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UNIVERSIDAD EVANGLICA DE
EL SALVADOR


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN TEOLOGA


INTRODUCCIN A LAS SAGRADAS ESCRITURAS

REPORTE SOBRE
APOCALIPTICA


LIC. GABRIEL GIRN HERRERA



Estudiante: Luis Alonso Marn



07-03-14
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INTRODUCCION


El presente reporte busca contextualizar el fenmeno de la Apocalptica, para que el
lector logre un conocimiento general sobre sus orgenes, estilo, motivaciones,
circunstancias, y dems caractersticas de este gnero literario o quiz corriente
ideolgica comn entre muchos judos y algunos cristianos hoy da.


Este reporte se divide en tres secciones siendo la primeras dos meramente
resmenes de textos recomendados por el orientador y las consiguientes un pequeo
trabajo hecho por el estudiante donde la tercera ser informacin concentrada sobre
todo lo investigado y la cuarta una humilde opinin luego de haberse alimentado con
todo este conocimiento.


























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OBJETIVOS


Se busca presentar un reporte-resumen para demostrar que se ley acerca de
la apocalptica, escatologa, y el apocalipsis (control de lectura).

Reconocer y diferenciar las definiciones de escatologa, apocalptica y
apocalipsis.

Hacer un anlisis descriptivo superficial de algunas lecturas del gnero
apocalptico como lo son el libro de Daniel as como algunas comparaciones.

Que el alumno aterrice la importancia de conocer a que se refieren realmente
los escritos apocalpticos.

Conocer la psicologa Juda, respecto al apocalipsis.

Conocer la importancia de la literatura apocalptica para el consuelo, esperanza
y resistencia del pueblo ante los diferentes acontecimientos que atacan su fe
como pueblo escogido del nico Dios vivo.



ESTRUCTURA

A. Se presenta el resumen del captulo XIV LA APOCALIPTICA; del libro
HISTORIA, NARRATIVA, APOCALIPTICA.
A. Gonzlez Lamadrid - J. Campos Santiago - V. Pastor Julin - M. Navarro
Puerto.

B. Se presenta resumen de: LITERATURA APOCALIPTICA, Jos Alonso Diaz.

C. ANEXO: (se presenta bajo esta denominacin para tener libertad y autonoma
respecto al trabajo en general, ya que se incluye informacin muy concentrada
de diversas fuentes que permiten comprender mejor la importancia de este
fenmeno que es la Apocalptica y como debe aproximarse el nuevo telogo a
ella.)

En el ANEXO se encuentra las dos corrientes Apocalptica Juda y cristiana.

D. Conclusiones de parte del estudiante.





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CONTENIDO
Pg.
A
LA APOCALIPTICA, Gonzales Lamadrid y otros.
4
1 Observaciones preliminares: escatologa y apocalptica
4
2 Literatura e Historia
4
3 Contexto histrico y social. Funcin de la apocalptica
5
4 Orgenes de la apocalptica: profeca y sabidura
7
5 Teologa
8
B
RESUMEN DE LITERATURA APOCALIPTICA, Jos Alonzo Daz.
13
1 Descripcin de la Apocalptica
13
2 Ambiente psicolgico que supone la literatura Apocalptica
14
3 El Salmo 74 como ilustracin
16
4 El libro de Daniel libro no proftico, si no apocalptico
18
5 Breve historia de las explicaciones
18
6 Posicin de la exegesis catlica en los ltimos aos
21
7 Valoracin de los argumentos crticos y las dificultades que ofrecen
21
8 Peculiaridades y aportaciones de la Apocalptica
22
9 ngeles y demonios en la literatura apocalptica
25
10 Angelologa
26
11 Satn y los demonios
27
12 El mensaje en sntesis de la apocalptica
30
C

ANEXO CON INFORMACION SINTETIZADA SOBRE EL
FENOMENO LITERARIO DE LA APOCALIPTICA Y ESCRITOS
SOBRE EL APOCALIPSIS
33
1 Definiciones y origen
33
2 Caractersticas del gnero apocalptico
35
3 Valoracin global de la literatura apocalptica
37
4 Los escritos apocalpticos
38

5
Sintetizado por el alumno aproximaciones a la apocalptica (fuentes
mltiples)
43

CONCLUCIONES
50


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A. LA APOCALPTICA

1. Observaciones preliminares: escatologa y apocalptica

La escatologa (del griego eskhaton, fin ltimo) es un trmino relativamente
reciente, que designa en el mbito de la teologa las realidades ltimas de la vida
del hombre, entendindose por ellas la muerte y la vida del ms all en sus
diferentes posibilidades.

Pero en la Escritura, la realidad de la escatologa no se corresponde con su uso
dogmtico-teolgico y el trmino necesita ser usado con rigor, sobre todo para
distinguirlo de la apocalptica. Sin entrar en anlisis de detalle, se puede decir que
se entiende por escatologa la esperanza en una accin futura y definitiva de
Dios en favor de su pueblo.

El esquema de base de la escatologa proftica tiene tres elementos
fundamentales. En primer lugar, una conciencia aguda de que el Dios de Israel ha
actuado en el pasado en favor de su pueblo. En segundo lugar, la constatacin de
que Israel no ha respondido convenientemente a esa accin liberadora de su Dios
y de que, en consecuencia, el castigo, del que ha sido objeto, se lo ha ganado con
creces. En el fondo, se trata de una conciencia de pecado, que va a impregnar a
toda la comunidad, sobre todo a partir de la cada de Jerusaln y del exilio. Por
ltimo, la conviccin de que el Dios de Israel, como al comienzo y a pesar del
pecado de Israel, actuar en el futuro, pero de forma definitiva, en favor de su
pueblo. A partir de este esquema de base, los distintos textos ofrecern
representaciones y modelos escatolgicos de diversa ndole, con Mesas
(descendiente de David), con gran apertura hacia los otros pueblos (Segundo y
Tercer Isaas) o excluyndolos definitivamente, despus de haber sido vencidos
militarmente por Dios (Joel).

La apocalptica comparte estas perspectivas con la escatologa, pero va ms all
y, en definitiva, la transforma radicalmente mediante los ingredientes que aporta.
Cronolgicamente, la apocalptica aparece despus de la escatologa, aunque no
la sustituye, ni mucho menos, y, de hecho, durante bastante tiempo coexisten. La
escatologa se convirti en un elemento constitutivo de la fe de Israel. La
apocalptica es un fenmeno secundario, aunque tuvo repercusiones importantes
incluso en el cristianismo.



2. Literatura e Historia

Los apocalipsis, un gnero literario?

Descubrir la articulacin de una obra y el grupo productor permite aproximarse con
bases seguras a su sentido y funcin.
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El apocalipsis -dice Collins- es un gnero de literatura de "revelacin",
configurado narrativamente, en el que se ofrece la revelacin por medio de un ser
de otro mundo a un destinatario humano, desvelndole una realidad trascendente,
que es al mismo tiempo de naturaleza temporal en la medida en que se apunta a
una salvacin escatolgica, y espacial en tanto en cuanto supone o conlleva otro
mundo, sobrenatural.

a) El cmo de la revelacin

Por lo que al modo de transmisin de la revelacin se refiere, se trata de una
revelacin visual, la cual puede darse o en forma de visiones, en cuyo interior
se ve el contenido de la revelacin, o en forma de epifanas, en las que se
describe la aparicin del mediador.

El elemento auditivo de la revelacin sirve normalmente para aclarar el
elemento visual. A la epifana sigue normalmente la audicin de la revelacin.
La audicin puede desarrollarse de dos formas: o mediante un discurso
ininterrumpido del mediador o con un dilogo, que tiene lugar entre el
mediador y el receptor, muchas veces en forma de preguntas y respuestas.

Enmarcando los elementos visuales y auditivos, aparecen muchas veces
viajes extraterrestres, en los que el visionario viaja a travs de los cielos, los
infiernos o regiones remotsimas, ms all del mundo normalmente accesible.
La revelacin en el transcurso del viaje es normalmente de tipo visual. Otro
medio de comunicacin, dentro de la visin o del viaje, puede ser un
documento escrito, generalmente un libro celeste.

b) El quin de la revelacin

Un mediador sobrenatural comunica la revelacin. La mediacin consiste
muchas veces en la interpretacin de la visin. El mediador es generalmente
un ngel. En algunos textos apocalpticos cristianos el mediador es, a veces,
el mismo Cristo.

c) El destinatario de la revelacin

El receptor humano es generalmente identificado con una venerable figura del
pasado, lo que implica la seudonimia, es decir, la atribucin del escrito
apocalptico a una figura diferente del que realmente lo escribe. Unos pocos
apocalipsis cristianos no son seudnimos.

3. Contexto histrico y social. Funcin de la apocalptica

Por s mismos, ni los apocalipsis como gnero literario, ni la apocalptica como
fenmeno necesitan una situacin de persecucin o de alienacin; unos y otros
pueden existir independientemente tanto en la antigedad como actualmente.

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Hay que constatar, pues, que tanto apocalipsis como apocalptica se dieron en el
mbito judo antes de la crisis macabea. Esta situacin da razn a Goldingay: no
es imprescindible la persecucin para que surja la apocalptica o el gnero literario
apocalipsis Pero lo que no se puede negar es que, con persecucin o con paz, o
con presin o libertad personal y colectiva, la apocalptica es una literatura dualista
y de confrontacin o, por lo menos, de separacin. Es evidente que el
enfrentamiento se exacerba en la persecucin. Pero la oposicin e incluso el
enfrentamiento entre dos grupos se puede crear nicamente en la imaginacin de
uno de los grupos, sin que haya correspondencia alguna con la realidad. Y, como
dice Goldingay, tanto en la antigedad como actualmente.

Con opresin o sin ella, la apocalptica es una literatura de combate y de
oposicin. La seudonimia y la antidatacin son datos que van en el mismo sentido.
Y es probable que haya que ir ms lejos y decir que se trata de una literatura de
clandestinidad, crptica. Una vez ms, la alquimia y los esoterismos de todo tiempo
muestran que no es necesaria la persecucin para crear clandestinidad. Ahora
bien, la dimensin poltica de la apocalptica indica igualmente que esta literatura
surge en un grupo de oposicin al poder y que hay que buscar conflictos de suma
gravedad tras ella.

Conflicto poltico no quiere decir necesariamente conflicto militar.

El ambiente social y religioso tras la vuelta a Judea de grupos importantes de
exilados, la prdida de independencia poltica y el predominio oficial de la cultura
persa a pesar de su ejemplar liberalidad, eran circunstancias propicias no slo
para el cultivo de la escatologa, sino para que, partiendo de ella tal y como la
configuraron los ltimos profetas, fueran cuajando las grandes lneas de la
apocalptica.

Es imposible determinar un nico entorno para todos los apocalipsis. No hay que
olvidar que, exceptuados los mismos apocalipsis, tenemos poca documentacin
sobre el marco social concreto en el que nacieron y, sobre todo, sobre los grupos
que los produjeron. Salvo en el caso de Qumrn, donde la documentacin,
comparada con la de otros grupos, es muy abundante. Pero, incluso respecto de
este ltimo grupo, si todos aceptan el carcter apocalptico de sus textos propios y
de su orientacin teolgica global, no hay consenso por lo que a su origen se
refiere y a la relacin que pueda existir con otros grupos de tinte apocalptico. No
es posible tampoco postular un medio distinto o un grupo social particular
constituido como tal para cada uno de los apocalipsis conocidos. Ni imaginar que
cada libro, cada apocalipsis, sea el fruto consciente y programtico de un grupo
social bien definido y determinado. J. J. Collins dice, con razn: De todo lo que
hemos dicho se deduce, obviamente, que hablar de "movimiento apocalptico" es
una grosera simplificacin. En el mejor de los casos, podemos hablar de varios
movimientos en pocas diferentes y no necesariamente conectados entre s de
manera gentica.

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La finalidad social de los apocalipsis no es preparar sus adeptos al enfrentamiento
concreto, a la resistencia activa, militar o no, sino educarlos y sobre todo informar
del final de una situacin de sufrimiento y opresin, real o imaginaria. Consolar,
dar seguridad y garantas, dar la clave de la inteligencia de la historia que, a
primera vista, parece absurda y sin sentido desde el punto de vista de la fe del
creyente. Se trata de dar fuerzas para mantenerse y resistir, no para luchar.

4. Orgenes de la apocalptica: profeca y sabidura

Tradicionalmente se ha venido diciendo que la apocalptica es la hija de la
profeca. Cronolgicamente, la apocalptica aparece despus de la profeca y en
algunos libros profticos aparecen textos que, literariamente por lo menos, se
emparentan con la apocalptica. Es evidente, por otro lado, que entre apocalptica
y profeca hay una fuerte relacin; hay que ver, sin embargo, si se trata de filiacin
o de recuperacin.

Esta atribucin de relacin filial entre profeca y apocalptica se debe tambin a
una de las concepciones del profeta muy extendida en la poca del judasmo
antiguo y en la del NT, segn la cual el profeta anuncia de antemano los
acontecimientos. la estrecha relacin entre sabidura y apocalptica. La concepcin
de la historia constituye el tema esencial, en el que se distinguen profundamente
profetas y apocalpticos. Los apocalpticos, como se ver ms adelante a
propsito de su teologa, estn dominados por una irresistible tendencia a
considerar y vivir la historia de forma determinista.

Los apocalpticos se separan radicalmente no slo de los profetas, sino tambin
de la Torah y de los Salmos. La concepcin de la historia no determinista se
enraiza y se exprime con su mayor fuerza en los profetas.

La misin misma del profeta no tiene sentido fuera de una concepcin no
determinista de la historia. La llamada a la conversin es un componente
estructural de su ser profeta. Quien dice conversin, dice libertad, aunque no sea
ms que para aceptar y responder al don de Dios, si no ya para iniciar por s
mismo el camino de retorno al Dios de Israel. Paralelamente, tanto en la Torah
como en los Profetas, Dios gobierna evidentemente la historia, pero nada hace
pensar en un determinismo cualquiera. Dios, ciertamente, tiene un plan sobre su
pueblo y sobre las dems naciones. Y hace lo que puede para sacarlo adelante,
pero no est solo en la arena y depende de la re-accin de su interlocutor. Las
intervenciones de Dios son absolutamente imprevisibles, salvo si se parte del
principio de que Dios acabar por actuar en favor de su pueblo, perspectiva
esencial de la escatologa. Los tres protagonistas de la historia -Dios, Israel y los
otros pueblos- estn pues empeados en la historia, pero sta es fruto de sus
relaciones y de su dilogo.

Dios, sin embargo, acta en funcin de..., espera a ver lo que suceder (lo cual
quiere decir que no est determinado de antemano) para actuar. Como dice von
Rad, en la Torah y en los Profetas no hay nada que se pueda saber de antemano,
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ya sea a base de estudio o de reflexin o -se puede tambin aadir- de
revelacin particular.

Lo cual no impide que el horizonte de la esperanza de Israel se afirme sin dudas
por los profetas. Pero una cosa es el horizonte de la historia y otra la historia
misma. La decisin y la accin de Dios es algo que est siempre pendiente y el
profeta est siempre a la expectativa de nuevas decisiones de Dios. Las escenas
de corte divina lo muestran claramente (1 Re 22; Is 6; Is 40,1-11; Jr 18,5-10). La
irrupcin de la palabra es para el profeta, como para su auditorio, algo inesperado.
Si el parentesco entre sabios y apocalpticos es patente en el campo de la
concepcin de la historia, lo es tambin respecto a su forma de conocimiento.
Tanto unos como otros dan una gran importancia al estudio y a la reflexin como
medios de acceder al deseado conocimiento; Eclo 38,24-39,11 describe la
superioridad del sabio. Los apocalpticos estn obsesionados por el cundo, por
un saber especial, por los clculos, por los signos que permitan determinar el
fin. Aunque lo revistan, evidentemente, con las ropas de la revelacin. No se
puede olvidar, sin embargo, una diferencia importante entre apocalpticos y sabios
por lo que toca al saber. Dejando de lado a Qohelet, sabio que no cree en la
sabidura, los otros creen en sus mtodos y resultados, aunque sin absolutizarla.
Los apocalpticos, por el contrario, al tener como fuente de su saber una
revelacin divina, no dejan espacio ni a la distancia, ni a la prudencia de los
sabios.

