Revista Batista Pioneira v. 1, n.

1, junho/2012
A BNO NO ANTIGO TESTAMENTO
Dra. Marivete Zanoni Kunz
1
RESUMO
A pesquisa que segue faz uma anlise do assunto bno no Antigo Testamento. So
observadas a identifcao e uso do termo no texto bblico e as nuanas a partir deste
uso, ou seja, se diz respeito a benefcios materiais e/ou outros. Algumas caractersticas
da bno no Antigo Testamento tambm so abordadas, como sua importncia e o
que pode ser considerado em questes de palavras e aes que acompanham a bno
proferida; se existe um ambiente ou ocasio especfca para o ato de abenoar e quem
tinha o direito ou poder de transmiti-la. So apresentados os objetivos da bno,
mostrando o que acarretava a manifestao da mesma. A partir de alguns personagens
bblicos, revela-se de onde provm a fonte de poder para abenoar. O contexto da
histria de Israel utilizado para que haja uma melhor compreenso do assunto e seus
aspectos. Assim possvel chegar a uma verifcao das consequncias que a mesma
produz, ou seja, como o ser humano reage diante dela tanto no que diz respeito a Iav
como ao seu prximo.
Palavras-chave: Bno. Antigo Testamento. Iav.
ABSTRACT
The following survey is an analysis of blessing in the Old Testament. The terms
1
Bacharel e Ps-Graduada (lato sensu) em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran.
Licenciada em Pedagogia pela UNIJU. Mestre e Doutora em Teologia (Bblia) pela EST. Professora da
Faculdade Batista Pioneira e da Faculdade Teolgica Batista do Paran. E-mail: marivete@batistapioneira.
edu.br
Este artigo parte integrante da
Revista
Batista Pioneira
Bblia,
Teologia
e prtica
impresso: ISSN 2316-462X
online - ISSN 2316-686X
http://revista.batistapioneira.edu.br/
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identifcation, usage and nuances in the biblical text are observed regarding material
blessings and/or other blessings which imply. Some characteristics of blessing in the
Old Testament are also addressed, such as the importance and the consideration of
words and actions which accompany the given blessing; that is, if there exists an
environment or a specifc occasion for the act of blessing another and who had the
right or power to transmit it. The blessings purposes and reasons for it are also
presented. The study of some biblical personalities shows the source of power from
which to bless. Israels historical context is examined in order to better understand
this topic and its aspects. Therefore, it is possible to verify the results/consequences
which the blessing produces - how the human being reacts before the blessing as well
what is meant in regard to Yahweh as a living being.
Keywords: Blessing. Old Testament. Yahweh.
INTRODUO
O artigo apresentar uma pesquisa sobre a bno e como a palavra empregada
no Antigo Testamento. Aps a defnio do termo, a partir do hebraico bblico e as
formas de uso do termo, sero apresentadas algumas caractersticas das bnos,
como as palavras e aes, o ambiente onde a bno acontecia e o transmissor da
bno.
Tambm sero observados quais so os objetivos da bno no Antigo Testamento,
bem como qual era a fonte de toda a bno. Tal abordagem visa a compreender em
que resulta a bno quando ligada a questes particulares ou na histria do povo de
Israel, e, ainda, quando ela se torna efetiva na vida do ser humano.
O artigo ser concludo com uma avaliao das consequncias da bno. Neste
ponto sero examinadas as pessoas que esto prximas quele que abenoado, a
reao do ser humano e a relao de Deus com a bno que concede.
1. DEFINIES PRELIMINARES
O termo que descreve bno no Antigo Testamento j9 r- b = (brak). Esta raiz e seus
termos derivados aparecem 415 vezes, sendo que com mais intensidade como verbo
no grau piel, traduzido por abenoar. A ideia deste verbo, no Antigo Testamento,
tambm tem o sentido de conceder para alcanar sucesso, prosperidade, fecundidade,
longevidade e em muitos casos contrasta com llq (qlal), que signifca amaldioar.
2

2
OSWALT, John N. j9 r- b = (brak). In: HARRIS, R. Laird; et al. Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento. Traduo de Mrcio Loureiro Redondo e Luiz Alberto Teixeira Sayo. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 220.
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Na Septuaginta, vrias palavras representam as formas da raiz brak; elas ocorrem em
quase todo o Antigo Testamento e em textos apcrifos, sendo, porm, mais comuns
em Gnesis, Deuteronmio, Salmos e Tobias. O conceito de abenoar na Septuaginta
(AT grego) tem a mesma ideia encontrada no hebraico. Etimologicamente, o conceito
pode ser visto na relao entre o hebraico brak, a raiz ugartica brk e a palavra
acadiana karbu, sendo que o termo brak traz a ideia de conceder um poder benfco.
Ele abrange tanto o processo de ser benefciado ou favorecido como a condio de
benefciar; alm disso, ainda signifca algo que uma pessoa transmite a outra em
contraste com a maldio.
3
Wessel, referindo-se tambm palavra empregada no Antigo Testamento para
bno (berkh), comenta que a mesma denota a concesso de bem, geralmente
concebido como algo material (Dt 11.26; Pv 10.22; 28.20; Is 19.24). Ele tambm afrma
que ela frequentemente contrastada com a maldio (Gn 27.12; Dt 11.26-28; 23.5;
28.2; 33.23). Ele faz meno ao termo eulogia, utilizado no Novo Testamento, e afrma
que o mesmo tem o sentido de adio de bem espiritual como bnos materiais,
conforme citado acima.
4

