EL PRINCIPIO DEL ESTADO

Mijail Bakunin




En el fondo, la conquista no slo es el origen, es tambin el fin supremo de todos los Estados
grandes o pequeos, poderosos o dbiles, despticos o liberales, monrquicos o aristocrticos,
democrticos y socialistas tambin, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de un
gran Estado comunista, se realice alguna vez.

Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podr ser puesto en
duda por nadie, puesto que cada pgina de la historia universal lo prueba suficientemente.

adie negar tampoco que los grandes Estados actuales tienen por ob!eto, ms o menos confesado,
la conquista. "ero los Estados medianos y sobre todo los pequeos, se dir, no piensan ms que en
defenderse y ser#a rid#culo por su parte soar en la conquista.

$odo lo rid#culo que se quiera, pero sin embargo es su sueo, como el sueo del ms pequeo
campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino% redondearse, crecer,
conquistar a todo precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado, cualquiera
que sea su e&tensin, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza. 'Qu es
el Estado si no es la organizacin del poder( "ero est en la naturaleza de todo poder la
imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro ob!eto que la dominacin,
y la dominacin no es real ms que cuando le est sometido todo lo que la obstaculiza% ning)n poder
tolera otro ms que cuando est obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo
o derribarlo.

El solo hecho de un poder igual es una negacin de su principio y una amenaza perpetua contra su
e&istencia% porque es una manifestacin y una prueba de su impotencia. "or consiguiente, entre
todos los Estados que e&isten uno !unto al otro, la guerra es permanente y su paz no es ms que una
tregua.

Est en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relacin a s# mismo como frente a sus
s)bditos, como el ob!eto absoluto. *ervir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la virtud
suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo lo que es
contrario a sus intereses es declarado criminal% tal es la moral de los Estados.

Es por eso que la moral pol#tica ha sido en todo tiempo, no slo e&traa, sino absolutamente contraria
a la moral humana. Esa contradiccin es una consecuencia inevitable de su principio+ no siendo el
Estado ms que una parte, se coloca y se impone como el todo% ignora el derecho de todo lo que, no
siendo l mismo, se encuentra fuera de l, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la
negacin de la humanidad.

',ay un derecho humano y una moral humana absolutos( En el tiempo que corre y viendo todo lo
que pasa y se hace en Europa hoy, est uno forzado a plantearse esta cuestin. "rimeramente%
'e&iste lo absoluto, y no es todo relativo en este mundo(

-especto de la moral y del derecho+ lo que se llamaba ayer derecho ya no lo es hoy, y lo que parece
moral en .hina puede no ser considerado tal en Europa. /esde este punto de vista cada pa#s, cada
poca no deber#an ser !uzgados ms que desde el punto de vista de las opiniones contemporneas y
locales, y entonces no habr#a ni derecho humano universal ni moral humana absoluta.

/e este modo, despus de haber soado lo uno y lo otro, despus de haber sido metaf#sicos o
cristianos, vueltos hoy positivistas, deber#amos renunciar a ese sueo magn#fico para volver a caer en
las estrecheces morales de la antig0edad, que ignoran el nombre mismo de la humanidad, hasta el
punto de que todos los dioses no fueron ms que dioses e&clusivamente nacionales y accesibles slo
a los cultos privilegiados.

"ero hoy que el cielo se ha vuelto un desierto y que todos los dioses, incluso naturalmente, el 1ehov
de los !ud#os, se hallan destronados, hoy ser#a eso poco todav#a+ volver#amos a caer en el
materialismo craso y brutal de 2ismarc3, de $hiers y de 4ederico 55, de acuerdo a los cuales dios est
siempre de parte de los grandes batallones, como di!o e&celentemente este )ltimo% el )nico ob!eto
digno de culto, el principio de toda moral, de todo derecho, ser#a la fuerza% esa es la verdadera
religin del Estado.

67 bien, no8 "or ateos que seamos y precisamente porque somos ateos, reconocemos una moral
humana y un derecho humano absolutos. *lo que se trata de entenderse sobre la significacin de
esa palabra absoluto.

9o absoluto universal, que abarca la totalidad infinita de los mundos y de los seres, no lo concebimos,
porque no slo somos incapaces de percibirlo con nuestros sentidos, sino que no podemos siquiera
imaginarlo. $oda tentativa de este gnero nos volver#a a llevar al vac#o, tan amado de los metaf#sicos,
de la abstraccin absoluta.

9o absoluto de que nosotros hablamos es un absoluto muy relativo y en particular relativo
e&clusivamente para la especie humana. Esta )ltima est le!os de ser eterna% nacida sobre la tierra,
morir en ella, quizs antes que ella, de!ando el puesto, seg)n el sistema de /ar:in, a una especie
ms poderosa, ms completa, ms perfecta. "ero en tanto que e&iste, tiene un principio que le es
inherente y que hace que sea precisamente lo que es+ es ese principio el que constituye, en relacin
a ella, lo absoluto. ;eamos cul es ese principio.

/e todos los seres vivos sobre esta tierra, el hombre es a la vez el ms social y el ms individualista.
Es sin contradiccin tambin el ms inteligente. ,ay tal vez animales que son ms sociales que l,
por e!emplo las abe!as, las hormigas% pero al contrario, son tan poco individualistas que los individuos
que pertenecen a esas especies estn absolutamente absorbidos por ellas y como aniquilados en su
sociedad+ son todo para la colectividad, nada o casi nada par s# mismos. "arece que e&iste una ley
natural, conforme a la cual cuanto ms elevada es una especie de animales en la escala de los seres,
por su organizacin ms completa, tanto ms latitud, libertad e individualidad de!a a cada uno. 9os
animales feroces, que ocupan incontestablemente el rango ms elevado, son individualistas en un
grado supremo.

El hombre, animal feroz por e&celencia, es el ms individualista de todos. "ero al mismo tiempo <y
este es uno de sus rasgos distintivos< es eminente, instintiva y fatalmente socialista. Esto es de tal
modo verdadero que su inteligencia misma, que lo hace tan superior a todos los seres vivos y que lo
constituye en cierto modo en el amo de todos, no puede desarrollarse y llegar a la conciencia de s#
mismo ms que en sociedad y por el concurso de la colectividad eterna.

