Prlogo

El origen de esta simbologa es antiqusimo, desconocido, y sus figuras simblicas se encuentran

distribuidas por todo el planeta y en todas las religiones y sectas. Blavatsky, en su librito Los os
!enderos", dice lo mismo que el captulo # de esta obra$ y !an %uan de la &ru' lo reitera en su !ubida al
(onte &armelo", incluso con un diagrama gr)fico de su propia mano. Las figuras del *arot, que conservan
los signos antiguos, fueron creadas +ace ,--- a.os durante la cuarta dinasta egipcia. *ambi/n el
&ristianismo adopt muc+as formas de la !imbologa 0rcaica que se pueden encontrar en la iconografa
popular de +oy.
Las figuras centrales de la simbologa son utili'adas para concentrar siete temas de meditacin del
estudiante espiritual, con sus efectos especficos, en meditacin activa y pasiva, discursiva, afectiva o
sensitiva, y otras. 1n tema para cada da de la semana. 2uien quiera meditar, siguiendo la norma de la
asc/tica m)s autori'ada, deber) estudiar y comprender cada smbolo como etapas que debe reali'ar el
alma para alcan'ar su liberacin.
El escritor !ir 3idder 4aggar tom la tem)tica de la !imbologa 0rcaica para sus novelas Ella" y
0yes+a", con gran seme5an'a de nombres6 0+eia y 0yes+a, (onte 7aor y (onte 7or. !e dice que el
escritor perteneca a la 8rden del 9uego, en su seccin europea y que de all tom la informacin para
sus novelas esot/ricas.
%os/ :on')le' (u.o'
INDICE LIBRO III: SIMBOLOGIA ARCAICA
&aptulo ;6 La (arc+a del 0lma <;=>?@
&aptulo >6 La ama Aegra <;=;B@
&aptulo B6 El Principio del &amino <;=?@
&aptulo C6 El 0bismo <;=;C@
&aptulo ,6 Los (undos Dnferiores <;=E@
&aptulo F6 Gel y 0p+el <;=;C@
&aptulo #6 Los os &aminos <;=>E@
&aptulo E6 El Estandarte <;=;,@
&aptulo ?6 Las os Llaves <;=;,@
&aptulo ;-6 El *emplo de 8ro <;=>#@
&aptulo ;;6 Gisin ivina <;=;F@
&aptulo ;>6 El Gelo de 0ED0 <;=#@
&aptulo ;B6 La !abidura de la (adre <;=;E@
&aptulo ;C6 La 3esurreccin de E4! <;=;B@
&aptulo ;,6 Las Bodas (sticas <;=>#@
&aptulo ;F6 4istoria de la !imbologa <;=;-@
&apitulo ;6 La (arc+a del 0lma
;.!e van a transcribir aqu Ense.an'as !imblicas que una antigua Escuela Esot/rica de5 para sus
adeptos y que +an sido traducidas de un antiguo idioma por algunos amantes de la !abidura.
>.escribe esta !imbologa la marc+a que emprende el alma +umana desde los planos inferiores para
alcan'ar su libertad espiritual.
B.Este &amino se divide en siete partes. Los planos inferiores est)n indicados por el 0bismo, el Bosque
*enebroso y el 0gitado Lago$ mientras que los planos superiores est)n eHpresados por los &aminos que
llevan a la &umbre del (onte, el %ardn de las Pruebas y el *emplo de 8ro, im)genes de los mundos
mentales del sentimiento, de la comprensin y del saber.
C.El Espritu, o me5or dic+o, el Estado Espiritual, est) simboli'ado por la !agrada &umbre, situada m)s
all) de las llamas ineHtinguibles, o sea, m)s all) de todo estado mental$ &umbre !agrada que guarda la
*umba de la ivina (adre.
,.El alma +umana est) descrita, en su evolucin ascendente, en tres tipos de +ombres que tienen
aspectos distintos y que, sin embargo, son uno solo$ pues el +ombre cambia continuamente de un estado
a otro, siendo fundamentalmente el mismo ser.
F.El +ombre que es arrastrado por la pasin es llamado el Giandante$ cuando se +ace m)s seguro de s
mismo y sabe dominar sus instintos es llamado el Peregrino, y cuando llega a la libertad espiritual es D4!.
#.La (adre ivina, que es la manifestacin de lo Eterno, est) imaginada y descripta en diversos aspectos
de mu5er, segIn el grado de manifestacin que eHpresa.
E.Ella es la ama Aegra o Babel, cuando manifiesta la materia pesada y grosera.
?.&uando eHpresa el sentimiento es llamada 0n+unit.
;-.&uando es dirigida por la ra'n se transforma en P+ilo.
;;.&uando es iluminada por la (ente !uperior e intuicin, es BeatriH.
;>.&uando es la eHpresin pura del Espritu, es 0eia.
;B.Pero, cuando el Espritu y la materia +an alcan'ado la armona perfecta, es la ivina (adre ormida6
E4!.
;C.&uando el alma +umana siente el llamado a una vida m)s perfecta, en el momento culminante que
decide tomar el !endero, es retenida por la presin que e5erce sobre ella la naturale'a +umana.
;,.La ama Aegra est) all, siempre vigilante y siempre temerosa de perder su presa6 es la :ran
Enemiga y la ue.a del 1mbral y con ella, a bra'o partido, tendr) que luc+ar el Giandante si quiere
franquear el centro del Peque.o 0nillo dentro del cual ella es 3eina y /l sIbdito.
;F.&uando el Giandante quiere abandonar el Peque.o 0nillo, la ama Aegra levanta un espantoso
torbellino que le ciega y desalienta, quema sus carnes con el a'ufre de las abrasadoras pasiones y, cual
serpiente tentadora, suben terriblemente a la memoria de /l, los recuerdos de los pasados placeres y las
lamentaciones para que no los abandone.
;#.J&mo abandonar) el +ombre, entonces, el 0bismoK J&mo podr) quitar las escorias que le ligan a la
tierra, ya que +a llegado a aquella encruci5ada en que intuye que algo inmenso y desconocido eHiste, m)s
all) de los sentidos fsicosK
;E.Es la 4ora de las +oras, y por un decisivo instante las potencias creadoras, latentes en las
profundidades del ser, se yerguen como un rel)mpago alumbrando al alma e indic)ndole el &amino a
recorrer para la conquista Espiritual.