5. Teologa

a) Caractersticas teolgicas de la apocalptica

i. Trascendencia

J. J. Collins " afirma que el trmino clave en la definicin (del gnero
apocalipsis) es trascendencia. Al mismo tiempo, trascendencia funciona
conceptualmente tanto a nivel formal, como de contenido.

Por su parte, P. Sacchi ha focalizado el contenido, la esencia de la
apocalptica en la concepcin que los apocalipsis tienen del mal y de su
origen: una concepcin particular del mal, considerada como una realidad
autnoma, antecedente a las posibilidades mismas de eleccin del hombre,
fruto de una contaminacin que ha corrompido su naturaleza... y que tuvo
lugar antes del comienzo de la historia.

La presencia masiva del concepto del mal, que impregna los apocalipsis,
conduce inevitablemente a otro de sus aspectos teolgicos estructurales: el
dualismo.




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ii. Dualismo

La Regla de la Guerra, cuyo dualismo esencial se manifiesta en el
contenido, ya que se trata de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos
de las tinieblas. Para la mentalidad apocalptica el mundo est dividido en
dos bandos bien distintos: los buenos y los malos. Evidentemente, los
buenos, los benditos, los elegidos son los destinatarios de la
revelacin, los que la reciben para ser consolados y resistir, mantenerse
durante la prueba hasta el final, hasta el futuro despertarse. Y en la variante
ms desarrollada de la creencia en la resurreccin se prolonga el dualismo:
premio para los buenos y castigo para los malos.

iii. Determinismo

Como ya se dijo al tratar de los orgenes de la apocalptica, un elemento
decisivo, el ms importante quiz, es su concepcin determinista de la
historia. Hay que reconocer que las discusiones a este respecto han sido y
son todava abundantes.
La opinin ms clsica es, sin duda, la de G. von Rad. Segn este autor, hay
que entender por determinismo la idea de una originaria predeterminacin
divina, que pone en marcha ciertos acontecimientos y establece unos
destinos concretos Ciertamente, no se puede hablar del determinismo de
los apocalipsis de manera rgida y mecnica, como de ningn otro elemento
tanto literario como teolgico.

Tampoco hay que hablar de un determinismo total sino, como dice von Rad,
de un determinismo que concierne algunos acontecimientos y algunos
destinos personales, aquellos que normalmente son decisivos e importantes
para la realizacin de los planes de Dios con su pueblo y cara a los dems
pueblos en su relacin con Israel. Dice von Rad: La predeterminacin se
distingue de la fe en una providencia o de la conviccin de que Dios da
sentido a los acontecimientos y a los azares de la historia, por una
vinculacin terica mucho ms radical. ... En el determinismo Dios ve los
acontecimientos dos veces: en primer lugar en su determinacin original,
luego, por segunda vez, cuando entran en la historia, "en su tiempo".
...Desde siempre las decisiones de Dios sobre la vida y la muerte, la
salvacin y el juicio han sido establecidas; los tiempos establecidos se
cumplen exactamente como haban sido establecidos

Por otro lado, esta credulidad no ha desaparecido ni con los avances
tcnicos, ni con el paso del tiempo. No hay que olvidar que se trata de una
literatura sectaria, de grupos minoritarios y que cada grupo se organiza
su propio mundo referencial y conceptual. La posibilidad de que Dios anuncie
los acontecimientos futuros a unos privilegiados depende de la concepcin
que se tenga de Dios, y sta no es, a priori, estrafalaria. La atribucin de
esas revelaciones a personajes ilustres del pasado era una banalidad en la
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antigedad. No hay ms que pensar en la atribucin de buen nmero de
obras del NT.

La sustancia misma de la apocalptica desaparece si se niega la posibilidad
de este anuncio previo, pues se socava la confianza en el pronto y feliz final
que dichos textos proponen constitutivamente, cumpliendo as su funcin
teolgica y social de consolar e informar en vistas a resistir y mantenerse
hasta ese final. Si el final no est establecido previamente para la
inmediatez que se aproxima a pasos agigantados, y si ese final no puede
ser conocido por los elegidos y benditos perseguidos, la apocalptica no
tiene ni operatividad, ni razn de ser. Teniendo en cuenta la abundancia de
estas obras y el amplio lapso de tiempo en que circularon y actuaron, la
conclusin se impone. Recurdense algunos textos citados ya por von
Rad26. Dios ha tenido paciencia con el hombre no por miramiento con
respecto a vosotros, sino a causa de su predeterminacin de las pocas
histricas (4 Esd 7,74). Y en otro lugar, Dios no perturba su trayectoria ni
crea nuevas condiciones hasta que alcancen la medida prefijada.

iv. Libertad y responsabilidad

Es inevitable plantearse, en este contexto, el problema de la libertad y
responsabilidad del hombre y la del mismo Dios. Ahora bien, incluso en los
apocalipsis ms deterministas, la libertad del hombre se mantiene a toda
costa. Se mantienen ambas afirmaciones como vitales dentro de su
concepcin de las relaciones del hombre con Dios en la historia, ms
exactamente de las del israelita con su Dios. 1 Henoc 98,4 es explcito: Os
juro, pecadores, que como ningn monte se hizo ni se har esclavo, ni
ninguna colina sierva de mujer, as tampoco el pecado fue enviado a la tierra,
sino que los hombres lo crearon de s y gran maldicin tendrn los que lo
hicieron.

v. Historia y mitologa

Como subray K. Koch, la remitologizacin de la historia constituye otra de
las caractersticas del tratamiento que los apocalpticos dan a la historia. Esto
tiene como consecuencia la introduccin de referencias cosmolgicas
abundantes (unidas frecuentemente con especulaciones sobre el tiempo) y el
inters por subrayar la interconexin entre el mundo de los hombres y el
celeste, como es fundamental en todos los mitos. En efecto, el carcter
sapiencial de los mitos es bien conocido; el mito pretende explicar realidades
humanas inexplicables.






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vi. ngeles y demonios

La abundancia de ngeles y demonios en los apocalipsis es otra de sus
caractersticas. Una vez ms no es una exclusividad apocalptica, sino uno
de los elementos que junto con los otros la configuran y que adquiere en ella
dimensiones extraordinarias, tanto desde el punto de vista cuantitativo, como
cualitativo. En el AT se encuentra una interesante variedad de entidades
intermedias entre Dios y el hombre. Los mensajeros, mal'ak Yhwh o
Elohim actan o aparecen abundantemente, sin que se pueda distinguir en
muchos de estos textos a Dios de sus mensajeros.

Como puede verse en el libro de Daniel, los ngeles ocupan un papel clave
en los textos apocalpticos (Dn 7-12). Aparecen los ngeles protectores de
cada pas, el de Persia, el de Israel, el de Grecia. Pero lo ms decisivo es la
presencia constante y determinante del llamado ngel intrprete, el
encargado de explicar la visin o el mensaje al vidente. Es ste uno de los
elementos constitutivos de los apocalipsis y que los distingue, junto con las
otras caractersticas, de los dems textos del AT. El vidente no tiene acceso
directo al mensaje visto y escuchado. Necesita una explicacin. La distancia
entre, por un lado, el mensaje y su emisor, Dios, y, por el otro, el vidente se
ampla radicalmente. Entre Dios y el hombre se necesita un intermediario
que no era preciso anteriormente. Con Moiss Dios hablaba cara a cara,
con los profetas directamente o por sueos; con los apocalpticos a travs de
sueos, visiones y viajes, interpretados por un ngel.

Paralelamente a los ngeles buenos, mensajeros y guardianes de
naciones e incluso de individuos, aparecen los ngeles malos los nefilim
(cados), responsables en muchos textos de la cada del hombre, del origen
del mal y del pecado. Esta tendencia a la personificacin del origen y de la
responsabilidad del mal es patente ya en el AT. Lo mismo se encuentra en el
libro de Job. En la apocalptica, partiendo de la base dualista y determinista
de su teologa, la angelologa y la demonologa adquieren dimensiones
enormes. Es posible, por lo que se refiere a jerarquas, clasificaciones, mitos
de cadas y rebeliones de ngeles, que la angelologa apocalptica haya sido
influenciada por el pensamiento persa; pero no se pueden olvidar los
elementos presentes en el AT como base de dicho desarrollo.

vii. Resurreccin

Otro de los elementos ms destacados, que forma parte de las estructuras
teolgicas de la apocalptica, es la creencia en la resurreccin. Por lo que
toca al AT, no la encontramos de forma explcita ms que en Dn 12. En los
apocalipsis es una constante. Lo cual no quiere decir que se trate de un
cuerpo de doctrina perfectamente desarrollada, coherente en todos sus
puntos y maneras. La documentacin sobre la resurreccin en los albores de
la era cristiana es sumamente compleja. Una vez aceptada la idea de base
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(que hay que distinguirla de la inmortalidad) aparecen preguntas de la ms
diversa ndole.

Siempre ha llamado la atencin que en el AT no se encontrase rastro de la
creencia en la resurreccin hasta pocas tan tardas. Tanto ms, cuanto que
Egipto, con quien Israel no dej de estar en relacin poltica y cultural desde
el comienzo de su historia, haba hecho de esta creencia el ncleo de su
religin.

Por otro lado, en el AT existen una serie de elementos que, sin querer y sin
concretar, apuntaban hacia una vida real ms all de la muerte; la
separacin definitiva que la muerte acarrea entre el fiel y su Dios encajaba
cada vez menos en los textos sobre todo profticos. Algunos textos famosos
utilizaban un lenguaje y unas imgenes y metforas que se prestaban como
anillo al dedo, para verter en ellas la creencia en la resurreccin una vez que,
conceptualmente, se hubiera dado el paso.

Es comprensible que la justicia de Dios se plantease radicalmente en el
marco de la persecucin, ya que precisamente los ms fieles eran privados
de la vida muchas veces sin gozar del premio evidente de su fidelidad: los
largos das. Lo que en el libro de Job no aparece todava, ni se aceptar en
la sabidura inmediatamente anterior a Daniel, Qohelet y Sircida, cristaliza
en la apocalptica.

Es uno de los elementos esenciales del consuelo, que aporta a los benditos
y elegidos: los bienes terrenos no son nada comparados con los futuros, los
de despus de la resurreccin. El Testamento de Job, relativamente tardo,
es un canto a esta conviccin escatolgica. Aunque la esperanza en la
resurreccin pueda tener nicamente una dimensin comunitaria y en otros
casos individual, esta creencia constituye uno de los elementos
fundamentales de la apocalptica. Una cierta dimensin paradisaca, unida a
la coloracin mtica de la que se habl, acompaan frecuentemente a la
afirmacin de la resurreccin.

b) Apocalptica y cristianismo

Desde el punto de vista teolgico, la apocalptica, ms en ruptura que en
continuidad con la profeca, sobre todo por su comprensin de la historia, de la
accin de Dios y de su relacin con el hombre en ella, se presenta como un
callejn sin salida. En efecto, si no se rompe la dinmica de la apocalptica, el
dualismo, el determinismo y la obsesin por el cundo y el cmo del final
acaban por absorber toda la energa disponible, y la vida se convierte en una
elucubracin permanente, cada vez ms alejada de Dios, de los hombres y de la
historia. El ejemplo de varios grupos apocalpticos actuales, que acaban en
suicidios colectivos (son ya por lo menos cuatro en los ltimos 15 aos), son una
muestra del destino de la apocalptica desenfrenada.
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Es curioso, sin embargo, que, a pesar de ofrecer un callejn sin salida, se
encuentre en el NT un magnfico ejemplar de apocalipsis. La presentacin de la
apocalptica en las pginas que preceden ha distinguido con sumo cuidado el
apocalipsis como gnero literario, de la apocalptica como teologa. Ambos
pueden ir juntos, pero no necesariamente. Puede darse apocalptica sin
apocalipsis y apocalipsis sin apocalptica.

Teniendo en cuenta la concepcin de la historia de la apocalptica parece
imposible leer el Apocalipsis del NT en clave apocalptica. La concepcin de la
historia en el NT, y en el ltimo de sus libros, es la de una historia abierta, nada
determinista, ni dualista, ni pesimista. Por otro lado, la revelacin de Jesucristo
consiste precisamente en el anuncio de su muerte y resurreccin y ah radica
precisamente ese final, que la apocalptica anuncia y espera. Si un apocalipsis
habla y presenta un final ya realizado, no es apocalptica. No hay ya para el
cristianismo transformacin radical, fundamental y futura, final , sino la
realizada en Cristo. Que este final no est consumado en todos los miembros
del Cuerpo de Cristo es un hecho.

El famoso ya, pero todava no escatolgico expresa bien la situacin. Las
primicias son un hecho, una realidad. Ya no se espera ms que su plena
realizacin, no su irrupcin en la historia. A pesar del parentesco, la diferencia
con la apocalptica es radical.


B. RESUMEN DE LITERATURA APOCALIPTICA. Jos Alonzo Diaz.

1. Descripcin de la Apocalptica

Como el nombre lo indica, literatura apocalptica es aquella literatura juda en la
que es prominente el carcter revelatorio, o contenido de revelaciones (fingidas o
reales, eso se ver despus) hechas por Dios o un ngel a los que aparecen como
protagonistas de los libros, Daniel, Henoc, Esdras, San Juan, Baruc, etc. En
general, estos personajes son figuras veneradas del pasado tras las que se oculta
el nombre del verdadero autor. Esta literatura es predominante seudonimica.
"Apocalipsis" es una palabra griega que significa "revelacin" (al Apocalipsis de
San Juan los ingleses, por ejemplo, le llaman "Revelation"). Las revelaciones de
estos escritos suelen aparecer, generalmente, en forma de visiones de smbolos
en las que se contiene la historia de Israel y su conflicto con las naciones paganas
con el triunfo final de Dios en favor de su pueblo. Es el enfrentamiento del Bien y
del Mal que invade la historia humana avocada, en definitiva, al triunfo de Dios.

Esta literatura apocalptica se extiende en el tiempo desde el siglo II antes de
Cristo, hasta el I despus de Cristo, aunque pueda haber esbozos de
"'apocalipsis" por el fondo o por la forma antes del siglo II. Componen esta
literatura escritos bblicos cannicos (como Daniel) y escritos no cannicos (como
Henoc). No obstante, no ser cannica la mayor parte de la literatura apocalptica,
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reviste un grande inters porque ella es la que deja la ms fuerte impronta en el
alma juda de la ltima poca.

Coexiste por ese tiempo otra literatura de otro tipo, sin las marcadas
caractersticas de la literatura apocalptica. Por eso, no es lo mismo literatura
intertestamental, o literatura de la ltima poca del judaismo que literatura
apocalptica. La literatura apocalptica es intertestamental, pero no toda literatura
intertestamental (v.gr.: tercer libro de Esdras o cuarto de los Macabeos) es
apocalptica. Lo ms especfico de la literatura apocalptica es que se presenta
como revelatoria.


2. Ambiente psicolgico que supone la literatura Apocalptica

Es conveniente fijar de nuevo la atencin en la historia desde el ngulo del alma
juda bajo diversos aspectos. Slo as se pueden comprend la desesperanza y al
mismo tiempo la febricitante espera preguntndose "hasta cundo"?, el odio a
este mundo detentado por poderes malvados, el complejo de persecucin, la
protesta, la evasin hacia el mundo de los sueos, la fe heroica a pesar de todas
las decepciones, toda esa constelacin de sentimientos que es la literatura
apocalptica reflejando al alma juda en un momento determinado de su historia.
La literatura apocalptica se la ha llamado "literatura de la resistencia".
Ella ha brindado al alma juda en tiempos muy difciles aguante en grandes dosis
para resistir sin sucumbir en la prueba.

