1 .

Silvia Crcamo*
Abstract
Antonio Machados metaphor theory
reveals a critical position syntonized
with the cultural modernity thought.
The investigation proves 1 that
Machados conceptual metaphor is
based in F. Nietzsche, 2 that there are
critic coincidences between Machado
and poets linked to the hispanic
vanguards (Borges, Lorca). So, it would
be needed to correct the image of a
traditionalist Machado confronted with
the 20 th century poetics.
Teorias da metfora na
modernidade hispnica
A histria das teorias da
metfora e das polmicas em torno do
uso da linguagem figurada no texto
potico confunde-se com a prpria
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trajetria da poesia moderna. Na tradio hispnica, as reflexes de Antonio
Machado (1875-1939) sobre a imagem adquirem particular importncia
quando analisadas em relao com as questes introduzidas pelas estticas
da modernidade, que iluminaram desde as propostas dos simbolistas at os
experimentos das vanguardas, j no sculo XX. As indagaes de Machado
surgiram como respostas crticas s transformaes poticas da poca, mas,
na sua viso, a metfora no representava um simples problema de tcnica
literria. Ela revelava, antes, aspectos da linguagem intimamente vinculados
histria da cultura e do pensamento humanos.
As implicaes do uso da linguagem figurada provocou em Machado
consideraes tanto poticas quanto filosficas e, como s poderia ser
para um poeta que definiu poesia como palavra no tempo, o autor no
perdeu de vista os componentes histricos da questo. O poeta espanhol
coloca em boca de Juan de Mairena, o seu principal heternimo, as
seguintes palavras: Hay hombres,[...] que van de la potica a la filosofa;
otros que van de la filosofa a la potica. Lo i nevi t abl e es i r de l o uno a
l o ot r o, en est o, como en t odo. A frase que transcrevemos representa
uma sntese de todo um modo de pensamento pautado, de maneira
constante, pela necessidade de interligar os diferentes campos do saber
humano, sempre transitando de lo uno a lo otro, atitude que talvez
represente a faceta mais moderna de um poeta to tradicional em outros
aspectos. O prprio mtodo sugerido por Machado, que estimula o dilogo
entre a potica e a filosofia, entre a poltica e a arte, revela uma lgica
imbuda das inquietaes da modernidade.
Se por um lado a crtica reconheceu em Machado o pensador espanhol
mais lcido do sculo XX por causa da sua moderna e democrtica viso da
cultura, por outro lado, a crtica tambm contribuiu para consolidar a idia de
uma oposio frontal entre um Machado tradicionalista em assuntos estticos -
que condenou as vanguardas e os jovens poetas que adotaram as novas
propostas no perodo de entre-guerras. Revisitar os textos do poeta referidos
metfora pode levar a atenuar ou relativizar esse confronto. Assim, Jorge
Luis Borges, apesar do seu compromisso evidente com as vanguardas poticas,
reprovou tanto quanto Machado e por razes similares a metfora barroca
e os vcios conceptistas da nova poesia. Com referncia linguagem popular
e aos seus procedimentos metafricos, h entre Machado e um poeta de
vanguarda como Federico Garca Lorca mais coincidncias do que diferenas.
Antonio Machado, no entanto, no dialogou somente com outros poetas de
lngua espanhola sobre assuntos referentes linguagem potica. A sua leitura
crtica de uma parte fundamental da tradio potica hispnica aquela que
nasceu para mundo moderno sob a esttica do barroco representa um
dilogo aberto por um poeta, Machado, com as grandes correntes filosficas
da modernidade e, em particular, muito deve s especulaes tericas sobre
linguagem e conhecimento de F. Nietzsche. O assunto importante para
situar o pensamento esttico do poeta espanhol em relao s principais
teorias que influenciaram na modernidade esttica hispnica. Na verdade, o
tema de metfora e modernidade ultrapassa o caso particular de Antonio
Machado; interessa, muito alm desse poeta, toda uma linha de reflexo na
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qual se inserem ensaios de autores como Miguel de Unamuno, Jos Ortega
y Gasset, Ramn Gmez de la Serna, Federico Garca Lorca, Jorge Luis Borges,
Gerardo Diego, Octavio Paz e Julio Cortzar, para mencionar s alguns dos
nomes fundamentais.