;?.esde entonces vuelve el Giandante a su estado +abitual, pero ya no podr) ser lo que era.
>-.La Lu' ivina que por un segundo entrevi, +a de5ado un estigma imborrable en su alma an+elosa de
progreso. La no podr) ambicionar lo que antes tanto codiciaba y +uyendo de los bienes mundanales se
ver) impulsado a seguir adelante por la nueva !enda.
>;.Ao importa si es dura la (arc+a, terrible el 0bismo, escarpado el &amino, espeso el Bosque y largo el
via5e a la &umbre. El amor lo guiar), por /l cru'ar) el gran reino de 0n+unit, la +ermosa, y la ra'n le
servir) de ayuda y de gua, +asta que se transforme el Giandante en Peregrino.
>>.El alma, cuando llega a este punto penetra en la :ruta Profunda, en donde est) guardado el Libro de
*odos los *iempos, que encierra el secreto del destino de los +ombres y que no +a sido ledo 5am)s por
mortal alguno no Dniciado.
>B.El discpulo podr) desentra.ar all su pasado, volver a vivirlo con m)s consciente realidad, y desde all
sumergirse en las aguas puras del &onocimiento. BeatriH misma lo +undir) en las aguas de la 9uente en
donde slo pueden entrar los aspirantes a la !abidura.
>C.(as aIn no +a terminado la luc+a. La no es la noc+e de los sentidos y de la ra'n, sino es la
oscursima noc+e de la Prueba del Espritu.
>,.Mic+osos aquellos que, en la +ora amarga en la cual est)n suspendidos en el espacio entre cielo y
tierra, saben abandonarse al !ue.o (stico en los bra'os de la 9e, porque despertar)n en el *emplo de
8roN
>F.4asta el Iltimo residuo personal +a de inmolar el Peregrino, en !uprema 3enunciacin, para ser digno
de la (adre ivina.
>#.0ntes de identificarse indestructiblemente con Ella, +a de sacrificar +asta la misma idea de su
distincin como ser y muerto todo, renunciando a los frutos de la misma !abidura, +a de encontrarse con
su Bienamada Esposa.
>E.espu/s de estos !upremos esposorios el Peregrino transformado en ios vive en lo Eterno y es
D4!.
>?.La (adre ivina e D4! son 1no.
Para 3ecordar y (editar
;.#6 La ivina (adre es la manifestacin de lo Eterno.
&aptulo >6 La ama Aegra
;.El da >E de la Luna de 9ebrero, en la vuelta de los Peces, estando en el *emplo del !ol, el :ran
!acerdote se asent sobre la piedra de E4!, mir la inmensidad de las aguas desde donde avan'aba la
barca, el barquero y la tina5a de 0quarius, rompi despu/s el cordn plateado de siete nudos a la altura
del seHto nudo y se levant con el 9uego en la mano derec+a para abrir con un golpe de sus fuertes
+ombros la puerta llamada del 9uerte Libertador.
L +abl.
>.Escuc+a a media noc+e, Mo+ GiandanteN, el canto de las esferas celestesO.
B.En la *umba subterr)nea, donde duerme 0quella que conoce el nImero, la medida y el arcano de la
eHistencia, est) escrita la +istoria del 1niverso en msticos signos".
C.J2ui/n podr) descifrarlosK".
,.!e oye un grito desesperado.
F.Giste tu tInica de lino y cubre tu rostro con el blanco velo, o+ 4i5o de la Llama, si no quieres morirO.
#.Es el alma de la (adre que llama a sus 4i5os desde la (ansin de la (uerte".
E.Geintioc+o sacerdotisas desfilan lentamente al grito de la conocida vo'.
?.8bserva +acia arriba la negra piedra cada del cielo que cierra +erm/ticamente la *umba de la ivina
(adre ormida, y mira las letras de oro que +ablan".
;-.!obre la (onta.a de 9uego, en el *emplo de Llamas DneHtinguibles, Ella duerme$ por amor se sacrific
y el amor la libertar). 1n crculo y una cru' coronan las alturas6 la ivinidad inmolada para la +umanidad y
el +ombre, a su ve', +ec+o ios.
;;.1n rayo resplandeciente +a ba5ado desde las alturas6 es 9oa. El suspiro de E4! +a +ec+o estremecer
las profundidades del 0bismo.
;>.Los dos :uardianes de la &umbre est)n dispuestos ya a indicar el &amino.
;B.(as, sobre el borde del 0bismo de todas las miserias, la ama Aegra se +a levantado para impedir el
paso del Giandante.
Para 3ecordar y (editar
>.>6 Escuc+a a media noc+e el canto de las esferas celestes.
&aptulo B6 El Principio del &amino
;.La *ierra est) todava ba5o el signo 'odiacal de los Peces y la +umanidad eHperimenta continuamente
su influ5o$ aIn viven los +ombres en una era de pares opuestos, de altos y ba5os, de colectividades o
personalidades absolutas y, si bien se vislumbra la nueva ra'a de 0quarius, que empe'ar) por los a.os
;?#>=;?##, todava ella no se +a afirmado sobre la *ierra.
>.esde que el signo de Piscis empe', el da >E de la Luna de 9ebrero es aqu/l que m)s magnetismo
descarga sobre el planeta por su con5uncin 'odiacal$ por consiguiente, este da es muy apropiado para
empe'ar toda labor psquica y emprender estudios metafsicos que requieran cierto magnetismo para
colaborar con la voluntad +umana.
B.Esta nueva ra'a de 0quarius, sin embargo, ya +a aparecido, con su nuevo signo, con su nueva
personalidad y mentalidad$ indudablemente, la barca, el barquero, y la tina5a de 0quarius avan'an con
velocidad.
C.Pero, es necesario, antes que esta nueva +umanidad se afirme, que muc+os seres del vie5o signo
desapare'can, para que se rompa definitivamente el cordn plateado de siete nudos a la altura del seHto
nudo, y reine sobre el planeta la seHta subra'a.
,.&on cruentos esfuer'os tiene el +ombre que libertarse de la carga de sus instintos para llegar a la
libertad del Espritu. El, por s solo, ladrillo por ladrillo, +a de construir su *emplo interior, para edificar all
un altar al alma libertada por la verdad, que +asta entonces slo +a conocido a trav/s de los smbolos y
de las im)genes.