Vayamos a ese aspecto inquietante de la historia. La historia de Israel y las
promesas recibidas en contraste con el presente, son elementos constitutivos del
alma juda.

a) El pueblo de Israel haba visto tiempos gloriosos en tiempo de David, pero
aquellos tiempos haban pasado, y en vez de ellos venan desventuras tras
desventuras. Primero la divisin del reino cuando el cisma de las diez tribus;
luego la desaparicin del reino del Norte tragado en la invasin asira; despus
ms adelante, tras otros infortunios de menor cuanta, el golpe formidable que
destruye a Jerusaln y el templo y la nacin, y lleva a un pas extrao, ya sin
rey, los restos desamparados del deshecho pueblo judo. Volvera del destierro
a vivir en Palestina, pero para llevar una vida precaria de msera colonia bajo un
poderoso extranjero. Esta es en sntesis la historia de las desventuras, tanto
ms sensibles cuanto que se trataba de un pueblo fieramente nacionalista.

b) Paralelamente con estos infortunios haba acta, dones de profetas que tendan
a mantener en alto la esperanza, pero que de hecho haban venido a ser una
nueva fuente de angustia.

Haba magnficas profecas.

15

i. A David le haba dicho el profeta Natn (2 Sam 7, 12 ss.), que por siempre se
sentara un descendiente suyo en su trono, pero el trono davdico haba
desaparecido a partir del destierro sin esperanza en lo humano de
restauracin.

ii. Jeremas haba predicho setenta aos de cautiverio (Jer 25, 11; 29, 10), luego
con la vuelta coincidira el Reino Mesinico (24, 5-6; 23, 5-6). El Deutero-
Isaias se haba explayado dando rienda a su imaginacin en pintar las
magnificencias de la vuelta (cf. Is 40, etc.), que coincidiran con la
inauguracin triunfal del Reino de Yahv; pero la vuelta y el restablecimiento
en Palestina haban sido miserables.

iii. Ageo y Zacaras concentran todas sus esperanzas en Zorobabel a quien
saludan como el Mesas (cf. Ag 2, 21 ss.; Zac 4, 7 ss.), pero las autoridades
persas, sin duda preocupadas, intervienen y Zorobabel se eclipsa sin que
sepamos cul fuese su paradero.

iv. Ageo promete la inauguracin de los tiempos mesinicos para cuando est
terminada la construccin del templo {Profeca de Ageo). Esta se termin, pero
los tiempos mesinicos no vinieron.

v. Conjuntamente las esperanzas daban una llamarada ms potente, pero para
apagarse despus, cuando se presenta un acontecimiento histrico de
envergadura, pues podra ser un signo precursor de los tiempos esperados.

Se presenta la cada de Babilonia, la odiada ciudad, conforme venan
avanzando del Norte los ejrcitos de Ciro. La ciudad cay, pero los judos no
hicieron sino cambiar de soberano, pasando del dominio babilnico al domino
persa. Las esperanzas se hunden. Vuelve a haber una exultacin, cuando
avanzan los ejrcitos de Alejandro y va a asestar al coloso persa el polpe
definitivo. Es muy probable que a ese acontecimiento se refiera el Salmo 29
bajo la imagen del desencadenamiento de una violenta tempestad, que
viniendo del Noroeste (de Grecia), y habiendo atravesado todo el
Mediterrneo aborda la costa de Fenicia, descuaja los cedros, derrumba las
montaas del Lbano, hace estragos en el desierto de Cades. Parecen ser los
reinos que se derrumban, en una especie de juicio de Dios, como el acto
previo a la exaltacin de Israel, segn la mentalidad apocalptica. Pero otra
vez fue para los judos un hundimiento de sus esperanzas con un nuevo
cambio de soberano.

He aqu el clima de esperanza y desesperanza en que vive el alma juda,
nunca respuesta del golpe del destierro, que no lleg a asimilarse plenamente,
porque le resultaba incomprensible que el pueblo escogido por Dios viniera a
pasar por tales trances dolorosos y precisamente por causa de los paganos
triunfadores.


16

3. El Salmo 74 como ilustracin

El Salmo 74 puede ser aducido como un ejemplo confirmativo de la situacin
psicolgica del alma juda. Pertenece muy probablemente a la poca
macabica y preludia la literatura apocalptica tocando sus temas principales.
"Por qu, o Dios, nos han rechazado para siempre"?" "Por qu se enciende
tu ira contra las ovejas de tu rebao?"

a) Este por qu torturador resume largos perodos de la historia hebrea. Es una
pregunta angustiada al Dios incomprensible, que ha escogido a un pueblo y
luego lo abandona sin causa visible. Podemos creer que para las almas
especialmente sensibles, que no faltaban en Israel, esta incomprensibilidad en
el proceder de Dios resultara ms dolorosa que los mismos infortunios
temporales.

Este mismo "por qu?" es el que suena otras veces en lamentaciones
individuales en la forma: "Y t Yahv, hasta cundo?" (6, 4; 13, 1-3; 74, 10-
11). Se trata, por ejemplo, en el caso del Salmo 6 de un enfermo perseguido
por sus enemigos, y que parece abandonado de Dios. De ah el grito
angustiado: "Y t, Yahv, hasta cundo?".

b) El recuerdo del pasado es lo que hace ms angustiante el comportamiento
actual de Dios Cmo antes tantas intervenciones respecto de su pueblo y
ninguna ahora? Esto es lo que aparece en el v. 2: "Acurdate de tu
comunidad, la que fundaste hace tanto tiempo; de la tribu, la que libraste para
hacerla tu posesin; del monte de Sin donde fijaste tu domicilio".

Es un llamamiento a la historia, a la Historia del xodo, a la historia de la
conquista de Jerusaln, y a la construccin del templo, en el que se supona
moraba Dios.

c) Con esta visible intervencin de Dios en otros tiempos contrasta la pasividad
con que ahora abandona a su pueblo a merced de sus enemigos (v. 3-9).

"Dirige tus pasos a las ruinas eternas, el enemigo lo ha arrasado todo en el
santuario. Rugieron tus adversa, ros en el lugar de tu reunin; pusieron sus
banderas como trofeo. Se asemejan a los que en la espesura blanden la
segur, y ya con el hacha y la maza derriban sus puertas. Entregaron al fuego
tu santuario. Profanaron por tierra el tabernculo de tu nombre. Dijeron en su
corazn: "Destruymoslos a ellos juntamente, incendiad todos los santuarios
de Dios en la tierra."

d) Ocasin. Toda esta descripcin puede bien referirse a la destruccin de
Jerusaln y del templo cuando Nabucodonosor termin con la nacin juda
llevndola cautiva a Babilonia: pero puede referirse tambin a Antoco
Epfanes cuando quem las puertas del templo (1 Mac 4,38; 2 Mac 1, 8) y
profan el santuario (1 Mac 1, 23-30;2 Mac 6, 5). El verso que sigue:
17

"Nuestros portentos ya no los vemos; no hay profetas ni nadie entre nosotros
que sepa hasta cundo", parece decidir mejor a favor de la poca de Antoco
Epfanes, cuando ya haca tiempo que se haba callado la voz de la profeca.
Por el tiempo del destierro babilnico estaba en su apogeo el gran profeta
Ezequiel.

e) Vuelve a la pregunta que es el leitmotiv del Salmo ante el enigma del
comportamiento divino: "Hasta cundo, Dios, insultar el enemigo?
Blasfemar sin interrupcin el adversario tu nombre? Por qu apartas tu
mano y mantienes tu derecha metida en tu seno?".

Aparece la esperanza tensa, pero se lee entre lneas una especie de
desesperanza al ver que la historia sigue su curso normal y el Omnipotente no
interviene. Este espectculo de destruccin del Santuario que sucede ante la
desconcertante pasividad de Dios contrasta con la profusin de portentosas
intervenciones divinas de otros tiempos, ya lejanos, en favor de Israel, como
en el xodo, o en general, estableciendo las leyes de la creacin. El salmista
los describe con complacencia, para indicar que si Dios no acta, no es
porque le falte poder. Por eso mismo hace ms angustiante la situacin
sicolgica del pueblo.

"Dios es mi Rey desde antiguo que produce la salvacin en medio de la tierra."
Y pasa a hablar a Dios en segunda persona entonando un himno a la
omnipotencia divina con fraseologa de trasfondo mitolgico. "T rompiste con
tu poder al mar, trituraste las cabezas de dragones en las aguas. T quebraste
las cabezas de Leviatn; le diste como alimento a monstruos marinos." En la
cosmogona babilnica se pinta la creacin como una lucha de la Deidad con
el caos o el mar primordial representado como un monstruo marino. Este
monstruo vencido es partido por medio y de l salen el cielo y la tierra.
Prosigue el himno con una alusin al paso por el desierto y la entrada en
Palestina: "T has hecho brotar fuentes y torrentes. T secaste ros
caudalosos" (el Jordn). Y pasa otra vez a la creacin: "Tuyo es el da y tuya
es la noche; t estableciste la luna y el sol. T fijaste todos los confines de la
tierra. T hiciste el verano y el invierno".

f) Y se concluye el Salmo con la splica a Yahv de que castigue a los
blasfemos, no entregue a su pueblo a los enemigos y que defienda su propia
causa: "Recuerda esto: El enemigo te insult, Seor, y un pueblo necio ha
maldecido tu nombre. No entregues al buitre la vida de tu trtola; no olvides
para siempre la vida de tus pobres. Mira a tu alianza, pues llenos estn de
violencia los escondrijos de la tierra y los campos. Que no vuelva confuso el
humilde, y que el pobre y el necesitado alaben tu nombre. Levntate, Dios, y
ventila tu causa. Acurdate del deshonor que el necio te infiere cada da. No
olvides las voces de tus adversarios. El tumulto de los que se levantan contra
ti crece siempre."

18

Los motivos que se indican son el honor de Dios, el nombre de Dios
conculcado. El honor de Dios que est, en la opinin del Salmista, vinculado a
la suerte que corre su pueblo. Y as termina este Salmo que tiene como
trasfondo la inexplicable pasividad divina, oscilando entre la angustia y la fe.

4. El libro de Daniel libro no proftico, si no apocalptico

Se tratarn unos puntos claves particulares del libro de Daniel. El punto de base
es que el libro de Daniel no es un libro proftico, como se ha mantenido
vulgarmente durante mucho tiempo, sino un libro apocalptico.

Autor y Gnero literario del libro de Daniel

El libro de Daniel plantea muchos problemas crticos. El principal es el que se
refiere a la fecha de composicin del libro y al gnero literario. El libro de
Daniel fue compuesto en el perodo del destierro babilnico (587-538), o fue
compuesto cuatro siglos ms tarde, en los comienzos de la insurreccin
macabea, entre los aos 167 y 164? El contenido del libro son verdaderas
profecas al estilo de las de Isaas, Jeremas o Ezequiel pertenecientes a un
personaje del tiempo del destierro llamado Daniel, o son profecas resultado de
una ficcin literaria (Apocalipsis), que un autor del tiempo de los Macabeos
puso en labios de un personaje que se supone viviendo en tiempo del
destierro? La parte narrativa que hay en el libro de Daniel juntamente con las
visiones, refleja historia estricta, o son narraciones ms o menos legendarias
con un fin de edificacin (Miars)! Estos son los problemas bsicos del libro de
Daniel.

5. Breve historia de las explicaciones

a) Casi hasta la poca moderna no haba ninguna dificultad en admitir que un
personaje por nombre Daniel, profeta, llevado cautivo en tiempo de
Nabucodonosor, hubiese relatado los hechos y las visiones que constituyen el
contenido de este libro bblico. Los comentaristas siguen en general la lnea
abierta por San Hiplito, que escribi el Comentario catlico sobre Daniel ms
antiguo que se nos ha conservado (202-204).

Sin embargo, no faltaron ya en la antigedad voces en contra que colocaban
la composicin del libro de Daniel en tiempo de los Macabeos.

Tal era la idea de Porfirio (m. 304). La interpretacin de Porfirio del libro de
Daniel nos la resume San Jernimo en el Prefacio de su Comentario: "Contra
el profeta Daniel escribi Porfirio el duodcimo libro (Contra los Cristianos),
pretendiendo que no fue compuesto por aquel bajo cuyo nombre figura, sino
por uno que en los tiempos de Antoco, llamado Epfanes, estuvo en Judea, y
que no tanto Daniel predijo lo futuro, cuanto que ese otro narr lo pasado.
Finalmente, que lo que hasta Antoco dijo contiene verdadera historia; pero
19

que si se haba pronunciado sobre alguna otra cosa posterior, que haba
mentido".

Porfirio fue refutado por Eusebio de Cesrea, Metodio, Apolinar de Laodicea y
por Jernimo. Los escritos de Porfirio fueron ms tarde condenados al fuego
por orden imperial, y slo se conservan fragmentos en sus refutadores.

En el siglo XVII y XVIII tambin Newton y Spinoza son adversarios en parte de
la tesis tradicional. Newton se expresa as: "Los seis ltimos captulos
contienen profecas escritas en diversos tiempos por Daniel mismo; los seis
primeros son una coleccin de relatos histricos escritos por otros".

Sin embargo, Newton segua creyendo que Daniel con. tena autnticas
profecas: "Quien quisiera rechazar sus profecas, dice, sera como si se
quisiera destruir la religin cristiana que ha sido fundada tambin sobre las
profecas de Daniel acerca de Cristo".

Parecida es la manera de expresarse de Spinoza. Sostena que los captulos
8-12 haban sido escritos por Daniel, pero sospechaba que los precedentes
eran extractos de los Anales del Reino caldeo.

b) En la poca moderna, haca el final del siglo XVIII y en el XIX, es negada
sistemticamente la tesis tradicional, proponindose como poca de la
composicin del libro el tiempo de Antoco Epfanes. El primero que dirigi sus
ataques contra todo el libro fue H. Corrodi, que afirm haber sido compuesto el
libro por un impostor en la poca de Antoco Epfanes. Eichhorn en la 1.a y 2.a
edicin de su Introduccin al A. T. slo se atrevi a rechazar la autenticidad de
los seis primeros captulos, pero en la 3.a y 4.a edicin (1824) niega tambin
la autenticidad de las visiones.

Desde entonces es bastante frecuente la opinin de los crticos
independientes que tienen al libro de Daniel por una ficcin, por lo menos
literaria, aunque algunos hablaron tambin de impostura. La cuestin de los
gneros literarios no se haba valorado todava por entonces suficientemente
en el campo de la exgesis.

En favor de una legtima ficcin literaria podemos invocar el testimonio de C. J.
Ball, que se expresa as a propsito del libro de Daniel: "El rab" encuadra su
leccin en narracin, ya sea parbola, ya alegora, o relato de apariencia
histrica; y lo que menos se le ocurre a l o a sus discpulos es preguntarse si
las personas escogidas, los acontecimiento y la circunstancias, que con tanta
viveza sugieren la doctrina, son en s mismas reales o fingidas. La doctrina es
todo; el modo de presentacin no tiene valor independiente".

c) Pero se requerira tiempo para admitir en la Biblia diversidad de gneros
literarios, y por eso es comprensible que se levantara una fuerte reaccin,
tanto de parte de los catlicos, como de los protestantes, contra estas
20

posiciones crticas, que iban extendindose. Podemos citar, como ejemplo en
este sentido, al autor protestante E. B. Pussey, en una serie de Conferencias
sobre el Profeta Daniel.