2. Nietzsche, Machado e a metfora
Sobre verdade e mentira em sentido extra-moral, o breve e importante
texto de Nietzsche, embora publicado postumamente em 1903, data, na
realidade de 1873. Ele pertence, portanto, ao jovem Nietzsche e demonstra a
importncia que na poca tinha para o filsofo a metfora como noo
fundamental na sua filosofia. Segundo Sarah Kofman (1975), referncia
obrigatria sobre o assunto, a metfora desempenha um papel estratgico
nas suas primeiras obras, ao passo que ela desaparece do pensamento posterior
de Nietzsche. De acordo com Kofman, desde O nascimento da tragdia,
uma obra de juventude, se instaura uma diferena fundamental em relao
metafsica herdada de Aristteles para a qual a metfora deriva do conceito,
sendo portanto este ltimo concebido como anterior e superior metfora.
O filsofo alemo sabe, no entanto, que o conceito tambm , ele prprio,
uma metfora. Mas na viso de Sarah Kofman, o jovem Nietzsche permanece
ainda tributrio das idias aristotlicas uma vez que ele parece acreditar ainda
numa essncia ntima das coisas ou numa verdade do ser. A metfora no
seria inferior ao conceito, como era para Aristteles, mas insuficiente em
relao a uma verdade ntima das coisas com a qual a linguagem teria perdido
a conexo. De todos modos, certo que, desde as suas primeiras obras, a
modificao operada na vinculao entre conceito e metfora fez possvel
uma nova filosofia e um novo estilo de linguagem filosfica. Sobre verdade
e mentira em sentido extra-moral configura uma crtica rotunda a um tipo de
pensamento que se vale da formulao de conceitos, na verdade, criaes
humanas a partir da linguagem que, na tradio do racionalismo ocidental,
passaram a funcionar, inadvertidamente, como garantia da verdade, sem reparar
no fato de que os conceitos so eles prprios metforas.
Se trazemos tona o ensaio de Nietzsche de 1873 porque
encontramos enormes coincidncias entre esse texto e El arte potica de
Juan de Mairena, um dos escritos de Antonio Machado dedicado ao tema
da linguagem e, especialmente, ao da metfora. O estudo mais completo sobre
a presena de Nietzsche na Espanha foi realizado por Gonzalo Sobejano no
volumoso livro de quase setecentas pginas, intitulado Nietzsche en Espaa.
O autor alude em diversos momentos da obra presena do filsofo alemo
em textos de Machado, tanto em verso quanto em prosa, mas nada comenta
a respeito das coincidncias entre ambos autores ao tratarem da metfora e
da linguagem. A posio crtica do poeta espanhol sobre o barroco e as
relaes analgicas das que lanavam mo os poetas do sculo XVII foi
analisada por Jaime Siles (1996) luz da filosofia kantiana. Observa o crtico
que, para Machado, a metfora conceitual que no nasce da intuio elimina
a lrica, do mesmo modo que para a Kant os conceitos sem intuies so
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vazios. No conhecemos, entretanto, um estudo das idias da metfora em
Machado luz dos escritos de Nietzsche. Por isso cremos pertinente comparar,
em detalhe, fragmentos dos ensaios de ambos.
A respeito do conceito diz Nietzsche (1983, p. 48):
Todo conceito nasce por igualao do no igual. Assim como certo que
nunca uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito
de folha formado pelo arbitrrio abandono dessas diferenas individuais,
por um esquecer-se do que por distintivo. [...] A desconsiderao do
individual e efetivo nos d o conceito.
