinzas mortas uma pequena fagulha explode em chamas. mais
ou menos isso que quer dizer. Xuanjiao disse, Como poderia quem quer que fosse exceto
Yangshan ver Zhongyi? Mas diga-me, onde que Yangshan viu Zhongyi? Eu digo, no
salo de ensinamento de seu mosteiro. Chongshou Zhou disse, Ser que algum pode
determinar esse princpio? Se no puder, esto somente tapeando com suas mentes, mos e
ps. Onde est o significado da natureza de buda? Eu digo, perceba-a nos gestos de brincar
com a mente e corpo.
Fojian disse, Zhongyi estava flertando, Yangshan fingiu que era idiota. Uma maneira com
charme vende loucura, a loucura favorece uma maneira com charme. Mesmo que o macaco
durma, contudo em seu corao est desperto. Mesmo que voc feche as seis janelas, onde
que o macaco no encontrado? Voc quer ver o problema dos dois antigos? A pele do
rosto de cada um deles tem dois centmetros de espessura. Eu digo, difcil de encontrar
algum que conhea a vergonha e a conscincia; mas Tiantong obteve algo:
Verso
Sono gelado num quarto com neve, o ano quase acabou;
A hera recndita no se abre noite.
Bosques e florestas murchadas no frio observem as condies que mudam:
O vento da primavera que sopra agita as cinzas no tubo.
Comentrio
As Biografias dos Sbios de Antanho em Runan diz, De certa feita uma grande nevasca se
empilhou mais de trs metros no cho. O magistrado de Loyang pessoalmente saiu para
checar isso; ele viu algum e o cavou para fora da neveera um mendigo. Quando ele
chegou casa de Yuan An, no havia caminho, ento ele achou que An j havia morrido.
Ele fez com que algum escavasse a neve. Ele entrou na porta e viu An deitado ali. Ele lhe
perguntou, Por que voc no vem para fora? An disse, Na grande neve todos esto
passando fome. No apropriado para lidar com as pessoas. O magistrado lhe considerou
como um sbio, e lhe recomendou para um ttulo honorrio. Esta (sono gelado num quarto
com neve) versifica o discurso de Zhongyi numa comparao, falando durante o
sonofinalmente ele no est completamente acordado. A hera recndita no se abre
noitesubitamente batido por Yangshan, Zhongyi ento age com todo seu corpo, uma
rvore murcha no cu de outono. O vento da primavera se movendo move as cinzas no
tuboentre os deveres sazonais descritos no antigo Livro de Ritos, um gomo de bambu
cortadoisso se chama de um tubo ento colocado num quarto fechado, seu fim
cheio de cinzas feitas de canios: quando a respirao da lua vem faz com que as cinzas
voem e esvazia o tubo; ento nasce a energia positiva. Isso vida dentro da morte, como
Zhongyi e Yangshan se encontrando com adeptos. Depois de se encontrar, ento o que
acontece? No ligue para ficar por aqui por muito tempo.
Ditos Acrescentados/Caso
Yangshan perguntou a Zhongyi, Qual o significado da natureza de buda?Esse
professor de fato capaz de sustentar uma discusso.
Zhongyi disse, Eu vou lhe contar atravs de uma comparao apropriado
provisoriamente, no apropriado na realidade.
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como colocar um macaco num quarto com seis janelas Ser que concordar em
ficar quietinho?
Quando algum do lado de fora chama, Macaco! Macaco! o macaco ento
respondeUma segunda tentativa no vale nem meio centavo.
Dessa forma, quando chamados atravs de todas as seis janelas, ele responde Ela
s quer que o mestre reconhea sua voz.
Yangshan disse, E quando o macaco est dormindo?No fale em seu sono.
Zhongyi desceu imediatamente de seu assento, agarrou e segurou Yangshan e
disse Voc j despertou?
Macaco, macaco, voc e eu nos vemosPor que voc no disse isso antes?
Ditos Acrescentados/Verso
Sono gelado num quarto com neve, o ano quase acabouSe a porta do escondido no
se abrir...
A hera recndita no se abre noiteO drago no tem afirmaes dracnicas.
Bosques e florestas murchadas no frio observem as condies que mudamQuase
que completamente morto.
O vento da primavera que sopra agita as cinzas no tuboFelizmente revivido
novamente.
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73. O CUMPRIMENTO DO DEVER FILIAL DE CAOSHAN
Introduo
Emboscando-se nas relvas, atendo-se s rvores, a pessoa vira um esprito. Sendo
constrangido e injustamente punido, a pessoa se torna a praga de um fantasma. Quando o
chamando, voc queima papel e apresenta um cavalo; quando o repelindo, voc amaldioa a
gua e escreve encantamentos. Como pode ento obter paz na famlia?
Caso
Um monge perguntou a Caoshan, Como quando roupas de lamentao no so
usadas?
Caoshan disse, Hoje o dever filial de Caoshan foi cumprido.
O monge disse, E o que acontece depois do cumprimento do dever filial?
Caoshan disse, Caoshan gosta de cair de tanto beber.
Comentrio
Um monge perguntou ao Mestre Chan Tongan Wei, Como era antes de Niutou ter visto o
Quarto Patriarca? Tongan disse, Um templo de espritos margem da estradatodos que
o vem levantam seus punhos. O monge perguntou, E depois dele ter visto o Quarto
Patriarca? Tongan disse, Na casa no h caixotodos na famlia no so pios.
Esse monge disse, Como quando roupas de lamentao no so usadas? Dongshan Chu
disse, Remova sua camisa fedorenta e cinto cheio de fuligem e seja um monge claro e
livre. Mais tarde um monge lhe perguntou, O que Buda? Ele respondeu, Trs quilos
de linho. Se voc chegar a esse ponto, voc compreender como Caoshan preencheu seu
dever filial. Esse monge tambm legalele quer ver como Caoshan est agindo hoje,
perguntando, Como depois de cumprir seu dever filial? Caoshan disse, Caoshan gosta
de cair de tanto beber. Jiaofan disse, Sua mente como um espelho lmpido, sua boca
como um homem bbado.
Um dia um monge perguntou, Eu, Qingshui, estou sozinho e pobre: por favor me ajude.
Caoshan chamou, Qingshui! e o monge respondeu, Sim? Caoshan disse, Depois de trs
taas do melhor vinho, ainda assim voc afirma que no umedeceu os lbios.
Tambm um monge perguntou a Jiufeng, Como quando a taa dourada est cheia de
vinho? Jiufeng disse, Estou completamente bbado. Foguo abordou isso e disse, Ao
compreender a fonte quando ouvindo palavras, compreendendo a situao e respondendo
universalmente, Jiufeng no pode ser negado, mas se voc examinar cuidadosamente, ele
indulgente demais. Se algum viesse agora e me perguntasse quando a taa dourada est
cheia de vinho, eu responderia somente, Eu sou naturalmente disciplinado.
Tambm um monge perguntou a Caoshan, Como se pode ser mestre de si mesmo em
todos os momentos? Caoshan disse, Como passando por um vilarejo de paredes
envenenadasno toque sequer uma s gota dgua.
s vezes Caoshan est sbrio em meio intoxicao, s vezes est sbrio e contudo no
consegue dizer se noite ou dia porque seus dias de gro amarelo terminaram, seus
sentimentos pessoais esto esquecidos.
Dongshan perguntou a Yunju, Um grande incorrigvel mata seu pai e sua meonde est
seu dever filial? Yunju disse, Pela primeira vez ele cumpre seu dever filial. Esse uma
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pessoa cujo dever filial est cumprido e que est bbado de cair. Dongshan disse, Na
floresta selvagem que se pode ver, livre por todos os anos. Tiantong est acostumado a
vagar por ali; seu verso diz,
Verso
A casa pura no tem vizinhos:
Por longos anos fixado em varrer, sem admitir um s gro de p.
Onde a luz vira inclina a lua na madrugada:
Quando as formas do hexagrama so distinguidas,
Ento primavera e madrugada so estabelecidas.
Tendo frescamente cumprido o dever filial,
Ento a pessoa se encontra com a primavera
Caminhando bbado, cantando feito um louco, turbante dependurado,
Trotando com o cabelo desarrumado, quem est ligando
Na grande paz, sem preocupaes, uma pessoa cada de bbado.
Comentrio
Aquele em cujos olhos areia no entra est restrito demais. Caoshan disse, A cobia
mundana crua, raiva e loucura podem ser difceis de serem cortadas, e contudo ainda so
levesa pureza que no liga para nada e que no faz nada mais grave do que qualquer
coisa. Foi por isso que Dongshan disse, Em frente ao salo da lua brilhante sempre
vero. O caminho ltimo no pode ser descrito formalmente: os antigos o encontravam
prximo a sim, e o encontravam longe nas coisas, comparando origens e alinhando tipos,
para exemplificar o caminho ltimo.
O verso de Baoce elogiando o meio corpo de Longya diz,
O sol surge nas montanhas
A lua est cheia na porta;
No que ele no tenha um corpo
que ele no quer o mostrar.
Ambos veteranos so descendentes de Dongshan. Jiaofan disse, O estilo daquela casa na
ao gosta das coisas indiretas para no violar o estado absoluto; ao falar evitam dizer tudo,
para evitar tombarem no presente. Ento a mente de maestria de Baoce falou
maravilhosamente no perdendo a fonteisso digno de estima. Esse Onde a luz vira
inclina a lua na madrugada descreve o cumprimento do dever filial e o encontro com a
primavera.
Na segunda linha do hexagrama do cu do Livro das Mudanas est dito, Vendo um drago
no campo: vantajoso ver um grande homem. De acordo com o comentrio, Uma linha
positiva no segundo lugar corresponde ao intervalo entre o primeiro e dcimo segundo ms
do calendrio lunarnessa poca os primeiros brotos saem da terra. Isso a apario da
energia positiva. A forma do hexagrama cu tambm deveria ser assim. No Canes de Beber
dos Oito Imortais est dito que eles tiraram seus chapus e ficaram de cabea descoberta na
presena de reis, e Apesar de chamados pelo Imperador, eles no entraram no barco.
Todos eles esqueceram as formas e no ligaram para a etiqueta; no podiam ser limitados
por quaisquer limites.
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Danxia Tianran um dia se quedava na ponte de Tianqin; o lder da companhia do
governador tenente Cheng gritou com ele. O mestre Tianran no prestou ateno; ao ser
questionado, ele disse casualmente, Sou um monge sem preocupaes. Cheng o admirou e
considerou fora do comum.
De certa feita quando a assemblia de Zuefeng se juntou para a congregao vespertina,
Xuefeng estava deitado no jardim interno. O Veterano Taiyuan Fu disse, Dentro do
domnio dos cinco estados, h apenas esse professor que vale alguma coisa. Xuefeng
imediatamente se levantou e partiu.
Esses eram ambos bbados despreocupados com peitos desnudados e cabelo desarrumado.
Como pode o cumprimento do dever filial de Caoshan ser usado? As quatro estaes so
ricas em primavera, todas as coisas ficam bonitas com o vinho.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Caoshan, Como quando roupas de lamentao no so
usadas?A cigarra deixou sua casca mas ainda segura o galho seco.
Caoshan disse, Hoje o dever filial de Caoshan foi cumpridoEle no d as costas
vida cotidiana.
O monge disse, E o que acontece depois do cumprimento do dever filial?
vontade, ele d largas passadas.
Caoshan disse, Caoshan gosta de cair de tanto beberO que no est certo?
Ditos Acrescentados/Verso
A casa pura no tem vizinhosSe voc notar suas mandbulas olhando atrs de sua
cabea, no viaje com ele.
Por longos anos fixado em varrer, sem admitir um s gro de pMesmo que haja
uma mancha, no h lugar onde possa cair.
Onde a luz vira inclina a lua na madrugadaQuando o negativo chega ao limite, nasce
o positivo.
Quando as formas do hexagrama so distinguidas ento primavera e madrugada so
estabelecidasO negativo no tem clemncia, o positivo tranqilo.
Tendo frescamente cumprido o dever filialOs traos das lgrimas ainda no se foram
completamente.
Ento a pessoa se encontra com a primavera Chamando um ao outro, brincando num
balano.
Caminhando bbado, cantando feito um louco, turbante dependuradoAqueles que
tem conhecimento completo no do palestras sobre etiqueta.
Trotando com o cabelo desarrumado, quem est ligando Mil liberdades, cem
liberdades.
Na grande paz, sem preocupaes, uma pessoa cada de bbadoNum vilarejo de
sete casas esse camarada est animado.
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74. A SUBSTNCIA E NOME DE FAYAN
Introduo
A plenitude tem mirades de virtudes; varrido completamente, no h um s gro de p.
Desapegado de todas as formas, idntico a todas as coisas: dando um passo acima de um
poste de cem metros de altura, o universo em todas as direes o corpo todo da
pessoamas digam-me, de onde que vem?
Caso
Um monge perguntou a Fayan, Ouo dizer que nos ensinamentos h um dito, De
uma base no fixa todas as coisas so estabelecidas o que a base no fixa?
Fayan disse, A forma surge antes da substncia, o nome surge antes de ser
nomeado.
Comentrio
Manjusri perguntou a Vimalakirti, O que a base para o corpo? Vimalakirti disse, O
desejo a base para o corpo. Manjusri perguntou, O que base para o desejo?
Vimalakirti disse, A falsa discriminao a base para o desejo. Manjusri perguntou, O
que a base para a falsa discriminao? Vimalakirti disse, A concepo errada a base
para a falsa discriminao. Manjusri perguntou, O que a base para a concepo errada?
Vimalakirti disse, O no fixo a base para a concepo errada. Manjusri perguntou, O
que a base para o no fixo? Vimalakirti disse, O no fixo no tem base. Manjusri, todas
as coisas surgem a partir de uma base no fixa. As notas do Mestre Sengzhao dizem, A
mente como a gua: quando est parada, ainda existem reflexos; quando est perturbada,
no espelha. Enlameada pela loucura e pelo desejo, ventilada por influncias enganosas, ela
cresce e se avoluma, nunca se detendo por um momento sequer. Observando dessa forma,
onde se pode ir e no estar errado! Por exemplo, como tentar observar uma fonte que flui
para ver seu prprio reflexonunca se forma. Ele tambm disse, Se voc tomar o
movimento da mente como a base, ento a existncia nasce, baseada em significados;
quando a razo completa seu movimento inicial, ento no existe mais base. Se voc tomar o
nada como a base, ento a existncia nasce baseada no nada; nada no baseado no
nadano h mais base. Ele tambm disse, Por causa do no fixo, concepes errneas;
por causa das concepes errneas, discriminao; por causa da discriminao, desejo; por
causa do desejo, h um corpo; j que existe um corpo, ento o bem e o mal so
estabelecidos; uma vez que o bem e o mal sejam estabelecidos, as mirades de coisas
surgem. Prossegue desde aquias palavras so numerosas demais para serem apresentadas.
O Mestre Sengzhao usou o primeiro pensamento movente, a estupidez fundamental, como a
base no fixa. Na Essncia da Mente falada pelo Professor Nacional Qingliang onde replica ao
prncipe da coroa imperial, registrado na Transmisso da Lmpada, ele diz, O caminho ltimo
baseado na mente; a realidade da mente baseada no no fixo; a essncia do no fixo o
conhecimento espiritual no obscurecido.
O Professor Nacional An trouxe baila a Escritura do Diamante, dizendo Se deve avivar a
mente sem que se a faa morar em nadano morar em nada quer dizer no morar na
forma, no morar no som, no morar na iluso, no morar na iluminao, no morar na
essncia, no morar na funo. Avivar a mente quer dizer manifestar a mente nica em
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todos os lugares; se voc avivar a mente morando no bem, o bem aparece; se voc avivar a
mente morando no mal, o mal aparecea mente bsica escondida. Se no morar nem
nada, nem em lugar algum, todo o mundo uma mente.
O Sexto Patriarca perguntou a Shenhui, Amigo, voc veio desde longe; isso bastante
miservel. Voc trouxe o fundamental ou no? Se voc trouxe o fundamental ento voc
deve conhecer seu mestre. Tente falar disso. Shenhui disse, O no fixo o fundamental,
ver o mestre. O Registro da Revelao da Fonte de Shenhui diz, Desde o falecimento do
Honrado Pelo Mundo, os vinte e oito patriarcas na ndia todos comunicaram a mente no
fixa. Essa base que no mora chamada no fixa por causa de sua natureza. Se voc usar o
confluir da realidade e da falsidade, em um existem muitos tipos, em dois no h dualidade.
A resposta de Fayan vem do Tratado do Tesouro da Jia, A forma surge antes da substncia, o
nome surge antes de ser nomeado. Uma vez que formas e nomes tenham aparecido,
nevoeiros flutuantes perturbam a clareza. Xuedou levantou seu basto e disse, Vocs
todos, o basto est fazendo surgir forma e nome conjuntamente. A forma sem forma, o
nome sem nome. Todos vocs so um bando de cegos, sem qualquer percepo, vocs
somente reconhecem aquilo que sem forma e sem costura e acham que isso o princpio
ltimo; vocs se desviam de Fayan.
O Segredo da Mente nica do Mestre Chan Yongming Yanshou diz, No existe um nome
sequer que no difunda o nome do Buda; no existe uma s coisa que no exponha a forma
do corpo da realidade do Buda Vairocana.
Existe tambm um tipo de pessoa que pratica sozinha e no tem muito estudo, que no
consentem em investigar o princpio interno com questionamento penetrante, mas somente
dizem, Basicamente nada existe. Eu digo, isso j demais. Eles dizem, Como evitar tal?
Eu digo, basicamente, o que est faltando? Somente compreendam assim, e enquanto
buscam Fayan, vero tambm a Tiantong.
Verso
Sem pistas,
Sem novidades.
As nuvens brancas so sem raiz
Que cor poder haver na brisa pura?
Espalhando o teto do cu, sem mente,
Segurando a carruagem da terra, poderosa;
Iluminando a fonte profunda de mil eras,
Fazendo padres para dez mil formas.
Encontros para a iluminao nos tomos de todas as terras em cada lugar est
Samantabhadra:
A porta da torre se abre por toda parte est Maitreya.
Comentrio
Quando se o observa, no tem forma; estende-se por todos os cus e terra: quando se o
ouve, no tem som; seu som pleno sem interrupes. Apesar das nuvens serem sem raiz, o
cu marcado por um nesgas de nuvens; apesar do vento ser sem cor, a terra sustentada
pela sua atmosfera.
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O Senhor Liu Yuduan perguntou a Yunju, De onde vem a chuva? Yunju disse, Provm
de sua pergunta. O senhor ficou encantado e o agradeceu. Yunju perguntou de volta, De
onde vem a pergunta? O Senhor nada disse.
Quando Xichan estava sentando com um funcionrio, ele perguntou, De que cor o
vento? o funcionrio nada disse. Xichan ento perguntou a um monge; o monge levantou
seu manto remendado e disse, Numa loja da cidade. Xichan disse, Quanta roupa
requerida? O monge disse, Sem conexo. Xichan nada disse. Yunmen disse em prol de
Xichan, Tsk! Esse pregador caiu em suas palavras! Xuedou se juntou a eles e fez dois
versos:
De onde vem a chuva?
De que cor o vento?
No Porto do Drago de dez mil metros de profundidade, quem levou a cacetada?
De que cor o vento?
De onde vem a chuva?
Sem necessidade de estalar os dedos,
A porta da torre se abre:
Onda aps onda, crista aps crista
Ainda no voltou do Sul.
Tiantong elogia a base no fixa As nuvens brancas so sem raiz; de que cor a brisa
pura? ele elogia estabelecer todas as coisas Espalhando o teto do cu, sem mente;
segurando a carruagem da terra, com poder.
O poema do Mahasattva Fu Rei da Mente diz, Observe o rei da mente vazia: misterioso e
sutil, difcil de ser sondado. Sem forma, sem marcas, tem grande poder espiritual. Guanzi
diz, Quando a gua surge mas no flui embora, chamada guas profundas; quando flui e o
fluxo longo, chamado uma fonte. Antes da alta antiguidade est a fonte profunda de mil
eras; as mirades de formas se surgem a partir disto.
Na Escritura do Ornamento da Flor, no livro da prtica e promessas de Samantabhadra, est
dito, Os Budas ensinam, os Bodhisattvas ensinam, as terras ensinam, os seres sencientes
ensinam, tudo no passado, presente e futuro ensina. Tambm, Samantabhadra no v
Samantabhadraver e no ver so ambos Samantabhadra. Durante o livro da entrada no
reino do Dharma, o Bodhisattva Maitreya primeiramente foi torre e fez um som de estalar
os dedos; o porto ento abriu. Ele disse a Sudhana para entrar, e ali Sudhana viu os dez
bilhes de continentes dos mundos do universo: no cu da felicidade de cada mundo havia
um Maitreya. Tambm existe um verso que diz,
Maitreya, verdadeiro Maitreya
Dez trilhes de corpos de manifestao
Repetidamente voc mostra s pessoas,
Mas ningum lhe reconhece naquele momento.
Esses ambos querem dizer o estabelecimento de todas as coisas.
Mas vocs vem Fayan?
O lugar onde me despedi de meu hspede sempre me lembra de quando nos despedimos.
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Ditos Acrescentados/Casos
Um monge perguntou a Fayan, Ouo dizer que nos ensinamentos h um dito, De
uma base no fixa todas as coisas so estabelecidas o que a base no
fixa?Feche a boca daquele cachorro.
Fayan disse, A forma surge antes da substncia, o nome surge antes de ser
nomeadoEm ltima anlise o que voc chama isso?
Ditos Acrescentados/Verso
Sem pistasO carneiro dependura seus chifres.
Sem novidadesH muito tempo se desviou, sem se encontrar.
As nuvens brancas so sem raiz A essncia sutil fundamentalmente no tem localizao.
Que cor poder haver na brisa pura?Pelo corpo todo onde existe qualquer pista de
onde veio?
Espalhando o teto do cu, sem menteAinda capaz de sair das cavernas da montanha.
Segurando a carruagem da terra, poderosaSem desperdiar poder mental.
Iluminando a fonte profunda de mil erasTudo flui a partir daqui.
Fazendo padres para dez mil formasReflexos de uma s verdade.
Encontros para a iluminao nos tomos de todas as terras em cada lugar est
SamantabhadraEle bloqueia as ruas e corta fora as ruelas.
A porta da torre se abre por toda parte est MaitreyaNos deparamos com ele por
toda parte.
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75. O PRINCPIO CONSTANTE DE RUIYAN
Introduo
Mesmo quando voc o chama de talidade j isso mudou. Onde o conhecimento no
alcana, evite falar dele. Aqui, existe qualquer investigao ou no?
Caso
Ruiyan perguntou a Yantou, O que o princpio fundamental constante?
Yantou disse, Movimento.
Ruiyan disse, Quando se movendo, o que acontece?
Yantou disse, No se v o princpio fundamental constante.
Ruiyan se quedou ali pensativo.
Yantou disse, Se voc concordar, ainda no est livre dos sentidos e da matria; se
no concordar, afundar eternamente no nascimento e morte.
Comentrio
O Mestre Chan Ruiyan Chikan da provncia de Tai era uma pessoa de Min; seu sobrenome
era Xiu. Primeiramente ele indagou de Yantou, colocando um nome, chamando-o de
princpio fundamental constante. Yantou s vezes largava; ele apenas brilhava para ele,
dizendo, Movendo. Ruiyan estava no lugar certo para ser batido trinta vezescomo ele
teve tanta sorte para escapar? Ainda assim ele no se preocupava com o perigo mortalele
disse, Quando se movendo, ento o que acontece? Yantou, meio bbado, meio sbrio,
novamente o deixou partir; ele somente brilhou novamente dizendo, Voc no v o
princpio fundamental constante. Mestres de grande habilidade admitem os seres dessa
forma. Ruiyan ento se quedou ali pensativo; aqui onde ele atinge o lugar onde as estradas
divergentes diante do penhasco da rvore morta so variados. Yantou j no ligava para o
seu corpo e vida, cortando a trilha de Ruiyan e abrindo a estrada pblica at a capital
diretamente debaixo do sol, dizendo, Se voc concordar, ainda no est livre dos sentidos e
da matria; se no concordar, est para sempre afundado no nascimento e morte. Giushan
o chamou de dente e unha da caverna do Dharma. Captura vivo, sem qualquer esforo
desnecessrio.
Um monge da comunidade de Jiashan foi a Shishuang. Logo que ele entrou, ele disse,
Como vai? Shishuang disse, No necessito de voc. O monge disse, Se assim, ento
adeus. Ele tambm foi a Yantou e fez como anteriormente: Yantou ento bufou duas
vezes; o monge disse, Se assim, ento adeus. Quando ele comeou a ir embora, Yantou
disse, Apesar dele ser de uma gerao mais jovem, ele pode manter o controle. O monge
voltou a Jiashan e contou essas histrias. Jiashan disse, Todos vocs compreendem? Se
ningum falar, eu no vou ligar para minhas sobrancelhas e continuarei a falar. Ento ele
disse, Apesar de Shishuang ter a espada que mata, ainda no tem a espada que d a vida.
Yantou, contudo, tem tanto a espada que mata quanto aquela que d a vida. Na tradio de
Linji isso chamado ter sempre os sete tipos de equipamento mo. Yantou viu que Ruiyan
era determinado e sincero e o questionou mais; esse no era um momento para uma batalha
de sagacidades, ento ele o encontrou como um olho da realidade, estendendo a bondade
por compaixo s pessoas. Ruiyan atingiu a iluminao em seguida a essa troca. Mais tarde
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ele chamaria para si mesmo, Velho Mestre, no seja enganado pelos outros! Isso tudo
porque ele tinha se encontrado com uma mo venenosa e nunca a havia esquecido.
Ningum no passado ou no presente havia abordado ainda esse caso; quem seno Tiantong
poderia refletir uma apreciao a ele?
Verso
A prola redonda no tem ocos,
A grande gema crua no est polida.
O que apreciado por aqueles do Caminho no ter quinas.
Tirando a estrada da concordncia, os sentidos e a matria esto vazios:
O corpo livre, descansando em nada, se queda nico e vivo
Comentrio
De acordo com Os Anais da Era, havia dois amigos que ambos tinham traos finos, que eram
comparados com a jia de Bian Ho, lmpida e sem jaas, e a prola do Marqus de Sui,
perfeitamente redonda, sem ocos. Raspando um bambu ao redor, removendo o feltro
prpura, o jade branco polido at virar um pente de presa de elefante, o ouro amarelo
batido em veias de minrio bronze, o barbante amarrado ao arco, um cabo fixado numa
tigela. Tente virar a luz para trs e introverter firmemente: quem no ser dessa forma.
Baizhang disse, A luz espiritual brilha sozinha, livre dos sentidos e dos objetos. J que
Quando voc concorda, no est livre dos sentidos e da matria, quando voc tira fora a
estrada da concordncia, os sentidos e a matria esto vazios por si mesmos. J que as seis
faculdades dos sentidos e seis campos dos objetos dos sentidos esto vazios, as seis
conscincias naturalmente voltam ao oceano da conscincia.
Em geral, quando as coisas tm quinas, elas no podem rolar livremente; se voc quer ser
vivo e brincalho, sem se apegar ou depender de nada, somente fixem seus olhos na
concordncia-no concordncianaturalmente no ficaro nessa praia, nem naqueloutra,
nem no meio das duas. Foi por isso que Dongshan disse, Metade concordo, metade no
concordo. Foi por isso que Shoushan disse, A concordncia no pode ser completa.
Voc conhece o plano de retorno de tal pessoa?
As correntes douradas e barreira oculta no o detm;
Ele viaja em caminhos diferentes, transmigrando por ora.
Ditos Acrescentados/Caso
Ruiyan perguntou a Yantou, O que o princpio fundamental constante? Se
princpio houver, no estar numa voz alta.
Yantou disse, MovimentoO princpio deve ser conhecido.
Ruiyan disse, Quando se movendo, o que acontece?Uma segunda ofensa no
permitida.
Yantou disse, No se v o princpio fundamental constantePegando o item, ele
calcula seu preo.
Ruiyan se quedou ali pensativoSer que voc no tem vergonha?
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Yantou disse, Se voc concordar, ainda no est livre dos sentidos e da
matriaAqui no h forma de haver concordncia.
Se no concordar, afundar eternamente no nascimento e morteEle no senta
corretamente no salocomo poderia ele se inclinar a aes dualistas?
Ditos Acrescentados/Verso
A prola redonda no tem ocosOnde pode voc comear a trabalhar nisso?
A grande gema crua no est polidaEconomize esforo.
O que apreciado por aqueles do Caminho no ter quinasDe acordo com o
princpio, no deixe que a ponta do pincel se mostre quando escreve.
Tirando a estrada da concordncia, os sentidos e a matria esto vaziosEsquea as
sombras e cs na mdia dos sentidos.
O corpo livre, descansando em nada, se queda nico e vivoVertendo luz pura no
universo.
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76. AS TRS FASES DE SHOUSHAN
Introduo
Uma frase ilumina trs frases, trs frases iluminam uma frase. Uma e trs nada tm a ver uma
com a outradistintamente clara, a estrada vai alm. Mas digam-me, que frase a primeira?
