Manual para El Seder de Pesaj

El Calendario Judo 1
MANUAL PARA EL SEDER DE PESAJ

U
no de los momentos ms destacados del ao judo es la noche del Seder; la
noche en la cual los hogares judos se renen para celebrar la redencin del
pueblo de Egipto. Es una celebracin de la identidad nacional juda en la noche en
la cual nuestro pueblo naci como tal. De hecho, el profeta Iejezkel (Ezequiel 16:4)
llama a Pesaj el da de tu nacimiento. Sin embargo, ms que una simple festa de
cumpleaos, la esencia de la noche del Seder es integrar y asimilar los temas ms
bsicos del judasmo. La historia del nacimiento de nuestro pueblo, que vuelve a
relatarse cada ao tal como es presentada en la Hagad, constituye el eje de nuestra fe,
de nuestra identidad y de nuestras esperanzas. En esta clase analizaremos los distintos
aspectos de la noche del Seder, a travs de la perspectiva de la Tor, de la Hagad y de
las palabras de nuestros Sabios.
Esta clase intentar responder a las siguientes preguntas:
Por qu celebramos el Seder de Pesaj? Cul es su objetivo?
Por qu los nios son el centro de atencin del Seder?
Por qu esta noche contiene una gran cantidad de mitzvot y de costumbres,

mucho ms que cualquier otro da del ao?
Por qu la noche del Seder es siempre igual (la misma comida, la misma
historia, etc.)? Cmo es posible que el Seder de este ao sea ms interesante
que el Seder del ao pasado?
Cules son los mensajes de la ofrenda de Pesaj, de la matz, del maror y de

las Cuatro Copas de vino?
Cul es el secreto oculto tras la costumbre de llenar una copa de vino para
Eliahu (Elas) y en el hecho de abrirle la puerta?
Esquema de la Clase:
Introduccin. La Invasin de las Ranas de Plstico Verde
Seccin I. Los Objetivos del Seder de Pesaj
Parte A. Relatar los Eventos
Parte B. Inculcar Fe
Parte C. Experimentar la Libertad
Parte D. Agradecer
Seccin II. Una Visin General de Los Diferentes Pasos del Seder
Parte A. El Orden del Seder
Parte B. Los Quince Simanim (Smbolos)
Parte C. El Plato del Seder
Seccin III. Convertir el Seder en una Experiencia Signifcativa
Parte A. Establecer la Atmsfera Adecuada A la Manera de las Personas Libres
Parte B. Despertar el Inters de los Nios
Parte C. El Formato de Preguntas y Respuestas
Parte D. Educacin A Medida
Seccin IV. Pesaj, Matz y Maror
Parte A. Pesaj
Parte B. Matz
Parte C. Maror
Seccin V. Las Cuatro Copas de Vino
Parte A. Qu se Oculta en un Nmero?
Parte B. La Copa de Eliahu (Elas)
INTRODUCCIN. LA INVASIN DE LAS RANAS DE
PLSTICO VERDE
Un objetivo primordial de la Noche del Seder es vernos a nosotros mismos como si de hecho hubiramos
salido de Egipto. El Rab Itzjak Berkovits pregunta: de qu manera podemos lograrlo? Leyendo libros?
Observando pelculas y videos? Construyendo una elaborada recreacin de los hechos? Si leemos libros
de fccin, estos provocan la sensacin de que las historias que cuentan son reales por lo tanto sta no
es la manera de lograrlo. Movilizando un ejrcito de ranas de plstico sobre la mesa puede llegar a ser un
incentivo tierno para los nios, pero lo ltimo que deseamos es que alguien se vaya de la mesa del Seder
pensando que se trat simplemente de un espectculo.
El Kuzari dice que necesitamos imaginarnos cmo era vivir en Egipto. Algunas comunidades judas
envuelven la matz en una bolsa de arpillera y la colocan sobre los hombros como si estuvieran reviviendo el
xodo. Los participantes preguntan:
- De dnde vienen?
- De Mitzraim (Egipto).
- A dnde van?
- A Ierushalaim (Jerusalem).
Esto es parte del proceso, pero es necesario mucho ms. El Rab Reuven Leuchter exclama con fervor:
- T ESTUVISTE ALL! T ESTUVISTE ALL!
El mensaje llega todos nosotros estuvimos en Egipto, sufrimos la esclavitud, fuimos testigos de las plagas
y de los milagros. Sin embargo, cmo hacemos para alcanzar ese nivel de reconocimiento en el cual poder
sentir verdaderamente que NOSOTROS ESTUVIMOS ALL, en Egipto, y que Dos nos sac partiendo el
Mar de los Juncos y estuvimos en el Monte Sina y recibimos la Tor?
La respuesta es que necesitamos cultivar en nuestro interior un profundo sentimiento respecto a que
formamos parte del pueblo judo. Necesitamos comprender que somos parte del esplndido pasado, presente
y futuro del pueblo judo y de la historia juda. Necesitamos movernos cuidadosamente prestando atencin
a cada uno de los pasos del Seder recibir huspedes, beber las Cuatro Copas, comer la matz, reclinarnos
como los nobles, comer hierbas amargas, buscar el afcomn, etc. y reconocer y dejarnos inspirar por este
derrame de fe juda. Tenemos que leer atentamente, preguntar, analizar, discutir, entender, cristalizar e
integrar las enseanzas de la Tor y de la Hagad que refuerzan nuestra fe y fnalmente revelan que nosotros
estuvimos all! (Basado en Netivot Shalom, Volumen II, pginas 250-251; Siftei Jaim, Volumen II, pginas 364-
366; Rab Berkovits; y Rab Leuchter)
Comencemos
SECCIN I. LOS OBJETIVOS DEL SEDER DE PESAJ
Para que el Seder de Pesaj sea una experiencia signifcativa y duradera, es una buena idea llegar a l teniendo
conciencia respecto a qu es lo que se supone que debemos lograr en ese da. Adems de relatar el origen del
pueblo judo, el Seder tambin constituye un medio para transmitir la fe juda, expresar nuestra gratitud a
Dos y experimentar la libertad del xodo.
PARTE A. RELATAR LOS EVENTOS
El principal centro de atencin en el Seder es la mitzv de relatar la historia del xodo de Egipto del pueblo
judo hace aproximadamente tres mil trescientos aos. La Tor nos ordena que debemos recordar el xodo
cada da, pero en la noche del Seder relatamos toda la historia Mientras ms detallada, mejor!
1. Shemot (xodo) 13:8 La Tor nos dice que debemos relatar la historia del xodo de Egipto.
Y les contars a tus hijos en ese da diciendo:
Y fue por esto que Dos actu en mi benefcio
cuando sal de Egipto.

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2. Rambam (Maimnides), Hiljot Jametz UMatz 7:1 Es una mitzv recordar el xodo en la
noche del Seder y explicar la historia de la manera ms extensa que sea posible.
Es un mandamiento positivo de la Tor relatar
los milagros y las maravillas que tuvieron lugar
para nuestros antepasados en Egipto durante la
noche del quince de Nisn, tal como lo afrma la
Tor [Shemot 13:3]: Recuerda este da, en el cual
saliste de Egipto, tal como afrma: Recuerda el
da del Shabat [Ibd. 20:8].
[La mitzv aplica] incluso cuando uno no tiene
un hijo. E incluso los grandes sabios estn
obligados a relatar la historia del xodo de
Egipto. Quin se extiende en el relato de los
eventos ocurridos es digno de alabanza.

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El pueblo judo ha ido relatando los eventos del xodo de uno a otro en una cadena ininterrumpida desde el
momento en el cual estos hechos ocurrieron.
3. Hagad ArtScroll, citando al Rab Isaac Breuer Al relatar la historia del xodo nos
convertimos en eslabones de una cadena que no se quebr desde ese momento hasta la
actualidad.
Nuevamente cada ao el padre debe hablar con sus hijos, hacerlos tomar conciencia de sus comienzos
e incorporarlos como nuevos eslabones de la cadena ininterrumpida de nuestra tradicin nacional. Se
trata de que el nio experimente los hechos de Pesaj con absoluta inmediatez porque al relatar lo
que se ha ido transmitiendo a travs de las generaciones, el padre no es el abastecedor de una leyenda,
sino el testigo de una verdad histrica y de una experiencia nacional. l no les habla a sus hijos como
un individuo, dbil y mortal, sino como el representante de un pueblo, exigiendo de ellos la lealtad
esperada
PARTE B. INCULCAR FE
El propsito de relatar la historia del xodo es no slo mantener viva la memoria histrica. La celebracin
de Pesaj del nacimiento del pueblo judo como tal es en s misma una declaracin de fe en el Dos Cuya
revelacin nos dio nuestra existencia nacional. La generacin del xodo de Egipto experiment la fe en Dos;
ellos vieron Su Mano y reconocieron Su dominio sobre el mundo. El propsito de la noche del Seder es
transmitir esa fe inaugural de generacin en generacin, para que nunca llegue a perderse.
1. Sefer HaJinuj, Mitzv #21 Los eventos del xodo afrman nuestra creencia en la creacin de
Dos y Su dominio sobre el mundo.
No debemos sorprendernos por la cantidad de
mitzvot que hay [relativas al xodo de Egipto],
tanto mandamientos positivos como negativos,
porque sta es la base y el fundamento sobre
el cual se asienta nuestra Tor y nuestra fe. Por
esta razn es que siempre que decimos una
bendicin o rezamos decimos: En recuerdo
del xodo de Egipto, porque sa es la prueba
absoluta de la Creacin del mundo, que hay un
Amo omnipotente de este mundo que es Quien
cre todo lo existente, Quien puede alterar la
creacin cuando l as lo desea tal como lo
hizo por nosotros en Egipto cuando l provoc
grandes milagros sin precedentes. sta es la
rplica a cualquiera que desee negar la realidad
de la Creacin del mundo y afrma nuestra fe en
el conocimiento y en la providencia de Dos tanto
de manera general como de manera particular.
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2. Rab Iosef Iashar, Levush Iosef pgina 136 Relatar la historia del xodo le transmite fe a
nuestros hijos.
En la noche del Seder la persona tiene la
oportunidad de transmitir a sus hijos los
principios bsicos de la fe y del cumplimiento
de las mitzvot Alabado sea quien se extiende
en el relato del xodo de Egipto. El elemento
principal de la mitzv de relatar el xodo de
Egipto es contar el gran poder de Dos, y la
salvacin milagrosa que realiz por nosotros
cuando l nos sac de Egipto. Y la intencin
fundamental de este relato es implantar en los
corazones de los miembros de nuestra familia la
creencia en Dos, y en la grandeza de Su poder y
Sus maravillas, y hablar sobre los milagros y las
maravillas que l hizo, para que de esta manera
fortalezcan su fe.

