KULTUR E ZIVILIZATION: ADORNO, MARCUSE, ELIAS E BENJAMIN.

Guilherme Costa Garcia Tommaselli

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Introduo
Compreender filosoficamente os conceitos de Cultura e Civilizao uma tarefa
muito complexa, devido aos vrios modos de emprego de tais conceitos, que no
possuem um significado nico. Em nosso caso, ambos os conceitos sero alvo de
reflexo, pois, para pensarmos a questo da formao (Bildung) e consequentemente
da semiformao, necessrio antes, compreender como pressuposto a concepo de
Cultura de Adorno, e distingui-la da noo de civilizao. Para tal, organizamos esse
primeiro captulo responsvel por realizar uma reflexo acerca dos conceitos de Kultur
e Zivilization.
Como sabemos, Adorno um autor dialtico, e, assim sendo, sua compreenso
da cultura no se limita a um aspecto especifico, ou seja, ele procura diferentes
sentidos para cultura, sejam estes positivos ou negativos. Em alguns de seus textos o
conceito de cultura aparece claramente como uma oposio cultura industrializada,
produzida pela indstria cultural.
Quando se refere cultura em oposio cultura industrializada, o autor busca
demonstrar o valor da cultura enquanto uma esfera da vida desligada da dominao
mercadolgica e que possa negar valores externos a ela, ratificando assim, o seu
potencial de transformao da realidade social objetiva.
Em outros momentos, Adorno utiliza Kultur pejorativamente, pois, nesses casos,
est se referindo forma que o conceito apropriado pela burguesia alem. A
burguesia alem compreender a Kultur como desvinculada da prxis. O problema
que quando a Kultur no mantm relaes com prxis, ela perde seu valor, nesse caso,
a possibilidade de servir aos homens, como meio de representao de seus desejos,
medos, angstias, tornando-os sujeitos. Assim, o ideal que atravs de uma relao
ativa com a cultura o homem possa se transformar em um ser autnomo.

1
Professor de Sociologia do Instituto Federal de Cincia e Tecnologia de Mato Grosso do Sul (IFMS).
Aluno regular do programa de ps-graduao em Educao, da FFC ( Faculdade de Filosofia e Cincias)
UNESP de Marlia.
Portanto, para Adorno, a Kultur positiva quando demonstra o seu potencial de
negao, de crtica e, por outro lado, negativa quando resume seu potencial
afirmao do existente. Esse captulo tem como objetivo refletir sobre a oposio entre
os conceitos de Kultur e Zivilization, focando a ateno, tambm, para o momento onde
essas duas expresses se fundem em uma nica expresso, Kulturindustrie, criada por
Adorno e Horkheimer, em 1947 no livro Dialtica do Esclarecimento.
As mudanas sociais que culminaram na fuso dos conceitos de Kultur e
Zivilization foram compreendidas de forma diferente por Adorno e Walter Benjamin,
membros expressivos da primeira gerao da Escola de Frankfurt. Benjamin
compreende este momento histrico como uma fase inicial onde a cultura poderia se
revelar enquanto uma possibilidade de emancipao. Por sua vez, Adorno discorda de
Benjamin radicalmente, visto que, para ele, a fuso dos conceitos em Kulturindustrie
representa a supresso da Kultur.