F.El :ran !acerdote, asentado sobre la piedra, es imagen de este definitivo triunfo espiritual, ya que el
alma gloriosa y libertada, cuando llega a ese estado tan sublime, no trasciende al estado indiferenciado,
sino que permanece sobre el 1mbral de la Eternidad esperando, para reintegrarse a lo Eterno, que todos
los seres alcancen la perfeccin que /l ya posee.
#.La mente, a trav/s de las mIltiples etapas evolutivas, por una ivina Ley de &onsecuencias, por la
gracia infusa que adquiere, despu/s de esfuer'os y luc+as, comprende el valor de la 3eali'acin y aIn
alcan'a a vislumbrar que ese estado anmico superior no es finalidad de su destino.
E.La *umba de la ivina (adre ormida revela a su conciencia alerta un estado muy superior e
indiferenciado.
?.El alma sabe que, pasadas las rondas, despu/s que todos los seres sean libertados, se fundir) en el
Espritu Eterno Dndiferenciado, aquella potencia negativa y absoluta que est) m)s all) del dominio de la
mente. Por eso, desde el eHilio, entona ya, apenas pone los pies en el !endero, el 4imno de la
Liberacin.
Para 3ecordar y (editar
B.B6 Esta nueva ra'a de 0cuario ya +a aparecido.
&aptulo C6 El 0bismo
;.Lev)ntate, o+ &onquistador de la Llama, para emprender tu camino$ la ivina (adre te espera".
>.!al del +oyo de muerte y desesperacin y corta con firme mano el duro cordn de tu ombligo que te ata
a la podrida placenta de tu torpe'a y bestialidad".
B.!igue el rastro luminoso antes que desapare'ca de tu vista en la densidad de las tinieblas".
C.Ao olvides el sonido que +as percibido antes que lo confundas entre los tumultos del 0bismo, fi5os los
o5os, en las lenguas de fuego le5anas, antes de que te cieguen los fuegos de las abrasadoras pasiones".
,.Ao temas los monstruos que se interpongan a tus pasos pues no ven$ mas sigue gateando por el
escarpado, pues cerca est) el borde que rodea el 0bismo, como las rocas inmutables e imperturbables
rodean las movedi'as olas del oc/ano".
F.MAo olvidesN 1na sola ve' te ser) proporcionada esta preciosa ocasin".
#.!i no la aprovec+as, tendr) que nacer en ti otra ve' la ilusin, madurar con dolor, dar frutos de sangre
viva +asta que, mediante la muerte, vuelvas a vislumbrar otra ve' la lu', or el suspiroso llamado y
encenderse para ti el 9uego :uiador".
E.JPor qu/ te detienesK J2u/ oyes a+oraK J2u/ es lo que te espantaK"
?.Es el rugido terrible que lan'a desde las entra.as de la tierra la bestia abandonada, la de los FFF
poderes".
;-.MAo te vuelvas para mirarN Ao te balancees sobre el borde del precipicio. &aeras seguramente en /l,
envuelto en el pavoroso remolino que agita rtmicamente el afanoso respirar de tu Enemiga".
;;.M(a.ana sN Golver)s para matarla definitivamente luego que Ella, despertada por tu beso victorioso,
te +aya confiado la espada de doble filo de la inquebrantable voluntad".
;>.0bandona tambi/n tus vestiduras +ec+as con los recuerdos del destierro$ sum/rgete en las
saludables aguas de lo Eterno, en el lago tranquilo y +ospitaliario del olvido$ viste una nueva tInica blanca
y sin costuras, amplia y sencilla, como la 9e sencilla y la Esperan'a segura y el 0mor tolerante".
;B.Ao de5es, antes de emprender el via5e, de frotarte los pies con el aceite perfumado y suave de la
paciencia y resignacin, para afrontar los obst)culos de la larga 5ornada".
;C.*e esperan otras aguas me5ores, otro tra5e no +ec+o por mano de +ombre, otro b)lsamo para ungirte
3ey."
Para 3ecordar y (editar
C.;6 Lev)ntate, o+ &onquistador de la llama para emprender tu camino, la ivina (adre te espera.
&aptulo ,6 Los (undos Dnferiores
;.El 0bismo es la imagen del descenso del alma a los mundos inferiores, +umanos e intermedios y su
vuelta a los mundos superiores, para lograr el conocimiento, ya que el conocimiento es la llave de la
libertad.
>.&risto, despu/s de su muerte, est) depositado por tres das en el sepulcro, smbolo tambi/n de estos
tres mundos. Ba5a a los infiernos, liberta a los moradores del limbo y remonta al cielo.
B.ante, en su ivina &omedia, para lograr la !uprema !abidura, +a de andar por el infierno, cru'ar el
purgatorio y subir al cielo.
C.El adepto espiritual tiene que rodear tambi/n el 0bismo de las pasiones, emprender el via5e a la &umbre
del (onte y conquistar el premio de la ivina (adre.
,.La mente, tesoro maravilloso para la manifestacin de la Gida ivina, es obst)culo para la ivinidad en
!.
F.Entonces, el &onquistador de la Llama es aqu/l que domina por completo la !ubstancia mental, Inico
medio para alcan'ar la Dniciacin.
#.El discpulo vislumbra en momentos de alta aspiracin y /Htasis los espacios grandiosos de la libertad
espiritual$ pero como no es due.o de s mismo, tiene que volver a sumergirse en la vida para conocerla
me5or y dominarla.
E.*iene que vencer la bestialidad y a los instintos y emprender lentamente la marc+a +acia la Liberacin.
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,.;6 El 0bismo es la imagen del descenso del alma a los mundos inferiores.
&aptulo F6 Gel y 0p+el
;.En la :ruta de los %uicios est) guardado el Libro de *odos los *iempos, que nunca +a podido leer
mortal alguno.
>.Es un libro que ni el agua da.a, ni el fuego quema, ni +a podido el tiempo borrar sus caracteres.
B.Gigilan la entrada de la :ruta cuatro &aballeros bien pertrec+ados con flameantes espadas, yelmos
alados, cora'as plateadas y duros escudos.
C.Pero D4!, el 4i5o de la Llama, +a penetrado all.
,.Por muc+o tiempo no volver) el Giandante a vislumbrar el fuego de la (adre ivina.
F.0l cruce del paso de 0b+ayagiri, en las montanas de !umerI, se levanta una puerta de +ierro.