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Uno puede verse tentado a preguntar: si es que creemos que Dos es Todopoderoso, entonces por qu l no
evit en primer lugar que los judos fueran esclavizados? Acaso Dos es una especie de superman que llega
para salvar el da? l no podra haber evitado que todo este incidente tuviera lugar?
Cuando entendemos el rol del xodo como una leccin respecto al control de Dos sobre la naturaleza,
entonces nuestras preguntas obtienen respuesta y podemos valorar y entender por qu el xodo tuvo que
ocurrir.
3. Rab Isaac Javer, Iad Jazak La experiencia de ser testigo del control Divino sobre la
naturaleza fue mucho ms poderosa que cualquier entendimiento flosfco sobre la existencia
de Dos.
Si l no hubiera sacado [a nuestros padres]
Esto nos ensea que era imposible salir de Egipto
por medios naturales, debido al poder de las
fuerzas espirituales que reinaban sobre Egipto.
A travs de esto sabemos que Dos, Bendito Sea,
es el verdadero Director individual, que l hace
todo lo que l desea en los cielos y en la tierra.
Y por esto es que incluso si furamos todos
sabios an as estaramos obligados, porque el
xodo de Egipto es la raz de toda la Tor, puesto
que a travs de l se dio a conocer el control
de Dos sobre el mundo. Y en consecuencia,
incluso si todos furamos sabios, en cuanto
a la conciencia intelectual de que el Creador
maneja este mundo, tal como el nivel que tena
Abraham, quien reconoci por sus propios
medios que Dos manejaba el mundo, de todas
maneras estaramos obligados a relatar el xodo
de Egipto, porque los sentidos de una persona
tienen ms infuencia sobre l que su intelecto.
Y por ello, Dos nos coloc en la caldera de
Egipto, y no Se revel simplemente a Su pueblo y
nos dio sabidura y entendimiento de Sus poderes
sin que hubiramos experimentado el trabajo
arduo [de la esclavitud en Egipto]. Esto es porque
la experiencia de la esclavitud y de la redencin
sirvi para moldear y clarifcar el tema [de Su
control y Su gua sobre el mundo].
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Qu signifca tener fe en Dos?
4. Basado en el Rab Natan Weisz, Faith Among the Pyramids (Fe en medio de las pirmides),
Aish.com Tener fe signifca mantener una relacin personal con Dos y expresarla en
nuestras vidas diarias.
Qu signifca tener fe en Dos? La gente opina que la obligacin de tener fe en Dos constituye una
paradoja. O que uno ya cree en Dos, y en este caso la obligacin de creer es algo completamente
superfuo; o uno no cree, y en este caso, es un absurdo. En primer lugar, si yo no creo en Dos
entonces no hay un Dos dentro de mi percepcin que pueda obligarme a creer en l. Pero esta es una
perspectiva muy poco profunda de la fe.
La obligacin de tener fe en Dos es una obligacin de no quebrar nunca la conexin con l. Por
lo tanto, el mandamiento de creer en Dos el primer mandamiento de la Tor- es en verdad el
mandamiento de preservar nuestra conexin con Dos a cualquier precio, basndonos en que la
relacin con Dos es la ms importante de todas las relaciones. Esto tambin explica por qu son tan
importantes las manifestaciones exteriores de fe.
Podemos preguntarnos por qu los judos de Egipto no se dijeron a s mismos: No hay ninguna
necesidad de ser enemigos de los egipcios manifestando externamente nuestro judasmo. Al fnal
de cuentas, nuestra fe est en nuestros corazones. Por qu no adoptar nombres egipcios, hablar su
idioma y vestir como ellos? Qu tienen que ver estas manifestaciones externas con nuestras creencias
internas?
Las conexiones requieren una expresin. La flosofa est en la mente, pero las relaciones deben
manifestarse en el mundo real.
Ser un egipcio en todo menos en la mente, equivale a ser totalmente un egipcio. La esencia de un
egipcio es que l no tiene fe. Pero una persona de fe debe verse como una persona de fe. Si su fe no se
manifesta en la manera en la cual ella vive su vida, no se trata de la fe que alimenta una relacin con
Dos y con el judasmo, sino simplemente una vaca fe ideolgica.
Ver las clases de Morash sobre Desarrollar y Fortalecer la Creencia en Dos
PARTE C. EXPERIMENTAR LA LIBERTAD
Tal como el xodo mismo fue una experiencia, as tambin nuestra conmemoracin debe ser
una experiencia. En la noche de Pesaj naci el pueblo judo, un nacimiento que tuvo lugar con
la milagrosa redencin de Egipto. Cada ao, cuando el calendario judo llega a la misma noche,
literalmente revivimos las maravillas de la redencin.
De esta manera, nuestros hijos son educados no tan slo a travs de palabras y de lecciones intelectuales,
sino mediante una profunda experiencia personal por la cual la familia es guiada a travs de quien lidera el
Seder. Por esta razn, los ms sabios y con mayores conocimientos estn igualmente obligados a relatar la
historia de nuestra redencin, en la misma medida que los menos formados. El Seder no es un mero ejercicio
intelectual; sino que ms bien es el medio a travs del cual se nos inculcan las bases de nuestra fe nacional.
Por lo tanto, para que el Seder pueda lograr su objetivo, todos los presentes deben experimentar por s
mismos la libertad del xodo.
1. Hagad de Pesaj Debemos vernos a nosotros mismos como si personalmente hubiramos
salido de Egipto.
En cada generacin la persona est obligada a
verse a s misma como si en verdad ella hubiera
salido de Egipto, como est escrito: Les contars
a tus hijos en ese da diciendo: Por esto, Dos
hizo por mi cuando sal de Egipto. El Santo
Bendito Sea, no slo redimi a nuestros padres,
sino que l tambin nos redime a nosotros junto
con ellos, como est escrito: Y l nos sac de
all, para Poder darnos la tierra que l les haba
prometido a nuestros padres.

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2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen III, pgina 39 El foco de atencin de la Hagad.
Cada ao, cuando llega la noche de nuestro
xodo de Egipto, debemos elevarnos al nivel de
aquellos que salieron de Egipto, y revivir la

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liberacin, tal como aprendemos en la Hagad:
La persona debe verse a s misma como si ella
misma saliera de Egipto Y para fortalecer
este sentimiento de liberacin dentro nuestro
relatamos los milagros y cumplimos las otras
mitzvot de la noche, y relatamos los grandes
milagros de Dos para tallar dentro de nuestros
corazones los principios fundamentales de la fe.
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3. Hagad ArtScroll, citando a Javer Maamarim El propsito del Seder es lograr que la
experiencia de la redencin se sienta como algo personal.
En la Noche del Seder cada uno debe ocuparse de su propio xodo de Egipto debe experimentar la
esclavitud en su propio cuerpo y alma, y debe sentir que l mismo est saliendo de Egipto Como
resultado, el mismo benefcio y el mismo objetivo que logr esa generacin en el xodo tambin ser
nuestro.
Con este fn, el Seder es mucho ms que un simple momento para or un cuento. Incrustadas dentro del
caamazo de la historia hay otras mitzvot especialmente designadas para conmemorar el xodo: evitar comer
jametz (productos leudados), comer matz y maror y beber las Cuatro Copas de vino. Estas mitzvot sirven
para convertir al Seder en una experiencia, una memorable y poderosa leccin sobre los fundamentos de la fe
juda.
4. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 191 Al convertir al Seder en
una experiencia, la historia del xodo se convierte en una verdadera leccin sobre los
fundamentos del judasmo.
Pesaj es el ejemplo clsico de una festividad en la cual comemos, bebemos y vivimos las ideas que
sta representa. Modifcamos el ambiente en nuestro hogar al quitar todos los productos leudados,
cambiamos nuestra dieta para comer matz y transformamos una comida festiva en una experiencia
educacional de alto impacto: el Seder.
No cabe ninguna duda respecto a que si la Tor simplemente nos hubiera ordenado pensar sobre
el xodo durante una semana al ao, en la actualidad nadie habra llegado a or hablar del xodo
de Egipto. La Tor tom al xodo el relato, la historia, la flosofa y el signifcado- y lo cristaliz
en una multitud de actos, palabras, comidas, cnticos y plegarias. Al convertir a la festividad en
algo experimental y no meramente algo conceptual, se asegur la transmisin de este relato vital de
generacin en generacin y se arraigaron estas ideas en la esencia misma del pueblo judo.
Adems del impacto educacional del Seder y sus prcticas, existe otra dimensin de la noche del Seder que
refeja una verdad fundamental en todas las festividades de la Tor: que no se limitan a conmemorar un
evento histrico, sino que representan la recurrencia espiritual de ese evento nuevamente cada ao.
5. Rambam, Las Leyes de Jametz y Matz 7:6 La persona debe considerarse a si misma como si
hubiera experimentado personalmente el xodo de Egipto.
En cada generacin, la persona debe comportarse
como si ella misma hubiera salido en ese
momento de la esclavitud de Egipto, tal como
afrma el versculo: y l nos sac de all

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Dos nos orden esto en la Tor: Recordarn
que fueron esclavos, es decir, como si ustedes
mismos hubieran sido esclavos y habran salido a
la libertad al ser redimidos.
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El Rambam se hace eco de la orden de la Hagad hacia cada individuo respecto a la obligacin de
considerarse a uno mismo como uno de los participantes del xodo de Egipto, pero l agrega una palabra
muy signifcativa cuando afrma que la persona debe comportarse como si ella misma hubiera salido en
ese momento de la esclavitud de Egipto. Claramente, el Rambam nos est indicando que durante el Seder
debemos considerar como si el xodo estuviera ocurriendo en ese mismo momento, verdaderamente. Una
alusin similar aparece en la siguiente cita del Talmud.
6. Talmud Bavli, Pesajim 116b, Mishn y Guemar En el Seder, la persona debe considerarse
a s misma como si ella personalmente hubiera salido de Egipto y debe verbalizar ese
sentimiento.
En cada generacin, la persona debe verse a si
misma como si ella personalmente hubiera salido
de Egipto, tal como afrma el versculo: Les dirs
a tus hijos ese da: Por este mrito Dos actu
en mi benefcio cuando part de Egipto Rava
dice: La persona debe decir: l nos sac de all.

Una vez ms, vemos que Rava enfatiza la necesidad de conectarse de manera personal con el xodo, de
narrar la historia en primera persona. De esta manera, Rava requiere que quien lidere el Seder afrme que
l personalmente fue redimido de la esclavitud en Egipto. Cmo debemos entender esta afrmacin? De
acuerdo al siguiente Midrash, debe entenderse de manera literal.
7. Midrash Lekaj Tov, Parashat Nitzavim En el momento de la particin del Mar Rojo y en el
momento de la entrega de la Tor, todo el pueblo judo estuvo presente. Incluso las almas de
todas las futuras generaciones estuvieron all.
Mosh les dijo a los judos: Vengan y les dir en
cuantos lugares han estado primero en el mar,
como est escrito: Pnganse de pie y vern la
salvacin de Dos y luego estuvieron de pie
para recibir la Tor, como est escrito: Ellos
se pararon al pie de la montaa; y ahora estn
de pie aqu. Deben saber que incluso las almas
y los espritus de los muertos y de las futuras
generaciones se encuentran aqu.

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La respuesta, entonces, es que cuando en el Seder declaramos que Dos nos redimi de Egipto, esta
afrmacin est implicando algo literal. Dos nos redimi a nosotros de Egipto no slo a nuestros
antepasados, sino a nuestro mismo ser. Nuestras almas y nuestros espritus estuvieron presentes en el xodo;
lo experimentamos tal como lo hicieron nuestros antepasados.
8. Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom, Volumen II, Pesaj, pgina 251 Todas las almas del
pueblo judo estuvieron presentes en el xodo de Egipto.
Con esto, podemos entender el tema de En cada
generacin la persona debe verse a s misma
como si ella hubiera salido personalmente
de Egipto. Cmo es posible que la persona
realmente se vea de esta manera? En verdad,
todas las almas estuvieron all en el momento del
xodo.