II. Cultura X Civilizao: A diferena entre os conceitos na Alemanha e na Frana

Para iniciar nossa reflexo acerca da distino entre os conceitos de Kultur e
Zivilization, utilizaremos como referncia a pesquisa do historiador alemo Norbert
Elias, sobre o desenvolvimento de ambos os conceitos na Europa. Essa discusso
realiza por Elias encontrada em seu livro O processo civilizador escrito em 1939.
Assim, utilizaremos O processo civilizador como referncia para entender como
Adorno realiza a crtica a cultura ocidental moderna. importante deixar claro que os
dois autores no chegam s mesmas concluses, porm, esse fato no torna menos
importante discusso realizada por ambos.
Em O processo civilizador, Elias desenvolve a tese de que teria existido um
processo civilizatrio na histria da sociedade moderna, que teve como pice o
desenvolvimento de uma conscincia de civilizao, de superioridade de seu prprio
comportamento e sua corporificao na cincia, tecnologia ou arte comearam a se
espraiar por todas as naes (ELIAS, 1990, p.64). Essa interpretao de Elias
demonstra a sua viso progressista da histria, e oposta a tica de Adorno sobre a
questo. Adorno no acredita que a histria possua um objetivo, uma meta. Por sua
vez, em alguns momentos de seu texto Elias demonstra acreditar que a histria
possua um sentido, um objetivo.
Adorno e Elias so contemporneos, alemes e Judeus, e interessante que
apesar do mesmo momento histrico, cada um deles compreender o processo
histrico sob uma tica diferente e em certos aspectos incomunicveis.
Na Alemanha, Kultur possua um sentido diferente ao termo civilit utilizado na
Frana, assim como, era diferente, tambm, do termo civilization, utilizado pelos
ingleses, porm, todos se referiam cultura. Segundo Elias (1990) essa diferena de
compreenso histrica e teve incio durante o sculo XVIII com Kant e intensificou-
se aps o fim da Primeira Guerra Mundial, que teve a Alemanha como derrotada, em
prol do desenvolvimento da Civilizao. Com o fim da guerra a Alemanha foi forada
atravs do tratado de Versalhes a redefinir sua posio frente aos pases vencedores.
Esse acontecimento afetou diretamente a burguesia Alem, principalmente a
parte intelectual da classe mdia alem, que se posicionou contra a adeso cultural
das maneiras civilizadas francesa e tambm contra a classe cortes da Alemanha,
que reproduzia esse estilo de vida.
Outra diferena importante apontada por Elias (1990) referente aceitao do
movimento literrio na corte. A corte francesa aceitava bem o movimento literrio do
pas, recebendo-os e promovendo alguns destes. Em contraponto, a corte alem
negava o acesso dos intelectuais aristocracia. Nesse contexto, a universidade
alem sofreu um processo de transformao, rpido, que culminou no
desenvolvimento de uma auto-expresso intelectual, visto que, entre aqueles que
representavam a classe mdia alem, intelligentsia, estavam professores e o clero.
A distino entre alemes e franceses comea nesse ponto, onde os intelectuais
alemes recusam a superficialidade e a formalidade imposta pela conduta civilizada
francesa. A intelligentsia alem preferia dedicar-se a leitura e ao desenvolvimento do
esprito. Deste modo, o grande trunfo dos alemes foi centrar seus esforos no
desenvolvimento da vida espiritual, afastada da vida poltica, visto que a corte alem
proibia o envolvimentos de sua intelligentsia com a vida poltica.
Esses fatos destacados por Elias ajudaram na distino que se fazia entre Kultur
e Zivilization, que aos poucos foi penetrando a sociedade alem, independente do
nvel social ou intelectual. Deste modo Kultur e Zivilization representam uma anttese
para a sociedade alem, pois, expressa o conflito social entre classe mdia e corte. A
partir desse perodo a populao alem comeou a distinguir os dois termos.
Assim, Zivilization utilizado quando se referem tecnologia, comportamento
social, costumes, hbitos, conhecimentos cientficos, ou seja, a fatos sociais,
polticos, morais.
Por sua vez, Kultur refere-se aquilo que remete a arte, intelectualidade, mas
sempre no sentido de delimitao, expressando a identidade do sujeito. O termo
Kultur derivado da palavra Kulturell que se refere ao valor atribudo a determinados
produtos humanos que, por sua vez, so determinantes do valor da pessoa e do
prprio orgulho que esta desenvolve sobre suas prprias realizaes, e o
desenvolvimento do seu prprio ser.
[...] enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a uma
tendncia continuamente expansionista de grupos colonizadores, o conceito de
Kultur reflete a conscincia de si mesmo, de uma nao que teve que buscar e
constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como
espiritual [...] (ELIAS, 1990, p.25)

III- O Carter afirmativo da Kultur.