7 en efecto, sabemos bien que es imposible pensar sin palabras+ al margen o antes de la palabra
pudo muy bien haber representaciones o imgenes de las cosas, pero no hubo pensamientos. El
pensamiento vive y se desarrolla solamente con la palabra. "ensar es, pues, hablar mentalmente
consigo mismo.

"ero toda conversacin supone al menos dos personas, la una sois vosotros, 'quin es la otra( Es
todo el mundo humano que conocis.

El hombre, en tanto que individuo animal, como los animales de todas las otras especies, desde el
principio y desde que comienza a respirar, tiene el sentimiento inmediato de su e&istencia individual%
pero no adquiere la conciencia refle&iva de si, conciencia que constituye propiamente su
personalidad, ms que por medio de la inteligencia, y por consiguiente slo en la sociedad. ;uestra
personalidad ms #ntima, la conciencia que tenis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es
en cierto modo ms que el refle!o de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por
otros tantos espe!os por la conciencia tanto colectiva como individual de todos los seres humanos que
componen vuestro mundo social.

.ada hombre que conocis y con el cual os hallis en relaciones, sean directas sean indirectas,
determina ms o menos vuestro ser ms #ntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra
personalidad. "or consiguiente, si estis rodeados de esclavos, aunque seis su amo, no de!is de
ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida.
9a imbecilidad de todos os imbeciliza, mientras que la inteligencia de todos os ilumina, os eleva% los
vicios de vuestro medio social son vuestros vicios y no podr#ais ser hombres realmente libres sin estar
rodeados de hombres igualmente libres, pues la e&istencia de un solo esclavo basta para aminorar
vuestra libertad.

En la inmortal declaracin de los derechos del hombre, hecha por la .onvencin nacional,
encontramos e&presada claramente esa verdad sublime, que la esclavitud de un solo ser humano es
la esclavitud de todos.

.ontienen toda la moral humana, precisamente lo que hemos llamado la moral absoluta, absoluta sin
duda en relacin slo a la humanidad, no en relacin al resto de los seres, no menos a)n en relacin
a la totalidad infinita de los mundos, que nos es eternamente desconocida. 9a encontramos en
germen ms o menos en todos los sistemas de moral que se han producido en la historia y de los
cuales fue en cierto modo como la luz latente, luz que por lo dems no se ha manifestado, con mucha
frecuencia, ms que por refle!os tan inciertos como imperfectos. $odo lo que vemos de absolutamente
verdadero, es decir, de humano, no es debido ms que a ella.

'7 cmo habr#a de ser de otra manera, si todos los sistemas de moral que se desarrollaron
sucesivamente en el pasado, lo mismo que todos los dems desenvolvimientos del hombre, incluso
los desenvolvimientos teolgicos y metaf#sicos, no tuvieron !ams otra fuente que la naturaleza
humana, no han sido sus manifestaciones ms o menos imperfectas( "ero esta ley moral que
llamamos absoluta, 'qu es sino la e&presin ms pura, la ms completa, la ms adecuada, como
dir#an los metaf#sicos, de esa misma naturaleza humana, esencialmente socialista e individualista a la
vez(

El defecto principal de los sistemas de moral enseados en el pasado, es haber sido e&clusivamente
socialistas o e&clusivamente individualistas. =s#, la moral c#vica, tal como nos ha sido transmitida por
los griegos y los romanos, fue una moral e&clusivamente socialista, en el sentido que sacrifica
siempre la individualidad a la colectividad+ sin hablar de las mir#adas de esclavos que constituyen la
base de la civilizacin antigua, que no eran tenidos en cuenta ms que como cosas, la individualidad
del ciudadano griego o romano mismo fue siempre patriticamente inmolada en beneficio de la
colectividad constituida en Estado. .uando los ciudadanos, cansados de esa inmolacin permanente,
se rehusaron al sacrificio, las rep)blicas griegas primero, despus romanas, se derrumbaron.

El despertar del Ese individualismo encontr su ms pura y completa e&presin en las religiones
monote#stas, en el !uda#smo, en el mahometanismo y en el cristianismo sobre todo. El 1ehov de los
!ud#os se dirige a)n a la colectividad, al menos ba!o ciertas relaciones, puesto que tiene un pueblo
elegido, pero contiene ya todos los grmenes de la moral e&clusivamente individualista individualismo
caus la muerte de la antig0edad.

/eber#a ser as#+ los dioses de la antig0edad griega y romana no fueron en )ltimo anlisis ms que los
s#mbolos, los representantes supremos de la colectividad dividida, del Estado. =l adorarlos, se
adoraba al Estado, y toda la moral que fue enseada en su nombre no pudo por consiguiente tener
otro ob!eto que la salvacin, la grandeza y la gloria del Estado.

El dios de los !ud#os, dspota envidioso, ego#sta y vanidoso si los hay, se cuid bien, no de identificar,
sino slo de mezclar su terrible persona con la colectividad de su pueblo elegido, elegido para servirle
de alfombra predilecta a lo sumo, pero no para que se atreviera a levantarse hasta l.

Entre l y su pueblo hubo siempre un abismo. "or otra parte, no admitiendo otro ob!eto de adoracin
que l mismo, no pod#a soportar el culto al Estado.

"or consiguiente, de los !ud#os, tanto colectiva como individualmente, no e&igi nunca ms que
sacrificios para s#, !ams para la colectividad o para la grandeza y la gloria del Estado.

"or lo dems, los mandamientos de 1ehov, tal como nos han sido transmitidos por el declogo, no
se dirigen casi e&clusivamente ms que al individuo+ no constituyen e&cepcin ms que aquellos cuya
e!ecucin supera las fuerzas del individuo y e&ige el concurso de todos% por e!emplo+ la orden tan
singularmente humana que incita a los !ud#os a e&tirpar hasta el )ltimo, incluso las mu!eres y nios, a
todos los paganos que encuentren en la tierra prometida, orden verdaderamente digna del padre de
nuestra santa trinidad cristiana, que se distingue, como se sabe, por su amor e&uberante hacia esta
pobre especie humana.