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Existe todava una profundidad ms en el sentimiento que expresamos en Pesaj, al considerarnos a nosotros
mismos como participantes del xodo: cada Pesaj, las fuerzas espirituales que contribuyeron al xodo de
Egipto tienen efecto nuevamente, otorgndole a cada individuo la capacidad de salirse de cualquier forma de
esclavitud que lo haya mantenido cautivo a lo largo del ao.
9. Ibd. Cada ao en Pesaj, cada persona experimenta nuevamente su propia redencin de
Egipto. Una parte muy importante de la experiencia del Seder es inculcar esta conciencia
dentro de nosotros.
Existe una dimensin adicional que cada
ao, la experiencia del xodo se renueva en
esta noche. De esta manera, la noche tiene
dos aspectos: el xodo general de Egipto en el
cual estuvieron presentes todas las almas de
todos los judos de todas las generaciones, y la
experiencia del xodo de Egipto que vuelve a
ocurrir cada ao en la noche de Pesaj Nuestros
Sabios ensean que nuestros antepasados fueron
redimidos de Egipto por el mrito de su fe, y
nosotros recibiremos la redencin futura por el
mrito de la fe. Tal como la redencin inicial de
Egipto fue por el mrito de la fe, de la misma
manera la redencin de Egipto cada ao es por
el mrito de la fe, es decir, la fe clara que tiene
un judo respecto a que el xodo tiene lugar
cada ao y de que en la noche de Pesaj su suerte
puede cambiar de mal para bien, a travs [de esa
fe] la persona trae su salvacin y la redencin de
su alma
La obligacin de verse a uno mismo como si
personalmente hubiera salido de Egipto es uno
de los requerimientos ms difciles pero al mismo
tiempo ms central de los mandamientos de
esta noche sagrada. [La persona debe] creer con
claridad que cada ao verdaderamente sale de
Egipto como si estuviera saliendo de Egipto
en ese mismo momento, como sabemos la
expresin Uno est obligado signifca que debe
hacerlo aunque eso implique un gran auto
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sacrifcio. Mientras ms la persona inculca
dentro de s la fe respecto a que l est saliendo
de Egipto en ese momento, en el presente, ms
traer sobre s misma su propia salvacin y la
redencin de su alma.
Queda claro, entonces, que el Seder es ms que una mera conmemoracin de un evento histrico
fundamental. De hecho, el Seder es mucho ms que una recreacin de ese evento. Es una oportunidad para
volver a experimentar el xodo, con todo su poder y con todo su potencial. En la noche del Seder, cada
individuo puede acceder a su propia redencin personal.
PARTE D. AGRADECER
El Seder es tambin una oportunidad para expresar nuestro agradecimiento a Dos por nuestra libertad,
tanto personal como colectiva, y as tambin por nuestra misma existencia como pueblo. Reconocemos que
si Dos no nos hubiera sacado de Egipto, entonces no existira ninguna razn para que estuviramos hoy
ac. Cuando recitamos Daieinu expresamos nuestra gratitud por los actos de bondad que Dos realiz por
nosotros desde los eventos del xodo hasta la construccin del Sagrado Templo en Jerusalem. Y fnalmente, el
punto mximo del Seder es la recitacin del Halel, los cnticos de alabanza y agradecimiento a Dos.
1. Hagad de Pesaj Qu habra pasado si Dos no nos hubiera redimido de Egipto?
Si el Santo, Bendito Sea, no hubiera sacado a
nuestros padres de Egipto, entonces nosotros,
nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos
todava seguiramos siendo esclavos del Faran
en Egipto. Por lo tanto, incluso si furamos todos
sabios, todos hombres de entendimiento y con
experiencia, todos completamente versados en
la Tor, an as seguiramos estando obligados a
relatar la historia del xodo de Egipto, y quien se
extiende en el relato es digno de alabanza.
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2. Hagad de Pesaj Al concluir Daieinu expresamos nuestra fe y nuestra gratitud.
Por lo tanto, cunto ms debemos agradecerle
a Dos por sus mltiples favores! l nos sac de
Egipto, los juzg a ellos y a sus dioses, mat a
sus primognitos, nos otorg riquezas, dividi
el mar para nosotros, nos gui sobre tierra seca
y ahog en el mar a nuestros opresores, provey
a nuestras necesidades en el desierto durante
cuarenta aos y nos aliment con el man, nos
otorg el Shabat, nos gui hacia el Monte Sina,
nos entreg la Tor, nos llev hacia la Tierra
Prometida y nos construy el Templo para expiar
por todos nuestros pecados.
Por lo tanto, es nuestro deber agradecer, alabar,

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loar, glorifcar, exaltar, honrar, bendecir, ensalzar
y brindarle respeto a l, Quien efectu todos
estos milagros por nuestros antepasados y por
nosotros. l nos sac de la esclavitud hacia
la libertad, del sufrimiento a la alegra, del
duelo a la celebracin, de la oscuridad a la luz
resplandeciente y de la esclavitud a la redencin.
Por lo tanto, recitemos un nuevo cntico ante l,
Halelui-a!