Empieza as la primera Conferencia (p. 1): "El libro de Daniel es especialmente
indicado como campo de batalla entre la fe y la incredulidad. No admite
trminos medios. O es divino o es una impostura. Escribir un libro bajo el
nombre de otro, y darlo como si fuera suyo, es en todo caso una ficcin,
fraudulenta en s misma y destructiva de toda confianza... Si el autor no fue
Daniel, minti... atribuyendo a Dios profecas que nunca fueron pronunciadas y
milagros que nunca fueron realizados. En una palabra, todo el libro es una
mentira en nombre de Dios".

d) Extrnsecos.

El canon judo no coloca a Daniel entre los profetas, sino entre los otros
escritos. Esto indica que cuando se form el canon judo referente a los
profetas, todava no exista el libro de Daniel. S exista, en cambio, cuando se
form el canon alejandrino. En los LXX y en la Vulgata Daniel figura como el
ltimo de los cuatro grandes profetas.

El autor del Eclesistico (por el ao 180) no menciona a Daniel en el elogio
dedicado a los Padres. De Ezequiel se pasa a los profetas menores (cf. 49, 8-
10). Esto parece indicar que la figura de Daniel, y, por tanto, el libro, no era
conocido para entonces, pues no se ve razn para silenciar la alabanza de un
personaje de tanto relieve en la historia de Israel segn aparece en el libro de
su nombre, si es que este libro era conocido del Sircida. Hay que tener en
cuenta que en el elogio de los Padres tambin se omite el nombre de Esdras.

Se aade tambin que si el autor del Eclesistico hubiera conocido a Daniel,
no hubiera dicho (49, 15) que ninguno haba nacido nunca como Jos, sostn
de sus hermanos en tierra extraa. Matatas, el padre de Judas Macabeo, s
nombra a Daniel con otros personajes ejemplares (1 Mac 2, 49-64).

e) Intrnsecos.

Argumento general. El autor deja la impresin de que escribe en tiempo de
Antoco Epfanes, a juzgar por el grado de conocimiento o desconocimiento
que muestra de los diversos perodos histricos, que van desde la destruccin
de Jerusaln hasta los tiempos macabaicos. Si un personaje escribe por el
tiempo del destierro, esperaramos una referencia exacta de los sucesos de
entonces, sobre todo tratndose de un personaje como Daniel, que aparece
ocupando un alto puesto en primer plano. Esperaramos de lo que aparece
como prediccin del futuro, las vaguedades propias de las predicciones. Sin
embargo, no es as. El autor muestra tener conocimientos vagos o inexactos
del imperio babilnico o persa. Conoce algo ms del imperio griego, y sobre
todo de los selucidas y tolomeos (cf. cap. 11). Conoce perfectamente lo que
21

se refiere a Antoco Epfanes, aunque lo presente como profeca. Lo que ha de
venir despus de Antoco Epfanes reviste las vaguedades de las
predicciones. Todo concurre a pensar que el autor es un contemporneo de
Antoco Epfanes y que vive en medio de la persecucin desencadenada
contra los judos por este rey.



6. Posicin de la exegesis catlica en los ltimos aos

Steiman (1950), considera el libro de Daniel como mirars en las narraciones y
como apocalipsis en las visiones.

P. P. Saydon (1953), adopta esta posicin: El libro fue escrito por Daniel, pero
en el correr del tiempo fue retocado y ampliado por copistas y editores. Las
visiones fueron adaptadas a la poca de Antoco Epfanes por un autor
inspirado que vivi en aquel tiempo.

A. Brunet, S. J., resuma en un artculo de 1955 la tnica catlica en este
particular. La mentalidad catlica sigue alejada de la mentalidad de los
"crticos". No slo en cuanto que sostienen la posibilidad de los milagros y las
profecas, sino tambin porque, en el caso de Daniel, va contra ellos el
testimonio constante de la tradicin despus de las palabras de Jesucristo en
Mt 24, 15. Y adems porque repugna el que se admita simplemente que el libro
de Daniel sea midrsico y apocalptico.

7. Valoracin de los argumentos crticos y las dificultades que ofrecen

Los argumentos son muchos en nmero y parecen objetivos y fuertes. Se ha
tratado de dar respuesta a las dificultades histricas que presenta el libro de
Daniel, pero las soluciones no parecen tales que disipen las dudas. De hecho
los crticos han permanecido en sus opiniones.

La dificultad procedente de la cita de Jesucristo, en que se atribuye a Daniel el
libro que lleva su nombre, puede solucionarse fcilmente, a la luz de otros
casos similares.

La cita est en Mt 24, 15. Se refiere especialmente a Dn 9, 27. "Cuando viereis
la abominacin de la desolacin, de que habl el profeta Daniel, instalada en el
lugar santo...".

En el lugar paralelo de Marcos (13, 14) no se nombra a Daniel ("cuando viereis
la abominacin de la desolacin instalada donde no debe ser"). La referencia a
Daniel puede ser no de Jesucristo, sino del evangelista que aade la frase
explicativa "de que habl el profeta Daniel".

22

La frase no implica la cuestin de la autenticidad del libro, cuestin que no
estaba planteada, sino que era una manera de citar el libro y es equivalente, por
tanto, de que habla el libro del profeta Daniel". El Kempis designa el libro de la
Imitacin de Cristo, y los que emplean la palabra "Kempis" en ese sentido
hacen abstraccin de la cuestin de si fue realmente Toms de Kempis o fue
otro autor (v. gr. Gersn) el que escribi la Imitacin de Cristo. De la misma
manera se puede solucionar la dificultad procedente de la cita que hace Judas
(14-15) del Apocalipsis de Henoc.

En cuanto al testimonio de la tradicin, habra que empezar por probar que se
trata de un asunto concerniente a la fe o a las costumbres para que se imponga
como tradicin dogmtica, en vez de como simple tradicin histrica. Lo
referente al gnero literario, una vez que queda inmutable la doctrina, no parece
que pertenezca a la fe. Si en otros tiempos no se ofrecieron dudas respecto al
gnero literario de Daniel, y ahora s, es porque en otros tiempos no se tenan
los conocimientos de la historia antigua que se tienen hoy. Si se abandona la
opinin tradicional, no se la abandona a la ligera, sino por razones que se creen
de peso.

Los gneros literarios midrsico y apocalptico, no se ve por qu han de ser
incompatibles con la Sagrada Escritura, cuando consta por una parte que eran
muy usados en los ltimos tiempos del Antiguo Testamento, y por otra, la norma
de Dios de encarnar su palabra en plena palabra humana.

8. Peculiaridades y aportaciones de la Apocalptica

a) El surgimiento de la apocalptica y su empalme con la profeca

El anonimato y la pseudonimia

Se comprende perfectamente, estando ya clausurada la poca de la profeca
en tiempo de Esdras con la canoni zacin de la Ley, que si haba algn
"profeta" que se senta en posesin de algn mensaje, que no pudiera
declararlo en su nombre para no caer ya desde el primer momento en el
descrdito y que tuviera que recurrir al anonimato o a la pseudonimia. Los
que tenan que decir algo a su propia generacin tomaron deliberadamente
un nombre de fama antigua, anterior a Esdras: Henoc o Moiss, Isaas o
Daniel, o el mismo Esdras, y pusieron en boca de estos personajes, como si
estos personajes lo hubieran anunciado en profeca, el mensaje que queran
transmitir a sus contemporneos los reales autores del escrito.

Ellos, los apocalpticos, eran tan autnticos profetas como los antiguos, pero,
dadas las circunstancias de descrdito en que estaban los profetas, no
podan presentarse como tales si no queran quedar condenados al fracaso
desde el primer momento.


23

La apocalptica en vez de la profeca

As, la Apocalptica reemplaz a la Profeca, y goz de gran prestigio y
popularidad durante mucho tiempo y salv, se puede decir, de la ruina total al
judasmo en circunstancias muy difciles, a base de grandes dosis de
esperanza.

Mucho material de la apocalptica, annimo o pseudonmico, logr entrar en
el canon de los Profetas, cuando por el ao 200 se seleccion y canoniz
todo el material que se crea perteneciente a los antiguos profetas, antes de
que enmudeciese la voz de la profeca. La Apocalptica a su vez
desaparecera desprestigiada.

Nocin de esperanza escatolgica.

La esperanza escatolgica no es la esperanza de una intervencin
cualquiera de Dios respecto de su pueblo, sino la esperanza de la
intervencin definitiva que cambiara el rumbo de la historia (escatologa
germinal). Se comprende que a partir del destierro se acente la escatologa.
Creyeron los judos que se cumpliran las profecas en el momento de la
vuelta del destierro babilnico, pero stas no se cumplieron, ni llevaban, en lo
humano, trazas de cumplirse. Si el alma juda no puede dudar de la fidelidad
de Dios, y aqu abajo no encuentra ms que decepciones, es inevitable que
est asomada al porvenir.

Esto es la caracterstica que lleva gran parte de la literatura de la ltima
poca y que se ha designado como escatologa. El resultado de la
intervencin de Dios se designa muchas veces como el Reino de Dios (en la
tierra o en el cielo). Es tpico de la esperanza escatolgica el dualismo: Este
mundo estaba bajo el poder de dominios diablicos y se esperaba un orden
nuevo, el mundo venidero, con una renovacin radical de todo el universo
(Pesimismo).

Mesianismo y escatologa.

Mesianismo no es sino una forma de la esperanza escatolgica, a la que
est subordinado. La esperanza escatolgica abarca ms que el
mesianismo. Hay muchas veces escatologa sin que haya propiamente
mesianismo. Mesianismo es la realizacin de los planes de Dios en el futuro
escatolgico mediante el Mesas, como instrumento, pero muchas veces el
instrumento no aparece.

Los profetas y apocalpticos judos conceban muchas veces el reino sin el
Mesas. Se trata entonces de un mesianismo sin Mesas. No hay ninguna
mencin del Mesas en los siguientes pasajes escatolgicos: Amos 9, 11-12;
Sofonas 2, 8-20; Is 24-27; 54, 11-17; 60-62; 65-66; etc. No se hace ninguna
24

mencin del Mesas en la 1.a y 2. coleccin del libro de Henoc, ni en el 1. y
2. libro de los Macabeos, ni en otros libros apocalpticos. El Mesas, pues,
no es esencial a la concepcin del Reino, y cuando est ausente la persona
del Mesas, el Reino aparece bajo el dominio de Yahv.

b) La diversa concepcin antropolgica

La diversa concepcin antropolgica del judasmo y del helenismo haba de
manifestarse en la concepcin de la vida ultraterrena.

El judasmo no influenciado de helenismo no saba concebir una existencia
digna de tal nombre para el alma separada, sin el cuerpo. Y por eso, cuando
llega a formarse idea de otra vida (en el verdadero sentido de la palabra) no
sabe concebirla sino como vida resucitada, recobrado el cuerpo.

El helenismo, en cambio, que al cuerpo, como material, lo tena por
esencialmente malo, y lo consideraba como crcel del alma, no poda
concebir una vida feliz ultraterrena sino como inmortalidad de alma, liberada
sta del cuerpo; y la resurreccin era para ellos un absurdo, como se
advierte en algunas controversias con Pablo.

c) En cuanto a la concepcin de la transformacin del Seol

El seol antes de Daniel era la eterna morada de los difuntos, sin distincin
moral entre ellos, en una existencia de sombras.

En Daniel ya no es la eterna morada de todos los difuntos; muchos han de
resucitar y, por tanto, el seol es para ellos un estado intermedio; pero
mientras estn en l, llevan una existencia soporfera ("los que duermen").

En escritos posteriores a Daniel se advierte a la vez una "densificacin" de la
vida del seol y una "moralizacin". En muchos escritos apocalpticos
extrabblicos.

1. Los difuntos no estn ya descritos como sombras o espectros, sino que
son designados como "almas" (Parablas de Henoc, Salmos de Salomn, 2
Henoc, Testamento de Abraham, 4 Esdras, 2 Baruc, etc.).

2. Las almas o espritus de los difuntos no solamente experimentan
conciencia, son capaces de reacciones emocionales. Gritan y se lamentan (1
Henoc 9, 10), son capaces de premio o de castigo (cf. 4 Esd 7, 80 ss.).

3. Pero esta vida est limitada por la carencia de cuerpo y slo en la
resurreccin alcanzar su plenitud. Es pues un "sntesis" del pensamiento
griego (hostil al cuerpo) y el pensamiento hebreo (favorable al cuerpo).

25

4. La moralizacin llev a dos compartimientos en el seol, uno para los
justos y otro para los pecadores. De aqu surgirn el paraso, el cielo, el
infierno y la gehenna. La idea del infierno como un lugar de tormento aparece
por primera vez en Hen 22, 9-13. 1 Hen 91-194 el autor polemiza
insistentemente contra la idea de los saduceos de que en la vida de despus
de la muerte no hay diferencia entre la suerte de los justos y la suerte de los
pecadores. Los pecadores estarn en gran tribulacin, en oscuridad,
cadenas y fuego (103, 7-8).

El autor del Testamento de Abrahn expresa la misma creencia en la pintura
que hace de las dos puertas por las que pasan las almas de los hombres.
"Esta puerta estrecha es la del justo, que lleva a la vida, y los que entran por
ella, entran al paraso. La puerta ancha es la de los pecadores que lleva a la
destruccin y al castigo eterno (cap.11) (cf. Mt7, 13; Le 13-24). El trmino
gehenna deriva del hebreo ge Hinnon que significa "el valle de Hinnon". Era
aqu donde se sacrificaban los nios a Moloc (cf. 4 Rey 16, 3; Jer 7, 31, etc.).
En la literatura apocalptica el trmino es empleado para designar el lugar del
tormento de fuego reservado a los malvados despus de la muerte (cf. Mt 5,
22; 13, 42).

5. Sobre el cambio moral en la vida del ms all, hay algunos autores que
expresan la creencia en la posibilidad, pero la mayor parte de los escritores
apocalpticos favorecen la idea de que no es posible el cambio una vez que
el hombre ha concluido esta vida. Su destino queda fijado tanto en el seol
como en el ltimo juicio por la vida que vivi en la tierra.


9. ngeles y demonios en la literatura apocalptica

a) Factores del desarrollo del mundo de los espritus en la literatura apocalptica

No se trata de hacer toda la historia bblica de los ngeles y demonios, sino de
hacer algunas breves indicaciones de cmo el mundo de los espritus se
desarroll muy ampliamente en el tiempo de la Apocalptica debido a varios
factores:

El creciente sentimiento de la transcendencia. Uno fue el creciente
sentimiento de la trascendencia divina. Si en los comienzos se atribua a
Dios la actuacin de todo tipo (buena y mala) en la historia humana, esta
actuacin pas despus a los ngeles y los demonios. Dios intervena,
pero al mismo tiempo quedaba lejano de los acontecimientos.

El buscar solucin para el problema del mal. El factor del sufrimiento
contribuy tambin mucho.


26

Desde los das de la cautividad el problema del sufrimiento fue un gran
misterio para el pueblo judo, aplicado a la nacin y a los hombres justos
dentro de ella. No se encontraba solucin satisfactoria.

Adems el problema del sufrimiento era slo un aspee, to del ms amplio
problema del mal moral que constituye el tema de no pocos escritos de
este perodo. Aqu surgi gradualmente, sin duda, bajo el influjo de
pensamiento extranjero, la idea de que los ngeles a quienes Dios haba
dado la autoridad sobre las naciones y sobre el mismo universo fsico,
haban abusado de su poder y se haban independizado de Dios
rebelndose contra l. De ah proceda el mal. El mal es tan exorbitante
que tena que tener un origen supra humano.