$odos los otros mandamientos no se dirigen ms que al individuo% no matars >e&ceptuados los casos
muy frecuentes en que te lo ordene yo mismo, habr#a debido aadir?% no robars ni la propiedad ni la
mu!er a!enas >siendo considerada esta )ltima como una propiedad tambin?% respetars a tus padres.
"ero sobre todo me adorars a m#, el dios envidioso, ego#sta, vanidoso y terrible, y si no quieres
incurrir en mi clera, me cantars alabanzas y te prosternars eternamente ante m#.

En el mahometanismo no e&iste ni la sombra del colectivismo nacional y restringido que domina en
las religiones antiguas y del que se encuentran siempre algunos dbiles restos hasta en el culto
!udaico. El .orn no conoce pueblo elegido% todos los creyentes, a cualquier nacin o comunidad que
pertenezcan, son individualmente, no colectivamente, elegidos de dios. =s#, los califas, sucesores de
@ahoma, no se llamarn nunca *in, !efes de los creyentes.

"ero ninguna religin impuls tan le!os el culto del individualismo como la religin cristiana. =nte las
amenazas del infierno y las promesas absolutamente individuales del para#so, acompaadas de esta
terrible declaracin que sobre muchos llamados habr sino muy pocos elegidos, la religin cristiana
provoc un desorden, un general slvese el que pueda% una especie de carrera de apuesta en que
cada cual era estimulado slo por una preocupacin )nica, la de salvar su propia almita. *e concibe
que una tal religin haya podido y debido dar el golpe de gracia a la civilizacin antigua, fundada
e&clusivamente en el culto a la colectividad, a la patria, al Estado y disolver todos sus organismos,
sobre todo en una poca en que mor#a ya de ve!ez. 6El individualismo es un disolvente tan poderoso8
;emos la prueba de ello en el mundo burgus actual.

= nuestro modo de ver, es decir seg)n nuestro punto de vista de la moral humana, todas las
religiones monote#stas, pero sobre todo la religin cristiana, como la ms completa y la ms
consecuente de todas, son profunda, esencial, principalmente inmorales+ al crear su dios, han
proclamado la decadencia de todos los hombres, de los cuales no admitieron la solidaridad ms que
en el pecado% y al plantear el principio de la salvacin e&clusivamente individual, han renegado y
destruido, tanto como les fue posible hacerlo, la colectividad humana, es decir el principio mismo de
la humanidad.

o es e&trao que se haya atribuido al cristianismo el honor de haber creado la idea de la humanidad,
de la que, al contrario, fue el negador ms completo y ms absoluto.

2a!o un aspecto pudo reivindicar este honor, pero solamente ba!o uno+ ha contribuido de una manera
negativa, cooperando potentemente a la destruccin de las colectividades restringidas y parciales de
la antig0edad, apresurando la decadencia natural de las patrias y de las ciudades que, habindose
divinizado en sus dioses, formaban un obstculo a la constitucin de la humanidad% pero es
absolutamente falso decir que el cristianismo haya tenido !ams el pensamiento de constituir esta
)ltima, o que haya comprendido o siquiera presentido lo que llamamos hoy la solidaridad de los
hombres, ni la humanidad, que es una idea completamente moderna, entrevista por el -enacimiento,
pero concebida y enunciada de una manera clara y precisa slo en el siglo A;555.

El cristianismo no tiene absolutamente nada que hacer con la humanidad, por la simple razn de que
tiene por ob!eto )nico la divinidad, pues una e&cluye a la otra. 9a idea de la humanidad reposa en la
solidaridad fatal, natural, de todos los hombres. "ero el cristianismo, hemos dicho, no reconoce esa
solidaridad ms que en el pecado, y la rechaza absolutamente en la salvacin, en el reino de ese dios
que sobre muchos llamados no hace gracia ms que a muy pocos elegidos, y que en su !usticia
adorable, impulsado sin duda por ese amor infinito que lo distingue, antes mismo de que los hombres
hubiesen nacido sobre esta tierra, hab#a condenado a la inmensa mayor#a a los sufrimientos eternos
del infierno, y eso para castigarlos por un pecado cometido, no por ellos mismos, sino por sus
antepasados primeros, que estuvieron obligados a cometerlo+ el pecado de infligir una desmentida a
la presciencia divina.

$al es la lgica sana y la base de toda moral cristiana 'Qu tienen que hacer con la lgica y la moral
humanas( En vano se esforzarn por probarnos que el cristianismo reconoce la solidaridad de los
hombres, citndonos frmulas del evangelio que parecen predecir el advenimiento de un d#a en que
no habr ms que un solo pastor y un solo rebao% en que se nos mostrar la iglesia catlica romana,
que tiende incesantemente a la realizacin de ese fin por la sumisin del mundo entero al gobierno
del papa.

9a transformacin de la humanidad entera en un rebao, as# como la realizacin, felizmente
imposible, de esa monarqu#a universal y divina no tiene absolutamente nada que ver con el principio
de la solidaridad humana, que es lo )nico que constituye lo que llamamos humanidad.

o hay ni la sombra de esa solidaridad en la sociedad tal como la suean los cristianos y en la cual
no se es nada por la gracia de los hombres, sino todo por la gracia de dios, verdadero rebao de
carneros disgregados y que no tienen ni deben tener ninguna relacin inmediata y natural entre si,
hasta el punto que les es prohibido unirse para la reproduccin de la especie sin el permiso o la
bendicin de su pastor, pues slo el sacerdote tiene derecho a casarlos en nombre de ese dios que
forma el )nico rasgo de una unin leg#tima entre ellos+ separados fuera de l, los cristianos no se
unen ni pueden unirse ms que en l.

4uera de esa sancin divina, todas las relaciones humanas, aun los lazos de la familia, son
alcanzados por la maldicin general que afecta a la creacin% son reprobados la ternura de los
padres, de los esposos, de los hi!os, la amistad fundada en la simpat#a y en la estima rec#procas, el
amor y el respeto de los hombres, la pasin de lo verdadero, de lo !usto y de lo bueno, la de la
libertad, y la ms grande de todas, la que implica todas las dems, la pasin de la humanidad% todo
eso es maldito y no podr#a ser rehabilitado ms que por la gracia de dios.

$odas las relaciones de hombre a hombre deben ser santificadas por la intervencin divina% pero esa
intervencin las desnaturaliza, loas desmoraliza, las destruye. 9o divino mata lo humano y todo el
culto cristiano no consiste propiamente ms que en esa inmolacin perpetua de lo humano en honor
de la divinidad.