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3. Rab Noaj Orlowek, The Haggadah: Gratitude in Action, de www.aish.com La gratitud se
encuentra en los detalles.
La Hagad no slo se refere al xodo de Egipto. Si miramos ms all de la superfcie descubriremos un
rico subtexto que imparte lecciones esenciales respecto a la gratitud y a la manera en la cual se debe
agradecer a Dos por la benevolencia Divina.
El nombre Hagad viene del verbo hebreo lehaguid narrar. Hay otros verbos que tambin signifcan
narrar o contar, pero lehaguid implica prestar atencin a los detalles.
En la noche del Seder recordamos los puntos especfcos que ocurrieron. Nos concentramos en los
detalles.
Cuando cantamos Daieinu, aparentemente estamos realizando un recuento de todo lo que Dos hizo
para sacarnos de Egipto. Despus de cada lnea decimos: daieinu, hubiera sido sufciente si eso era
todo lo que Dos hubiera hecho por nosotros. Pero entonces Un momento! Todava hay ms! El
siguiente verso se refere a otra bondad que recibimos. Decimos: hubiera sido sufciente para
demostrar que reconocemos y valoramos el benefcio de cada cosa y cosa que el Eterno hizo por
nosotros.
En nuestro Seder, uno de los invitados inevitablemente protesta: Pero no hubiera sido sufciente si
Dos divida el mar para nosotros pero no nos haca cruzar sobre tierra seca! No nos habramos salvado
y todo el propsito para el cual fuimos sacados de Egipto se hubiera anulado.
La lista detallada de Daieinu no tiene el objetivo de afrmar que los distintos pasos eran prescindibles.
Daieinu no es una construccin intelectual, sino ms bien una actitud, un sentido de completitud, de
haber recibido tanto que nos sentimos satisfechos.
La conciencia de Daieinu es lo opuesto a la actitud de: l/Ella no hizo lo sufciente por m. Una vez
convers con un hombre joven que tena muchas quejas contra sus padres. Yo le pregunt: Cuando
eras pequeo, ellos te cuidaron cuando estabas enfermo?.
l me respondi: Por supuesto.
Acaso ellos te proveyeron vestimenta, libros, juguetes, una bicicleta y tu propia computadora?
Seguro, pero qu tiene que ver? me pregunt-. Hay muchas otras cosas que no recib.
La base para una relacin de amor con los padres, con la pareja o con Dos- es valorar y apreciar. Y
el fundamento para poder valorar es prestar atencin y ser agradecido por cada cosa especfca que
recibimos. Daieinu.
La leccin de gratitud a Dos es una leccin crucial que aprendemos a partir de los milagros de Pesaj y de
todas las observancias de la festividad. No slo debemos sentirnos agradecidos a Dos por los milagros de
Pesaj, tambin debemos estar agradecidos con l por todo lo que tenemos, incluyendo nuestras propias
vidas. La siguiente parbola ilustra de qu manera debemos entenderlo a partir de los mismos milagros de
Pesaj.
A menudo damos por obvio todo el bien con el cual Dos nos rodea. Desde los capullos de los rboles, hasta el alba y
la puesta del sol, aceptamos la belleza de la naturaleza con casual indiferencia. Incluso en nuestras vidas personales,
fallamos en detenernos y considerar los milagros de nuestra existencia diaria. Solamente cuando estos milagros
diarios desaparecen, comprendemos la magnitud del regalo que habamos tenido todo el tiempo pero que no logramos
valorar.
Muchas veces omos a una persona con muletas decir: Ahora aprecio el valor de un cuerpo sano; o a una persona
anciana que dice: Si tan slo hubiese aprovechado la juventud cuando la tena.
El Jatam Sofer (1835-1883) una vez cont la siguiente parbola para describir la falta de atencin que la persona le
presta a las cosas naturales de la vida.
Un escultor de renombre mundial fue comisionado para disear una estatua que se colocara en la plaza de la ciudad.
Despus de mucho pensarlo, se decidi pagar tributo a un animal que le haba brindado a la civilizacin su movilidad
y su versatilidad: el caballo. Durante muchos meses, el artista trabaj meticulosamente prestando atencin a cada
detalle, esculpiendo cada tendn y cada msculo de su corcel de bronce, para lograr que fuera una rplica verosmil
del milagro de Dos. Despus de dos aos de esfuerzos continuos, la estatua estuvo completa. El artista present su
obra ante los funcionarios de la ciudad, quienes estuvieron unnimemente de acuerdo respecto que haba realizado
una tarea esplndida. Rpidamente colocaron al corcel de bronce en la plaza de la ciudad, donde la gente para
asombro del escultor- la ignor completamente.
El escultor no poda creerlo. Cada da, l caminaba hacia su obra maestra para ver si alguien se detena a admirar
su trabajo, y cada da regresaba a su hogar abatido. Nadie le haba dado ms que una mirada al pasar a su caballo.
Angustiado, le confes a un amigo: No puedo creer que las personas sean tan insensibles. Durante dos aos trabaj
en este proyecto y hoy en da se encuentra en la plaza siendo totalmente ignorado. Todos pasan a su lado sin ni
siquiera darle un vistazo.
Querido amigo, el problema es que tu caballo es demasiado perfecto le respondi el amigo-. La gente piensa que
es un caballo real Y quin va a detenerse a observar a un caballo de verdad!
Entonces, qu debo hacer?- exclam el exasperado escultor.
Te dir, quibralo y entonces la gente comprender que no es un caballo real, sino una gran obra de arte
Y as, con un profundo pesar, el escultor provoc un quiebre en uno de los costados del caballo. El resultado fue
inmediato: las personas se detenan cada da para maravillarse de la obra de arte que haban tenido all todo el
tiempo y a la cual nunca haban prestado atencin.
Este mismo escenario tuvo lugar cuando Dos sac al pueblo judo de la esclavitud de Egipto. Durante siglos el mundo
haba sido testigo de los fenmenos de la naturaleza. El csped creca, las vacas pastaban, las fores brotaban y los
mares mantenan sus mareas y la humanidad olvid que se deba tan slo a la Gracia Divina que la naturaleza
segua su curso cada da. De esta manera, cuando ocurri la increble particin del Mar Rojo, sta reson en todo el
mundo. (Rab Pesaj Krohn, The Maggid Speaks, ArtScroll Publications).
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I:
La Noche del Seder gira en torno de las mitzvot que conmemoran el xodo de Egipto,
especialmente la mitzv de relatar la historia del xodo.
La historia se vuelve a contar por las lecciones que transmite respecto a la existencia de Dos,
Su creacin del mundo y Su continuo inters y participacin en el desarrollo de la humanidad.
La experiencia misma del xodo instila estas creencias en el pueblo judo de una manera ms
fundamental que lo que cualquier otra racionalizacin de estas verdades puede llegar a lograr.
Al imitar el mtodo mismo del xodo, el Seder busca convertirse en una experiencia para inculcar
mejor las lecciones del xodo.
El Seder tambin nos ofrece una oportunidad de expresar nuestro agradecimiento a Dos por
la existencia nacional juda y por la libertad que tenemos para expresarnos a nosotros mismos
espiritualmente.
SECCIN II. UNA VISIN GENERAL DE LOS DIFERENTES
PASOS DEL SEDER
La palabra seder signifca orden, y los procedimientos de la noche del Seder tienen un orden y una
disposicin sumamente especfca. En esta seccin analizaremos las ventajas de este enfoque as como las
maneras especfcas en las cuales el Seder est ordenado.
PARTE A. EL ORDEN DEL SEDER
1. Rab Shimon Apisdorf, Passover Survival Kit Haggadah Por qu se llama Seder?
En hebreo, la palabra seder signifca orden o plan. El Seder de Pesaj est compuesto por quince
pasos secuenciales, y por ello es muy adecuado que se utilice la palabra seder para representar a los
procedimientos esenciales de la noche.
Los atajos son convenientes. Nos ayudan a ahorrar tiempo, esfuerzo y a veces- incluso dinero. Pero
tambin pueden ser bastante ilusorios. Sin lugar a dudas, alguien puede encontrar un ingenioso
camino alternativo por donde escabullirse en los momentos de ms trfco, o acurrucarse en un
silln con un nico libro que contenga un resumen de tres hojas de todo lo que fue escrito desde
Shakespeare hasta Fulghum. Pero no trates de hacer lo mismo con tu vida. No con tus hijos, no con tu
esposa y por cierto- tampoco contigo mismo.
Si te interesa tener conciencia de ti mismo, desarrollo personal, relaciones profundas y una vida de
integridad lo siento mucho, pero entonces no est permitido tomar atajos. Slo el seder, solo el orden
te ayudar a lograrlo. Una vida ms profunda no forece por s misma en medio de la nada. Ningn
nio llega a ser adulto sin haber visitado la adolescencia y ningn adulto logra madurez interior sin
embarcarse primero en un camino ordenado y temerario- de desarrollo humano.
2. Rab Mitch Mandel y Eliot Katz, Seder for the Soul (Un Seder para el Alma), de www.aish.com
Los pasos del Seder nos llevan a nuevas alturas espirituales.
El Seder tiene quince pasos. Esto es en correlacin a los quince escalones que llevaban hacia la
entrada del Templo sagrado en Jerusalem. Los textos msticos nos ensean que el mundo fsico es
una expresin de lo espiritual. Los escalones fsicos del Templo le permitan a la gente subir hacia
el Templo. As tambin hay quince escalones espirituales correspondientes a los escalones fsicos, que
nos permiten subir y crecer. Estos son los quince pasos de la noche del Seder. Ellos constituyen un
medio de auto crecimiento. Ellos responden a nuestra necesidad espiritual de crecer.
PARTE B. LOS QUINCE SIMANIM (SMBOLOS)
Dado que el Seder tiene muchos pasos, se dise un sistema para mantenerlos ordenados. En este sistema,
atribuido a Rashi, el famoso comentarista de la Biblia, o a un contemporneo de l, a Rab Shmuel Falasse
(uno de los tosafstas), el Seder se divide en quince pasos. Cada uno tiene un ttulo, el cual es llamado su
simn. A continuacin, ofrecemos una breve resea de los simanim de la noche del Seder.
1. Kadesh Se toma una copa llena de vino y se pronuncia la bendicin por el vino y por la
festividad de Pesaj.
La base del desarrollo personal es reconocer que somos nicos y que por eso mismo somos
intrnsecamente valiosos. Kadesh nos lleva a separarnos a comprender que somos nicos y dignos
de invertir esfuerzo en nuestro desarrollo personal. sta es la primera de las Cuatro Copas de vino que
beberemos en el Seder.
2. Urjatz Se vierte agua sobre las manos (sin recitar la bendicin acostumbrada).
El hecho de verter agua representa la pureza que adquirimos con el transcurso de la noche, que es
como si volviramos a nacer espiritualmente. Es tambin un requerimiento de la halaj el hacerlo
antes de comer el karpas sumergido en agua con sal. Como no es algo comn lavarse las manos sin
pronunciar la bendicin acostumbrada antes de comer pan, urjatz tambin tiene la intencin de
despertar la curiosidad de los nios para motivarlos a formular preguntas.
3. Karpas Se sumerge una cantidad pequea de verdura en agua con sal, y se come (con la
bendicin acostumbrada).
Esto sirve para despertar el apetito por la matz o, simblicamente, para prepararnos para el desarrollo
personal de la noche. La palabra karpas tambin nos recuerda la venta de Iosef a Egipto (la tunica
especial de Iosef es llamada karpas, una tnica de lana fna), que es donde se inici todo el episodio de
Egipto.
4. Iajatz Se parte en dos partes la matz del medio (de las tres matzot que se encuentran en el
plato), se deja la porcin ms pequea en el plato y se separa la porcin ms grande para el
afcomn.
La matz sobre la que se cuenta la historia de Egipto se debe romper, simbolizando la esclavitud que
quebr el cuerpo y el espritu de nuestros antepasados. El hecho de quebrar la matz del medio en
iajatz y dejarla de lado es otro acto fuera de lo habitual para despertar la curiosidad de los nios y
mantenerlos despiertos esperando ver qu se har con la matz que se ha escondido. Finalmente esa
mitad se usar para el afcomn.
5. Maguid Se relata la historia de nuestra esclavitud y del xodo de Egipto.
Esta es la parte central y la ms larga del Seder. Su objetivo es revivir la redencin de Egipto y
transmitir a nuestra familia la intensa experiencia de fe. Al concluir maguid se recita una bendicin y
se bebe la segunda de las cuatro copas de vino.
Maguid comienza con una invitacin a participar en el Seder y la formulacin de las Cuatro Preguntas,
cuyas respuestas son el tema de la noche. La Hagad menciona en el pasaje de Rabi Elazar ben Azaria,
que es una obligacin recordar el xodo a lo largo del ao. Luego la Hagad narra la historia del
pueblo judo, el descenso a Egipto y el milagroso xodo, la mitzv especial de la ofrenda de Pesaj,
matz y maror, culminando con la expresin de nuestro agradecimiento a Dos. Al fnalizar Maguid se
bebe la segunda copa de vino.
6. Rajtz Se lavan las manos preparndose para comer la matz, recitando la bendicin
correspondiente luego del lavado.
Adems de la necesidad haljica de lavarse las manos, el lavado simboliza la pureza especial asociado
con los procedimientos de la noche.
7. Motz Se recita la bendicin y se come la matz.
Decimos la bendicin de Hamotz para agradecerle a Dos por sacar el pan de la tierra. La sintaxis
es extraa, porque Dos saca el trigo de la tierra Y el hombre es el que lo transforma en pan! En
verdad, Dos nos otorga dos regalos: 1) la materia prima, y 2) las herramientas para transformarla y
darle vida. Cuando decimos Hamotz, sostenemos la matz con los diez dedos, para recordar que si
bien esta comida es producto de las manos humanas, no deja de ser un regalo ms del Creador que
Mantiene toda vida.
8. Matz La matz se come en posicin reclinada, indicando la realeza y el esplendor de la
noche en la cual pasamos de la esclavitud a la libertad.
Comer matz es una de las obligaciones que la Tor instituye para esta noche. Aparte de recordar el
apuro con el cual nuestros antepasados tuvieron que salir de Egipto, la matz tiene un signifcado
intrnseco (como veremos ms adelante).
9. Maror Se comen las hierbas amargas (se acostumbra comer lechuga o rbano picante)
para recordar la amargura del exilio en Egipto.
Esto tambin alude al esfuerzo que la persona debe estar dispuesta a invertir para lograr su desarrollo
personal. Se acostumbra a elegir lechuga porque es dulce al principio y amarga despus aunque el
vicio y la iniquidad puedan parecer dulces al principio, fnalmente revelan su amargura.
10. Korej Se come un sndwich de matz y hierbas amargas.
La combinacin de los dos simboliza la dualidad de la noche, que recuerda la esclavitud en Egipto
junto con la gloriosa salvacin que le sigui. De manera simblica, se nos ensea que el dolor, en la
forma del intenso esfuerzo y trabajo, puede ser una parte integral del desarrollo personal y nacional.
An ms, esta combinacin ensea que Dos est presente tanto en nuestros perodos de libertad
(simbolizados por la matz) como durante los amargos perodos de exilio. l nunca nos abandonar.
11. Shuljn Orej Se sirve una comida festiva celebrando la noche.
No es sufciente celebrar con palabras y pensamientos. La celebracin debe llegar al nivel ms fsico
de nuestro ser, porque nuestra liberacin fue experimentada en todos los niveles, y con todos nuestros
sentidos. An ms, la comida festiva nos ensea que la verdadera libertad es la habilidad de santifcar
el mundo fsico.
12. Tzafn (Lit. oculto) La mitad de la matz que se haba escondido al comenzar el Seder es la
ltima comida que se ingiere en la noche.
El afcomn es la porcin mayor que se parti de la matz del medio del plato que se haba separado
al comenzar el Seder. El gusto de la matz nos queda an despus de la conclusin del Seder. Esto
sugiere que la Noche del Seder debe dejar en nosotros una huella constante, que pueda durar durante
todo el ao.
13. Barej Se recita el Bircat HaMazon, El Agradecimiento despus de la Comida.
Una parte central de la noche es comprender que todo lo que tenemos es gracias a Dos; esto incluye la
comida que comemos, por la cual manifestamos nuestro agradecimiento y reconocimiento. Luego del
Bircat HaMazon se bebe la tercera de las cuatro copas de vino.
14. Halel Se canta el Halel, agradeciendo y alabando a Dos por toda la bondad que realiz por
nosotros.
Como individuos libres, nos corresponde valorar la causa Divina de nuestra libertad y agradecerle a
Dos por eso. Luego del Halel se bebe la cuarta y ltima copa de vino.
15. Nirtz La conclusin.
Luego de habernos renovado en la Noche del Seder, el aniversario de nuestra redencin, comenzamos
un nuevo ciclo de desarrollo y logros tanto personales como nacionales
PARTE C. EL PLATO DEL SEDER
El Seder cobra vida mediante la combinacin de las experiencias intelectuales, emocionales y fsicas que
tienen lugar. El plato del Seder contiene los smbolos visuales del Seder de Pesaj.
1. Kear El Plato del Seder.
El plato del Seder contiene los smbolos del Seder.
2. Zero Hueso asado.
En las pocas del Templo en Jerusalem, en la vspera de Pesaj se llevaba al Templo el korban Pesaj (La
ofrenda de Pesaj). Se asaba y era lo ltimo que se coma en la comida del Seder. Para recordar esta
ofrenda, nosotros colocamos en el plato del Seder un hueso de pollo asado con un poco de carne an
pegada a l. Sin embargo, la carne de este hueso no se come en el Seder.
3. Beitz Huevo asado.
Al Templo se llevaba tambin una segunda ofrenda, llamada Jaguig y se consuma como la comida
principal del Seder. Actualmente, en vez de una segunda porcin de carne, utilizamos un huevo asado
que tradicionalmente es un smbolo de duelo- para recordarnos la destruccin del Templo. El Talmud
seala que cada ao el primer da de Pesaj cae en el mismo da de la semana que cae Tish BeAv, el da
de duelo por la destruccin del Templo.
4. Maror y jazeret Hierbas amargas.
Estas son las hierbas amargas que simbolizan la suerte de los esclavos hebreos cuyas vidas fueron
amargadas por el trabajo duro. Muchas personas colocan rbano picante como maror y lechuga como
jazeret.
5. Jaroset Nueces, manzana, vino y canela.
El Jaroset nos recuerda el trabajo duro que realizaban los judos con ladrillos y argamasa. El Jaroset
es una mezcla de nueces, manzanas, vino y canela. El Talmud dice que esto tambin sirve como un
antdoto para diluir los duros efectos del maror.
6. Karpas Otras verduras fuera de las hierbas amargas.
El Karpas es una verdura (que no sea una hierba amarga), tal como apio o papa hervida. Debe ser una
verdura sobre la cual se diga la bendicin Bore Pri HaAdam. Pesaj es la festividad de la primavera en
la cual celebramos el nacimiento de nuestro pueblo y estas verduras son un smbolo de renacimiento
y renovacin.
7. Matz
Matz es lo que coman los judos tanto cuando eran esclavos en Egipto como cuando fueron
redimidos. Se colocan tres matzot enteras en la mesa directamente sobre el plato del Seder o de
acuerdo con el diseo de la kear con la cual se cuenta, directamente debajo de sta.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:
En la noche del Seder se cumplen muchas mitzvot y observancias. Para mantener todo ordenado,
el Seder fue organizado en quince pasos defnibles y claros que nos guan a travs del proceso. De
hecho, el nombre Seder deriva de esta organizacin de los procedimientos de la noche.
El plato del Seder rene muchos de los smbolos de la festividad de Pesaj, convirtindose en un
aspecto fundamental para la enseanza de las lecciones del xodo.
SECCIN III. CONVERTIR AL SEDER EN UNA
EXPERIENCIA SIGNIFICATIVA
Hemos visto cul es el propsito del Seder y la manera en la cul est organizado. En esta seccin
exploraremos los elementos del Seder que transforman el simple relato de una historia en una experiencia
educacional multifactica y de alto impacto para todos los involucrados en la misma.
PARTE A. ESTABLECER LA ATMSFERA ADECUADA A LA MANERA DE LAS PERSONAS
LIBRES
Lo primero que hacemos en la noche del Seder es invitar huspedes. Aunque en la actualidad la posibilidad
de que se presente una persona pobre es mnima, el espritu de invitar a los huspedes a menudo se
mantiene organizando grandes reuniones la noche del Seder, incluyendo a miembros de la familia extendida
o a personas ajenas a la familia.
1. Hagad de Pesaj Comenzamos el Seder invitando a los necesitados.
Cualquiera que sea pobre que venga y coma,
cualquiera que lo necesite que venga y cumpla
Pesaj.
. .
2. Rab Reuven Leuchter La invitacin a los huspedes es una afrmacin de unidad nacional.
A pesar de que a lo largo del ao el pueblo de Israel se encuentra dividido en diferentes grupos y
facciones, en la noche de Pesaj que es la noche en la cual nacimos como pueblo- todo el pueblo
est unido. Esta unidad, que representa el estado original de un pueblo de Israel recin nacido, se
manifesta en la costumbre de invitar huspedes. A lo largo del ao, podemos tener cierta selectividad
respecto a quienes invitamos. Sin embargo, en la Noche del Seder nuestras puertas estn abiertas a
todos y a cualquiera. En ltima instancia, todos los miembros del pueblo judo son hermanos y un
hermano siempre est invitado.
La siguiente historia relata un increble incidente en el cual dos grandes rabinos se dedicaron noblemente a
realizar actos de caridad y de consideracin hacia los dems como preparacin para Pesaj.
El Rab Eliezer Zusia Portugal, afectivamente conocido como el Skulener Rebe, sirvi como rabino de
Rumania en la poca entre las dos grandes guerras mundiales. En esa poca, haba una gran escasez
de alimentos. Esto afectaba a toda la poblacin, pero especialmente a la comunidad juda. Invirtiendo
tiempo y dinero, el Rab logr obtener varios cientos kilogramos de trigo para la festividad de Pesaj que se
aproximaba. l estableci una pequea fbrica de matzot para proveer a los habitantes del pueblo con
matz. Dos semanas antes de Pesaj, l comenz a distribuir las matzot, limitando la asignacin a una
matz por familia, permitiendo de esta manera que se benefciara la mayor cantidad posible de personas.
Los judos de todos los puntos de la ciudad se reunan a diario, y mantenindose frme en su decisin, el
Rab distribua tan slo una matz por familia. Debido a las circunstancias de ese tiempo de guerra, todos
reciban gustosos las escasas provisiones. Es decir, todos menos uno.
Le lleg el turno en la fla a un hombre joven llamado Jaguer. Al acercarse al Rabino, l pidi que le entregara tres
matzot. Gentilmente, el Rab le inform que se haba establecido que cada familia poda recibir solamente una matz
para que la limitada provisin pudiera servir al mximo nmero de personas. Sin embargo, el joven insisti que
haba recibida instrucciones especfcas de su padre respecto a que no deba aceptar menos de tres matzot. Dada la
seguridad del joven y en seal de respeto por su padre, el rab acept entregarle tres matzot ante el asombro de sus
colegas.
En la vspera de Pesaj, en las ltimas horas de la tarde, lleg a la casa del Rab un mensajero para entregar un
paquete. Al abrirlo, la familia del Rab descubri que contena dos matzot. El mensajero le explic a la desconcertada
familia que el hombre haba pedido intencionadamente dos matzot adicionales para poder devolvrselas al Rab en la
vspera de Pesaj.
- Todos sabemos el enorme amor que el Rab tiene por las otras personas dijo el mensajero-. Sentimos que era muy
posible que debido a su deseo de ayudar a cada uno de los judos de Chernowitz, era posible que l entregara hasta la
ltima de las matzot que haba horneado. Queramos estar seguros de que tambin la familia del Rab y la familia de
su hijo tuvieran por lo menos una matz cada una. Las dos matzot del paquete son para eso.