#.*res fieras terribles custodian su entrada.
E.0qu/l que no quiera ser devorado por ellas, tendr) que ce.irse el cinto con el &ordn !agrado,
descal'arse y quebrar el Bastn de 0vellano.
?.*ocar), entonces, para /l, la campana de Gi+ara$ y la puerta se abrir) al toque de la mano del
Peregrino.
;-.L al cuarto da se encontr el Giandante al borde del camino que se bifurca.
;;.1no se llama Gel y el otro 0p+el.
;>.El primero, sube r)pidamente por el escarpado, custodiado por un 0guila de 8ro +asta la &umbre del
(onte.
;B.El segundo, sembrado de cortantes piedrecillas multicolores, ba5a +asta el borde del 0bismo, y
asciende despu/s lentamente, en caracol, la pendiente, tambi/n +asta la cima.
;C.Es indispensable elegir uno u otro !endero.
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F.;C6 Es indispensable elegir uno u otro !endero.
&aptulo #6 Los os &aminos
;.El momento decisivo en el !endero Espiritual corresponde a los os &aminos.
>.La primera parte del mismo se refiere a la vida purgativa y corresponde a la vida mundana y terrestre.
B.La segunda, se refiere a la vida iluminativa y corresponde al mundo contemplativo.
C.La tercera, se refiere a la vida unitiva y corresponde a la vida espiritual.
,.!i se anali'a la vida de los grandes seres y no slo la de ellos, sino la vida de todos los +ombres, se los
ve cru'ar estos tres pasos antes de iniciar la obra decisiva de su eHistencia.
F.La primera parte describe, entonces, el an)lisis interno del alma, cuando piensa abandonar una cosa
vie5a y adoptar una nueva.
#.La :ruta de los %uicios simboli'a la parte inferior del mundo mental, y el Libro de *odos los *iempos, el
curso de las eHistencias pasadas, que el ser no conoce, pero que intuye y que Inicamente puede ser
ledo por D4!, el 0lma Libertada.
E.Los cuatro &aballeros que vigilan la entrada, se refieren a los grupos de Dniciados que controlan a las
almas terrestres, porque el nImero cuatro es smbolo de la vida material.
?.El discpulo por la vida interna y disciplinada empie'a la carrera que le +ar) conocer su estado real
+aci/ndolo apto para conquistar el porvenir.
;-.La segunda parte se refiere a la vida religiosa.
;;.4ay almas que para +acer estas eHperiencias necesitan varias vidas$ otras, las +acen muy
r)pidamente.
;>.Los disciplinados a.os de escuela y de estudio preparan los buenos facultativos. 1no o varios a.os de
riguroso noviciado es eHigido, como preparacin, para ser miembro de las diversas 8rdenes 3eligiosas.
;B.La Puerta de 4ierro simboli'a la dure'a de la vida disciplinada.
;C.El paso de 0b+ayagiri en la monta.a de !umerI, es un lugar donde eHiste un antiguo (onasterio.
;,.Las tres fieras que custodian la entrada son imagen de los tres vicios, que es indispensable dominar,
para +acer vida perfecta6 lu5uria, soberbia y avaricia.
;F.&e.irse a la cintura el &ordn !agrado es smbolo de castidad.
;#.Las mu5eres alegres +el/nicas no podan llevar cinturn, para ser as reconocidas.
;E.escal'arse es smbolo del alma que renunci a s misma, para vivir en todo y en todos.
;?.2uebrar el Bastn de 0vellano indica el quebrantamiento de la voluntad pasional y +umana.
>-.La palabra Gi+ara en s)nscrito significa monasterio.
>;.La tercera parte simboli'a la eleccin y decisin definitiva.
>>.Por dos caminos se llega a la 1nin ivina6 por la 0bstraccin o por el !aber.
>B.El primer camino es Gel, y es el m)s maravilloso$ est) custodiado por un 0guila de 8ro, smbolo de lo
m)s alto y sublime.
>C.El lema de las almas que marc+an por /l es la !uprema 3enunciacin6 darlo todo, no saber nada, ir a
lo m)s alto quitando +asta el Iltimo velo a la ilusin.
>,.El otro sendero es el del !aber. !e llama 0p+el$ es largo, tortuoso y dficil.
>F.Est) sembrado de cortantes piedrecillas multicolores que denotan la vacuidad de las ciencias
+umanas. Ba5a +asta el borde del 0bismo, porque las almas que lo recorren tienen que conocer el mal sin
desearlo ni quererlo. Es el infierno de ante.
>#.0sciende lentamente en caracol, porque el alma +a de conocer todas las filosofas, todas las ciencias,
todas las religiones, todas las aspiraciones +umanas, porque +a de conocer todos los secretos de la
ra'n.
>E.Llega tambi/n +asta la cima, porque el conocimiento mIltiple guiado por la recta intencin, conduce al
saber y a la libertad.
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#.;E6 escal'arse es smbolo del alma que renunci a si misma para vivir en todo y en todos.
&aptulo E6 El Estandarte
;.La noc+e se acerca r)pidamente.
>.M&amina$ camina PeregrinoN"
B.El cielo se +a cubierto de nubes$ truenos y rel)mpagos anuncian la inminente tempestad. *odos los
)rboles del bosque, sacudidos por el vendaval, repiten la sardnica risa de la *irana Babel.
C.Jnde est)n las luces de Bo+as y %akinK
,.El Lago de DHdoubar, oscuro, profundo y embravecido, se eHtiende a los pies del Giandante. 1na lu' ro5a
alumbra las aguas6 es el refle5o luminoso del manto carmes de 0n+unit, la que lleva el Estandarte de la
(adre, la cual adelanta, despacito, sobre el barco de 4anou, conducido /ste por el cisne *amu'.
F.L 0n+unit le entreg al +ombre dos Llaves ivinas6 una de acero y la otra de platino.
#.&on ellas puede D4! abrir y cerrar las puertas del infierno y del cielo, del dolor y del amor.
E.Llegaste ya al :ran 0trio de la !abidura".
?.eslumbrante es aqu la lu', maravilloso el velo a'ulado y maravillosas las Estrellas de 8ro".
;-.M&uidado PeregrinoN Ger y no tocar.
;;.0qu tu alma puede cegarse presa en el la'o de P+ilo, la fra diosa de la separatividad".