En la literatura apocalptica Satn y sus legiones estn presentados
como los supremos enemigos de Dios y de su obra. Pero no todos los
ngeles se rebelaron contra la autoridad de Dios. Muchos permanecieron
fieles. Ahora existen dos campos. Vendr el Fin; el Reino de Satn ser
destruido y quedar establecido el Reino de Dios no slo en la vida
humana, sino a travs de todo el universo. Es el dualismo tpico de la
Apocalptica que, sin embargo, no contradice al monotesmo. Sin
embargo, este aspecto de fe antagonista fue uno de los factores que
contribuyeron a hacer impopular entre los rabinos la literatura
apocalptica.


10. Angelologa

a) Proliferacin
Se puede hablar de una proliferacin de la angelologa en la literatura
apocalptica. El libro de Daniel nos dice que "millares de millares servan al
Anciano de Das" (cf. 7, 10).

b) Jerarquizacin de los ngeles
Estn jerarquizados (cf. Jubileos 2, 2 y 2, 18). En las Semejanzas de Henoc
estn descritos como Serafim, Querubn y 'opannim, y son los que nunca
duermen y velan el trono de su gloria (1 Henoc 71, 7). Interceden por los
hombres (1 Henoc (15, 2). Guan a los hombres por el recto camino (Jubileos
4, 6). Revelan a los los secretos de Dios referentes a los cielos y la tierra (1
Henoc 60, 11).

c) Nombres propios
Por primera vez en este perodo reciben nombres propios.
Miguel (Dan 10, 13. 21).
Gabriel (Dan 8, 16; 9, 21).
Miguel, Rafael, Gabriel y Uriel (1 Henoc 9, 1 s.).
Fanuel (1 Henoc 40, 6 ss.).

27


d) Funciones

Las funciones realizadas por estos siete arcngeles aparecen en 1 Henoc 20,
2 ss. Aparecen otros ngeles de inferior categora y ministerio:

1. Custodios de los elementos.

En Jubileos 2, 2 aparece una larga lista de tales espritus donde se dice que
cada uno de los elementos naturales y cada una de las estaciones tiene su
propio ngel que es responsable ante Dios de su recto funcionamiento (cf.
etiam 1 Henoc 60, 11-24). Para la imaginacin popular la multitud de las estre.
lias no representaban simplemente los ejrcitos angeleos (cf. 1 Henoc 80, 6; 4
Esdras 6, 3); se las consideraba como creaturas vivientes. As en 1 Henoc 85-
90, por ejemplo, la leyenda de los ngeles cados est referida en trminos de
estrellas que caen de los cielos (v.g.: 86, 1 ss.). Estas estrellas son juzgadas
en el Fin por los siete arcngeles y lanzadas al abismo (1 Henoc 88, 1 ss.).

2. ngeles custodios de los hombres. En algunos de estos escritos aparecen
los ngeles custodios no slo de los elementos sino tambin de los hombres
particularmente, de los justos (cf. 1 Henoc 100, 5). Cf. Jubileos 35, 77 donde
se dice que "el guardin de Jacob es ms grande y poderoso que el guardin
de Esa.

3. Custodios de las naciones.
Las naciones tambin tiene su ngel custodio (cf. Dan 10,13. 20, etc.; Jubileos
15, 31-2, etc.). Detrs de todos estos pasajes est Deut 32, 8-9 segn los
LXX: distribucin de los pueblos entre los ngeles, mientras Israel queda
reservado a Dios.

Los ngeles cados y el origen del mal

Hay varias explicaciones. Una muy popular parte del relato de Gen 6, 1-4: "Los
ngeles bajaron a la tierra, se casaron con las hijas de los hombres e
introdujeron toda clase de mal en el mundo (cf. 1 Henoc 6-36. Vase el
resumen del Libro de Henoc, pgs. 65-66).

11. Satn y los demonios

Agentes malos antes de la cada de los ngeles

Una tradicin distinta del origen del mal por los ngeles cados afirma que
existan agentes malos antes de la cada de estos ngeles. En las
Semejanzas de Henoc (1 Henoc 37-71) se da una referencia de un nmero de
"Satanes" mandados por un jefe "Satn" (53, 3; 54, 6). Su funcin es triple:
acusar a los hombres que habitan en la tierra (40, 7), tentar a los hombres al
28

mal (69, 6) y actuar como ngeles de castigo (53,3; 56, 1; 62, 11; 63, 1).
Jerarquizacin.

Segn el Libro de los Jubileos los malos espritus estn regidos por uno,
Mastema "enemistad" (10, 8, etc.), cuya funcin es, a travs de todo el curso
de la historia, apartar a los hombres del camino de Dios. En el Testamento de
Doce Patriarcas los demonios estn regidos por un jefe llamado Beliar. Al Fin
Beliar ser aherrojado (Test, de Lev 18, 12) y ser arrojado al fuego para
siempre.

a) ngeles y demonios dentro de la lnea fundamental de la apocalptica

Los ngeles y demonios son piezas dentro de la construccin teolgica de la
Apocalptica.

El empeo de la apocalptica

El empeo de los autores apocalpticos es sustituir por la esperanza de una
edad de oro la desesperacin actual y presentar una teodicea que muestre
que Dios es justo en su comportamiento con Israel. Si en el presente Dios
"ha rechazado" a su pueblo, cmo puede reconciliarse eso con la
concepcin de un Dios justo, que es fiel en cumplir la alianza?

La respuesta de la apocalptica

La respuesta a que llegaron estos hombres fue en ciertos respectos
curiosa. El mal de este mundo es debido al pecado, pero no primariamente
a pecado de hombres, sino de ngeles. El relato del Gen 6,1.8 les daba la
explicacin. Los ngeles pecadores son ahora malos espritus en cuyo
poder estamos indefensos. Una teora (cf. Jubileos, por el 60 p. C), era que
el Diluvio fue planeado para anegar a los gigantes, pero sus espritus
todava permanecan en el mundo tentando y persiguiendo a la humanidad.
Tales ideas eran posibles slo porque la prevalente concepcin de Dios de
tal manera acentuaba su trascendencia que se le pensaba como un
ausente terrateniente que haba dejado todo su poder en manos de
"colonos" anglicos, que abusaban ahora de su confianza. De aqu que los
males de los tiempos no eran debidos a la ira de Dios, sinos a los malos
espritus anglicos que gobernaban este mundo y que instigaban a los
gentiles a actos de maldad contra los justos, es decir, los judos.


b) El dualismo apocalptico y el monotesmo hebreo.

1. El dualismo superado antes de la Apocalptica por los autores sacerdotales
y el Deutero Isaas.
Ahora bien, los hebreos haban heredado un "mito de conflicto" que pudo muy
bien haberse convertido en una teologa dualista, pero tan fuerte se haba
29

hecho el monotesmo en la conciencia hebrea que los autores sacerdotales
haban editado el viejo relato removiendo todo rastro (o casi todo) de
pensamiento dualista. (Tiamat (deidad en el mito bobilnico) queda
despersonalizada al nivel del Tejom o del "Abismo", cf. Gen 1).

2. El modo de superacin de los Apocalpticos.
Pero en la Apocalptica el dualismo parece recuperar su camino debido en
parte al influjo iraniano. Los Zorostrianos tratando de explicar el mal lo
atribuan a Ahriman, el enemigo de Ahura. Un intransigente monotesta, sin
embargo, como el Deutero-Isaas parece totalmente dispuesto a cargar toda la
responsabilidad sobre Yahv mismo: "Yo soy Yahv y no hay otro, quien
forma la luz y crea las tinieblas; quien hace el bienestar y crea el mal (atencin
para Gen 1). Soy yo Yahv quien hace todas estas cosas" (Is 45, 6-7). Pero el
Deutero-Isaas tena fe en la bondad fundamental de la vida. Los Apocalpticos
crean en la maldad fundamental de la vida, como algo que, siendo bueno
originariamente, haba venido a ser ahora desesperadamente malo. El mal a
tal escala, en su opinin, no poda ser obra de Yahv; pero tampoco poda ser
obra del hombre no porque necesitase un "caper emissarius" distinto de
ellos mismos, sino porque su absoluto pesimismo no permita al hombre ser
suficiente explicacin.

El mal ha venido a ser parte y parcela del Universo, y la naturaleza misma
est infectada con l. El hombre no es de suficiente estatura como para ser su
explicacin. As, bajo la influencia del dualismo zoroastriano, se volvieron al
relato de Gen 6 y encontraron en l su explicacin, Pero eran monotestas, y
estaban todava enfrentados con el problema de por qu Dios haba permitido
a estos ngeles malos seorear al mundo de esta manera. Tambin aqu el
influjo persa debi de guiar su pen. Sarniento, pues como el zoroastrismo
ensea una duracin del mundo fija de doce mil aos subdividida en perodos
y subperodos, as los autores judos ensean una duracin fija de tiempo que
ha sido determinada por un decreto de Dios antes de la creacin
(determinismo), y lo que Dios ha hablado no puede ser alterado.

Ese periodo de tiempo que Dios ha pre ordenado tiene que ser vivido
totalmente, sufran lo que sufran los santos (cf. 4 Esdras 4, 36). As la
respuesta es de naturaleza dualista, pero no contradictoria de su monotesmo,
pues, es Dios quien cre los ngeles, quien ahora permite su reino, y quien al
FIN los destruir.

3. Dios destructor del Imperio de Satn.
Los Apocalpticos son totalmente deterministas. La esperanza de la
intervencin final de Dios destruyendo el Imperio de Satn y este mundo
esencialmente malo es fundamental en la Apocalptica. Sera una destruccin
de catstrofe de todo el Universo. As podemos entender la complacencia que
tena el Apocalptico al pintar ese holocausto del Universo en ruinas, pues
encontraba real solaz para su alma, puesto que slo en un Fin a tal escala
poda hallar una base de esperanza.
30


12. El mensaje en sntesis de la apocalptica

En sntesis el mensaje de la Apocalptica es este: "yo conozco los secretos del
futuro, y cundo va a ser el Fin. As, que, hermanos, nimo, pues est para
acontecer! Este es el mensaje, por ejemplo, tanto de Daniel como del
Apocalipsis de Juan, y deben ser ledos como incumplidos pronsticos de lo
que iba a suceder en el propio tiempo del autor apocalptico. La profeca
incumplida (una y otra vez reinterpretada) forma parte de la apocalptica.

Cuestiones colusorias sobre la apocalptica prestigio o desprestigio de la
apocalptica o la fortuna que ha tenido.

a) Popularidad de la apocalptica

La Apocalptica no fue una literatura "popular" en el sentido que fuera escrita
para las masas. Proceda de hombres de gran erudicin en la historia del
Judasmo. Pero las ideas estaban mucho ms extendidas que los mismo
libros (cf. Dan 12, 4. 9-10).

1. Proliferacin.
El cuarto libro de Esdras (14, 13. 26. 46) se refiere a no menos que 70 libros
secretos (presumiblemente escritos apocalpticos) que haban de entregarse
a los sabios de entre el pueblo, que estaban en circulacin en su da y que
menciona a la par de las mismas Escrituras cannicas (cf. 14, 45-6).
Referencia en los Padres de la Iglesia y en los escritos rabnicos tardos
confirma este extendido influjo de la Apocalptica y sugiere que estos libros
apocalpticos que ahora quedan son o slo una fraccin de lo que debi de
haber sido en su tiempo una muy considerable literatura. Lo confirman los
hallazgos de Qumran.

2. Influjo.
No hay duda que terminaron estos escritos por ejercer grande influjo desde
muy al comienzo en la vida del pueblo judo como un todo. Sin duda, que
durante los reinados opresores de los jefes herodianos, por ejemplo, y los
turbulentos aos de los Procuradores Romanos hasta la explosin de la
guerra judaica del 66, fueron una fuente de confortacin para la nacin ante
el serio peligro.

3. Mltiples traducciones y difusin entre los cristianos. Un signo de la
popularidad de estos libros es el gran nmero de idiomas a que fueron
traducidos (latn, siriaco, rabe, armenio, etipico, copto, eslavnico,
georgiano, etc.). Esta amplia gama de traducciones refleja tambin el grado
de popularidad que vinieron a tener entre los cristianos.



31

b) Descredito y sus causas

1. El hecho del eclipse.
Sin embargo, posteriormente cay en descrdito. Alguno afirma (Torrey) que
desde el ao 70 en adelante fue tan grande la devocin de los jefes judos a
la Ley y a las Sagradas Escrituras, que se tom la decisin de destruir como
indeseables todos los originales semticos de los "libros extra cannicos"
incluyendo los escritos apocalpticos, efectundose as el repentino y
completo abandono por los judos de su popular literatura. (De hecho L.
Ginzberg ha notado que en toda la literatura rabnica de los seis primeros
siglos no se encuentra ni una cita de la existente literatura apocalptica). Tal
vez esto sea exagerado.

De hecho esta literatura un da popular perdi continuidad y las ideas que
propugnaba fueron rechazadas como peligrosas y herticas. Alusiones a las
ideas apocalpticas (v.gr.: venida del Mesas) s se encuentran. Pero aparte
de estas exageraciones es claro que despus del ao 70 la Apocalptica
comenz a perder su puesto en la corriente principal del Judasmo. Es
improbable que el Judasmo "oficial" y "normativo" que emerga entonces
mostrase ninguna acre hostilidad hacia esos libros. Pero no sorprende al
mismo tiempo que cayesen en desuso. Haba ciertos rasgos en ellos que
podan ser considerados adversos a la "pureza" del Judasmo. El peligro
teolgico del dualismo, por ejemplo.

2. Se eclipsa con el eclipse del exaltado nacionalismo
Todo el modo de ser y de sentir de la Apocalptica tena que aparecer como
fuera de sitio en el reformado judasmo. En los primeros das de la lucha de
la nacin por la supervivencia, cuando el nacionalismo era un poder con el
que haba que contar, la Apocalptica encontraba un puesto natural y
perfectas condiciones para su crecimiento; el mensaje de que el Reino de
Dios estaba al alcance tena una urgencia y una importancia para todos los
que lo escuchaban. En el mundo del judasmo rabnico, sin embargo, este
sentido de urgencia haba pasado y los fuegos del nacionalismo en gran
parte se haban extinguido (paralelo con la aparicin el Documento
Sacerdotal). El acento estaba ahora sobre la Ley de Dios contenida en las
Sagradas Escrituras, en la "tradicin de los Ancianos" y en la vida de
obediencia a la voluntad revelada de Dios a la luz de estos sagrados
escritos. Se efecta un repliegue de interioridad, que es tpico de la literatura
sapiencial.

3. El peligro que entraaba por su fanatismo.

De hecho el tpico fanatismo de los Apocalpticos tena que ser una
advertencia para los rabinos de los peligros inherentes en tales escritos.
Tenan que recordar la parte que estos libros haban desempeado en las
recientes revueltas contra las autoridades romanas en los aos pasados y es
presumible, sin duda, que su continuada popularidad condujera a similares
32

tragedias en el futuro. De esta manera eran un desafo tanto a la autoridad
rabnica como la seguridad del estado.

4. La utilizacin que de ella haca la propaganda cristiana.
Otro, y tal vez decisivo factor para el ocaso de la Apocalptica pudo ser el
rpido crecimiento del cristianismo y la adopcin y adaptacin por la Iglesia
de muchos escritos apocalpticos cuyas enseanzas mesinicas y
escatolgicas se acomodaban estupendamente a los fines de la propaganda
cristiana.

