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Luz e razo

A sede de Goya.
A produo artstica de Goya foi fortemente marcada
por trs peculiaridades que fizeram parte da vida desse pintor
do sculo XIX: os ideais iluministas; a guerra; o corpo.
Permeando a vida pessoal e profissional esses trs fatores
geraram grandes contradies no olhar ao trabalho do pintor
espanhol.
De um lado Goya abraou os princpios iluministas, acreditava na razo e na
liberdade como os caminhos a serem seguidos pela humanidade. O pintor espanhol
demonstra sua adorao pela luz, ele confere a ela um tratamento nico e espetacular,
pela luminosidade que o homem busca desvencilhar-se da escurido, com a luz que se
chega ao racional. Em A verdade revelada com o tempo e testemunhada pela histria
(1797-1800) e Alegoria sobre a adoo da Constituio de 1812 (1812-4) Goya coloca a
luz como a verdade que luta contra seu oposto, a escurido, a luz que revela, ela que faz
surgir, mostra o caminho que o homem pode seguir, portanto a luz que cria a verdade. A
representao da Luz como razo e verdade, como indica Coli (1996) no uma idia
estreante nas produes artsticas. O emblema dessa luminosidade surge com a Revoluo
Francesa e permeia-s at o sculo XIX, inicialmente popularizou-se nas gravuras, depois
nos quadros e at chegar nos monumentos. O triunfo da claridade sobre as trevas, herdado
do Iluminismo, celebrado reiteradamente por obras demonstrativas de uma tradio
consolidada. (COLI, 1996, p.303).
Porm, Goya no celebra fielmente os ideais iluministas em suas obras, na medida
em que se recusa a utilizar o estilo da arte iluminista, as tcnicas do neoclacissismo,
manifestao artstica na qual vigorava o saber moderno, o cientificismo. Goya trabalha
com virtuosidade, suas pinceladas no buscam a nitidez, a harmonia, os contornos
calculados, a disposio geomtrica. Ao contrrio, suas pinceladas produzem expresso,
dinamismo, todos os elementos formam a imagem a um s tempo. Ele nunca rompeu com
as tcnicas do Antigo Regime (COLI, 1996, p.305). Vemos esse verdadeiro contraste ao
olharmos para Auto-retrato em seu ateli (1790-1795) de Goya e Retrato de Lavoisier e sua
esposa (1788) de David. Foi por meio desta recusa em aderir ao controle das formas do
Neoclacissismo que Goya foi considerado pelos romnticos como figura importante na
oposio aos Iluministas. Mas, antes de ser crente do iluminismo ou do romantismo o que
realmente no se configurava como ideal para o pintor era justamente o horror da guerra,
no cabia para ele que a razo e a busca pela liberdade pudessem produzir sangue e mortes
incontveis.




Dentro dessa contradio que o artista vivia o corpo passa a ser tema freqente em
suas imagens, acometido por uma doena que lhe causou muitos problemas de sade, Goya
retrata um corpo que sofre as conseqncias da guerra e da fragilidade, da superstio, das
crenas populares, da hipocrisia humana, enfim da ausncia do racional. Caprichos (1799)
so numerosas gravuras que trazem a tona essas questes que interpelavam o mundo de
Goya e tambm a sociedade do sculo XIX.






















que se apresenta na mesa e sobre Goya parece direcionar o olhar primeiramente para esse
artista adormecido e a inscrio que compe a parte frontal da mesa. Parte dessa espcie de
iluminao contamina as primeiras criaturas que chegam at o artista, deixando-as quase
ntidas. O tom mais escuro e acinzentado que se figura mais ao fundo produz uma certa
confuso, vemos sombras e
criaturas que voam em uma
penumbra que nos omite a
identificao desses seres, o
desconhecido d lugar ao
fantasioso e ao desumano.
Como aponta Coli
(1996) duas imagens se
relacionam com a gravura de
Goya. A primeira do sculo
XVII, compe a obra de
Quevedo, Los sueos de d.
Francisco de Quevedo
(1699). A segunda
frontispcio para o segundo

O sonho da razo produz monstros (1799)
O sonho da razo produz monstros
(1799) a gravura de grande destaque que
compe a srie dos Caprichos. Nela o artista se
apresenta sentado, dormindo sobre suas
anotaes, apia sua cabea e braos numa
espcie de mesa, quadril e pernas esto
direcionados para o observador. Seu tronco
contorcido em busca de apoio transmite uma
posio incomoda e frgil, temos a sensao do
no confortvel, da transio entre o estado de
alerta e o sono, um sono que no poderia ser
evitado. Atrs do artista surgem morcegos,
alguns pssaros que at se assemelham as
corujas e outras criaturas que no sabemos
identificar com preciso. Um lince de olhos
grandes que nos assusta, de postura imponente
e patas cruzadas como os braos cruzados do
artista, olha em direo a Goya como se
velasse seu sono. Apesar da cena
monocromtica, percebemos a importncia da
idia de luminosidade. As tonalidades claras
Los sueos de d. Francisco de
Quevedo (1699).
frontispcio para o segundo tomo da
Filosofia, de Jean-Jacques Rousseau
(1973)
tomo da Filosofia, de J ean-J acques Rousseau (1973). Em ambas temos a figura do homem
sentado, com uma mesa onde realizava seu trabalho. Como na gravura de Goya, na de
Quevedo o homem dorme, j na ilustrao de Rousseau o sono no se impe ao homem que
se apresenta atarefado, preocupado, pensativo em meio aos seus textos. As duas imagens
trazem uma espcie de cenrio, identificamos de alguma maneira onde esto, j em O
sonho da razo produz monstros o espao se mostra sem importncia, no determinado, o
fundo se perda na escurido, como o ambiente onrico onde os lugares no so bem
identificveis.
Goya deixou dois estudos para O sonho da razo produz monstros. Neles podemos
perceber o caminho que Goya percorreu para chegar a verso final deste Capricho. Alguns
detalhes se repetem nas duas verses: a posio de Goya sentado, adormecido, apoiado
sobre a mesa; a presena do lince e os seres que voam.
O primeiro estudo h uma confusa mistura de seres, de
imagens atrs de Goya. A mesa um amontoado de
madeiras e nela no h inscries. No segundo estudo a
figura do morcego aparece em um tamanho
significante, a criatura de asas abertas produz a
sensao de captura iminente. O espao acima da
cabea de Goya, no canto esquerdo superior da gravura
tomado por uma ausncia de traos que indica uma
espcie de luz que invade a cena. Traos mais marcados
saem da cabea do artista e se misturam a essa luz que
contamina.
A verso publicada em 1799 no traz essa
luminosidade dos dois estudos, o artista se coloca
fragilizado no mundo onrico, onde muito
provavelmente o racional no consegue seu lugar.
Quando dormimos estamos expostos ao no racional,
ao fantasioso, aos seres e criaturas da superstio, das
crenas populares. A falha da viglia determina a
invaso do irracional (COLI, 1996, p.310).
















Referncias Bibliogrficas: COLI, J orge. O sono da razo
produz monstros, em A crise da razo (org. Adauto Novaes),
Cia das Letras. 2006.

Museo del Prado: www.museodelprado.es
Museum of fine arts Boston: www.mfa.org
Web Gallery of Art: www.wga.hu


Aline Ferreira Gomes
Luiz Fernando Petty

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