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Die Vollendung der WL in einer Affektenlehre.

Eine ungenutzte Chance


Klaus Hammacher (Aachen)
Wir haben wol ius verbi, aber nicht executionem
Luther
l
Fichtes Wissenschaftslehre laBt sich sicherlich nicht unter den klassischen
Begriff der Affektenlehre bringen, schon weil sie eine systematische Grund-
legung des gesamten Wissens enthalt und nicht nur eine Lehre von der Ord-
nung und der Regelung der Affekte, die ja nur den Bereich der Ethik betrifft.
Es soil auch hier gar nicht versucht werden, sie so zu interpretieren. Vielmehr
geht es urn einen neuen Sinn von Affektenlehre, wenn im Titel davon die
Rede ist, die Wissenschaftslehre konnte sich in ihr vollenden.
Dieser lieBe sich so umreiBen: In Fichtes System der Wissenschaftslehre
bricht zum ersten Mal in der Philosophiegeschichte ein Denken durch, das
ganze System des Wissens aus der anthropologischen Erfahrung des Selbst,
also eingebettet in die psychischen Regungen, wie Streben, Trieb, Gefiihl zu
verstehen. Das fuhrt jedoch nicht zu einer Psychologisierung der begrifflichen
Erkenntnis, wie im spaten 19. lahrhundert, sondern umgekehrt, es werden die-
se affektiven Regungen als rationale Funktionen aus einer rationalen Ordnung,
d.h. aus der logischen Gesetzlichkeit begriffen.
Dennoch solI in diesem Vortrag die eigentliche Affektenlehre im Mittel-
punkt stehen, sofern sie eine Ethik oder praktische Philosophie darstellt, wie
man sie in der Transzendentalphilosophie nannte. DaB in ihr zugleich die
Vollendung der Wissenschaftslehre gesucht werden kann, dem steht eine sol-
che Orientierung zum rnindesten nicht grundsatzlich entgegen. DaB darnit die
Ethik der Theorie vorgeordnet wird, ergibt sich schon aus dem von Fichte
1. Siche Luthers Werke: Predigt vom 10.3.1522 in Wittenberg, Weimarer Ausgabe Bd. 10, 3.
Abt.. S. 15.
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nachdrticklich immer wieder ausgesprochenen Primat der praktischen Philo-
sophie.
Freilich tritt dabei auch dieser Primat bei ihm in einer neuen Gestalt auf.
Diese besteht in dem konstitionellen Bezug, den die theoretischen Denkkate-
gorien auf die affektive Grundverfassung haben, mit der sich der menschliche
Geist vorfindet. Das ist ganz offensichtlich Fichtes Thema in der Wissen-
schaftslehre, insbesondere auffallig erkennbar aber in den ersten BemUhungen
urn eine Darstellung seines Systems, d. h. in der Kritik alter ()ffenharung, den
Eignen Meditationen iiber Elementarphilosophie bzw. der ihnen zugehorigen
Practische[ nJ Philosophie.
2
An diese Schriften wollen wir uns aus noch naher zu erlauternden GrUnden
auch an erster Stelle halten. Dort allein findet sich namlich, zumindest im
systematischen UrnriB, auch eine als solche eindeutig erkennbare Affektenleh-
re im gekennzeichneten traditionellen Sinne. Wenn wir die als Praktische Phi-
losophie bezeichnete Fortsetzung der Eignen Meditationen auch noch dem
System der Wissenschaftslehre selbst zurechnen, so steHt sich die Frage, war-
urn diese Affektenlehre sich dann nicht mehr in der Grundlage der gesamm-
ten Wissenschaftslehre erkennen laf3t, deren 2. Teil dieser als Practische Phi-
losophic bezeiehneten ersten Niederschrift des Systems in etwa entspricht.
Eine Antwort auf diese Frage konnte lauten, daB sie naeh der nunmehr
ausgebauten Systematik von Fichte nicht mehr als in die Grundlagc hineinge-
horig empfunden wurde. Damit hatten wir sie thematiseh in der Sittenlehre
von 1798 zu suehen. DaB sie aber auch dort nicht, zum mindesten nicht syste-
matiseh dargestellt wird, fiihrte mich dann zu der im Untertitel aufgestellten
Behauptung: eine ungenutzte Chance! Sie solI im dritten Teil dieses Vortrags
wenigstens ansatzweise wahrgenommen werden.
I.
Die AJfektenlehre wurde in der deutschen sehulphilosophischen Tradition in
der Asthetik behandelt. Eine Ausnahme bildet hier nur in etwa Moses Men-
2. Das Yerhiiltnis der beiden letztgenannten Schriften wird genau in diesem Sinne ge-
faBt: Praclische Philosophie (GA II13, 190), wobei der Zusal1ll1lcnhang beider Teile selbst schon
dialekti.l'ch bestimlTlt wird. da nur in der Einheit des Ich bcidc Teile der Philosophie vereinigt
geschen werden. Die Prllctische Philosophie betrifft naber bestimmt unser cl1lplindcndes Ich, in
sofern es erkliirbar ist.
Die Vollendung der WL in eincr Affektcnlehre 381
delssohn - von Fichte tibrigens durchaus bemerkt
3
-, der sich deshalb in
einigen Punkten den klassischen Affektenlehren des Rationalismus, insbeson-
dere Spinoza annahert.
4
In Mendelssohns Nachfolge konnen wir hier Salomon
Maimon sehen. Wahrend Kant der schulphilosophischen Linie folgt, wenn er
seine Kritik der UrteilskraJt als Asthetik entwickelt, weicht Salomon Maimon
als Schtiler Mendelssohns in seiner eigenwilligen Deutung der kantischen
Transzendentalphilosophie auch hier wieder von der im deutschen Denken
vorherrschenden asthetischen Tradition abo
Bei Maimon finden wir zwar auch keine Affektenlehre, wohl aber eine
andere Orientierung der Asthetik, die er in seinen Streifereien im Gehiete
der Philosophie (1793) gibt. 5 Das zeigt sich schon daran, daB sich diese an
der Empfindsamkeit orientiert.
6
Die Schonheit beziehen wir auf sie durch die
produktive Einbildungskraft und einen durch sie hervorzubringenden Ge-
miithszustand. Dabei tritt die Angemessenheit oder Harmonie, nicht durch
die Angemessenheit an die Verstandesformen, die einleitend zwar auch noch
als Moment in der Schonheitsdefinition erwahnt wird,7 sondern nach den
Gesetzen des Willens ein, was nach Maimon grundlegend auch fiir die
aesthetischen Ktinste ist,8 und zwar dadurch, daB die Angemessenheit an
die Gesetze des Willens (lls Mittel zur Hervorhringung und Modijizirul1f; der
Empfindungen dient, wie es in der Erlauterung der Musik als Kunst heiBt.
9
lch kann hier leider nicht weiter auf die Asthetik Maimons eingehen, erwahne
dies nur, weil sich tiber die Modifizierung der Empfindungen, so daB diese
den Gesetzen des Willens angemessen,!O aber nicht willentlich hervorgebracht
3. Siehe Practische Philosophie GA 11/3, 198, aber auch noch Sittenlehre von 1798 IV, 129
GA II5, 124, 14.
4. Darauf hat neuerdings Ursula Goldcnbaum aufmerksam gemacht in Die Affektc als Vor-
aussetzung der menschlichen Freiheit bei Spinoza; siehe Praxis. Vernunji. Gemein.l'chaft. Auf der
Suche nach einer anderen Vernunji, hrsg. von Volker Caysa u. Klaus-Dieter Eichler, Weinheim
1994. 292.