El pedido del hombre haba sido muy adecuado. Siendo un buen entendedor de la naturaleza humana, haba evaluado
correctamente la situacin. De no haber sido por su previsin, tanto la familia del Rab como la familia de su hijo no
habran tenido ni siquiera una matz para Pesaj. (Del Rab David Silber, Noble Lives, Noble Deeds II -Vidas Nobles,
Actos Nobles II-, ArtScroll Publications).
La Noche del Seder se lleva a cabo con ribetes de nobleza se usa la vajilla ms fna, se consume la comida
y la bebida estando reclinados sobre almohadones, cada uno de los participantes le sirve a otro Al ser
redimidos de la esclavitud para convertirnos en el pueblo elegido de Dos, en la noche del Seder cada judo
se convierte en parte de la familia real.
3. Shuljn Aruj, Oraj Jaim 472:2 En honor del Seder, servimos la mesa con nuestra vajilla ms
fna.
La persona debe servir su mesa con la vajilla ms
fna que le permitan sus medios. Debe preparar
su asiento para poder reclinarse a la manera de
las personas libres.

.
4. Maharal, Guevurot Hashem, Captulo 52 Ibd. Reclinarse indica libertad.
Puesto que cada uno debe verse a s mismo como
si personalmente hubiera salido de Egipto, es
necesario reclinarse para demostrar que somos
personas libres.

.
5. Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:6-7 En el Seder representamos nuestra libertad.
En cada generacin, la persona debe verse a s
misma como si ella personalmente hubiera salido
de la esclavitud en Egipto, como est escrito: l
nos sac de all [Devarim/Deuteronomio 6:23].
En este sentido, Dos nos orden en la Tor:
Recuerda que fuiste esclavo [Ibd. 5:15] es
decir, como si t mismo fueras un esclavo y
salieras a la libertad al ser redimido.
Por lo tanto, cuando la persona come en esta

,

.

noche, debe comer y beber mientras est
reclinada a la manera en que acostumbra a
hacerlo un hombre libre.
PARTE B. DESPERTAR EL INTERS DE LOS NIOS
De todos los eventos especiales que dan realce al calendario judo, ninguno otorga ms
nfasis a la participacin de los nios que la noche del Seder. La presencia de los nios en esta noche es tan
importante que hay varios decretos rabnicos que fueron establecidos con el propsito explcito de mantener
despiertos a los nios. Adems, se acostumbra a designar a uno de los nios para formular las Cuatro
Preguntas, y la Hagad se refere de manera especfca a cuatro hijos, a cada uno de los cuales les habla por
separado.
1. Shemot 13:8 and 14 La mitzv de relatar la historia del xodo est formulada como si
estuviramos ensendoles a nuestros hijos en respuesta a sus preguntas.
Y les contars a tus hijos en ese da diciendo:
Y fue por esto que Dos actu en mi benefcio
cuando sal de Egipto.
Y si en el futuro tu hijo te pregunta: Qu es
esto?, debes decirle: Con mano poderosa
el Eterno nos sac de Egipto, de la casa de
servidumbre.

.

:
2. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Pesajim 109a Es necesario innovar para mantener a
los nios despiertos.
Dicen que Rabi Akiva reparta nueces en
erev Pesaj para que los nios no se quedaran
dormidos y formularan preguntas. Rabi Eliezer
dijo: En la noche de Pesaj, se saca [y se esconde]
la matz para que los nios no se queden
dormidos.

.
3. Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:3 El lder del Seder debe alterar un poco las cosas para
despertar la curiosidad de los nios.
En esta noche es necesario efectuar cambios para
que al verlos los nios [se vean motivados a]
preguntar: Por qu esta noche es diferente de
las otras noches?. Hasta que les responda: Esto
y esto ocurri; esto y esto es lo que sucedi.
Qu cambios deben realizarse? Se les deben
entregar semillas tostadas y nueces; se levanta
de la mesa antes de haber comido; se esconde la
matz, etc.

.

