A contra tica aos olhos de Nietzsche, Parmnides e

Herclito


Michele Araujo e Potira Rocha
1




No texto A Filosofia na poca Trgica dos Gregos Nietzsche faz uma retrospectiva das
idias de alguns filsofos pr-socrticos, os quais iniciaram a histria da filosofia grega.
Mantendo o posicionamento crtico que lhe peculiar, o autor demonstra toda a sua
admirao pela cultura e principalmente pela filosofia grega, cuja estrutura foi engendrada
a partir dos elementos construdos por outros povos; neste caso, os orientais. Isto quer dizer
que os gregos no foram autores isolados de sua cultura, no significando, porm, que
produziram uma cpia das idias alheias. Diferente do plgio, eles utilizaram toda a sua
inteligncia para construir maravilhas a partir das runas deixadas por outros.[1] E
exatamente esta a qualidade grega esplndida criatividade - que Nietzsche mais admira:

...pelo contrrio, eles sorveram toda a cultura viva de outros povos e, se foram to longe,
precisamente porque sabiam retomar a lana onde um povo abandonou, para arremess-la
mais longe. So admirveis na arte de todo aprendizado fecundo... [2].

Segundo Nietzsche os gregos so a mais perfeita ilustrao dos alunos que superaram o
mestre. Alm disso, os pr-socrticos, em seu estudo sobre a origem e a essncia das coisas,
submeteram os mitos ao pensamento causal e lgico, sendo responsveis pelo aparecimento
da filosofia cientfica. Devemos, ento, encarar a histria da filosofia grega como o
processo de racionalizao progressiva da concepo religiosa do mundo implcita nos
mitos.[3] Para Nietzsche, o valor desses filsofos foi destrudo tanto por Scrates quanto
por Plato, pois ambos transformaram o homem em um ser "inanimado" e desprovido do
motor, que a fora e o movimento da prpria vida.


1
Este texto foi produzido pelas monitoras acima descritas a partir da leitura e conseqente produo dos
alunos acerca dos Fragmentos de Parmnides e Herclito.
Desconstruo, esse o projeto de Nietzsche em muitas de suas obras, mas especificamente
nesta ele desconstri o racionalismo grego de Scrates e Plato. A idia de que a vida era
milimetricamente calculada, de que todos os instintos deveriam ser suprimidos em nome de
um racionalismo da conduta humana, de que a busca da verdade se daria apenas deste modo
foi destruda pelo fillogo. Essa supervalorizao do racionalismo, segundo o autor, na
verdade um processo decadente que foi iniciado na Grcia Clssica e que, no mundo
moderno, foi prolongado pelo esprito cientfico.

Em A filosofia na poca trgica dos gregos[4], Nietzsche pretende resgatar a idia dos
filsofos pr-socrticos de que possvel buscar a verdade atravs de um saber instintivo,
sem a logicidade caracterstica do ser humano, sendo passvel de erros, de duplas
interpretaes, enfim, de um saber que reflete a desmesura, a contradio e a volpia da
conduta humana.[5]
Porm, inicialmente esta filosofia era vista como algo erudito, uma espcie de monlogo
erudito ou, at mesmo, uma inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas[6].
Essa forma erudita, que na verdade no passava apenas de aparncia, foi herdada pelos
modernos na estrutura poltico-social-cultural. Um contedo considerado oculto e obscuro
jamais, segundo Nietzsche, deveria ser reverenciado e tomado como modelo para a
aplicao de um saber prtico. Esta filosofia da qual o fillogo se refere a de Scrates e
Plato. Mais uma vez, o autor lembra ao leitor a que veio: pretende a desconstruo do
racionalismo grego.

Ao aplicar a filosofia socrtico-platnica no mundo moderno, Nietzsche coloca em prtica
seu pensamento instintual. Para ele, o homem moderno deveria repudiar essa filosofia
racional, assim como os mesmos repudiaram a filosofia trgica ou pr-socrtica. Ao julgar
os pr-socrticos como construidores de um saber inslito, assombroso, difcil, divino e
intil por desconsiderar os bens humanos, os socrticos passam a valorizar ou desvalorizar
os tipos de conhecimentos que devem ser abordados pela filosofia.

Desconstruindo essa idia de que o conhecimento pode ser julgado, o autor descreve as
verdadeiras caractersticas de um filsofo: deve ser contemplativo como o artista;
compassivo como o religioso; espreitar fins e causalidades como o homem de cincia; deve
buscar ser o reflexo do mundo de forma lcida, assim como o poeta dramtico que
transforma em versos escritos aquilo que sentiu quando ocupava os corpos de seus
personagens.