Que no se ob!ete que el cristianismo ordena a los nios a mar a sus padres, a los padres a amar a
sus hi!os, a los esposos afeccionarse mutuamente. *#, les manda eso, pero no les permite amarlo
inmediata, naturalmente y por s# mismos, sino slo en dios y por dios% no admite todas esas
relaciones actuales ms que a condicin de que dios se encuentre como tercero, y ese terrible tercero
mata las uniones.

El amor divino aniquila el amor humano.

El cristianismo ordena, es verdad, amar a nuestro pr!imo tanto como a nosotros mismos, pero nos
ordena al mismo tiempo amar a dios ms que a nosotros mismos y por consiguiente tambin ms que
al pr!imo, es decir sacrificarle el pr!imo por nuestra salvacin, porque al fin de cuentas el cristiano
no adora a dios ms que por la salvacin de su alma.

=ceptando a dios, todo eso es rigurosamente consecuente+ dios es lo infinito, lo absoluto, lo eterno, lo
omnipotente% el hombre es lo finito, lo impotente. En comparacin con dios, ba!o todos los aspectos,
no es nada.

*lo lo divino es !usto, verdadero, dichoso y bueno, y todo lo que es humano en el hombre debe ser
por eso mismo declarado falso, inicuo, detestable y miserable. El contacto de la divinidad con esa
pobre humanidad debe devorar, pues, necesariamente, consumir, aniquilar todo lo que queda de
humano en los hombres.

9a intervencin divina en los asuntos humanos no ha de!ado nunca de producir efectos
e&cesivamente desastrosos. "ervierte todas las relaciones de los hombres entre s# y reemplaza su
solidaridad natural por la prctica hipcrita y malsana de las comunidades religiosas, en las que ba!o
las apariencias de la caridad, cada cual piensa slo en la salvacin de su alma, haciendo as#, ba!o el
prete&to del amor divino, ego#smo humano e&cesivamente refinado, lleno de ternura para s# y de
indiferencia, de malevolencia y hasta de crueldad para el pr!imo.

Eso e&plica la alianza #ntima que ha e&istido siempre entre el verdugo y el sacerdote, alianza
francamente confesada por el clebre campen del ultramontanismo, 1oseph de @aistre, cuya pluma
elocuente, despus de haber divinizado al papa, no de! de rehabilitar al verdugo% uno era en efecto
el complemento del otro.

"ero no es slo en la iglesia catlica donde e&iste y se produce esa ternura e&cesiva hacia el
verdugo.

9os ministros sinceramente religiosos y creyentes de los diferentes cultos protestantes, 'no han
protestado unnimemente en nuestros d#as contra la abolicin de la pena de muerte( o cabe duda
que el amor divino mata el amor de los hombres en los corazones que estn penetrados de l%
tampoco cabe duda que todos los cultos religiosos en general, pero entre ellos el cristianismo sobre
todo, no han tenido !ams otro ob!eto que el sacrificio de los hombres a los dioses.

7 entre todas las divinidades de que nos habla la historia, 'hay una sola que haya hecho verter
tantas lgrimas y sangre como ese buen dios de los cristianos o que haya pervertido hasta tal punto
las inteligencias, los corazones y todas las relaciones de los hombres entre s#(

2a!o esta influencia malsana, el esp#ritu se eclips y la investigacin ardiente de la verdad se
transform en un culto complaciente a la mentira% la dignidad humana se envilec#a, el hombre >una
palabra ilegible en el original? se convert#a en traidor, la bondad cruel, la !usticia inicua y el respeto
humano se transformaron en un desprecio creyente para los hombres% el instinto de la libertad
termin en el establecimiento de la servidumbre, y el de la igualdad en la sancin de los privilegios
ms monstruosos.

9a caridad, al volverse delatora y persecutora, orden la masacre de los herticos y las org#as
sangrientas de la 5nquisicin% el hombre religioso se llam !esuita, devoto o pietista Brenunciando a la
humanidad se encamin a la santidadB y el santo, ba!o la apariencias de una humanidad ms >una
palabra ilegible en el original?, se volvi hipcrita, y con la caridad ocult el orgullo y el ego#smo
inmensos de un yo humano absolutamente aislado que se ama a s# mismo en su dios.

"orque no hay que engaarse+ lo que el hombre religioso busca sobre todo y lo cree encontrar en la
divinidad que ama, es a s# mismo, pero glorificado, investido por la omnipotencia e inmortalizado.
$ambin sac de l muy a menudo prete&tos e instrumentos para someter y para e&plotar el mundo
humano.

,e ah#, pues la primera palabra del culto cristiano+ es la e&altacin del ego#smo que, al romper toda
solidaridad social, se ama a s# mismo en su dios y se impone a la masa ignorante de los hombres en
nombre de ese dios, es decir en nombre de su yo humano, consciente e inconscientemente e&altado
y divinizado por s# mismo. Es por eso tambin que los hombres religiosos son ordinariamente tan
feroces+ al defender a su dios, toman partido por su ego#smo, por su orgullo y por su vanidad.

/e todo esto resulta que el cristianismo es la negacin ms decisiva y la ms completa de toda
solidaridad entre los hombres, es decir de la sociedad, y por consiguiente tambin de la moral, puesto
que fuera de la sociedad, creo haberlo demostrado, no quedan ms que relaciones religiosas del
hombre aislado con su dios, es decir consigo mismo.

9os metaf#sicos modernos, a partir del siglo A;55, han tratado de restablecer la moral, fundndola, no
en dios, sino en el hombre. "or desgracia, obedeciendo a las tendencias de su siglo, tomaron por
punto de partida, no al hombre social, vivo y real, que es el doble producto de la naturaleza y de la
sociedad, sino el yo abstracto del individuo, al margen de todos sus lazos naturales y sociales, aquel
mismo a quien diviniz el ego#smo cristiano y a quien todas las iglesias, tanto catlicas como
protestantes, adoran como su dios.

'.mo naci el dios )nico de los monote#stas( "or la eliminacin necesaria de todos los seres reales
y vivos.

"ara e&plicar lo que entendemos por eso, es necesario decir algunas cosas sobre la religin. o
quisiramos hablar de ella, pero en el tiempo que corre es imposible tratar cuestiones pol#ticas y
sociales sin tocar la cuestin religiosa.