.
4. Hagad de Pesaj ArtScroll, citando al Jatam Sofer Cuando los nios formulan preguntas, las
respuestas dejan una fuerte impresin en ellos.
El Talmud (Pesajim 114b) dice que la razn por la cual hacemos tantas cosas de una manera diferente
en el Seder es para que los nios pregunten y poder responderles, como afrma la Tor (Shemot
13:14): Cuando tu hijo te pregunte. Sin embargo, Por qu la Tor especifca que la narracin del
xodo debe mantener la forma de preguntas y respuestas?
Es un principio pedaggico que lo que se estudia se entiende mejor y se recuerda ms tiempo cuando
en el proceso hay inters y curiosidad por parte del estudiante. Aqul que es conducido a buscar las
soluciones de los problemas tendr ms xito.
En la noche de Pesaj, nos esforzamos por inculcar en nosotros mismos y especialmente en nuestros
sensibles hijos, una frme fe en Dos, Quin provoc el xodo demostrando con eso que solamente
l es el Amo del Universo. Para lograr inculcar estas lecciones y que stas perduren, tratamos de
incentivar a los nios para que ellos busquen respuestas y razones. Queremos asegurarnos que la
leccin de la noche permanecer en ellos. Al despertar su inters y su curiosidad, tratamos de asegurar
que las lecciones de la noche tengan un efecto duradero en ellos.
Muchas de las costumbres del Seder fueron diseadas para ir en contra de la norma general para lograr
despertar con eso la curiosidad de los nios. Lavarse las manos en la mesa, sumergir la comida en agua
salada, quebrar la matz y guardar una parte para ms tarde Todos estos elementos del Seder sirven para
llamar la atencin de los nios.
En cierta medida, la razn por al cual el Seder de Pesaj es una herramienta educativa tan poderosa es porque
no se limita al mero relato de la historia para transmitir lo ocurrido. En cambio, se les presenta a los nios
con experiencias tangibles y actos que fjan estas poderosas lecciones. Una expresin popular afrma que
una imagen vale mil palabras. La siguiente historia ilustra un incidente en el cual los padres comunicaron
sus valores a sus hijos a travs de actos ms que de palabras, creando una experiencia duradera que los hijos
recordaran por siempre.
La familia Lovitz era una buena familia, cuyos hijos eran estudiantes destacados y un orgullo para la ieshiv en la
cual estudiaban. Los padres haban educado a sus hijos con una increble fortaleza de carcter y un claro sentido de
lo que era bueno y de lo que era malo. Sin embargo, la familia era muy pobre y apenas se las arreglaba para pagar
las grandes sumas que requera la matrcula en una escuela privada. Cada ao, esta familia reciba un descuento
signifcativo en la matrcula escolar debido a su desafortunado estado fnanciero.
Un ao, el seor y la seora Lovitz llamaron y pidieron una cita con el administrador de la ieshiv. l supuso que
necesitaban un descuento mayor de lo habitual y estaba dispuesto a otorgarles lo que le pidieran. Para su sorpresa,
ellos pidieron que les calculara la cantidad de dinero que les haban descontado durante todos los aos que sus hijos
haban estado en la escuela. El administrador protest, pero ellos insistieron y l calcul que la cifra en cuestin era
de casi treinta y cinco mil dlares.
Los Lovitz entonces comenzaron a vaciar una gran bolsa de dinero en efectivo sobre el escritorio. El asombrado
administrador los observaba mientras ellos le explicaban que la seora Lovitz haba participado en una noche de
subasta y sorteos, haba comprado un nico nmero y lo haba colocado en el buzn de Comparta el pozo. Ellos
haban ganado el premio y decidieron entregar ese dinero a la ieshiv. El administrador no quera aceptarlo, pero
el seor Lovitz le cont lo que haba hecho la noche anterior: Anoche reun a todos mis hijos en el comedor. Los
nios tenan mucha curiosidad porque saban que les queramos mostrar algo especial. Esperaban un gran anuncio!
Finalmente, entramos al comedor y yo hice exactamente lo que hice ahora. Vaci sobre la mesa todo el contenido
de la bolsa. Debera haber visto el asombro de sus rostros! Les expliqu que habamos ganado en el sorteo treinta
y seis mil dlares. Ellos estaban maravillados ante la cantidad de dinero y se preguntaron qu podramos comprar
con tanto dinero. Les dije que ya lo habamos decidido: lo entregaramos a la ieshiv en la cual ellos estudian porque
queramos que supieran que para nosotros su educacin vala ms que cualquier otra cosa en el mundo. En el pasado
no habamos sido capaces de pagarlo, pero ahora podamos hacerlo.
Podemos imaginarnos que el acto heroico de los padres dej en sus hijos una impresin mayor que lo que habran
logrado miles de charlas sobre el valor de la educacin. (De One Shining Moment, del Rab Iejiel Spero, ArtScroll/
Mesorah Publications, pgina 51)
PARTE C. EL FORMATO DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Como ya vimos, la Tor defne la mitzv de narrar la historia del xodo con el formato de dar respuesta a las
preguntas de nuestros hijos. Pero el formato de pregunta y respuesta debe mantenerse incluso cuando no hay
nios presentes en el Seder, porque esta modalidad tiene mucho benefcio para todos nosotros.
1. Hagad de Pesaj La historia del xodo tal como est relatada en la Hagad comienza con una
simple pregunta.
Por qu esta noche es diferente a todas las otras
noches?
?
2. Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:3 Incluso la persona que est sola debe formularse a s
misma las preguntas relativas al xodo.
Si una persona no tiene un hijo, su esposa debe
preguntarle. Si no tiene esposa, [l y un amigo]
deben preguntarse mutuamente: Por qu esta
noche es diferente a todas las otras noches? Esto
se aplica incluso si todos los presentes son sabios.
Una persona que est sola debe preguntarse a s
misma: Por qu esta noche es diferente?
,
, ,
.
El formato de preguntas y respuestas es fundamental para la transmisin del mensaje de la Hagad. Si no
tenemos preguntas entonces nos costar llegar a valorar las respuestas.
3. Rab Shraga Simmons, The Four Questions (Las Cuatro Preguntas), Aish.com Las preguntas
crean un vaco para que entre el conocimiento.
El Seder gira alrededor de cuatro preguntas. El nio ms pequeo pregunta las Cuatro Preguntas; nos
lavamos las manos y comemos el karpas porque esto es una actividad fuera de lo corriente que lleva a
la formulacin de preguntas; los Cuatro Hijos se defnen por la clase de pregunta que ellos formulan.
Por qu son tan importantes las preguntas?
El Maharal de Praga explica que la gente generalmente se siente satisfecha con su propia perspectiva
de la vida. Por lo tanto, se muestran displicentes cuando se trata de asimilar nuevas ideas y de crecer a
partir de ellas. Una pregunta est admitiendo la existencia de una falta. Esto crea un vaco interior que
ahora necesita ser llenado.
En el Seder, formulamos preguntas para abrirnos a nosotros mismos hacia las profundidades de la
experiencia del xodo.
Las preguntas tambin pueden llevarnos a descubrir nuestra propia esencia.
4. Basado en el Rab Beryl Gershenfeld, Afkoman and Asking Questions (El Afcomn y
Formular Preguntas), www.innernet.org.il A travs de las preguntas, el Seder constituye un
proceso de auto-descubrimiento.
Al comienzo del Seder creamos el afcomn. Tomamos una matz el pan que simboliza nuestra
salvacin espiritual- y la partimos. Una parte de ella permanece delante de nosotros y otra parte se
esconde convirtindose en el afcomn. La matz revelada, debido a que est partida por la mitad,
representa lo incompleto del ser humano todava no hemos logrado desarrollar todo nuestro
potencial. La parte oculta, el afcomn, simboliza nuestro futuro crecimiento es algo que debe
buscarse y encontrarse.
El Seder est diseado para despertar preguntas. La Ley Juda establece que incluso una persona que
est sola en la noche del Seder, debe formular las Cuatro Preguntas: simplemente leer la Hagad no es
sufciente. Por qu formulamos preguntas? Porque reconocemos que estamos incompletos. Por ello el
Seder comienza el proceso de bsqueda de perfeccionamiento en nuestras vidas.
En Pesaj el pueblo judo se convirti en una nacin. Debemos aprender a entender nuestro ser
nacional. En Pesaj, Dos revel Su relacin especial con los judos. En la noche del Seder tratamos
de volver a descubrir y formar parte de esa relacin. De lo incompleto a la perfeccin, a lo completo.
El nio pregunta: M nishtan, las Cuatro Preguntas, pero todos debemos preguntarlas a nuestra
manera. Leemos sobre los Cuatro Hijos. Sus preguntas representan cuatro caminos diferentes de
crecimiento y desarrollo. A continuacin estudiamos los versculos bblicos que detallan el xodo de
Egipto. Entonces, racional y existencialmente, a travs de preguntas y respuestas, a travs de la comida
(matz y maror [hierbas amargas]) y cnticos (Halel alabanzas a Dos), tratamos de unirnos a las
ideas y al objetivo que la Tor nos comunica sobre nosotros mismos, sobre nuestro pueblo y sobre
Dos.
Finalmente, al concluir el Seder, reconocemos y afrmamos que nuestro esfuerzo fue exitoso. El
afcomn regresa entonces a la mesa. Al encontrar lo que estaba oculto podemos disfrutar los frutos de
nuestra labor. La profunda felicidad de Pesaj radica en la alegra de descubrir el ser y el signifcado.
PARTE D. EDUCACIN A MEDIDA
Muchas personas tienen terror de la noche del Seder porque temen que ser el mismo evento largo e
interminable de cada ao. Pero no es eso lo que nuestros Sabios tenan en mente. En realidad, si bien la
Hagad cuenta con un texto estandarizado, no es posible que dos Seders sean exactamente iguales. Cada
Seder debe estar hecho a medida para inspirar a sus participantes. La Hagad nos cuenta incluso esto!
1. Hagad de Pesaj La Hagad habla de los cuatro hijos para ilustrar diferentes posibilidades
de encarar el relato de la historia del xodo.
La Tor habla de cuatro hijos: un hijo sabio, un
hijo malvado, un hijo simple y uno que no sabe
preguntar.
.
.
2. Hagad ArtScroll, citando al Malbim La Hagad deduce los cuatro enfoques para educar a la
futura generacin.
La educacin de los nios slo ser exitosa si es acorde a la manera de ser de cada nio (Mishlei/
Proverbios 22:6). Por ello, la Tor nos dice cmo manejarnos con cuatro clases especfcas de hijos. Si
bien no menciona de hecho a los cuatro hijos, la Tor nos instruye en cuatro pasajes cmo contarles
a nuestros hijos el xodo de Egipto y en cada uno de estos pasajes se expresa de otra manera. En
la Mejilta, aqu citada por la Hagad, nuestros Sabios explican que la Tor se refere a cuatro clases
distintas de personas. En tres de los versculos, los hijos formulan preguntas a sus padres, en el cuarto
no se formula ninguna pregunta. De este cuarto pasaje aprendemos que incluso se debe educar a
los nios que carecen del entendimiento o del inters sufciente como para preguntar respecto a los
hechos de la noche.
3. Rambam, Hiljot Jametz UMatz 7:2 El relato de la historia debe realizarse teniendo en
cuenta quin lo va a or.
Es una mitzv informarles a nuestros hijos
aunque ellos no pregunten, como est escrito: Le
contars a tu hijo [Shemot 13:8]. Un padre debe
ensearle a su hijo de acuerdo con su capacidad
de entendimiento.

. ,
Puesto que el Seder debe ser realizado a medida de sus participantes, es importante recitar la Hagad en un
idioma que todos los presentes puedan entender, a pesar de que no sea en el lenguaje original del texto.
4. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda (Nosotros en el Tiempo), Captulo 22 La Hagad debe
recitarse en un idioma que todos comprendan.
Dado que el primordial objetivo de la Hagad es
ensearles a los nios sobre el xodo y publicitar
los milagros y las maravillas ocurridas ante todos
los que asisten al Seder, el lder debe explicar
los diferentes elementos de la Hagad y ofrecer
explicaciones adicionales de una forma que sea
entendible para todos los presentes. Quien dirige
el Seder debe ser especialmente cuidadoso y
asegurarse que los nios y aquellos participantes
del Seder que no estn familiarizados con el
lenguaje y las expresiones utilizadas por los
Sabios, estn comprendiendo el relato. Esto es as
especialmente fuera de la Tierra de Israel, donde
generalmente los judos no hablan la Lengua
Sagrada, el idioma en el cual est redactada la
Hagad, [se debe recitar la Hagad en el idioma
que todos entienden]
sta era la prctica del Jatam Sofer en Pressburg,
l recitaba toda la Hagad en dos idiomas: hebreo
y alemn.
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TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III:
Para que el Seder sea una herramienta efectiva para transmitir la fe y los valores judos, debe ser
una experiencia multifactica. La atmsfera apropiada debe establecerse teniendo esto en cuenta.
Para comenzar, es importante recibir huspedes y demostrar la unidad del pueblo judo, tal como
la Hagad misma nos ensea a hacerlo.
Dado que somos un pueblo libre, necesitamos actuar como tal. Se debe servir la mesa con la vajilla
ms fna y al comer y beber nos reclinamos tal como lo hace la realeza.
La historia no debe ser simplemente narrada, debe ser asimilada. Para este fn, es especialmente
importante que los nios estn despiertos e interesados en lo que est ocurriendo. Para ello, la
Hagad introduce elementos que alteran la rutina habitual como un medio para lograr mantener
su atencin. El lder del Seder debe encontrar maneras creativas para lograr que el Seder sea
interesante para los nios que se encuentren presentes.
El mensaje del Seder debe ser asimilado tambin por los adultos, y por ello el formato de
preguntas y respuestas est diseado con el objetivo de abrir nuestras mentes a las lecciones
del xodo. La manera en la cual se narra la historia debe ser a medida de las necesidades de
las personas que participan en el Seder, incluso si eso signifca recitar partes de la Hagad en un
idioma que no sea el original de la Hagad.
SECCIN IV. PESAJ, MATZ Y MAROR
Los elementos centrales de la experiencia del Seder son tres: Pesaj, matz y maror. Comemos la misma matz
que comieron nuestros antepasados en Egipto. Comemos las hierbas amargas (maror) como una expresin de
las difcultades experimentadas bajo la esclavitud en Egipto. Y si fuera posible, tambin se comera la ofrenda
de Pesaj, que por primera vez fue realizada la noche anterior al xodo. En la actualidad, un hueso asado, que
se coloca en el plato del Seder, representa simblicamente al sacrifcio de Pesaj
Uno de los temas principales de la Hagad es la explicacin de estos tres elementos: el sacrifcio de Pesaj, la
matz y el maror.
1. Hagad de Pesaj En el Seder se debe explicar qu es Pesaj, matz y maror.
Rabi Gamliel deca: Quien no explica las
siguientes tres cosas en la festa de Pesaj [es decir,
en el Seder] no cumpli con su obligacin: el
sacrifcio de Pesaj, matz y maror.
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PARTE A. PESAJ
1. Hagad de Pesaj El Sacrifcio de Pesaj es una conmemoracin del hecho de que Dos salteara
las casas de los judos durante la decimal plaga, la muerte de los primognitos.
Cul es la razn del sacrifcio de Pesaj que
nuestros padres comieron cuando estaba el
Templo sagrado? Porque el Santo Bendito Sea