5. Ober die A.I'thetik in Salomon Maimon: Gesammelte Werke, hrsg. von Valerio Verra, Bd.
IV, S. 81-198.
6. Ober die Asthetik, Verra IV. 133.
7. Die Forrnulierungen weichen freilich gleich schon etwas von der kantischen ab, da Mai-
man bei der Definition der Schonheit von der gr(il3tmoglichen Ubereinstimmung der Wirkungen
des Verstandes rnil der Wirkung der produktiven Einbildungskraft redct (Verra IV, 102), und die
sinnliche Darstellung einer Verstandesregel in den schonen Kiinsten auf die Reflexionsein-
heit in der Sclbstatigkcit zuriickfiihrt (Verra IV, 157).
8. Ober die Asthetik, Verra IV, 133.
9. Ober die Aesthetik, Verra IV, 162.
10. Ober die Asthctik, Verra IV, 124, 155.
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sind,11 ein ganz neuer Bezugspunkt fur die geistige Selbsttatigkeit des Men-
schen ergibt.
Nun ist Fichte zweifellos bei der Abfassung seiner Practischen Philosophie
von diesen Oberlegungen Maimons beeinfiuBt.
12
Dennoch laBt sich die Fulle
der Affektbeziehungen in dieser Schrift Fichtes nicht von daher erklaren. Hier
sind andere Anknupfungen zu vermuten.13 Systematisch jedoch ist der EinfiuB
Maimons auch hier - wie wir sehen werden - von entscheidender Bedeu-
tung. Jedoch ist der Abstand der Fichteschen hochoriginellen Konzeption von
Maimon im ubrigen sehr groB. Dennoch kann uns die Anregung durch diesen
auch hier wieder einen kritischen Leitfaden geben.14 Was insbesondere die
Aufstellung der dort zu findenden Affektenlehre betrifft, so mochte ich sie auf
die in dieser ersten Niederschrift des Systems herrschende radikale Oberprii-
fung aller verwendbaren Begriffe zuriickfuhren.
Dadurch ist diese Darstellung fur uns besonders zuganglich, zumal Fichte
in ihr von den auch uns noch heute gebrauchlichen Begriffen fur seelische
Vorgange ausgeht und die gedanklichen Schritte, die wir mit diesen Regungen
vomehmen, in innerer Erfahrung aufweist - worin eben das besteht, was er
bier noch seine meditative Denkpraxis nennt. 15
In der der zweiten Aufiage der Kritik aller Offenbarung (1793) hinzuge-
fugten Theorie des Willens versucht Fichte erstmals eine Ableitung der affek-
tiven Grundbegriffe zu geben, von denen d n ~ n einige trotz der erneuten
Grundbesinnung auf alle philosophischen Begriffe in den Eignen Meditationen
auch noch fUr die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre verbindlich
11. Uba die Aesthetik, Verra IV, 124.
12. lch verdankc dicsen Hinwcis auf parallele Fragestellungen in beiden Tcxten mcincm
Schuler Dr. Felix Kramer.
13. Hierfiir ist wahrscheinlich auf den von Wolfgang H. Schrader hcrausgestellten, tiber die
Rezension Gebhardts Von sittlicher CUte vemtittelten Einflui3 der englischen moral sense-philoso-
phy w verweisen. S. Wolfgang H. Schrader: Ethik und Anthropologie im britischen Empirismus
und im deutsehen Idealismus (Hume und Fiehte), in: L.H. Eckensberger u. U. Gahdc, Ethische
Norm und empirische Hypothese. Frankfurt a. M. 1993, 45 if.
14. leh habe einen solchen schon einmal benutzt, urn die Entwicklung des Fichteschen Wis-
senschaftslehre zu einem transzendendentalen Idealismus in seiner Auseinandersetzung mit Ja-
cobi nachzuvollziehen in meinem Beitrag wr Fiehte-Tagung von Deutsehlandsberg Fiehte, Mai-
mon und Jacobi. Transzendentaler Idealismus und Realismus, in: Transzendentalphilosophie als
System, hrsg. von Albert Mues, Hamhurg 1989 (Schriften zur Transzendentalphilosophie, Bd. 8),
S.243-263.
15. In den oben zitierten methodischen Uberlegungen wr Practischen Philosophie heii3t
es: Es ist der Gang eines Experiments (GA 11/3, 190). Der hierbei verwendete Begriff vom
Denkexperiment halt sich auch in der ausgearbeiteten Wissenschaftslehre dureh, vgl. GA II2, 269
f . 365. Ee laBt sich am besten mit dem vergleiehen. was man heute Rekonstruktion nennt.
Die Vollendung der WL in einer Affektenlehre 383
bleiben. Es geht Fiehte dabei zentral urn die Ableitung des Gefilhls der Ach-
tung (GA 111, 142 ff.) - nieht zufhllig sieherlieh, denn die Aehtung war der
einzige Affekt, der in Kants Kritik der praktischen Vernunft positiv erhalten
blieb. Die genauere Bestimmung des Willens als oberen Begehrungsvermo-
gens, die Fiehte zur Vervollstandigung des kritisehen Systems dureh die Re-
ligionsphilosophie hier filr erforderlieh h lilt , 16 ftihrt erstaunlieherweise in einer
Analyse der Affekte auf seine Verbindung mit der Aehtung.
Was Fiehte hier entseheidend neu einbringt, ist der Trieb. Er wird nieht
mehr wie bei Spinoza und Leibniz einfaeh als conatus konstatiert, sondeen
transzendentalphilosophiseh ersehlossen aus der einzigen Flihigkeit, dureh die
wir tiber die natiirliehe Ausstattung hinausragen (vgl. GA Ill, 146) und die
darin besteht, in unserem Begehren dureh 5pontanei"tiit bestimmbar zu sein
(GA Ill, 142)17 Spontaneitat steht also im Hintergrund und und ihre Wirk-
samkeit kommt in der Freiheit des Willens daran zum Ausdruek, daB es
durchaus eine negative Affektion gibt (GA III, 142111), ein Aufhalten
(GA III, 139) und eine Unterdrtiekung der willensbestimmenden AnmaBung
des Triebs (GA Ill, 142/21, 22). Diese maeht sieh im Affekt der Achtung
bemerkbar, der moralisch wirklich werden kann im Affekt der Gliickswur-
digkeit.
Fichte bemliht sich also aus den inneren Gegebenheiten, wobei auch die
Selbstachtung aus dieser Erfahrung - lihnlieh wie bei Descartes' Herlei-
tung der generosite aus der Willensfreiheit
l8
- mit dieser Flihigkeit, einen
Affekt reingeistig (GA Ill, 141/5) hervorzubringen, entsteht (GA Ill, 143),
den kantisehen Begriff von Gott als hochstem Gut versUindlich zu machen.
Am interessantesten ist hierbei filr unseren Zusammenhang mit der Affekten-
lehre, daB Fichte das Gefiihl des Diirfens zur Legitimation des Glucks, das
mit dem Begriff Gottes dureh den Begriff der Gltickseligkeit verbunden ist,
mit dem erlauhten Vergnligen aus der Nichtbefriedigung (GA Ill, 145), wie
es die Selbstachtung gewlihrt, stiitzt. Dabei wird Maimons Auffassung zuriick-
gewiesen, daB die unmittelbare Beziehung solcher Empfindung auf den Willen
ein asthetisches Phlinomen darstelle (GA Ill, 137). Das war sicher gegen Mai-
mon gemiinzt. Mit dieser Analyse der Affekte slOBt Fichte iiber den Maimon-
16. Er spricht in diesem hinzugefugten Paragraphen von einige[nl Dunkelheiten in der criti-
sehen Philosophie, die er aufkUiren wolle (GA Ill, 147,25-32).