Vejamos agora alguns fragmentos de Machado (1980, p. 333)
referidos tambm ao conceito:
La misma inopia de intuiciones que, incapaz de elevarse a las ideas, lleva al
pensamiento conceptista, y de ste a la pura agudeza verbal, crea la
metfora culterana, no menos conceptual que el concepto conceptista, la
seca y rida tropologa gongorina, arduo trasiego de imgenes genricas.[...]
Se puede razonar, en efecto, por medio de conceptos escuetamente lgicos,
por medio de conceptos matemticos nmeros y figuras o por medio
de imgenes, sin que el acto de razonar, discurrir entre lo definido, deje
de ser el mismo: una funcin homogeneizadora del entendimiento que
persigue igualdades reales o convenidas eliminando diferencias.
Podemos comprovar que, em ambos ensaios, o conceito e a intuio
se opem, configurando noes centrais para o sentido dos textos. Pelo
conceito, fruto de uma racionalizao da vida, o homem reduziu o real ao
idntico, sacrificando a multiplicidade em prol da falsa igualdade. A crtica
no tanto referida ao conceito em si prprio mas iluso humana que o
mitifica, atribuindo-lhe uma superioridade em relao aos outros
instrumentos de conhecimento. A intuio permite, entretanto, penetrar na
intimidade de um objeto para captar aquilo que ele tem de nico, algo
impossvel quando o pensamento opera com conceitos que requerem a
generalizao e a abstrao. Diz Nietzsche (1983, p. 49) a respeito da
intuio e da metfora intuitiva:
[O homem] Coloca agora seu agir como ser racional sob a regncia das
abstraes; no suporta mais ser arrastado pelas impresses sbitas, pelas
intuies, universaliza antes todas essas impresses em conceitos mais
descoloridos, mais frios, para atrelar a eles o carro de seu viver e agir. Tudo
o que destaca o homem do animal depende dessa aptido de liquefazer a
metfora intuitiva em um esquema, portanto de dissolver uma imagem em
um conceito. [...] Enquanto cada metfora intuitiva individual e sem igual
e, por isso, sabe escapar a toda rubricao, o grande edifcio dos conceitos
ostenta a regularidade rgida de um columbrio romano, e respira na lgica
aquele rigor e frieza, que so da prpria matemtica.
Como fruto das suas preocupaes de poeta e professor, Antonio
Machado pensou alguma vez em escrever uma histria interna da literatura
espanhola. No seu caderno de escritor publicado como obra pstuma sob o
ttulo de Los complementarios anotou uma srie de tpicos especficos sobre
a lrica espanhola. Um dos temas apontados (La metfora como expresin de
lo intuitivo) relaciona metfora e intuio. Machado reiterou em vrias
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passagens da sua obra a importncia da intuio sem a qual achava impossvel
a existncia da lrica. A sua averso pela imagem barroca devia-se substituio
da intuio pelo conceito e do concreto pelo abstracto que percebia nos
autores barrocos. Machado chega a expressar desconfiana das metforas de
um modo geral, embora reconhea que elas a veces, son verdaderas
creaciones. Manuel Alvar (1987, p. 31) observa que o poeta no aceita a
metfora como elemento referencial ou ornamental, muito menos, emotivo.
como se a metfora ajudasse a separar o homem das coisas ou do mundo,
interpondo entre ambos uma mentira. Alvar acredita acertada a interpretao
de A. Lefevre, segundo a qual o autor aspiraria a recriar a situao mtica de
Ado no Paraso: o homem dando a cada coisa e a cada ser seu nome nico
e definitivo. No fim das contas, a mesma desconfiana de Nietzsche diante
de uma linguagem gasta, que tornou-se repetida e convencional. A imagem
barroca apresenta-se, aos olhos do poeta, como puro conceito, pura abstrao,
carente de intuio. Sobre o papel desta ltima, lemos em El arte potica de
Juan de Mairena: [el poeta] acude siempre a imgenes singulares, o
singularizadas, es decir, a imgenes que no pueden encerrar conceptos, sino
intuiciones (Machado, 1980, p.335).