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pas sobre las casas de nuestros padres en Egipto,
tal como dice la Tor: Deben decir, este es un
sacrifcio de Pesaj para Dos, porque l pas sobre
las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando
atac a los egipcios y l salv nuestras casas; y el
pueblo se inclin y se prostern.
(Shemot 12:27).
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2. Shemot 12:1-14 La sangre del sacrifcio de Pesaj sirvi como una seal para Dos para que
l salteara los hogares judos durante la plaga del primognito.
Y les dijo el Eterno a Mosh y a Aharn en la
tierra de Egipto Digan a toda la congregacin
de Israel: El da dcimo de este mes tomarn
un cordero por cada casa paterna, un cordero
por cada familia Lo cuidarn hasta el da
catorce de este mes y lo inmolar [al sacrifcio]
entonces toda la comunidad de Israel al atardecer.
Y tomarn la sangre y la pondrn sobre las dos
jambas y sobre el dintel de las puertas de las casas
en las cuales comern el sacrifcio. Comern la
carne esa noche, asada al fuego; la comern con
matz y con hierbas amargas Lo comern con
sus cinturones ceidos, con los pies calzados y la
vara en la mano, y lo comern apresuradamente.
sta es la ofrenda de Pesaj para el Eterno. En esa
noche pasar por Egipto y matar a todos los
primognitos en la tierra de Egipto, sea hombre
o animal. Y castigar incluso a todos los dioses
de Egipto. Yo, el Eterno. Y la sangre ser una
seal para que Yo, al verla, pase por alto las
casas en las cuales ustedes se encuentren. Yo
ver la sangre y saltear las casas y as no sufrirn
la plaga exterminadora con la cual golpear a
Egipto. Y conservarn el recuerdo de este da
y ser festividad para el Eterno para todas las
generaciones.
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3. Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem El sacrifcio de Pesaj nos recuerda que nuestra
formacin como pueblo fue maravillosa.
Pesaj es un nombre fuera de lo corriente para esta festividad Dos pasando por alto las casas de
los judos mientras mataba a los primognitos egipcios. En esencia, los judos no eran diferentes
de los egipcios! El Midrash nos dice que ambos pueblos hacan idolatra. An ms, la Hagad nos
ensea que los judos carecan de mitzvot. (La Tor nos ensea que los judos cumplieron la mitzv
del sacrifcio de Pesaj, y el Midrash tambin nos dice que los judos fueron redimidos en mrito de
conservar sus propias vestimentas, su idioma y sus nombres, sin embargo esto no se consideraba algo
central de su esencia). Entonces, en mrito de que los judos fueron redimidos? Slo como un enorme
regalo de Dos para permitirnos convertirnos en Su pueblo. Toda la formacin del pueblo judo fue
milagrosa. De otra manera, no existiramos.
PARTE B. MATZ
1. Hagad de Pesaj Comemos matz para recordar que salimos de Egipto de prisa.
Cul es la razn de la matz que comemos?
Porque la masa de nuestros padres no tuvo
tiempo de leudar antes que el Rey de reyes, el
Santo Bendito sea, se les revelara y los redimiera;
tal como dice la Tor: Y hornearon pan de la
masa que haban llevado de Egipto, y esta no
haba leudado porque fueron echados de Egipto y
no se podan demorar all, y no haban preparado
para ellos provisiones para el camino.
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2. Sefat Emet, Likutei Pesaj La matz nos recuerda que sin la rpida redencin de Dos nos
habramos perdido en Egipto.
Esta matz Porque la masa de nuestros
padres no tuvo tiempo de leudar antes que el
Rey de reyes, el Santo Bendito Sea, los sacara.
La explicacin es como lo escribieron nuestros
Sabios, que el pueblo judo haba bajado
cuarenta y nueve niveles de impureza [y por
ello debieron ser sacados con a toda prisa]. El
jametz [pan leudado] se refere a la Inclinacin al
Mal la levadura dentro de la masa [que alude
a la altivez]. Antes de que la masa leudara, se
les revel la luz de la santidad. Por cierto, esto
mismo ocurre cada ao, lo que se simboliza
mediante el acto de arrebatar la matz en la
noche de Pesaj, tal como est escrito: Salieron
rpidamente (Devarim 16:3). En consecuencia,
nosotros tenemos que actuar con prisa al cumplir
las mitzvot de la Noche del Seder, en el momento
que anualmente se vuelve a despertar esta gran
bondad, tal como est escrito: Es una noche de
proteccin (Shemot 12:42).

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3. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem, 4:8:1 La matz es pan sin el aditivo de lo
material.
La razn [para no comer] jametz y [comer]
matz es que hasta que salieron de Egipto los
judos estaban mezclados con los otros pueblos,
un pueblo entre otros tantos. Cuando salieron
de Egipto fueron redimidos y separados
Cuando partieron, sus cuerpos fueron capaces
de purifcarse y de aceptar la Tor y el servicio
Divino. Para poder lograr esto se les orden
quitar todo el jametz (pan leudado) y comer slo
matz. El pan es el alimento principal de la
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... .
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humanidad y es el ideal para el objetivo de Dos.
El proceso de leudado es algo natural que le
ocurre al pan, y que lo hace ms fcil de digerir y
ms sabroso. Esto es tambin lo correcto para la
persona, ya que ella tiene una Inclinacin al Mal
y un deseo por lo fsico.
Sin embargo, en un momento en particular los
judos necesitan abstenerse de consumir jametz
y comer matz para lograr reducir el poder de
la Inclinacin al Mal y del deseo por lo fsico.
Esto refuerza la cercana de la persona con lo
espiritual. Es imposible que una persona coma
de esta manera constantemente y no es ese el
objetivo en este mundo. Sin embargo, durante
unos das especfcos es adecuado observar este
concepto, y a travs de esto se puede llegar al
nivel adecuado. Este el objetivo primordial de
la festa de las matzot. Y todas las otras mitzvot
de la primera noche son conceptos especfcos
conectados con esta redencin.

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4. Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem La leccin de la matz es que no debemos
quedarnos dormidos en los laureles ni perseguir lo material como un fn en s mismo.
La matz tiene una naturaleza dual. Es llamada el pan del pobre porque los judos la comieron
al ser esclavos en Egipto. Tambin es el pan que comieron al salir de Egipto como un pueblo libre.
Podramos esperar que luego de la redencin los judos hubieran sido capaces de relajarse, permitir a
su masa leudar y disfrutar de un poco de pan. Cul era el apuro? Sin embargo, el objetivo del pueblo
judo es siempre matz, apuntar y luchar por conseguir nuestros objetivos espirituales esenciales en
este mundo. El mundo fsico solo existe para ayudarnos en este viaje, pero no es un objetivo por s
mismo. El propsito de este mundo es trabajar duro en pos de los objetivos espirituales, no buscar el
lujo y el confort.
PARTE C. MAROR
1. Hagad de Pesaj El Maror nos recuerda la amargura de la esclavitud en Egipto.
Cul es la razn del maror que comemos?
Porque los egipcios amargaron las vidas de
nuestros padres en Egipto, tal como dice la Tor:
Amargaron sus vidas con trabajo duro, con
argamasa y ladrillos, y con toda clase de trabajos
en el campo, y todos los trabajos eran bajo
extrema esclavitud.
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2. Sefat Emet, Likutei Pesaj El Maror nos ensea que al igual que el xodo, tambin el exilio
fue orquestado por Dos para nuestro benefcio.
Se puede decir que la razn por la cual se come

maror como ya hemos escrito- es para demostrar
nuestra creencia de que an el exilio y los das
de sufrimiento fueron para bien, y para alabarlos,
porque por medio del exilio llegamos a entrar en
el Pacto con Dos, tal como est escrito: El nos
sacpara ser Su pueblo elegido (Devarim/
Deuteronomio 4:20). Luego del exilio en Egipto,
los hijos de Israel se convirtieron en un pueblo
nuevo, de la misma manera que un converso es
considerado como un nio recin nacido.
La afrmacin: Yo los saqu de Egipto para ser
un Dos para vosotros (Bamidbar/Nmeros
15:41), se refere tambin al descenso hacia
el exilio, pero el versculo slo menciona la
redencin porque ese fue el objetivo principal
y la intencin [del exilio]. Porque no fue por
casualidad que fueron exilados en Egipto,
sino que ms bien todo lo que ocurri all fue
una preparacin para que pudieran obtener
perfeccin [espiritual], tal como est escrito: Del
horno de hierro (Devarim 4:20) as como se
coloca la plata en el fuego para purifcarla, [de la
misma manera Dos llev al pueblo judo al exilio
egipcio para purifcarlos], como ya lo hemos
explicado.

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3. Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem El Maror nos recuerda que nuestro nacimiento
como pueblo y nuestro destino- es diferente al del resto de los pueblos.
Comemos maror porque los egipcios nos odiaron, nos provocaron sufrimientos y amargaron nuestras
vidas. Por lo general el trabajo es una cosa buena, algo productivo. Sin embargo, los egipcios nos
obligaron a realizar trabajos intiles, trabajos forzados durante el da y en las noches nos obligaban a
trabajar en sus casas y en sus campos. Entonces, por qu comer maror? A travs de estas penurias
nos fuimos construyendo. En relacin a la plegaria Alenu, el Rab Samson Rafael Hirsch explica
que nosotros no nos conformamos de la misma manera que las otras naciones basados en lmites
geogrfcos comunes, para coexistir con objetivos comunes. En contraste, nos convertimos en una
nacin estando en un pas extrao, torturados, sin derechos, y sin un futuro previsible. Y entonces
Dos nos dijo: A travs de su sangre vivirn. No hay absolutamente nada natural en el nacimiento
del pueblo judo. Nos convertimos en el pueblo de Dos de manera incondicional. Esto signifca
que tenemos un lugar en este mundo slo en la medida en que sigamos la Tor. De todas maneras,
debemos soportar difcultades para llegar a cumplir con nuestro destino. La belleza del maror es el
hecho de sentir el dolor y sentir la alegra.
Hilel dijo que comemos todo junto en el sndwich de korej representando a la esclavitud junto con
la libertad. El judo no tiene lugar en un mundo puramente fsico. Nosotros slo existimos gracias a
milagros. No fuimos creados para existir de manera natural. Esto es lo que un judo necesitas sentir
durante la noche del Seder. No es sufciente tan slo hablar sobre esto, necesitamos ingerirlo.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV:
Parte fundamental del relato de la historia del xodo es la explicacin del sacrifcio de Pesaj, matz
y maror.
El sacrifcio de Pesaj nos recuerda la naturaleza milagrosa de la manera en la cual los judos se
convirtieron en un pueblo.
La Matz nos ayuda a focalizar la atencin en la misin espiritual del pueblo judo.
El Maror nos revela que los amargos sufrimientos tambin forman parte de nuestro proceso de
crecimiento y de nuestra redencin fnal.
SECCIN V. LAS CUATRO COPAS DE VINO
Adems de las tres mitzvot principales del Seder de Pesaj, matz y maror, los Rabinos instituyeron una
cuarta: las Cuatro Copas. Estas copas se beben en diversas etapas del Seder, tal como sealamos en la resea
general que vimos anteriormente.
PARTE A. QU SE OCULTA EN UN NMERO?
1. Shemot 6:6-7 La Tor utiliza cuatro expresiones diferentes de redencin en relacin al
xodo.
Por lo tanto diles a los hijos de Israel [en Mi
Nombre]: Yo Soy el Eterno. Yo los liberar de
los trabajos forzados en Egipto y los salvar de la
esclavitud. Yo los liberar con brazo extendido
y con grandes actos de juicio. Los tomar como
Mi pueblo y ser su Dos. Sabrn que Yo soy
el Eterno, su Dos, Quin los redimi de la
subyugacin de Egipto.