*e pretendi errneamente que el sentimiento religioso no es propio ms que de los hombres% se
encuentran perfectamente todos los elementos constitutivos en el reino animal, y entre esos
elementos el principal es el miedo. CEl temor de dios Bdicen los telogosB es el comienzo de la
sabidur#aC.

7 bien, 'no se encuentra ese temor e&cesivamente desarrollado en todos los animales, y no estn
todos los animales constantemente amedrentados( $odos e&perimentan un terror instintivo ante la
omnipotencia que los produce, los cr#a, los nutre, es verdad, pero al mismo tiempo loas aplasta, los
envuelve por todas partes, que amenaza su e&istencia a cada hora y que acaba siempre por
matarlos.

.omo los animales de todas las dems especies no tienen ese poder de abstraccin y de
generalizacin de que slo el hombre est dotado, no se representan la totalidad de los seres que
nosotros llamamos naturaleza, pero la sienten y la temen. Ese es el verdadero comienzo del
sentimiento religioso.

o falta en ellos siquiera la adoracin. *in hablar del estremecimiento de alegr#a que e&perimentan
todos los seres vivos al levantarse el sol, ni de sus gemidos a la apro&imacin de una de esas
catstrofes naturales terribles que los destruyen por millares% no se tiene ms que considerar, por
e!emplo, la actitud del perro en presencia de su amo. 'o est por completo en ella la del hombre
ante dios(

$ampoco ha comenzado el hombre por la generalizacin de los fenmenos naturales, y no ha llegado
a la concepcin de la naturaleza como ser )nico ms que despus de muchos siglos de
desenvolvimiento moral. El hombre primitivo, el salva!e, poco diferente del gorila, comparti sin duda
largo tiempo todas las sensaciones y las representaciones instintivas del gorila% no fue sino a la larga
como comenz a hacerlas ob!eto de sus refle&iones, primero necesariamente infantiles, darles un
nombre y por eso mismo a fi!arlas en su esp#ritu naciente.

4ue as# cmo tom cuerpo el sentimiento religioso que ten#a en com)n con los animales de las otras
especies, cmo se transform en una representacin permanente y en el comienzo de una idea, la de
la e&istencia oculta de un ser superior y mucho ms poderoso que l y generalmente muy cruel y muy
malhechor, del ser que le ha causado miedo, en una palabra, de su dios.

$al fue el primer dios, de tal modo rudimentario, es verdad, que, el salva!e que lo busca por todas
partes para con!urarlo, cree encontrarlo a veces en un trozo de madera, en un trapo, en un hueso o
en una piedra+ esa fue la poca del fetichismo de que encontramos a)n vestigios en el catolicismo.

4ueron precisos a)n siglos, sin duda para que el hombre salva!e pasase del culto de los fetiches
inanimados al de los fetiches vivos, al de los bru!os. 9lega a l por una larga serie de e&periencias y
por el procedimiento de la eliminacin+ no encontrando la potencia temible que quer#a con!urar en los
fetiches, la busca en el hombre<dios, el bru!o.

@s tarde y siempre por ese mismo procedimiento de eliminacin y haciendo abstraccin del bru!o,
de quien por fin la e&periencia le demostr la impotencia, el salva!e ador sucesivamente todos los
fenmenos ms grandiosos y terribles de la naturaleza+ la tempestad, el trueno, el viento y,
continuando as#, de eliminacin en eliminacin, ascendi finalmente al culto del sol y de los planetas.
"arece que el honor de haber creado ese culto pertenece a los pueblos paganos.

Eso era ya un gran progreso.

.uanto ms se ale!aba del hombre la divinidad, es decir la potencia que causa miedo, ms respetable
y grandiosa parec#a.

o hab#a que dar ms que un solo gran pas para el establecimiento definitivo del mundo religioso, y
ese fue el de la adoracin de una divinidad invisible.

,asta ese salto mortal de la adoracin de lo visible a la adoracin de lo invisible, los animales de las
otras especies hab#an podido, con rigor, acompaar a su hermano menor, el hombre, en todas sus
e&periencias teolgicas. "orque ellos tambin adoran a su manera los fenmenos de la naturaleza.

o sabemos lo que pueden e&perimentar hacia otros planetas% pero estamos seguros de que la 9una
y sobre todo el *ol e!ercen sobre ellos una influencia muy sensible. "ero la divinidad invisible no pudo
ser inventada ms que por el hombre.

"ero el hombre mismo, 'por qu procedimiento ha podido descubrir ese ser invisible, del que ninguno
de sus sentidos, ni su vista han podido ayudarle a comprobar la e&istencia real, y por medio de qu
artificio ha podido reconocer su naturaleza y sus cualidades( '.ul es, en fin, ese ser supuesto
absoluto y que el hombre ha cre#do encontrar por encima y fuera de todas las cosas(

El procedimiento no fue otro que esa operacin bien conocida del esp#ritu que llamamos abstraccin
o eliminacin, y el resultado final de esa operacin no puede ser ms que el abstracto absoluto, la
nada. 7 es precisamente esa nada a la cual el hombre adora como su dios.

Elevndose por su esp#ritu sobre todas las cosas reales, incluso su propio cuerpo, haciendo
abstraccin de todo lo que es sensible o siquiera visible, inclusive el firmamento con todas las
estrellas, el hombre se encuentra frente al vac#o absoluto, a la nada indeterminada, infinita, sin ning)n
contenido, sin ning)n l#mite.

En ese vac#o, el esp#ritu del hombre que lo produ!o por medio de la eliminacin de todas las cosas, no
pudo encontrar necesariamente ms que a s# mismo en estado de potencia abstracta% vindolo todo
destruido y no teniendo ya nada que eliminar, vuelve a caer sobre s# en una inaccin absoluta% y
considerndose en esa completa inaccin un ser diferente de s#, se presenta como su propio dios y
se adora.

/ios no es, pues, otra cosa que el yo humano absolutamente vac#o a fuerza de abstraccin o de
eliminacin de todo lo que es real y vivo. "recisamente de ese modo lo concibi 2uda, que, de todos
los reveladores religiosos, fue ciertamente el ms profundo, el ms sincero, el ms verdadero. *lo
que 2uda no sab#a y no pod#a saber que era el esp#ritu humano mismo el que hab#a creado ese dios<
nada.