Caso
Shoushan disse assemblia, Se vocs atingirem na primeira frase, sero os
professores dos budas e patriarcas. Se atingirem na segunda frase, sero os
professores dos humanos e dos deuses. Se atingirem na terceira frase, nem vocs
mesmos podero salvar.
Comentrio
A formulao das trs frases comeou com Baizhang Huaihai, baseada na Escritura do
Cortador do Diamante: ele disse, As palavras dos ensinamentos todas tm trs fases
sucessivaso bem inicial, mdio e final. No primeiro se deve somente ser ensinado a
produzir uma mente boa; no mdio, a boa mente dissolvida; apenas o bem final o
verdadeiro. Assim Um bodhisattva no um bodhisattva; isso chamado um bodhisattva,
e o Dharma no o Dharma, nem um no Dharma. tudo assim. Se voc expuser uma
frase, pode fazer com que os seres sencientes vo para o inferno; se todas as trs frase forem
expostas imediatamente, seres sencientes iro para o inferno por si mesmos. Isso no da
conta de um professor que ensina. Para explicar que a conscincia presente de espelho seu
prprio buda bom no comeo. No se manter morando na conscincia de espelho do
presente bom no meio. No fazer uma compreenso de no morar o bem final.
Yunmen disse, Abarcando o universo nos cus, julgando gros de uma s olhada, no
envolvido nas condies da primaveracomo se atingir isso? Ele mesmo se respondeu,
Uma flecha esmaga trs barreiras. Apesar da idia ter estado ali, ele nunca a erigiu como as
trs frases. Mais tarde ele teve um sucessor conhecido como o Grande Mestre Yuanming,
cujo nome iniciatrio era Yuanmi, e que era o abade de nona gerao de Deshan na
provncia de Yan; esse mestre disse, Deshan tem trs frasesuma frase abarca o universo,
uma frase vai junto com a ondas, uma frase corta todas as correntes. Mais tarde ele teve um
sucessor, Mestre Chan Dao de Puanshan na provncia de Yan, que fez versos sobre as trs
frases acima:
1. Verso sobre conter o universo
O universo e as mirades de formas,
Cus e infernos;
Em tudo a realidade observada
usada por toda parte sem prejudicar a ningum.
2. Verso sobre cortar fora todas as correntes
Empilhado em montanhas, amontoado em penhascos,
Cada qual completamente poeira;
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Se voc tentar discutir maravilha e mistrio,
O gelo derrete e as telhas desmoronam.
3. Verso sobre seguir as ondas
Uma boca eloqente e aguada questiona:
Alto e baixo, respondendo sem erros
como o remdio apropriado para cada doena;
O exame e o diagnstico dependem do momento.
Fora das trs frases, se abordarmos isso, como pode incluir as trs frases? Se algum
perguntar sobre tal, no tempo de Nanyue e Tiantai e novamente eles dizem que esses trs
versos foram feitos por Yunmen. Yuanmi sucedeu a Yunmen; apesar de Yunmen ter tido o
dito sobre conter os cus e uma flecha esmaga as trs barreiras, foi Yuanmi que os
apresentou a isso, e foi Dao que o versificou. Depois de trs geraes de tradio ancestral,
as trs frases foram esclarecidas pela primeira vez. Essas so parecidas com as trs frases de
Dayang e os trs mistrios e os trs essenciais.
Shoushan disse assemblia, Se vocs atingirem a primeira frase, sero os professores dos
budas e patriarcas. Quando Huangbo era monge chefe no lugar de Nanquan, um dia ele
ocupou o assento de Nanquan. Quando Nanquan chegou, perguntou, Monge chefe, h
quantos anos voc tem praticado o Caminho? Huangbo disse, Desde antes dos budas pr-
histricos. Nanquan disse, Ento voc ainda meu netopara baixo! Huangbo ento
voltou ao seu prprio lugar e sentou ali. Jinqing disse que Vairocana tem um professor, o
corpo da realidade tem um mestre. Isso chamado algum que transcende os budas e
patriarcas. por isso que dito que se voc atingir a realizao na primeira frase se torna um
professor dos budas e patriarcas.
Lingshu deixou uma carta numa caixa que dizia, O monge chefe no salo o olho dos
humanos e dos deuses. O monge chefe era Yunmen. por isso que dito que se atingir a
realizao na segunda frase se tornar um professor dos humanos e dos deuses. Me ouvindo
falar assim, no diga ento que Nanquan pode ser um professor dos Budas e Patriarcas
enquanto que Yunmen pode ser somente um professor dos humanos e deusespoderamos
dizer, No discuta um sonho diante de tolos. Eu acabei de brevemente apresentar um ou
dois como exemplos. Quanto queles que no podem sequer salvar a si mesmos, eles no
entram na hierarquia dos patriarcasdo que vale falar deles?
Um monge ento perguntou a Shoushan, Em qual frase voc atingiu? H espinhos na
lama macia. Shoushan disse, A lua se pemeia noite, atravessando a praa do mercado.
Assim, o viajante est alm mesmo das montanhas azuis.
Tiantong viu que ningum ousava falar sobre essa histria, ento mos so examinadas e ps
atravessados, ele concebeu um verso:
Verso
Os crnios dos budas e patriarcas esto encordoados numa linha:
O relgio dgua calmamente move seu ponteiro diminutamente na noite.
A essncia dinmica dos humanos e deuses atira dez toneladas:
Brigadas de nuvens brilhando, relampejando, rapidamente deixam o raio escapar.
As pessoas aqui, observam as mudanas:
Se encontrando com o baixo, ento nobre; para os nobres, o baixo.
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Obtendo a jia atravs do sem forma, o caminho ltimo contnuo:
Deixando o talhador brincar em cima do bfalo morto, o corao vermelho est
desnudado.
Comentrio
Os crnios dos budas e patriarcas esto encordoados numa linhadepois disso se pode
ser um professor dos budas e patriarcas; isso pode ser chamado Penetrando atravs para
viajar na cabea de Vairocana, voltando para sentar na lngua do buda da transformao.
O relgio dgua calmamente move seu ponteiro diminutamente noite. Um velho
desenho para relgios dguas diz, Se faz trs camadas de vasos, cada um redondo, de trinta
centmetros de dimetro: essees so colocados acima de vasos no cho; vertendo gua da
boca dourada de drages, sucessivamente vertendo nos vasos das quatro direes, o topo
coberto com ouro moldado na forma de um relgio, completo com roupas e chapu,
segurando um ponteiro com ambas mos. Tambm, A ordem secreta do exrcito
noite uma flecha passada adianteesses se referem ao despertar antes da distino de
indicao, capaz de ser um professor dos Budas e Patriarcas. To logo caia no presente, isso
secundriopor ora se toma um pequeno descanso na estrada dos humanos e deuses.
O samadhi do raio na Escritura da Contemplao do Cho Mental o que monges de manto
remendado chamam de olhando. Se voc tal pessoa, s vezes voc viaja na cabea dos
budas e patriarcas, s vezes voc anda na estrada dos humanos e deuses, ou viaja entre
diferentes tipos, numa manada de bfalos de gua.
O poema do Sr. Wang Qing sobre observar atores diz,
Nos palcos das peas,
Um nobre, outro baixo;
Em seus coraes eles sabem que originalmente so iguais,
Ento no h deleite ou ressentimento.
De acordo com volume de Zhuangzi Cu e Terra, o Imperador Amarelo, vagueando ao norte
do Rio Vermelho, subiu as Montanhas de Kunlun e fitou o sul para retornar, mas perdeu sua
jia mstica. Ele enviou o Conhecimento para a procurar, mas ele no a pode encontrar; ele
enviou Livre da Estupidez para a buscar, mas ele no a pode achar. Ento ele enviou o Sem
Forma, que a encontrou. O Imperador disse, Que extraordinrio! Apenas Sem Forma a
pode encontrar!
No volume de Zhuangzi Alimentando a Vida, est dito que Bao Ding, esquartejando um boi
para o Senhor Wen Hui disse, As juntas tm espaos, e a lmina do talhador no tem
grossura. Com o sem grossura entra onde existe espao; como o talhador flutua facilmente,
h sempre um espao extra. Assim, aps o usar por dezenove anos, o talhador ainda est to
afiado quanto quando depois de sair da pedra de amolar. O Senhor Wen Hui disse,
timo! Tendo ouvido as palavras de Bao Ding, eu constatei como alimentar a vida ali
dentro.
Essas duas coisas versificam A lua se pe; meia noite, atravessando a praa do mercado. O
desenrolar sem fim contnuo do Caminho ltimo como o relgio dgua movendo o
ponteiro; ajudando s pessoas com o corao desnudo como deixando o talhador brincar
livremente e partindo para achar a jia do Sem Forma. As pessoas nos dias de hoje vem
Tiantong usando Zhuangzi e imediatamente gritam que Laozi e Zhuangzi so o mesmo que
o Caminho ltimo. O que dificilmente se lhes passa pela cabea que os antigos pegaram
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emprestado o caminho de um atalho; somente uma cena temporria. Se algum devesse
subitamente se adiantar e dizer, Como poderia Zhuangzi conhecer o curso de ao de
Shoushan? eu somente lhe diria, A lua se pemeia noite, atravessando a praa do
mercadoesse um captulo do mago ou um captulo de apndice?
Ditos Acrescentados/Caso
Shoushan disse assemblia, Se vocs atingirem na primeira frase, sero os
professores dos budas e patriarcasAinda assim seriam descendentes de Wansong.
Se atingirem na segunda frase, sero os professores dos humanos e dos
deusesCorrompendo as pessoas.
Se atingirem na terceira frase, nem vocs mesmos podero salvarO camarada
falando tais inanidades.
Um monge perguntou, Em que fase voc realizou?Tente descobrir.
Shousan disse, A lua, tendo se posto meia noite, atravessando a praa do
mercadoAs trs frases podem ser distinguidas; a flecha ganha o espao.
Ditos Acrescentados/Verso
Os crnios dos budas e patriarcas esto encordoados numa linhaQue eles pulem o
tanto que quiserem.
O relgio dgua calmamente move seu ponteiro diminutamente na noiteNo
permite que pessoas de fora saibam.
A essncia dinmica dos humanos e deuses atira dez toneladasUsando a luz para
lutar com o pesado.
Brigadas de nuvens brilhando, relampejando, rapidamente deixam o raio
escaparNum piscar dolhos voc j o perdeu.
As pessoas aqui, observam as mudanasO planejamento feito de acordo com a
ocasio.
Se encontrando com o baixo, ento nobre; para os nobres, o baixoEm seus coraes
eles sabem que inerentemente so o mesmo, por isso que no h deleite nem
ressentimento.
Obtendo a jia atravs do sem forma, o caminho ltimo contnuoUm s
pensamento no nascido, todo o corpo se manifesta.
Deixando o talhador brincar em cima do bfalo morto, o corao vermelho est
desnudadoLgrimas provm de um mago dolorido.
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77. O SUFICIENTE DE YANGSHAN
Introduo
como uma pessoa escrevendo no espao, to logo ele coloque sua caneta e j est
erradocomo criar um padro pode se sustentar? Do que adianta fazer uma imitao?
Eu j revelei um dos terminais: se existir uma regra, v pela regra; se no houver regra, v
pelo exemplo.
Caso
Um monge perguntou a Yangshan, Voc conhece a escrita?
Yangshan disse, O suficiente.
O monge ento o circundou uma vez pela direita e disse, Que escrita essa?
Yangshan desenhou uma cruz no cho.
O monge o circundou uma vez para a esquerda e disse, Que escrita essa?
Yangshan mudou a cruz para o smbolo do infinito mstico do bem estar.
O monge desenhou um crculo e o segurou com suas mos como um tit segurando
o sol e a lua, e disse, Que escrita essa?
Yangshan ento desenhou um crculo cercando o infinito mstico.
O monge ento posou como Rucika.
Yangshan disse, Certo, assim . Mantenha-o bem.
Comentrio
Um verso comeando a exortao a Xiaowen diz,
Antes do nascimento do pai e da me,
Um s crculo;
Mesmo Shakyamuni no o compreendia
Como poderia Kasyapa o transmitir?
O Dcimo Quarto Patriarca Nagarjuna ocultou seu corpo no assento de ensinamento e
manifestou uma forma circular. Kanadeva disse, Esse o Venervel nos mostrando a
forma do corpo de um buda.
Assim, a forma da meditao sem sinais como a lua cheia; o significado da natureza de
buda um vasto vazio e iluminao(mas) esses so somente metforas.
O fazer smbolos circulares na China comeou com o Professor Nacional Huizhong: ele os
passou ao seu assistente Danyuan, que, recebendo sua profecia, os transmitiu a Yangshan.
Ento agora est sendo chamado do estilo da famlia da escola Gui-Yang do Chan.
O Mestre Liang de Wufeng na provncia Ming de certa feita compilou quarenta exemplos
(de smbolos circulares): Mingjiao fez um prefcio, elogiando isso. Liang disse, Smbolos
circulares tm seis nomes ao todo: um, crculos; dois, significado ocenico; trs, encontro de
mentes; quatro, estudo de carteres; cinco, idias e palavras; seis, discurso silencioso.
A tradio da escola de Gui-Yang sustenta que Danyuan disse a Yangshan, O Professor
Nacional transmitiu noventa e sete smbolos circulares ao Sexto Patriarca: ele disse, Trinta
anos aps minha morte haver um novio no Sul que far com que esse Caminho floresa
muito quando chegar. Agora que eu examino cuidadosamente essa profecia, percebo que se
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refere a voc. Depois que Yangshan obteve os smbolos, ele os queimou. Um dia Danyuan
lhe disse, Os smbolos circulares que eu lhe transmiti anteriormente devem ser mantidos
profundamente secretos. Yangshan disse, Eu j os queimei. Danyuan disse, Isso pode
estar muito bem para voc, mas e quanto queles que esto por vir? Yangshan disse, Se
voc quiser, eu re-compilarei o livro. Yangshan ento re-compilou o livro de smbolos e o
mostrou a Danyuanno havia sequer um erro ou omisso.
Um dia Danyuan foi ao salo, e Yangshan se adiantou da assemblia, fez um crculo, e o
ofereceu em suas mos; ento ele se quedou ali com as mos apertadas sobre o peito.
Danyuan cruzou seus punhos e o mostrou isso: Yangshan ento avanou trs passos e
saudou; Danyuan assentiu com a cabea e Yangshan se inclinou. Dentre os noventa e sete
tipos de smbolos, a mo apertada no peito chamada samadhi rakshasa, a saudao
chamada samadhi da mulher. Todos esses so manifestaes do porto universal que flui do
samadhi que o rei dos samadhis.
Tambm, havia um monge Hindu que veio visitar Yangshan: Yangshan desenhou uma meia
lua no cho. O monge se aproximou e acrescentou uma linha a tornando uma lua cheia;
ento ele a apagou com o p. Yangshan estendeu ambas mos: o monge imediatamente
partiu, dizendo, Vim China para prestar homenagem a Manjusri, mas ao invs me deparei
com um pequeno Shakyamuni. Tambm um monge veio e se inclinou; Yangshan no lhe
prestou qualquer ateno. O monge disse, Mestre, voc conhece caracteres escritos?
Yangshan disse, O suficiente. O monge desenhou um crculo e lhe presentou com ele;
Yangshan o apagou com sua manga. O monge tambm desenhou um sinal de meia lua e lhe
presentou com ele; Yangshan fez um gesto de o atirar para trs de si com ambas mos. O
monge olhou diretamente para ele: Yangshan abaixou sua cabea. O monge circundou o
mestre uma vez, com o que Yangshan lhe bateu; o monge finalmente partiu. Aqui Yangshan
se ergue como uma muralha de um quilmetro de altura, no diferente das aes agudas e
severas de Deshan e Linji.
Quando Yangshan estava sentando, um outro monge veio e fez uma reverncia; Yangshan
no prestou ateno. O monge perguntou, Voc conhece caracteres escritos? Yangshan
disse, O suficiente. O monge o circulou uma vez para a direita e disse, Que caractere
esse? Com esse tipo de engenho, se voc esperar para que sentimentos discriminativos
surjam, que mensagem essencial haveria? Se no houver princpio nenhum, pessoas comuns
e os sbios da China e ndia seriam o mesmo.
Um monge veio da assemblia de Guanyin para visitar Yantou: com sua mo ele fez um
crculo esquerda, ento fez um outro crculo direita, e tambm fez um crculo no centro:
quando ele terminava, Yantou o varreu a todos com sua mo. O monge nada teve a dizer;
Yantou ento o ejetou com um grito. Justo quando o monge ia atravessar o limiar da porta,
Yantou o chamou de volta e perguntou, Voc veio de Guanyin na provncia de Hong? O
monge disse, Sim. Yantou disse, O crculo esquerda que voc acabou de desenharo
que isso? O monge disse, a expresso da existncia. Yantou disse, E quanto ao
crculo direita? O monge disse, a expresso da no-existncia. Yantou disse, E
quanto ao crculo no meio? O monge disse, a expresso nem da existncia nem da no-
existncia. Yantou disse, E quanto s minhas aes? O monge disse, Como desenhar na
gua com uma faca. Yantou lhe bateu e expulsou. Esse monge no compreendia o
significado essencial das figuras circulares e erradamente forava interpretaes; qualquer um
exceto Yantou poderia ter ficado confuso.
Quando o monge no caso presente viu Yangshan e indagou, Voc conhece caracteres? e
ento o circundou uma vez para a direita, suas habilidades j se tinham gasto: A explicao
de Yangshan, um caractere de formato de cruz (que quer dizer dez, o nmero perfeito
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bsico), tambm o havia terminado de explicardo que adiantava tanta comida e respirao
de arroz depois? Por que esperar at chegar a esse ponto? Bem no comeo, to logo tivesse
indagado, Voc conhece caracteres? eu diria somente, Sempre fui analfabeto, para ver o
que ele faria.
No leram como nos tempos antigos havia um monge que sempre passava o tempo
vontade; um outro monge lhe disse, Veterano, voc est envelhecendodeveria estar
consciente de no desperdiar sequer um momento de tempo. O monge lhe disse, O que
voc quereria que eu fizesse? Ele o exortou, Por que no ler as escrituras? O monge
disse, Eu no conheo caracteres. Ele insistiu com ele, Por que no perguntar aos
demais? O monge disse, Que caractere esse? O monge que o aconselhava nada teve a
dizer. Poderamos dizer, Nem um s ponto acrescentado escritura, nem uma s nota
acrescentada msica.
O monge no caso tambm circundou Yangshan uma vez para a esquerda e disse, Que
caractere esse? Ser isso o mesmo que o atravessar geral do leste para o oeste, oeste para
o leste, batendo no joelho esquerdo Esse o significado dos Ensinamentos, batendo no
joelho direito Esse o significado do Chan? Yangshan mudou as estrelas, alterando a
cruz para um sinal de bem estar. O monge desenhou um crculo e posou como um tit
sustentando o sol e a lua em suas mos; dentre os noventa e sete smbolos esse chamado
do samadhi do tit.
Rucika quer dizer Chorar em Snscrito. Quando os mil budas do aeon da virtude eram
prncipes, Rucika foi o ltimo a perceber a profecia do budado e ser o ltimo a alcana-la.
No momento de receber a profecia, ele chorou e disse, Por que sou eu to infeliz a ponto
de ser o ltimo a receber a predio? Ento ele subitamente riu e disse, Eu obterei os
adornos das habilidades nas tcnicas dos novecentos e noventa e nove budas! No presente
Rucika uma deidade que lana raios que protege o Ensinamento. Quando o monge no fim
posou como Rucika, seu significado deve ser conhecido dessa forma. Yangshan disse,
Certo, assim . Foi isso que todos os Budas cuidam. Voc assim, e eu sou assim;
mantenha e guarde bem isso. Muito bem de fato. melhor voc ir embora agora. Depois
disse o monge se inclinou em agradecimento, pulou para o ar e partiu.
Naquele momento um expectador viu isso, e depois de cinco dias foi perguntar a Yangshan
sobre o caso. Yangshan disse, Voc viu? O homem disse, Eu realmente o vi saindo do
porto e voando pelos ares. Yangshan disse, Aquele era um santo do Oeste que veio para
o propsito de investigar o meu caminho. O expectador disse, Apesar de ter visto vrios
estados de meditao, no compreendo o princpio disso. Yangshan disse, Eu lhe
explicarei em termos de significado: essa a concentrao de oito formas: o oceano da
conscincia vira o oceano dos significados; a essncia a mesma, mas nos significados h a
causa, h o efeito, simultaneidade e diferena no tempo, totalidade e distino. Isso nada
mais que a concentrao do ocultamento do corpo
Portanto dito, O corao do nirvana fcil de atingir; o conhecimento das diferenciaes
difcil de esclarecer. Tentem ver como Tiantong vai para o trabalho; seu verso diz,
Verso
O vazio do crculo do Caminho nunca preenchido,
As letras do selo do vazio ainda no esto formadas.
Sutilmente carregando o globo do cu e o eixo da terra,
Finamente tecendo a urdidura militar e o tecido cultural,
Abrindo, fazendo a massa,
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Ficando sozinho, viajando por toda parte:
A mente ativa o piv misterioso, o trovo ruge no cu claro azul;
O olho absorve luz violeta, vendo estrelas em plena luz do dia.
Comentrio
O vazio do crculo do Caminho nunca preenchido. Isso onde nem a pessoa nem o
touro so vistos. Isso bem quando a lua est brilhante. Cijiao disse, Quem teria sabido
que a expresso final finalmente anterior distino! Quanto ao crculo do Caminho,
Zhuangzi disse, Quando o piv primeiramente adequado ao crculo, com isso responde
sem fim. Tiantong pega isso emprestado para versificar o gesto de erguer o crculo.
As letras no selo do vazioapesar do caractere dez ser mudado para mirade, sua
realidade no pode ser apreendida por caracteres escritos tradicionais. Daofu disse a
Bodhidharma, De acordo com o que vejo a funo do Caminho nem sustenta palavras
escritas nem abandona palavras escritas.
O lder de meditao Guan de Daning foi a Fachang e viu o mestre desenhar um crculo
com um duplo dez dentroGuan imediatamente saiu para fazer suas tarefas. No dia
seguinte quando Fachang foi ao salo, em frente ao assento de meditao ele disse, E
quanto ao caso pblico de ontem? Guan desenhou um crculo com o caractere para bfalo
dentro dele, e ento o apagou com seu p. Fachang disse, Lder de meditao Guan, o
senhor no obteve tal ttulo por nada. Finalmente ele se levantou do assento e disse,
Subitamente o rugido do trovo no cu lmpido:
No eclusa trplice do Porto do Drago as ondas so enormes;
Quantas pessoas destacadas se tornaram drages!
Camares e lagostas fitam como dantes.
Esse verso tem a mesma inspirao que a de Tiantong A mente ativa o piv misterioso, o
trovo rola no cu lmpido azul.
O globo dos cus e o eixo da terra, a urdidura militar e o tecido cultural so a linha
vital das duas circundadas, para a esquerda e para a direita, e os caracteres dez e infinito.
Abrindo, fazendo a massa, Ficando sozinho, viajando por toda parte elogiam o tit
sustentando o sol em sua palma e Rucika levantando seu punho, circundando o sinal infinito
do bem estar e elogiando.
Nas palavras introdutrias dos Anais da Primavera e Outono est dito, Os cus como corpo
engloba dentro a terra; o sol, a lua e as estrelas pertencem a ele. Assim o cu e a terra
possuem formas de alto e baixo, as quatro estaes tm padres de levantar e cair, o sol e a
lua tm graus de movimento, as estrelas tm sucesses constantes de posies. Mesmo o
revolver das estrelas est ligado com um padro como um crculoportanto chamado o
globo celeste. O Pictrio de Rios que Circundam a Terra diz, Sob o cho existem oito pilares,
de cem mil milhas de largura: existem trinta e seis eixos segurando cada lugar. As grandes
montanhas e rios e fendas atravessam por ali. De acordo com os Ditos da Casa, o leste-oeste
da terra chamado a urdidura, o sul-norte chamado trama. Tambm, Habilidades
culturais atravessam os cus, habilidades militares circundam a terra: sem cultura, no h
como fazer amigos com outras naes; sem os militares, no h como controlar a
desordem.
Muzhou disse assemblia, Quebrar est a cargo de si mesmo, ajuntando a massa est a
cargo tambm de si mesmo. Um monge perguntou, O que quebrar aberto? Muzhou
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disse, Trs vezes nove vinte e sete. A iluminao, a extino, a talidade, a liberao, mente
budaeu falo assim; e quanto a voc? O monge disse, E no falo assim. Muzhou disse,
A xcara cai no cho, o pires se quebra em sete pedaos. O monge disse, O que amassar
junto? Muzhou sentou ali com suas mos dobradas. Laozi disse, Quieto e silencioso, se
quedando sozinho sem alteraes, indo por toda parte sem perigos.
A ativao do trabalho do piv como o raio, como uma fagulha; quando h a esplndida
luz nos olhos, chamado raio de montanha.
Vendo estrelas em plena luz do dia como sombras de rvores no escuro, como os peixes
nos trilhos da guano podem ser vistos pelos olhos fsicos.
Jiaofan escreveu para Lingyuan, Sombras de rvores no escuroo significado da vida
cotidiana; trilhos de peixes na guaatividade depois da doena. Eu penso em ver aquele
rosto emaciado, sem apego; se apoiando em cips, calmamente eu observo as nuvens da
tarde voltarem.
Mas vocs conhecem a esfera de ao de Yangshan?
O galo de corvo da manh tece tarde noite;
O fio difcil de entrar no escuro.
Ditos Acrescentados/Caso
Um monge perguntou a Yangshan, Voc conhece a escrita?Que escrita?
Yangshan disse, O suficienteOnde a benevolncia requerida, ele no defere.
O monge ento o circundou uma vez pela direita e disse, Que escrita essa?J
esto visveis os componentes da esquerda e da direita.
Yangshan desenhou uma cruz no choEle prossegue desenhando linhas e pontos.
O monge o circundou uma vez para a esquerda e disse, Que escrita essa?Meio
e pleno esto distintos, caracteres ideo-fonogrficos e analgicos.
Yangshan mudou a cruz para o smbolo do infinito mstico do bem estar Onde gira
a roda do potencial, mesmo o olho da sabedoria fica confuso.
O monge desenhou um crculo e o segurou com suas mos como um tit segurando
o sol e a lua, e disse, Que escrita essa?Olhe cuidadosamente onde voc pisa.
Yangshan ento desenhou um crculo cercando o infinito msticoNenhum monge
na terra pode pular fora.
O monge ento posou como RucikaO portador do raio fora do porto est rindo de
voc.
Yangshan disse, Certo, assim . Mantenha-o bemFechando o vazio, lacrando fora
sonhos, firmemente tome-o na palma da mo.
Ditos Acrescentados/Verso
O vazio do crculo do Caminho nunca preenchidoCarregando neve para encher o
rio.
As letras do selo do vazio ainda no esto formadasSomente no esculpa.
Sutilmente carregando o globo do cu e o eixo da terraO brao da balana est
mo.
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Finamente tecendo a urdidura militar e o tecido culturalO general e o ministro
cumprem suas habilidades.
Abrindo, fazendo a massaMuzhou ainda est vivo.
Ficando sozinho, viajando por toda parteLaozi renasceu.
A mente ativa o piv misterioso, o trovo ruge no cu claro azulNo se pode
completamente agarrar isso.
O olho absorve luz violeta, vendo estrelas em plena luz do diaBrilha sobre todos sob
os quatro cus.
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78. O BOLINHO DE GERGELIM DE YUNMEN
INTRODUO
Buscando o preo por todos os cus, pagando por ele por toda a terra: cem planos, viajando
em busca daquilo, tudo isto estar cheio de embarao: Existe algum que saiba quando
avanar e quando recuar, o que permissvel e o que reprovvel?
O CASO
Um monge indagou de Yunmen, O que a conversa que vai alm dos Budas e dos
Patriarcas?
Yunmen disse, Bolinho de gergelim.
COMENTRIO
Yunmen foi a o salo e disse, Logo que seja levantada uma palavra, as mil diferenas esto
no mesmo trilho, inclusive as menores partculas possveis: e contudo isto ainda uma
explicao do mtodo de ensinamentose a pessoa um monge de manto remendado,
como se passar esta questo? Se voc pegar o significado dos patriarcas e o significado dos
Budas e ficar preso aqui, a via nica do Zen afundaria para sempre. H algum aqui que
possa falar? Se voc puder falar, faa-o imediatamente. Um monge indagou, O que a
conversa que vai alm dos Budas e dos Patriarcas? Yunmen disse, Bolinho de gergelim.