Os principais filsofos citados por Nietzsche so Herclito e Parmnides. Nietzsche
acreditava que Herclito era algum que enxergava as coisas em conjunto e no repartidas:
o mundo em completo. J Parmnides v o mundo dividido em dois: o da opinio e o da
episteme, ou seja, o mundo do "doxa" e o mundo da verdade. Observa-se que estes dois
filsofos possuam idias opostas acerca da compreenso do mundo. Mas, ambos se
preocupavam com o Devir, ou seja, a origem, a transformao e o desaparecimento de
todos os seres. Nietzsche afirma que esses filsofos foram esquecidos porque queriam
transformar todo conhecimento adquirido em algo prtico e no erudito, como pensavam os
socrticos. Quem fez bom uso deste legado deixado pelos socrticos, principalmente o de
Plato, foi a igreja[7], que aproveitou a moralizao pregada por eles para o exerccio do
seu controle sobre os homens.

Nietzsche, assim como os pr-Socrticos, v a vida como algo sublime, algo que deve
seguir seu rumo sem nenhum tipo de interveno. O homem por si mesmo, e no deve
nunca abdicar dos seus desejos. Seria proposta tica coerente com o mundo atual? Ou trata-
se de uma postura possvel de ser conciliada?

Para Herclito a maior fonte de inspirao o seu prprio entendimento. Por isso, tinha
como premissas frases do tipo: "Andei procurando por mim mesmo" e "o pensamento
comum a todas as pessoas". Assim, afirmava que para se chegar ao conhecimento pleno
no so necessrios mestres, pois todos so possuidores de inteligncia. Herclito trouxe a
idia de que no existia um mundo metafsico e outro fsico, ou seja, no havia uma
dualidade de mundos. Tudo acontecia num mundo s e desta forma os contrrios como luz
e escuro, amargo e doce conviviam harmoniosamente lado a lado, tendo ora um ora outro
seus momentos de supremacia. Alm disso, ele negou a existncia do ser, inferindo que
nada permanente e que tudo flui assim como um rio:

...nem mesmo o rio que entrais pela segunda vez o mesmo que da primeira vez..[8]

No existindo contrrios e nem dualidades, o conflito era visto como algo harmonioso e
necessrio. Somente o homem limitado enxergaria a culpa, a injustia, a contradio e o
sofrimento. Apenas as crianas e os artistas conseguiriam enxergar no conflito um
equilbrio, uma ordenao, visto que eles encaram o processo de construo e destruio
como um mecanismo natural da vida a criana montando e desmontando seus brinquedos
e o artista construindo e destruindo obras de artes. Isso sugere uma nova concepo moral e
uma reestruturao de valores, principalmente quando se comparam os princpios sugeridos
com os vigentes na sociedade ocidental.

O projeto heracltico de que tudo flui e nada esttico quebra o projeto de racionalidade da
moral, de forma que no possvel ter uma posio monstica do mundo. A todo tempo
estamos trazendo tona processos que envolvem conflitos e que exigem uma atuao
instintiva, a fim de suprir necessidades. Porque se deve agir de acordo com uma lei
moldada, com uma tica pr-estabelecida? A questo dos contrrios evidencia esse
pensamento de que o homem possui conflitos e que no deve ter uma postura nica diante
dos fatos. Talvez as crianas e os artistas e, acrescentando talvez, os loucos, entendam isso
melhor.

No decorrer de sua obra, nota-se, portanto, que sua principal doutrina era a dos opostos,
como reflete bem o fragmento: "Conjunes: completo e incompleto (convergente e
divergente, concrdia e discrdia, e de todas as coisas, um e de um, todas as coisas)"[9].
Para Herclito, a natureza um fluxo perptuo, tudo se transforma no seu contrrio, o dia
em noite, o novo em velho, o quente em frio. A partir da, o autor nota que nosso
pensamento v a verdade como uma constante mudana, diferentemente do conhecimento
que nossos sentidos podem oferecer. Por outro lado, Parmnides tinha uma posio oposta
a Herclito acerca da separao dos opostos. Para ele:

...aquilo que verdadeiramente tem de ser em eterno presente, dele no pode ser dito
era, ser. [10]


Pode-se dizer, contudo, que Parmnides contribui e fundamenta a noo de estrutura, sem,
necessariamente, negar os processos. Para ele, tudo que se diz como era (perecer) ou
ser (vir-a-ser) tido como inexistente, ou seja, no . O que , indivisvel, imvel,
completo e, portanto, uma eterna unidade. Porm, no possvel perceber este estado
constante de existncia, pois se apreende o mundo atravs dos sentidos que, segundo
Parmnides, nos davam a iluso do movimento. Neste ponto, encontra-se uma crtica de
Nietzsche ao pensamento deste pr-socrtico: assim como Plato, Parmnides teve a infeliz
idia de separar os sentidos e a razo, isto , separou o esprito do corpo. Para Nietzsche,
essa dicotomia constitui uma maldio sobre a filosofia. J ulgando desta forma, o autor
afirma que Parmnides deixou de ser um investigador da natureza, visto que seu interesse
pelos fenmenos se estancou.