Verdadeiramente surpreendente a utilizao da mesma imagem, com
idntico sentido, nos ensaios de Nietzsche e de Machado. Assim, em Nietzsche
(1983, p. 49):
Como gnio construtivo o homem se eleva, nessa medida, muito acima da
abelha: esta constri com cera, que recolhe da natureza, ele com a matria
muito mais tnue dos conceitos, que antes tem de fabricar a partir de si
mesmo.
Interpreta Sarah Kofman as vrias metforas usadas pelo filsofo
alemo em Verdade e mentira em sentido extra-moral, entre elas, a da
abelha, que figura no fragmento que acabamos de citar. A colmia, como
conjunto arquitetnico, seria o smbolo do ordenamento sistemtico de
conceitos. Do mesmo modo que a abelha constri as celas e deposita nelas
o mel que recolhe do exterior, a cincia constri uma arquitetura formal
vazia e pretende colocar nela a totalidade do mundo. A cincia sempre
segundo a anlise de Kofman no pode explicar o mundo, s o descreve
a partir de esquemas metafricos, humanos. Assim como a abelha fabrica o
mel com as flores saquedas, a cincia obriga o indivduo a buscar no seu
interior a verdade.
Para Machado (1980, p. 334) Esa abeja que liba en la miel y no en
las flores es ms ajena a toda labor creadora que el humilde arrimador de
documentos reales.
A metfora da abelha aponta, nos dois textos, ao mesmo significado: o
homem como uma abelha que se alimenta, no do que extrai da natureza,
como o faz a verdadeira abelha, mas do que ele mesmo fabrica e transforma
em conceitos.
No que diz respeito forma dos textos em prosa do poeta espanhol,
Gonzalo Sobejano e outros crticos observaram a influncia de Nietzsche,
notvel no fragmentarismo e no uso do aforismos e da linguagem metafrica.
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Diante do desgaste das metforas tradicionais, Nietzsche recomenda pensar
atravs de imagens surgidas da intuio; nessa mudana de perspectiva em
relao linguagem filosfica tradicional que pretendia ser uma cincia, a
filosofia se aproxima da poesia. Juan de Mairena, o heternimo de Antonio
Machado, ensinava a seus alunos a estruturao potica da filosofia. Nas
suas aulas mostrava como os poetas pueden aprender de los filsofos el
arte de las grandes metforas (Machado, 1986, p. 267). O poeta v poesia
nas grandes metforas construdas pela filosofia: o rio de Herclito, a caverna
de Plato, o moinho de Leibniz, a pomba de Kant e o pedao de azcar de
Bergson. Parece natural que Machado admirasse essas metforas, visto que
pela incorporao da fico ou da fbula que a filosofia se confunde com a
literatura, a poesia.
Nietzsche encerra Verdade e mentira no sentido extra-moral afirmando
que o homem intuitivo aquele que o filsofo situava na antiga Grcia
conseguia pela intuio a felicidade, o entusiasmo e a redeno, mas quando
ele sofria, sua dor era muito profunda porque no sabia aprender da
experincia nem se governar por conceitos. Machado via nos elementos
intuitivos a essncia da lrica, uma vez que eles acolhiam em si las imgenes
en el tiempo, um tempo vital, psquico, no matemtico. Segundo lemos em
Juan de Mairena, a sua principal obra em prosa, o poeta faz coincidir esse
tempo psquico com a angstia ou inquietude existencial. O sofrimento do
homem intuitivo de Nietzsche equivale angstia do poeta em Machado.
Por outro lado outra possvel coincidncia tambm o poeta espanhol se
referiu ao homem clssico como aquele cujo pensamento se conecta
diretamente com o real, seja no sentido de uma experincia externa ou
contato direto com as coisas, seja no sentido de uma experincia interna ou
contato com o imediato psquico.