Outros autores veem a bno como qualquer vantagem conferida ou desejada,
bem como favores e vantagens que Deus concede, comunicando prazer ou felicidade
(Gn 39.5; Dt 28.8; Pv 10.22). Ainda pode ser o invocar do nome de Deus em benefcio
de outra pessoa (Gn 27.12). Ela vista como um presente e uma expresso de boa
amizade e simpatia (Gn 33.11; Js 15.19; 2 Rs 5.15).
5
Cameron e Knight, assim como os
autores citados acima, tambm entendem que o verbo traduzido por bno no AT
(brak) tem o sentido primeiro de transmitir uma ddiva mediante um pronunciamento
poderoso (Gn 1.22-28). Entretanto, para eles, a bno no Antigo Testamento inclui
bem-estar temporal e espiritual (Gn 26.12-13; 1 Cr 4.10).
6
Outros pensamentos merecem ateno como, por exemplo, o de Guillet. Ele diz
que toda a histria de Israel a histria da bno prometida a Abrao (Gn 12.3), dada
ao mundo em Jesus; contudo, nos escritos do Antigo Testamento, a ateno que se
3
LINK, Hans-Georg. Bno, bem-aventurado, feliz. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio
internacional de teologia do Novo Testamento. Traduo de Gordon Chown. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 2000. p. 209.
4
WESSEL, W. W. Bno. In: DOUGLAS, J. D. (Org.). O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 201.
5
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Traduo de Carvalho Braga. 19. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1996.
p. 79.
6
CAMERON, William John; KNIGHT III, George W. Bendizer, bendito, bno. In: ELWELL, Walter A.
(Edit.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Vida
Nova, 1993. v. 1, p. 166.
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d bno apresenta nuanas e a bno assume variaes. Para ele, o verbo brk diz
respeito a vrias formas de uso, desde a banal saudao dirigida a um desconhecido no
caminho (2 Rs 4.29) at frmulas habituais de cortesia (Gn 47.7).
7
Scharbert tambm
diz que a raiz brk, com suas formaes verbais e nominais, tem um sentido muito mais
vasto do que o nosso termo abenoar, como por exemplo no rabe, onde o termo
braka signifca a capacidade de felicidade que existe em certos seres humanos e que
os faz ter sucesso em tudo o que empreendem. Signifca tambm a fecundidade, a
plenitude, a riqueza em camelos e ainda a umidade to desejada no deserto.
8
As descries de bnos no Antigo Testamento desenvolveram, at certo ponto,
uma linguagem de bno especfca; por isso, para a compreenso do conceito
de abenoar no Antigo Testamento necessrio tratar com textos que descrevem
a bno do seu prprio modo, sem empregar a terminologia do grupo de palavras
brak e euloge.
9
Neste sentido, Smith complementa afrmando que a bno muda de
acordo com a fonte e a forma literria do Antigo Testamento.
10
2. CARACTERSTICAS DA BNO NO ANTIGO TESTAMENTO
2.1 As palavras e as aes
Ainda que no Antigo Testamento se possa achar vrios aspectos do sentido de
abenoar, a promessa da bno acompanha o ato dos sacerdotes, ou de algum
que requer a bno.
11
No Antigo Testamento pode ser verifcado que a bno
tornava-se importante na relao do povo com Iav.
12
Por isso, quando os sacerdotes
pronunciavam a bno, o nome de Iav era posto sobre o povo como sinal de proteo,
indicando assim quem era o abenoador. importante lembrar que a palavra que no
era condizente ou que contrariava a vontade de Iav tornava-se sem poder, porque era
Ele quem de fato abenoava.
13
No Antigo Testamento a bno possua palavras investidas de poder e uma ao
que a reafrmava. As aes que acompanhavam este pronunciamento tinham um
7
GUILLET, Jaques. O vocabulrio da bno. In: LEN-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de teologia
bblica. 2. ed. Traduo de Simo Voigt. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 104-105.
8
SCHARBERT, J. Bno. In: BAUER, B. J. Dicionrio de teologia bblica. Traduo de Helmuth Alfredo
Simon. 4. ed. So Paulo: Loyola, 1988. p. 133.
9
LINK, 2000, p. 209.
10
SMITH, Ralph Lee. Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem. Traduo de Hans
Udo Fuchs e Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 163.
11
LINK, 2000, p. 213.
12
KIRST, Nelson. Bno fnal e envio. In: BORTOLETTO Filho, Fernando (Org.). Dicionrio brasileiro
de teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p. 100.
13
SMITH, 2001, p. 164-166.
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signifcado simblico. Por meio do contato fsico, conferiam poder benfco mediante
a imposio de mos. Isto se fazia com a mo direita (Gn 48.13) ou pelo menos ao
erguer-se as mos ou os braos (x 17.11), ao beijar ou abraar (Gn 48.10), ao tocar
as roupas (2 Rs 2.13-14), as varas (2 Rs 4.29) ou ao colocar a mo debaixo da coxa
(Gn 24.9; 47.29).
14
Outros autores tambm observam que o poder da bno passava
para a pessoa abenoada, pela imposio das mos (Gn 48.14, 17) ou pelo proferir da
frmula da bno (Gn 27.27; 49.28).
15
Um dos exemplos destas aes citado por
Kirst quando ele descreve a bno fnal comunitria. Ele afrma que esta composta
- a exemplo de Moiss, Aaro e Jesus - por palavras e gestos, sendo que a orao da
bno feita com os braos levantados, as mos estendidas e com as palmas das
mos voltadas para baixo sobre a comunidade.
16
A prpria palavra da bno era
to importante quanto o ato, de forma que a bno consistia em muitas coisas: uma
profecia, o prprio presente que resultava da bno (Gn 33.11); uma capacidade
concedida por Deus, para assegurar o cumprimento da promessa (Gn 17.16; 24.60);
a prosperidade (Gn 15.1); a paz do Senhor (Gn 26.29); e ainda a presena do prprio
Deus (Gn 26.3,8).
17
2.2 O ambiente e as ocasies para abenoar
O ambiente para abenoar no tinha como seu contexto original o culto sagrado,
mas os laos de parentesco na famlia. Entretanto, o que diferia mesmo eram as
ocasies correspondentemente diferentes para abenoar. Isso acontecia mais
frequentemente em saudaes quando pessoas se encontravam e se separavam (Gn
47.7). Outros destaques so nos pontos climticos da vida: no nascimento (Rt 4.13-14),
no casamento (Gn 24.60) e na morte (Gn 48.1; 49.28). O chefe da famlia transmitia
sua autoridade antes de sua morte, principalmente ao seu flho primognito,
passando-a assim adiante para a gerao seguinte (Gn 27.1).
18
Algumas destas bnos
so bem prximas s bnos proferidas sobre outros povos, o que pode indicar que
algumas, tais como a empregada na saudao ou em despedidas, entre outras, sejam
provenientes deste uso.
19
Entretanto, preciso observar que o culto era um lugar especial, pois ali a bno
14
LINK, 2000, p. 210.
15
SCHARBERT, 1988, p. 135-137.
16
KIRST, 2008, p. 101.
17
KAISER Jr, Walter C. Teologia do Antigo Testamento. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Vida
Nova, 1980. p. 101-102.
18
LINK, 2000, p. 210.
19
SMITH, 2001, p. 166.
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de Iav poderia ser transmitida s pessoas pelos sacerdotes. Esta a razo de os
salmos apresentarem grande nmero de bnos. Tais bnos j aparecem em textos
como o de Nm 6.24-27, logo aps a instituio do culto no Sinai.
20
2.3 O transmissor da bno
Qualquer pessoa tinha o direito de transmitir uma bno ou uma maldio.
Entretanto, alguns homens eram especialmente comissionados como instrumentos
de Deus para abenoar e amaldioar (Nm 22; Js 6; Gn 14.18 profetas e sacerdotes).
21