=penas hacia el fin del siglo )ltimo comenz la humanidad a percatarse de ello, y slo en nuestro
siglo, gracias a los estudios mucho ms profundos sobre la naturaleza y sobre las operaciones del
esp#ritu humano, se ha llegado a dar cuenta completa de ello.

.uando el esp#ritu humano cre a dios, procedi con la ms completa ingenuidad% y sin saberlo, pudo
adorarse en su dios<nada.

*in embargo, no pod#a detenerse ante esa nada que hab#a hecho l mismo, deb#a llenarla a todo
precio y hacerla volver a la tierra, a la realidad viviente.

9leg a ese fin siempre con la misma ingenuidad y por el procedimiento ms natural, ms sencillo.
/espus de haber divinizado su propio yo en ese estado de abstraccin o de vac#o absoluto, se
arrodill ante l, lo ador y lo proclam la causa y el autor de todas las cosas% ese fue el comienzo de
la teolog#a.

/ios, la nada absoluta, fue proclamado el )nico ser vivo, poderoso y real, y el mundo viviente y por
consecuencia necesaria la naturaleza, todas las cosas efectivamente reales y vivientes, al ser
comparadas con ese dios fueron declaradas nulas. Es propio de la teolog#a hacer de la nada lo real y
de lo real la nada.

"rocediendo siempre con la misma ingenuidad y sin tener la menor conciencia de lo que hac#a, el
hombre us de un medio muy ingenioso y muy natural a la vez para llenar el vac#o espantoso de su
divinidad+ le atribuy simplemente, e&agerndolas siempre hasta proporciones monstruosas, todas
las acciones, todas las fuerzas, todas las cualidades y propiedades, buenas o malas, benficas o
malficas, que encontr tanto en la naturaleza como en la sociedad. 4ue as# como la tierra, entregada
al saqueo, se empobreci en provecho del cielo, que se enriqueci con su despo!os.

-esult de esto que cuanto ms se enriqueci el cielo <la habitacin de la divinidad<, ms miserable
se volvi la tierra% y bastaba que una cosa fuese adorada en el cielo, para que todo lo contrario de
esa cosa se encontrase realizada en este ba!o mundo. Eso es lo que se llama ficciones religiosas% a
cada una de esas ficciones corresponde, se sabe perfectamente, alguna realidad monstruosa% as#, el
amor celeste no ha tenido nunca otro efecto que el odio terrestre, la bondad divina no ha producido
sino el mal, y la libertad de dios significa la esclavitud aqu# aba!o.

;eremos pronto que lo mismo sucede con todas las ficciones pol#ticas y !ur#dicas, pues unas y otras
son por lo dems consecuencias o transformaciones de la ficcin religiosa.

9a divinidad asumi de repente ese carcter absolutamente malfico. En las religiones pante#stas de
Driente, en el culto de los brahamanes y en el de los sacerdotes de Egipto, tanto como en las
creencias fenicias y sir#acas, se presenta ya ba!o un aspecto bien terrible. El

Driente fue en todo tiempo y es a)n hoy, en cierta medida al menos, la patria de la divinidad
desptica, aplastadora y feroz, negacin del esp#ritu de la humanidad. Esa es tambin la patria de los
esclavos, de los monarcas absolutos y de las castas.

En Erecia la divinidad se humaniza <su unidad misteriosa, reconocida en Driente slo por los
sacerdotes, su carcter atroz y sombr#o son relegados en el fondo de la mitolog#a helnica<, al
pante#smo sucede el polite#smo.

El Dlimpo, imagen de la federacin de las ciudades griegas, es una especie de rep)blica muy
dbilmente gobernada por el padre de los dioses, 1)piter, que obedece l mismo los decretos del
destino. El destino es impersonal% es la fatalidad misma, la fuerza irresistible de las cosas, ante la cual
debe plegarse todo, hombres y dioses.

"or lo dems, entre sus dioses, creados por los poetas, ninguno es absoluto% cada uno representa
slo un aspecto, una parte, sea del hombre, sea de la naturaleza en general, sin cesar sin embargo
de ser por eso seres concretos y vivos. *e completan mutuamente y forman un con!unto muy vivo,
muy gracioso y sobre todo muy humano.

ada de sombr#o en esa religin, cuya teolog#a fue inventada por los poetas, aadiendo cada cual
libremente alg)n dios o alguna diosa nuevos, seg)n las necesidades de las ciudades griegas, cada
una de las cuales se honraba con su divinidad tutelar, representante de su esp#ritu colectivo. Esa fue
la religin, no de los individuos, sino de la colectividad de los ciudadanos de tantas patrias
restringidas y >la primera parte de una palabra ilegible?... mente libres, asociadas por otra parte entre
s# ms o menos por una especie de federacin imperfectamente organizada y muy >una palabra
ilegible?.

/e todos los cultos religiosos que nos muestra la historia, ese fue ciertamente el menos teolgico, el
menos serio, el menos divino y a causa de eso mismo el menos malhechor, el que obstaculiz menos
el libre desenvolvimiento de la sociedad humana. 9a sola pluralidad de los dioses ms o menos
iguales en potencia era una garant#a contra el absolutismo% perseguido por unos, se pod#a buscar la
proteccin de los otros y el mal causado por un dios encontraba su compensacin en el bien
producido por otro.

o e&ist#a, pues, en la mitolog#a griega esa contradiccin lgica y moralmente monstruosa, del bien y
del mal, de la belleza y la fealdad, de la bondad y la maldad, del amor y el odio concentrados en una
sola y misma persona, como sucede fatalmente en el dios del monote#smo.