O monge disse, O que uma coisa tem a ver com a outra? Yunmen disse, Claramente
existe alguma relao, ento ele prosseguiu, Voc no deve acreditar que voc j tenha
obtido algo com a sua prtica. Quando voc ouve algum falando do significado dos mestres
fundadores, voc imediatamente indaga sobre o princpio da conversa que vai alm dos
Budas e patriarcas. Mas o que voc est chamando de Buda, o que voc est chamando de
Patriarca que voc fala sobre aquilo que vai alm dos Budas e dos Patriarcas? Ento voc
pergunta sobre sair do mundo triploque percepo e cognio esto lhe tolhendo? Que
som, forma, ou fenmeno podem ser entendidos por voc? O que voc pode atingir? Um
outro monge tambm perguntou, O que o discurso que vai alm dos Budas e Patriarcas?
Yunmen disse, Aafro da provncia de Bu, acnito da provncia de Yi. Ele disse tambm,
Vamos, vamos! Eu vou perguntar mais a vocs: portando seus bastes em suas costas,
vocs esto afirmando que esto investigando o Zen, estudando o Caminho, ento vocs
imediatamente buscam o princpio que transcende os Budas e os Patriarcas. Eu pergunto a
vocs, nas vinte e quatro horas do dia, andando, sentados, de p, deitados, defecando e
urinando, incluindo a at as moscas na latrina e os balces do aougue onde se vende e
compra carne de carneiro, existe ainda qualquer princpio que transcende os Budas e os
Patriarcas?
Yuanwu disse, Alguns desenham um crculo, acrescentando a lama sujeira, colocando
algemas e usando correntes. Eu digo, se voc estiver desejoso pelo martelo que esmaga
correntes e algemas, veja o verso de Tiantong sobre os antigos.
VERSO
Bolinho de gergelim, diz ele, em uma conversa que vai alm dos Budas e
Patriarcas:
Na frase no existe saborcomo pode ela ser investigada?
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Se mendicantes de manto remendado um dia conhecerem a abundncia da
realizao,
Ento vero o rosto de Yunmen que no est envergonhado.
COMENTRIO
O verso do Mestre Dongshan Chu demonstrando a habilidade completa diz,

A desolao de Dongshannada pode se encontrar ali.
A conversa sem sabor bloqueia a boca das pessoas.
Mesmo que voc seja capaz de preparar mil iguarias,
O que se pode fazer?aquele que est satisfeito no liga.

Se voc for como um demnio faminto devorando tudo, mastigando para aqui e para ali,
voc ser como um co roendo um osso seco. Espere apenas que voc morda sua lngua,
ento jogue-a fora de lado, ento voc se deparar com Yunmen. E depois de se encontrar?
A pele no rosto de todos est de dez centmetros de profundidade.
DITOS ACRESCENTADOS/CASO
Um monge indagou de Yunmen, O que a conversa que vai alm dos Budas e dos
Patriarcas?Esta pergunta est um tanto elevada demais.
Yunmen disse, Bolinho de gergelim.Foi a nica coisa que o Buda jamais declarou
durante os quarenta e nove anos em que ensinou.
DITOS ACRESCENTADOS/VERSO
Bolinho de gergelim ele diz, em uma conversa que transcende os Budas e os
PatriarcasTodo o cnone no o pode explicar completamente.
Na frase no h saborescomo pode ser investigada?No h lugar para enfiar os
dentes.
Se mendicantes de manto remendado um dia conhecerem a abundncia da
realizaoEnto pela primeira vez conhecero a ambrsia e o veneno do bolinho.
Ento vero o rosto de Yunmen que no est envergonhadoYunmen no tem olhos
para ver os demais.
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79. CHANGSHA AVANANDO UM PASSO
Introduo
O bodhisattva aparecendo como uma dama nas margens da areia dourada era um esprito
especial. Enchendo um jarro de cristal de doces, quem ousaria faze-lo rolar? Sem ir em
ondas amedrontadoras, difcil encontrar peixes adequados. E quanto a uma expresso de se
andar vontade com grandes passadas?
Caso
Changsha fez com que um monge perguntasse ao Mestre Hui, Como era antes de
voc se encontrar com Nanquan?
Hui permaneceu silencioso. O monge disse, E depois de v-lo?
Hui disse, No poderia haver nada mais.
O monge voltou e contou isso a Changsha. Changsha disse,
O homem sentado em cima de um mastro de cem metros:
Apesar dele ter ganho a entrada, isso ainda no o verdadeiro.
Em cima de um mastro de cem metros, ele deveria dar um passo em frente:
O universo em todas as direes o corpo inteiro.
O monge disse, Em cima de um mastro de cem metros de altura, como se poderia
dar um passo frente?
Changsha disse, As montanhas de Lang, os rios de Li.
O monge disse, No compreendo.
Changsha disse, Toda a terra est sob o comando imperial.
Comentrio
O Grande Mestre Chaoxin de Changsha em Hunan se chamava Jingcen. Jiaofan disse, Esse
mestre Chan era o neto espiritual de Mazu, filho de Nanquan, irmo de Zhaozhou. Dentre
os monges daquela poca, mesmo um obstinado como Yangshan ainda era humilhado
diante dele e o chamava de Tigre Cen.
No salo, Changsha disse, Se eu o trouxesse baila completamente no ensinamento Chan,
haveriam ervas daninhas de dez metros de profundidade no salo de ensinamento. No
posso seno dizer que todo o universo nas dez direes o olho de um monge, o universo
todo nas dez direes o corpo todo de um monge, todo o universo em todas as direes
a luz de si mesmo, todo o universo em todas as direes est dentro da luz da pessoa. Em
todo o universo em todas as direes, no h ningum que no seja si mesmo. Eu sempre
digo a vocs, os Budas de todos os tempos, juntamente com os seres sencientes do universo,
so a luz do grande conhecimento transcendente. Antes que a luz seja emitida, onde vocs
seres sencientes compreendem? Antes que a luz seja emitida, no h sequer quaisquer
novidades dos Budas ou seres sencientesde onde vocs obtm montanhas, rios e a terra?
Changsha fez com que um monge perguntasse ao eremita Hui; Hui era um daqueles que
haviam secretamente atingido a realizao oculta, um discpulo de Nanquan que no
apareceu no mundo. Nos Registros da Lmpada ele citado na ltima seo, pois no temos
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atos ou palavras que sejam atribudos a ele. Contudo, existe essa histria; pode ser tida como
sua biografiae no seria dizer demais.
Esse monge agiu como mensageiro, indo para ver o eremita; transmitindo a essncia do
ensinamento de Changsha, ele disse, Como era antes de voc ter visto Nanquan? Hui
permaneceu silencioso. O monge prosseguiu, E aps ter visto Nanquan? Hui disse, No
poderia haver nada mais. Eu digo, uma vez morto, ele no reviveu. O monge voltou e
contou isso a Changsha. Changsha disse em verso,
O homem sentado em cima do mastro de cem metros
Achou que havia ganhado a entrada, mas isso ainda no o Verdadeiro.
Isso e o dito de Yantou para Xuefeng que Deshan no sabia a ltima palavra comentam a
mesma coisa. Eu sempre digo s pessoas que como algum que herdou a casa e negcio de
seus avs, e seus parentes tambm, e os vendeu no mesmo bilhete, ento os colocou num
jarro de cristal que voc leva para onde quer que v, o mantendo como suas pupilas. No me
deixem ver! Eu certamente o pegaria e esmagaria, fazendo com que suas mos ficassem
livres, gente alegremente viva sem tabus.
Shengmo disse, Abrindo as mos sobre o penhasco, voc divide seu corpo com as mirades
de formas. Depois disso, As montanhas da provncia de Lang, os rios de Li, os quatro
mares e cinco lagos, toda a terra, esto sob comando imperial. Somente ento pode voc
enviar o bfalo dgua de Tiantong puxar o arado. Seu verso diz,
Verso
O sonho do homem de jade esmagado um chamado do galo
Observando a vida, todas as cores so iguais.
Vento e trovo, com novidades dos eventos, despertam os insetos que hibernam;
rvores de pssego, sem palavras, naturalmente fazem uma trilha.
Quando chegarem tempo e estao, trabalhando na lavoura,
Quem tem medo das fileiras de lama at o joelho da primavera?
Comentrio
Tiantong atingiu um estgio transcendental: ele vai brevemente at o lugar onde o eremita
est segurando firmemente o mastro e no ousa se mover, e mexe com ele, dizendo, Se
voc prosseguir dessa forma, as ervas daninhas ficaro como uma profundidade de dez
metros no salo de meditao.
Uma pessoa apegada com seus pontos de vista ligados ao ser corpreo veio ao patriarca
Upagupta e pediu a iniciao. Upagupta lhe disse, A regra para se buscar a iniciao que
voc creia em minhas palavras e no desobedea minhas instrues. O homem disse, Eu
j vim buscar refgio com voc, Mestre; certamente que obedecerei suas instrues. Ento
Upagupta magicamente produziu um penhasco ngreme numa montanha enorme com
grandes rvores, e fez com que ele subisse em uma das rvores, e sob a rvore ele tambm
produziu um abismo de mil quilmetros cbicos. Ento Upagupta lhe disse para largar o
apoio do p. O homem fez como foi dito e em seguida Upagupta lhe disse para largar uma
mo, e ele largou uma mo. Ento Upagupta lhe disse para largar a outra mo; o homem
disse, Se eu largar a outra mo, eu cairei no abismo e morrerei. Upagupta disse, Antes
voc disse que faria tudo que lhe fosse pedidocomo voc pode agora desobedecer?
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Naquele momento o apego daquela pessoa pelo seu corpo desapareceu; ele largou suas mos
e caiuno viu mais a rvore ou o abismo diante de si, e com isso ele atingiu a fruio do
Caminho.
As montanhas de Lang, rios de Li de Changsha chamada uma frase que habilmente usa
um precipcio. Se no fora pelo sonho do homem de jade ser despedaado, e tendo uma vida
alm, como poderia o mundo todo ser completamente novo a cada dia que passasse?
No Clssico da Poesia, est dito, Shuu, shuu, regularmente o vento do vale insiste,
despertando as criaturas que esto hibernando. Depois que a poca da primavera comea, o
trovo comea a ressoar.
No Livro da Dinastia Han, na biografia de Li Guang, est dito, Pssegos e ameixas, sem
palavrassob eles um caminho naturalmente se forma. Na Fonte do Espelho est dito, Uma
vez que a ao virtuosa seja acumulada, voc naturalmente ser confivel sem dizer nada
absolutamente, como pssegos e ameixas naturalmente se tornando a rota de um caminho.
Tambm, o dito As montanhas de Lang, os rios de Li dizem respeito a arrastar na lama e
pingar gua.
Quando Sansheng estava na assemblia, ele perguntou ao Veterano Xiu para perguntar a
Changsha, Quando Nanquan faleceu, para onde foi? Changsha disse, Quando Shitou era
um novio ele viu o Sexto Patriarca. Xiu disse, Eu no perguntei sobre Shitou vendo o
Sexto Patriarca quando era noviopara onde foi Nanquan quando faleceu? Changsha
disse, O Sexto Patriarca lhe disse para procurar Xingsi. Xiu disse, Mestre, voc tem
apenas um pinheiro frio de mil anos de idade; voc no tem brotos de bambu aparecendo.
Changsha no replicou. Xiu repetiu isso para Shansheng, que disse, Se isso verdade, ele
est ainda sete passos na frente de Linji. Sansheng pessoalmente foi ao quarto do abade e
disse, Mestre, sua resposta justo agora pode ser dita iluminar na frente e cortar fora atrs.
Changsha no disse nada. Sansheng disse, Eu sempre tive dvidas quanto a esse camarada.
Foyin disse em verso,
Um hspede v Changsha no mesmo caminho;
Ele pede que algum examine seu estilo de famlia, como prometido.
As mltiplas alturas do Sumeru esto gastas pelo passado e presente;
Cortar capim para medir o cu um desperdcio de esforo.
Quando os antigos ficavam parados, eles podiam largar para avanar um passo alm do
mastro; quando eles largavam, eles podiam ficar parados e se quedar como uma parede de
mil metros de altura. Por que eles eram to livres e independentes? Nas cidades de Hunan as
pessoas so bem nutridas; o arroz barato, a lenha abundante, todos os vizinhos tm o
suficiente.
Ditos Acrescentados/Caso
Changsha fez com que um monge perguntasse ao Mestre Hui, Como era antes de
voc se encontrar com Nanquan?De manh cedo h o mingau.
Hui permaneceu silenciosoSe voc pousar uma pergunta, h um cheiro de coc.
O monge disse, E depois de v-lo?E procura alm para ele.
Hui disse, No poderia haver nada maisEle somente tropea e cai numa pilha de
coc.
O monge voltou e contou isso a ChangshaUm camarada correndo na boca
acompanhado por sua lngua.
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Changsha disse, O homem sentado em cima de um mastro de cem metrosUm
embarao para aquele embaixo do mastro.
Apesar dele ter ganho a entrada, isso ainda no o verdadeiroQuando a solido
ainda no est estabelecida, ento o caminho elevado.
Em cima de um mastro de cem metros, ele deveria dar um passo em frenteNo
extremo, muito parecido com um cortar fora e um jogar fora.
O universo em todas as direes o corpo inteiroPela primeira vez se crer que a
almofada de sentar no o cu.
O monge disse, Em cima de um mastro de cem metros de altura, como se poderia
dar um passo frente?Afinal, h ainda tal coisa.
Changsha disse, As montanhas de Lang, os rios de LiVoc se depara com isso por
toda parte.
O monge disse, No compreendoQue brilhante!
Changsha disse, Toda a terra est sob o comando imperialPode espernear o
quanto quiser.
Ditos Acrescentados/Verso
O sonho do homem de jade esmagado um chamado do galoAbrindo os olhos,
ele no est consciente da madrugada.
Observando a vida, todas as cores so iguaisNo tesouro inexaurvel, o usando
interminavelmente.
Vento e trovo, com novidades dos eventos, despertam os insetos que hibernamAs
estaes no se sobrepe.
rvores de pssego, sem palavras, naturalmente fazem uma trilhaOnde vai a gua,
uma vala se forma.
Quando chegarem tempo e estao, trabalhando na lavouraAqueles que se omitem,
no trabalham.
Quem tem medo das fileiras de lama at o joelho da primavera?Trabalhadores no
se omitem.
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80. LONGYA PASSA O APOIO
Introduo
O grande som raramente expresso; um grande recipiente leva muito tempo para se
completar. Em meio grande pressa e tumulto, fingindo ser um idiota, esperando mil anos
antes de falecer para estar vontadediga-me, que tipo de pessoa essa?
Caso
Longya perguntou a Cuiwei, Qual o significado do patriarca fundador vir do oeste?
Cuiwei disse, Me passe o apoio de meditao
Longya pegou o apoio e o passou a Cuiwei: Cuiwei o pegou e bateu com ele me
Longya.
Longya disse, Acerte-me se quiser, mas no h significado algum vinda do
patriarca do oeste.
Longya tambm perguntou a Linji, Qual o significado do patriarca fundador vir do
oeste?
Linji disse, Passe-me a almofada.
Longya passou a almofada a Linji: Linji pegou a almofada e acertou Longya com ela.
Longya disse, Acerte-me se quiser, mas no h significado algum vinda do
patriarca do oeste.
Mais tarde, quando Longya era abade de um mosteiro, um monge lhe perguntou,
Professor, naquela ocasio em que voc perguntou queles dois mestres sobre o
significado do fundador, eles o esclareceram ou no?
Longya disse, Eles certamente o esclareceram, mas no h significado na vinda do
fundador do oeste.
Comentrio
O mestre Chan Judun da Montanha de Longya em Hunan primeiramente visitou Cuiwei e
Linji, e mais tarde visitou Dongshan e Deshan. De certa feita ele perguntou a Dongshan
sobre o significado da vinda de Bodhidharma do oeste: Dongshan disse, Eu te contarei
quando o rio Dong fluir para trs. Longya despertou com essas palavras.
Yuanwu disse, Naquele momento quando Longya pegou o apoio de meditao, como
poderia ele no saber que era para lhe acertar? Depois que Longya se tornou abade de um
mosteiro, um monge lhe perguntou, Quando voc viu aqueles dois velhos adeptos, voc
concordou com eles ou no? Longya disse, Bem que eu concordo, mas somente que a
vinda do patriarca no tem significado.
O verso do Mestre Chan Fori Ga diz,
Zeqing no se inclinou ao chefe dos Huns;
De comeo ao fim ele seguiu a etiqueta do imperador Chins.
Depois da neve que se conhece a resistncia do pinheiro e cedro;
Quando a tarefa puxada, ento se v o poder da pessoa.
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Xuedou somente o colocou para baixo; Dagui Zhe disse, Cuiwei e Linji pode ser chamados
de verdadeiros mestres Chan; Longya o maior em arrancar ervas daninhas buscando o
Caminhoele um modelo e guia para geraes posteriores.
Ento, citando a pergunta do monge depois que Longya havia se tornado um abade, Dagui
disse, Longya v na frente e atrs, dispensando remdios de acordo com a doena. Eu sou
o contrrio: quando ele perguntou no comeo se os dois velhos mestres o haviam
esclarecido ou no, eu o acertarei bem na coluna, no apenas afirmando Cuiwei e Linji, mas
tambm no rejeitando sua pergunta. Eu digo, isso verdadeiramente o martelo da
sucesso de Linjiele no o pode deixar ir. Se voc quiser ver o talism mgico sob o
cotovelo de Longya, ento necessita do olho de Tiantong do mesmo ramo.
Verso
A almofada e o apoio respondem a Longya:
Por que no ser o mestre no momento apropriado?
Ele no espera um esclarecimento completo in loco:
Ele teme que cairia no horizonte do cu.
Como pode uma espada ser dependurada no espao vazio?
O Rio de Estrelas, contudo, faz flutuar uma jangada.
A relva que ainda no brotou pode ocultar um elefante:
No cesto sem fundo se pode colocar uma cobra viva.
Os rios e lagos de hoje que obstrues?
No vau universal existem barco e carro.
Comentrio
A almofada e o apoio de LongyaCuiwei e Linji o faz apresentar em presena da
assembliapor que no poderia ele usa-los?
Depois que Baizhang contou a histria da raposa selvagem, Huangbo indagou, Um antigo
deu uma resposta errada e tombou num corpo de raposa selvagem durante quinhentas vidas:
se a pessoa no estiver errada repetidamente, o que acontecer a tal pessoa? Baizhang disse,
Venha at aqui que eu lhe direi. Huangbo se aproximou e primeiramente deu uma
bofetada em Huangbo. Baizhang disse, Eu sabia que as barbas dos brbaros eram
vermelhasaqui est um outro brbaro de barba vermelha. Isso verdadeiramente ser um
mestre no momento apropriado. No que Longya no seja um adeptoele no espera o
esclarecimento no local; ele no quer se encarregar da situao trovejando e mostrando raios,
sendo estrito e afiado por ora.
Um antigo poema dizia, A cor de mil milhasa lua do meio-outono; o clamor de uma
tropa de cem mil soldadosa mar da meia noite.
Isso chamado de mendigao fria, no tendo nada guardado.
Um monge perguntou a Jingquing, Eu ainda no atingi a fontepor favor me d um
mtodo expediente. Jingqing disse, Se a fonte, como poderia haver um mtodo
expediente? Um assistente perguntou, Justo nesse ponto, isso o conclui para ele? Jingqing
disse, No. O assistente disse, O que voc quis dizer? Jingquing disse, Uma gota de
tinta em dois lugares completa o drago. A concluso como terminar ou encerrarele
temia fazer um anncio e desgraar o caminho da escola.
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Dongshan, em suas ltimas instrues a Caoshan, disse, Onde morava meu falecido mestre
Yunyan eu fui pessoalmente selado com a meditao do selo precioso, na qual todas as
questes so compreendidas ntida e essencialmente. Agora eu transmito isso a voc;
mantenha-o bem, e no deixe que acabe consigo. Mais tarde, se voc encontrar um
verdadeiro recipiente do Dharma, apenas ento isso deve ser passado adiante. Deve ser
mantido oculto, no revelado em palavraseu creio que se for relegado a convenes
comuns, ser difcil de contatar pessoas mais tarde.
Um monge perguntou a Dongan Cha, O que no ter escudo ou lana? Dongan disse,
Uma espada no dependurada no espao; a lua no coberta de escamas.
dito no mundo que o Rio de Estrelas (Via Lctea) e o oceano comungam; na praia, a cada
ano no oitavo ms h uma jangada flutuante que vem e vai sem erro. Zhang Jian, Marqus
de Bowang, comprou muitos suprimentos, embarcou na jangada, e foi emboracorrendo
fora, ele no estava consciente do dia ou da noite; subitamente ele chegou a um lugar, onde
ele viu casas dentro dos muros da cidade com muitas mulheres dentro das casas tecendo.
Havia somente um homem conduzindo um bfalo na margem do rio. Sem beber, surpreso,
ele disse, Que homem veio at aqui? Jian perguntou, Que lugar esse? O homem disse,
Voc deve ir at Shu e perguntar a Yan Junping. Ento Jian fez o que lhe foi dito: Junping
disse, Em certos anos a lua tem uma estrela hspede, que entra na constelao do bfalo.
Registrado como foi dito, isso aparece no Livro de Han; que Zhang Jian tenha buscado a
fonte do rio se refere s grandes distncias de suas misses (como emissrio da corte
imperial Han s maiores naes das regies oeste e norte das fronteiras do imprio Chins);
realmente no h meno ao Rio de Estrelas. Apenas o Registro de Muitas Coisas diz que
algum trouxe muitas provises e embarcou numa jangada e alcanou o Rio do Cu (Via
Lctea), viu um homem dando gua ao seu bfalo, perguntou a Junping a respeito disso, e
foi dito que uma estrela de fora entrou na constelao do bfalo. Era esse o homem. Isso
elogia Longya largando quando era o momento de agir, e depois de largar, separadamente
sendo o mestre.
Um monge perguntou a Caoshan, Por que no capim que no brotou pode se esconder um
elefante almiscarado? Caoshan disse, Felizmente voc um praticantepor que ainda
assim me perguntar? O capim que no brotou e o cesto sem fundo so a grande funo no
utilizada de Longya. Assim um elefante selvagem no anda numa trilha de burro, uma cobra
viva no morre na frase.
Longya ensinou assemblia, Praticantes do Caminho devem ir alm dos budas e patriarcas
antes de atingirem. Dongshan, Mestre de Xinfeng, disse, Quando os ensinamentos verbais
dos budas e patriarcas so como inimigos natos, ento voc tem alguma parte na prtica. Se
voc no puder ir alm deles, ento ser tapeado pelos budas e patriarcas. Um monge ento
perguntou, Os budas e patriarcas tero qualquer inteno de tapear as pessoas? Longya
disse, Voc me digaser que rios e lagos tem qualquer inteno de impedir as pessoas?
Ele prosseguiu, Apesar de rios e lagos no terem qualquer inteno de obstruir as pessoas,
porque as pessoas s vezes no podem passar por eles, rios e lagos se tornam obstrues
para as pessoasvoc no pode dizer que eles no impeam s pessoas. Longya foi alm
da idia dos budas e patriarcas como inimigos naturais; foi por isso que ele disse, Eles o
esclareceram, fato, mas ainda assim no h significado para a vinda do professor fundador
do oeste.
Um provrbio diz, Se a pessoa no sabe como flutuar, a pessoa lamenta que o rio seja
largo. Um veterano disse, Se a pessoa no pode flutuar, a pessoa lamenta que o poo seja
quente.
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Ditos Acrescentados/Caso
Longya perguntou a Cuiwei, Qual o significado do patriarca fundador vir do
oeste?Cada vez que voc o aborda novo.
Cuiwei disse, Me passe o apoio de meditaoEle investe seu capital, esperando ter
lucro.
Longya pegou o apoio e o passou a CuiweiFitando sem se mover.
Cuiwei o pegou e bateu com ele me LongyaEu sabia que ele tinha razo.
Longya disse, Acerte-me se quiser, mas no h significado algum vinda do
patriarca do oesteMeio concordando, meio discordando.
Longya tambm perguntou a Linji, Qual o significado do patriarca fundador vir do
oeste?Pele dura, carne leprosa.
Linji disse, Passe-me a almofadaBons textos geralmente se repetem.
Longya passou a almofada a LinjiEle faz erros se depararem com erros.
Linji pegou a almofada e acertou Longya com elaEle vibra o cassetete livremente.
Longya disse, Acerte-me se quiser, mas no h significado algum vinda do
patriarca do oesteEle consegue ser suave e duro.
Mais tarde, quando Longya era abade de um mosteiro, um monge lhe perguntou,
Professor, naquela ocasio em que voc perguntou queles dois mestres sobre o
significado do fundador, eles o esclareceram ou no?Um homem pobre pensa sobre
uma velha dvida.
Longya disse, Eles certamente o esclareceram, mas no h significado na vinda do
fundador do oesteUm tijolo que foi ao fogo acerta o gelo slido.
Ditos Acrescentados/Verso
A almofada e o apoio respondem a LongyaSeu plano formado, ele fica satisfeito de ver
sua coluna esquartejada.
Por que no ser o mestre no momento apropriado?O cachorro que morde a pessoa
no mostra seus dentes.
Ele no espera um esclarecimento completo in locoSe as pessoas no tiverem viso...
Ele teme que cairia no horizonte do cu...certamente sero problemas quando
estiverem prximas.
Como pode uma espada ser dependurada no espao vazio?Ele no usa o negcio da
ponta da espada.
O Rio de Estrelas, contudo, faz flutuar uma jangadaH uma estrada de
transcendncia alm.
A relva que ainda no brotou pode ocultar um elefanteMesmo o olho de um buda
no o pode ver.
No cesto sem fundo se pode colocar uma cobra vivaSustentado para todos, dado para
voc diferente.
Os rios e lagos de hoje que obstrues?Na grande paz no existe averso.
No vau universal existem barco e carroQue lugar no lindo?

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81. XUANSHA VEM AO DISTRITO
Introduo
Mova-se e as sombras aparecem; notem e sobe a poeira. Levantando, distintamente claro;
jogando fora, calmo e pacfico. Num encontro entre pessoas do Caminho, como eles falam?
Caso
Quando Xuansha veio ao distrito de Pudian, eles lhe deram boas vindas com cem
festividades. No dia seguinte, ele perguntou ao Grande Veterano Xiaotang,
Para onde foram todas as festividades de ontem?
Xiaotang suspendeu o canto de sua roupa.
Xuansha disse, No h conexo, nem de longe.
Introduo
O Grande Mestre Zongyi de Xuansha na provncia de Fu se chamava Shibei. Com sandlias
de palha, roupa de musselina, e nabos por comida, ele ficava satisfeito. Xuefeng apreciava
seu asceticismo e sempre lhe chamava de Bei Asctico. De acordo com a tradio,
Xuansha no deixava a montanha, assim como Baoshou no atravessava o rio; quando
Xuansha tropeou e machucou seu dedo, ele lamentou, Esse corpo no-existentede
onde vem essa dor? Esse corpo, essa dor, so em ltima anlise sem origem. Pare! Pare!
Bodhidharma no veio China e o Segundo Patriarca tampouco foi ndia. Ento ele
voltou a Xuefeng. Tambm, enquanto ele lia a Escritura da Marcha Herica, ele se iluminou, e
portanto sua resposta s pessoas em situaes era rpida e aguda, de acordo com a escritura.
E quanto a ser testado por Xuefeng, ele no recuava quando estava certo. Xuefeng disse,
Bei Asctico uma reencarnao. O comandante de Min, Wang Fanzhi e o magistrado
Wang Yanbin, ambos lhe honravam como seus professores. Sua comunidade geralmente
tinha cerca de oitocentos ou novecentas pessoas.
Quando Xuansha foi ao distrito de Pudian, ele foi recepcionado com boas vindas com
muitas festividades. No dia seguinte ele perguntou ao Grande Veterano Xiaotang, Para
onde foram todas as festividades de ontem? Xiaotang levantou o canto de sua roupa.
Xuansha disse, No h conexo, nem de longe. Onde que Xiaotang estava fora de
contato? Ser que Xuansha aprovou ou no?
Dagui Zhe disse, Eu faria de forma diferentese algum me perguntasse, eu somente
estalaria os dedos. Se um monge se adiantasse e disse, Sem conexo, ento eu concordaria
com ele. Por que? Para um homem poderoso agarrar os bigodes de um tigre comum. Mas
digam-me, onde est o ganho e a perda? Ele tambm disse, Xuefeng tem a jia ltima em
seu peito; quando ele se encontra com um outro, ela aumenta o brilho: o martelo do
fundamental de Xuansha bate um golpe, e a luz flui por mil eras.
Fayan disse como alternativa, Ontem quanta comoo houve? Fadeng disse, Hoje uma
risada ainda melhor. Vejam como esses dois adeptos, descendentes da linhagem de
Xuansha, vem atravs da ao de Xuansha, justo interpondo uma rede fora, enquanto que
do lado de dentro flechas espontaneamente se acertam mutuamente.
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Tiantong tem o olho que a tudo v; vento o que falta dentro da fora daquela casa, ele
produz em verso, atravessando suas profundezas.
Verso
Ocultando o barco no vale da noite,
Colocando o remo na fonte lmpida.
O drago e o peixe no conhecem as guas de suas vidas:
Quebrando uma tripa, contudo somente um pequeno abalo.