17. Erstaunlicherweise findet sich hier auch schon eine Abgrcnzung von dcr Naturphilosophie
(S. GA III, 149/50, 146/33).
Its. VgJ. Passions de I 'arne, Art. 153, 158, 160, 161, sowic meine Systcmatisierung dieser
AuJ3erungen in Rene Descartes: Les Passions de l'iime - Die Leidenschaften der Seele, hrsg. und
libersetzt von Klaus Hanunacher, S. XXIll f.
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schen Horizont vor in den Bereich der groBen Affektenlehren des Rationalis-
mus. Methodisch aber b1eibt Maimons EinfluB weiter entscheidend.
Bei der Erorterung der drei Grundsatze der Grundlage der gesammten Wis-
senschaftslehre fUhrt Fichte fUr das, was wir zu vollziehen haben, wenn wir
unsere eigentliche Bestimmung erfullen und zu innerer Ubereinstimmung mit
uns se1bst ge1angen wollen, zwei Satze an, namlich: Der Mensch ist frei
(SW I, 116; GA 1/2,277111) und A ist schOn (SW I, 117; GA Il2, 278/l).
Er nennt sie ein thetisches Urteil. Solche Urteile haben also sowohl im
praktisch-ethischen Bereich, wie auch im asthetischen Bereich Giiltigkeit. Die-
se Parallele hat mich immer verbltifft, besonders da der zweite Satz ja nie von
Fichte grundlegend fur eine A.sthetik aufgenommen worden ist. Nun findet er
sich erstaunlicherweise aber mehrfach ausgesprochen in Maimons Aesthetik
(Uber die Aesthetik, Verra IV, 123, 124). Offensichtlich handelt es sich also
urn eine Reminiszenz Fichtes, wenn er diesen Satz mit anfuhrt.19 Das hat mich
veranlaBt, seine Funktion bei Maimon zu uberpriifen.
Ich bin dabei zu verbltiffenden Resultaten gekommen. In Maimons Erorte-
rung dieses Satzes wird namlich eine Denkmethode skizziert, die wie die dia-
lektische Methode Fichtes mit der Negation arbeitet, aber darnit so etwas ent-
wickelt, was man sit venia verbo, jedoch empirisch transzendental nennen
mliBte, wahrend Fichte mit ihr seine - wie gesagt - transzendentallogische
Dialektik entwickelt. Ich mochte hier jedoch nicht emeut diese letztere im
eigentlichen Sinne erortem,20 sondem nur beide Methoden gegenuberstellen,
sofem sie dazu dienen konnen, eine systematische Affektenlehre zu begrlin-
den.
Maimon versucht durch nach und nach negativ[eJ Bestimmungen den
reellen Gebrauch, den wir von Geschmacks-Urteilen machen, einzuschran-
ken. Ausdriicklich werden dabei von Maimon aber auBer den asthetischen
auch die affektiv begriindeten Urteile im sittlichen und rechtlichen Bereich
eingeschlossen, was dann unmittelbar fur Fichtes Orientierung wichtig wurde:
19. Das wird auch schon daraus wahrscheinlich, daB sich in dem gleichen Zusammenhang bei
Fichte das Beispiel vom Gold findet (SW J, 118; GA I12, 278), das Maimon bereits zur Erliiute-
rung herangezogen hatte (Verra IV, 103).
20. Ich habe dies in einigen Aufsatzen getan; siehc: "Problcmgeschiehtliche und systema-
tisehe Analyse von Fichtes Dialcktik, in: Der transzendentale Gedanke, Hamburg 1981, S. 388-
406, tiber La dialectique en transition: de Kant a Fiehtc, in: L'Heritage de Kant. MeLanges
offerts au P MarceL Regnier, Paris 1982, S. 97-119, Fichtes transzendentale Dialektik und He-
gels phanomenologisehe Dialektik, in: Annalen der internationaLen GeseLLschaft fiir diaLektische
PhiLosophie III, KOln 1986, S. 194-208, Zur transzendentalen Begriindung der Dialektik bei
Fiehte, in: Kant-Studien 79 (1988), Nr. 4, S. 467-75, und schlieBlich Fichtes praxologisehe Dia-
lektik, in: Fichte-Studien J (1990), S. 25 -40.
Die Vollendung der WL in einer Affektenlehre 385
Man braucht niemanden zu sagen, was recht, was gut, was schon ist, sondem
man zeige ihm nur, daB das, was er dafiir halt, nicht ein Product des freywil-
ligen Beurtheilungsvermogens, sondem eine Tauschung sey, die, sobald sie ent-
deckt wird, wegfallen muJ3,,21
Dennoch liegt in dem UrteiI: Dieser Gegenstand ist schOn aber auch etwas
vor, was positiv aufgeschliisselt werden muB, wie Maimon feststellt.
Bei diesem Verfahren geht man von einer Idee aus, die nicht subjektiv,
sondern allgemein ist; man sagt nicht: [ ... J dieser Gegenstand ist mir schon,
sondem er ist schon (Verra IV, 124). Die Negation kann sich dieser Idee
aber annahern, indem sie aus der Entstehungsart, d.h. den Vorstellungen,
die man yom Rechten, Guten und SchOnen hat, klar macht (Verra IV, 101).
Diese Entstehungsart ist jedoch in dem primitiven, (das heWt ursprtinglichen)
Zustand des Menschen verankert (Verra IV, 100) und kann deshalb nur
durch entgegengesetzte Gewohnheit geandert werden (Verra IV, lot).
Wir konnen das hier gemeinte Verfahren unserem heutigen Verstandnis
verdeutlichen, indem wir die Bildung der Affekte aus den genetisch angeleg-
ten Verhaltensweisen empirisch erforschen, dann ihre bewuBtseinshafte Ver-
wandlung durch menschliches Denken in der Reflexivitat erkennen und
schlieBlich aus dieser Einsicht die Gewohnheiten zu andem versuchen. Ich
gebe zu, daB eine solche Verhaltenslehre grundlicher erlautert werden muBte.
Das kann hier narurlich nicht geschehen.
22
Dazu jedoch mUBte sie vorerst ein-
mal methodisch durchkonstruiert werden. Wie das geschehen keinnte, sol\ uns
nun die Fichtesche Reaktion auf dieses Modell Maimons zeigen.
Fichte hat die Negation grundsatzlich als ausschliej3ende Bestimmung bei-
behalten, sie aber ais eine klassenlogische Erweiterung gedeutet, wie ich an
anderer Stelle ausfiihrlicher dargestellt habe.
23
Er verweist ausdriicklich bei
den oben genannten Urteilen auf Kants lmendliche Urteile, die - wie das
UrteiI: Die Seele ist nicht-sterhlich (K. d. r. V. A 72, 73; B 97, 98) - zu-
gieich mit der Aussage tiber Sterblichkeit, die Unsterblichkeit - ais unbe-
stimmten, aber hestimmharen, Horizont setzen. Diesen Horizont sieht Fichte
durch die Idee oder das Ideal, wie es auch Maimon ais die Einheit bildend
annahrn (Verra IV, 179 ff.), vorgegeben (GA 1IJ3, 190). In Fichtes BeispieI-
satzen waren es die Idee der Freiheit, bzw. die Idee des Schonen. In dieser
21. Ober tiie Aesthelik, Verra IV, 100 (Hervorhehung von l1lir).
22. Ich habe eine solche Ethik als Verfwltenslehre seit Jahren konzipiert und werde sie in
Kiirze der Offentlichkeit vorlegen.