Ele criou um dio de si mesmo, por no poder desvencilhar-se do engodo dos
sentidos.[11]

Construo, esse o projeto proposto por Nietzsche aps desconstruir o racionalismo grego
socrtico. Este autor, atravs de uma tica crtica e desmascaradora, consegue nos mostrar
uma perspectiva aparentemente anrquica de agir no mundo. Insinua que agir de acordo
com os instintos e as vontades , sim, uma forma lgica de se viver. Uma viso crtica
evidenciar que justamente isso que se busca diariamente, com vistas a satisfao.
Aps demonstrar e analisar a perspectiva tica que Nietzsche indica haver nos dois autores
citados, direcionando nossa anlise na inter-relao das idias chaves destes pr-socrticos,
pretende-se, de forma sistematizada, analisar o contedo dos Fragmentos lidos de cada
autor.

Ser ou no ser: eis a questo.[12] Este o principal contraponto na comparao entre as
idias de Herclito e de Parmnides. O primeiro reconhece que nada sempre . Existe um
projeto antropolgico que persegue o homem desde a Antigidade, sendo Parmnides e
Herclito os primeiros filsofos a especularem o tema com propriedade. Para Herclito, o
ser sempre estar se constituindo nas transformaes e nas oposies. Tais transformaes
tendem aos seus contrrios, assim como o dia se transforma em noite, o vero se torna em
outono e o novo fica velho. No entanto, apesar de se modificarem, os opostos esto
convivendo de forma harmnica e se sobressaem nos momentos oportunos. Esta a idia
do fluxo perptuo como afirma Marilena Chau:

O mundo, dizia Herclito, um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a si
mesmo, mas tudo se transforma em seu contrrio.[13]

Esta caracterstica se refere s constantes mudanas que no sero realizadas novamente da
mesma maneira. Segundo Herclito, esta idia responsvel pela ordem racional do
universo. Numa primeira anlise, este pensamento pode no ter lgica, no entanto, o autor
parece querer demonstrar os contrrios presentes na vida humana e, portanto, fazer
compreender os processos mutveis como fatos naturais, evidenciando a dualidade de
sentidos em todos os fenmenos existentes.

Ao contrrio de Herclito, Parmnides enfatiza a no transformao, ou seja, o indivduo e
o mundo como frutos de algo que possui caractersticas estveis, sendo a idia de fluxo dos
contrrios uma aparncia, iluso que se d devido apreenso do mesmo atravs dos
sentidos.

A partir dessas idias, podemos destacar as abordagens de ambos os autores em relao aos
pensamentos e aos sentidos. Herclito indica essa diferena ao dizer que nossos sentidos
oferecem a estabilidade e nossos pensamentos referem-se s mudanas constantes
percebidas por nossas experincias sensoriais. possvel perceber isso no seguinte trecho
de Fragmentos[14]:

No percebem essas coisas tais quais so, quantos as encontram em seu caminho, e ainda
que aprendida no discernem; para se mesmo que aparecem.[15]

J Parmnides tem uma viso contrria a Herclito, ao enfatizar que os rgos dos sentidos
que vo identificar que a realidade tem como funo confundir a razo. Isso significa dizer
que nossos sentidos oferecem uma imagem do mundo em transformao, mas se
utilizarmos as faculdades mentais da razo, apreenderemos o mundo da forma que
verdadeiramente ele : imutvel e constante.
Inferindo a partir das idias supracitadas, possvel perceber que no h somente pontos de
divergncia entre os filsofos pr-socrticos em questo. Segundo Marilena Chau, ambos
percebiam e pensavam o mundo de forma diferente, porm em perspectivas opostas. J
Nietzsche afirmava que essa separao entre sentido e razo foi inaugurada apenas por
Parmnides, como ele demonstrou no seguinte trecho de sua obra:

...ao apartar abruptamente os sentidos e a aptido de pensar abstraes, portanto a razo,
como se fossem duas faculdades totalmente separadas, ele dilacerou o prprio intelecto e
encorajou aquela separao totalmente errnea esprito' e corpo que, particularmente
desde Plato, pesa como uma maldio sobre a filosofia.[16]