O Mestre Xuansha, o Veterano Xiaotang:
Caixa e tampa, pontas das flechas;
Vara de sondar, capins de sombras.
Submerso, retirada, a velha tartaruga faz o ninho nos ltus;
Brincando, o peixe multicolorido festeja nos capins das guas.
Comentrio
A pergunta de Xuansha sobre a comoo de ontem como o captulo sobre o grande mestre
em Zhuangzi: Ocultando o barco no vale, ocultando a montanha num pntano,
considerado certo, e contudo no meio da noite um homem forte o leva para fora enquanto
que aqueles que no vem no sabem. Ocultando o grande e o pequeno h o fato
apropriado, e contudo foi para algum lugar; se voc ocultar o mundo no mundo, voc no o
poder encontrar. Essa condio geral constante das coisas. Tiantong compara a
colocao da pergunta de Xuansha sobre o ontem e o hoje com ocultar um barco, o levando
embora secretamente, para testar Xiaotang, ento retornando para a gua profunda e calma
da fonte lmpida, como remando um barco solitrio. Esse o selo dentro do mistrio:
cuidadoso de no ficar em guas estagnadas, o olho do dito de Xuansha ganha vida; ele quer
que as pessoas saibam a fonte de tanto o movimento quanto da quietude.
O Mestre Wolun Qiu disse, Se voc quiser chegar essncia nua, so os rios, montanhas e
terra que a descobrem para vocs; a coisa eterna e pode compreender o ltimo. Se voc
entrar pelo caminho da porta de Manjusri, todas as coisas condicionadasterra, madeira,
telhas, pedralhe ajudam a despertar seu potencial. Se voc entrar pela porta de
Avalokitesvara, todos os sons e ecos, mesmo conchas e aranhas, lhe ajudam a descobrir seu
potencial. Se voc entrar pela porta de Samantabhadra, voc chega sem tomar um s passo.
Eu uso essas trs portas para provisoriamente lhes direcionar, como usando um galho
quebrado para mexer o oceano, fazendo os peixes e drages saberem que a gua suas
vidas. Se voc quiser sempre saber a fonte do movimento, quietude, discurso, silncio, ir e
vir, j voc no estar desperdiando tempo. Aqui Tiantong elogia o caminho de Xuansha de
ajudar s pessoas; se voc for um adepto, com caixa e (tampa bem encaixadas), com as
pontas das flechas (se encontrando), com vara de sondar e capim que sombreia, voc segura
e larga. Vejam o segurar a roupa e o sem conexovejam, que princpio esse?
Nos Registros Histricos, na biografia de Kui Ce, o grande embaixador diz, Eu fui a
Jiangnan e observei o que se passava ali. A tartaruga vive mil anos, e brinca nas folhas do
ltus. Essa a sem conexo. Puxando sua cabea e membros e os ocultando em sua
concha no impede o divertimento, e o divertimento no impede que ela oculte. Agora uma
pintura de peixes e lentilhas-dgua desenhada. Lentilhas-dgua so uma planta aqutica;
ela flutua ao longo das ondas, naturalmente formando padres. Tambm, lentilha-dgua
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uma planta aqutica com padresaparece nos Analetos de Confcio: Feixes
montanhosos, colunas de lentilhas-dgua.
Vocs querem conhecer os dois veteranos?
Quando h esprito, acrescente esprito; onde no h estilo tambm h estilo
Ditos Acrescentados/Caso
Para onde foram todas as festividades de ontem?Ainda est barulhento.
Xiaotang suspendeu o canto de sua roupaComo acontece, suas mos esto confusas, e
seus ps embaralhados.
Xuansha disse, No h conexo, nem de longeObrigado por seu testemunho.
Ditos Acrescentados/Verso
Ocultando o barco no vale da noiteDifcil de enganar aquele que renunciou.
Colocando o remo na fonte lmpidaTem inteno de cair em guas estagnadas?
O drago e o peixe no conhecem as guas de suas vidasAquele jogando o jogo est
perdido.
Quebrando uma tripa, contudo somente um pequeno abaloBatendo o capim para
afugentar as cobras.
O Mestre Xuansha, o Veterano XiaotangSeus crimes esto registrados em uma s
acusao.
Caixa e tampa, pontas das flechasFcil de abrir so as bocas dos comeos e dos fins.
Vara de sondar, capins de sombrasDifcil de manter o corao do meio do inverno.
Submerso, retirada, a velha tartaruga faz o ninho nos ltusQuando voc se ocultar,
no deixe pistas para trs.
Brincando, o peixe multicolorido festeja nos capins das guasOnde no houverem
pistas, no se escondam.
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82. O SOM E A FORMA DE YUNMEN
Introduo
No cortando fora o som e a forma cair onde quer que voc esteja; procurando por
intermdio do som e olhando por intermdio da forma, voc no v o Buda. No h algum
que possa pegar a estrada e voltar para casa?
Caso
Yunmen disse assemblia, Ouvindo o som, desperte para o caminho: vendo a
forma, compreenda a mente. O Bodhisattva Avalokitesvara traz um dinheiro para
comprar um bolinho de gergelim: quando ele abaixa sua cabea, finalmente aquilo
uma rosca de gelatina.
Comentrio
Tiantong traz baila uma histria falando de um cavalo rpido, omitindo a sua cor. No
registro original, Yunmen disse assemblia, Ouvindo o som, realize o Caminho; vendo a
forma, compreenda a mente. Como isso? Ele levantou sua mo e disse, O Bodhisattva
Avalokitesvara traz dinheiro para comprar um bolinho de gergelim, mas na verdade aquilo
uma rosca de gelatina.
O Professor Nacional Yuantong disse, Podemos dizer de Yunmen que quando sua melodia
se torna mais elevada, aqueles que podem harmonizar so cada vez mais raros. Bem agora
ele entra na rede universal de meditao em cima de meu espanador, entra na concentrao
no Leste e emerge dela no Oeste, e assim por diante, inclusive entrando na concentrao
num corpo masculino e emergindo num corpo feminino. Mas vocs compreendem? As
cores dos vales no bloqueadas por quaisquer outras montanhaso luar e a gua
diretamente penetram um ao outro. Eu digo, procurando sem achar o mar, ao invs eles se
encontram na praia.
Vejam almonde que Tiantong se encontra com ele? O verso diz,
Verso
Saindo do porto, fazendo o cavalo pular, varrendo fora os cometas
A fumaa e poeira de dez mil pases fica espontaneamente clara.
As doze mdias esto livres de ecos e imagens inteis:
A luz pura emana em um bilho de mundos.
Comentrio
Ouvindo o som, desperte para o caminhoser que o Caminho tem qualquer som?
Vendo a forma, compreenda a menteser que a mente tem qualquer forma? Aqui
cerimnias, msicas e campanhas militares provm do imperador; um exrcito de
humanidade e justia no tem inimigos no mundo.
Um cometo um mau pressgio; tomando o som e a forma por imagem e eco representa
suas irrealidades. A imagem quer dizer o reflexo em um espelho, a lua na gua; o eco quer
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dizer o som que reverbera num vale vazioambos so como cometas na mente do
Caminho.
Dez mil pases quer dizer as mirades de coisas; as doze mdias querem dizer os seis
rgos dos sentidos e os seis campos dos sentidos.
A luz dos bilhes de mundos brilha atravs dos reflexos e ecos, mas se livrando de reflexos e
ecos, a luz se desprende. Voc no ouviu falar como o Baizhang de antigamente dizia, A
luz espiritual brilha solitria, transcendendo de longe aos sentidos. Se subitamente cada
faculdade dos sentidos e cada campo dos sentidos se estendesse universo afora, o que
aconteceria ento?
Eu achava que era uma rosca de gelatina; finalmente um bolinho de gergelim.
Ditos Acrescentados/Casos
Yunmen disse assemblia, Ouvindo o som, desperte para o caminhoUns dois
tampes esto bloqueando os ouvidos.
Vendo a forma, compreenda a menteUm par de folhas cobre a vista.
O Bodhisattva Avalokitesvara traz um dinheiro para comprar um bolinho de
gergelim: quando ele abaixa sua cabea, finalmente aquilo uma rosca de
gelatinaTambm ele soprado pelo vento para uma harmonia diferente.
Ditos Acrescentados/Verso
Saindo do porto, fazendo o cavalo pular, varrendo fora os cometas Alm das
paredes do castelo, o comando do general.
A fumaa e poeira de dez mil pases fica espontaneamente claraQuando o vento
sopra os capins vergam.
As doze mdias esto livres de ecos e imagens inteisJuntos eles perfazem uma casa.
A luz pura emana em um bilho de mundosNo h uma segunda apario alm disso.
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83. DAOWU CUIDA DOS DOENTES
Introduo
Sendo o corpo todo uma doena, difcil de curar Vimalakirti; qualquer relva podendo ser
usada como remdio, Manjusri a usa bem. Como pode isso se comparar a visitar um homem
transcendental e ganhar a paz e o bem estar?
Caso
Guishan perguntou a Daowu, De onde voc vem?
Daowu disse, Venho de cuidar dos doentes.
Guishan disse, Quantas pessoas estavam doentes?
Daowu disse, Haviam os doentes e os no-doentes.
Guishan disse, Ser que aquele que no est doente voc, Zhi Asctico?
Daowu disse, Estar doente ou no-doente no tem nada a ver com ele. Fale rpido,
fale rpido!
Guishan disse, Mesmo que eu pudesse dizer qualquer coisa, no teria qualquer
relao.
Comentrio
O Mestre Chan Lingyou de Guishan na provncia Tan visitou Dazhi de Baizhang quando
tinha vinte e trs anos de idade, e ocupava o cargo de cozinheiro chefe durante vinte anos.
Avivando o fogo ele despertou para o Caminho. Mais tarde ele teve uma disputa com Hualin
quando respondeu uma pergunta sobre uma garrafa de gua, e ganhou o Monte Gui. O
comandante militar Li Jingrang fez uma petio ao imperador para dar o nome de Dongjing
ao templo que se encontrava ali, e o primeiro ministro Pei Xiu lhe visitou para inquirir sobre
o mistrio profundo.
Uma vez o mestre, vendo um fogo no campo, perguntou a Daowu, Voc est vendo o
fogo? Daowu disse, Vejo. Guishan disse, De onde vem o fogo? Daowu disse, Por
favor, faa uma outra pergunta, fora de andar, se quedar de p, sentar e deitar. Guishan se
deteve. Fojian, trazendo isso baila, disse, Todo mundo v o fogo campestre flamejante;
somente Daowu v muito alm disso.
Eu digo, tudo cuidar dos doentesno to bom quanto Daowu vendo atravs do
corao, fgado, e intestinos. Guishan era um mestre da tcnica apropriada; pegando a
audincia para fazer seu pronunciamento, ele disse, Mesmo que eu pudesse dizer qualquer
coisa, no teria qualquer relao. Somente Tiantong diz, Onde no h relaoisso
justamente o correto a ser dito.
Verso
Quando passou o medicamento maravilhoso pela sua boca?
Mesmo o mdico miraculoso no pode segurar seu pulso.
Parecendo ser existente, ele basicamente no-inexistente.
Completamente vazio, ele basicamente no-existente.
No morto, e contudo nascido,
Vivo sem morrer:
Completamente transcendendo antes dos budas pr-histricos,
Andando pacificamente o cu cobre, a terra sustenta;
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Indo em frente o sol voa, a lua corre.
Comentrio
O vaso de linha vermelho quebrado, a doena e o remdio ambos partiram, quando
tomando remdio a boca esquecida, quando tomando o pulso o punho esquecido. Isso
o que chamado de uma doena incurvelmdicos dobram as mos e cerram o sobrolho.
Se voc disse que existe, e contudo pelo corpo todo no h sequer uma sombra ou reflexo;
se voc disser que no existe, e contudo o mundo todo nunca o ocultou.
O padre Danluan da dinastia Qi tinha uma escritura de dez volumes sobre a imortalidade.
Mais tarde ele se deparou com o Mestre Cannico Budista Bodhiruci e lhe perguntou, Nos
ensinamentos Budistas, h um mtodo de vida eterna sem morte que supera os mtodos dos
magos da China? O mestre cuspiu no cho e disse, Como pode esse pas ter um mtodo
de vida eterna? Mesmo que voc pudesse encompridar seus ouvidos, uma vez que a
recompensa tenha terminado, voc tomba. Ento ele pegou uma cpia das escrituras sobre
Contemplaes do Buda da Vida Infinita e lhe deu a Danluan dizendo, Esse o mtodo do
Grande Mago, realizar eternamente a liberao e para sempre deixar o nascimento e a
morte.
Na Escritura da Marcha Herica, quando as recompensas dos dez magos se exaurem, eles
voltam para vrios estados de ser. Laozi disse, Aquele que morre e contudo no perece
quem tem vida longa. Um poema apresentado a Foyin por Su Dongpo dizia, Mesmo que
se viva por muito tempo, ainda assim no h tempo de folga para estudar; por ora vou
estudar o no-perecvel.
Completamente transcendendo antes dos budas pr-histricos quer dizer o primordial,
no ainda formado e contudo completo. Andando sozinho depois do aeon vazio quer
dizer o temporal, j destrudo e contudo no destrudo. Subsistindo pacificamenteo cu
cobre, a terra sustenta; Indo em frenteo sol voa, a lua correisso chamado a funo
do corpo todo, retornando a funo substncia. Quando parado, sendo a raiz do cu e da
terra; em ao, harmonizando com a mente dos sbios e santosvoc compreende esse tipo
de conversa?
Abrindo o maravilhosamente puro, completamente lmpido olho, reconhea o homem
sortudo em paz.
Ditos Acrescentados/Caso
Guishan perguntou a Daowu, De onde voc vem?De onde ele vem necessita
esclarecimento.
Daowu disse, Venho de cuidar dos doentesO mais realizado do campo de benes
no est faltando.
Guishan disse, Quantas pessoas estavam doentes?E contudo pedindo dois tipos.
Daowu disse, Haviam os doentes e os no-doentesAcontece que voc tem uma
segunda lua.Guishan disse, Ser que aquele que no est doente voc, Zhi
Asctico?Um poo para um tigre.
Daowu disse, Estar doente ou no-doente no tem nada a ver com ele. Fale rpido,
fale rpido!Ele foi envolvido da cabea aos ps com cips pela cabaa.
Guishan disse, Mesmo que eu pudesse dizer qualquer coisa, no teria qualquer
relaoA calamidade no entra na porta dos cautelosos.
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Ditos Acrescentados/Verso
Quando passou o medicamento maravilhoso pela sua boca?No pode ser engolido,
no pode ser cuspido.
Mesmo o mdico miraculoso no pode segurar seu pulsoNo h lugar para o agarrar.
Parecendo ser existente, ele basicamente no-inexistenteSomente diz que Ele est
por toda parte no mundo.
Completamente vazio, ele basicamente no-existenteNo para ver nem sequer um
cabelo.
No morto, e contudo nascidoVazio como o esprito dos vales, sempre sem-morte.
Vivo sem morrerO Caminho cresceu por si s antes do imperador das imagens.
Completamente transcendendo antes dos budas pr-histricosDesenrolado, no d
para alcanar o comeo.
Andando pacificamente o cu cobre, a terra sustentaEnrolado, no alcana o fim.
Indo em frente o sol voa, a lua correAo e criao.
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84. UM DEDO DE JUDI
Introduo
Mil despertares ao ouvir uma vez, numa compreenso mil se seguem. As pessoas mais
elevadas compreendem tudo com uma s determinao; os mdios e os menores ouvem
muito mas no crem em muitas coisas. Tentemos apresentar o ponto direto e simples.
Casos
Sempre que faziam uma pergunta ao Mestre Judi, ele simplesmente levantaria um
dedo.
Comentrio
O Mestre Chan Judi da montanha Jinhua na provncia de Wu primeiramente vivia numa
choupana no Monte Tiantai. Havia uma monja chamada Shiji (Realidade) que chegou com
um chapu de chuva em sua cabea e um basto em sua mo. Ele circundou Judi trs vezes e
perguntou, Se voc puder falar, eu tirarei meu chapu. Trs vezes ela falou, mas Judi no
teve o que dizer: Shiji foi embora. Judi disse, Est ficando tarde; fique para a noite. Ela
disse, Se voc puder falar, eu ficarei. Novamente Judi no teve o que dizer. Depois que
Shiji partiu, Judi se lamentou intimamente, Apesar de estar na forma de um homem, eu no
tenho o esprito de um homem. Ele estava prestes a abandonar sua choupana para ir viajar
e praticar e estudar, mas naquela noite o esprito da montanha lhe disse, No ser
necessrio deixar essa montanha. Haver um grande bodhisattva que vir lhe explicar o
Dharma. Como aconteceu, passados dez dias o Mestre Tianlong chegou: Judi lhe deu as
boas vindas, se inclinando ante ele com toda a sinceridade, e contou o episdio anterior em
detalhes. Tianlong levantou um dedo e apontou para ele; Judi se iluminou grandemente ali
mesmo.
Depois disso, sempre que um monge chegava, Judi somente levantaria um dedo, sem
qualquer outra explicao. O garoto assistente onde ele morava foi perguntado por pessoas
de fora, O que ensina o seu mestre?? O garoto levantou um dedo. Quando ele voltou, ele
contou isso a Judi e Judi lhe cortou fora aquele dedo com uma faca. O garoto correu para
fora gritando: Judi lhe chamou, com o que o garoto olhou para trs; Judi ento levantou um
dedoo garoto subitamente atingiu a iluminao.
Quando Judi estava prestes a morrer, ele disse s pessoas, Eu atingi o Chan de um dedo de
Tianlong, e o usei minha vida toda sem o exaurir. Quando ele acabou de falar, faleceu. Eu
digo, o dedo deveria ser cortado fora para ele. Changqing disse ao invs, Comida sofisticada
no para uma pessoa satisfeita comer. Eu digo, no estando cobioso pelo gosto de
comida fragrante, ele pode ser chamado de um drago num lago azul. Xuansha disse, Se eu
lhe tivesse visto naquele momento, eu lhe teria quebrado o dedo. Eu digo, isso no
somente resolveria a briga com o garoto, tambm teria dado alguma energia para as pessoas
que vieram em pocas posteriores. Xuanjiao disse, Diga-me, o que quis Xuansha dizer
falando assim? Eu digo, finalmente ele tinha dvidas. Yunju Yi disse, Quando Xuansha
falou daquela forma, estava ele concordando com Judi ou no? Se concordava, por que ele
disse que lhe quebraria o dedo? Se no, onde estava o erro de Judi? Eu digo, o erro est
em concordar e discordar. O antigo Caoshan disse, A compreenso de Judi era
grosseiraele somente reconhecia um estado, uma perspectiva. Todos batem palmas, mas
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Nanyuan extraordinrio. Eu digo, para pegar o leite separando-o da gua voc deve ser o
rei dos gansos. Xuanjiao tambm disse, Diga-me, Judi era iluminado ou no? Se ele era
iluminado, por que dizer que sua iluminao era grosseira? Se ele no era iluminado, contudo
ele disse que utilizou seu Chan de um dedo toda sua vida e no o exauriu. Ento digam-me,
onde est essncia do significado de Caoshan? Eu digo, quando o tom alto, poucos
podem harmonizar necessrio conhecer um connoisseur.
Mais tarde o Mestre Chan Jiashan Lai estava morando em Tianning, a oeste de Zhenfu,
quando algum perguntou, Onde est o tmulo do Mestre Bfalo de Ferro? Jiashan
apontou com seu dedo, o homem subitamente despertou, e fez um verso que dizia,
Bfalo de Ferro, Bfalo de Ferro!
No busque mais em outras partes.
Se algum me perguntar
Eu levantaria um dedo.
Eu digo, apesar da compreenso ser grosseira, ainda assim no depende de vir lateralmente.
Vocs no viram como o Drago De Um S Olho Mingzhao perguntou a Guo Tai Shen,
Um antigo disse que Judi somente recitou um encantamento de trs linhas e ganhou uma
reputao que superava todoscomo se pode citar o encantamento de trs linhas? Guo Tai
levantou um dedo. Mingzhao disse, Se no fosse hoje, como poderia eu ter conhecido esse
viajante da terra do melo? Eu digo, mesmo que as condies das aflies sejam diferentes,
primeiro voc tem que curar a raiz.
O Confluir da Diferena e Unidade diz, Ouvindo palavras, compreendendo a fonte; no erija
suas prprias regras. Isso pode ser chamado encontrar a estrada da qual voc veio desde a
noite profunda, imediatamente atravessando o desfiladeiro sem esperar pela madrugada.
O verso de Foguo diz,
Como poderiam as circunstncias operativas de pergunta e resposta serem fceis de ser respondidas?
Sem muito dinheiro difcil de comprar verdadeiramente com estilo.
Em seu corao h algo, mas ele no pode dizer;
Ele somente levanta o dedo em meio ao mundo apressado.
Se voc quiser ter estilo e dizer o que est no corao, chame Tiantong hoje mesmo:
Verso
O Chan de um dedo do velho Judi
Ele o utilizou durante trinta anos sem o gastar.
Verdadeiramente ele tem a tcnica anticonvencional de um homem do Caminho
Em ltima anlise no existem coisas mundanas diante de seu olhar.
Sua realizao muito simples,
Tanto mais amplo o engenho.
Um oceano de bilhes de mundos bebido na ponta de um cabelo:
Peixes, drages, ilimitados em mos de quem eles caem?
Tome cuidado, Sr. Ren, segurando a vara de pescar!
Comentrio
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O vazio eterno de mil eras; o vento e a lua de uma manhser isso somente trinta anos de
uso sem o esgotar? No Zhuangzi, no captulo do grande mestre da fonte, Confcio diz, Ele
viaja fora da conveno. Eu viajo dentro da conveno. Sem tcnicas alm da conveno,
como poderiam o mundano e o transmundano estarem todos em somente a ponta de um
dedo, vendo atravs at a fonte da raiz? Um antigo poema diz, Diante dos olhos no existe
coisa mundana; com muitas doenas o corpo ainda assim est leve. Tiantong compreende
isso com seu corpo prximo, somente usando um dedo, o caminho simples, fcil, essencial,
sem complicaes. De acordo com Vimalakirti, um cabelo engolfa todo o oceanoseu
ensinamento chamado a pequena escritura inconcebvel. De acordo com a Escritura da
Marcha Herica, um s fio de cabelo pode conter as terras todas nas dez direes. Tambm
est dito que num s fio de cabelo est manifesta a terra do rei da jia, sentado numa
partcula atmica, girando a roda do grande Dharma.
De acordo com o Zhuangzi, o Sr. Ren tomou de um anzol gigante numa slida corda, fez
uma isca de cinqenta vacas, e o jogou no mar do Leste cada manh. Durante um ano no
houveram peixes. Ento um peixe enorme comeu a isca; ele puxou o anzol, ele desceu, e o
peixe, assustado, subiu sacudindo a cabea; ondas espumantes se ergueram como
montanhas, as guas do oceano ficaram agitadas, rugindo como demnios, rebrilhando por
mil quilmetros. Uma vez que o Sr. Ren trouxe o peixe para a terra firme, ele o cortou e
secou. A leste do rio Zhiche, ao norte da pradaria de Cangwu, no houve ningum que no
tivesse ficado de barriga cheia com esse peixe.
O que isso quer dizer que quando as varas de pescar esto todas quebradas ele novamente
planta bambu, sem pensar em quanto tempo levar at que ele consiga. Quando ele pega um
tal peixe, ele se detm. Mais tarde ele conseguiu iluminar um garoto com um dedo cortado.
Guo Tai Shen se encontrou num pico separado, Jiashan lai erradamente entrou na Fonte do
Pssego. Hoje, chegando ao trmino do verso de Tiantong, ele tambm levantou um dedo e
disse, Vejam! O Mestre Boshan Dayin disse, O grande Tiantong corre seguindo as
pegadas de outrem.
O Mestre Wuzu Fayan citou um monge perguntando a Touzi, O que o controlador dos
dez corpos? Touzi desceu do assento de meditao e se quedou ali. Wuzu disse, Se um
monge me perguntasse, eu tambm desceria do assento e me quedaria ali. Por que desenhar
um gato de acordo com um modelo? Espere at que minha avaliao esteja completa e eu
lhe direi.
Assim sabemos que com o dedo de Judi, cada vez que voc bebe gua, cada vez ela alcana
sua garganta. Que outra direo voc gostaria que eu tomasse? (atirando fora o espanador)
Que todos dem uma checada.
Ditos Acrescentados/Casos
Sempre que faziam uma pergunta ao Mestre Judi, ele simplesmente levantaria um
dedoPor que gastar tanta energia?
Ditos Acrescentados/Verso
O Chan de um dedo do velho Judi Retraiam as pernas do burro.
Ele o utilizou durante trinta anos sem o gastarAt mesmo hoje em dia sua mo
perturbadora ainda aplicada indiscriminadamente.
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Verdadeiramente ele tem a tcnica anticonvencional de um homem do
Caminho Aqui ela no pode ser usada.
Em ltima anlise no existem coisas mundanas diante de seu olharAinda h uma
reclamao de falta.
Sua realizao muito simplesEnche cus e terra.
Tanto mais amplo o engenhoNo vale uma pitada.
Um oceano de bilhes de mundos bebido na ponta de um cabeloNo deixa sequer
uma s gota.
Peixes, drages, ilimitados em mos de quem eles caem?Tiantong ainda est aqui.
Tome cuidado, Sr. Ren, segurando a vara de pescar!Um mtodo inegavelmente
espantoso.
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85. A APARIO DO MONUMENTO DO PROFESSOR NACIONAL
Introduo
Quando voc tem o malho e a habilidade para rasgar uma montanha, ento pela primeira vez
voc chegou onde no existem aberturas ou costuras, onde no se observa qualquer falhas
ou feridas. Mas quem seria tal pessoa?
Caso
O imperador Suzong perguntou ao Professor Nacional Zhong, Depois que voc
falecer, do que eu necessitarei?
O professor disse, Faa para mim um monumento sem costuras.
O imperador disse, Por favor me diga com o que tal se pareceria.
O professor ficou silencioso durante um tempo e depois disse, Compreendeu?
O imperador disse, No.
O professor disse, Eu tenho um discpulo a quem transmiti os ensinamentos,
chamado Danyuan: ele bem versado nesse assunto.
Mais tarde o imperador chamou Danyuan e lhe perguntou sobre o significado disso.
Danyuan disse,
Sul de Xiang, norte da Tan:
Ali existe ouro suficiente para todo o pas.
Sob a rvore sem sombras, a barcaa da comunidade:
No palcio de cristal, ningum sabe.
Comentrio
O Professor Nacional Huizhong, depois de receber o selo mental, viveu no Vale Tangzi na
Montanha do Penhasco Branco de Nanyang, nunca saindo do porto da montanha durante
mais de quarenta anos. Sua prtica do Caminho atingiu os ouvidos da cidade imperial, e em
761 um emissrio foi enviado pelo Imperador Suzong para lhe chamar capital, onde ele
tratou Huizhong com respeito como seu professor. O professor nacional primeiramente
viveu na clausura Xichan do mosteiro de Jianfu; ento quando Daizong assumiu o trono,
Huizhong novamente foi convidado para ficar, desta feita no santurio de Guangto. Durante
dezesseis anos ele discursou sobre o Ensinamento de acordo com a ocasio. Em 776, no
dcimo nono dia do dcimo segundo ms, ele deitou de seu lado direito e entrou no
descanso eterno. Ele foi nomeado aps a morte como o Mestre Chan da Grande Realizao.
Foguo disse, Existem muitos que dizem que o silncio do professor nacional era ele mesmo
a apario do monumento. Se voc compreender dessa forma, toda a escola Chan seria
aniquilada da face da terra, e os mudos apenas compreenderiam o Chan.
Nos tempos antigos haviam dois monges que viviam em choupanas: quando eles no se
viam por mais de dez dias, um eremita indagava, Eu no te vi durante muitos diasonde
voc esteve? Ao que o outro eremita dizia, Eu estava na minha choupana fazendo um
monumento sem costuras. O primeiro eremita dizia, Tambm quero fazer umposso
pegar emprestado o padro? O ltimo dizia, Por que voc no pediu antes! Eu acabei de
emprestar para uma outra pessoa.
Fayan disse, Diga-me, ele emprestou o padro ou no?
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Eu digo, o professor nacional no disse nada; por que o ltimo ento explicou o princpio
atravs de uma sustentao?
Xuedou disse, Deixando de lado por ora a questo de Suzong no compreendendo, ser
que Danyuan compreendeu? Leva somente um Por favor diga-me com o que se parece o
monumento e todos os professores ancestrais da ndia e da China, confrontados com isso,
no podiam evitar fazer o Norte do Sul. Se houverem quaisquer espectadores que no
concordem, se adiantem; quero lhes perguntar o que um monumento sem costuras.
Eu digo, se no for isso, eu lhes direi.