23. Ich meine hier meine o. a. Untersuchungen zur Fichteschen Dialektik.
386 Klaus Harnmacher
Zeit der Abfassung der Practischen Philosophie fallen noch die vorsichtigen
Forrnulierungen auf, mit denen diese Methode als Anniiherung an die Idee
charakterisiert wird. Fichte redet sogar ausdrucklich in einer Anmerkung zum
Text der Practischen Philosophie von einer Logik der Anniiherung.24 Wir
konnen diesen Begriff aber in der unendlichen Anniihenmg der fruhen Wis-
senschaftslehre wiedererkennen.
Aber bei der erneuten Durcharbeitung des Systems in der Grundlage der
gesammten Wissenschaftslehre erschlieBt Fichte methodisch den so eraffneten
Horizont der Idee durch die Aufgabe (GA U2, 269, 277, 355, 408). Idee, oder
als Gegenstand aufgefaBt das Ideal, erfassen wir nur durch Anniiherung tiber
die Befriedigung, die wir in der Erhahung des Strebens erleben, hatte es in
der Practischen Philosophie geheiBen, da hier die Selbstthatigkeit nach eige-
nen Gesetzen wirkt (vgl. GA ill3, 209).25 Diese ErkIarung kniipft noch ganz
unmittelbar an die oben wiedergegebenen Gedanken iiber die Achtung an. Das
faBt Fichte zunachst noch unbeholfen mit der kantischen Terrninologie als
Postulat (GA III3, 182/183). Spater herrscht der Gebrauch des Begriffs Aufga-
be vor. Diesen Begriff konnte ich jedoch im Riickgang auf die Schulphiloso-
phie aufschliisseln als propositio practica demonstrativa (Chr. Wolff: Logi-
ca, 276) d. h. als nur praktisch beweisbaren Lehrsatz.
26
An diesem Verstand-
nis von Aufgabe hat Fichte leider nicht streng festgehalten, was sich dann ir-
refiihrend in der spateren Sittenlehre auswirkt.
1m ausgebauten System werden einerseits diese Gedanken durchaus noch
vertieft. Das leh, das so als Idee der praktischen unendlichen Forderung zu-
grundegelegt wird (GA US, 248; SW IV, 277), muB von dem im wirklichen
BewuBtsein gegebenen Ich unterschieden. werden (GA 1/2, 414; SW I, 276,
277). Das geschieht nach dem dialektischen Gesetz dadurch, daB dieses hahe-
re BewuBtsein als durch sich selbst gesetztes nur in einer Aufgabe gedacht
werden kann. Dafiir muB es jedoch einen realen Grund geben, der aber nur
gefuhlt werden kann (GA I!2, 411/30; SW I, 280). Fichte versucht dessen
24. Die Logik dieses Theils wcrde ja reeht deutlich dargestelit. 1.) in ihm wird durchgangig
nicht das theoretisch crkcnnbare, dcutlich schliel3cnde und rasonnirende, sondern bloB das jiihlen-
de Ich vorgestelit. Also keine SchliiBe, oder deutliehe Erkenntnissse. 2.) Der Theil selbst aber ist
eine ErkenntniB, u. muB daher jene Gefiihle so bestimmt ableiten, u. erkHiren, aJs er kann. 3.) er
kann nicht bestimmt crkJaren, sondern Bur durch Annaherung zum Unendliehen.- Uber diese
Logik der Annaherung muBt u Dieh nun besser unteriehten, urn es alienthalben durch Beispieie zu
zeigen. (GA II/3, 199/21- 29)
25. Bis in die Fonnulierungen hinein ist hier der Ausgang von Maimons Uhcrlegungen fcst-
zustelien.
26. Erstmals in Prohlemgesehiehtliche und systematische Analyse von Fichtes Dialektik,
a. a. 0., S. 405.
Die Vollendung der WL in einer Affektenlehre 387
Wirken, wiederum in Ausbau der Uberlegungen Maimons (vgl. Verra IV,
60, 98), mit der Intension d. h. dureh die Grade, die sie hat, zu begreifen
(GA II13, 191, 199).27
Die methodisehe Sehwierigkeit besteht darin, die Annliherung an die Idee
oder das Idea1 riehtig zu fassen. Das ist ein Problem, das schon die Kunst-
theorien der AufkHu-ung, die eben auch noch als Affektenlehren konzipiert
waren, besehaftigte.
28
Fiehte stellt nun fest, daB dies nur durch einen apagogi-
schen Beweis gesehehen kann (GA II2, 404125; SW I, 271). Es kann nur die
Art und Weise angegeben werden, wie man im Denken verfahren sol1te (Sit-
tenlehre, GA IJ5, 74 f.; SW IV, 65), denn auch Ideen sind Aufgaben eines
Denkens (GA l/5, 75; SW IV, 65).
Hier zeichnet sich das ab, was Maimon als Anderung der Gewohnheiten
der Empfindungsart und ebenfalls indirekt als Aufgabe kennzeichnete, wenn
er davon sprach, moralisehen oder Kunst-Verstand durch das zu entwickeln,
was angenehm seyn soll.29 Riehtige Ableitungen hingegen andern diese
nieht, stellte Maimon fest.
30
Der Begriff Aufgabe hilft Fiehte dabei jedoeh
weiter, indem er ihn tiber die Wolffsehe Bestimmung hinaus transzendental-
philosophiseh erweitert. >Aufgabe< besteht nun darin, ein Prinzip zu suehen,
aus welchem der Grund der Existenz erkannt werden kann (Kritik alter Offen-
barung, GA 1/1,35,32-34).
Die Doppeldeutigkeit des methodisehen Begriffs der Aufgabe verleitet
Fiehte aber andererseits doeh dazu, sie weiterhin nur mehr als ein reines Po-
stulat in der Argumentation zu interpretieren. Fiehte verfallt immer wieder
dieser Versuehung, >Aufgabe< im praktischen Sinn durch bloSe Sehltisse zu
ersetzen
31
Das deutlichste Zeiehen daftir ist die Auslegung des Identitatssatzes
als praktisehe Forderung der Ubereinstimmung mit sieh selbst (GA I12,
387111; SW I, 249, Bestimmung des Gelehrten, GA /3, 30, Sittenlehre GA IJ5,
27. Die Intension war aIs quantitative Bestirnrnung bei affektiven Gegebenbeiten schon
in der Theorie des Willens der 2. AutJage der Kritik aller Or(enbarung verwendet worden (vgl.
GA IJl, 137, 142).
28. Tch habe mich ausfiihrlich mit ciner Spie1art diescr Prob1ematik befaBt, nmnlich wie sie
durch die ScMnheits- und Liebesdefinition des niederlandischen Philosophen Frans Hemsterhuis
(1721-1790), durch das Bild der unendlichen Anniiherung der Hyperbel an ihre Asymptote gegc-
ben wurde. Vgl. Unnzillelbarkeit und Kritik bei Hern.l'terhuis, Miinchen 1971. S. 125-141.
29. Verra IV, 99. Hervorhebung von rnir
30. Verra IV, 99.
31. Nicht zufaIlig wird der 1. AnstoS, an welchem Begriff ich schon in meiner Disserta-
tion, Die ethische Teleologie in Fichtes System aIs Grundlage seiner Geschichtsphilosophie
(Ki:iln-Aachen 1958), S. 36 f. die Unvollstandigkeiten der friihen Wissenschaftslehre gczeigt habe,
lediglich postuliert (GA I12, 388).