Ao longo da comparao entre fragmentos dos ensaios do filsofo
alemo e do poeta espanhol, cremos ter reconhecido o mesmo sistema que
determina um quadro de contrastes entre o conceito e a intuio, entre a
temporalidade psquica e a intemporalidade da lgica ou acronia, alm da
oposio entre o metaforismo intuitivo e o conceitual.
3. Machado, as vanguardas e a metfora
Para Andr Breton, figura principal do surrealismo francs, a revoluo
na linguagem que ele propiciava ligava-se intimamente metfora. Como
observa Javier del Prado (1993, p. 244), Breton situa na metfora
el fiel que adjudica o no la modernidad potica de un texto. Centra en ella
la evolucin de la poesia occidental y la oposicin entre la poesa y la prosa,
y al religarla a la ratio analogica la eleva a categoria de motor de la
prospeccin del ms all del cambio que hay que imponerle a la vida y a la
Historia funciones que el surrealismo considera principales.
No mbito hispnico, movimentos pertencentes s denominadas
vanguardas dos anos 20, como o ultrasmo e o surrealismo, tambm
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construram as suas propostas poticas baseados, inteiramente, na convico
da centralidade da metfora. Dando mais uma demonstrao de lucidez,
Jorge Luis Borges advertiu para o perigo que significava limitar a renovao
potica exclusivamente aos procedimentos figurativos, como se eles fossem
o nico recurso de desrealizao ou deformao do real. Fazendo referncia
ao creacionismo o estridente movimento do chileno Vicente Huidobro
Borges opinava:
Creo que se equivocan los demasiado obstinados en pesquisas de imgenes.
El creacionismo puro que tal cosa predica s una jaula: una cacera de la
phrase effet, de la ingeniosidad, que es el mayor peligro para escritores de
raza espaola como nosotros
1
.
Por que razo um projeto potico concentrado na criao de metforas
representaria um perigo maior para os escritores de raa espanhola?
Evidentemente o poeta argentino pensava no modo como o barroco se
arraigou em terras da Espanha: o engenho e a frase de efeito formaram
parte da tradio potica do barroco peninsular, cujos efeitos se fizeram sentir
mesmo em autores pr-vanguardistas como Ramn Gmez de la Serna.
As gregueras
2
desse escritor foram igualmente criticadas por Borges em
razo de estarem as mesmas ancoradas no engenho do conceptismo e no
na inteligncia.
O resgate do barroco pelo modernismo esttico perfeitamente
compreensvel desde o momento em que como disse Hugo Friedrich a
lrica moderna impe linguagem o papel paradoxal de exprimir e, ao mesmo
tempo, ocultar o significado, problemtica familiar aos escritores barrocos.
Desde Mallarm, o problema da poesia moderna o problema do referente e,
logicamente, se no h referente no h significado. Ento, qual o referente
na expresso moderna que se caracteriza pela indeterminao semntica?
A questo atinge, evidentemente, a metfora e, por isso, para alguns movimentos
de vanguarda a imagem ocupou o centro das reflexes.
Na Espanha, como sabido, a celebrao do terceiro centenrio da
morte do poeta Luis de Gngora foi a oportunidade encontrada pelos jovens
poetas para a reivindicao do barroco. Segundo lemos na famosa conferncia
de Federico Garca Lorca, intitulada A imagem potica de Dom Luis de
Gngora, o poeta barroco seria o precedente de Mallarm sem cuja poesia
a vanguarda no teria existido. Entretanto, os poetas da gerao de 27
precisavam encontrar as razes hispnicas da renovao potica, diante da
acusao de serem eles imitadores dos vanguardistas franceses. O ensaio de
Borges intitulado Ultrasmo deixa transparecer essa preocupao. Sendo o
primeiro artigo que o autor publicou em Buenos Aires, em 1921, esse texto
faz parte de uma srie de ensaios dedicados metfora, um dos assuntos
1 Cit. por Guillermo de Torre.
2 A palavra greguera foi inventada por Gmez de la Serna, sendo a frmula do procedimento a
seguinte: humorismo +metfora =guegueria. O autor buscava apresentar uma nova viso do
mundo, mostrando relaes inditas entre as coisas e transformando a realidade atravs de uma
perspectiva no convencional. O animismo, uma das suas caractersticas essenciais, separava a
proposta de Gmez de la Serna do surrealismo.