Partindo do texto Sobre o carter afirmativo da cultura do tambm frankfurtiano
Herbert Marcuse, procuraremos compreender como essa discusso, contribui para a
compreenso de Adorno sobre a cultura.
Em Sobre o carter afirmativo da cultura, Marcuse trabalha a idia que a
filosofia, desde o tempo de Aristteles, compreendia a busca pela felicidade,
conhecimento e verdade, como uma busca mediada necessariamente pela prxis.
Contudo, ela compreendia qualquer tipo de apego a bens materiais como abandono
da liberdade e isso acontecia, pois, o apego a estes incapaz de conduzir o homem
a verdadeira felicidade.
Porm, apesar da filosofia ter como um de seus mais importantes objetivos a
busca pela felicidade do homem, esse objetivo no se realizaria se ela se moderasse
pelo mundo sensvel, pois, nesse mundo que predomina a forma da mercadoria.
Assim, o mundo sensvel era entendido pela filosofia como um mundo da no-vida,
do no-ser.
Ao contrario disso, a filosofia necessitava de uma orientao racional, inteligvel,
onde visualizasse valores como o belo, bom e verdadeiro, nesse caso, responsveis
pela construo do ser. Entretanto, para Aristteles, a questo era representativa
sobre outra tica. Ele acreditava que na busca pela felicidade s teria sucesso
aqueles que se dedicassem ao cio, aos desejos e prazeres. Os outros homens
teriam uma vida destinada ao trabalho e longe do bem supremo da humanidade: a
felicidade.
Marcuse no compartilha da tica aristotlica, pois para ele a burguesa
segmentou essa realidade, e assim, agora diante da competio os homens se
dividem em vendedores e compradores de trabalho. (MARCUSE, 1997, p.94). A
cultura que no mundo antigo era privilgio da minoria foi instituda pela sociedade
burguesa, com apoio da classe mdia intelectualizada, a intelligentsia, como um
direito, mas, alm disso, como uma necessidade de toda a humanidade. Para
Marcuse, esse reconhecimento da igualdade entre os homens s se d no mbito
terico, no ocorrendo na prtica.
Segundo Marcuse (1997) a cultura anteriormente era compreendida como a
busca da felicidade que se dava atravs do desenvolvimento de uma relao
orgnica entre esprito e processo histrico social. Porm, o autor constata que o
desenvolvimento do capitalismo modificou essa compreenso de cultura, pois, agora
ela se distanciou da vida cotidiana, que se encontra neste momento centrada nas
preocupaes materiais e espirituais. O problema para Marcuse que as
preocupaes matrias ganharam maior importncia que as espirituais.
Cultura Afirmativa aquela cultura pertencente poca burguesa que no curso
de seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritual
anmico, nos termos de uma esfera de valores autnoma, em relao a
civilizao. Seu trao decisivo a afirmao de um mundo mais valioso,
universalmente obrigatrio, incondicionalmente confirmado, eternamente melhor,
que essencialmente diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia,
mas que qualquer indivduo pode realizar para si a partir do interior sem
transformar aquela realidade de fato. (MARCUSE, 1997, p.96)

Assim, na sociedade capitalista a busca pelo prazer e pela felicidade s poderia
acontecer, caso houvesse uma transformao do indivduo, de seu interior. Para o
autor, nem a igualdade, entendida como direito universal, se realiza nessa sociedade,
pois, a idia burguesa de um direito universal permaneceu como idia, no como
prxis. Para que o direito universal deixasse de ser uma idia para se constituir em
uma prxis concreta, seria necessrio, segundo Marcuse (1997), uma mudana radical
nas estruturas do trabalho e do prazer, e a burguesia no estava interessada nessas
mudanas.
Nesse texto, Marcuse realiza uma distino da compreenso de esprito,
realizado pela filosofia antiga, e do conceito de alma (no no sentido religioso),
promovido pela burguesia. A alma , portanto, tudo aquilo que jamais influencia pela
realidade objetiva e que possui a capacidade de conciliar o sujeito com o mundo. Por
sua vez, esprito o responsvel por condenar tudo quilo que no concorda. Assim, o
esprito aquele que conduz o indivduo ao conhecimento crtico, por sua vez, a alma
a responsvel pelos ideais, mas com poucas chances de efetiv-los. Assim a alma se
converteria num fator til na tcnica de controle das massas quando na poca do
Estado Autoritrio todas as foras disponveis precisavam ser mobilizadas contra uma
transformao efetiva da existncia social (MARCUSE, 1997, p.113).
Ao analisar a cultura Marcuse direciona sua reflexo ao desenvolvimento do
carter da cultura burguesa (Kultur) e sua dimenso ideolgica. Nesse ponto o autor
discorda de Adorno, pois, acredita que necessrio que a cultura seja crtica e possa
anunciar outra realidade possvel.
Para Adorno, a Kultur no pode se resumir a esfera espiritual sem relao
alguma com a realidade objetiva dos indivduos. Esse o mesmo ponto de vista
defendido pela intelligentsia alem, que procura realizar uma ruptura com o modelo de
sociedade que vinha se desenvolvendo, pois acreditavam que s deste modo poderiam
manter-se como uma esfera autnoma, capaz de revelar as contradies sociais e
resistir a estas.
Por outro lado, Marcuse no acredita que a desvinculao com a prxis seja
uma estratgia mais eficiente, pois, para o autor esta uma forma de se afirmar a
ideologia burguesa. Para ele, quando uma cultura privilegia o mundo interno ao
mundo externo, ela produz indivduos tolerantes a diferenas sociais, e estes acabam
reproduzindo estas em seu cotidiano, e sentem-se satisfeitos com isso.
Uma personalidade com tal caracterstica teria facilidade e prazer em viver
isoladamente, aceitaria as leis impostas pela ordem vigente estaria em harmonia
pessoal mesmo vivendo em meio anarquia, cobraria primeiro, de si, e no da
sociedade ou do Estado, as exigncias para mudana. (MARCUSE, 1997,
p.122)