O Mestre Chan Zhenying da Montanha Danyuan na provncia Ji foi iniciado por Mazu, e era
assistente do Professor Nacional Huizhong. Depois que o professor nacional faleceu, o
imperador chamou Dayuan ao palcio, e trouxe baila essa histria sobre o monumento
sem costuras e lhe questionou sobre isso. Danyuan tambm ficou silencioso durante certo
tempo, ento disse, Compreende? O imperador disse, No. Danyuan ento declamou
um verso:
Sul de Xiang, norte da Tan:
Nesse espao h ouro suficiente para todo o pas.
Sob a rvore sem sombras, a barcaa da comunidade;
No palcio de cristal, ningum sabe.
Fushan Yuan virou isso ao redor dizendo, Sul da Cabea de Bfalo, norte da Cabea de
Bfalo. Apenas obtenham a essncia e deixem de lado a armadilhanada no funcionar.
Quando Xuedou disse que eles no evitariam fazer sul do Norte, justamente isso que ele
quis dizer.
Um monge perguntou a Daling da Coria, O que a pureza em todos os lugares? Daling
disse, Quebrando um pedao da jia, cada milmetro precioso; cortando sndalo, cada
pedao fragrante.
O verso do Mestre Danxia Zichun dizia, Todo o cu e a terra o pas do ouro; Mirades de
seres completamente manifestam o corpo sutil puro. O ouro de Danyuan enche o pas; o
pas de Danxia ouroisso tanto mais parecido com o caminho contnuo nico.
Sob a rvore sem sombras, a barcaa da comunidade. Os Conjuntos Breves do Livro das
Mudanas diz, Estamos atravessando juntos no mesmo barco, ento por que se preocupar
com que tipo de pessoas esto ali. Como nas terceira e quarta linhas do hexagrama gradual,
Corpos diferentes harmonizando bem; ningum pode intervir; indo junto em sustentao
mtua, como estando no mesmo barcoacima e abaixo so diferentes fisicamente, como se
estivessem segregados, suas lminas afiadas evitam bandidospor que se preocupar com
tipos diferentes? Isso quer dizer que com o mesmo corpo, uma vida comum, benefcio e
prejuzo so compartilhados.
O Mestre Chan Fazhen Yi perguntou, Esse o lugar de Maitreya, onde no h porto no
qual no h Sudhanapor que ele diz que no palcio de cristal ningum sabe? Eu digo,
escavem o palcio, ento vero; depois disso, observem como Tiantong o traz baila at seu
prprio nariz:
Verso
Solitrio e transcendente,
Redondo e cheio:
Onde o poder do olho termina, se soergue alto.
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A lua desce, o lago est vazio, a cor da noite profunda.
Onde as nuvens retrocedem, a montanha magra, os rostos do outono muitos.
As posies dos oito trigramas correta,
As energias dos cinco elementos harmonizam.
O corpo est l antes vocs o viram?
Nayang, pai e filho, parecem saber que existe;
Os budas e patriarcas da ndia nada podem fazer a respeito.
Comentrio
Xuedou disse, Camada sobre camada, sombra sobre sombra. Essa uma frase uma
afirmao adequada: O dito de Tiantong Solitrio e transcendente, redondo e cheio um
poste de amarrar burros de dez mil anos de idade. Quando o poder do olho termina, ele se
soergue altoos budas do passado, presente e futuro mantm uma marca invisvel em
cima de suas cabeas. Xuedou, ao elogiar Cus e terra tm a mesma raiz, as mirades de
coisas so um s corpo, e Nanquan indigitando uma flor, dizendo, como um sonho,
tambm disse, Vendo, ouvindo, conscincia e saber, no so individuais: montanhas e rios
no so vistos no espelho. A lua no cu gelado se pe, a noite j quase acabou pela metade;
com quem ela far uma sombra, fria no lago lmpido? Comparem isso com o A lua desce,
o lago est vazio, a cor da noite profunda de Tiantong. Os antigos certamente eram
eficazes.
Mais tarde Fojian elucidou tudo com um verso dizendo,
O monumento sem costurasno se trata de uma sombra;
Vastamente vazio, imediatamente entra no reino da talidade verdadeira.
O raio do olho do diamante corre;
Vago e escuro, a marca na cabea no vista.
Isso tambm Quando o poder do olho termina, ele se soergue alto. Tiantong, elogiando
o fio e a agulha penetrando, disse, As montanhas verde escuro cheias de penhascos, tocadas
pelo outono, finas; o cabelo cai, a aparncia velha. Isso tambm Quando as nuvens
retrocedem, a montanha magra, os rostos do outono muitos. Podemos dizer, Tendo
vertido minha pele completamente, existe apenas a realidade nica. Nesse ponto, como As
posies dos oito trigramas so corretas, as energias dos cinco elementos harmonizam, em
todas aes e realizaes construtivas, nada evitado. Por que se preocupar em ir praa do
mercado e perguntar sobre Sun Pin (o guerreiro lendrio, fonte dos mtodos militares
tradicionais)? Um corpo visto primeiramente por dentro quando vem? O Mestre Chan
Tianyi Yihuai foi ser abade de Shashan a pedido da comunidade de l: entrando no mosteiro,
ele foi ao salo e disse, Durante vinte anos eu olhei para essa montanha; hoje felizmente
chegou, as circunstncias so apropriadas. Antes de ter chegado nessa montanha, meu corpo
j havia vindo s montanhas; quando eu cheguei, Shashan estava dentro do meu corpo.
Nanyang, pai e filho, parecem saber que existe. Ele no presume dizer que so, somente
que eles parecem como aqueles que sabem. Por que ele no os aprova completamente? Ele
teme ir contra o Professor Nacional e seu sucessor. Por que ser que Os budas e patriarcas
da ndia nada podem fazer sobre o assunto? Erigindo os marcadores dourados dos
quilmetros na estrada, na hora do almoo os pezinhos de ferro so trazidos.
Ditos Acrescentados/Caso
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O imperador Suzong perguntou ao Professor Nacional Zhong, Depois que voc
falecer, do que eu necessitarei?Bem agora nada lhe falta.
O professor disse, Faa para mim um monumento sem costurasOnde se
comear a fazer tal coisa?
O imperador disse, Por favor me diga com o que tal se pareceriaNo pode ser
totalmente desenhado, no pode ser completamente representado.
O professor ficou silencioso durante um tempo e depois disse,
Compreendeu?Aqui no se pode compreender; apesar de no ser compreendido, no
procure em outra parte.
O imperador disse, NoAgora ele est chegando em algum lugar.
O professor disse, Eu tenho um discpulo a quem transmiti os ensinamentos,
chamado Danyuan: ele bem versado nesse assuntoSe os ancestrais no
terminarem o assunto, os problemas chegam aos sucessores.
Mais tarde o imperador chamou Danyuan e lhe perguntou sobre o significado
dissoUm regente adepto no esquece das ltimas instrues.
Danyuan disse, Sul de Xiang, norte da TanO cu alto, a terra ampla, o sol para a
esquerda, a lua para a direita.
Ali existe ouro suficiente para todo o pasEnche todo o espao.
Sob a rvore sem sombras, a barcaa da comunidadeTo densa e fina que mesmo
uma faca de ouro no a pode abrir.
No palcio de cristal, ningum sabeSilencioso e quieto, com a cortina descida, ele no
mostra seu rosto.
Ditos Acrescentados/Verso
Solitrio e transcendenteNo sendo companheiro das mirades de coisas.
Redondo e cheioSem falta, sem excesso.
Onde o poder do olho termina, se soergue altoSombreando a vista para o enxergar,
ainda assim a fitada no lhe pode alcanar.
A lua desce, o lago est vazio, a cor da noite profundaTodos os mundos nas dez
direes so como um ponto de tinta.
Onde as nuvens retrocedem, a montanha magra, os rostos do outono muitosO
corpo exposto no vento dourado.
As posies dos oito trigramas corretaCu e terra somam suas virtudes.
As energias dos cinco elementos harmonizamSol e lua juntam suas luzes.
O corpo est l antes vocs o viram?Onde voc alcana voc no verifica.
Nayang, pai e filho, parecem saber que existeEu acredito em metade por ora.
Os budas e patriarcas da ndia nada podem fazer a respeitoOs mil sbios sempre se
quedaram vento abaixo.
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86. A GRANDE ILUMINAO DE LINJI
Introduo
Mesmo com uma cabea de bronze, uma testa de ferro, os olhos de um deus, as pupilas de
um drago, o bico de uma guia, as mandbulas de um peixe, o corao de um urso, e as
entranhas de um leopardo, sob a espada do diamante, o planejamento no permitidono
se pode controlar um s estratagema. Por que isso assim?
Caso
Linji perguntou a Huangbo, Qual o grande significado essencial do ensinamento
do Buda? Huangbo imediatamente lhe bateu.
Isso aconteceu trs vezes: ento Linji deixou Huangbo e visitou Dayu.
Dayu perguntou, De onde voc est vindo?
Linji disse, De Huangbo.
Dayu disse, O que disse Huangbo?
Linji disse, Trs vezes eu indaguei sobre o verdadeiramente essencial grande
significado do ensinamento budista, e trs vezes eu fui batido com um basto. Eu
no sei se cometi algum erro ou no.
Dayu disse, Huangbo foi to bondoso, ele fez o que pode por voc, e ainda assim
voc aqui perguntar se houve erro ou no?
Linji se iluminou grandemente com essas palavras.
Comentrio
O Mestre Chan Huizhao da clausura de Linji na provncia Zhen tinha o nome iniciatrio de
Yixuan. Ele era uma pessoa de Nanhua na provncia Cao; seu sobrenome era Xing.
Primeiramente ele se aplicou s escrituras e tratados, e percebeu que no era o atalho
essencial; ento ele se dirigiu a Huangbo. Ali ele seguiu as normas comunitrias durante trs
anos, nunca indo ver Huangbo para pousar perguntas; ele somente ficou modestamente
onde se encontrava em silncio.
O monge chefe lhe considerava fora do comum, diferente da multido, e instou com ele
para que fosse fazer uma pergunta a Huangbo para aprender. A explicao na Lmpada
Inexaurvel est incorreta; me parece que dificilmente Huangbo no deixaria que as pessoas
lhe perguntassem coisas, e contudo Linji esteve ali durante trs anos, e lhe foi permitido (a
no pousar perguntas). To grande quanto fosse a capacidade e percepo de Linji, ele no
podia fazer qualquer pergunta, mas tinha que esperar que o monge chefe lhe ajudasse antes
de ser capaz de perguntar. De certa feita eu vi um elogio de Linji por Yang Wuwei que dizia,
O tesouro do olho do verdadeiro ensinamento pereceu no burro cego; Huangbo foi
bondoso demais, Dayu falador demais. Eu tambm vi um elogio daquele monge chefe,
Muzhou, por Yuanwu:
Amargo e spero, mordendo como um cachorro,
Ele abriu Linji do norte e fez com que se tornasse uma grande rvore;
Ele empurrou Yunmen sobre um precipcio ngreme.
Suas palavras eram como lenha seca, sua razo no podia ser sistematizada.
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Era ele que era chamado Chen da sandlia de palha.
No registro oficial, imediatamente depois que Linji se iluminou ele disse, Basicamente no
h tanta coisa assim no Budismo. Dayu disse, Fedelho molhador de cama! Voc acabou de
perguntar se havia erro ou no, e agora voc diz que no tanta coisa assim no Budismo?
Como pode ser isso? Dayu agarrou e segurou Linji, dizendo, Fale! Fale! Linji acertou com
seu punho trs vezes Dayu do lado. Dayu lhe soltou e disse, Seu professor
Huangbono tenho nada a ver com isso. Linji ento voltou a Huangbo, que perguntou,
Indo e vindo infindavelmentequando ir tudo isso ter um ponto final? Linji disse,
somente porque voc to bondoso. Ento ele contou a histria prvia; Huangbo disse,
Aquele velho camarada do Dayu um grande falastroespere at que eu o agarre; ento
eu o baterei para valer! Linji disse, Por que falar tanto sobre esperar para lhe ver? Acerte
agora mesmo! Ento ele deu um tapa em Huangbo. Huangbo riu e disse, Ha, ha! Esse
luntico vem agarrar os bigodes do tigre! Linji ento deu um grito. Huangbo disse,
Assistente, leve esse louco para o salo de meditao.
Guishan perguntou a Yangshan, Linji finalmente obteve o poder de Dayu ou de
Huangbo? Yangshan disse, Ele no somente agarrou os bigodes do tigre, ele tambm sabia
sentar na cabea do tigre.
Linji mais tarde disse a uma assemblia, No lugar do meu falecido professor eu perguntei
trs sobre o significado ltimo do budismo, e trs vezes fui batidofoi como ser roado por
um ramo de mugwort*. Bem agora eu estou considerando uma outra surraquem a pode
fazer para mim? Naquele momento um certo monge se adiantou e disse, Eu o farei. Linji
levantou seu basto para o entregar para ele; quando o monge o foi pegar, Linji lhe bateu.
Xuedou disse, A deixada de Linji era um tanto perigosa; seu ajuntamento inexcedivelmente
rpido.
Tiantong viu como o pai e o filho eram extraordinrios, alm da multido; a funo de
Huangbo foi transmitida atravs de Linji, Tiantong pega os pontos mais urgentes para os
produzir em versos:
Verso
Uma fnix de nove cores,
Um potro de mil quilmetros:
O vento da realidade atravessa os tubos,
O trabalho espiritual entra em ao.
Chegando diretamente, o raio voador rpido:
Quando as nuvens da iluso se apartam, o sol se queda sozinho.
Ele agarra os bigodes do tigre
Vocs vem isso ou no?
Esse um homem bravo e poderoso de grande estatura.
Comentrio
Isso elogia Linji: como Xie Chaozong, ele tem realmente as penas da fnix. No passado
Huangbo havia dado um tapa em Baizhanghoje ele incorre na mo venenosa de Linji; um
verdadeiro drago cria um filho de drago, uma fnix cria um filhote de fnix.
O Sinais Pictoriais Auspiciosos diz
que fnixes tm nove caractersticas: uma que renasce das prprias cinzas; segunda que sua
mente est de acordo com o equilbrioequilbrio quer dizer o equilbrio da natureza; trs,
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que tem ouvidos que ouvem bem; quarto, sua lngua curva quando estendida; quinto, tem
cores lustrosas; sexto, vermelho; stimo, tem garras afiadas; oitavo, tem um canto alto;
nono, tem uma porta em seu abdmen.
Jiu Fangyan pegou um cavalo para o Senhor Mu de Qin, e como aconteceu era o cavalo de
mil quilmetrosisso uma metfora para a velocidade espiritual de Linji, indo mil
quilmetros por dialogo que ele se iluminou, ele podia lidar com a grande funo do
potencial verdadeiro. H um verso que circula por a que diz,
Nas mandbulas de Huangbo, um tapa trovejante
Das costelas de Daiyu, trs socos cruzados.
Realmente, porque o vento verdadeiro atravessa os tubos
Que ele obteve as atividades vitais para funcionar livremente.
As duas primeiras linhas so a herana do legado do professor; as ltimas duas so suas
prpria comunho com a fonte.
Laozi disse, (O espao) entre o cu e a terra como uma gaita de fole. O saco uma bolsa
sem fundo, tambm uma fole de couro; a gaita de fole tem trs buracos. Bajiao Che disse,
como um alade e o dulcimerapesar de terem um som maravilhoso, sem uma
excelente tcnica de dedo no pode aparecer. Originalmente isso vem da Escritura da
Marcha Herica.
Vindo diretamente, o raio que voa rpido se refere gravidade da ao e a rapidez da
sagacidade de Linji; Quando as nuvens da iluso se partem, o sol se queda sozinho fala da
clareza de sua iluminao.
Quanto a Ele agarra os bigodes do tigre, Zhuangzi disse, Confcio viu um ladroele
recuou e disse, Isso o que eu chamo dar a si mesmo queimaduras de moxa sem ter
qualquer doena. Correndo rpido para agarrar a cabea do tigre e tranar seus bigodes, ele
por pouco escapa de sua boca.
Quanto a Voc v ou no?Tiantong o est apontando para as pessoas, querendo que
todos pratiquem e estudem isso experimentalmente para apreender a grande funo do
grande potencial, e no se furtar de fazer o que adequado. Isso chamado de a pegada de
um monge de manto remendado.
O leigo Wujin escreveu uma continuao da histria do Monte Qingliang, depois de um
pedido que ele respondeu imediatamente; mais tarde ele ouviu falar de como o Mestre Chan
Jieto bateu em Manjusri, e espontaneamente o elogiou como um homem bravo e corajoso
de grande estatura. Mas vem vocs a iluminao de Linji?
Envergonhando morte uma nova noiva de Hoyang,
Assustando a velha chan de Muta de volta vida.
Ditos Acrescentados/Casos
Linji perguntou a Huangbo, Qual o grande significado essencial do ensinamento
do Buda?Matar as pessoas pode ser desculpado, mas o raciocnio emocional difcil de
controlar.
Huangbo imediatamente lhe bateuEm cada batida do basto se v sangue.
Isso aconteceu trs vezes: ento Linji deixou Huangbo e visitou DayuEle se
aproveita do pesado, no do leve.
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Dayu perguntou, De onde voc est vindo?Perigosotome cuidado!
Linji disse, De HuangboAs feridas de seu basto ainda esto ali.
Dayu disse, O que disse Huangbo?Aqui onde ele deve obter sua vingana.
Linji disse, Trs vezes eu indaguei sobre o verdadeiramente essencial grande
significado do ensinamento budista, e trs vezes eu fui batido com um basto. Eu
no sei se cometi algum erro ou noA ele ainda faltam sessenta batidas.
Dayu disse, Huangbo foi to bondoso, ele fez o que pode por voc, e ainda assim
voc aqui perguntar se houve erro ou no?Uma segunda ofensa no permitida.
Linji se iluminou grandemente com essas palavrasPela primeira vez ele conhece a
dor e a coceira.
Ditos Acrescentados/Verso
Uma fnix de nove coresPenas e asas j maduras.
Um potro de mil quilmetrosUma montaria miraculosa tambm providenciada.
O vento da realidade atravessa os tubosUm buraco penetra com o vazio.
O trabalho espiritual entra em aoUma empurradela e ele se volta.
Chegando diretamente, o raio voador rpidoNo permite a hesitao.
Quando as nuvens da iluso se apartam, o sol se queda sozinhoOs raios de luz de
outrora.
Ele agarra os bigodes do tigre Quem em minha escola ousa isso?
Vocs vem isso ou no?Vejam rapidamente!
Esse um homem bravo e poderoso de grande estaturaE quanto bondade afetiva?
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87. A EXISTNCIA E NO-EXISTNCIA DE SUSHAN
Introduo
Quando a porta est por se fechar, com uma empurrada ela se abre; quando o barco est
prestes a afundar, uma remada e ele vira. O cnion entra no valeno h como voltar. O
pico atravessa o cuno h porto. Diga-me, para onde vai?
Caso
Quando Sushan veio a Guishan, ele imediatamente perguntou, Eu ouo dizer que
voc tem um ditado, expresso e no-expresso so como cips agarrados a uma
rvore. Se subitamente a rvore cair e os cips morrerem, para onde volta a
expresso?
Guishan deu uma risada alta. Sushan disse, Eu vim desde mil quilmetros,
vendendo almofadas de pano como pode voc ficar mangando de mim?
Guishan disse para um assistente, D um dinheiro a ele para que pague suas
despesas.
Finalmente Guishan lhe disse, Mais tarde haver um drago de um s olho que lhe
esclarecer isso.
Mais tarde Sushan chegou a Mingzhao. Ele lhe contou a histria precedente.
Mingzhao disse, Guishan estava correto de ser direto, somente que ele no se
deparou com algum que detivesse o conhecimento.
Sushan tambm perguntou novamente, Quando a rvore cai e os cips morrem, para
onde a expresso volta?
Mingzhao disse, Renovando a risada de Guishan.
Com essas palavras Sushan teve um despertar. Ento ele disse, Guishan na verdade
tinha uma espada em sua risada.
Comentrio
O Mestre Chan Guangren de Sushan em Fukien visitou Dongshan e perguntou, Por favor
me ensine a palavra que ainda no existe. Dongshan disse, Quando voc no consente,
ningum concorda. Sushan disse, Deve-se cuidar disso? Dongshan disse, Como voc
pode lidar com isso agora? Sushan disse, Seno, no lugar a ser evitado.
Mais tarde o encontramos na assemblia de Xiangyan. Um monge perguntou a Xiangyan,
Como quando no olhando para cima em direo aos sbios e no superestimando seu
prprio esprito? Xiangyan disse, As mirades de impulsos cessam; mesmo os sbios no
lhe acompanham. Sushan, na assemblia, fez um som como se estivesse cuspindo e disse,
Que tipo de conversa essa? Xiangyan perguntou, Quem voc? Sushan lhe disse seu
nome. Xiangyan disse, Voc no concorda comigo? Sushan se adiantou na assemblia e
disse, Realmente no. Xiangyan disse, Voc pode falar? Sushan disse, Sim. Xiangyan
disse, Tente exprimi-lo. Sushan disse, Se voc quiser que eu fale, voc tem que ficar na
posio de um discpulo. Xiangyan ento desceu de seu assento e se inclinou ante Sushan,
ento perguntou novamente a questo precedente. Sushan disse, Por que no dizer A
concordncia e o consentimento no podem ser completos? Xiangyan disse, Concordar
com o que? Consentir com quem? Sushan disse, Concordar com os sbios, consentir
consigo mesmo. Xiangyan disse, Mesmo admitindo isso, voc ainda estar vomitando por
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mais trinta anos; mesmo que voc viva numa montanha, voc no ter lenha para queimar, e
mesmo que voc viva na frente de um rio voc no ter gua para beber. Lembre-se
claramente disso.
Mais tarde ele viveu em Sushan, Monte Su, e aconteceu justamente como havia sido previsto
por Xiangyan. Depois de vinte e sete anos sua doena desapareceu; ele disse de si para si,
Xiangyan predisse que eu vomitaria durante trinta anos. Agora s faltam trs anos. Depois
de cada refeio ele colocaria seu dedo em sua garganta e vomitaria, para estar de acordo
com a predio de Xiangyan.
Sushan mais tarde perguntou ao Mestre Chan Qingjing Daofu, A concordncia no pode
ser completacomo voc compreende? Qingjing disse, Isso retorna completamente
concordncia. Sushan disse, E quanto a no pode ser completa? Qingjing disse, Aqui
no h como concordar. Sushan disse, Finalmente voc compreendeu a idia desse monge
doente.
An Preguioso de Guishan era um dos trs Preguiosos do Chan; ele tambm era chamado
de Mestre Chan Changqing Daan. Ele ensinou assemblia, A expresso e a no-expresso
so como cips agarrados a uma rvore. Sushan no considerava mil e quinhentos
quilmetros distncia demais, e foi at Guishan vendendo almofadas para ir lhe perguntar.
Ele encontrou Guishan, o An Preguioso, emaando uma parede, e prontamente perguntou,
A expresso e a no-expresso so como cips amarrados a uma rvoreno esse seu
dito? Guishan disse, . Sushan disse, E quando a rvore cai e o cip morre? Guishan
jogou de lado sua trolha, deu uma gargalhada, e voltou ao seu quarto. Sushan lhe seguiu atrs
dizendo, Eu viajei mais de mil quilmetros vendendo almofadas somente para chegar
aquicomo pode voc ficar mangando de mim? Guishan disse a um assistente para dar
um dinheiro para esse monge como pagamento por suas almofadas. Ento ele predisse,
Mais tarde haver um drago de um olho s que indicar isso para voc. Como aconteceu,
mais tarde ele foi iluminado por Mingzhao, que era conhecido como o Drago de Um Olho
S.
Sushan vendeu almofadas por mais de quatro mil e quinhentos quilmetros somente para
esse um dito; nos dias de hoje, aqueles que viajam a p para casas da vizinhana devem
tambm manter suas mentes na questo fundamental, mas eles somente se estabelecem por
toda parte e se elogiam e se elevam mutuamenteisso no pode ser to bom quanto Sushan
que fazia sons de cuspir na assemblia.
Eu no estou dizendo que ele no tinha algum ponto forte especial alm disso, mas ele
quebrou os preceitos, quebrou o girar da roda do Ensinamento, e quebrou a harmonia da
comunidade; isso teria necessariamente que provocar resultados manifestos: A profecia de
Xiangyan e o vmito forado de Sushan para estar de acordo com a profecia eram ambos
exemplos para pessoas de pocas posterioras.
Sushan tambm era um homem insondvel de alta hierarquia espiritual. Quando Sushan
lidava com as pessoas, ele seguraria uma cobra de madeira em sua mo. Um monge
perguntou, O que isso em sua mo? Sushan levantaria a cobra e diria, Uma menina da
famlia de Cao.
Xuefeng foi s montanhas e encontrou um graveto em forma de cobra. Nas costas ele
escreveu, O original da natureza, sem ser esculpida. Ele a deu a Guishan Daan, que disse,
Um morador autntico das montanhasno tem marcas de machadinha ou lmina. J que
Sushan havia visto Guishan sobre esse dito (do caso), ele tambm usava uma cobra de
madeira; quer fosse pessoalmente transmitido ou quer Sushan estivesse imitando Guishan,
isso no pode ser sabido.
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Mingzhao tambm perguntou a Sushan, Um tigre produz sete filhotesqual deles no tem
cauda? Sushan disse, O stimo no tem cauda.
Yunmen e o Professor Nacional Zhao tambm visitaram Sushan, ento o nome do ano
Mestre Chan Sushan veio coroar o passado e o presente.
Tiantong somente usa a risada de Guishan, a penetrao de Sushan, e a apresentao de
Mingzhao, e produz um verso de atalho:
Verso
Os cips morrem, a rvore cai ele pergunta a Guishan.
Grande risada, ha! ha! ter sido por acaso?
Na risada h uma espada ele atravessa com isso.
A palavra e o pensamento no tem estradas todas as maquinaes foram embora.
Comentrio
Os forasteiros erigiram AU como um smbolo auspiciosoessa a palavra no comeo de
suas escrituras. A letra A quer dizer no-existncia, a letra U quer dizer existncia. Foi por
isso que o brmane perguntou ao Buda, Eu no pergunto sobre o falado, sequer sobre o
no-faladoisso uma baleia engolindo o oceano: o Honrado Pelo Mundo ficou
silenteisso revelando um ramo de coral. O brmane se inclinou e louvou o Buda, O
Honrado Pelo Mundo, com grande compaixo e grande bondade, abriu as nuvens de minha
iluso e me permitiu ganhar uma entrada na verdade.
Xiangyan Rui disse, Falar caluniar, o silncio engano; h ainda uma estrada que est
alm do silncio e do discurso. Guishan pegou isso emprestado para ensinar a assemblia.
Sushan, vendo-o dizer, como os cips agarrados a uma rvore, imediatamente
perguntou, Quando a rvore cai e os cips morrem, para onde volta a expresso? Como
no poderia ele fazer Guishan rir? Para Guishan, palavras no expressam o evento, o
discurso no concorda com a situao. Para Sushan, aquele que aceita as palavras morre,
aquele que se apega a frases est perdido.
Se ele tivesse me perguntado ento, eu somente diria, Cus, cus! Voc no ouviu o
ditado, As cerimnias e inverno so levadas a cabo na primavera.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Sushan veio a Guishan, ele imediatamente perguntou, Eu ouo dizer que
voc tem um ditado, expresso e no-expresso so como cips agarrados a uma
rvoreDependurado dos lbios das pessoas.
Se subitamente a rvore cair e os cips morrerem, para onde volta a
expresso?Aqueles que aceitam palavras morrem, aqueles que tardam em frases esto
perdidos.
Guishan deu uma risada altaQuando o poder de Yu no alcana, o som do rio vai em
direo ao Oeste.
Sushan disse, Eu vim desde mil quilmetros, vendendo almofadas de pano como
pode voc ficar mangando de mim?Voc j devolveu o dinheiro gasto em sandlias?
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Guishan disse para um assistente, D um dinheiro a ele para que pague suas
despesas A riqueza injusta como nuvens flutuantes para mim.
Finalmente Guishan lhe disse, Mais tarde haver um drago de um s olho que lhe
esclarecer issoIsso representa mais mil e quinhentos quilmetros.
Mais tarde Sushan chegou a Mingzhao. Ele lhe contou a histria precedenteUm
hspede perturba dois anfitries.
Mingzhao disse, Guishan estava correto de ser direto, somente que ele no se
deparou com algum que detivesse o conhecimento somente que a corda ela
mesma curtanada tem a ver com as profundidades do poo.
Sushan tambm perguntou novamente, Quando a rvore cai e os cips morrem, para
onde a expresso volta?Novamente ele procede daquela forma.
Mingzhao disse, Renovando a risada de GuishanCom o punho de um outro
homem ele desenha no cho.
Com essas palavras Sushan teve um despertarEle repagou as almofadas.
Ento ele disse, Guishan na verdade tinha uma espada em sua risadaPela
primeira vez ele est consciente de sua pele se partindo e vendo sangue.
Ditos Acrescentados/Verso
Os cips morrem, a rvore cai ele pergunta a GuishanAndando para onde a gua
termina, sentando observando quando as nuvens sobem.