;>.!obre la &umbre de la Bienaventuran'a te espera la :ran 3eali'acin".
;B.4as entrado, Peregrino, en el %ardn del 0lma.
;C.&ada flor esconde una serpiente enroscada$ cada planta tiene, para ti, un veneno preparado".
;,.En el reino de P+ilo, lo Inico que puedes saborear es el !ilencio, pero no debes perder de vista el
Estandarte de la (adre".
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E.>6 M&amina$ camina PeregrinoN
&aptulo ?6 Las os Llaves
;.El camino inici)tico es para los fuertes, los valerosos, los dominadores y los intr/pidos.
>.La soledad y el silencio no son el fin de la :ran 8bra, sino una preparacin para ir +acia arriba. Por eso,
una ve' m)s, el discpulo abandona el apacible retiro para aprender a andar solo y a conquistar por s
mismo la victoria de los grados superiores.
B.0ntes, en los momentos de prueba, de oscuridad y tentacin, tena quien le tenda la mano$ pero a+ora
est) solo6 solo con su mente y su cora'n, solo con sus pensamientos y sus sensaciones, a los cuales
tendr) que conquistar, subyugar y dominar.
C.El ya no es el pobre Giandante, sino el consciente Peregrino.
,.La que lleva el Estandarte de la (adre es 0n+unit, porque el amor es el principio y el fin del !endero.
0In el amor m)s vulgar y grosero, es siempre una imagen en miniatura del :ran 0mor 1niversal, que
mueve los astros y todas las cosas.
F.El Lago de DHdoubar representa el subconsciente, el depsito grosero de las eHperiencias emotivas, que
encierra las eHperiencias pasadas y los +)bitos adquiridos.
#.El barco de 4anou es imagen del cuerpo fsico$ y el cisne de *amu' que lo gua, es imagen del Espritu$
y si la materia es guiada por el Espritu, las groseras sensaciones se transmutan en nobles y sublimes
emotividades.
E.0n+unit, smbolo de la parte me5or del cora'n, imagen de una eHquisita sensibilidad orientada +acia los
mundos superiores, viste toda de ro5o, porque el ro5o es color que corresponde al amor, a la pasin y al
deseo.
?.Las dos llaves que 0n+unit entrega al +ombre, simboli'an los pares de opuestos. El amor segIn se le
mane5e, puede llevar desde la renunciacin y el sacrificio m)s sublime, +asta el odio y egosmo m)s
profundo. !i el +ombre sabe mane5ar sus pares de opuestos es, verdaderamente, due.o del cielo y del
infierno, del amor y del dolor.
;-.Pero las sensaciones +an de ser vigiladas, anali'adas y desmenu'adas por la fra ra'n. El severo
an)lisis, la cortante lgica, toma las afectividades, las anali'a como el ciru5ano abre y desmiembra un
cad)ver, para conocerlas y estudiarlas$ pero observen los estudiantes que se llama aqu, a la mente, atrio
de sabidura$ quiere decir que la ra'n es un portal y no la finalidad de la sabidura.
;;.Dnnumerables son las vctimas que caen aqu, deslumbradas por la ley maravillosa de la diosa 3a'n.
P+ilo da el conocimiento eHterior de las cosas$ pero para conocer, es necesario estudiar la parte oscura,
el reverso de la medalla y la fuente espiritual que est) oculta detr)s de todos los misterios y fenmenos
de la vida.
;>.Por eso, es peligrossimo este paso inici)tico$ el discpulo puede caer en la duda, en la incredulidad, en
el materialismo, en el sofisma.
;B.Gerdaderamente, lo que se aprende aqu son cosas maravillosas y verdaderas, pero verdades y no la
Gerdad$ estas verdades son las flores que esconden la serpiente.
;C.0qu/l que quiere llegar, +a de seguir adelante. 1na ve' m)s +a de conocer, despu/s de conocer
tantas cosas, la 1nica Gerdad.
;,.*odo es 1no$ todo dimana de una misma fuente$ y a esa fuente +a de dirigir sus pasos el discpulo$ y
los dirigir), si sabe pasar inclume el %ardn de P+ilo, saboreando el silencio, que es la parte superior y
espiritual del alma, y llevar el Estandarte de la (adre, que es el amor que no se de5a aplastar por la ra'n.
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?.;6 El camino inici)tico es para los fuertes, los valerosos, los dominadores, los intr/pidos.
&aptulo ;-6 El *emplo de 8ro
;.1no es el *emplo.
>.La (adre ivina tambi/n es 1na y es os6 E4! y 0eia.
B.*ambi/n es *res6 el Giandante, el Peregrino e D4!$ pero, en el da de la :ran 0lquimia, ser)n 1no.
C.&uatro son los !antos :uardianes y &uatro los das necesarios para encontrarlos. (as el nImero
supremo es6 -- <infinito@.
,.Perdido en el Bosque que rodea la :ran (onta.a, fatigado y triste, el Giandante se durmi para so.ar.
F.M!ean los sue.os tu guaN", le grit la vo' del :ran !acerdote.
#.!o. que /l, buscando el !endero de la !agrada (onta.a por caminos infinitos, oscuros y fatigosos,
+aba enve5ecido.
E.Levaba aIn consigo la carga de muc+os smbolos de las eHperiencias +ec+as6 cruces, amuletos,
+)bitos enve5ecidos, la bolsa de pan del pobre, los libros sagrados de muc+as religiones enve5ecidos
tambi/n$ reliquias, todas, de una vida de renunciacin y sufrimiento.
?.(as de golpe, por manos desconocidas, todos aquellos sus tesoros le fueron robados. &ru'
velo'mente las campi.as, buscando lo perdido y pidi limosna con mano temblorosa.
;-.e5 el +)bito oscuro de las religiones para vestir otro de tres colores6 ro5o, a'ul y amarillo.
;;.!eguramente la mente +aba unido su suerte al Peregrino de la tierra.
;>.4elo aqu otra ve', 5oven y fuerte, buscando a su amada.
;B.*ras luc+as y dolores +a cru'ado el &rculo de 9uego y +a entrado en el *emplo de 0eia, morada de la
Eterna.
;C.La est) por consumarse la reali'acin. Pero, MayN, Mel *emplo est) vaco y el *abern)culo est)
abandonadoN M!e +an llevado el &uerpo (stico de Auestra !e.oraN
;,.D4! llora y sollo'a$ y el dolor le da +i5os. Las l)grimas cubren su rostro y los sollo'os +acen cru5ir los
+uesos de su cuerpo tendido en el suelo.