5. Destruida por los romanos!
Se ha sugerido que en el tiempo de las persecuciones de Adriano, cuando,
por ejemplo, el estudio de la Torah estaba castigado con la muerte, pudieron
los romanos haber destruido los libros apocalpticos que consideraran como
ofensivos y peligrosos. A la vuelta de tiempos ms pacficos los textos
originales hebreos y aramaicos ya no existan. Su supervivencia se debera
al hecho de haber sido traducidos a otros idiomas, y la persistencia de las
ideas apocalpticas dentro del judasmo rabnico sera el resultado de la
transmisin oral (cf. J. Bloch, p. 37). Esto es una sugerencia. Pruebas no
existen. Existe el hecho.


c) La relacin de la literatura apocalptica al canon

Hay referencias en el Rabinismo de que no son cannicos determinados
libros. No sabemos a punto fijo por qu no los admitieron en el Canon y
admitieron a Daniel.

d) El valor permanente de la apocalptica

1. Lo que hay que "desmitologisar". Si algo en el Nuevo Testamento
necesita ser "desmitologizado" es seguramente la esperanza apocalptica
con su tradicional imaginera, sus extraos conceptos, figuras, smbolos,
presupuestos, su idea de la historia y aun su concepcin de Dios. Como
siempre en religin y en literatura religiosa, la prueba es simple: Qu aporta
este sistema de pensamiento o coleccin de fantasas a la idea de Dios?
S hace a Dios inmerecedor de nuestra confianza, o le convierte en un tirano
arbitrario o monarca absoluto "sobre la ley", entonces el sistema tiene que
ser abandonado. Por esta prueba, totalmente aparte de su fracaso en
predecir el curso posterior de los eventos, la Apocalptica est desacreditada;
y cuando los sueos apocalpticos, finalmente, se esfumaron, podemos
darnos cuenta de cmo los dej en el foso de nebulosas especulaciones
csmicas que la Iglesia encontr necesario repudiar y destruir.

2. La heroica fe en el triunfo de Dios (que comparte con la profeca).
Pero detrs de dos o tres siglos de entusiasmo y literatura juda y cristiana
primitiva est toda la larga historia del profetismo, con su heroica fe en Dios,
33

su seguridad del triunfo final de la justicia social y de la justicia personal, su
conviccin de que los caminos de Dios, aun. que oscuros para nosotros, son
saludables y buenos y conducen en definitiva a la plena realizacin de sus
planes. La "Verdad" en la Apocalptica es precisamente y solamente la
que comparte con la profeca, no los rasgos que la hacen distinta y diferente
Jess fue un Profeta, no un Apocalptico.




C. ANEXO CON INFORMACION SINTETIZADA SOBRE EL FENOMENO
LITERARIO DE LA APOCALIPTICA Y ESCRITOS SOBRE EL
APOCALIPSIS.


1. Definiciones y origen

De acuerdo con su etimologa (apocalipsis = revelacin) estamos ante una
literatura de revelacin de misterios. Su objeto viene perfectamente descrito
en el texto paulino de 1 Co 2,9. Pero que se trate de una literatura de revelacin
no significa que sea fcil determinar los contenidos propios y precisos de una
obra apocalptica. Con frecuencia se constata la existencia de temas y motivos
caractersticos de los escritos apocalpticos en otros escritos que no lo son
especficamente y, al revs, obras claramente apocalpticas no presentan todas
las peculiaridades propias del gnero. Algn autor ha tratado de concentrar los
elementos temticos fundamentales de toda apocalptica en estos dos:
La creencia en la vida ultraterrena, bien a travs de la resurreccin o de
la inmortalidad del alma.
El convencimiento de que el mal tiene su origen en una esfera superior al
hombre.

Literatura apocalptica es la expresin con que se designa en el judasmo tardo
y en el cristianismo naciente (150 a. C. - 100 d. C) a un tipo de literatura
importante y original.
La apocalptica es un modo peculiar de decir y sentir y pensar tpico de
una poca del judasmo.
Conviene advertir que ni los escritores se denominaron a s mismos
apocalpticos ni titularon como apocalpticas a sus obras. El trmino fue
adoptado ms tarde, dentro del mundo cristiano, habida cuenta de los puntos
de contacto entre estos escritos y el libro neotestamentario del Apocalipsis. En
34

la actualidad existe una cierta diferencia de criterios por lo que se refiere a la
definicin de la naturaleza propia de la apocalptica: Se trata de un simple
gnero literario o estamos ante una corriente de pensamiento religioso
especfico?
Los orgenes de la literatura apocalptica juda hay que situarlos muchos aos
antes de la composicin de los libros estrictamente apocalpticos. En realidad la
apocalptica surge en el corazn mismo de la historia juda, no como una simple
moda literaria, sino como una verdadera necesidad vital para superar la grave
crisis de desesperanza por la que pas la sociedad israelita posterior al
destierro babilnico.
En efecto, la desilusin nacional que sigui a la vuelta del exilio a Babilonia
produjo una profunda modificacin en las perspectivas profticas de salvacin y
en la manera de entender la realizacin de las promesas en torno al futuro reino
mesinico nacional de acuerdo con los sueos de la poca monrquica.
En tales circunstancias las antiguas promesas de salvacin fueron
consideradas desde un nuevo ngulo. Con los profetas, las esperanzas de
alcanzar un futuro glorioso y feliz, aunque se haban desplazado hasta situarse
en el final de los tiempos, se mantenan dentro del plano de la presente historia
terrena. La aportacin de la apocalptica consistir, precisamente, en
desgajarlas de este plano terrestre y situarlas en un mundo transcendente, ms
all de este mundo y de esta historia. De esta forma, las promesas salvficas de
los antiguos profetas fueron sometidas a un proceso de reinterpretacin, con el
fin de revitalizarlas y ponerlas al da. Para ello, los autores de apocalipsis
utilizaron materiales heterogneos procedentes de distintas fuentes, pero
siempre con una fidelidad fundamental a la tradicin, lo que impona a los
escritores judos una severa seleccin y una cuidadosa interpretacin de los
materiales acumulados.
En tal sentido, cabra decir que la literatura apocalptica es un gigantesco
midrash (= comentario) de la literatura proftica. Es cierto que las apocalipsis
no pertenecientes a la Biblia (que son la mayora) han sido, con frecuencia,
bastante permeables a infiltraciones ideolgicas extraas, pero esto no destruye
la originalidad fundamental de la apocalptica juda que, al igual que en su da el
profetismo, supo mantener viva la esperanza israelita seriamente amenazada.
Tres momentos histricos pueden establecerse como determinantes en la
configuracin de la poca dorada de esta literatura: la persecucin de Antoco
IV Epfanes (aos 168-165 a. C.), la conquista de Jerusaln y asalto al templo
por las tropas de Pompeyo (ao 63 a. C.) y, por fin, el aniquilamiento total del
35

pueblo, llevado a cabo por Vespasiano y Tito (aos 66-70 d. C). Pero los
primeros vestigios literarios deben y pueden identificarse, como ya hemos
indicado, con anterioridad al s. II a. C. Algunas secciones de libros bblicos
exlicos y posexlicos; en concreto, pasajes como ls 24-27 y 34-35, conocidos
tambin como grande y pequeo apocalipsis respectivamente, y 65-66; Zac
9-14 y JI 3-4 contemplan ya el fin de la historia en una perspectiva nueva y
claramente distinta del resto de los escritos profticos y constituyen el comienzo
de un nuevo gnero literario en la Biblia: el gnero apocalptico.
Precisamente esta presencia de grmenes apocalpticos en algunos libros
profticos ha llevado a algunos a considerar a la apocalptica como una
derivacin de la profeca. Y es verdad que existen algunas coincidencias entre
ambas, pero en conjunto son ms determinantes las diferencias. Otros
consideran al movimiento apocalptico vinculado con las tradiciones
sapienciales. Valga, quiz, como exponente del estado de la opinin cientfica al
respecto la de un eminente conocedor del tema: Los orgenes de la
apocalptica son muy complicados. La tradicin apocalptica israelita tiene
dentro y tras de s variedad de tradiciones. Tuvo contactos no slo con la
sabidura de Israel sino tambin con los crculos sapienciales del Oriente
Medio (M. McNamara).
2. Caractersticas del gnero apocalptico
Aunque cada obra presente caractersticas peculiares, tal vez ninguna otra
corriente ideolgico-literana presente notas distintivas tan acusadas y
estereotipadas como sta en lo que se refiere al lenguaje, elementos
estructurales y doctrinales.
Sealemos las principales:
a) Una revelacin centrada en el porvenir
No es que los autores de apocalipsis se despreocupen del presente o del
pasado. Pero el centro de gravedad de sus consideraciones es el futuro, y en
funcin del porvenir describen e interpretan el presente y el pasado. La
realizacin de los designios divinos en el pasado constituye el cimiento de la fe
inquebrantable en la liberacin futura; el presente, por su parte, contiene ya en
germen los signos precursores de un mundo nuevo. Un mundo donde los
judos fieles vern cumplidas sus esperanzas y donde los impos sentirn el
peso implacable del juicio y la justicia divina. En este sentido uno de los
elementos de mayor relieve lo constituye la figura del elegido de Dios el
Mesas-, una figura no uniformemente tratada y en la que, junto a su funcin
religiosa, se destaca la connotacin poltica.
36

b) Visin esquemtica de la historia
Para los autores de apocalipsis, la historia se desarrolla en dos grandes
planos: el humano y el divino. Vistas las cosas desde el plano del hombre,
desde el plano terrestre, parece que todo acontece al azar, al margen de la
justicia y sabidura divinas. Pero no es verdad. Mirado desde el plano de Dios,
todo el decurso histrico se explica y se ilumina. Todo est previsto y querido
por Dios. La historia avanza inexorablemente hacia el fin prefijado por Dios.
Los actores protagonistas de este drama de la historia son libres y
responsables de sus actos, como lo prueban los reproches que los escritores
dirigen a los enemigos de Israel, pero, en realidad, tenemos la impresin de
que una secreta maquinaria pone en movimiento toda la representacin y lo
hace en una direccin determinada, tal como Dios, seor de la historia, lo tiene
prefijado.
c) Pseudonimia y carcter esotrico
Los escritores apocalpticos necesitaban que se valorase positivamente su
mensaje, que era fundamentalmente un mensaje de esperanza. Pero
conscientes de que sus nombres no tenan, tal vez, mucho prestigio ante los
lectores y, consecuentemente, sus revelaciones tendran poco xito y
causaran poco impacto, buscan una solucin. Y la encuentran presentando
sus reflexiones sobre la historia como revelaciones escritas en el pasado por
personajes clebres del pueblo de Israel: Adn, Henoc, No, Abrahn, Moiss,
Esdras, Daniel... (pseudonimia). Nadie mejor que estos personajes para
conocer los secretos celestiales, puesto que ellos haban sido los amigos de
Dios y los portadores de su espritu.
Si estas revelaciones tan venerables haban sido ignoradas durante tanto
tiempo, fue porque se trataba de revelaciones que slo en el momento
oportuno podan ver la luz. Esto es lo que llamamos carcter esotrico de los
escritos apocalpticos. Hay que decir al respecto que los autores de
apocalipsis eran, en cierto modo prisioneros del gnero literario que utilizaban
y, una vez metidos en el engranaje, deban llevar hasta el fin la lgica de su
ficcin.
d) Simbolismo y ambigedad del lenguaje
El simbolismo pertenece al corazn de la expresin literaria semita. Los
profetas lo haban empleado con profusin, pero para los autores de escritos
apocalpticos el smbolo se convierte en necesidad. Al tener que hablar de
cosas pertenecientes a la rbita de lo misterioso, de lo no conocido
experimentalmente, nada como el lenguaje simblico se adapta a las
37

exigencias de este gnero. La dificultad para el intrprete y el lector moderno,
sobre todo occidental, dificultad que a veces se convierte en una verdadera
cruz, reside en la gran cantidad de smbolos y en la no rara incoherencia de
los mismos. Pero hay ms: las realidades apocalpticas son tan inefables que
ni los mismos smbolos son adecuados para expresarlas, de ah que los
escritores recurran con frecuencia al lenguaje aproximativo, al uso de palabras
de contornos imprecisos, al empleo masivo de trminos de comparacin:
como, semejante a" (cf. Dn 10,6; Henoc 14, 10-13).
3. Valoracin global de la literatura apocalptica
a) Apocalptica y mesianismo
Una de las constantes de la corriente apocalptica es la figura del elegido de
Dios para conducir la historia a un final donde se reivindique la causa de Dios
mediante un juicio que sancione los comportamientos humanos, individuales y
comunitarios. La figura de este elegido -Mesas- no es tratada uniformemente
en todos los escritos, pero siempre aparece como un personaje cercano a
Dios. Junto a su perfil religioso, el mesianismo apocalptico aparece revestido
de una fuerte connotacin poltico-nacionalista.
b) Jess y los movimientos apocalpticos
La situacin histrica de Jess es contempornea al florecimiento de esta
corriente poltico-religiosa. Aunque marca las distancias respecto de sus
representantes ms cualificados -celotes y esenios-, no cabe duda de que
participaba de algunas de sus convicciones: el restablecimiento de la justicia
de Dios mediante la instauracin de su reino y la existencia de un juicio
definitivo.
c) Presencia e importancia de la Apocalptica en el NT.
Los escritos neotestamentarios no son ajenos a la mentalidad y el lenguaje
apocalpticos. A modo de ejemplo, adems del libro del Apocalipsis, pueden
citarse: Mc 132; Mt 24; Lc 17,22-37; 21,5-26; 11 Tes 1,7-10; 2,3-12; 1 Co
15,2328. 35-37. Es precisamente en estos momentos apocalpticos del NT
donde es ms necesaria la desmitologizacin del lenguaje para llegar a la
percepcin del mensaje. De todas formas, estas afinidades muestran cmo la
literatura bblica neotestamentaria no es algo desconectado de los
movimientos culturales y religiosos del entorno, aunque tampoco se identifique
con ellos. Analizando estos temas afines se percibe la singularidad que el NT
supone respecto del judasmo.

38

d) El ocaso de la apocalptica
La ideologa y literatura apocalptica perdieron progresivamente fuerza hasta
desaparecer en el mundo judaico. Algunos factores pueden sugerirse como
determinantes de su ocaso: el eclipse del exacerbado nacionalismo que
condujo a la destruccin total, su fanatismo, el peligro de animar un dualismo
teolgico y el uso que de ella hacan los grupos cristianos. -> apocalptica;
Qumrn.