Assim, podemos perceber que em relao s conseqncias da cultura
afirmativa sobre a formao social, Marcuse no est distante da tica de Adorno.
Entretanto, segundo MAAR (1997), Adorno se distingue de Marcuse e critica este por
centrar sua anlise no carter da cultura, deixando de lado a relao entre a prxis
cultural e o conceito da mesma. A preocupao de Adorno investigar quais atitudes
colaboram para a fetichizao da cultura.
[...] nenhum autentica obra de arte e nenhuma verdadeira filosofia jamais
esgotou o seu sentido em si mesma em seu prprio ser. Elas sempre estiveram
ligadas ao processo real de vida da sociedade, do qual se separavam.
Exatamente a rejeio ao culposo contexto de vida a ser cega e rigidamente
reproduzido, o gesto de insistir na independncia e na autonomia, na separao
do vigente reino das finalidades, implica, ao menos de modo inconsciente, a
referencia a um estado em que a liberdade estaria realizada. Mas a liberdade
continua sendo uma ambgua promessa da cultura, enquanto esta depender da
realidade mistificada, ou seja, em ltima instncia, do poder de dispor do
trabalho alheio. (ADORNO, 1994, p.80)

Portanto, para Adorno era necessrio que a cultura se mantivesse autnoma em
relao s outras esferas da vida, sem, no entanto, se transformar em cultura do
esprito como simples afirmao da realidade dada.
deste modo que Adorno pensa a cultura em sua anlise da sociedade
ocidental moderna. Para o autor, a obra de arte - especialmente a msica - no pode
se submeter lgica da mercadoria, caso ainda queria ser parte da Kultur. Para
Adorno, a Kultur em seu pleno desenvolvimento deve estabelecer uma relao com
indivduo enquanto um todo e no apenas como um ser espiritual, pois a Kultur aquilo
que permite a expresso da individualidade.
A oposio entre Kultur e Zivilization est presente em toda a obra de Adorno
sobre a cultura moderno ocidental. Para o autor, inconcebvel que uma sociedade
possa se desenvolver sem a presena de condies que fomentem o desenvolvimento
cultural verdadeiro. A problemtica da cultura fica mais evidente nos textos que o autor
escreveu durante seu exlio nos EUA fugindo da ameaa nazista.
Nos Estados Unidos Adorno se choca com a cultura local, pois, se depara com
uma cultura totalmente estranha a sua. A padronizao e a racionalizao haviam
penetrado as formas culturais, como o caso da msica popular. diante desse
contexto, que os conceitos de Kultur e Zivilization perdem seu sentido original, pois,
nesse momento o autor identifica uma fuso entre ambos que culmina no conceito de
indstria cultural. A partir desse ponto as reflexes do autor se voltam para a
compreenso da cultura norte- americana.
Nunca neguei que, desde o primeiro at o ltimo dia, senti-me europeu. (...)
cheguei aos Estados Unidos, assim espero pelo menos, como algum livre de
qualquer racionalismo ou arrogncia cultural. A problemtica do conceito de
cultura, entendida esta em sentido tradicional, sobretudo alemo, prprio das
cincias do esprito, havia-se tornado demasiado evidente para mim, para que
confiasse por mais tempo em tais noes. (ADORNO, 1995, p.137-138)

Apesar de conhecer o contexto histrico-social norte-americano, Adorno se
chocou com o que encontrou na Amrica. A influncia do capitalismo monopolista
sobre as formas sociais era evidente, e a sujeio dos meios de comunicao a esta
lgica, foram fatores que chamaram ateno do autor para o desenvolvimento da
cultura na sociedade americana.
Em seus primeiros meses em territrio americano, Adorno estava trabalhando
em um texto intitulado Sobre a situao social da msica, onde defendia a tese da
existncia de uma totalidade antagnica que se manifestava na arte. Um fator que
incomodava o autor era o fato de grande parte de a populao norte-americana estar,
de alguma forma, envolvida com o desenvolvimento dos meios de comunicao a tal
ponto que no conseguiam realizar a crtica ao seu prprio modelo de sociedade.