388 Klaus Hammacher
56; SW IV, 42). Infolgedessen bietet sich auch immer wieder der kantische
kategorische Imperativ als Ableitungsgrund an (GA 112, 396 Anm.; SW I, 260
Anm.; GA lI5, 66; SW IV, 56), den Fichte in der Practischen Philosophie
zunachst als unzureichend gekennzeichnet hatte (GA IlI3, 227 f., 235, 241 f.).
Darnit schiebt sich der Begriff des Postulats immer mehr in den Vordergrund.
Aus ihm als in diesem Sinne verstandene theoretisch hegrilndete Forderung
ergibt sich jedoch nur ein - wenn auch erweiterter - Pflichtbegriff.32 Nach
ihm werden dann auch die Affekte beurteilt. Deshalb bleibt die Vollendung
der Wissenschaftslehre durch eine Affektenlehre - wie ich behaupten mochte
- eine ungenutzte Chance. Dennoch gelingen Fichte immer wieder Einsich-
ten in ihre innere Ordnung, die ich zum Erweis der jedoch grundsatzlich be-
stehenden Moglichkeit einer so1chen Vollendung jetzt erortem will.
II.
Fichte gelingt es im Prinzip schon, zur rationalen Struktur des affektiven Le-
bens durchzudringen. Was man heute ratiomorphe Funktion der Affekte ge-
nannt hat,33 wird hier systematisch begriindet, aber eben so, daB diese Regun-
gen ihre Funktion in sich behalten, und sie nicht erst durch ihre Umwandlung
in das erkennende Bewul3tsein bekommen. Darnit wird das seit Leibniz immer
wieder den Deutungen der psychischen Phanomene zugrundegelegte Schema,
nach dem die Gefiihls- Regungen erst in der Erkenntnis auf ihre eigentliche
Bedeutung entwickelt und deshalb nur als verworrene Gedanken gefal3t wer-
den konnen, hier bereits widerlegt.
Das oberste Gefiihl ist das Streben. Das Streben wird in der Practischen
Philosophie phanomenologisch als Handeln, das keine Kausalitat hat, gefal3t
(GA 11/3, 183). DaB wir das Streben nur fiihlen konnen, beweist dies, denn
sonst miiBten wir eine reale Wirkung des Strebens erkennen konnen. Dennoch
ist, was wir Streben nennen, gedanklich einzuholen. Es steckt in ihm eine
Denkfunktion, insofern als es immer in einer Relation, das heiBt einer Be-
ziehung, besteht (GA III3, 262, 12). Beziehungen jedoch konnen nur gedacht
werden. Das Denkverhaltnis besteht in diesem Fall in der Forderung nach
Kausalitat (ebenda). Damit ist das Sollen iibrigens, auch wenn es nur als
32. leh habe diesen Pflichtbegriff genauer untersucht in meinem Beitrag zur Tagung.
33. Ieh denke hier ,tn Norbert Bischofs Uberlegungen zur Entwicklung der inlelligenz aus
den emotionalen Regungen des Menschen und ihrem funktionsbezogenen Begriindungszusanunen-
hang. Siehe Emotionale Verwirrungen, in: Psychologische Rundschau, Bd. 40 (Jahrgang 1989),
S. 188 -225, hier 201.
Die Vollendung der WL in einer Affektenlchrc 389
"Postulat gefaBt wird, in einer geistigen Kraft verankert und keineswegs -
wie Hegel behauptete - eine bloBe abstrakte Foigerung. ,4
Das Streben hat durchaus Realitat, auch wenn wir sie nicht erkennen kon-
nen. Sie wird aber in der Erkenntnis bestatigt. Diese verweist auf das Streben
zurtick, indem sich in der Erkenntnis die Selbsttatigkeit eingeengt findet (GA
11/3, 183, 188). Diese Einengung setzt ein Wirken voraus, das auf Kausalitat
geht, und zwar ist es nach Fichtes Terminologie die Kausalitat des lehs auf
das Nicht-leh, die in der erkennbaren Welt nicht eintritt:
Namlieh die Vorstellung der Kausalitiit des !chs auCs Nieht-Ich wird dadurch
erregt; riickt diesc nun nicht eben fort, so cntsteht ein neues, sehr sehmcrzhaftes
Gefiihl der Einengung und der Abhangigkeit vom Nicht-Ich. (GA III3, 191)
Das wird so jedoch nicht nur durch eine psychologische Ausdrucksweise be-
legt, sondern, auch wenn das Streben keine Wirkung hat, die erkannt werden
kann, wird es doch durch die Wirkung, die im Trieb gefiihlt wird, bezeugt.
Fichte verbindet in der Practischen Philosophie die Zeiterfahrung mit dem
Begriff des Strebens, oder noch genauer, er leitet die Zeitdimension der Zu-
kunft und damit die zeitliche Gliederung in Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft aus dem Streben ab (GA II13, 189). Das Streben erweist sich eben an
der theoretischen Fiihigkeil, mit Vorstellungen tiber die gegebenen Emp-
findungen hinaus zu gehen, und gliedert so erst unsere Erfahrung in einem
dynamischen Verhaltnis. Damit ist die Kausalitat, die wir in der Erkenntnis
der realen Welt zugrundelegen, auch im Streben fundiert, und so die Wirkung,
die wir in der realen Welt erkennen, nur tiber das Streben innerlich erschlos-
sen.
DaB hiermit jedoch ein objektiv iiberprtifbarer Zusammenhang gemeint ist,
stellt Fichte mit der Erlauterung heraus, die den GenuB als Erfiillung einer
einzigen Zeit [einZ;'i\ wird im damaligen Sprachgebrauch oft auswechselbar
von einig, d. h. einheitlich gebraucht],'
5
durch einen gewissen Stoff, als Modi-
fication des empfindenden Ich definiert (GA II13, 197). Als solehe Modifika-
34. In der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre stcllt Fichte sagar ausdriicklich
heraus, daB er das Pastulat beweisen wiirde: Ein salcher Beweis nun muB fUr die theoretische
Vemunft sclbst befriedigcnd gefUhn, und diesel be darf nicbt durch den Machtsprucb abgewiescn
werden (GA 112, 399110-12; SW I, 264). Hegel hat affensichtlich die Grundlage der gesammten
Wissenschaftslehre nicht zu Ende gelesen.
35. So redet Kant (Kritik der reinen Vemunft A 32, B 48) von einer einigen zum Grunde
Jiegenden Zeit in transzendentallogischer Bestimmung dcr Zeit als Fann der Anschauung, w ~
lagisch in Anaiogic zum iudicium singuiare steht. Vgl. dazu meine Interpretation in La dialec-
tique en transition. De Kant it Fichte, a. a. 0., S. 10 1 f.
390 Klaus Harnmacher
tionen fiihrt Fichte nun ein reiches Spektrum von Affekten in der Practischen
Philosophie vor: Furcht und Hoffnung, Lachen, Staunen, Neugier, Liebe, HaB,
Sympathie, Mitleid, Gutseyn, Traurigkeit, Abscheu, Freude (GA II13, 197
f.). Sie werden alle als Modifikationen des Strebens und Gegenstrebens aufge-
faBt, die dadurch objektiv werden, daB sie auf die Zeit bezogen sind. 1m Stau-
nen erfahrt man die Zeit ohne Punkt, wie Fichte sich ausdriickt, in der Mu-
sik dagegen die nicht entweilende Zeit (GA II13, 229, 220 f.). Hier sptirt
man noch die Orientierung an Maimons Asthetik.