4. Los escritos apocalpticos.
El primer paso que se impone para una comprensin de la apocalptica es una
verificacin de los escritos que la expresan. Aun cuando la atribucin de la
mayor parte de los textos al gnero literario apocalptico no presenta ninguna
dificultad, sobre algunos de ellos los autores no estn de acuerdo.
En realidad, no todos los escritos apocalpticos lo son en el mismo grado. Pero
algunas caractersticas literarias tpicas permiten trazar un cuadro bastante
completo. El primer apocalptico en orden cronolgico que se seala como tal
es el libro de Ezequiel, que, especialmente en los captulos 38-39, parece
expresar, junto con la conciencia aguda de la misin proftica y la exuberancia
de la forma literaria, un primer sntoma del paso de la profeca a la apocalptica.
Tambin el libro de Isaas contiene algunas partes reconocidas como
apocalpticas: el gran apocalipsis de Isaas, que comprende los captulos 24-27,
y que puede fecharse en el siglo V o ms tarde, as como el pequeo
apocalipsis de Isaas, que comprende los captulos 34-35, de fecha ms
reciente. Encontramos luego, siguiendo siempre un probable orden cronolgico,
al Segundo Zacaras (Zac 9-14), que hay que situar despus del destierro, y el
libro de Daniel, que ms que cualquier otro escrito del AT presenta las
caractersticas literarias de la apocalptica. Se compuso probablemente entre el
167 y el 163 a.C.
En torno a Daniel encontramos todo un florecimiento de literatura apocalptica:
el representante ms completo es el Libro de Henoc. Escrito en arameo, slo
nos ha llegado entero en la versin etipica (por eso se le llama tambin el
Libro etipico de Henoc), que a su vez es traduccin de una versin griega. El
material es muy amplio: los 104 captulos se dividen en secciones: libro de los
Vigilantes (cc. 1-36), libro de las Parbolas (cc. 37-71), libro de la Astronoma
(cc. 72-82), libro de los Sueos (cc. 83-90), epstola de Henoc (cc. 91-104). La
fecha vara segn las diversas partes; a excepcin de algunos aadidos ms
tardos, se piensa que el libro se form entre el 170 y el 64 a. C. El Libro de los
39

Jubileos (llamado tambin Apocalipsis de Moiss o Pequeo Gnesis) se
interesa especialmente por la historia: presenta su desarrollo en perodos
"jubilares" de cuarenta y nueve aos; cada perodo se divide a su vez en siete
semanas de aos. Escrito en arameo, fue traducido al griego y del griego. al
etipico; es sta la traduccin que tenemos. La fecha es discutida, pero
ordinariamente se piensa que fue escrito en el siglo II a.C.
De menor importancia, pero tambin significativo, es el libro III de los Orculos
sibilinos. Pertenece a una serie de libros llamados precisamente Orculos
sibilinos (15 en total, pero de los que se han perdido el IX, el X y el XV), que,
copiando el estilo hermtico de las sibilas, se esforzaban en presentar el
mensaje judo o cristiano en los ambientes paganos. De naturaleza muy bien
cuidada, el libro III fue escrito en parte a mediados del siglo II y en parte en el
siglo II a. C.; algunos captulos pueden fecharse en el siglo I d. C. Se refiere
eminentemente a la ley de Moiss (la Sibila que habla es la nuera de Moiss),
que, una vez puesta en prctica, acabar trayendo la paz escatolgica.
El Testamento de los doce patriarcas, escrito en hebreo, nos ha llegado entero
slo en la traduccin griega. El libro se presenta como expresin de las ltimas
voluntades de los 12 hijos de Jacob y tiene un carcter predominantemente
parentico. La parte ms propiamente apocalptica est contenida en el
"Testamento de Lev".
Los Salmos de Salomn constituyen una coleccin de 18 salmos, escritos en
hebreo, pero que se han conservado en griego y en una traduccin siraca
dependiente del griego, completada hacia la segunda mitad del siglo I a.C. Los
salmos de carcter apocalptico son sobre todo el 17 y el 18.
La Asuncin de Moiss, escrita probablemente en arameo, nos ha llegado en
una versin latina. Ms que de una asuncin propia y verdadera (descrita en
una parte que se ha perdido), se trata de una prediccin interpretativa de la
historia desde la entrada en Canan hasta los das del autor (6 a.C.-30 d.C.); la
perspectiva final se abre a la conclusin escatolgica.
Tambin en la literatura de Qumrn encontramos varios escritos reconocidos
como apocalpticos, por ejemplo, el libro de las Doctrinas misteriosas (1Q Myst),
la descripcin de la Nueva Jerusaln (5Q JN), la Oracin de Nabnides (4Q Pr
N), el Pseudo-Daniel (4Q Ps Dan) y el Rollo de Melquisedec (11Q Melch).
Tambin en el mbito del NT encontramos algunos escritos apocalpticos. Antes
del Apocalipsis de Juan se encuentran ya elementos claramente apocalpticos,
pero que no pueden separarse del cuadro de conjunto en que estn insertos. El
ms conocido es el Apocalipsis sinptico, el discurso escatolgico de Jess (Mc
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13,131; Mt 24,1-44; Lc 21,5-36): la narracin de Marcos es reelaborada por
Mateo y Lucas, pero siempre dentro de un estilo tpicamente apocalptico, que
se aparta claramente del que es usual en los evangelios. Tambin algunos
trozos de Pablo presentan las caractersticas del estilo literario apocalptico,
como 1Tes 4,16-17; 2Tes 2,1-12; 1Cor 15,20-28. Esta misma observacin vale
para 2Pe 3,1-13 y, aunque en proporcin menor, para la carta de Judas.
La apocalptica, presente sin duda en el NT, no se detiene en l, sino que
contina desarrollndose posteriormente durante algunos siglos en dos filones
distintos, aunque con influencias mutuas: el judo y el cristiano.
a) Perspectiva apocalptica juda
En el filn judo encontramos la Ascensin de Isaas (su primera parte se
llama tambin Martirio de Isaas). El libro nos ha llegado en etipico y,
parcialmente, en latn. Con algunos elementos de clara tradicin juda (como
el martirio de Isaas partido en dos) se mezclan otros de origen cristiano, hasta
tal punto que es imposible establecer una distincin clara.
Todava en la lnea juda encontramos la Vida de Adn y Eva, escrita en
arameo, reconstruida segn las varias versiones, especialmente latinas y
griegas (estas ltimas llevan impropiamente el ttulo de Apocalipsis de
Moiss). Escrito probablemente en la primera mitad del siglo V d.C. (antes del
ao 70), el libro es un comentario midrsico a los datos bblicos relativos a
Adn y Eva. Mayor importancia tiene el Apocalipsis de Abrahn: poseemos el
texto eslavo, traducido del griego. El grifo parece haber sido escrito a finales
del siglo I d.C. La parte propiamente apocalptica (cc. 9-32) nos presenta una
visin de Abrahn que, en contacto directo con Dios, ve el devenir de la
historia en su sentido religioso: el hombrees responsable de ello y ser
castigado o premiado en el jucio que se avecina: las fuerzas paganas sern
destruidas por el fuego, y Dios, al sonido de la trompeta, reunir a sus
elegidos. El Testamento de Abrahn constituye igualmente un apocalipsis
judo cuyo texto griego actual es la traduccin de un original semita escrito en
el siglo I d.C.Presenta una acentuacin marcadamente escatolgica e
individual; se aparecen en visin a Abrahnlos tres tipos de juicio que se
llevarn a cabo y en los que se decidir el destino de cada alma.
El libro de los secretos de Henoc (llamado tambin II Henoc o Menoc eslavo)
fue escrito en griego en los siglos I y IV d.C.;pero slo nos queda una versin
eslava. Las interpolaciones cristianas, particularmente numerosas y evidentes,
le dan al libro un aspecto arreglado y sincretista, haciendo dudar incluso de su
origen judo. Henoc describe los siete cielos que va atravesando; despus su
41

atencin se centra en la tierra: se le revela la historia hasta el diluvio, y luego
una panormica de la era presente, que despus de siete perodos de mil
aos llegar a su conclusin final.
El libro IV de los Orculos sibilinos, por su alusin a la erupcin del Vesubio
del 79 d.C., parece ser que se escribi a finales del siglo I. Presenta las
caractersticas propias del grupo de libros sibilinos anteriormente recordados.
Tiene un relieve especial el IV libro de Esdras (llamado tambin Apocalipsis de
Esdras). La versin latina (Vulgata) aadi a lo que era presumiblemente el
original arameo algunos captulos (1-2; 15-16) que no se encuentran en las
otras traducciones que conocemos (siraca, etipica, rabe, aramea) y que
representan otras tantas interpolaciones cristianas. Parece haber sido escrito
a finales del siglo V d.C. El libro, sustancialmente unitario a pesar de su
carcter un tanto farragoso, se divide en siete visiones sucesivas que, con
diversas imgenes, expresan una renovacin radical de la situacin presente
de pecaminosidad: intervendr Dios y, despus de un reinado mesinico de
cuatrocientos aos, juzgar a los individuos, destruir con el fuego a sus
enemigos y sustituir la Jerusaln actual por una Jerusaln nueva y definitiva.
El II Libro de Baruc, llamado tambin Apocalipsis de Baruc, fue compuesto a
finales del siglo I o comienzos del II d.C. Se escribi en arameo, pero slo
tenemos su versin griega. Baruc se preocupa de la historia presente y futura:
los justos sern oprimidos, pero resucitarn y tendrn cuerpos celestiales; las
fuerzas hostiles, como las del imperio romano, sern derrotadas. Al final
vendr el mesas y establecer su reino.
El III Libro de Baruc, llamado tambin Apocalipsis griego de Baruc, fue escrito
en griego, en el siglo II d.C.; queda de l un resumen en griego y una
traduccin sinttica en eslavo. El libro tiene la forma literaria de un viaje a
travs de cinco de los siete cielos; el autor constata, entre otras cosas, la
mediacin de los ngeles y la funcin decisiva de las oraciones.
Con el libro IV de los Orculos sibilinos cesa prcticamente la gran
apocalptica juda, al menos de las obras que han llegado hasta nosotros.

b) Perspectiva apocalptica cristiana
Tambin en un filn especficamente cristiano se desarrolla la apocalptica, a
partir del Apocalipsis de Juan. Contemporneo o algo posterior al Apocalipsis
de Juan es el captulo 16 de la Didaj (100-150), que recoge las ideas y las
imgenes del apocalipsis sinptico y de 2Tes 2.
42

La Asuncin de Isaas, unida a la Ascensin de Isaas juda, se escribi en
griego entre los aos 100 a 150 d.C. El libro se divide en dos partes: el martirio
de Isaas y su asuncin al cielo, en donde se revelan las luchas que la Iglesia
y los individuos tendrn que sostener antes de la conclusin positiva final
Del Apocalipsis de Pedro, escrito en griego por el 135, nos quedan un largo
fragmento (llamado "fragmento de Akmin", publicado en el 1887) y una
traduccin etipica (publicada en el 1910). En el gran marco de la conclusin
positiva de la lucha entre el bien y el mal, presentada con mentalidad
sincretista, se dedica una atencin especial al premio escatolgico de los
buenos y al castigo de los malvados.
El Pastor fue escrito por Hermas por el 150. Su plena pertenencia a la
literatura apocalptica es discutida por los autores. Su punto de contacto con la
apocalptica es la forma literaria de visiones.
El IV Libro de Esdras (cf supra) recoge, en las antiguas Biblias en latn, dos
captulos iniciales (1-2) y dos finales (15-16) que faltan en las versiones
orientales y que constituyen una obra apocalptica cristiana. Los dos primeros
captulos se suelen llamar V Esdras y los dos ltimos VI Esdras. El texto
original estaba en griego.
El V Esdras se compone de dos partes: 1,4-2,9: mensaje de maldicin contra
Israel por su infidelidad; 2,1048: mensaje de exhortacin y promesas (la nueva
Jerusaln) al pueblo cristiano. Se escribi por el ao 200.
El VI Esdras contiene varios "ay!" contra las potencias enemigas de Dios,
expresadas en smbolos (Babilonia, Asia, Egipto). A los cristianos,
perseguidos y oprimidos, se les hace vislumbrar la victoria final. La fecha de
composicin oscila entre el 250 y el 300.
En la coleccin de los Orculos sibilinos (cf supra) figuran tambin partes
cristianas, que se encuentran insertas en los orculos sibilinos judos o bien
tienen un desarrollo autnomo. La fecha ms probable de las partes cristianas
es la mitad del siglo 11. Las partes que se pueden identificar con mayor
probabilidad como cristianas son las siguientes: libro 1, versculos 323-400;
libro II, versculos 34-56 y 150-347; libro VI, versculos 1-25; libro VII, entero;
libro VIII entero (excepto algn que otro-verso).
El Apocalipsis de-Pablo se compuso en griego en la primera mitad del siglo III.
De naturaleza eclctica, la obra presenta dos visiones de Pablo, que ha subido
hasta el tercer cielo. Pablo ve toda una serie de cuadros, que le va explicando
un ngel: los justos son premiados, los malvados son castigados segn
43

diversas categoras, con interrupciones momentneas (los domingos) de sus
penas.
El juicio de san Agustn (" ... personas frvolas, con una presuncin loca han
inventado el Apocalipsis de Pablo..., lleno de no s cuntas fbulas", recogido
por M. Erbetta es quiz demasiado severo. Pero estamos ya en el ocaso de la
verdadera apocalptica -que apreciaba san Agustn- y se va cayendo en una
pura y simple descripcin imaginativa del ms all, del juicio, de las penas, de
los premios. El estilo se va haciendo cada vez ms artificioso.
Volvemos a encontrar estas caractersticas decadentes en la serie de
"Apocalipsis" tardos, que a veces se conservan tan slo en fragmentos, como
el Apocalipsis de Toms (antes del siglo v?), el Apocalipsis de Sofonas (el
texto copto fue escrito por el 400), el Apocalipsis de Elas (finales del siglo
iv?), el Apocalipsis de Zacaras, tres Apocalipsis de Juan (ss. v, vi-vii, xi), dos
Apocalipsis de Mara (ss. vii, ix), el Apocalipsis de Esteban (s. v, del que slo
hay noticias indirectas).
5. Sintetizado por el alumno aproximaciones a la apocalptica (fuentes mltiples)


a) Gnesis de la apocalptica

En el origen de la apocalptica se impone un hecho: sucede cronolgicamente
a la gran profeca, aun cuando la presencia mutua de elementos
caractersticos de una corriente en la otra impide pensar en una separacin
histrica violenta.
Partiendo de este dato de hecho, algunos autores consideran que la
apocalptica es, bajo otras formas, una continuacin de la profeca:
representara la anttesis de tipo proftico a la tendencia legalista, que
encuentra en el movimiento farisaico su expresin ms patente (Charles,
Rowley, Frost, Russel, Eissfeldt).
Pero esta solucin no convence del todo. La gran apocalptica, especialmente
en el libro de Daniel, presenta rasgos indudablemente sapienciales. El primero
y ms destacado es la existencia de una interpretacin, de un desciframiento
de enigmas, expresados en sueos, visiones o imgenes de otro tipo. Y a
Daniel se le designa expresamente como un sabio (cf Dan 2,48). Por qu,
entonces, no ver la apocalptica como un desarrollo de la literatura sapiencia?
(G. von Rad). Sobre todo si se tiene en cuenta que el estilo proftico en su
sentido ms pleno parece haber sido empleado, a partir del siglo v, slo por
Juan Bautista y por Jess (J. Wellhausen, G. Duhm), mientras que la
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apocalptica se ocupa del plan general de Dios sobre la historia (O. Plger, D.
Rssler).
Origen proftico u origen sapiencial? Una mirada a la situacin histrica juda
sugiere una tercera solucin. Las causas que llevan a un agotamiento de la
gran profeca son mltiples. Una de las ms evidentes hay que buscarla en el
hecho de que, tras la vuelta del destierro, haba desaparecido el elemento
poltico oficial. Cesaba as aquella anttesis dialctica entre el rey y el profeta
que encontramos en tantas grandes figuras profticas, desde Elas hasta
Jeremas. Esta anttesis acaba con la destruccin de Jerusaln y con
Ezequiel, que es un profeta tpico del drama religioso de la destruccin y, a la
vez, es tambin el primer apocalptico. Una vez reconstruido el templo y
reorganizado el culto, nace una religiosidad nueva, que se desarrolla casi
durante dos siglos.
La situacin socialmente asptica y tranquila supone, por una parte, la
posibilidad de una profundizacin y de un desarrollo sin perturbaciones; por
otra, eliminando los diversos tipos de anttesis (religin-poltica, religiosidad-
culto, disparidades sociales-religin, etc.), le quita a la profeca tradicional su
espacio de supervivencia.
En el pueblo judo no existe ya libertad poltica. Se da, sin embargo, una
notable libertad para la vida religiosa, que se desarrolla y se profundiza
unidireccionalmente, casi por su propia cuenta, sin la confrontacin obligada
con la situacin poltica y social. Una nueva prueba de esta profundizacin
silenciosa que se ha llevado a cabo se tiene cuando los dominadores polticos
intentan entrar en el terreno religioso (Antoco IV Epfanes); entonces la
reaccin es tan fuerte que se convierte en sublevacin poltica.
En este punto nace la verdadera y autntica apocalptica. Es fruto, por una
parte, de la profundizacin religiosa que fue madurando en el AT; y por otra,
de la urgencia imprevista de interpretar religiosamente unos hechos nuevos y
desconcertantes, como las persecuciones de Antoco IV Epfanes. La
apocalptica intenta aplicar a la historia concreta la visin religiosa del AT.
Para hacer posible el paso de las categoras religiosas abstractas a una
interpretacin vlida de los hechos, interviene una forma nueva de
discernimiento sapiencial. El sabio es aquel que, por un lado, sabe
comprender el plan de Dios sobre la historia en sus dimensiones
fundamentales y lo sabe explicar; por otro lado, sabe identificar y sealar las
implicaciones concretas que ataen al comportamiento de los personajes
contemporneos. Los hechos histricos desconcertantes provocan una
exigencia de lectura proftica, que se realiza de una forma en la que ocupa un
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papel predominante el intrprete sabio. Vuelven a nacer la sabidura y la
profeca, pero constituyen ahora una nueva sntesis original: "La apocalptica
es una hija legtima de la profeca, aunque tarda y particular, la cual, aunque
no sin haber sido instruida en sus aos juveniles, se fue abriendo a la
sabidura con el correr de los aos" (P. von der Osten-Sacken, Die Apokalyptik
in ihrem Verhltnis zu Prophetie und Weisheit, Mnchen 1969, 63). Un
desarrollo anlogo se encuentra en la apocalptica cristiana. Las expresiones
ms antiguas que tenemos -Pablo, apocalipsis sinptico- muestran una clara
dependencia de la apocalptica juda en su contenido teolgico y en su forma
literaria. Pero en el I Apocalipsis de Juan la apocalptica cristiana encuentra su
propia expresin original y autnoma, que la distingue tambin de la juda. El
vaco en el tiempo que haba habido en el rea juda entre la profeca y la
apocalptica aqu simplemente no existe. El Apocalipsis de Juan se presenta
expresamente como "profeca" (Ap 1,3); la funcin del sabio la ejerce aqu la
comunidad que escucha (cf Ap 1,3), la cual tiene que utilizar "la mente que
tiene sabidura" (cf Ap 13,18) tanto en la interpretacin del mensaje del
Espritu como en el desciframiento y en la aplicacin del smbolo a la realidad
histrica.
Nacido en tiempo de "tribulacin" (Ap 1,9), como e libro de Daniel, el
Apocalipsis de Juan, lo mismo y ms an que el de Daniel, presenta ciertas
categoras teolgicas que habr que aplicar en todos los tiempos. La Iglesia
podr siempre, descifrando el mensaje y aplicndolo a su simultaneidad
histrica, interpretas su propia hora, con la misma validez y eficacia incisiva de
la gran profeca del AT.
Efectivamente, el Apocalipsis de Juan, ms que de la apocalptica juda
precedente, depende en gran parte del AT; la experiencia profunda, quiz
litrgica, del mensaje del NT le lleva a una reelaboracin original del AT, al
que nunca se cita expresamente. Se tiene as una sntesis nueva del
contenido religioso tanto del AT como del NT, que habr de aplicarse en la
interpretacin histrica.
Los apocalipsis cristianos sucesivos ofrecern muchos elementos tiles de
clarificacin, pero raras veces aadirn otros nuevos. El nivel, aunque
notablemente rebajado en comparacin con el del Apocalipsis de Juan, se
mantendr durante algn tiempo, para degenerar luego, con el correr del
tiempo, en simples fantasas.