Grande risada, ha! ha! ter sido por acaso?Ele quase o compreendeu como
zombaria.
Na risada h uma espada ele atravessa com issoEle achava que existia algo alm.
A palavra e o pensamento no tem estradas todas as maquinaes foram
emboraMil e quinhentos quilmetros me tapearam.
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88. O NO VER DO SURANGAMA
Introduo
Quando existe o ver e o no ver, isso como acender uma lmpada ao meio dia; quando no
h ver e nem no ver, isso derramar tinta meia noite. Se voc acredita que ver e ouvir so
como cataratas que criam iluses, ento voc saber que o som e a forma so como flores no
cu. Mas diga-me, nos Ensinamentos, h meno de monges de manto remendado?
Caso
A escritura Surangama diz, Quando eu no vejo, por que voc no v meu no ver?
Se voc vir meu no ver, essa no naturalmente a caracterstica de no ver. Se voc
no v meu no ver, naturalmente no uma coisa como poderia no ser voc?
Comentrio
Tiantong viu que Xuedou citava a escritura abreviadamente, e ele tambm apresentou o olho
do ensinamento de uma forma geral. Apesar dessa citao estar abreviada, seu verso contm
grande detalhe.
No segundo volume do Surangama, ou Escritura da Marcha Herica, est primeiramente
explicado que algo que no ver o objeto presente, e ver que no uma coisa a natureza
verdadeira. Aqui a seo seguinte citada por completo essa que se constitui nesse caso
pblico. A escritura diz, Se ver fosse uma coisa, ento voc tambm poderia ver o meu ver.
Se virmos o mesmo, isso chamado vendo meu ver. Quando eu no vir, por que voc
tambm no v meu no ver? Se voc no vir meu no ver, naturalmente no uma
coisacomo poderia no ser voc?
O comentrio do Mestre Rui de Changshui diz, O significado dessa passagem,
progressivamente se desenvolvendo ento retornando a uma concluso, consiste de cinco
camadas; as palavras da escritura mantm trs e escondem dois significados. Para discutir
isso por completo, se deveria dizer, Se voc no v meu no ver, ento no v meu ver
tampouco. J que voc no v minha viso, meu ver no naturalmente uma coisa. Se meu
ver no uma coisa, seu ver no uma coisa tampouco. J que seu ver no uma coisa,
como no poderia ser seu verdadeiro ver?
Foguo apresentou a inteno de Ananda Os fenmenos no mundo todos tm nome e
forma: qual a base da essncia da viso? Por favor me mostrem. O Buda com efeito disse,
Quando eu vejo o incensrio, e quanto a voc? Ananda disse, Eu tambm vejo o
incensrioisso ver o que o Buda v. O Buda disse, Quando eu vejo o incensrio, isso
pode ser conhecido; e quando eu no vejo o incensrio? Ananda disse, Eu tampouco vejo
o incensrioisso ver o no ver do Buda. Buda disse, Voc diz que no visso voc
conhece por si mesmo. Como pode voc saber o que o outro no v?
Ao chegar aqui eles podiam somente saber por si mesmospara os demais no podiam
explicar. Xuedou colocou o olho do ensinamento e somente elogiou ver o Buda; Tiantong
profundamente entende os significado da escritura e elogia o verdadeiro ver:
Verso
O oceano seca,
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O espao enche:
O nariz de um monge de manto remendado comprido,
A lngua do velho Buda curta.
O fio das jias passa por nove curvas,
O tear de jade gira uma vez.
Se encontrando diretamente, quem o conhece?
Pela primeira vez voc acredita que essa pessoa no pode ser acompanhada.
Comentrio
Xuedou disse, A rocha das eras pode ser gasta; a profundidade do oceano deve secar onde
ele se queda. Depois disso o espao se enche.
Um sucessor de Foyan, o Mestre Zhu-an Gui, apreciava a escritura Surangama juntamente
com seu tio, o leigo Zhiyi. Zhu-an disse, Se houver uma natureza discriminatria fora dos
objetos presentes, isso de fato seria a raiz do nascimento e da morte. O leigo disse
assustado, Ser que o Buda falou algo de errado? Zhu-an disse, Com certeza o Buda no
estava errado, mas por ora eu estou falando em termos de seu prprio estado mental,
questionando face a face, de perto. Finalmente, onde est? O leigo suspirou e disse, O
Buda falou do vazio da realidade ltima, a chamando do rugido do leo. V emborano
fique por aqui.
Zhu-an mais tarde disse numa palestra, Ao ver a viso, ver no a viso; quando o ver
separado da viso, ver no o pode alcanar. As flores que caem conscientemente vo junto
com a corrente; a corrente no tem conscincia de levar embora as flores que caem. Tudo
que devolvido naturalmente no voc; aquilo que voc no devolve, quem seno voc?
Sempre lamentando que a volta da primavera no tem lugar para buscar, inconscientemente
se voltando e entrando aqui; gritando uma vez, ele disse, Trinta anos mais tarde, no diga
que o Buda Shakyamuni ensinou erradamente s pessoas. Eu somente pego as primeiras
trs frases para explicar o caso: Xuedou diretamente elogia ver o Buda, Foguo apresenta
somente o lugar onde o Buda no pode ver, que s pode ser conhecido por si mesmo, o
verso de Tiantong diz que o oceano seca, o espao preenchido. Zhu-an diretamente
mostra que o ver que no uma coisa tambm a raiz do nascimento e morte. Esse
comprimento do nariz de um monge de manto remendadotodos eles foram alm do
significado dos ensinamentos e produziram um outro olho; (assim) A lngua dos velhos
Budas era curta. Eu digo, os Budas de antigamente se deparavam com uma situao e iam
junto com as idias de outros; suas palavras alcanavam para baixo para aqueles de potencial
mais baixo, e assim ele exps o ensinamento de meia palavra. Monges de manto remendado
somente apresentam a verdadeira ordem em sua totalidade; por isso que existe um
caminho da transmisso especial.
O Mestre Chan Shangfang Yu-an do Templo do Veado Auspicioso na provncia de Yun,
enquanto pontuava a escritura Surangama, a lia em versos quebrados, Quando o
conhecimento e os pontos de vista so estabelecidos, saber a raiz da ignorncia. Quando o
conhecimento e pontos de vista no existem, o ver mesmo o nirvana, e subitamente teve
uma penetrao. As pessoas disseram, Mestre, voc est falando em versos quebrados. Ele
disse, Assim minha compreenso, e nunca a alterou. Em sua poca ele ficou conhecido
como An Surangama. Eu digo, ele tambm acertou a verdade pelo caminho do erro.
O fio da jia passa por nove curvasna lenda, quando Confcio estava em perigo em
Chen, ele teve que encordoar uma jia com nove curvas em sua cavidade; ele se encontrou
com uma menina nas amoreiras que lhe deu a frmula secreta: Secreta! Pensa nissopense
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nisso secretamente. Confcio subseqentemente percebeu o que significava; ele fixou um
barbante numa formiga e induziu pelo buraco com mel (cujo caractere escrito e o som
falado se parecem com aquele da palavra segredo). No prefcio dos versos de Tiantong sobre
os antigos, escrito elo Mestre Zong de Puzhao na provncia Si, est dito, Passando por
curvas complicadas, como a formiga que encordoou a jia. Pei Hui acrescentou, Como
um drago das nuvens que espalha a chuva.
Na coleo de Fushan Nove rbitas, h uma rbita de assuntos complexos; o sentido por alto
ilustrando ao detalhada para o tempo presente.
O tear de jade mal vira uma s vez como um passe da lanadeira num tear precioso,
no formando ainda um padro. Tiantong citou o dito de Dongshan (sobre ir onde no
sequer um s talo de grama por mil quilmetros) no comeo do outono, depois do retiro de
vero; ento disse, Saindo do porto h os capinscaminhando entre elas, profundas e
grossas, quando as folhas caem voc sabe que outono, e desce para um lugar escuro e azul.
Para chegar at aqui se deve experimentar o momento em que o tear est em movimento
mas um padro ainda no apareceu. Depois de um tempo ele disse, A gua est brilhante,
depois que as ostras foram impregnadas, quando as nuvens esto pesadas e os drages esto
deixando seus ossos, diretamente os encontrando, quem reconhece ele? Finalmente voc
crer que essa pessoa no pode ser acompanhada. Jiashan disse, Cortando fora o velho
mestre, voc saber que h algum que no pode ser acompanhado. Eu digo, chegando
sozinho, se pensaria que ningum o conheceria; no meio do tumulto ele subitamente se
depara com um velho conhecido.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando eu no vejo, por que voc no v meu no ver?Que tipo de excurso mental
essa?
Se voc vir meu no ver, essa no naturalmente a caracterstica de no verSe voc
mesmo o souber, ser suficiente.
Se voc no v meu no ver, naturalmente no uma coisa como poderia no ser
voc?A mente est numa agitao, mos apressadas, empurrando e puxando.
Ditos Acrescentados/Verso

O oceano secaComo anteriormente as ondas brancas enchem os cus.
O espao encheEu sequer vejo um s cabelo, ou um pedao de fio.
O nariz de um monge de manto remendado compridoPinheiros frios sobre um
despenhadeiro de mil quilmetros do um aroma sutil.
A lngua do velho Buda curtaMesmo uma s palavra verdadeira no pode ser dita
completamente.
O fio das jias passa por nove curvasUm desperdcio de poder mental.
O tear de jade gira uma vezEsse padro vai por toda parte, a inteno ela mesma
distinta.
Se encontrando diretamente, quem o conhece?Que tipo de rosto tem ele?
Pela primeira vez voc acredita que essa pessoa no pode ser acompanhadaBanido
para um inferno solitrio.
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89. O SEM CAPIM DE DONGSHAN
Introduo
Mova-se e enterra seu corpo a dez mil metros de profundidade; no se mova, e brotos
crescem bem aqui onde voc se encontra. Deve-se jogar fora ambos lados e deixar ir embora
o meio; ento se deve comprar algumas sandlias e viajar um pouco mais antes que voc
realmente atinja a realizao.
Caso
Dongshan disse assemblia, Estamos no comeo do outono, o fim do vero, e
vocs amigos partiro, alguns para o leste, alguns para o oeste; vocs devem se
dirigir para onde no h um s centmetro de capim por dez mil quilmetros.
Ele tambm disse, Mas onde no existe trao de capim por dez mil quilmetros,
para onde iro?
Shishuang disse, Saindo do porto, imediatamente h capim.
Dayang disse, Eu diria que mesmo que no se saia do porto, ainda assim o capim
sem fim.
Comentrio
Durante as mudanas da era de Huishang (845-847, quando o Budismo era perseguido pelo
governo Chins), Shishuang vivia entre os oleiros em Changsha, envergando roupas de
campons. Em 847, o comeo da era Dazhong, um monge veio que havia estado no retiro
de vero em Dongshan. Shishuang lhe indagou de onde ele vinha, e ele disse, Dongshan.
Shishuang perguntou o que o Mestre Dongshan estava dizendo a seus discpulos; o monge
disse, Recentemente, quando ele terminou o retiro de vero, o mestre subiu ao salo e disse
assemblia, Estamos no comeo do outono, o fim do vero, e voc amigos partiro,
alguns para o leste, alguns para o leste; vocs devem se dirigir para onde no h um s
centmetro de capim por dez mil quilmetros. Depois de uma pausa ele acrescentou, Mas
onde no existe um trao de capim por dez mil quilmetros, para onde iro? Shishuang
disse, Saindo do porto, imediatamente h capim. O monge contou isso a Dongshan, que
disse, Isso um dito de um professor de mil e quinhentas pessoasmas quantos desse tipo
poderiam haver em toda a China? Uma vez que sua excelncia tivesse sido exposta, a
fragrncia da maturidade flutuou no ar; a comunidade budista lhe pediu para voltar a ser um
monge, e morar em Shishuang, no mosteiro da Pedra Congelada. Finalmente ele cumpriu a
profecia de Dongshan (de ser um professor de mil e quinhentas pessoas). Com esse caso
pblico o caminho de Shishuang se espalhou pela terra.
Mais tarde o Mestre Chan Dayang Yan disse, Justo agora eu diria apenas, Mesmo que no
se saia do porto, ainda assim o capim sem fim. Ento digam-me, onde se vai para coloca-
lo em prtica? (silncio) No fiquem perto do verde de plantas fora do comum em
penhascos frios; se voc continuar sentando nas nuvens, a fonte no maravilhosa.
O Professor Nacional Shan de Yantong disse, Digam-me, como pode voc expressar onde
se encontra bem agora? Se voc disser que no existe sequer um s talo de capim por dez
mil quilmetros, vocs podero ver Dongshan; se vocs disserem que saindo do porto
existe capim, podero ver Shishuang; se disserem que mesmo no saindo existe capim
abundante, podero ver Dayang. Se no puderem falar de forma nenhuma, podero me ver.
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Por que? Existe apenas um bom vento que vem da assemblia; no existem mais palavras
inteis caindo na sociedade humana. Eu digo, se voc quiser ser capaz de dizer todas as trs
frases, tambm deve ser capaz de ver Tiantong: seu verso discorre,
Verso
Infindvel capim;
Dentro do porto, fora do porto, voc v por si mesmo.
Colocar p numa floresta de espinhos fcil,
Girar o corpo fora da tela luminosa difcil.
Vejam! Vejam!
Quantos tipos?
Por enquanto prosseguindo junto com a velha rvore, com a mesma emaciao no
frio,
Prestes a seguir o vento da primavera para as feridas da queimadura.
Comentrio
Dayang disse, Mesmo no saindo do porto, o capim sem fim. Tiantong diz, Capim
sem fim; dentro do porto, fora do porto, veja por si mesmo. como conversa, no
tentando conscientemente, vagando alegremente entre eles. Saindo fora do porto h
capimisso familiar a todostambm fcil de se alterar isso. No saindo do porto
tambm h capimisso difcil para as pessoas conhecerem, e difcil para virar o corpo
aqui. Isso cada um tem que ver por si mesmo; ningum pode lhe substituir aqui. Ele tambm
diz, Quantos? Yuantong totaliza quatro, Wansong faz cinco. Examinando a situao, no
vai alm das duas linhas finais: vocs querem saber como Tiantong mantm a retaguarda?
Quando um tigre magro, sua ousadia ainda se encontra ali: quando a pessoa pobre, seu
esprito permanece.
Ditos Acrescentados/Caso
Dongshan disse assemblia, Estamos no comeo do outono, o fim do vero, e
vocs amigos partiro, alguns para o leste, alguns para o oeste; vocs devem se
dirigir para onde no h um s centmetro de capim por dez mil quilmetrosEle
est atraindo gatos para um poo seco.
Ele tambm disse, Mas onde no existe trao de capim por dez mil quilmetros,
para onde iro?Uma vez que uma palavra seja pronunciada, um time de cavalos no a
pode mais pegar.
Shishuang disse, Saindo do porto, imediatamente h capimVeja voc mesmo
onde est indo.
Dayang disse, Eu diria que mesmo que no se saia do porto, ainda assim o capim
sem fimNo h lugar para onde se possa escapar.
Ditos Acrescentados/Verso
Infindvel capimAbaixo, sem fundo; para os lados, sem limites.
Dentro do porto, fora do porto, voc v por si mesmoCuidado para no tropear.
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Colocar p numa floresta de espinhos fcilPegando plantas num campo selvagem.
Girar o corpo fora da tela luminosa difcilO cho plano engana as pessoas.
Vejam! Vejam!Tarefas tm que ser feitas cuidadosamente.
Quantos tipos?Diante do penhasco da rvore murcha, os caminhos divergentes so
muitos.
Por enquanto prosseguindo junto com a velha rvore, com a mesma emaciao no
frioSomente mantenha a determinao de hoje...
Prestes a seguir o vento da primavera para as feridas da queimadura E voc
certamente ter um tempo de realizao.
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90. A DECLARAO DE YANGSHAN
Introduo
Somente eu sou sbrioisso de fato estar bbado. Yangshan fala de um sonho justo
como quando acordado. Mas digam-me, enquanto eu digo tal coisa e vocs a ouvem, isso
um sonho ou o estado desperto?
Caso
Yangshan sonhou que foi onde morava Maitreya, onde ele ocupou o segundo
assento. Um venervel disse, Hoje quem vai pregar aquele no segundo assento.
Yangshan se levantou, bateu o martelo, e disse, O ensinamento do Grande Veculo
est alm de toda pregao.
Comentrio
Quando Yangshan tinha sete anos de idade ele entrou num transe e se viu a si mesmo com o
Buda, Kasyapa e os vinte e sete patriarcas, todos em assemblia juntos num santurio. O
salo do santurio era no espao, sem pilares ou pedras; a cor do cho era esmeralda. Ele
estava consciente de si mesmo com os patriarcas, com as mesmas feies puras, usando um
manto dourado e de ps descalos. Ele estava no oitavo lugar. Um dos abenoados, mais
idoso, chamou, Gautama! Hoje eu sou o responsvel pelo ensinamento. Yangshan ento
desceu de seu assento, foi tbua de bater, e disse assemblia, Que a grande assemblia
limpe suas mentes; o ensinamento do Grande Veculo est alm de todas as predicaes.
Depois que ele falou, foi para seu assento, e toda a assemblia de monges discutiu isso,
interpretando o significado.
Yangshan tambm disse que num outro sonho ele foi ao lugar de Maitreya e sentou-se no
terceiro assento. Na Coleo de Essenciais tambm diz que foi no terceiro assento, o mesmo
que no registro de Yangshan. Um dos abenoados bateu na tbua de madeira com o martelo
e disse, Agora aquele no terceiro assento ensinar. Yangshan ento se levantou, bateu na
tbua com o martelo e disse, O ensinamento do Grande Veculo est alm de toda
predicao. Ouam claramente. O Grande Veculo quer dizer o grande veculo do
Budismo. Predicao quer dizer predicao em termos de existncia ou no-existncia ou as
permutaes lgicas decorrentes.
Dagui Xiu disse, No que ele no compreenda o significado de acordo com as palavras,
mas se houvesse um adepto na assemblia de Maitreya, to logo ele tivesse visto Yangshan
dizer, O ensinamento do Grande Veculo, ele imediatamente lhe teria dito para se calar,
no somente detendo o sonambulismo de Yangshan, mas tambm evitando fazer as pessoas
mais tarde falar de um sonho dentro de um sonho. Eu digo, se Dagui pudesse virar sua luz
e refletir para trs, mesmo eu no teria lugar para descansar esse corpo. No h algum que
tenha claridade no meio de um sonho, que esteja sbrio no meio da intoxicao?
Verso
Num sonho, enrolado em seu manto remendado, ele chama os ancies;
As hierarquias dos santos serena, ele senta s suas direitas.
Responsvel pela humanidade, ele no defere soa a tbua de madeira;
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Expondo os ensinamentos sem medo, o leo ruge,
A mente to pacfica quanto o oceano,
O corao to grande quanto um alqueire.
Olhos de peixe vertem lgrimas,
Os intestinos de conchas se abrem em prolas.
Muita conversa quem sabe que isso deixa vazar o potencial da pessoa?
Sobrancelhas felpudas risveis, elas revelam a desgraa da famlia.
Alm de toda predicao:
Mazu, pai e filho, na doena pararam de curar os outros.
Comentrio
No Noroeste h uma terra onde todo mundo est sempre acordado e nunca sonham. No
centro h uma terra onde eles sempre sonham e acordam metade do tempoeles
consideram seus afazeres nos sonhos como irreais, e crem que quando fazem as coisas
acordados isso a realidade. No Sudeste h uma terra na qual eles esto sempre dormindo,
acordando somente de cinqenta em cinqenta dias; eles consideram o estado acordado
como irreal e consideram o sonho real. A realidade ou irrealidade de acordar e sonhar no
fcil de ser conhecida. Um verso de Longya diz,
Num sonho como pode voc saber que o sonho irreal?
Apenas quando voc acorda sabe o que no sonho no-existente.
Quando iludidos, se como um cavalheiro num sonho;
Depois da iluminao, como um campons acordando do sono.
Nos ensinamentos os sonhos so ditos ser conscincias mentais apenas, vendo cenas que so
como reflexos ou imagens. J que Yangshan j havia se livrado h muito de pensamentos
sonhadores iludidos, como poderia ele ter agido assim? A Escritura do Ltus diz Sempre
sonhando esse bom sonho. E de acordo com a Escritura da Luz Dourada, dez tipos de
bons sonhos dos bodhisattvas do dcimo estado so contados; existem bons pressgios nos
sonhos.
O Grande Mestre Quan do mosteiro de Daming na provncia Si gostava de compor poesisa
e de conversar e rir; o Mestre Heng de Renshan instruiu um assistente para mant-lo vigiado.
O grande mestre disse, A vida humana um sonho. Apreciar a vida um bom sonho;
mantendo uma vida debaixo de envolturas um sonho ruim. Por mim prefiro ter um bom
sonho. No dia seguinte o assistente deixou seu lugar.
Yangshan, apesar de ter estado num sonho, ainda assim brincava com o ensinamento do
Grande Veculo; esse tambm o instinto de todos os santos.
Batendo na tbua de soar no necessariamente se refere tbuapoderia ser um sino ou o
peixe de madeira, etc., para alertar a comunidade. Est traduzido como soando.
O leo rugena Escritura de Realizao do Caminho est dito que o rugido do leo fala sem
medo; sua mente pacfica como o oceano. A Escritura do Ltus diz, Sua mente to
pacfica quanto o oceano; ouvindo ele, a rede de minhas dvidas se parte.
De acordo com os Anais de Shu, o presidente do ministrio e generalssimo Qiangwei Boyue
era popularmente conhecido como Qiangwei com um corao to grande como um
alqueire. Tiantong parece no ter uma s palavra que no tenha sua histria.
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Nos Registros de Contos sobre Raridades, de Fen Fang, est dito que havia uma sereia nos Mares
do Sul que vivia na gua como um peixe; ele tecia sem cessar, e as lgrimas que vertia
viravam prolas.
Nos Contos Continuados sobre o Fora do Comum, est dito que de certa feita, quando o
Imperador Wu da dinastia Han foi ao Rio Cabaa, havia um homem ali, de pouco mais de
trinta centmetros de altura, que lhe presenteou com uma prola de uma caverna. Dong Fang
Shuo disse, No leito dos rios existem cavernas de centenas de metros de profundidade
onde h conchas vermelhas que produzem tais prolas. Elas tm trs centmetros de
dimetro e lustrosas alm de qualquer coisa no mundo. Yangshan conhecia apenas lgrimas
que proviam de um mago dolorido, mas no percebia que sua lngua se encontrava do lado
de fora de sua boca. O vinho havia impulsionado sua verdadeira natureza e num sonho seu
potencial natural vazouele cuspiu fora todas as predicaes da lgica de uma s feita.
Monges perguntaram a Mazu e seus discpulos sobre ir alm de todas as predicaes; o
primeiro monge perguntou a Mazu em termos de uma pergunta sobre a vinda de
Bodhidharma do Oeste. Yangshan tambm era um descendente de segunda gerao de
Mazupor que eram toda a doena e remdios no a mesma coisa? Sair pode ser fcil, mas
exprimir toda a coisa deve ser difcil.
Ditos Acrescentados/Caso
Yangshan sonhou que foi onde morava Maitreya, onde ele ocupou o segundo
assentoDigam-me, quem ocupava o primeiro assento?
Um venervel disse, Hoje quem vai pregar aquele no segundo assentoAquele
que fala suavemente do certo e do errado.
Yangshan se levantou, bateu o martelo, e disseClaramente perceba o Dharma do rei
do Dharma; o Dharma do rei do Dharma assim.
O ensinamento do Grande Veculo est alm de toda pregaoAs palavras so
puras, o que conspurca so as aes.
Ditos Acrescentados/Verso
Num sonho, enrolado em seu manto remendado, ele chama os anciesUm reino
familiar difcil de esquecer.
As hierarquias dos santos serena, ele senta s suas direitasUm cachorro carrega a
declarao de anistia em sua boca, todos os bares saem da estrada.
Responsvel pela humanidade, ele no defere soa a tbua de madeiraSe a pessoa
no contra as pessoas em sua mente...
Expondo os ensinamentos sem medo, o leo ruge...no haver a cor da vergonha em
seu rosto.
A mente to pacfica quanto o oceanoEngole os cem rios.
O corao to grande quanto um alqueireComo se no houvesse ningum ao redor.
Olhos de peixe vertem lgrimasCada gota sangue.
Os intestinos de conchas se abrem em prolasO corao nu batendo.
Muita conversa quem sabe que isso deixa vazar o potencial da pessoa?Suas mos
e ps ambos se mostram.
Sobrancelhas felpudas risveis, elas revelam a desgraa da famliaPor quem
levado a cabo?
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Alm de toda predicaoE contudo essas palavras ainda esto em nossos ouvidos.
Mazu, pai e filho, na doena pararam de curar os outrosEnviando dores e contuses,
espritos e fantasmas no podem compreender.
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91. A PENIA DE NANQUAN
Introduo
Yangshan toma um sonho como a realidade, Nanquan indigita o estado desperto como
irreal. Se a pessoa souber que fundamentalmente o sonho e o estado desperto so no-
existentes, pela primeira vez se crer que a realidade e a irrealidade so absolutas. Mas digam-
me, que olho esse tipo de pessoa tem?
Caso
O inspetor Lu Geng disse a Nanquan, O Mestre dos ensinamentos Zhao era
bastante extraordinrio: ele era capaz de dizer, Cus e terra tm a mesma raiz, as
mirades de coisas nada mais so do que um s corpo.
Nanquan apontou para uma flor de penia no jardim e disse, As pessoas de hoje em
dia vem essa flor como se fora num sonho.
Comentrio
Lu Geng da dinastia Tang se auto-intitulava Jingshan; ele era um homem da prefeitura de
Wu. Na sua carreira oficial ele atingiu o posto de inspetor em Shexuan, e tambm era um
membro da corte suprema. Primeiro ele perguntou a Nanquan, Eu criei um ganso numa
garrafa, e aos poucos ficou grande demais para sair; agora, sem danificar a garrafa ou
machucar o ganso, como poderia ele sair? Nanquan lhe chamou, Voc a! Lu Geng
respondeu, Sim? Nanquan disse, Saiu. Lu Geng se iluminou com isso.
Lu Geng se concentrava na natureza da realidade interna; examinando os tratados de
Sengzhao, quando ele chegou stima seo do tratado O Nirvana No Tem Nome, sobre a
existncia maravilhosa, (onde est dito,) O Caminho misterioso est na iluminao inefvel,
a iluminao est no confluir com a realidade, confluir com a realidade envolve ver a
existncia e a no-existncia como idnticas, e quando voc as v identicamente, ento
outros e si mesmo no so dois. Portanto, cus, terra e eu temos a mesma raiz; as mirades
de coisas e eu somos um s corpo. Sendo o mesmo que eu, eles no mais so existentes ou
no no-existentes; se fossem diferentes de mim, isso se oporia comunicao. Portanto,
nem saindo nem se quedando dentro, o Caminho subsiste no meio. Lu Geng citou essas
duas linhas como sendo maravilhosas; mal sabia ele que isso de fato falando dentro de um
sonho.
Mesmo assim, mesmo algum to grande quanto Mestre Shitou despertou vastamente para o
Caminho enquanto lia os tratados de Sengzhao, quando ele chegou dcima stima seo,
sobre penetrando as eras: O homem ltimo vazio e oco; ele no tem forma, e contudo
dentre as mirades de coisas no h nenhuma que no seja de sua autoria. Quem pode
compreender que as mirades de coisas so si mesmo? Somente um sbio. Ento Shitou
disse, Um sbio no tem si mesmo, e contudo nada h que no seja si mesmo. Ento ele
escreveu o Confluir da Mesmice e da Diferena.
Se voc disser que o significado dos Ensinamentos o princpio ltimo, por que ento o
Buda levantou a flor ainda assim? Por que o patriarca Bodhidharma ainda assim veio do
Oeste? A resposta de Nanquan usou a pegada de um monge de manto remendado; ele
apresentou a doena para ele e partiu seu ninho; indigitando a flor no jardim, ele chamou a
ateno do inspetor para ela e disse, As pessoas de hoje em dia vem essa flor como se fora
num sonho. Foi como o conduzir para um abismo de mil metros e lhe dar um empurro,
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fazendo com que a raiz de sua vida se partisse. Se ele o tivesse empurrado em cho firme, ele
no teria compreendido nem mesmo na poca em que o Buda do futuro Maitreya tivesse
nascido na terra.
O Professor Nacional Shan de Yuantong levantou seu espanador e disse, Todas as coisas
compostas so como sonhos, iluses, bolhas, reflexos.
Tiantong entra no sonho e produz uma terra de sonhos;
Verso
Brilhando atravs do desapego e da sutileza, a raiz da criao:
Aparecendo e desaparecendo em profuso, o porto pode ser visto.
Deixando o esprito vagar fora do tempo, que pergunta poderia haver?
Colocando olhos diante do corpo, o ser inefvel conhecido.