36
Dahinter steht aber eine
systematische Korrektur der kantischen Zeitauffassung, nach der er zunachst
die Zeit ohne Punkte auffaBt. 37 Dann aber stellt er fest: Zeit ist in allen
Punkten ungleich erst durch die Beziehung - gemeint ist die des Raumes
auf die Zeit _,38 we1che ein Denkverhaltnis ist, unterscheiden wir Punkte. Ftir
die Affektenlehre hat das die Folge, daB wir Ursache und Wirkung in der
bloB empfindbaren Folge nicht unterscheiden konnten. Das Streben muB hin-
zukommen, das uns erst mit der Zukunft die Wirkung in innerer Erfahrung
gibt (GA II13, 251).39
Die ausgebaute Wissenschaftslehre sucht diese Zusammenhange immer
detaillierter zu fassen. Das fiihrt auch zu einer Fortentwicklung der hier ange-
sprochenen affektiven Grundbegriffe und ihres Aufbaus. Die Kritik aller Of-
fenbarung hatte schon einige affektive Begriffe transzendentalphilosophisch
interpretiert. So arbeitet sie schon - wie oben dargestellt - mit einer Bedeu-
tung des Triebes, der diesen aus affektiven Zusammenhangen zuganglich
machte. Dagegen erfahren wir in den Eignen Meditationen und in der Practi-
schen Philosophie tiber den Trieb wenig,40
Uberhaupt ware es einmal notig, dem nachzugehen, ob Fichte nicht gewis-
se Begriffserlauterungen, die er in anderem Zusarrrmenhang schon einmal ge-
geben hat, selbst in systematischen Darstellungen auslaBt oder nur erganzt,
was dort noch nicht gesagt war. Ich ziehe deshalb die spateren Uberlegungen
Fichtes zu diesem Problem aus der Sittenlehre von 1798 hier schon mit heran.
36. Maimon hatte vOIZiiglich die Musik a1s auf dcn Willen als Begehrungsvermdgen bezo-
gene Kunst vorgefiihrt, vgl. Uber die Aesthetik, Verra IV, 147 ff.
37. Kant hatte die Zeit als Form der Anschauung dadurch charakterisiert, daB sie sich nicht
verandcrt (Vgl. K.d. r. V. A 41, B 58).
38. Vgl. dazu genaucr meine Ausftihrungen in: Kategorien der Existenz in Fichtcs Eignen
Meditationen, in: Kategorien der Existenz, Festschrift fiir Wolfgang Janke, WiiIZburg 1993.
39. Die erkcnntnistheoretischcn Folgerungen habe ich in dcr o. g. Abhandlung Kategorien der
Existenz entwickelt.
40. Zur Bedeutung des Triebs vgl. grundlcgcnd Wilhelm G. Jacobs: Trieb als sittliches
Problem. -- und neucrdings Carla de Pascale: Die Triehlehre hei Fichte, in: Fichte-Studien, Bd.
6,229-253.
Die Vollendung der WL in einer Affektenlehre 391
Es geht immer urn den bereits erwillmten Punkt. daB wir zwar die Wirkung
des Strebens nur im Geftihl kennen, aber nicht wissen, was uns das Recht
gibt, hierfiir eine vollstandige Ursache in der sittlichen Forderung zu suchen,
die uns als letzter Grund im Streben antreiben soli. Man kann es auch einfach
so ausdriicken: inwiefem sind wir so angelegt, daB wir uns nur sittlich vollen-
den konnen?
Fichte entnimmt die Antwort darauf nicht mehr den traditionellen Vorstel-
lungen yom Menschen als einem Geistwesen, das sich deshalb nur in der gei-
stigen Tatigkeit vollenden kann, wenn er auch diese Vorstellung noch
durchaus beibehalt, - sondem er bemtiht sich, sie aus dem begrifflichen Ap-
parat, mit dem wir die Welt erfassen, nachzuweisen. Gehen wir dazu zunachst
von den narnrlichen Regungen aus, die Fichte wieder bereits am schons ten in
der Practischen Philosophie zum Ausdruck bringt! Das Streben hat seine ei-
gene Wirkung, die zwar auch nur gefilhlt wird, das ist die Neigung (GA III 3 ,
196): Das Empfundene muB auch eine hlojJe Empfindung mit Streben) seyn,
eine Neixunx. (GA 1I/3, 197) Sie heiBt dann in der Grundlage, und spater
mit der gleichen Terrninologie in der Sittenlehre mit ironischer Umwendung
des Begriffs gegen die aufkommende Romantik, ein Sehnen (GA I12, 431;
SW I, 302 ff.; SW IV, 125). Inwiefem dem eine Wirkung in der Realitiit ent-
spricht, zeigt sich daran, daB sich hier schon Genuj3 oder Lust einstellt
(GA III3, 196, 198), oder die Befriedigung, die ein bestimmtes Sehnen in ei-
ner Begierde enthalt (GA 1/2, 431 ff.; SW I, 303 tf.; GA I15, 122, 124; SW
IV, 126, 128). Fichte redet seiner von Maimon tibemommenen Terminologie
entsprechend davon, daB dieses Streben gewissermaBen schon bestimmt ist.
Rier sind die transzendentalen Grundbestimmungen der Theorie des Willens
der 2. Auflage der Kritik alter Offenharung weiter differenziert.
Darin drtickt sich emphatisch die Identifikation der Freiheit mit dem freien
Willen aus. So problematisch dies sein mag, so ist es doch wichtig, hervor-
zuheben, daB Fichte hier den Willen nicht als bekannt voraussetzt, sondern
selbst das Phanomen Willen erst erschlieBt. Und zwar begreift er ihn im Zu-
sammenhang der Affekte, in denen sich der Trieb auBert. Er taucht etwa im
Mitteilungstrieb als der Trieb nach Wahrheit auf (GA Il/3, 233115), aber
erst durch das oben dargestellte Negationsverfahren teilweiser AusschlieBung
kann das Wollen rein ermittelt werden (ebenda). Und nur tiber solche mate-
riellen Inhalte wie im Urteil Ich bin frei kommt diese AusschlieBung zu-
stande (GA IIn, 235).41
41. Fichte fragt sich hier sogar noch: [ ... ] ist nicht vielleicht das schon etwas praktisches, u.
von Kant (u. [von mir] in seiner NachfoJge) nur durch Versehen mit in die theoretische Philoso-
392 Klaus Hammacher
Spater ftigt Fichte noch eine Reihe interpersonaler Affekte binzu, sympa-
thetische Neigungen, wie er sie hier nennt: Eitelkeit, Ruhmsucht, Selbstliebe
und sympathetische Liebe, Klugheit, Geselligkeitstrieb und Streben nach guter
Meinung (GA II13, 234, 238). So interessant auch bier wieder einzelne Be-
merkungen sind, wie die tiber die Klugheit als Modifikation der Selbstliebe
oder der sympathetischen Liebe, so gelingt dennoch nicht der Nachweis des
Zusammenhanges des nattirliehen mit dem sittlichen Streben. Als Vermogen
seinen EntschluB aufzuhalten (GA IV3, 234, 235) weist die Klugheit als
Leidenschaft des Verstandes (GA IV3, 246/32, 33) zwar auf eine Zwisehen-
stufe zwischen Naturtrieb und sittlichem Streben, aber erst die Sittenlehre gibt
fur ihre reale Entstehung eine ErkHirung in einer breit entfalteten Lehre der
nattirliehen Triebe. Das liegt sieherlieh entseheidend an der erst in dieser Zeit
entwickelten Interpersonallehre. Dagegen heiBt es in der Practischen Philoso-
phie noeh bei der Erorterung der sympathetisehen Triebe: aber dieser je-
mand ist denn doeh bloB der personifieirte Zufall (GA II13, 225120), wohin-
gegen in der Sittenlehre von 1798 der Andere zur Voraussetzung eines sieh
bestimmter Triebe bewuBten lndividuums wird. leh gehe deswegen zur Be-
trachtung der interpersonalen Begriffe, die eine Ethik als Affektenlehre ver-
bindlich erst aufstellen lieBe, tiber, d. h. zur Auseinandersetzung mit der Sit-
tenlehre von 1798 und der Wissenschaftslehre nova methodo, die diese lnter-
subjektivitatslehre erstmals fur die Affekte verarbeiten.