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que lhe interessaram ao longo de toda a sua vida
3
. Em Ultrasmo o escritor
argentino, que acabava de chegar a Buenos Aires depois de longa temporada
na Espanha, propunha-se a rebater as crticas ao ultrasmo que Manuel
Machado lanara desde El diario Espaol no dia 23 de outubro de 1921.
Escreve Borges (1997, p. 108) nessa oportunidade:
la tendencia a escribir en sucesin de imgenes, tendencia que Machado
apunta como la exteriorizacin ms resaltante de la lrica ultraica campea
en nuestros clsicos, y no slo en poetas conscientemente marginales y
banderizos como don Luis de Gngora, sino en Caldern, en Baltasar
Gracin, y con principalsimo relieve, en Quevedo.
Mais adiante Borges (1997, p. 109) completa Por paradjico que
parezca, es lcito afirmar que el ultrasmo, al instaurar la imagen como centro
nuclear del organismo lrico y devolverle su primordial preeminencia se ve
animado por el espritu netamente castizo.
Para justificar o uso de imagens dos ultrastas, Borges lembra que
elas eram essenciais em autores barrocos como Gngora, Quevedo e
Caldern. Os fragmentos de Ultrasmo, que acabamos de reproduzir, se
contradizem com o texto citado anteriormente, no qual Borges critica a
metfora do creacionismo e at com os comentrios carregados de ironia
que ele dedicara ao terceiro centenrio da morte de Gngora. O prprio
autor no teve problemas em reconhecer que defendeu teorias contraditrias
sobre a metfora.
No pensamento hispnico das primeiras dcadas do sculo XX foram
intensas as polmicas sobre a metfora; como j dissemos, mais alm do uso
da imagem como mero procedimento tcnico, importou a questo da linguagem
na modernidade esttica, algo, sem dvida, de muito maior transcendncia.
O fato de Borges demonstrar certas reservas sobre o uso um tanto barroco
das imagens na poesia das vanguardas extremamente significativo porquanto
permite estabelecer, com mais fidelidade histrica, o quadro real de posies
estticas confrontadas entre si no perodo de entre-guerras. A idia segundo
a qual teria existido nessa poca de gestao e auge das vanguardas uma
polarizao entre duas posies bastante homogneas pode ser questionada.
Se atendermos s teorias da metfora, veremos que um autor vanguardista
como Borges, militante nas fileiras do ultrasmo, coincide com um poeta
considerado tradicionalista e crtico severo das vanguardas como foi Antonio
Machado. Ambos repudiam tanto o engenho do barroco histrico quanto
certos barroquismos da poesia das vanguardas.
A condenao simultnea da imagem barroca e da imagem moderna
por parte de Antonio Machado mereceu um comentrio crtico de Paz (1972,
p. 65), no qual ele interpreta que:
Aparte de ser injusta la condenacin del barroco, identificarlo con el arte
moderno es una confusin. Ambos, el poeta barroco y el moderno, piensan
3 Esses ensaios foramescritos emdiferentes perodos: La metfora (Rev. Cosmpolis, 1921), Ultrasmo
(1921), Examen de metforas (Inquisiciones, 1925), Otra vez la metfora (El idioma de los
argentinos, 1928), Sobre la descripcin literaria (Rev. Sur, n 97, oct. 1942), La metfora (Historia
de la eternidad, 1953). Pronunciou, tambm, conferncias sobre o tema Emensaios no destinados
diretamente ao exame da metfora, o autor fez comentrios de grande interesse sobre o assunto.