Quando o tigre ruge, o vento no penhasco se move, com lamentao;
Quando o drago urra, as nuvens moventes sobre as cavernas so escuras.
Nanquan quebra o sonho das pessoas da poca,
Querendo o conhecimento do magnfico Que-Ser-Honrado.
Comentrio
No Tratado do Tesouro da Jia de Mestre Zhao, na seo sobre a maravilha do corpo do
sujeito e objeto, est dito, Sua emergncia sutil, sua entrada desapegada. Conhecendo o
desapego da entrada, objetos de fora nada tm em que se basear; conhecendo a sutileza da
emergncia, a mente interna nada faz. Quando no h afazeres mentais, pontos de vista no
a podem mover; como objetos de fora no tm base, as mirades de existncias no podem
ligar.
Tiantong elogia como Nanquan penetrantemente ilumina sujeito e objeto, a raiz da criao;
aparecendo e desaparecendo em profuso, o porto visto. O porto duplo, da sutileza do
emergir e do desapego da entrada, visto; somente um porto divide dentro e fora. Na
realidade, no existem paredes nas dez direes, nem portes nos quatro pontos cardeais..
Deixando o esprito vagar fora do tempo, que perguntas poderiam haver? O cu e a terra
tm a mesma raiz. Colocando olhos diante do corpo, voc conhece o ser inefvel. As
mirades de coisas so um corpo. A raiz e o corpo produzem as mirades de coisas no cu e
na terra, como o nevoeiro que se levanta quando urra o drago, como o vento que se move
quando o tigre ruge. Quando h algum efeito deve haver alguma resposta. Portanto o feixe
de flores no jardim mostra as flores na primavera no cu por toda parte.
Eu falei de um sonho: primeiro h algum que no cai no sono; ento h o sono. Porque
no se desperta do sono h os sonhos: nos sonhos cenas so vistas; baseadas nessas cenas
voc a existncia de um outro corpo aplicando o discernimento dentro das cenas. Se voc
conhecer aquele que nunca dorme, tantas complicaes seriam apagadas de uma s feita.
Voc quer conhecer o compassivo Honrado Pelo Mundo? Se voc no procurar a fonte da
raiz dessa vez, espere pelo futuro e pergunte a Maitreya.
Ditos Acrescentados/Casos
O inspetor Lu Geng disse a Nanquan, O Mestre dos ensinamentos Zhao era
bastante extraordinrio um outro javali branco da Coria.
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Ele era capaz de dizer, Cus e terra tm a mesma raiz, as mirades de coisas nada
mais so do que um s corpo. Eu levanto dois dedos.
Nanquan apontou para uma flor de penia no jardim e disse, As pessoas de hoje em
dia vem essa flor como se fora num sonhoEle traz a frase desde o outro lado da
parede.
Ditos Acrescentados/Verso
Brilhando atravs do desapego e da sutileza, a raiz da criao Caminhando, eu
chego at onde o riacho termina;
Aparecendo e desaparecendo em profuso, o porto pode ser vistoSentando, eu
observo onde as nuvens se erguem.
Deixando o esprito vagar fora do tempo, que pergunta poderia haver? Fora da
mente no h coisas;
Colocando olhos diante do corpo, o ser inefvel conhecidoMontanhas azuis
enchem os olhos.
Quando o tigre ruge, o vento no penhasco se move, com lamentaoBuscando fogo,
se o acha com fumaa.
Quando o drago urra, as nuvens moventes sobre as cavernas so escurasPegando
da fonte, se volta com a lua.
Nanquan quebra o sonho das pessoas da pocaJustamente quando seria bom para
falar durante o sono.
Querendo o conhecimento do magnfico Que-Ser-HonradoEsse lugar, esse
Compassivo.
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92. A JIA DE YUNMEN
INTRODUO
Atingindo o grande transe de livremente exercer poderes miraculosos, dominando a magia
da linguagem humana, ele faz girar a broca antiga de Muzhou e brinca com a cobra de nariz
de tartaruga da montanha do sul de Xuefeng. Mas voc conhece este homem?
O CASO
O grande Mestre Yunmen disse, Dentro dos cus e terra, no espao e no tempo,
existe uma jia, oculta na montanha da forma, segurando a lmpada, indo para o
templo do Buda, trazendo o porto triplo na lmpada.
COMENTRIO
O Grande Mestre Yunmen gostava de agir desta forma; fazendo uma balbrdia, ele se
livrava a meio caminho do fim. Um dia ele ensinou assemblia, citando o Tratado do Tesouro
da Jia de Mestre Zhao; para citar a passagem completa, ia assim, Dentro dos cus e da
terra, no espao e no tempo, existe uma jia, oculta na montanha da forma; ela reconhece as
coisas, brilhando vazia, vazia por dentro e por fora, s e imvel, invisvel; sua funo um
mistrio escuro.
Xuedou trouxe isto baila e disse, Dentro dos cus e da terra, no espao e no tempo, existe
uma jia; dependurada na parede, durante nove anos Bodhidharma no ousou olhar
diretamente para ela. Agora se um monge de manto remendado quiser v-la, eu o baterei.
O Professor Nacional Yuantong disse, Inegavelmente ele era um descendente de Deshan.
No registro est dito, Traga o porto triplo at a lmpadae a? Ele tambm disse, O
trovo comea, nuvens aparecem.
Foguo disse, Kumarajiva foi o professor de quem Mestre Zhao recebeu instrues;
Buddhabhadra do mosteiro de Waguan, cujo nome significa sbio iluminado, foi o professor
de quem ele herdou o Dharma. Na Lmpada Inexaurvel ele listado entre os sucessores de
Buddhabhadra. Buddhabhadra sucedeu a Buddhasena na ndia; Buddhasena e Bodhidharma
ambos estudaram com o vigsimo-stimo Patriarca Prajnatara. Quando Seng Zhao estava
por ser executado, ele pediu um adiamento de sete dias, durante os quais ele comps o
Tratado do Tesouro da Jia.
Quando Yunmen o apresenta s pessoas, ele no interpreta significados e princpios para
voc como se fosse um palestrante erudito. Ele somente deseja que voc mesmo acrescente
um comentrio. Levantando a lmpada, se dirigindo ao templo de Buda pode ser
compreendido pelo senso comum, mas e o trazendo o porto triplo na lmpadapode
ser isto compreendido pelo senso comum? Professores genunos da fonte nunca amarram as
pessoas a algo como se fosse a realidade. Foi por isto que Xuedou disse, Existe uma jia
dentro; dependure-a na parede. Se no fosse Tiantong que o pegou emprestado e
versificou, colocando isto para bom uso, podia ter se tornado mercadoria de segunda mo.
Diz o verso,
VERSO
Livrando-se de preocupaes excessivas, ele no gosta de coisas rebuscadas.
Retornando, onde est a vida?
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Para o lenhador com o cabo do machado apodrecido no existe caminho;
O Senhor Caarola na rvore de cssia astutamente achou um lar.
Nas ondas douradas da gua noturna flutua o reflexo da lua;
O vento de outono e conglomerados de nuvens cercam as flores entre os juncos.
Os peixes frios no fundo no pegam a isca;
Tendo a festa terminado, uma cano lmpida faz a jangada se voltar.
COMENTRIO
As guas retornam ao oceano, as ondas esto quietas; quando as nuvens chegam amplido
selvagem, os sinais atmosfricos ficam calmos. Por isto dito, Quando estamos nos
xingando eu deixo que voc me xingue; quando estamos nos cuspindo, voc pode cuspir
catarro. Aqui Yunmen livra-se de preocupaes excessivas, no gostando de coisas
rebuscadas. O palavra flor, usada para dizer rebuscada tem duas funesuma que voc
se livre da flor para obter o fruto; a segunda querendo dizer no gostar da profuso de
floreios de muitos assuntos.
Retornando, onde est a vida? A primeira linha se refere ao Tratado do Tesouro da Jia; a
segunda est se referindo s palavras acrescentadas por Yunmen. Onde voc procura por
isto? Se voc ento detiver suas atividades e parar de pensar, dez mil anos em um
pensamento, mesmo que o cabo do machado apodrea de seu lado, isto ainda vagaroso
como um jogo de xadrez. Em um verso anterior, sobre a histria de Yanyang vendo
Zhaozhou, j havia a histria do lenhador cujo machado apodrecia de seu lado enquanto que
ele observava um jogo de xadrez por dcadas.
Tambm em um caso anterior, na palavra final de Xuefeng, havia uma histria de uma
pessoa que vivia em uma caarola pendurada em uma rvore: Fei Changfang viu o Sr.
Caarola vendendo remdios todos ao mesmo preo. Havia uma caarola dependurada em
uma rvore; de repente ele deu um pulo para dentro da caarola. Changfang o viu em uma
torre e j sabia que no era uma pessoa comum; ento ele disse que varreria para ele e
tambm providenciaria comida. O Sr. Caarola no recusou; depois de muito tempo o
Sr. Caarola percebeu que ele era sincero e fiel, e lhe disse para vir noite quando no
houvesse ningum por perto; Changfang assim fez, e ele disse a Changfang para pular para
dentro da caarola depois dele. Changfang obedeceu e tambm pulou para dentro da
caarola: ele viu que havia um pavilho, com portes mltiplos de cinco cores, e dzias de
assistentes esquerda e direita.
A primeira linha do verso havia louvado o Tratado do Tesouro da Jia, a segunda linha louvou
as palavras acrescentadas de Yunmen: quanto s duas linhas seguintes, a primeira elogia a
clareza, a segunda elogia a simplicidade. Apesar do significado do discurso do tratado ser
claro e simples, quantos percebero isto? Yunmen completou a transformao e indigitou
uma estrada vivente. Os peixes frios no fundo no engolem a iscaisto usa o verso do
Barqueiro A noite calma, a gua fria, os peixes no esto mordendo; a lua nas ondinhas
douradas enche o barco com luz. Tiantong diz, Quando brilha a luz lmpida nos olhos,
como se tivesse perdido o caminho para casa. Zhaozhou disse, Eu no me encontro na
claridade. por isto que Tendo a festa terminado, uma cano lmpida faz a jangada se
voltar. Mas digam-me, aonde que ela vai?
Profundo na noite, no descansando em margens de junco;
Indo muito alm do meio bem como de ambos os lados.
COMENTRIOS ACRESCENTADOS/CASO
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Yunmen disse, Dentro dos cus e terraVeja aquilo que contm os cus e a terra!
Atravs do espao e tempoVeja aquilo que estabelece o espao e o tempo!
Existe uma jiaSe voc no acredita, olhe debaixo do seu casaco.
Oculta na montanha da formaA montanha da forma a jia.
Segurando um lmpada, indo para o templo de BudaIsto j o burro olhando para
dentro do poo.
Trazendo o porto triplo na lmpadaTambm o poo est olhando o burro.
COMENTRIOS ACRESCENTADOS/VERSO
Livrando-se de preocupaes excessivas, ele no gosta de coisas rebuscadas
Quando a gua profunda, as ondas so calmas; quando o conhecimento da pessoa amplo,
a voz da pessoa suave.
Retornando, onde est a vida?To velho e amadurecido, e contudo voc no sabe onde
vive?
Para o lenhador com o cabo do machado apodrecido no existe caminhoOnde no
alcana o sol e a lua.
O Senhor Caarola na rvore de cssia astutamente achou um larEste um universo
separado.
Nas ondas douradas da gua noturna flutua o reflexo da luaAlcanando em cima,
penetrando embaixo.
O vento de outono e conglomerados de nuvens cercam as flores entre os juncosO
grande e o pequeno esto evidentes.
Os peixes frios no fundo no pegam a isca desperdcio de energia abaixar o anzol.
Tendo a festa terminado, uma cano lmpida faz a jangada se voltarNovamente
soprado por um vento para um tom diferente.
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93. LUZU NO COMPREENDENDO
Introduo
Uma pedra preciosa acerta um tagarela, um rato morde uma pepita de ouroeles no sabem
que se trata de tesouros, e no os podem utilizar. H algum que subitamente note a jia
oculta em suas roupas?
Caso
Luzu perguntou a Nanquan, A jia que realiza os desejos, as pessoas no a
conhecem pessoalmente obtida da mina da realizao da talidade. O que essa
mina?
Nanquan disse, aquilo que vem e que vai com voc.
Luzu disse, E quanto quilo que nem vem nem vai?
Nanquan disse, Tambm a mina.
Luzu disse, O que a jia?
Nanquan o chamou pelo nome: Luzu respondeu, Sim?
Nanquan disse, V embora voc no compreende minhas palavras.
Comentrio
O Mestre Chan Shuzu de Yunji de Zhongnanshan sucedeu no Ensinamento a Nanquan;
Tiantong erroneamente diz que Luzu. Aqui eu os distingo para que todos saibam. Quanto
ao Mestre Chan Baoyun de Luzushan, ele sucedeu a Mazu, ento era o irmo mais velho no
Ensinamento. De fato, aqui Nanquan chama Shizu por nome, e ele se iluminou com esse
caso, ento podemos saber que ele era um discpulo de Nanquan, sem dvida.
Primeiramente ele perguntou a Nanquan, A jia que realiza os desejos, as pessoas no a
conhecem pessoalmente obtida da mina da realizao da talidade. Esse dito
originalmente provm da Cano da Iluminao do Mestre Chan Yongjia. O Mestre Qi de
Fantian observou, A palavra Snscrita para realizador de desejos quer dizer como a
pessoa deseja, tambm luz sem conspurcao, tambm aumento. A Escritura Lankavatara
diz, O pacfico e desimpedido chamado mente nica; a mente nica chamada a mina da
realizao da talidade. Mina totaliza trs significados: um, o significado de ocultar, porque
cobre e oculta o budado; segundo, o significado de conter, porque contm a terra de todos
os seres sencientes; terceiro, o significado de produzir, porque produz as prticas dos
caminhos humano e divino com causas e efeitos sem mculas. O primeiro se refere a antes
da iluminao, o ltimo a aps a iluminao, enquanto que aquele no meio estritamente a
essncia.
Tambm, na escritura do rugido do leo da Rainha Shrimala, so ditas haverem dois tipos de
mina de realizao da talidade: uma a mina vazia, que est livre de todas as aflies; a
segunda a mina no vazia, que contm aspectos inumerveis e inconcebveis do budado.
Quando o Mestre Chan Shizu esteve da primeira vez com Nanquan, ele disse, A jia que
realiza os desejos, as pessoas no a conhecem; ele perguntou sobre a mina e tambm sobre
a jia. Nanquan disse, Vvoc no compreende minhas palavras. Shizu experimentou
uma verdadeira iniciao disso.
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O Professor Nacional Yuantong disse, Bem agora haver ainda algum que
verdadeiramente entre? Se houver, quando Wang Xiang chegar, a luz brilhaseno,
quando Li Lou anda as ondas inundam os cus.
Xuedou disse como alternativa, Perigo! Agindo espertamente em cima de um mastro de
cem metros no o que um perito faz. Se voc colocar um olho aqui, e hspede e anfitrio
intercambiarem, ento voc pode entrar profundamente na caverna do tigre. Seno, apesar
de Shizu ter se iluminado, ainda assim ele tinha uma cabea de drago mas a cauda de uma
cobra.
Querem vocs ver a cauda e a cabea completas? O que necessitamos o verso de Tiantong;
diz seu verso,
Verso
Distinguindo o certo do errado, esclarecendo o ganho e a perda.
Respondendo a isso na mente, indigitando-o na palma.
Indo e vindo, no indo e no vindo
somente isso so ambos a mina.
Um monarca universal recompensa com isso aqueles que tm mritos;
O Imperador Amarelo o obteve de Wang Xiang.
Fazendo girar os trabalhos de piv, habilmente capaz,
Um mendicante de olhos lmpidos no tem crueza.
Comentrio
A Cano da Jia da Mente, a Ode Sobre a Jia, e outros tais trabalhos, em sua maior parte falam
sobre essa jia como a jia que realiza os desejos; poucos falam disso como a mina da
realizao da talidade. Apenas o Hspede que se iluminou noite Yongjia pessoalmente o
obteve na mina da realizao da talidade; seus seis tipos de poderes espirituais so vazios e
contudo no vazios. A luz da rbita da jia colorida, mas sem cor. O que a mina? O que
a jia? Aquilo que vem e que vai , aquilo que no vem nem vai tambm . Aqui ele quer
que voc distinga o certo do errado e claramente compreenda o ganho e a perda.
Respondendo a isso na mente, colocando-o na mo, indigitando-o na palma originalmente
provm dos Analetos de Confcio: Naquan indigita a mina e aponta para a jia como as
colocando na palma de sua mo e as mostrando. J que o ir e vir, dar e tomar e no ir ou vir,
no dar nem tomar so a mina, respondendo a um chamado e no respondendo a um
chamado so ambos a jia. Que dvida pode haver?
Mas diga-me, a mina vem da jia ou a jia vem da mina? So separadas ou uma coisa s?
Na Escritura do Ltus o Buda diz a Manjusri, como quando um rei v uma grande
realizao e mrito em algum de seu exrcito, e sua mente fica encantada; ele toma da jia,
que dificilmente acreditada, mantida em cima de sua cabea e no dada a ningum, e agora
a entrega.
O Imperador Amarelo fez Wang Xiang (Sem Forma) procurar uma jiaessa histria j
foi explicada num comentrio a um verso anterior, sobre as trs fases de Shoushan.
Quando a roda da atividade gira, mesmo o olho da sabedoria fica iludido; se ele no fosse
capaz de usar habilidades em meio a inabilidades, Nanquan no poderia ter dito, Vvoc
no compreende minhas palavras. Shizu com isso se iluminou. Dongshan disse, No que
no exista alegria; como encontrar uma jia lustrosa num monte de lixo. Eu digo, eu no
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sou como o rei mendigo de Dongshan, afim de pequenos lucros; alegrar-se no alegrar-
se como esmagar uma jia lmpida na mina da realizao da talidade.
Ditos Acrescentados/Caso
Luzu perguntou a Nanquan, A jia que realiza os desejos, as pessoas no a
conhecem pessoalmente obtida da mina da realizao da talidade No se
vanglorie tanto.
O que essa mina?Em frente ao salo de ensinamento, atrs da capela do buda.
Nanquan disse, aquilo que vem e que vai com vocPor que tanta pressa?
Luzu disse, E quanto quilo que nem vem nem vai?Mencione a cabea e ele sabe
onde est a cauda; fale de ir e ele conhece o vir.
Nanquan disse, Tambm a minaUm viver duplo.
Luzu disse, O que a jia?Obtendo um, ele busca dois.
Nanquan o chamou pelo nomeNo que eu no o esteja colocando.
Luzu respondeu, Sim?No que voc esteja arrancando dele.
Nanquan disse, V embora voc no compreende minhas palavrasEle derrama
fora seus intestinos.
Ditos Acrescentados/Verso
Distinguindo o certo do errado, esclarecendo o ganho e a perdaExiste poder no
olho.
Respondendo a isso na mente, indigitando-o na palmaA penetrao, quando usada
lmpida.
Indo e vindo, no indo e no vindo Nada tem a ver com ele.
somente isso so ambos a minaAssim e no assim esto ambos bem.
Um monarca universal recompensa com isso aqueles que tm mritosOs modestos
no o pegam, aos cobiosos no dado.
O Imperador Amarelo o obteve de Wang XiangJ usando o poder mental.
Fazendo girar os trabalhos de piv, habilmente capazNo comparvel a voc mesmo.
Um mendicante de olhos lmpidos no tem cruezaNo se pode ser cuidadoso demais
ao fazer as tarefas.
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94. DONGSHAN NO EST PASSANDO BEM
Introduo
Os inferiores no discutem os superiores, o baixo no move o nobre. Mesmo que voc
possa controlar a si mesmo e seguir outros, voc ainda no pode trabalhar no pesado por
intermdio do leve. Quando os elementos fsicos esto desarmonizados, como se cuida e faz
aumentar a vida?
Caso
Quando Dongshan no passava bem, um monge perguntou, Voc est doente,
professor, mas haver algum que no fique doente?
Dongshan disse, H.
O monge disse, Aquele que no est doente cuida de voc?
Dongshan disse, Eu tenho a oportunidade de cuidar dele.
O monge disse, Como quando voc cuida dele?
Dongshan disse, Ento eu no vejo que ele tenha quaisquer doenas.
Comentrio
Quando os antigos estavam por falecer, eles brincavam no reino da velhice, doena e morte;
dentre eles, Dongshan era fora do comum. De certa feita quando ele manifestou uma leve
doena, todos vieram inquirir sobre sua sade. Um monge perguntou, Voc est doente,
professor, mas haver algum que no esteja doente? Esse monge tinha um eco em suas
palavras; ele estava apresentando sua habilidade em sua frase, e ele tambm queria ver se o
doente tinha olhos. Dongshan disse, H. Raspe a tinta e a doena regride completamente.
O monge disse, Aquele que no est doente cuida de voc? Ele leva a cabo o imperativo
em ordem reversa, querendo fazer crer que no assim. Dongshan disse, Eu tenho a
oportunidade de cuidar dele. Se voc pensar nisso com pensamentos convencionais, aquele
que no est doente deveria cuidar daquele que est doente; Dongshan disse, por outro lado,
Eu tenho a oportunidade de cuidar deleser esse o princpio de perguntar sobre a sade
de algum no sentido humano? Esse monge queria enxergar tudo completamente; ele
perguntou mais uma vez, Como quando voc cuida dele? Aqui necessrio que voc
sempre sirva e honre em todos os momentos, indo dormir tarde da noite e acordando cedo
para perguntar como eles vo passando; apenas ento ser sabido que voc algum que
est sempre agradecido e obedece filialmente. Dongshan disse, Quando eu cuido dele, no
vejo que tenha quaisquer doenas. Aqui quando a prtica cotidiana lhe d fora quando
voc est morrendo.
Dongshan tambm perguntou a um monge, Quando eu deixar essa casca que vaza, onde
voc ir para se encontrar comigo? O monge no soube o que responder. Dongshan disse
em verso,
Apesar de os praticantes serem numerosos, ningum est iluminado:
O erro queda em seguir atrs do que os outros disseram.
Se voc quer ser capaz de esquecer a forma fsica e obliterar pistas,
Trabalhe duro para diligentemente caminhar no vazio.
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Quando ele terminou o seu verso, raspou sua cabea e fez soar o sino: sentando no salo, ele
se despediu da assemblia e pareceu morrer. Todos choraram de dor. Dongshan ento abriu
seus olhos, fez com se preparasse uma refeio da estupidez, e estendeu sua vida por sete
dias mais, aps o que ele novamente se despediu da comunidade e faleceu enquanto sentava
ali.
De acordo com o Registro da Lmpada Contnua da era Dading (1161-1170), durante os anos
de 1140 no mosteiro de Dajiao no distrito de Xianping havia um Mestre Chan Faqing, que
sucedeu ao Mestre Chan Foguo Bai. Num certo momento ele trabalhava como escriba;
primeiramente ele foi abade do templo de Puzhao na provncia de Si, e mais tarde se mudou
para Shaolin em Songshan. Quando o rio Bian foi quebrado por invasores vindos do Norte,
ele foi tomado prisioneiro e trabalhou como vaqueiro no Norte. Um monge palestrante o
reconheceu, e subseqentemente ele foi viver na capital do leste. Enquanto seu assistente
estava lendo o registro de Dongshan, sobre a refeio da estupidez, o assistente disse, Esse
homem de antigamente era fora do comum! O Mestre Chan disse, Depois que eu morrer,
voc pode me chamar; se eu puder voltar, isso ser porque tenho o poder do Caminho.
Mais tarde ele sabia previamente quando ia morrer, ento ele comps um verso dizendo,
Nesse ano, na primeira semana do quinto ms,
Os quatro elementos grosseiros deixaro seu anfitrio:
Que os ossos brancos sejam expostos ao vento,
E poupem o trabalho de achar terra de um doador.
Suas roupas e coisas ele deixou com seu assistente, para serem vendidos para alimentar os
monges. Quando primeiro ouviu o som do sino noturno, ele sentou e faleceu. Seu assistente
disse, De acordo com nosso velho pacto, voc me teria chama-lo. Ento ele chamou trs
vezes o mestre. O mestre Chan respondeu dizendo, O que? O assistente disse, Por que
voc est indo nu e descalo? O mestre disse, O que eu tinha quando cheguei aqui? O
assistente tentou lhe vestir, mas o mestre disse, Pare! Deixe para as pessoas de pocas
posterioras. O assistente disse, E quanto a esse momento presente? O mestre disse,
Ainda assim como est. E ele comps um outro verso que dizia,
Setenta e trs anos, como o lampejo de um raio
Agora quando me vou, por voc eu passei um fio pelo buraco..
O bfalo de ferro salta para l da Coria
Se chocando com o vazio, o esmaga em sete ou oito pedaos.
Ento ele solenemente faleceu. Ele tinha setenta e trs anos de idade; isso ocorreu no quinto
dia do quinto ms, 1143.
Dongshan conhecia aquele que no estava doente, Faqing conhecia aquele que no morre.
Portanto esses dois ancios iam e vinham livremente. Tiantong, trazendo isso baila, disse,
Capaz de ficar ou de ir, capaz de ir ou de ficar; eu posso lhe cuidar, mas ele no pode cuidar
de mimnesse momento como se pode compreender completamente? Depois de uma
pausa ele disse, O nevoeiro perene ainda est cerrado na coroa invisvel; o vento de
primavera est sempre nos galhos cheios de brotos. Tiantong aborda isso e ilustra todo o
potencial subjacente a isso, e j o explicou como acima. No verso vejam o esforo dos
antigose ento?
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Verso
Arrojando fora o saco de pele fedorento,
Jogando fora a massa de carne vermelha;
Diretamente, o nariz est reto,
Imediatamente, o crnio est seco.
O velho mdico no v a indigesto anterior
O pequeno o observa, mas difcil de se aproximar.
Quando os rios dos vales so finos, os lagos de outono retrocedem;
Onde as nuvens brancas terminam, as velhas montanhas so frias.
Voc deve cortar fora absolutamente,
No seja de cabea dura.
Evoluindo para o mais completo falta de esforo, ele atinge o estado;
O solitrio destacado no est na mesma classe que voc.
Comentrio
O Mestre Shitou disse, Se voc quiser conhecer o camarada na choupana que no morre,
como poderia ele estar separado desse saco de pele agora? Tiantong diz ao invs para jogar
fora esse saco de pele. Tanto Tiantong quanto Dongshan eram descendentes de Shitou, e
contudo diferem a tal pontocomo podem ser reconciliados?
Linji tambm disse, Na massa de carne vermelha h um homem verdadeiro. Diga-
meonde o homem verdadeiro sem hierarquia descansa seu corpo e estabelece sua vida? O
Mestre Fori disse, Antes que eu tivesse vindo, os narizes das pessoas em Peking no eram
retosa razo por que eu vim foi especificamente para endireita-los. Eu digo, o nariz de
Fori caiu nas mos de outras pessoas de Peking.
Um monge perguntou a Xiangyan, O que o Caminho? Xiangyan disse, Um drago
rugindo numa rvore morta. O monge disse, No compreendo. Xiangyan disse, Olhos
num crnio seco. Mais tarde um monge perguntou a Shishuang, O que um drago
rugindo numa rvore morta? Shishuang disse, Ainda retendo a conscincia da alegria. O
monge disse, O que so os olhos dentro de um crnio seco? Shishuang disse, Ainda
tendo aquela conscincia. Tambm um monge perguntou a Caoshan e Caoshan o exprimiu
num verso:
O drago rugindo uma rvore morta realmente v o Caminho;
Quando a conscincia se exaure no crnio, os olhos finalmente esto lmpidos.
Quando a alegria e a conscincia se exaurem, os acontecimentos terminam;
Como poderia aquela pessoa distinguir o puro dentro do nublado?
O monge perguntou novamente, O que um drago rugindo numa rvore morta?
Caoshan disse, A linha vital ainda no foi cortada. O monge perguntou, O que so os
olhos num crnio seco? Caoshan disse, No completamente seco. O Curral de Fatos sobre
os Jardins dos Fundadores diz que secou. Se voc estiver de acordo com os Elogios Com Um
Prefcio de Tiantong, onde est dito, A massa de carne vermelha, sozinha, revela a
verdadeira eternidade; o crnio pingou at secar a conscincia. Ento seco tampouco est
errado.
H um provrbio que diz, Um velho mdico raramente adivinha. Quer dizer que quando
o mdico est velho ele se torna claro e perspicaz; raramente ele adivinha, ento ele
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habilidoso. Assim Dongshan, um velho perito, no v que h qualquer doena: os jovens
tentando se aproximar para conviver com ele tm dificuldades porque quando tentam
encara-lo eles esto se voltando dele. Os galhos doentes do pinheiro doente ficam ainda mais
destacados em suas doenas. Vimalakirti estava emaciado mas no gasto; por doena, ele
definhava dia a dia pelo Caminho.
Um verso pelo Mestre Chan Shen de Fengshen na capital do oeste, se recuperando de uma
doena, diz,
A vitalidade acabou, acabaram os sentimentos e sentidos:
Tentando despertar minha mente, no h caminho para a mente.