Esa monstruosidad la encontramos por completo activa en el dios de los !ud#os y de los cristianos.
Era una consecuencia necesaria de la unidad divina% y, en efecto, una vez admitida esa unidad,
'cmo e&plicar la coe&istencia del bien y del mal( 9os antiguos persas hab#an imaginado al menos
dos dioses+ uno, el de la luz y del bien, Drmuzd% el otro, el del mal y de las tinieblas, =hriman%
entonces era natural que se combatieran, como se combaten el bien y el mal y triunfan
sucesivamente en la naturaleza y en la sociedad. "ero, 'cmo e&plicar que un solo y mismo dios,
omnipotente, todo verdad, amor, belleza, haya podido dar nacimiento al mal, al odio, a la fealdad, a la
mentira(

"ara resolver esta contradiccin, los telogos !ud#os y cristianos han recurrido a las invenciones ms
repulsivas y ms insensatas. "rimeramente atribuyeron todo el mal a *atans. "ero *atans, 'de
dnde procede( 'Es, como =hriman, el igual de dios( /e ning)n modo% como el resto de la creacin,
es obra de dios. "or consiguiente, ese dios fue el que engendr el mal. o, responden los telogos%
*atans fue primero un ngel de luz y desde su rebelin contra dios se volvi ngel de las tinieblas.

"ero si la rebelin es un mal <lo que est muy su!eto a caucin, y nosotros creemos al contrario que
es un bien, puesto que sin ella no habr#a habido nunca emancipacin social<, si constituye un crimen,
'quin ha creado la posibilidad de ese mal( /ios, sin duda, os respondern aun los mismos telogos,
pero no hizo posible el mal ms que para de!ar a los ngeles y a los hombres el libre arbitrio. '7 qu
es el libre arbitrio( Es la facultad de elegir entre el bien y el mal, y decidir espontneamente sea por
uno sea por otro.

"ero para que los ngeles y los hombres hayan podido elegir el mal, para que hayan podido
decidirse por el mal, es preciso que el mal haya e&istido independientemente de ellos, 'y quin ha
podido darle esa e&istencia, sino dios( $ambin pretenden los telogos que, despus de la ca#da de
*atans, que precedi a la del hombre, dios, sin duda esclarecido por esa e&periencia, no queriendo
que otros ngeles siguieran el e!emplo de *atans les priv del libre arbitrio, no de!ndoles mas que
la facultad del bien, de suerte que en lo sucesivo son forzosamente virtuosos y no se imaginan otra
felicidad que la de servir eternamente como criados a ese terrible seor.

"ero parece que dios no ha sido suficientemente esclarecido por su primera e&periencia, puesto que,
despus de la ca#da de *atans, cre al hombre y, por ceguera o maldad, no de! de concederle ese
don fatal del libre arbitrio que perdi a *atans y que deb#a perderlo tambin a l.

9a ca#da del hombre, tanto como la de *atans, era fatal, puesto que hab#a sido determinada desde
la eternidad en la presciencia divina. "or lo dems, sin remontar tan alto, nos permitiremos observar
que la simple e&periencia de un honesto padre de familia habr#a debido impedir al buen dios someter
a esos desgraciados primeros hombres a la famosa tentacin.

El ms simple padre de familia sabe muy bien que basta que se impida a los nios tocar una cosa
para que un instinto de curiosidad invencible los fuerce absolutamente a tocarla. "or tanto, si ama a
los hi!os y si es realmente !usto y bueno, les ahorrar esa prueba tan in)til como cruel. /ios no tuvo ni
esa razn ni esa bondad, ni esa >una palabra ilegible? y aunque supiese de antemano que =dn y Eva
deb#an sucumbir a la tentacin, en cuanto se cometi ese pecado, helo ah# que se de!a llevar por un
furor verdaderamente divino.

o se contenta con maldecir a los desgraciados desobedientes, maldice a toda su descendencia
hasta el fin de los siglos, condenando a los tormentos del infierno a millares de hombres que eran
evidentemente inocentes, puesto que ni siquiera hab#an nacido cuando se cometi el pecado.

o se content con maldecir a los hombres, maldi!o con ellos a toda la naturaleza, su propia creacin,
que hab#a encontrado l mismo tan bien hecha. *i un padre de familia hubiese obrado de ese modo,
'no se le habr#a declarado loco de atar( '.mo se han atrevido los telogos a atribuir a su dios lo
que habr#an considerado absurdo, cruel >una palabra ilegible?, anormal de parte de un hombre( 6=h,
es que han tenido necesidad de ese absurdo8 '.mo, si no, habr#an podido e&plicar la e&istencia del
mal en este mundo que deb#a haber salido perfecto de manos de un obrero tan perfecto, de este
mundo creado por dios mismo( "ero, una vez admitida la ca#da, todas las dificultades se allanan y se
e&plican. 9o pretenden al menos.

9a naturaleza, primero perfecta, se vuelve de repente imperfecta, toda la mquina se descompone% a
la armon#a primitiva sucede el choque desordenado de las fuerzas% la paz que reinaba al principio
entre todas las especies de animales, de!a el puesto a esa carnicer#a espantosa, al devoramiento
mutuo% y el hombre, el rey de la naturaleza, la sobrepasa en ferocidad. 9a tierra se convierte en el
valle de sangre y de lgrimas, y la ley de /ar:in <la lucha despiadada por la e&istencia< triunfa en la
naturaleza y en la sociedad. El mal desborda sobre el bien, *atans ahoga a dios.

7 una inepcia seme!ante, una fbula tan rid#cula, repulsiva, monstruosa, ha podido ser seriamente
repetida por grandes doctores en teolog#as durante ms de quince siglos, 'qu digo(, lo es todav#a%
ms que eso, es oficialmente, obligatoriamente enseada en todas las escuelas de Europa. 'Qu hay
que pensar, pues, despus de eso de la especie humana( '7 no tienen mil veces razn los que
pretenden que traicionamos aun hoy mismo nuestro pr&imo parentesco con el gorila( "ero el
esp#ritu >una palabra ilegible? de los telogos cristianos no se detiene en eso. En la ca#da del hombre
y en sus consecuencias desastrosas, tanto por su naturaleza como por s# mismo, han adorado la
manifestacin de la !usticia divina.

/espus han recordado que dios no slo era la !usticia, sino que era tambin el amor absoluto y, para
conciliar uno con otro, he aqu# lo que inventaron+ /espus de haber de!ado esa pobre humanidad
durante millares de aos ba!o el golpe de su terrible maldicin, que tuvo por consecuencia la condena
de algunos millares de seres humanos a la tortura eterna, sinti despertarse el amor en su seno, 'y
que hizo( '-etir del infierno a los desdichados torturados( o, de ning)n modo% eso hubiese sido
contrario a su eterna !usticia. "ero ten#a un hi!o )nico% cmo y por qu lo ten#a, es uno de esos
misterios profundos que los telogos, que se lo dieron, declaran impenetrable, lo que es una manera
naturalmente cmoda para salir del asunto y resolver todas las dificultades.