O episdio com Balao lembra que certas pessoas tinham capacidade de abenoar
ou amaldioar, e estes eventos eram formas de ensinar ao povo de Israel que Iav era
aquele que controlava estas pessoas que possuam este ofcio de forma profssional.
22

Nos tempos antigos, a bno tinha uma caracterstica mtua. No somente os
poderosos conferiam bnos sobre seus inferiores (Melquisedeque sobre Abrao -
Gn 14.18), como tambm os inferiores sobre os poderosos (Jac sobre o Fara - Gn
47.7-10).
23
Kirst complementa esta ideia quando diz que no culto do Templo e nas
sinagogas a bno adquire, com o tempo, formas rituais elaboradas, passando a ser
ministradas apenas por pessoas especialmente autorizadas.
24
A bno no Antigo Testamento era algo que se possua (Gn 27.38) e podia ser
colocada diante de algum (Dt 11.26; 30.19), numa casa (Ez 44.30), num lugar (Dt
11.29) e podia-se derram-la (Is 44.3). Mas era Deus quem distribua a sua bno
por intermdio de homens. Certos homens eram chamados de modo especial para
a bno, e tinham o poder de transmiti-la. Uma bno proferida ou transmitida
por um ser humano era tanto mais efcaz quanto mais estreitas fossem as relaes
entre o que abenoava e Iav. Nem todos, na concepo veterotestamentria, eram
capazes de abenoar porque a bno, em sentido estrito, era proferida por pessoas
revestidas de autoridade especial: os patriarcas a proferiam sobre seus descendentes
(Gn 9.26), os pais sobre os flhos, os grandes mediadores da aliana, como Moiss
e Aaro, ao povo.
25
Um exemplo seria o caso de Gn 12.2-3, no qual a bno divina
estava vinculada pessoa de Abrao, de quem dito weh
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rkh (e ele ser uma
bno). Isso no quer dizer que ele seria abenoado ou que seu nome seria frmula de
20
SMITH, 2001, p. 165.
21
LINK, 2000, p. 210.
22
SMITH, 2001, p. 164.
23
SMITH, 2001, p. 210.
24
KIRST, 2008, p. 100.
25
SCHARBERT, 1988, p. 135-137.
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bno, mas que ele seria um meio de bno divina. Deus, por meio de Abrao,
quer atingir todas as naes da terra.
26
Nos textos bblicos pode ser visto que alguns tinham o privilgio de transmitir
a bno, como a chamada bno dos sacerdotes aaronitas. Ela era feita na hora
do sacrifcio, quando os sacerdotes, com as mos estendidas, pronunciavam-na
sobre a multido. Eles faziam o nome de Iav pousar sobre o povo (Nm 6.27).
Mais tarde, nas sinagogas, a bno aarontica s podia ser pronunciada por um
sacerdote.
27
Esta era uma bno solene reservada aos sacerdotes, conforme Dt
21.5; entretanto, conforme Dt 10.8, tambm os levitas poderiam pronunci-la.
28
A
bno aarnica considerada uma das mais tradicionais e est ligada tanto ao
culto judaico como sinagoga, alm de estar presente nas liturgias no decorrer
dos sculos.
29
Para alguns autores, no Antigo Testamento a bno de Deus era dada
somente por Ele, como visto nas frmulas mais antigas de Gn 27.28; 48.15 e 49.25.
Toda bno vinha de Deus. Ela dominava toda a criao; dela dependia toda
a fertilidade, tanto do ser humano como do animal e do campo.
30
Iav, que era
o verdadeiro doador das bnos, escolhia em Israel indivduos ou grupos que
transmitiam bnos como seus porta-vozes. A promessa transmitida por Nat
(2 Sm 7.16) mostra que a monarquia davdica transmitia bnos. O primeiro
templo em Jerusalm foi consagrado com um ato duplo de bno por Salomo
antes e depois da orao da consagrao (1 Rs 8.14, 54). Parte das tarefas dos
profetas mais antigos era interceder pedindo a bno de Iav sobre a nao (1
Rs 18.41).
31
A bno concedida operava de modo incondicional e irrevogvel. Era
permanente e no podia ser revogada nem tornada ineficaz (Gn 27.33; 2 Sm
7.29).
32
Scharbert diz que a fora da bno que uma vez saiu de algum no
podia mais ser trazida de volta (Gn 27.33, 35; Nm 22.6).
33
26
KAISER Jr, 1980, p. 32-33.
27
IMSCHOOT, P. V. Bno. In: BORN, A. van den. Dicionrio enciclopdico da Bblia. 4. ed. Petrpolis:
Vozes, 1987. p. 171.
28
SCHARBERT, 1988, p. 137.
29
KIRST, 2008, p. 102.
30
GUILLET, 1987, p. 172.
31
LINK, 2000, p. 212.
32
LINK, 2000, p. 210.
33
SCHARBERT, 1988, p. 135.