IV- Querela: Adorno X Benjamin: A reproduo tcnica da obra de arte e a
regresso do indivduo

Adorno fundamenta sua crtica cultura moderna atravs do conceito de Kultur,
por sua vez, Walter Benjamin centra sua anlise da cultura nas mudanas sofridas pela
obra de arte na modernidade. A anlise de Benjamim o que fortalece a teoria da
regresso de Adorno. Adorno concorda com Benjamin no que se refere a sua teoria
sobre a perda da aura, porm, ambos divergem em suas concluses sobre o tema,
pois, Adorno centra sua anlise investigando como os indivduos modernos recebem a
arte.
Em alguns de seus textos mais importantes, Walter Benjamin se mostra
preocupado com a direo tomada pelas artes durante o desenvolvimento do sculo
XX. Para o autor, a crtica imprescindvel, pois, a responsvel por apontar a
oposio existente entre a obra de arte a sociedade, alm de deixar claro que esta
oposio deve estar presente na obra de arte, caso esta pretenda ser uma crtica ao
existente.
Em um ensaio intitulado de A obra de arte na poca da reproduo tcnica,
publicado em 1995, Benjamin defende a tese de que as novas tcnicas de reproduo
das obras de arte impuseram a essas obras o ttulo de originais abalando o estatuto da
obra de arte enquanto uma criao original, nica. Nesse caso, o autor diz que apenas
a obra de arte original possui a aura que o que lhe confere autenticidade.
O que caracteriza a autenticidade de uma coisa tudo aquilo que ela contm e
originalmente transmissvel, desde sua durao material at seu poder de
testemunho histrico. (BENJAMIN, 1975, p. 14)

Portanto, para o autor, apenas a obra original traz consigo o peso da tradio
histrica a qual pertence desde sua criao. Ela possui elementos que a reproduo
no capaz de captar. Para Benjamin essa caracterstica da produo artstica que
responsvel por envolver toda obra de arte, tornando visvel aquilo que invisvel na
obra.
Ainda que, a obra de arte tenha sido antes da ascenso da tcnica, reprodutvel,
a reproduo nesse momento no era um fim em si mesmo e nem condio para que a
obra existisse. Alm disso, a reproduo manual da obra de arte era compreendida
como uma tentativa frustrada de forjar o original, e esse fato o que conferia
autoridade a obra original. Porm, em tempos de reproduo tcnica esse quadro se
alterou, visto que a prpria reproduo tcnica contm certa autonomia em relao
obra original, visto que, o grande nmero de reprodues torna o acesso desta mais
fcil a lugares onde nunca poderia ser vista antes. Para Benjamim exatamente esse
fato que faz com que a obra perda sua aura, pois, aquilo que conferia identidade
nica a obra de arte deixou de existir, e, deixa, portanto, de ser essencial a sua
contemplao. Assim, a obra de arte, enquanto inacessvel, deixa de ser compreendida
como objeto de culto. A legitimidade da produo artstica perde sua importncia.
Para Benjamin (1975), as transformaes que o ocorreram na sociedade
moderna, alteram o modo de percepo do indivduo e consequentemente a sua
capacidade de realizar experincias profundas, como o caso da arte. Para o autor, a
percepo do homem moderno obedece aos critrios impostos pela tcnica, ou seja, o
processo de industrializao modificou o modo como o homem percebe o mundo, pois,
sua sensibilidade foi danificada, automatizada, e, esse fato, altera significativamente o
seu modo de experimentar as coisas.
Sempre foi uma das tarefas essncias da arte a de suscitar determinada
indagao num tempo ainda no maduro para que se recebesse plena resposta.
A histria de cada forma de arte comporta pocas crticas, onde ela tende a
produzir efeitos que s podem ser livremente obtidos em decorrncia de
modificaes do nvel tcnico, quer dizer, mediante uma nova forma de arte.
(BENJAMIN, 1975, p.30)