III.
Der Begriff, der bei dieser Begrtindung im Mittelpunkt steht, ist der Zweck-
begriff. Er wird zwar aueh bereits in den Eignen Meditationen und der Prac-
tischen Philosophie betrachtet (GA II13, 188), und zwar wieder bei der Frage
naeh der aus dem Streben nicht erkennbaren Hervorbringung des sittliehen
Triebes als eigentliehe Selbsttatigkeit. Dabei bemtiht sieh Fichte bereits urn
eine kontinuierliche Ableitung dieses Triebes aus dem nattirliehen Trieb.
Der Zweckbegriff ist jedoeh letztlich nur in der lntersubjektivitatslehre zu
verankem. Fichte begrtindet ihn auch noch in dieser zweiten oder dritten Pha-
se der Ausarbeitung seines Systems dennoeh gleiehsam egologisch.
42
leh
phie aufgenommen worden'! (GA II/3, 235/22-24)
42. Ich ziihle als die erste Phase der Ausarbeitung die Eignen Meditationen aber Elementar-
philosophie, als zweite Phase die der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, als dritte die
Wissenschaftslehre nova methodo, die jedoch, was die IntersubjektivitatsJehre betrifft, schon in der
GrundJage des Naturrechts vorJag.
Die Vollendung dcr WL in einer Affektenlehre 393
knupfe noch einmal an die Uberlegungen Fichtes an, die wir bereits kennen-
gelernt haben, wenn sie auch jetzt in einer Terrninologie entwickelt sind, die
sich etwas gewandeJt hat. AuBerdem schlieBe ich umgekehrt wie Fichte in
dieser neuen Darstellung von den natiirlichen Phanomenen auf ihre Voraus-
setzung in intelligiblen.
Wir haben Wahmehmungen von den Veranderungen unseres Zustandes,
und die Enthullung ihrer Voraussetzungen im Zeitbegriff verwies uns auf das
Streben. Dieses wurde jedoch nur bewuBt im Gefiihl der Begierde. Aher in
der Begierde taucht auch immer ein Gefiihl der 8egrenztheit oder 8e-
schriinktheit auf (WL nova methodo, 144; Sittenlehre, GA liS, 91; SW IV,
86). Dieses laBt sich aber nicht vollstandig aus dem natiirlichen Trieb erkla-
ren, denn es gibt nicht nur den GenuE in der Befriedigung des Triebes, son-
dem auch eine Befriedigung der Begierde im Erlaubtsein (vgl. WL nova
methodo, 145). Wir sind diesem Gedanken schon in der Theorie des Willens
begegnet. Nach der Sittenlehre laBt sich das nur erkltiren durch Voraussetzung
des ZweckbegrifJes. Da die Veranderung immer von einem Wirken ausgeht
(GA 1/5, 97; SW IV, 95), muB ich, wenn die Veranderung des GefUhls wirk-
lich eintritt, mich als Ursache verstehen durch den Zweckbegriff, urn mein
Wirken als solches iiberhaupt bemerken zu konnen.
Insofern muB ich den Zweckbegrijf mir vorausdenken. Fichte faf3t ihn des-
halb audrucklich als Vorbild fUr etwas (GA 1/5, 79114; SW IV, 71; WL nova
methodo, 53). Erstaunlicherweise tritt der Zweck dann aber in der Sittenlehre
zwiefach auf, einmal als den natiirlichen Trieb Leitendes, das durch die Na-
turgesetze bestimmt ist (GA 1/5, 101, 118 f.; SW IV, 100, 101) und zum
anderen als absolut durch jreie Denktatigkeit hervorgebrachter (GA 1/5, 89
f.; SW IV, 85; WL nova methodo, 53). Den Zusammenhang beider Triebe
kann ich nur begreifen, wenn ich den Zweckbegriff in beiden Fallen als etwas
Gegebenes auffasse (GA liS, 85, 91; SW IV, 78, 86), etwas Bestimmtes. Das
ist uns, wie uns Fichte auch selbst sagt, schwer begreiflich, zumal er gleich-
zeitig in so starken Ausdrucken von der absoluten Freiheit, ihn zu entwer-
fen, redet.
Wir haben kein BewuBtsein des Willens, das dem Entwerfen des Zweckbe-
griffs vorherginge, stellt er fest, erst im Ubergehen von Unbestimmtheit zur
Bestimmtheit kann man sich seines Wollens bewuBt werden (WL nova me-
Ihodo, 124; entsprechend GA liS, 130/19-21; SW IV, 136). Dieses Obergehen
betrifft den gleichen Akt, der uns auch irn Ursachesein des Strebens beschaf-
tigte. Fichte denkt ihn jetzt als Konzentrationsakt (WL nova methodo, 124)
oder als Entschluj3 (Sittenlehre, GA 1/5, 81 f.; SW IV, 74). Wir sind uns unse-
res Willens erst bewuBt, indem wir wirklich etwas wollen, und der Zweckbe-
394 Klaus Hammacher
griff wird nicht vorher entworfen, urn dann etwas ihm GemliBes zu wollen,
sondern besteht eben in diesem bestimmten Wollen selbst, womit also die
tibliche Auffassung eines vorher gesetzten Zweckes fur den ethischen Zusam-
menhang ausgeschlossen ist. 43
Aber Fiehte begreift diesen Willensakt zugleich als Freiheit und zwar als
Wahlfreiheit (GA I/5, 87; SW IV, 81), die er ausdriicklich von gleich mogli-
chen EntsehlieBungen ausgehen laBt (GA 1/5, 86, 3; SW IV, 79). Das setzt
voraus, daB wir ohne Naturtrieb uns gegeben waren, was ja gerade anderer-
seits nicht der Fall sein sollte, wahrend es fUr die Freiheit schon gentigen
wtirde, wenn wir uns vom Naturtrieb zum sittlichen Trieb irei erheben konn-
ten, was Fichte auch gerade zeigen will. Die Wissenschaftslehre nova methodo
fUhrt da weiter. Sie erortert den Wunsch und kommt damit der wirklichen
Situation schon naher, da der Wunsch eben anders als durch Gleichmogliches
tiber den Naturtrieb ausgreifen kann. Er verfolgt aber die hierfiir grundlegende
Moglichkeit, inwiefern der Wunsch das Gewollte immer tiberschreiten kann,
obwohl das Gewtinschte nicht von uns abhangt, wir es trotzdem wtinschen
konnen, aber nicht wollen konnen, nieht weiter (WL nova methodo, 125).