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3. OBJETIVOS DAS BNOS
3.1 Revelar o poder de Iav
No Antigo Testamento, a fonte de toda a bno sempre era Deus, mesmo quando
Ele no era citado pelo nome. Deus oferecia sua bno e Ele abenoou suas criaturas
(Gn 1.22); os primeiros homens (Gn 1.28; 5.2); os patriarcas e as matriarcas (Gn 12.2;
17.16; 22.17 e 35.9). Ele tambm abenoava os indivduos que desempenharam um
papel na histria da salvao (Jz 13.24; 2 Sm 6.11) juntamente com seus flhos e sua
casa, isto , toda a sua descendncia (Gn 17.20; Dt 7.13; 2 Sm 6.11). Assim, a bno no
Antigo Testamento nada tem a ver com a magia; era sempre um pedido dirigido a Iav,
um reconhecimento de algum escolhido por Iav ou ainda uma deciso tomada pelo
prprio Iav. Neste sentido, a bno tornava-se efetiva se o ser humano, em favor do
qual ela era proferida, se tornasse digno dela pela sua fdelidade a Iav, o qual, no
obstante a indignidade do ser humano, dava-lhe a bno por pura graa.
34
Na narrativa de Balao (Nm 22-24), Balaque, rei de Moabe, apreensivo quanto a uma
possvel invaso das suas terras por israelitas, chamou o vidente Balao para ajud-lo
a deter uma maldio do inimigo ameaador (Nm 22.1-6). Neste acontecimento, Iav
revelou-se como o dono nico do poder para pronunciar a bno. Por isso, Balao
fcou sem poder prprio para controlar as suas palavras e somente pde abenoar e
no amaldioar, conforme ordem de Iav (Nm 22.12-38; 38.3-5). A bno, revelando-
se como pertencente exclusivamente a Iav, fcou sem quaisquer qualidades mgicas
que pudesse ter tido conforme as antigas religies orientais. Iav era a fonte verdadeira
de qualquer bno transmitida.
35
Depois que Israel povoou Cana, teve incio uma luta para determinar se Iav ou
os deuses cananitas receberiam as honras de outorgantes das bnos. Neste confito,
a narrativa do profeta Elias no monte Carmelo (1 Rs 18) demonstrou que todos os
poderes de fertilidade e bno, que os cananitas atribuam a Baal, pertenciam a Iav
e revelavam o Seu poder. Em Deuteronmio, descreveu-se como a nao iria receber
as ddivas (Dt 28.3-7; 7.13-16) e foram ressaltadas para o povo, que estava no deserto
e entraria em Cana, as bnos que se aplicariam vida neste mundo. Entretanto, as
bnos esto em forma de sentenas condicionais Se (Dt 28.1-2; 15.16). Iav cumpriria
suas obrigaes da aliana outorgando bnos, mas esta bno condicional sob a
aliana acompanharia Israel enquanto cumprissem as suas obrigaes. A bno fez
34
SCHARBERT, 1988, p. 136-138.
35
LINK, 2000, p. 211.
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parte da aliana e Iav era aquele que a outorgava.
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Os dilogos do livro de J tambm discutiam a atuao de Iav em outorgar e
retirar a Sua bno. Segundo Link, em J a teologia da bno atingiu um ponto alto
no Antigo Testamento, porque ela j no era primariamente para o presente que se
experimentava, mas estava guardada para o eschaton prometido.
37
Ainda que o requerer da bno fosse privilgio dos sacerdotes levitas, ela era
confrmada pelo aparecimento da glria de Iav. Observando Nmeros 6.24-26,
percebe-se que h uma diviso em trs partes, cada qual descrevendo a bno de Iav.
Neste processo de bno, os seis verbos esto no imperativo coortativo, na forma de
um desejo pela bno e no como uma promessa no indicativo; assim, garante-se
a soberania de Iav com respeito bno. Aqui, v-se que, embora os sacerdotes
pudessem orar pedindo Sua bno, no podiam outorg-la.
38
Quando o ser humano
abenoava, no tirava esta virtude de si mesmo, mas da riqueza divina.
39
3.2 Abenoar ao povo
A natureza da bno era de conferir e transmitir poder benfco, e, entre outras
coisas, produzir fertilidade entre os seres humanos (Gn 24.34-36), nos animais
domsticos, bem como nos campos (Gn 30.25). Ela operava no crescimento das
geraes (Genealogia de Gn 5 e 11.10) e levava a efeito paz, segurana em relao aos
inimigos, felicidade e bem-estar para uma tribo ou grupo.
40
Percebe-se que o sentido
da bno sobre uma pessoa ou grupo era para buscar o favor de Deus aos mesmos.
41