Em Sobre alguns temas em Baudelaire, Benjamim realiza uma anlise do livro
As flores do mal de Baudelaire sobre essa tica da reproduo. O flneur aquele
indivduo que vive na multido, mas que no se confunde com ela e isto ocorre porque
ele tem conscincia da multido e de si prprio. E exatamente por no se fixar na
multido o flneur pode contempl-la, sem nunca tornar-se um membro da multido,
pois, ao contrrio dos outros, ele escolheu estar na multido e seu estar tem um
propsito, ou seja, vivenciar a experincia de estar no meio dela.
Na atitude de quem sente prazer assim, deixava que o espetculo da multido
agisse sobre ele. Contudo, o fascnio mais profundo desse espetculo consistia
em no desvi-lo, apesar da ebriedade em que o colocava da terrvel realidade
social. (BENJAMIN, 2000, p.55)

Portanto, para Benjamin, o flneur se coloca alm da multido e se mantm
afastado dela, pois, pode em algum momento se extasiar com ela, visto que ele se
identifica com esta. Seu desejo mais ntimo emprestar uma alma multido,
transformando-a numa aglomerao de flneurs capaz de perceber e experimentar
outro ritmo de vida (BENJAMIN, 2000, p.54).
Para Benjamin, o flneurs de Baudelaire falho devido ao fato do autor ter
escrito o livro direcionado a um pblico para quem esse ritmo de vida era regra e que
havia perdido capacidade de vivenciar uma experincia potica. Ao contrrio de
Adorno, Benjamin no compreende o choque de experincias entre o flneurs e
multido como um fato regressivo. Para ele, quando o flneurs se encontra com a
multido e h esse choque de experincias, ele capaz de perceber esta e ao mesmo
tempo recusar aquilo que ela lhe oferece.
importante ressaltar que isso acontece segundo Benjamin, pois, no possui
sentido algum nesse momento histrico falarmos de arte nos termos tradicionais. Para
ele a arte se moldou a percepo do momento histrico-social da humanidade e, esse
fato, que permite que a arte se reorganize e possa resistir contra a situao em que
se encontra.
Sempre foi uma das tarefas essncias da arte a de suscitar determinada
indagao num tempo ainda no maduro para que se recebesse plena resposta.
A histria de cada forma de arte comporta pocas crticas, onde ela tende a
produzir efeitos que s podem ser livremente obtidos em decorrncia de
modificao do nvel tcnico, quer dizer, mediante uma nova forma de arte.
(BENJAMIN, 1975, p.30)

Portanto, observando o fragmento anterior, podemos perceber que Benjamin
no compreende a perda da aura como um aspecto negativo em relao obra de
arte. Para ele, caso as obras de arte sejam capazes de atingir a sensibilidade do
homem moderno, estas poderiam ajudar a humanidade a resistir aos processos de
dominao capitalista.
Para Adorno, as novas tcnicas de reproduo da arte no funcionam como
meio de formao e emancipao humana nesse contexto dominado pelas relaes de
produo. Assim, para o autor essa possibilidade inexiste nesse momento histrico,
visto que, as verdadeiras possibilidades do proletariado assumir o comando dessas
tcnicas, como propunha Benjamin, eram pfias.
Assim sendo, para Adorno mais provvel que o homem moderno retorne ao
mito, como na metfora de Ulisses, onde este se agarra ao mastro do navio com medo
de ser seduzido pelo mundo, do que os flneurs, que diante da multido se mantm
livre suas influencias, no se deixa seduzir.
A cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente obedecia aos
homens, mas tambm, sempre protestava contra a condio esclerosada na
qual eles viviam, e nisso lhes fazia a honra; essa cultura, por sua assimilao
total aos homens, torna-se integrada a essa condio esclerosada; assim, ela
avilta os homens ainda uma vez. As produes do esprito no estilo da indstria
cultural, no so mais tambm mercadorias, mas o so integralmente.
(ADORNO, 1994, p.93-94)

Portanto, aquilo que Benjamin compreende como um novo tipo de percepo
humana, Adorno compreende como um processo de regresso do indivduo e da
sociedade. Para ele o problema no advm do fato da tcnica criar um novo tipo de
relao entre o indivduo e a cultura, mas sim, do fato de que ela (tcnica) transforma
radicalmente a cultura a ponto de danificar a relao entre indivduo e cultura.

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