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que la metfora, imagen o agudeza, es el centro del poema; su funcin es
crear la sorpresa, la maravilla que suspende al nimo, mediante el
descubrimiento de relaciones insospechadas entre los objetos. Ahora bien,
la imagen moderna es una aceleracin de las relaciones entre las cosas y
tiende siempre a ser dinmica y temporal; el concepto y la metfora barrocos
son movimientos congelados.
Acerta Octavio Paz quando relaciona o repdio de Machado metfora
conceitual dos barrocos ou vanguardistas com a questo do tempo, a grande
preocupao do poeta espanhol. O conceito, por ser dependente da lgica,
elimina o tempo na poesia. Machado pensava que esta ltima se encontrava
submetida a dois imperativos contraditrios: sendo ela palavra essencial no
tempo devia expressar a essncia, o imutvel, mas tambm dar conta do
tempo fora do qual o autor considerava impossvel a existncia da lrica.
J lugar comum da crtica da poesia espanhola contempornea
fazer referncia atitude de incompreenso de Machado diante das
vanguardas. Em movimento simtrico e perfeitamente oposto ao realizado
por ele ao criticar a metfora barroca e a dos poetas vanguardistas, Federico
Garca Lorca exaltou a metfora gongorina para legitimar a renovao potica
da qual ele prprio era a melhor expresso. Entretanto, se atendermos s
coincidncias existentes entre este ltimo poeta e Machado no que diz
respeito s consideraes sobre a linguagem popular na poesia, tema que
alcana tambm o uso da linguagem figurada, poderemos ver atenuadas as
diferenas entre ambos poetas.
Em La imagen potica de don Luis de Gngora, conferncia
pronunciada em 1927, Lorca comea por dizer que a imagem potica sempre
uma translao de sentido, definio que recolhe, no essencial, as idias
aristotlicas. Entretanto, o poeta no aborda de imediato o uso da imagem na
poesia; antes vai-nos levar ao terreno da linguagem popular visto que os
procedimentos poticos encontram seu fundamento na expresso comum de
todos os homens: El lenguaje est hecho a base de imgenes, y nuestro
pueblo tiene una riqueza magnfica de ellas. (Garca Lorca, 1980, p. 132).
O conferencista, busca os exemplos, habilmente, no nas chamadas catacreses,
quer dizer, metforas totalmente lexicalizadas, e que, por isso, perderam toda
a fora como figuras, mas nas que ainda conservam rastros do seu sentido
primitivo. o caso de alero (parte que sobressai do telhado), suspiros de
monja (um doce) ou media naranja (cpula). Os exemplos so adequados
para imaginar o trabalho da imaginao popular no enriquecimento da lngua
e, de passagem, para demonstrar que o povo, capaz de criar metforas to
engenhosas pode entender as imagens de um poeta barroco como Gngora
e tambm, as da poesia de vanguarda. Esse ponto de partida distanciava
Lorca da teoria que na mesma poca expunha Jos Ortega y Gasset (1932,
p. 890) em La deshumanizacin del arte. Nesse famoso ensaio de 1925, o
autor afirmava que a arte nova- a das vanguardas era impopular por um
destino essencial, sendo essa arte para poucos.
As observaes de Antonio Machado em alguns textos do seu Juan
de Mairena permitem apreciar a faceta de um autor seriamente interessado
na relao entre a linguagem popular e a poesia. Recomenda o professor
Ipotesi, revista de
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Juan de Mairena aos alunos futuros poetas prestar ateno ao conhecimento
do folclore e poesia popular, que distingue da poesa de tropos superfluos
y eufemismos de negro catedrtico. (Machado, 1986, p. 356) Tanto para
Lorca como para Machado, a questo do uso da linguagem potica exige a
discusso prvia sobre a linguagem popular em cujos riqussimos recursos
devem buscar inspirao os verdadeiros poetas. Assim, aconselhvel que
estes procedam como meros taqugrafos de um pensamiento hablado.
(Machado, 1986, p. 347) A sabedoria popular, que tantas vezes referiu-
se o poeta, inclua tambm as formas de expresso e o uso das imagens por
parte do povo.
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