A bno ainda denotava o desejo de felicidade, dirigida ao rei na ascenso (1 Rs
1.47); a um amigo por ocasio de vitria (2 Sm 8.10); ao proprietrio dos rebanhos por
ocasio da tosquia (1 Sm 25.5); aos noivos (Gn 24.60) e a algum que se despedia antes
de uma viagem (Gn 28.1; 32.1). Em Israel, qualquer saudao era desejo de bno e
at mesmo um presente dado em ocasies especiais tratava-se de uma bno em
forma visvel.
42
Ao se cumprimentarem, os israelitas desejavam um para o outro a
bno de Deus, de sorte que a expresso abenoar algum, s vezes podia signifcar
36
LINK, 2000, p. 211-212.
37
LINK, 2000, p. 213.
38
LINK, 2000, p. 213.
39
SENFT, C. Bno. In: ALLMEN, J. J. Vocabulrio bblico. 3. ed. Traduo de Alfonso Zimmermann. So
Paulo: ASTE, 2001. p. 69.
40
LINK, 2000, p. 210.
41
KIRST, 2008, p. 102.
42
SCHARBERT, 1988, p. 134-136.
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cumprimentar.
43
Porm, o objeto de bno divina era, sobretudo, o povo de Israel
enquanto mantinha a aliana com Iav (x 20.24; Dt 2.7; 7.13 e 14.24). No apenas
as pessoas, mas tambm coisas eram objetos da bno divina, na medida em que
pertenciam a pessoas que mereciam a bno: os campos (Gn 27.27; 31.23), o fruto
do trabalho (Dt 28.12; 23.11), o alimento (x 23.25) e, de modo geral, tudo o que os
piedosos possuam (x 23.25; Dt 28.3-6).
44
Os pronunciamentos de bno (Nm 23.7-10; 18.24; 24.3-9, 15-24) na narrativa
de Balao podem ser comparados com os pronunciamentos formais de bno e
maldio (Gn 9.26; 49; Nm 22-24; Dt 28; 33; Gn 3.14-15; 4.11; Lv 26). A bno do
vidente continha o bem-estar do povo e da terra.
45
Era por meio da palavra cheia de
poder que Deus - em pessoa ou representado por um ser humano - fazia descer sobre
pessoas, seres vivos ou coisas a salvao, a prosperidade e a alegria de viver. Deus
abenoou o homem e a mulher; os animais (Gn 1,22 e 28); o po e a gua, para que
no comunicassem enfermidades (x 23,25); as sementes da terra, para que fossem
fecundas (Sl 65.9-10); o labor humano (Dt 2.7). Assim, pode-se verifcar que a vida
um presente de Iav.
46