Sem fora sequer para piscar os olhos,
Por longos anos eu sequer sa da porta.
O Mestre Furong Daokai disse, Esse nico verso sozinho naturalmente faz a minha linha
de sucesso. Isso as correntes afinando, o lago retrocedendo, as nuvens terminando, as
montanhas frias. Voc deve absolutamente cortar fora, no seja cabea dura. A doena
deve ser erradicada pela raiz; o mdico no busca ter que recorrer a remdios.
Evoluindo para o mais completo falta de esforo, ele atinge o estado; o solitrio destaque
no est na mesma categoria que voc. Mas voc sabe? Uma poeira de ouro na gua
brilhante, a areia que flui no pode se misturar com isso.
Ditos Acrescentados/Caso
Quando Dongshan no passava bem, um monge perguntou, Voc est doente,
professor, mas haver algum que no fique doente?V adiante e explique tudo.
Dongshan disse, HEle enfaticamente sublinha um ponto aqui.
O monge disse, Aquele que no est doente cuida de voc?Conveno comum do
mundo.
Dongshan disse, Eu tenho a oportunidade de cuidar deleUm encontro com a
coisa fundamental.
O monge disse, Como quando voc cuida dele?Que olho ter ele que ver?
Dongshan disse, Ento eu no vejo que ele tenha quaisquer doenas somente
que ele no concorda em investigar o temporrio.
Ditos Acrescentados/Verso
Arrojando fora o saco de pele fedorentoQuando a relva est murcha, o olho do falco
rpido.
Jogando fora a massa de carne vermelhaOnde a neve derreteu, os cascos do cavalo so
rpidos.
Diretamente, o nariz est retoAinda assim deveria ser colocado em ao.
Imediatamente, o crnio est seco Cuidado para no ver fantasmas.
O velho mdico no v a indigesto anterior Quando a tcnica tem resultado, a doena
removida.
O pequeno o observa, mas difcil de se aproximarEle no tem pasonde se
poderia se deparar com ele?
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Quando os rios dos vales so finos, os lagos de outono retrocedemOs drages
percorrem os velhos caminhos.
Onde as nuvens brancas terminam, as velhas montanhas so friasIsso
verdadeiramente impossvel de ser aniquilado.
Voc deve cortar fora absolutamenteUma palavra para um homem superior...
No seja de cabea duraAlumie a lmpada, coma a refeio.
Evoluindo para o mais completo falta de esforo, ele atinge o estadoAs folhas caem
e retornam raiz.
O solitrio destacado no est na mesma classe que voc Quando eu vim, no tinha
boca.
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95. A BATIDA NICA DE LINJI
Introduo
Quando vem um buda, ele bate, quando vem um demnio, ele bate; se eles tiverem uma
razo, trinta pancadas; se no tiverem razo nenhuma, trinta pancadas. Ser que isso
compreendendo erradamente inimigos, ou ser que distinguindo o bom? Tentem ver.
Caso
Linji perguntou ao superintendente do templo, De onde voc vem?
Ele disse, De vender arroz na cidade.
Linji disse, Voc vendeu tudo?
Ele disse, Vendi tudo.
Linji desenhou uma batida com seu basto e disse, Voc vendeu isso? O
superintendente imediatamente gritou: Linji com isso lhe bateu.
Subseqentemente o cozinheiro veio e trouxe baila a histria anterior, dizendo a
Linji, O superintendente no compreendeu seu significado.
Linji disse, E voc?
O cozinheiro imediatamente se inclinou. Linji lhe bateu tambm.
Comentrio
No registro original no h o cozinheiro; ele tambm pergunta ao superintendente das
oferendas, Onde voc esteve? O ltimo replicou, Eu voltei de vender arroz na cidade.
Linji disse, Voc vendeu tudo? O superintendente disse, Sim. Linji tambm desenhou
uma batida com seu basto e disse, Voc vendeu esse? O superintendente se inclinou.
Linji disse, Algo ainda est faltando.
Eu digo, o que est errado? O superintendente do templo foi batidoa recompensa no
deixa de fora os inimigos. O superintendente das oferendas foi tratado benevolamentea
punio no exclui os amigos. Tiantong age de acordo com a ordem toda, ele quer ver a
grande funo do potencial completo. Seu verso diz,
Verso
Toda a dinmica de Linji o carter e o tom so altos:
No basto h um olho que pode distinguir o menor fio de cabelo.
Varrendo fora raposas e coelhos, a maneira da famlia estrita,
Transformando peixes em drages, o fogo do raio queima.
A espada que d a vida, a espada que tira a vida:
Encostado contra o cu, brilhando na neve, afiada o suficiente para cortar um cabelo
soprado contra ela,
A ordem levada a cabo igualmente, mas o gosto difere
Onde totalmente dolorosa, quem aquele que a experimenta?
Comentrio
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s vezes Linji tira fora a pessoa mas no o mundo, s vezes tanto a pessoa quanto o mundo
so tirados fora imediatamente. Se ele se deparasse com algum no meio disso, ele agiria
com seu corpo todo, esse era o alto carter e tom de Linji quando chega a voc na mo,
lide com isso na mo; quando vem no olho, lide com isso no olho; quando vem em todas as
direes, lide com isso como um redemoinho.
Li Lou era um homem do tempo do Imperador Amarelo, milhares de anos atrs. H um
olho no basto to brilhante quanto o sol ou a lua. Nem mesmo meia poeira admitida.
No somente varre embora a raposa e o coelho, tambm pode mudar peixes para drages.
Os peixes pulam as trs camadas do Porto de Yu, e com isso lampejam raios e troves
queimando suas caudas e a viram drages. A atividade rpida na ao espiritual do basto e
do grito so tambm assim. Sete coisas o acompanhamele tem a espada que d a vida e a
espada que tira a vida.
Fushan Yanjian colocou dezesseis tpicos para que seu aluno Touzi Yiqing compusesse
versos; dentre eles tambm estava a espada que dava a vida e que tirava a vida. Xuedou,
elogiando a espada do cabelo soprado, to afiada que um cabelo soprada contra sua lmina
cortado em dois, escreveu, Quando necessrio restabelecer o equilbrio entre as coisas,
um grande adepto parece inepto; s vezes no dedo, s vezes na palmase apoiando no cu,
brilha na neve. Na Ode de Grandes Palavras, Sung Yu disse, A terra encurralada a carroa,
o cu redondo seu teto, com o arco vergado atirando na rvore do sol, a longa espada
encostada na quina do cu.
Um monge perguntou a Linji, O que a espada do cabelo soprado? Linji disse, Desastre,
desastre! Voc no ouviu dizer, Uma provada do vinagre de Deshan e voc sabe que
amargo.
A funo de Linji proveio da transmisso de Huangbo, e no enfraqueceu. Zhu-na disse,
Trs socos no rosto, sete bofetadas no maxilar, e ningum no mundo nota a dor. H
apenas um que nota a dor e ainda est tomando remdios. Voc no leu como Linji disse,
Foi como sendo roado com uma planta?
Ditos Acrescentados/Caso
Linji perguntou ao superintendente do templo, De onde voc vem?Batendo, eu
diria, Daqui mesmo.
Ele disse, De vender arroz na cidadeAcontece que ele verdadeiro.
Linji disse, Voc vendeu tudo?Ele vai s ervas daninhas procurando pelo homem.
Ele disse, Vendi tudoApesar de batido duas vezes, ele no olha para trs.
Linji desenhou uma batida com seu basto e disse, Voc vendeu isso?Qual a
pressa?
O superintendente imediatamente gritou Um berro de concha.
Linji com isso lhe bateuOculto em sua mo est um debulhador.
Subseqentemente o cozinheiro veio e trouxe baila a histria anteriorNo se
vanglorie tanto.
Dizendo a Linji, O superintendente no compreendeu seu significadoA boca o
porto da calamidade.
Linji disse, E voc? Ele monta nele.
O cozinheiro imediatamente se inclinouMais e mais vemos que ele no adequado.
Linji lhe bateu tambmSeu outro golpe rpido.
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Ditos Acrescentados/Verso
Toda a dinmica de Linji o carter e o tom so altosEle tambm deve ser dado uma
surra.
No basto h um olho que pode distinguir o menor fio de cabeloNo pode ser
tapeado nem um pouco.
Varrendo fora raposas e coelhos, a maneira da famlia estritaTodo o poder do leo.
Transformando peixes em drages, o fogo do raio queimaUm poder bastante
miraculoso.
A espada que d a vidaAinda s um pouquinho.
A espada que tira a vidaEssa banheira de laca preta!
Encostado contra o cu, brilhando na neve, afiada o suficiente para cortar um cabelo
soprado contra elaQuem ousa olha-la de frente?
A ordem levada a cabo igualmente, mas o gosto difere Esse vinho realmente
precioso.
Onde totalmente dolorosa, quem aquele que a experimenta?Batendo, eu digo,
voc, voc!
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96. A DISCRDIA DE JIUFENG
Introduo
Yunju no se baseava em relquias, as jias da disciplina; Jiufeng no gostava de sentar ou de
morrer em p. Niutou no precisava dos pssaros para trazer flores. Huangbo no tinha
inveja de velejar com um copo de vinho atravessando o rio. Mas diga-me, qual seus pontos
fortes?
Caso
Jiufeng trabalhava como assistente de Shishuang. Quando Shishuang faleceu, a
comunidade queria convidar o monge colocado em primeiro lugar no salo para
suceder abadia. Jiufeng no concordou; ele disse, Esperem at que eu o
questione se ele compreender o significado de nosso falecido professor, eu o
servirei como servia ao nosso falecido professor. Ento ele perguntou ao monge
chefe, O falecido professor disse, Cessem, desistam; gastem dez mil anos em um
s pensamento; sejam como cinzas frias, rvores mortas; sejam como um incensrio
num velho templo, sejam um corte de seda pura branca. Agora me diga, que lado
ser que isso ilustra?
O monge chefe disse, Ilustra o lado da uniformidade.
Jiufeng disse, Ento voc ainda no compreende o significado do falecido
professor.
O monge chefe disse, Voc no concorda comigo? Coloque incenso. O monge
chefe ento acendeu o incenso e disse, Se eu no compreendo o significado do
falecido mestre, ento no serei capaz de morrer enquanto esse incenso estiver ainda
queimando. Dizendo assim, ele sentou-se e morreu.
Jiufeng ento lhe consolou com uns tapinhas e disse, Quanto a morrer sentado ou
de p, voc o mximo, mas quanto ao significado de nosso falecido mestre, nem
sonhou ainda em v-lo.
Comentrio
O Mestre Chan Daojian de Jiufeng na provncia de Chun pessoalmente transmitiu o
caminho de Shishuang. Ele tinha o basto que mata e que d a vida, e tinha a tcnica de um
monge de manto remendado. O monge chefe estava carregando uma tbuaele via to
somente um lado. Se naquele momento Jiufeng tivesse lhe dito, Ento voc ainda no
compreende o significado de nosso falecido mestre, se ele tivesse dito simplesmente, Eu
no sou to bom quanto voc, ento ele no teria dado espao a Jiufeng para encaixar seu
corpo, e lhe teria feito submeter de todo corao. Voc no ouviu falado, Quando voc
briga, no h suficiente, quando defere h um extra.
Hoje em d ia os praticantes dizem somente que os antigos morriam de p ou sentados,
enquanto que as pessoas da poca presente esto em turbilhes e confuses quando esto
morrendo. Vemos tambm como o Sr. Ouyang Wenzhong viu o velho monge de Songshan:
o monge lhe disse, As pessoas de hoje em dia esto num estado de confuso em todos os
momentoscomo podem ter compostura quando prestes a morrer? Naquele momento ele
atentamente procurou o nascimento e desapario momentneas. Jiaofan versificou,
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No momento da morte, quando voc deveria ter terminado, ento voc deve terminar.
Morrendo sentado, passando adiante de pcrianas se vangloriando!
A manteiga provm do leiteno h realidade separada;
Por que se preocupar em querer saber o momento da morte antes do tempo?
Dois corteses perguntaram ao Mestre Baofeng Zhao, As pessoas de antigamente
encaravam a morte livres para ir ou para ficarcomo era tal coisa realizada? Baofeng disse,
No futuro vou me estrangular at a morte. Quando estava prestes a morrer, a comunidade
de monges perguntou a Baofeng por suas instrues derradeiras; ele escreveu uma srie de
palavres e morreu. Se o monge chefe de Shisuang tivesse ido a um tal lugar como o dele,
ele teria escapado de ser pressionado por Jiufeng morte.
Num sermo a Dahui, Foguo disse, Ah, eu vejo uma corrente de famlias de raposas
selvagens com suas mos em cima de seus olhos, que eles mesmos jamais viram o fundador,
seja mesmo em sonhos, e contudo transmitem s pessoas a respirao do ventre e
falsamente a atribuem a Bodhidharma, chamando isso de transmitir o Dharma para salvar
seres iludidos. Eles citam mesmo o professor mais longevo dos mestres Chan desde a
antiguidade, como o Professor Nacional Na e Zhaozhou, e dizem que eles todos praticavam
essa energia da respirao. Tambm eles se gabam do Primeiro Patriarca com um s sapato
(retornando ndia aps supostamente ter morrido) e o caixo vazio de Puhua: eles todos
afirmam que isso o efeito dessa arte; pode inclusive efetivar a completa desapario do
corpo aps a morteeles chamavam isso da sublimao gmea do corpo e do esprito. As
pessoas amam esse corpo e temem o terror do ltimo dia de vida; eles competem em
transmitir os ensinamentos da volta realidade. Olhando uma sombra na noite antes do
inverno eles chamam isso de o hspede: ento eles adivinham o sol e a lua, ouvem ao
tambor da torre, examinam o lago de jade, olham em luzes dos olhos, e consideram tais
mtodos para arrojar fora o nascimento e morte. Realmente eles esto tapeando as pessoas,
fabricando ninhos artificiais, deixando posteridade a zombaria de pessoas eminentes. H
tambm um tipo que faz uso da histria da respirao do ventre do Primeiro Patriarca,
dizendo que nas canes individuais das doze horas do dia e no verso do girar da carroa do
rio do Leigo Pang isso divulgado, secretamente transmitindo sua prtica e manuteno,
com esperanas de longa vida e total desapario do corpo, desejando viver durante
duzentos ou quinhentos anos de vida. Eles ainda no sabem que essa realidade uma iluso,
um ponto de vista apaixonado. Eu digo, hoje em dia muitos daqueles que desprezam outros
o fazem porque eles querem que outros os vejam morrendo, por gostar de fazer teatroo
que h para se apreciar nisso?
Toda sua vida Shishuang erigiu um salo de rvores mortas e edificou uma congregao de
rvores mortas. Repetidamente eles praticariam incessantemente sem se deitar, e dentre eles,
aqueles que morriam sentados ou de p eram muitos. Jiufeng somente no aprovava do
monge chefe. Quantos queles no presente que gostam de morrer sentados ou em p, por
que voc no investiga a discrdia de Jiufeng? E diga-me, que funo tem Jiufeng? Pergunte
a Tiantong; seu verso diz,
Verso
A escola de Shishuang
Foi pessoalmente transmitida por Jiufeng.
Falecendo entre fumaa de incenso,
A verdadeira linha vital do sangue no pode atravessar.
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O grou fazendo o ninho na lua tem um sonho de mil anos;
O homem na sala nevada est iludido pela realizao da uniformidade.
Cortando fora as dez direes ainda uma nota fracassada;
Calmamente se mova um passo adiante e perceba o drago voador.
Comentrio
Para Tiantong, A humanidade e o correto so primeiro cortados fora em lugares pobres;
sentimentos mundanos apenas vo para as famlias com dinheiro. Eu digo, em termos de
erigir mtodos de ensinamento, ele no se compara a Jiufeng; quanto conversa profunda de
entrar no princpio, ele ainda est cem passos atrs do monge chefe.
Um poema na Histria da Poesia nos Jardins Chan pelo Mestre Shengmo diz,
O monge chefe inutilmente morreu dentro da queimao de um basto de incenso;
Jiufeng no diminuiu um sbio eminente,
Se voc achar que a uniformidade a sucesso,
Voc d as costas ao no se basear em condies do falecido professor.
Numa das palestras de Shishuang assemblia ele disse, Nunca esquecendo que a
iluminao brilhante chamada a sucesso externa, a linhagem dos ministros; tambm
chamada de dependncia. Se voc nasceu sem um s cabelo de obstruo, como um
prncipe nascendo, ento voc pode suceder ao grande tronoisso chamado de sucesso
interna, chamada a linhagem real, e chamado de frase sem dependncia. Dependncia
somente um estado da uniformidade, ou uma s cor; inevitavelmente ajudando s pessoas
de acordo com as circunstncias levado a cabo oculto de lado.
A marca de reprovao e o drago voador tambm se referem ao Porto do Drago de
Yu, e tambm ao hexagrama Cu no Livro das Mudanas de Zhou, positivo no quinto lugar:
O drago voador est nos cus, um smbolo de ganhar eminncia. Como pode ser
comparado ao sonho de um grou morando na lua ou iluso de um homem morando num
quarto nevado? Voc sabe o que Shishuang transmitiu a Jiufeng?
Rasgando fora o saco de incenso, perfumando toda a nao;
Arrojando aberto a abertura no cu, deixando o vento verdadeiro rugir.
Ditos Acrescentados/Caso
Jiufeng trabalhava como assistente de Shishuang. Quando Shishuang faleceu, a
comunidade queria convidar o monge colocado em primeiro lugar no salo para
suceder abadiaEnto ele deveria ter imitado a Huineng, no tendo espertezas, ele no
deveria ser como Shenxiu varrendo poeira.
Jiufeng no concordou; ele disse, Esperem at que eu o questione se ele
compreender o significado de nosso falecido professor, eu o servirei como servia ao
nosso falecido professorSe voc vir iniqidade na estrada...
Ento ele perguntou ao monge chefe, O falecido professor disse, Cessem,
desistamO que est fazendo voc, a desperdiar esforo?
Gastem dez mil anos em um s pensamentoO camarada esqueceu o antes e perdeu o
depois.
Sejam como cinzas frias, rvores mortasQue respirao haver aqui?
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Sejam como um incensrio num velho templo, sejam um corte de seda pura
brancaCuidado para que nem uma mancha chegue ali.
Agora me diga, que lado ser que isso ilustra?Ele quer somente que no haja questo
alguma.
O monge chefe disse, Ilustra o lado da uniformidadeEle o interpretou
dualistamente.
Jiufeng disse, Ento voc ainda no compreende o significado do falecido
professorUm dia a autoridade fica em suas mos.
O monge chefe disse, Voc no concorda comigo? Coloque incensoFinalmente
ele no compreende.
O monge chefe ento acendeu o incenso e disse, Se eu no compreendo o
significado do falecido mestre, ento no serei capaz de morrer enquanto esse
incenso estiver ainda queimandoA pressa fatal.
Dizendo assim, ele sentou-se e morreuQue lugar esse para se ir assim?
Jiufeng ento lhe consolou com uns tapinhas e disse, Quanto a morrer sentado ou
de p, voc o mximoA liberao pessoal relativamente fcil.
Mas quanto ao significado de nosso falecido mestre, nem sonhou ainda em v-
loExprimir tudo deve ser difcil.
Ditos Acrescentados/Verso
A escola de ShishuangAjuntada como abelhas, aglomerada como formigas.
Foi pessoalmente transmitida por JiufengO gelo derrete, as telhas ruem.
Falecendo entre fumaa de incensoNo que ele no tenha liberdade no nascimento e
morte.
A verdadeira linha vital do sangue no pode atravessarMas ele ainda no viu o
significado do falecido mestre mesmo em sonhos.
O grou fazendo o ninho na lua tem um sonho de mil anosApesar da rvore tombar,
no voa.
O homem na sala nevada est iludido pela realizao da uniformidadeDepois que o
sol sai fora, um embarao.
Cortando fora as dez direes ainda uma nota fracassadaCuidado para no deixar
razes crescerem.
Calmamente se mova um passo adiante e perceba o drago voadorUm outro tipo de
criao.
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97. O CHAPU DO IMPERADOR TONGGUANG
Introduo
Bodhidharma visitou a corte de Wu de Liang originalmente para comunicar a mente.
Yanguan reconheceu que Dazhong inegavelmente tinha o olho. A terra est em paz, vida
longa para o prncipeele no viola a majestade dos cus: o sol e a lua descansam em seus
raios, as quatro estaes harmonizamh a iluminao da educao. Quando um rei de
homens e um rei do Dharma se encontram, o que deveriam eles discutir?
Caso
O Imperador Tongguang perguntou a Xinghua, Eu tenho a jia da Plancie Central,
mas no h ningum que possa pagar o preo dela.
Xinghua disse, Deixe eu dar uma olhada na jia de sua majestade.
O imperador deixou cair as fitas do seu chapu.
Xinghua disse, Quem ousaria ter tanto dinheiro a ponto de pagar o preo da jia do
soberano?
Comentrio
O Mestre Chan Cunjiang de Xinghua em Weifu primeiramente esteve com Linji; depois que
Linji faleceu, ele se tornou o monge chefe para Sansheng, e mais tarde ele viu Dajiao.
Quando ele abriu um salo de ensinamento, ao oferecer incenso ele disse, Essa uma vareta
de incensouma parte dela para meu professor e irmo mais velho Sansheng, que era
muito austero comigo; uma parte para meu professor e irmo mais velho Dajiao, que era
indulgente demais comigo. Esses no se comparam a oferecer a meu falecido mestre Linji.
Um monge perguntou, Quando vem em todas as direes de uma vez, o que se faz ento?
Xinghua disse, Acerte aquele no meio. O monge se inclinou. Xinghua disse, Todos
vocs, ontem eu estava indo para uma refeio na cidade, mas no meio do caminho
comeou a cair uma violenta tempestade e chuva torrencial, e eu acabei num templo de
espritos para evitar tal tormenta.
Quando o Imperador Tongguang da ltima parte da dinastia Tang foi a Hebbei, um monge
perguntou a Xinghua, Como quando a jornada de um rei tem um limite? Xinghua disse,
Galopando quinhentas montarias em um s dia. Quando o imperador estava voltando, ele
se deteve num palcio de pousada em Weifu, e chamou Xinghua para ir at l. Depois que
ele lhe deu um assento e ch, ele perguntou, Eu tenho a jia da Plancie Central, mas no
h ningum que possa pagar o preo dela. Xinghua disse, Deixe eu dar uma olhada na jia
de sua majestade. O imperador deixou cair as fitas do seu chapu. Xinghua disse, Quem
ousaria ter tanto dinheiro a ponto de pagar o preo da jia do soberano? O imperador ficou
encantado e lhe deu um manto prpura e um ttulo de Mestre. Xinghua no aceitou nem
um nem outro. O imperador tambm lhe deu um cavalo para montar. Eu digo, primeiro
chegue a conhecer o soberano; ento devemos saber que ele est na Plancie Central; depois
disso eu quero perguntar onde est a sua jia.
Xuanjiao Cheng disse, Ser que Xinghua concordou com o imperador ou no? Se ele o fez,
onde esto os olhos de Xinghua? Se ele no o fez, onde est o erro do imperador? Eu digo,
Subhuti no compreendeu o ensinamento do diamante; ele questionou at que sua mente
duvidosa enchesse o mundo.
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Xuedou disse, O que o Mais Honrado obteve pode somente ser observado de lado; se fosse
qualquer outro alm de Xinghua o praticante, repetidamente teria sido vendida por um alto
preo. Eu digo, parece que ele ainda no se purificou.
Suiyhan Zhi disse, A brincadeira de Xinghua naquele momento pode ser chamada de
extrema; como pode isso ser resolvido agora? Eu digo, decidam o caso depois de terem
sido batidos pelo basto.
Yunfeng Yue disse, O verdadeiro no cobre o falso, o torto no oculta o reto. Aqueles que
tiverem olhos que percebam. Eu digo, perguntem deste camarada cego.
Huanglong Xin disse, Xinghua por um tempo viu a oportunidade e agiuo que poderia ter
sido feito?ele enterrou o imperador da corte. Naquele momento, se somente ele lhe
tivesse dito que uma prola de ostra, mesmo se fosse obtvel, no vale nada, e lhe ensinasse a
ter uma vida separada dali em diante, eles teriam evitado se atrapalhar assim. Bem agora se
algum perguntar, novamente que preo voc colocaria nela? Eu digo, sete vezes nove
igual a sessenta e trs leva tudo.
Nesse grupo de velhotes, no h sequer um que possa presumir colocar um preo: h apenas
Tiantong que avalia o artigo e coloca um preo para que no haja perda de lado a lado.
Verso
O significado subjacente do soberano, ele fala a um connoisseur.
Todos na terra se inclinam sinceridade, coraes como girassis.
Apresentando a jia sem preo da Plancie Central,
No o mesmo que a jia de Zhao ou o ouro de Yan.
A jia da Plancie Central mostrada a Xinghua:
Um raio de luz, difcil de ser avaliado.
A ao do imperador podem ser o professor de dez mil geraes:
A luz da roda dourada brilha por todo o mundo.
Comentrio
Tongguang o nome de uma poca, como a poca do imperador Xuanzong se chamava
Dazhong. O Imperador Zhuanggong da ltima parte da dinastia Tang ocupou o trono por
trs anos; ele fez de 923 o primeiro ano da nova era Tongguang. Ele a chamava a jia da
Plancie Central, mas esse j um nome forado. Em ltima anlise, o que voc o
chamaria? Mesmo Tiantong, que supostamente to grande, pode apenas dizer o seguinte
O significado subjacente do soberano, ele fala a um connoisseur.
Vejam como Zhuanggong leva a cabo suas operaes militares: ele fez com que o distrito de
Zhending o seguisse, conquistou a provncia de Ding e tomou a provncia de Yun e a
prefeitura Daming em Wei; ento ele galopou seus cavalos atravs do rio Yangtse, e o reino
de Liang caiu; ele levou uma diviso para o Oeste, e Jianke no pode conter seu avano.
Portanto ele se gaba de si mesmo, Eu tenho a jia da Plancie Central, mas no h ningum
que possa pagar o preo. Isso porque ele jamais teve um encontro com um monge de
manto remendado; se ele no tivesse encontrado algum diferente, no teria jamais dado a
mo a torcer. Mas Xinghua era totalmente sincero, e no ousava se desviar da grande jia da
cidade celestial, como um girassol se voltando para o sol, e contudo mantendo sua base.
Portanto se seus ps so cortados fora, a pessoa no to boa quanto um girassol.
Apresentando a jia sem preo da Plancie Centralisso elogia deixar as fitas do chapu
carem; a jia no cabelo de um monarca no deve ser entregue na leveza. De toda a
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sagacidade jamais demonstrada por todos os imperadores de tempos recentes e antigos,
nenhum foi capaz de se comparar com o uso hbil de Zhuanggong do momento e da
situao; o trabalho de buda e o sentido humano foram plenamente satisfeitos ao mesmo
tempo.
Um oficial foi ver o Mestre Chan Guizong; Guizong levantou as fitas do seu chapu, as
mostrou para ele, e disse, Compreende? O oficial disse, No. Guizong disse, Estou
com frio na cabeadesculpe-me se no tiro o chapu. O oficial nada disse. Eu digo, o
mrito de Han Xin to elevado, quem pode se lhe igualar? Girando seu corpo, suas
lgrimas abrem a ponte das nuvens.
No estado de Zhao havia um jade famoso. O Rei Zhao do estado de Han construiu uma
plataforma e colocou mil peas de ouro ali para convidar os cavalheiros da terra; portanto
chamada uma plataforma de ouro.
A Plancie Central brilha nos cus e espelha a terra. Nanquan disse, No caro nem
baratocomo se pode comprar isso? Assim difcil de fixar um preo.
Um Rei de Roda de Ouro rege quatro terras, um rei de roda de prata rege trs terras: o de
cobre, duas, e o de ferro, uma. Apesar do rei de roda de ouro ter sete tesouros, eles podem
iluminar somente quatro terrasisso no to sem preo quanto uma jia da Plancie
Centraltodos os mundos do universo so sua luz.
Xinghua facilmente disse, Vamos dar uma olhada em sua jia. Zhuanggong era o
imperador de uma dinastia; com grande generosidade ele a entregou. Pode ser dito que um
imperador adepto naturalmente ainda a tem.
Eu sempre rio de Sanjiao, que instruiu a assemblia, Sempre que voc falar do
Ensinamento, deve estar de acordo com o tempo e a estaoento quando ele vivia
numa choupana, ele se deparou com um ladro armado de uma espada que lhe perguntou,
Voc tem algum tesouro, monge? Sanjiao disse, O tesouro de monges no adequado
para voc. O ladro perguntou, O que esse tesouro? Sanjiao gritou. O ladro no
compreendeu, e o cortou ao meio com a lmina. Fayun disse em verso,
Amarrando sap no pico absoluto, vivendo em Sanjiao:
Seu tesouro de famlia no podia ser profundamente oculto:
Descuidadamente ele abriu o saco e enganou o homem que fitava dentro;
Bie