Franz Brentano hat den phlinomenalen Unterschied zwischen Wunsch und der
Vorstellung yom Willen als wahlen, wie er aus dem Naturtrieb heraus fUr
seinen Zweck etwas auswahlt, in die ethische Diskussion eingefiihrt. leh
kann wtinsehen, daB es morgen schones Wetter werde, kann es aber nieht
wahlen. Der Wunsch greift also tiber das Verfiigbare hinaus. Brentano steHte
dann den Unterschied des Vorziehens gegentiber dem Wahlen heraus. Ein
Bevorzugen gibt es [ ... J da, wo zwei Dinge, die man seinem EinfluB entzogen
glaubt, unvereinbar sind. So wtinscht z. B. einer, daB die Sonne seheinen mo-
ge, und ziehl dies dem Regen vor, aber er wahlt hier nieht.44
Erst damit konnte bei der Willenslehre aueh die Interpersonalitiit voll ins
Spiel gebraeht werden. Zwar geht Fiehte von einer Verbindung der anderen
Iche mit dem Zweckbegriff aus (WL nova methodo, 152), aber er verfolgt die-
sen Zusarnmenhang nicht bis in den Ursprung des Zweekbegriffs zuruck. Was
er in der Grundlage des Naturrechts bereits als Grund fUr die Annahme ande-
43. [ ... J dass, sage ieh, der erste Moment alles BewuBtseyns in einer absoluten Synthesis der
Entwerfung des Zweckbegriffs und der Wahmehmung eines Wo\lens dieses Zweekes bestiinde.
Nemlieh der Zweekbegriff wiirde nieht etwa vorher entworfen, sondern unmittelbar in und mit
dem Wollen zugleich nur gedackt, als enlworfen mit Freiheit, urn das Wollen selbst als frei fin-
den zu kbnnen (GA lIS, 104; SW IV, 104). Die konditionale Formulierung ergibt sich daraus,
dal3 sich Fichte hier selbst einen Einwand macht, den er dann sogar als ErHiuterung stehen BiBt.
Er bestatigt damit die im folgenden von mir entwickelten kritischen Einwande.
44. Franz Brentano: Vom Ursprung sittLicker Erkenntnis, hrsg. von Oskar Kraus, Hamburg
41969, (PhB 55) S. 157, 130.
Die Vollendung der WL in einer Affektenlehre 395
rer lehe angeftihrt hatte, daB diese namlieh meine Zweeke, die ieh auf sie
anzuwenden versuehe, andern konnen (Von der Sprachfiihigkeit und dem Ur-
sprung der Sprache, GA 1/\ 101, 16 ff.), und daB mir dadureh das BewuBt-
sein meiner Freiheit vermitte1t wird (GA II3, 347 tf.), wird in der Entwiek-
lung der Grundbegriffe der Affekte nieht wirksam.
leh moehte das darauf zuriiekfiihren, daB Fiehte nieht die Absicht als nur
subjektives BewuBtsein un seres Wollens yom Begriff des Zweeks untersehei-
det. Nur dureh die Absieht hebt sieh mein Zweek von den Zweeken, die mir
von anderen gegeben werden, individuell abo Wenn diese mir aueh zeigen,
daB ieh meine Zweeke iindern kann, und so erst dureh die Anderung mir mei-
ne Freiheit zu BewuBtsein bringen, so dies doeh erst aus der Erfahrung der
nur mir individuell gegenwartigen Absieht. In der Sittenlehre von 1798 heiBt
es: In diesem Hervorbringen des Zweekbegriffs dureh den Begriff ist der
Zustand des leh lediglieh ideal und subjectiv (SW IV, 85). Lediglich subjek-
tiv ist jedoch nur die Absicht, ja sie kann nieht eindeutig objektiv aufgefaBt
werden, niemand kann mir ins Herz schauen, obwoh1 es, wie ieh zeigen konn-
te, aueh ein Objektives, der Absieht Korrespondierendes gibt. Fiehte nennt es
das Ideal, ieh moehte es die den Affekten zugrundeliegende Intention nennen.
Nur suhjektiv sollte andererseits aber gerade aueh naeh Fiehte der Zweek-
begriff nieht sein, wie wir horten. Insofern der Zweekbegritf gegeben war,
war bereits eine Einsehrankung meiner Selbsttatigkeit gegeben. Die Phanome-
ne sind also riehtig bestimrnt, aber nieht genau genug differenziert.
leh erwahnte oben die Befriedigung der Begierde im Erlauhten. Daftir hat-
te Fiehte in der Einleitung zum Naturrecht auch die interpersonal en Voraus-
setzungen aufgestellt. Mit dem Begriff des Bestimmt- oder Besehranktseins
zur Selbstbestimrnung, wie er in der Aufforderung von Fiehte nachgewiesen
wurde, ergibt sich dann auch im sittliehen Streben die eigentlich materia Ie
Freiheit.
AbsehlieBend kann man feststellen: Fiehte setzt die Freiheit als theoreti-
sches Prinzip mit der Wahlfreiheit gleich. Weil er nur auf den forrnalen Cha-
rakter aehtet - er redet ja ausdrucklieh von Freiheit - und nieht
auf die affektive Errnoglichung aueh der forrnalen Freiheit, die in der Auf-
forderung steckt, erhalten auch die von ihm aufgeftihrten Atfekte kein ord-
nendes Prinzip. In der Practischen Philosophie hatte er bei der Aufzahlung
der Affekte ausgerufen: Sollte sich denn gar kein sicherer Leitfaden finden
(GA III3, 197, 226).45 Er findet ihn meines Erachtens nieht, trotz der dort ge-
45. DaB er zu der Zeit der Abfassung der Eignen Medi/alionen und der Practischen Philo-
sophie durchaus einen solchen ganz anderen Leitfaden fur den Aufbau der Affektenlehre sueht,
396 Klaus Hammachcr
gebenen Antwort, weil der kahle kantische Pflichtbegriff spater wieder alles
absorbiert und nur noch gegen den Naturtrieb entwickelte Regungen zuUiBt.
Mit ihm verbindet sich Fichtes individuell bedingte Aversion gegen die Trag-
heit, die ihn diese sogar als das Bose erscheinen laBt (GA 1/5, 182ff.; SW IV,
198 ff.). Wah rend es in der Practischen Philosophie noch geheiBen hatte, der
Endzweck des sittlichen Strebens konne sich nicht nur im Nicht-Ich und nur
gegen dieses realisieren, was heiBen soli, nicht nur negativ bestimmt werden
d. h. als gegen die nattirliche Neigung gerichtet, mit dem charakteristischen
Hinweis: denn zur Gottheit gehOrt die hochste Gliickseligkeit, die Urschon-
heit, die Erhabenheit (GA 1I/3, 238/9, 10), wird es spater immer mehr aus
der systematischen Begrundung zurUckgedrangt und kann sich nur noch dane-
ben in appellativer Darstellung Geltung verschaffen, wie die Anweisung zum
selig en Leben am deutlichsten zeigt.
46
wird aus einer Anmerkung am Schlu13 der Practischen Philosophie deutlich, die von einer Stre-
bungsphllosophie rcde!. welche aus dem Streben selbst cinen solchen Lcitfaden, abgesehen von
der thcoretischcn FoJge. u. ohne Sorge um sie, entwikelte, u. ihm nachginge. Uebercinstimmung
wurde dann ungesucht seyn; u. dem Systeme cine neue Evidenz, u. Fertigkcit geben,-[ ... J Wie in
der theoretischen Philosophic durch den Widerspruch (des Dcnkcns) so mustc hicr durch das Wi-
derstreben des Nicht-Ichs gcgcn das zulczt entwikclte Strchcn des Ieh, das System fortgefiihrt
werden. (GA II13, 265, 26fl)
46. Man kann von hierher die Rcaktion manchcr Zeitgcnossen auf diesc Sehriften, die eine
reiche Schilderung der Gemutskrafte gab, sie aber nicht systematisch verankerte. verstehen. Sie
crschlencn so leicht als Heuehelei. Vgl. F.H. lacobis Reaktion auf die Anweisung zum seligen
Lehen in Fichle im Gcspriich IV, Nr. l70K S. 420.