3.3 Servir como objeto da promessa de Iav
Uma das maneiras de compreender a bno no contexto da histria de Israel. Um
bom texto seria o de Gnesis 12, no qual ocorre o prlogo da histria dos patriarcas. O
texto divide-se em um mandamento trplice e em uma promessa sxtupla, onde cada
parte est vinculada pela conjuno waw. Um dos aspectos, nesta promessa, que a
raiz brak aparece como palavra-chave cinco vezes, cada vez numa forma diferente,
e aqui a bno aparece como objeto da promessa de Iav e recebe uma perspectiva
futura. A promessa de um flho, ou de uma posteridade, continuada na histria dos
patriarcas. O flho no era a nica bno prometida: a bno era a grande nao
e o grande nome que esta nao obteria mais tarde. A bno era vista como uma
promessa parcialmente realizada na histria de Israel, pois a clusula em ti sero
benditas todas as famlias da terra abrangeria a totalidade da humanidade. Colocava-
se, assim, diante de todas as famlias da terra uma promessa de bno. Assim, em Gn
12.1-3, as histrias dos patriarcas, da nao e da humanidade em geral, cedem lugar a
43
IMSCHOOT, 1987, p. 171.
44
SCHARBERT, 1988, p. 134-136.
45
LINK, 2000, p. 211.
46
SENFT, 2001, p. 62.
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uma promessa de bno.
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A bno era manifestao da liberdade de Deus e constitua a histria da salvao
intervindo em cada uma de suas etapas, entre elas: 1) a criao: Deus abenoou os
seres, confrmando-lhes a ddiva da vida e fazendo-se garantia dela. Esta seria a mais
genrica forma da aliana de Deus com a criao; 2) aps o dilvio: Deus abenoou
No e seus flhos, frmando, com a humanidade decada, nova aliana sob o signo da
pacincia (Gn 9.1,11) e 3) Deus abenoou Abrao, a quem escolheu para a salvao de
todas as naes (Gn 12.1). Abrao e sua descendncia seriam o sinal da promessa que
receberia seu cumprimento em Cristo.
48
4. CONSEQUNCIAS DA BNO
4.1 Aes de graa
O ser humano abenoado corresponde dando graas a Iav. Os seres humanos e as
criaturas agradecem a Iav pela sua fdelidade (Sl 104.1,35; 145.10,21) e pelo atender
das splicas (Sl 28.6; 63.4); Elizer deu graas a Deus por sua fdelidade a Abrao
(Gn 24.27); Davi bendisse a Iav prostrando-se por Ele lhe assegurar a sucesso e
confrmar a promessa de um reino eterno (1 Rs 1.47; Sm 7.11-16); e o povo reunido
agradece por Deus o escolher e se revelar a ele (Sl 115.18).
49
Bendizer ou abenoar a Iav no visto como algo absurdo; isso seria simplesmente
confessar a sua generosidade e dar-lhe graas, o que o dever primeiro da criatura.
50

Conforme Kaiser, ao invs de No abenoar Sem, com uma olhada proftica salvao
futura de Sem, abenoou (no sentido de louvar) Iav, o Deus de Sem, a quem ele viu
em unio ntima com Sem. Assim, o orculo de bno transformou-se em louvor
daquele que era a fonte da bno, e ele comprovou que isto que Ele .
51
No culto no s o ser humano era abenoado por Deus, mas Deus tambm era
abenoado pelo ser humano. O sentido de tal bno (entregando-se pela bno
algum poder divindade) foi inteiramente abolido em Israel. Por isso, abenoar a
Deus para os israelitas era o equivalente a reconhecer e glorifcar o seu poder, seu
domnio, sua santidade, prestar-lhe honra e confar nele.
52
A comunidade respondia bno que recebeu ao bendizer Iav com o grito de
47
LINK, 2000, p. 210-211.
48
SENFT, 2001, p. 70.
49
SENFT, 2001, p. 70.
50
GUILLET, 1987, p. 104.
51
KAISER Jr, 1980, p. 40.
52
IMSCHOOT, 1987, p. 171.
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adorao: Louvado seja Iav. Era provvel que a bno tambm fosse pronunciada
em certas ocasies, como na apresentao das primcias.
53

No judasmo posterior a frmula bendito seja Deus aparece nas oraes
cotidianas - como antes das refeies, quando o pai de famlia bendiz a Deus (que fez
sair o po da terra) e os presentes uniam-se a ele pela resposta Amm.
54