;F.M*odo fue inItilN M*odo est) perdidoN
;#.Las sacerdotisas, vestidas de blanco y negro, los dos colores del Espritu, van +acia /l6 +ay que
eHtirpar la ra' del deseo$ +ay que alcan'ar la !uprema 3enunciacin.
;E.Aingun aliento +a de empa.ar la blancura de E4!.
;?.Las sacerdotisas le cubren la cabe'a con un lien'o cuadrado, blanco.
>-.M8+N Mic+a sin nombreN
>;.M:loria a la eHcelsa mu5erN
>>.MLev)ntateN M&aballeroN
>B.La Dmagen Pursima, resplandeciente y gloriosa, aparece sobre el altar del !upremo !acrificio y ba5a
+acia D4! lentamente.
>C.*odo calla.
>,.En una suave y blanca neblina et/rea todo +a desaparecido, el *emplo, los !antos :uardianes...
>F.El pregunta6 Jnde estabas *I, 0mada ma, mientras te buscaba a lo largo de tantas centuriasK"
>#.Ella contesta6 Estaba yo escondida en tu propio cora'n".
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;-.>#6 Ella contesta6 Estaba yo escondida en tu propio cora'n".
&aptulo ;;6 Gisin ivina
;.La (adre ivina del 1niverso, antes que el aspirante empiece la :ran 8bra, recrea su espritu con un
vislumbre total del sendero a recorrer.
>.El *emplo es 1no, porque el Espritu, principio b)sico de lo 0bsoluto, no tiene variacin, ni definicin, ni
cualidades, ni separaciones$ pero la (adre ivina, que es la parte manifiesta del 1niverso, es dos6 E4! y
0eia.
B.El ser +umano est) eHpresado con tres formas distintas6 se le llama Giandante, cuando le gua el
instinto$ Peregrino, cuando luc+a por la conquista de la mente$ e D4!, cuando +a logrado la vida espiritual.
C.!e dice que estos tres ser)n 1no, porque verdaderamente no +ay, en un comien'o, variacin
fundamental en los principios diferentes del +ombre, sino aparente.
,.El da de la :ran 0lquimia es el momento de la !uprema 3eali'acin, aquel momento en que el ser
reconoce que /l y el 1niverso son 1no.
F.Los cuatro :uardianes son im)genes de los principios inferiores del +ombre6 cuerpo fsico, astral,
energ/tico e instintivo. L los cuatro das necesarios para encontrarlos son im)genes de las cuatro
primeras pruebas necesarias para ir adelante en el esenvolvimiento Espiritual, simboli'adas por los
cuatro elementos6 tierra, agua, aire y fuego.
#.esde luego, estos cuatro principios inferiores, son im)genes de los cuatro principios superiores y
espirituales6 (ente comprensiva, (ente intuitiva, Espritu en s y Espritu 1niversal$ por eso el nImero
supremo es6 -- <infinito@.
E.El alma +umana, caminando por la senda de muc+as vidas y muc+as muertes, adquiere eHperiencias y
eHperiencias$ pero como el saber la liberta del dolor por un lado, por otro lado la ata a lo conocido.
?.4e aqu la aspiracin suprema6 Poseer la esencia de la eHperiencia, sin apegarse a lo eHperimentado.
e5ar, de una ve', de llevar la carga de muc+os smbolos, +)bitos enve5ecidos, libros sagrados, la bolsa
de pan del pobre, que siempre son cosas que vienen de afuera +acia adentro.
;-.Es tan dficil la renunciacin, sin la cual no se puede llegar a la liberacin, que es indispensable, una y
otra ve', que el dolor arrebate los ob5etos amados, para desapegar, mediante la violencia, el ser del
ob5eto.
;;.Je qu/ sirve el bastn a aqu/l que ya est) sano de sus piernas y puede caminar sin ayudaK Je qu/
le sirven los ritos religiosos a aqu/l que +a reali'ado el (stico ivino 0morK Je qu/ le sirven las leyes
de la moralidad a aqu/l que +a aprendido a ser buenoK
;>.Los colores ro5o, a'ul y amarillo son imagen de la mente instintiva, racional e intuitiva.
;B.0qu/l que llega al *emplo de la (adre, es aqu/l que +a dominado completamente su mente$ pero, aIn
all, le espera la prueba suprema6 la 1nin Perfecta del espritu individual y el Espritu &smico, D4! y
E4!"$ ello no puede efectuarse sin la suprema renunciacin, la renunciacin a la separatividad, del yo y
del tI.
;C.0In los :randes (aestros, que +an llegado a ese punto supremo, no se lan'an a la Eternidad
Dncondicionada, sino vuelven a sufrir y eHperimentar la vida, vuelven a llorar y el dolor les da +i5os, los
+i5os espirituales que +an seguido a los :randes (aestros.
;,.Pero, cuando estas almas selectas est)n dispuestas a la renunciacin total y a la eHtirpacin completa
del deseo, reci/n entonces desaparecen el *emplo, la individualidad, los !antos :uardianes y los
principios inferiores, y pueden reali'ar la perfecta 1nin ivina.
;F.Bien dice la (adre ivina6 Estaba yo escondida en tu propio cora'n", pues, en estado latente, est)
en el cora'n del +ombre, aquel principio b)sico y maravilloso, que un da tendr) que unificarlo con lo
Eterno.
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;;.?6 Poseer la esencia de la eHperiencia sin apegarse a lo eHperimentado.
&aptulo ;>6 El Gelo de 0ED0
;.1na (u5er vestida de oro, cabalgando sobre un ragn, coronada de estrellas, se mostr al Peregrino.
>.Le mostr una fuente y lo sumergi en ella.
B.L el Peregrino supo, despu/s de salir del agua, que Ella era BeatriH, y que le +aba revelado el secreto
de todas las cosas, que es el Gelo de 0eia.
C.L fue matado el ragn, y el Peregrino fue ba.ado en su sangre, para que ba5ara al lugar de la (uerte.
,.L se estremeci la tierra. L se abri la (onta.a.
F.Jnde est) D4!K
#.(uerto est)$ envuelto en el Gelo de 0eia, por tres ruedas descender) a la tumba a reunirse con su
Eterna 0mada.