46

b) La forma literaria

Nacida a impulsos del afn de contactar con la revelacin divina anterior, que
fue madurando y que se profundiz en el trato con el campo fluido de la
historia, la apocalptica tena que recurrir al smbolo. Una exposicin sin
smbolos se habra resuelto fcilmente o en una repeticin del mensaje
teolgico anteriormente madurado, pero sin ninguna vinculacin con. las
realidades histricas concretas, o bien en una exposicin de los hechos con
una interpretacin religiosa inevitablemente circunscrita.
Para la apocalptica el simbolismo es una exigencia endgena [I Smbolo].
El punto de partida del simbolismo apocalptico es el sueo; el sueo
constitua en la mentalidad antigua, incluso en la bblica, un modo de entrar en
contacto con Dios, una forma de revelacin de Dios al hombre (cf Gn
37,5.10; Sab 18,17; Job 4,1221; Dan 7,1; Jl 3,1; etc.), pero que luego tiene
necesidad en concreto de la interpretacin de un sabio iluminado y ayudado
por Dios (cf Gn 41,8.38; Dan 4,Ss.15; 5,11.14).
Al evolucionar, el sueo se convierte en visin: un cuadro simblico, a veces
lmpido y preciso, pero de, ordinario sobrecargado de imgenes. Tal es la
forma habitual de expresarse de la apocalptica: la funcin del sabio que
interpreta la desarrolla en parte un ngel, llamado precisamente ngel
intrprete, que es una figura constante en la apocalptica, y en parte el mismo
que lee o que escucha el mensaje: la comunidad, los discpulos, los "hijos" del
apocalptico que han sido invitados a escuchar, a convertirse, pero sobre todo
a comprender.
El contenido de las visiones se expresa a travs de diversas cifras simblicas
que, por repetirse con una cierta constancia, constituyen una de las
caractersticas literarias ms tpicas de la apocalptica. El smbolo ms
llamativo suelen ser las convulsiones csmicas: el sol, la luna, las estrellas
cambian de naturaleza; la tierra tiembla y sobre ella se ciernen fenmenos
particulares, totalmente fuera del curso ordinario de las cosas. De este modo
se seala una presencia muy especial de Dios en el desarrollo de la historia
que, presente en la evolucin de los hechos, los orienta hacia una
consumacin positiva que supere el mal o potencie infinitamente el bien. Bajo
el impulso de Dios, el mundo actual tendr que cambiar.
Es tpico de la apocalptica el simbolismo teriomrfico. Intervienen a menudo
seres fuera de lo normal e incluso monstruosos, que desempean a veces el
papel de protagonistas. De este modo se refieren a una esfera de realidad y
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de acciones que est por encima del simple nivel humano, pero por debajo del
nivel propio de Dios.
El simbolismo aritmtico, quiz de origen persa, atribuye generalmente a los
nmeros un valor cualitativo, ms all del valor cuantitativo que tiene en el
lenguaje normal. Este valor a veces sigue siendo genrico, pero a veces se
determina y se hace especfico; as, por ejemplo, el nmero 7 y sus mltiplos
indican la totalidad; la mitad de 7 y las fracciones indican la parcialidad; 1000
es el nmero de Dios, etc.
En dependencia del AT, la apocalptica recoge y reelabora muchos de sus
elementos simblicos: el cielo es la zona propia de Dios, y seala la
trascendencia; la tierra es la zona propia de los hombres, en donde se
desarrollan los hechos de su historia; el abismo (el mar) es el depsito del mal,
etc.
Una forma literaria tpica de la apocalptica, que aparece tambin en los
escritos sapienciales, es la pseudonimia. El autor se expresa en primera
persona, pero sin decir su verdadero nombre; se presenta como un personaje
conocido del pasado remoto o reciente, con el que siente cierta afinidad y al
que considera particularmente adecuado para pronunciar su mensaje. De este
modo vamos escuchando a Henoc, a Moiss, a Elas, a Isaas, a Baruc, a
Esdras, a Juan, a Pedro, a Pablo, etc. Esta evocacin de los personajes del
pasado nace de la exigencia de la apocalptica de unir el pasado con el
presente. No se trata de una falsedad literaria -eso sera increble-,sino de un
recurso literario de eficacia particular.
c) La teologa

La apocalptica se propone una meta atrevida, que no siempre logra alcanzar
plenamente: la lectura de la historia concreta a la luz de un mensaje religioso
anterior.
Es posible trazar un cuadro a grandes rasgos de los elementos que estn
implicados en esta funcin.
La apocalptica tiene como materia especfica los hechos de la historia. Pero
los hechos no se ven ni se prevn en los detalles de su crnica. Tienen una
lgica superior, un hilo que los liga por encima de cada episodio; existe un
plan que los encierra y los engloba a todos ellos; es el plan de Dios, creador y
artfice trascendente de la historia. Los hechos "tienen que acaecer"; estn
unidos entre s en un proyecto de Dios, proyecto que no se le revela al hombre
48

en su totalidad, sino slo en aquellos puntos de referencia orientativos que le
permiten captar el sentido religioso de su situacin.
LA DIALCTICA DE LA HISTORIA. Dado que la apocalptica se ocupa de
la aplicacin interpretativa de un mensaje religioso a los hechos que "han
de acaecer", adquiere un relieve especial en el cuadro de su teologa la
concepcin dualista de la historia.
La historia se desarrolla linealmente hacia una conclusin, pero su
desarrollo es de tipo dialctico: se realiza a travs de un choque entre el
bien y el mal, concretamente entre los justos y los malvados, identificados
estos ltimos normalmente con los paganos. Este choque se desplaza del
plano individual al colectivo, y afecta a grupos sociales de diversa
extensin: categoras, centros de poder, estados, etc. No es un dualismo de
tipo maniqueo. Por encima de las vicisitudes humanas y, en. cierto modo,
envuelto en ellas, est Dios, dueo absoluto de la historia y de su
desarrollo.
NGELES Y DEMONIOS. Es tpica de toda la apocalptica una presencia
acentuada de los /ngeles y de los demonios. Siempre se les ve a los unos
y a los otros por debajo de Dios y por encima del puro nivel humano.
Normalmente no se hace ninguna lucubracin sobre su identidad, pero se
acenta su funcin dialctica: participan en el choque entre el bien y el mal
que se desarrolla en la historia, hasta llegar a convertirse en sus
protagonistas especiales. Pero el choque no suele ser directo; tanto los
unos como los otros tienden a insinuarse en el mundo de los hombres y a
obrar con los hombres y por medio de ellos.
ESCATOLOGA. El contraste se desarrolla en una serie de episodios
dramticos. Cabe la posibilidad de una victoria de las fuerzas hostiles a
Dios; esto significar, por otra parte, persecuciones, sufrimientos,
tribulaciones, muerte... Habr tambin perodos de victoria de las fuerzas
positivas; pero esto no tiene que engaarnos, ya que las potencias del mal
siguen estando activas. A1 final llegar la conclusin: las fuerzas positivas
vencern definitivamente, y las negativas no slo quedarn derrotadas, sino
que desaparecern por completo, aniquiladas por una intervencin de Dios
que se indica con imgenes mltiples y diversas (juicio, derrota campal,
fuego que baja del cielo, etctera).
La situacin definitiva que se constituye de este modo traer consigo la
resurreccin, una renovacin radical del ambiente en el que se desarrollar
la vida, que ya no se ver acechada por las dificultades y limitaciones de
ahora (muerte, enfermedad, cansancio).
En este marco se le atribuye una importancia destacada a la situacin de
los justos que desaparecieron de la escena de este mundo. Aguardan la
49

conclusin final, estn seguros; los malos ya no pueden hacer dao ni
librarse del juicio de Dios; los buenos estn ya parcialmente
recompensados y colaboran con sus oraciones al desarrollo positivo de la
historia.
EL MESAS Y EL HIJO DEL HOMBRE. El gran protagonista que impulsa
hacia su conclusin positiva el choque entre las fuerzas positivas y las
negativas es el "mesas". Se recogen y condensan los datos que se
encuentran sobre l en el AT; en la apocalptica juda surge ya con claridad
la figura del mesas elegido por Dios: hijo de Dios, resume en s toda la
fuerza que Dios manifiesta en la "guerra santa" del AT. Sabr derrotar a
todos los enemigos del pueblo de Dios, realizando de este modo el reino
definitivo, que coincide con la situacin escatolgica final. El reino de Dios
realizado por el mesas no ser una situacin soada, sino que tendr su
concrecin. sta llega a veces hasta el punto de que se afirma la existencia
de un reino del mesas, previo al reinado final, de duracin limitada. La
concepcin de un reino mesinico preescatolgico ronda por toda la
apocalptica, asumiendo duraciones, tonos y contenidos diversos: situacin
de premio, participacin funcional en el reino definitivo en devenir,
expresin puramente simblica de la presencia activa del mesas en la
historia. Relacionada ms o menos estrechamente con el mesas,
identificada a veces con ella, est la figura enigmtica del "hijo del hombre".
Expresin inicial probablemente de una personalidad corporativa y casi
identificada con el pueblo, el hijo del hombre adquiere poco a poco un
relieve ms marcadamente personal. En unin con el mesas, subraya su
vinculacin con la historia propia de los hombres [l Jesucristo III; I
Mesianismo].
LO ESPECFICO CRISTIANO. Las persecuciones de Antoco IV Epfanes
haban hecho tomar bruscamente conciencia de que en el AT el material
religioso que haba madurado estaba dispuesto para ser aplicado a la
historia. Un fenmeno anlogo se verifica para la apocalptica del NT. El
cristianismo haba tenido contactos interesantes, pero espordicos, con la
sociedad civil no cristiana. Con las persecuciones llega una sacudida que
obliga a mirar cara a cara una realidad social compleja y ordinariamente
hostil; resulta irremediable una confrontacin teolgica global. Obligada a
enfrentarse con los hechos, la apocalptica cristiana consigue expresar su
mejor mensaje, que encontramos especialmente en el Apocalipsis de Juan.
Los temas teolgicos que haban aparecido en la apocalptica juda
encuentran as una profundizacin caracterstica. Dios, seor de la historia,
es trascendente y nunca se le describe en sus rasgos, pero est presente y
envuelto en la historia, que es a la vez salvacin y creacin. Y sobre todo,
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incluso teniendo en cuenta la historia tal como se desarrolla, Dios es Padre
de Jesucristo (cf Ap 1,6; 3,21).
La figura central del mesas y la otra ms fluida del hijo del hombre de la
apocalptica juda confluyen en Cristo y encuentran en l una expresin
nueva, inconcebible a nivel del AT: en Cristo mesas (cf Ap 12 10) e hijo del
hombre (cf Ap 1,13; 14,14), aparecen los atributos operativos de Dios
mismo. Se da una cierta intercambiabilidad entre ellos: son Padre e Hijo, y
esto lleva su accin en la historia a un nivel vertiginoso de paridad
recproca: Dios "vendr" en Cristo y Cristo ser llamado alfa y omega, no
menos que Dios (cf Ap 1,4 y 1,7; 1;8 y 22,13). Se da un desplazamiento de
perspectiva tambin en lo que se refiere a las fuerzas intermedias, entre el
cielo y la tierra, que colaboran en el desarrollo de la historia de los hombres.
Lo demonaco se hace ms histrico la conexin entre las fuerzas del
abismo y la historia humana se hace ms estrecha y ms completa: afecta
al Estado, a los centros de poder negativos, a "Babilonia", a la concrecin
consumista de la ciudad secular (cf Ap 17,1-18).
Las fuerzas positivas reciben mayor claridad e importancia: los ngeles
colaboran con el hijo del hombre (14,14-20); el hijo del hombre asocia a su
accin activa al pueblo que le sigue (cf Ap 1,5 y 19,14). Y el mesas hijo del
hombre es presentado audazmente como una fuerza positiva inmersa en la
historia al lado y en contraste con las fuerzas hostiles (cf 6,1-2).
En sntesis: aunque no podamos compartir la afirmacin de E. Kasemann,
segn el cual la apocalptica es la madre de toda la teologa cristiana, no
podemos desconocer el papel que ha representado la apocalptica en el
paso de los hechos brutos de la historia de la salvacin a su comprensin
teolgica. Precisamente porque su especificidad est en la interpretacin
sapiencial de la realidad dialctica y fluida de los hechos, la apocalptica
estimula la formulacin de todos aquellos elementos del mensaje religioso
que necesita en su interpretacin. Al mismo tiempo, la constante apelacin
a la realidad en que se vive ahora y al futuro que se prepara impide a la
teologa propiamente apocalptica degenerar en fantasa o girar
ociosamente en torno a s misma.









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