4.2 Concesso a outros
Assim como o prprio Abrao, devido ao seu relacionamento com Deus, era meio
de bno para os que viviam ao seu derredor (Gn 20.7), o seu povo tambm deveria
transmitir a bno divina para o mundo. O relacionamento entre Deus e os seres
humanos dependia da atitude deles para com Abrao, pois o Senhor trataria bem os
que desejavam o bem de Abrao. Por outro lado, o Senhor dirigiria Sua ira contra
quem desprezasse aquele a quem Deus abenoou. Todas as naes da terra veriam
que em Abrao se podia achar o sumo bem e, assim, ele seria o mediador da salvao
entre Deus e o mundo. A bno de Abrao traria para as pessoas o conhecimento
do verdadeiro Deus e, ao orar em prol de tal bno, empregariam o nome de
Abrao, que prevaleceu com Deus. A bno abrangia mais do que a ddiva divina
de multiplicao e domnio, pois era o meio mediante o qual todas as naes da terra
poderiam crescer espiritualmente por intermdio de Abrao e sua descendncia, o
que tambm dizia respeito bno.
55
A bno de alcance mundial j era o propsito
da primeira declarao em Gn 12.2-3. Abrao viria a ser uma grande nao, seria
pessoalmente abenoado e receberia um grande nome. Era um relacionamento com
um ser humano que serviria como base para os povos da terra receberem a bno.
Aquele que foi abenoado agora deveria levar a efeito bnos de propores
universais. Como o prprio Abrao, em virtude do seu relacionamento especial com
Deus, era um mediador de bnos para aqueles que o cercavam (Gn 20.7), do mesmo
modo o povo teria que transmitir a bno divina para o mundo.
56
Com relao concesso de bno, existem ainda as bnos transmitidas pelos
pais. Geralmente quando estavam para morrer, estes invocavam a bno sobre
os flhos. Neste momento, eram invocados os poderes da fecundidade e da vida, o
orvalho do cu e a gordura da terra (Gn 27.28), a abundncia do leite e o sangue das
53
LINK, 2000, p. 213.
54
IMSCHOOT, 1987, p. 171.
55
KAISER Jr, 1980, p. 33-35.
56
KAISER Jr, 1980, p. 89-94.
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uvas (Gn 49.11), a fora para esmagar seus adversrios (Gn 27.29), uma terra onde
estabelecer-se (Gn 27.28) e perpetuar seu nome (Gn 48.16) e seu vigor.
57
Muitos
homens foram to abenoados que seus benefcios transbordaram para seus vizinhos.
Por isso declarado que Labo recebia bnos da parte de Iav por estar perto de
Jac (Gn 30.27,30), assim como o Fara foi abenoado por sua proximidade com Jos
(Gn 39.5). possvel que houvesse este mesmo conceito de proximidade fsica no
ato de comunicar a bno do pai para o flho.
58
Em algumas passagens, o sentido da
palavra expressava o desejo ou se fazia uma declarao proftica na qual se bendizia
ao seu prximo (Gn 24.60; 27.4 e 48.15).
59
Assim, a bno sobre uma pessoa ou grupo
visa busca de favor sobre os mesmos.
60

H algumas pessoas que foram abenoadas e so lembradas nos textos
bblicos, como o rei Uzias, que foi algum que atingiu o auge com vitrias e levou
o desenvolvimento nao. Ele lembrado como algum que recebeu as bnos
de Deus. Esta a razo para alguns autores falarem de todo sucesso deste homem,
conforme o texto bblico de 2 Cr 26.7, que afrma que Deus o ajudou. A ideia de
ajudar aceita por alguns como cercado ou como uma barreira de proteo de
bno. Assim, a bno seria o segredo de sucesso deste personagem bblico.
61
A ideia
de bno hoje no foge ao princpio de que outros devem ser benefciados por aquilo
que recebemos. Neste sentido, Oliveira, analisando o ministrio do servir, afrma:
o ministrio , pois, um canal de bnos que conduz outros a receberem tambm
benefcios dos cus.
62
Outra forma de observar a concesso era por meio das chamadas bnos
tribais. Estas bnos so exclusivamente israelitas e descrevem pronunciamentos
que provavelmente tiveram suas origens nas tribos separadas, mas foram juntadas
no culto, sendo recitadas por um orador. Exemplos estariam em Gnesis 49 e
Deuteronmio 33. Estas bnos tinham por essncia a preservao das bnos a
cada tribo e eram moldadas de forma proftica. Elas se originaram para satisfazer
necessidades inteiramente especfcas e com o intuito de preservar as identidades
tribais.
63
Estas bnos so lembradas tambm por guardarem a lembrana de feitos
57
GUILLET, 1987, p. 106.
58
KAISER Jr, 1980, p. 101-102.
59
CAMERON; KNIGHT, 1990, vol. 1, p. 166.
60
KIRST, 2008, p. 102.
61
CYMBALA, Jim. Uma vida abenoada por Deus. Traduo de Denise Avalone. So Paulo: Vida, 2002. p. 60-62.
62
OLIVEIRA, Joo Joaquim de. S tu uma bno. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1982. p. 11.
63
GOTTWALD, Norman Karol. As tribos de Iav: uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050
a.C. Traduzido por Anacleto Alvarez. So Paulo: Paulinas, 1986. p. 129-132.
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militares e compartilharem da realidade local.
64
4.3 Compromisso de Deus com o ser humano
Kaiser diz que no Novo Testamento bno passou a se chamar promessa.
E, a estas promessas, Deus acrescentou Seu compromisso ou juramento. Os
seres humanos agora passam a ter a palavra divina e um juramento divino sobre esta
palavra (Gn 22; 26.3; Dt 8.7; 1 Cr 16.15-18; Sl 105.9; Jr 11.5). Este centro se estende
alm da abordagem lexicogrfca e compreende vrias frmulas de epitomizao
que resumiam a ao central de Deus em uma ou duas frases sucintas. Estas frases
ou frmulas passaram a ser marca na teologia bblica em ambos os Testamentos. A
primeira parte desta frmula foi dada em Gn 17.7-8 e 28.2: Serei o teu Deus, e o da tua
descendncia; a segunda parte em x 6.7: Tomar-vos-ei por meu povo; e a terceira
parte acrescentada em x 29.45-46: E habitarei no meio de vs. Assim, o contedo
era uma bno divina, uma palavra dada, uma declarao, um compromisso
ou um juramento de que o prprio Deus, livremente, faria ou seria algo em prol de
todos os seres humanos, naes e natureza de modo geral.