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;>.F6 Jnde est) D4!K
&aptulo ;B6 La !abidura de la (adre
;.El velo de 0eia es imagen de la vida como resultado, es el efecto manifestado de una causa oculta.
*odo en el 1niverso es imagen de la (adre ivina$ desde los cuerpos siderales +asta el m)s peque.o
granito de arena.
>.Pero la causa primaria, la fuente de la vida y de la eHistencia, es lo que permanece oculto, velado.
B.escubrir el secreto Inico, b)sico, fundamental de la vida, es +aber descubierto el !ecreto Eterno, es
+aber levantado el Gelo de 0eia.
C.*odas las religiones antiguas simboli'an a la (adre ivina con forma de mu5er y velada. La forma de
mu5er es la manifestacin espiritual de ios y el velo que la cubre, la manifestacin material de ios, que
se muestra en toda la belle'a y materialidad de la vida, manteniendo siempre velado el poder que la
impuls a la eHistencia.
,.El sabio sabe, perfecta y detalladamente, el proceso del desarrollo, crecimiento, florecimiento y
fructificacin de la espiga de trigo. Pero, Jcu)l es el sabio en el mundo que podra imitar y formar una
semilla de trigoK
F.El velo siempre fue smbolo de sabidura$ no sabidura +umana, sino ivina.
#.Los primitivos papas de la Dglesia &ristiana, cuando eHclusivamente estaba en vigor la vida espiritual en
dic+a Dglesia, llevaban una capuc+a como signo de sabidura y dignidad. Pero cuando los pontfices
romanos perdieron el prstino fervor y an+elaron m)s los bienes materiales que los espirituales, de5aron la
blanca capuc+a para coronarse con una tiara de oro y plata.
E.0ntiguamente, los grandes sabios de la Dndia llevaban la cabe'a cubierta, para indicar que se +aban
dedicado al estudio de la !abidura ivina.
?.0s como el Gelo de 0eia es imagen de la !abidura Espiritual y fundamental, BeatriH es imagen de la
sabidura substancial. Giste BeatriH de oro, porque el color amarillo corresponde a la (ente superior$ y
est) coronada de estrellas, porque conoce todo lo creado, todas las eHpresiones de la vida y los cambios
de la misma.
;-.Est) sentada sobre un ragn, para simboli'ar que tiene el dominio del mundo y conoce todos los
secretos materiales, ya que el ragn es smbolo de la sabidura +umana. *an cierto es esto que, en los
teHtos antiguos, se llamaban a los sabios +i5os del ragn".
;;.*odos pueden llegar a poseer la sabidura de BeatriH$ pero para que sea revelado el secreto de todas
las cosas y se pueda conocer el Gelo de 0eia, o !abidura Espiritual y ivina, es necesario que Ella
sumer5a al aspirante en la 9uente Eterna.
;>.La fuente, manantial eterno de la sabidura, ense.a que el +ombre, por sus propios medios, puede
alcan'ar la sabidura de 0eia$ +a de suspender todos los sentidos y llegar a conocerla por /Htasis y
renunciacin.
;B.J2u/ le pasa al +ombre cuando se le sumerge ba5o el agua y le falta aire para respirarK *odos sus
sentidos se suspenden y Inicamente desea una cosa6 aire.
;C.La !abidura ivina es tambi/n suspensin de todo lo que se sabe, para conocer la 1nica Gerdad",
Inica eHpresin, el Inico secreto de la vida.
;,.El ragn muere, es matado, porque aqu/l que lleg a la reali'acin ya no necesita medios ni caminos
para llegar a Ella. El mismo es el !endero. !in conciencia, sin recordarlo, mantiene todo el poder de lo
que antes conociera$ por eso el Peregrino se ba.a en la sangre del ragn.
;F.Ba5ar al lugar de la muerte, eHpresa las tres pruebas por las cuales +a de pasar el candidato antes de
la 1nin ivina6 la prueba fsica, la prueba mental y la prueba espiritual.
;#.En estas pruebas slo se puede participar estando como muertos, porque la 1nin ivina es muerte
para los +ombres.
;E.Las tres ruedas descendentes son las tres etapas de estas pruebas que permitir)n a D4! unirse con su
Eterna 0mada.
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;B.;6 *odo el 1niverso es imagen de la (adre ivina.
&aptulo ;C6 La 3esurreccin de E4!
;.D4! resucit de la muerte y le fue puesta una tInica blanca sin costuras, llamada 0lbas.
>.L le llevaron a las tres prometidas esposas.
B.(as El rompi el anillo y di5o6
C.Ao. Ao. Ao."
,.Entonces surgi de su pec+o, del duod/cuplo centro, el Elefante Blanco, llevando a la Gelada Aovia.
F.L El di5o6 4e aqu mi +uerto cerrado, +ermana y esposa ma"
#.L E4!, resucitada, se mostr en todo su esplendor.
E.L fueron consumadas las Bodas.
?.Las dos llaves, el cetro y el anillo te corresponden, Mo+ D4!N
;-.Los tres tra5es6 ro5o, a'ul y amarillo, te fueron dados.
;;.Giste, a+ora, la *Inica DnconsItil.
;>.E4! e D4! son 1no.
;B.MD4!N MEternamente vivesN
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;C.;6 D4! resucit de la muerte.
&aptulo ;,6 Las Bodas (sticas
;.D4! es el +ombre libertado, el +ombre que ya no necesita la actividad, que puede reintegrarse al estado
potencial del 1niverso.
>.Lo simboli'a la tInica blanca sin costuras.
B.El nombre 0lbas", indica que el ser se restituye al punto desde donde parti o surgi6 el 0lba de la
(anifestacin Eterna.
C.Las tres prometidas esposas son los tres estados de E4! arriba descritos 6 el dominio de la materia, de
la mente y del espritu.
,.3omper el anillo es libertarse$ y los tres no" corresponden a la negacin afirmativa de ios 0bsoluto.
F.!i se dice que ios es la (ente 1niversal, la Energa 1niversal o la !ubstancia 1niversal, lo limitamos$
Inicamente la negacin puede afirmar a ios.
#.ios es lo que Es.
E.!e le conoce por eHpansin del ser +acia El y en El, y no por asociacin.
?.El duod/cuplo centro se refiere al pleHo et/reo, que corresponde en el cuerpo fsico al pleHo cardaco y
al cora'n.