:

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2. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Pesajim 10:1 Las cuatro copas corresponden a
las cuatro expresiones de redencin utilizadas en la Tor.
Por qu se beben las Cuatro Copas? Rabi
Iojann ense en nombre de Rabi Benai: Esto
se aprende del versculo que menciona cuatro
etapas de redencin: Por lo tanto diles a los hijos
de Israel [en Mi Nombre]: Yo Soy el Eterno. Yo
los liberar de los trabajos forzados en Egipto y
los salvar de la esclavitud Los tomar como
Mi pueblo Los liberar, los salvar, los
redimir y los tomar.

Cul es el signifcado del nmero cuatro que Dos trae en relacin con la redencin de Egipto en cuatro
lugares diferentes?
3. Maharal, Guevurot Hashem, Captulo 60 El nmero cuatro representa la infuencia Divina
que baja a este mundo; de esta manera, las Cuatro Copas corresponden al elemento espiritual
del xodo.
Todo lo que desciende de un mundo superior
hacia nuestro mundo es dividido en cuatro
partes, porque este es el nmero de la
multiplicidad, correspondiendo a las cuatro
direcciones. Por consiguiente, hay en las
Escrituras cuatro expresiones de redencin. Este
secreto podemos aprenderlo de la Tor: Un ro
sala del Edn all se divida en cuatro ramas,
lo cual demuestra que todo lo que desciende de
un mundo superior, tal como el ro que emanaba
del Edn para regar el Jardn, al llegar a nuestro
mundo que es un mundo de diversidad- se
divida en cuatro. Por lo tanto, la redencin,
que vena desde un nivel superior, se dividi en
cuatro ramas, que son las cuatro expresiones de
redencin.
Esto explica las cuatro copas de vino que los
Sabios promulgaron que deben ser parte de esta
comida. El hecho de comer matz recuerda la
redencin, tal como hemos explicado, y a este
acto de comer agregamos el hecho de beber, que
es algo an ms alejado de la ruda materialidad
del comer, tal como hemos explicado Por
esta razn se beben las cuatro copas de vino,
correspondientes a la redencin espiritual, as
como el acto de comer [la matz] corresponde
a la redencin fsica, tal como ya lo hemos
explicado.

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) (
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PARTE B. LA COPA DE ELIAHU (ELAS)
A pesar de que la esencia del Seder es revivir el xodo original de Egipto, tambin miramos hacia el futuro,
esperando la Redencin Final del pueblo judo una redencin destinada a ocurrir con el mismo espritu
que tuvo la redencin de Egipto. Aunque slo son obligatorias cuatro copas de vino, de todas maneras
servimos una quinta copa simblica que no se bebe durante el Seder. Esta copa es conocida con el nombre de
la Copa del Profeta Eliahu (Eliahu HaNav), quien anunciar la inminente llegada del Meshiaj en el futuro.
Tambin se acostumbra a abrir la puerta principal de la casa esperando su inminente llegada.
1. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda, Captulo 22 La Copa de Eliahu corresponde a la quinta
expresin de redencin, una alusin a la Redencin Final del futuro.
Cuando se sirve la cuarta copa, sobre la cual se
recita el Halel, se acostumbra a servir una copa
adicional, ms grande que las otras. Esta quinta
copa es llamada la Copa de Eliahu. La base de
esta costumbre la encontramos en un debate

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talmdico (Pesajim 118a): Rabi Tarfn mantiene
que en el Seder se deben beber cinco copas
de vino, siendo la quinta copa aquella sobre la
cual se recita el Halel. Puesto que la discusin
no queda resuelta, la costumbre es servir la
quinta copa tal como dice Rabi Tarfn- pero no
beberla de acuerdo a la opinin de los Sabios.
Cuando llegue Eliahu y clarifque todas las dudas
haljicas, tambin esto se resolver. Por esta
razn se llama la Copa de Eliahu.
Y tal como las primeras cuatro copas son
paralelas a las expresiones de redencin utilizadas
por la Tor, as tambin lo es esta quinta copa.
sta es paralela a la quinta expresin: Yo los
llevar a la Tierra, lo cual aparece al fnal del
versculo. Esto mismo constituye una alusin con
respecto a la redencin.
Los Sabios de la generacin explicaron que
la quinta copa de Yo los llevar alude a la
redencin completa y fnal que llegar con la
cada del quinto reinado de Gog Magog [el quinto
reinado luego de los cuatro reinados].
Esto tiene que ver con el hecho de que la Tor
llama a la noche del Seder una noche protegida
por Dos y tambin una noche de proteccin
para Israel por todas las generaciones. La
primera parte de la noche se dedica a rememorar
la redencin de Egipto mientras que la parte
siguiente se reserva a travs de las generaciones
para la Redencin futura. Por eso recordamos
a Eliahu, quien es llamado el ngel del pacto,
porque l da testimonio de que hemos cumplido
con las mitzvot de Brit Mil y Pesaj en mrito de
las cuales mereceremos recibir la redencin que
l anunciar.
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En la noche del Seder, esperamos la Redencin Final, la cual traer milagros y maravillas como aquellos que
experimentamos en Egipto.
2. Mij 7:15 Dos nos prometi mostrarnos grandes maravillas en la Redencin Final, tal como
lo hizo en el xodo de Egipto.
Tal como en los das en que saliste de Egipto, Yo
te mostrar maravillas.
.
3. Ramjal, Maamar HaJojm La energa de la noche del Seder tiene el poder de poner en accin
los engranajes de la redencin.
Todo lo que ocurri en Egipto en la noche de
Pesaj se despierta y se renueva, y esto mismo
ayuda a acercar la redencin fnal.
,
.
El Seder culmina con una rotunda expresin de nuestro deseo de que llegue la Redencin Final: El prximo
ao en Jerusalem!
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN V:
Una de las mitzvot de origen rabnico de la noche del Seder es la institucin de las Cuatro Copas
de vino.
El nmero cuatro corresponde a las expresiones de redencin usadas por Dos para describir de
qu manera produjo el xodo. Este nmero refeja la naturaleza espiritual de la redencin que
lleg solamente de la mano de Dos y sin ninguna intervencin humana.
Se sirve tambin una quinta copa, la Copa de Eliahu. Esta copa corresponde a la quinta expresin
de redencin y alude a la llegada del profeta Eliahu quien anunciar al Meshiaj y la Redencin
Final.
RESUMEN DE LA CLASE:
POR QU CELEBRAMOS EL SEDER DE PESAJ? CUL ES SU OBJETIVO?
El Seder es la festa de cumpleaos del pueblo judo, la manera en la cual se transmite la historia de nuestro
nacimiento nacional a la siguiente generacin. La historia misma nos ensea las bases de nuestra fe en Dos
como el Creador del mundo y el Amo de su destino. Tambin nos muestra que nuestra vida nacional existe
solamente en virtud de la bondad Divina, y de esta manera el Seder es una oportunidad que tenemos para
agradecer y alabar a Dos por ello.
POR QU LOS NIOS SON EL CENTRO DE ATENCIN DEL SEDER?
Los nios son quienes liderarn los Seders en el futuro, transmitiendo la historia del xodo a sus propios
hijos, tal como nosotros les enseamos a ellos. sta ha sido la cadena de la tradicin desde el momento
mismo en que ocurrieron los hechos. En la noche del Seder todos nos convertimos en eslabones de una
cadena que tiene ms de 3.300 aos de vida.
POR QU ESTA NOCHE CONTIENE UNA GRAN CANTIDAD DE MITZVOT Y DE COSTUMBRES,
MUCHO MS QUE CUALQUIER OTRO DA DEL AO?
No alcanza tan slo con relatar la historia; sta debe ser revivida. Las mitzvot y las costumbres de la noche
del Seder estn diseadas para ayudarnos a experimentar personalmente la redencin de Egipto. Tenemos
que sentir el sabor de la amargura, disfrutar de la libertad y fnalmente vernos a nosotros mismos saliendo
de Egipto. Tal como nuestros antepasados obtuvieron su conocimiento de Dos a travs de la experiencia, as
tambin debemos lograrlo nosotros en la noche del Seder.
POR QU LA NOCHE DEL SEDER ES SIEMPRE IGUAL (LA MISMA COMIDA, LA MISMA
HISTORIA, ETC.)? CMO ES POSIBLE QUE EL SEDER DE ESTE AO SEA MS INTERESANTE
QUE EL SEDER DEL AO PASADO?
Bueno, no debera ser lo mismo cada ao. La Hagad, a pesar de ser un texto estandarizado, debe
considerarse como un manual de instrucciones respecto a la manera en la cual debe realizarse un Seder y no
como un libro de plegarias que debe recitarse ao tras ao. La Hagad misma nos dice que debemos efectuar
la experiencia del Seder a medida de las necesidades de nuestros hijos y de todos los presentes. Al hacerlo
estaremos asegurndonos de que no existan dos Seders iguales.
CULES SON LOS MENSAJES DE LA OFRENDA DE PESAJ, DE LA MATZ, DEL MAROR Y DE
LAS CUATRO COPAS DE VINO?
El sacrifcio de Pesaj nos recuerda la naturaleza milagrosa de la manera a travs de la cual los judos se
convirtieron en un pueblo; la matz nos ayuda a focalizar la atencin en la misin espiritual del pueblo judo;
el maror nos revela que nuestras luchas ms amargas constituyen parte del proceso de nuestro crecimiento
para llegar a la redencin fnal.
Las Cuatro Copas, correspondientes a las etapas de la redencin y a las expresiones utilizadas por Dos para
describir estas etapas a Mosh; aluden a la naturaleza espiritual de la redencin.
CUL ES EL SECRETO OCULTO TRAS LA COSTUMBRE DE LLENAR UNA COPA DE VINO PARA
ELIAHU (ELAS) Y EN EL HECHO DE ABRIRLE LA PUERTA?
La Copa de Eliahu nos recuerda que si bien estamos celebramos la redencin, el mundo an se encuentra
muy lejos de ser perfecto. Continuamos aguardando la llegada del Meshiaj para ser testigos de la redencin
fnal y del perfeccionamiento total del mundo. Que podamos verlo rpidamente en nuestros das!

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El Calendario Judo 1

MANUAL PARA EL SEDER DE PESAJ

Por qu celebramos el Seder de Pesaj? Cul es su objetivo?

Por qu los nios son el centro de atencin del Seder?

Por qu esta noche contiene una gran cantidad de mitzvot y de costumbres,

Cules son los mensajes de la ofrenda de Pesaj, de la matz, del maror y de

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