"or tanto, ese padre lleno de amor, en su suprema sabidur#a, decide enviar a su hi!o )nico a la tierra,
a fin de que se haga matar por los hombres, para salvar, no las generaciones pasadas, ni siquiera las
del porvenir, sino, entre las )ltimas, como lo declara el Evangelio mismo y como lo repiten cada d#a
tanto la iglesia catlica como los protestantes, slo un n)mero muy pequeo de elegidos.

7 ahora la carrera est abierta% es, como lo di!imos antes, una especie de carrera de apuesta, un
slvese el que pueda, por la salvacin del alma. =qu# los catlicos y los protestantes se dividen+ los
primeros pretenden que no se entra en el para#so ms que con el permiso especial del padre santo, el
papa% los protestantes afirman, por su parte, que la gracia directa e inmediata del buen dios es la
)nica que abre las puertas. Esta grave disputa contin)a a)n hoy% nosotros no nos mezclamos en ella.

-esumamos en pocas palabras la doctrina cristiana+

,ay un dios, ser absoluto, eterno, infinito, omnipotente% es la omnisapiencia, la verdad, la !usticia, la
belleza y la felicidad, el amor y el bien absolutos. En l todo es infinitamente grande, fuera de l est
la nada. Es, en fin de cuentas, el ser supremo, el ser )nico.

"ero he aqu# que de la nada <que por eso mismo parece haber tenido una e&istencia aparte, fuera de
l, lo que implica una contradiccin y un absurdo, puesto que si dios e&iste en todas partes y llena
con su ser el espacio infinito, nada, ni la misma nada puede e&istir fuera de l, lo que hace creer que
la nada de que nos habla la 2iblia estuviese en dios, es decir que el ser divino mismo fuese la nada<,
dios cre el mundo.

=qu# se plantea por s# misma una cuestin. 9a creacin, 'fue realizada desde la eternidad o bien en
un momento dado de la eternidad( En el primer caso, es eterna como dios mismo y no pudo haber
sido creada ni por dios ni por nadie% porque la idea de la creacin implica la precedencia del creador a
la criatura. .omo todas las ideas teolgicas, la idea de la creacin es una idea por completo humana,
tomada en la prctica de la humana sociedad.

=s#, el relo!ero crea un relo!, el arquitecto una casa, etc. En todos estos casos el productor e&iste al
crear >(? el producto% fuera del producto, y es eso lo que constituye esencialmente la imperfeccin, el
carcter relativo y por decirlo as# dependiente tanto del productor como del producto.

"ero la teolog#a, como hace por lo dems siempre, ha tomado esa idea y ese hecho completamente
humanos de la produccin y al aplicarlos a su dios, al e&tenderlos hasta el infinito y al hacerlos salir
por eso mismo de sus proporciones naturales, ha formado una fantas#a tan monstruosa como
absurda.

"or consiguiente, si la creacin es eterna, no es creacin. El mundo no ha sido creado por dios, por
tanto tiene una e&istencia y un desenvolvimiento independiente de l <la eternidad del mundo es la
negacin de dios mismo< pues dios era esencialmente el dios creador.

"or tanto, el mundo no es eterno% hubo una poca en la eternidad en que no e&ist#a. En
consecuencia, pas toda una eternidad durante la cual dios absoluto, omnipotente, infinito, no fue un
dios creador, o no lo fue ms que en potencia, no en el hecho. '"or qu no lo fue( 'Es por capricho
de su parte, o bien ten#a necesidad de desarrollarse para llegar a la vez a potencia efectiva creadora(

Esos son misterios insondables, dicen los telogos. *on absurdos imaginados por vosotros mismos,
les respondemos nosotros. .omenzis por inventar el absurdo, despus nos lo imponis como un
misterio divino, insondable y tanto ms profundo cuanto ms absurdo es.

Es siempre el mismo procedimiento+ .redo quia adsurdum.

Dtra cuestin+ la creacin, tal como sali de las manos de dios, 'fue perfecta( *i no lo fu, no pod#a
ser creacin de dios, porque el obrero, es el evangelio mismo el que lo dice, se !uzga seg)n el grado
de perfeccin de su obra. Fna creacin imperfecta supondr#a necesariamente un creador imperfecto.
"or tanto, la creacin fue perfecta.

"ero si lo fue, no pudo haber sido creada por nadie, porque la idea de la creacin absoluta e&cluye
toda idea de dependencia o de relacin. 4uera de ella no podr#a e&istir nada. *i el mundo es perfecto,
dios no puede e&istir.

9a creacin, respondern los telogos, fue seguramente perfecta, pero slo por relacin, a todo lo
que la naturaleza o los hombres pueden producir, no por relacin a dios. 4ue perfecta, sin duda, pero
no perfecta como dios.

9es responderemos de nuevo que la idea de perfeccin no admite grados, como no los admiten ni la
idea de infinito ni la de absoluto. o puede tratarse de ms o menos. 9a perfeccin es una. "or tanto,
si la creacin fue menos perfecta que el creador, fue imperfecta. 7 entonces volveremos a decir que
dios, creador de un mundo imperfecto, no es ms que un creador imperfecto, lo que equivaldr#a a la
negacin de dios.

*e ve que de todas maneras, la e&istencia de dios es incompatible con la del mundo. *i e&iste el
mundo, dios no puede e&istir. "asemos a otra cosa. Ese dios perfecto crea un mundo ms o menos
imperfecto.

9o crea en un momento dado de la eternidad, por capricho y sin duda para combatir el hast#o de su
ma!estuosa soledad. /e otro modo, 'para qu lo habr#a creado( @isterios insondables, nos gritarn
los telogos. $onter#as insoportables, les responderemos nosotros.

"ero la 2iblia misma nos e&plica los motivos de la creacin. /ios es un ser esencialmente vanidoso,
ha creado el cielo y la tierra para ser adorado y alabado por ellos. Dtros pretenden que la creacin fue
el efecto de su amor infinito. ',acia quin( ',acia un mundo, hacia seres que no e&ist#an, o que no
e&ist#an al principio ms que en su idea, es decir, siempre para l(