;-.Este centro es, como ya se +a dic+o, la perfecta imagen del 1niverso, el lugar sagrado donde siempre
est) presente lo ivino Potencial.
;;.Es conveniente recordar la imagen del !agrado &ora'n de %esIs, que muestra !u cora'n como si
quisiera decir6 todo el secreto del amor que mueve al 1niverso y restituye el 1niverso a este estado
primario, est) aqu.
;>.&uando el +ombre se reconoce a s mismo y comprende que no +ay diferencia entre /l y lo 0bsoluto,
todos los velos de las formas universales desaparecen y /l est) identificado con 0quello.
;B.El elefante blanco es imagen de la potencialidad generadora que +a colaborado en la liberacin del
ser. Es smbolo de un inmaculado concebimiento del ser, que nace de la diferenciacin, a lo 0bsoluto.
;C.&uando se quiere representar la limitacin de la ivinidad y su descenso a la materia, tambi/n se la
simboli'a con un elefante blanco.
;,.0 evaki, la madre de Buda, un elefante blanco la +i'o madre del eHcelso !er.
;F.La velada novia simboli'a el confn eterno, la Iltima ilusin, el Iltimo velo a descorrer6 a E4!.
;#.Por la (anifestacin ivina, por la (adre ivina, empie'a el evenir. Por Ella se vuelve a lo Eterno.
;E.Los eH/getas cristianos 5am)s supieron interpretar este pasa5e bblico6 4e aqu mi +uerto cerrado,
+ermana y esposa ma". 0lgunos creyeron que /sta era una imagen sacada de los 9araones, que
acostumbraban casar sus +i5os entre s, para perpetuar la dinasta.
;?.Pero esto tiene otro significado, muy espiritual y simple a la ve'6 representa la ivinidad y la
4umanidad que se enla'an entre s$ y a una tan ivina 1nin no se le puede llamar m)s que con el
nombre de una casta esposa, de un +uerto 5am)s abierto por manos profanas.
>-.L E4! se mostr en todo su esplendor.
>;.El esplendor de E4! es el rel)mpago, el fulgor de la Iltima ilusin, que resume en s a toda la +istoria,
desde que el ser sali del seno de ios, +asta el momento en que est) por reintegrarse a El.
>>.0ntes de lan'arse al 0bismo Eterno, mira D4! todo su pasado, resume todas las eHperiencias +ec+as,
para de5ar all, en la orilla, una semilla de /l, que volver) a recolectar cuando nuevamente sur5a de lo
Eterno, para empe'ar otra 3onda de manifestacin.
>B.Bodas dignas de Espritu a Espritu.
>C.El ritmo dual del &osmos est) simboli'ado por las dos llaves, los dos pares de opuestos que
acompa.an el desenvolvimiento de la labor universal.
>,.El cetro es imagen del movimiento continuo, del poder constante de la creacin de la vida y de la
rela5acin de la misma$ mientras que el anillo es imagen de las limitadas formas, desde la m)s grande
+asta la m)s peque.a.
>F.Los tres tra5es son smbolo de la materia csmica que sustenta al 1niverso con sus diferenciaciones
mentales, energ/ticas y fsicas.
>#.L la *Inica DnconsItil representa al Espritu ivino, que vivifica todas las cosas.
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;,.#6 ios es lo que Es.
&aptulo ;F6 4istoria de la !imbologa
;.esde que en el mundo se levant el primer altar a una divinidad, naci, con /l, la imagen y el smbolo.
>.Los :randes Dniciados de la 3a'a 0ria presentaron una forma o una imagen a los +ombres a quienes
queran instruir en las verdades eternas$ de religin en religin, de filosofa en filosofa, de secta en secta,
las im)genes simblicas llegaron +asta la cuarta dinasta de Egipto, que inmortali' estos !mbolos
ivinos con las figuras del *arot.
B.El +ombre, el &risto vivo, el 3edentor, en una palabra, la 4umanidad que busca volver a la ivinidad, es
representado por el !acerdote de blancas vestiduras, de pie sobre un barco en medio del mar. (ientras
que la ivinidad 0bsoluta es representada por un &aos6 un sol que se +unde en el oc/ano.
C.La (adre ivina, la casta Dsis, la 9ecunda Girgen, es representada por una mu5er puesta entre dos
columnas del *emplo y con un libro cerrado entre sus manos, inmvil ba5o el velo que cubre su rostro$ y
as sucesivamente.
,.Es f)cil reconocer en la figura del :ran !acerdote, al !acerdote de blancas vestiduras del *arot$ la
4umanidad, en suma, parada sobre la puerta de la Eternidad.
F.L la imagen de 0eia, la (adre Gelada, que vigila la tumba de E4!, la Piedra !agrada, imagen de la
!abidura, erecta entre los dos pilares Bo+as y %akin, es la misma imagen de Dsis, el segundo arcano del
*arot.
#.Estas mismas im)genes fueron trasladadas de Egipto a :recia y de :recia a 3oma. En todas las
figuras griegas y romanas se traslucen, con otros nombres, los mismos smbolos +umanos y los mismos
significados ivinos.
E.*ampoco el &ristianismo se salv, a pesar de proclamar una religin absolutamente monotesta, de
venerar a im)genes como smbolos de la ivinidad$ y la imagen +ier)tica de &risto, que lleva en sus
manos el mundo y viste la blanca tInica, tiene el mismo significado que el :ran !acerdote y el !acerdote
egipcio.
?.*ambi/n es f)cil reconocer en la Dnmaculada &oncepcin, a la mu5er vestida de blanco que pisa la
cabe'a de la serpiente y cabalga sobre la luna y tiene a doce estrellas por corona$ a la ivina Genus, que
nace de la espuma del mar$ a la mu5er egipcia que vence a los cuatros animales y yergue su cabe'a en el
cielo estrellado para simboli'ar el triunfo del Espritu sobre la materia$ a la imagen de BeatriH, la
vencedora del ragn.
;-.El pueblo, en su oscurantismo, siempre, subconscientemente vener estas im)genes$ y gracias a ello
pudieron pasar, como 5uego inocente, por el (edioevo y llegar +asta el da de +oy.
Para 3ecordar y (editar
;F.;6 esde que en el mundo se levant el primer altar a una divinidad, naci la imagen y el smbolo.