Tais declaraes eram
frequentemente uma bno imediata, bem como uma palavra ou compromisso,
no sentido de que Deus operaria no futuro, ou que j tinha operado, em certo evento
ou situao. Deus fzera assim de tal maneira que o signifcado fora dado histria
presente do ser humano, e, por isso, simultaneamente, a uma gerao futura tambm.
65

Na opinio do autor, a promessa divina indica uma semente, uma raa, uma famlia,
um ser humano, uma terra, e uma bno de propores universais.
66
Vale considerar que a signifcao de abenoar e bno aparece sobretudo
quando se trata dos desejos de bno dos pais em favor dos flhos, de sacerdotes em
favor dos participantes no culto e das promessas de Deus em favor dos homens.
67

importante destacar que as bnos esto ligadas obedincia qual Iav chama seu
povo.
68
5. CONCLUSO
Foi possvel observar que o conceito de bno abrange tanto o processo de
64
GOTTWALD, 1986, p. 189-195.
65
KAISER Jr, 1980, p. 36.
66
KAISER Jr, 1980, p. 35-36.
67
SCHARBERT, 1988, p. 134.
68
ZUCK, Roy B. (Edit.). Teologia do Antigo Testamento. Traduo de Lus Aron de Macedo. Rio de
Janeiro: CPAD, 2009. p. 101.
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benefciar e favorecer quanto a condio de ser benefciado, assim como a ideia de
uma fora benfca que uma pessoa transmite a outra. A bno tambm pode vir a
ser qualquer vantagem conferida ou desejada, favores e vantagens que Deus concede,
comunicando prazer ou felicidade. A bno apresenta muitas diferenas e assume
demonstraes variadas.
No Antigo Testamento ela possua palavras de poder, e as aes que acompanhavam
este pronunciamento tinham um signifcado simblico, onde, por meio do contato
fsico, conferia-se poder. A forma mais frequente para abenoar era por meio de
uma saudao quando pessoas se encontravam e se separavam, ou em nascimentos,
casamentos e na morte. Apesar de qualquer pessoa ter o direito de transmitir uma
bno, alguns homens eram especialmente comissionados como instrumentos de
Deus para abenoar.
Os objetivos da bno eram revelar o poder de Iav, mostrando que Ele era a fonte
de toda a bno, e como consequncia ela trazia as aes de graa do ser humano ou
do povo a Deus que o abenoou, a dispensao da graa de Deus para o mundo (todas
as naes da terra poderiam prosperar espiritualmente por intermdio de outros,
como Abrao e sua descendncia) e o compromisso de Deus com o ser humano por
meio de uma declarao do prprio Deus em prol de todos os homens, naes e
natureza de modo geral .
Desde o incio da histria bblica, a bno pode ser observada. Foi por meio da
bno concedida pela palavra na criao que todas as criaturas do mar e do ar foram
dotadas com capacidades reprodutivas e receberam uma misso divina (Gn 1.22).
Alm disso, tal bno estendeu-se humanidade, sobre o homem e a mulher (v. 28).
A promessa de Deus, no sentido de abenoar todos os seres criados, pode ser vista j
na narrativa pr-patriarcal de Gn 1.22-28. No decorrer da histria bblica h outros
momentos em que possvel observar que a bno de Deus chega, tais como: com
No e sua esposa, a partir da palavra Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra
(Gn 8.17; 9,1-7); com Abrao, pelo qual havia o desgnio divino de abenoar todas
as naes da terra (Gn 12.3; 18.18 e 22.17-18); com Isaque, em Gn 26.3-4 e com Jac,
em Gn 28.13-14. Por meio da histria bblica, entende-se que inicialmente a bno
estava ligada apenas ordem criada, depois alcana a famlia e a nao, incluindo
coisas materiais e espirituais. Por isso, pode-se dizer que as bnos so dirigidas
tambm descendncia fel de todos os tempos, representada na fgura histrica de
personagens como Abrao, Isaque e Jac. Ou, como afrma Schmidt, a bno que
Abrao recebeu foi passada adiante e as geraes futuras podem sentir-se ligadas
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mesma, pois assumiu um signifcado universal.
69
Vale salientar que, conforme Zuck,
por meio da promessa de bno para Abrao Iav abenoaria todas as naes da terra,
mas as bnos da terra eram condicionais, dependeriam da obedincia, conforme
Deuteronmio.
70

Em momentos da histria bblica, percebe-se que a bno de Deus era transmitida
pelos seus representantes. Eram eles que abenoavam os sacrifcios e as pessoas por
alguma frmula de bno, sobretudo no culto. No culto, a bno era tarefa de
determinadas pessoas. Assim, o rei abenoava o povo por ocasio da consagrao do
templo (2 Sm 6.18; 1 Rs 8.14); os sacerdotes abenoavam os homens que vinham ao
santurio desempenhar alguma funo (1 Sm 2.20), os peregrinos (Sl 118.26) e o povo
reunido para a reunio (Lv 9.22; 2 Cr 30.27). Entretanto, em alguns momentos da
histria, a humanidade preferiu viver longe de Iav e ser por ele julgada, ao invs de
estar prxima dele e receber suas bnos. Isso visto j no incio da histria por
meio do dilvio, quando o ser humano foi julgado por recusar-se a estar com Iav e ser
por ele abenoado. Assim, fcam os exemplos e a clareza de que pela bno os seres
humanos so dotados com capacidades e tambm podem ter um relacionamento de
proximidade com Iav, o concessor da mesma.
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70
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