A leitura crtica e atenta dos Fragmentos das obras de Parmnides e Herclito permite
relacionar seus contedos com a Psicologia. Sendo os primeiros a encabear esse projeto
que hoje tambm antropolgico, de buscar a origem do ser, as questes da existncia, a
origem do pensamento, foram na verdade os primeiros psiclogos que a histria j
registrou, visto que utilizaram processos de observao, descrio e definio to comuns
aos profissionais atuais. Alm disso, suas reflexes trouxeram como herana formas de
postura que um psiclogo deve procurar ter diante do estudo do comportamento. Como
registra Edna Hiedbredder:

Um psiclogo no pode ter o menor conhecimento novo da matria que estuda, sem que
perceba no estar tratando com partes ou partculas de qualquer coisa estvel ou concreta,
mas sim com processos mutveis.[17]

Um outro enfoque que podemos destacar em relao doutrina de Nietzsche do eterno
retorno, que tem como princpio a idia de um mundo com uma realidade em constante
exploso, ou seja, uma vida cheia de manifestaes sbitas e vivas que no possui nem um
incio, nem um final; est baseada na filosofia grega e principalmente a pr-socrtica.
O princpio de transformao de uma existncia em infinitas mutaes, que influenciou
Nietzsche a interpretar a histria da natureza do homem, est fundamentado na concepo
do eterno retorno de todas as coisas.[18]

De acordo com Mondin, o surgimento da idia do eterno retorno no originariamente de
Nietzsche, ela tambm se apresentou no pensamento da Grcia (Herclito e esticos), assim
como no hindu. Entretanto, com Nietzsche, essa idia assume uma conotao nova.
Podemos dizer que esse grande filsofo do sculo XIX redescobriu os pr-socrticos.
Segundo o mesmo:

...tudo se vai, tudo volta, eternamente gira a roda da existncia. Tudo morre, tudo
ressurge, eternamente passa o ano de existncia. Tudo se parte, tudo de novo se une,
eternamente se edifica na mesma casa da existncia. Tudo se separa e tudo volta a unir-se;
sempre fiel a si mesmo o elo da existncia. A todo o momento a existncia recomea, em
torno de cada bola gira a bola l. O centro est em toda parte. Tortuosa a senda da
eternidade. [19]

Essa concepo do eterno retorno de Nietzsche resgata uma nova viso sobre o homem e
sua posio no mundo, colocando-o como o centro de todas as coisas, ao invs do Cosmos.
No o mundo que segue um ciclo com leis e regras prprias, ao redor do qual giram as
existncias, criaes e experincias humanas. O centro do devir csmico a vontade
humana. [20]

O pioneirismo no campo do saber humano e cientfico foi fundamental para formar a base
do que hoje podemos chamar de cincia. Apesar deste conhecimento pr-socrtico ter sido
relegado pelos seguidores de um racionalismo idealista[21], possvel perceber que
muitas das proposies utilizadas pela cincia[22] foram concebidas por filsofos como
Herclito e Parmnides, recuperados por outros autores contemporneos e por um clssico
como Nietzsche. Sugere-se, portanto, que se pense a tica sob os paradigmas, tanto como
proposta de conduta como exerccio dialtico.


Referncias Bibliogrficas:

CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 12 ed., 2001.

CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Ed. Dom Quixote. Vol.03

HEIDBREDDER, Edna. Psicologias do sculo XX. [s.l.] Mestre J ou [s.d.].

HERCLITO. Fragmentos. In Os Pensadores Originrios. [s.l.] Vozes, 1991.

LUCE, J . V. Curso de Filosofia Grega: (do sc. VI a.C. ao III a.C.) Rio de J aneiro: J orge
Zahar, 1994. MONDIN, Batista. Curso de filosofia: os filsofos do ocidente. So Paulo:
Paulus, 1981-1983, [p. 81]

MONDOLFO, O Pensamento Antigo. Ed. Mestre J ou

NIETZSCHE. A filosofia na poca trgica dos gregos. In Obras Incompletas. So Paulo:
Nova Cultural, 1999.

PORTOCARRERO, Vera. Nietzsche: uma crtica radical. In Curso de Filosofia. So Paulo:
J orge Zahar [s. d ][p. 189]

REZENDE, Antonio (org.) Curso de Filosofia. J orge Zahar: Rio de J aneiro, 5 ed., 1992

SHAKESPEARE. Hamlet (1601).


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[1] Assim como Nietzsche, Manuel Garcia Morente, em seu livro Fundamentos de
filosofia, diz terem sido os gregos o primeiro povo a filosofar. Segundo ele, o primeiro
esforo filosfico foi distinguir entre o que possui uma existncia meramente aparente e o
que tem uma existncia real, em si; tema que abordado na obra de Nietsche em questo.
Morente enftico ao dizer que as outras filosofias seriam na verdade concepes vagas
sobre o universo e a vida, sabedoria popular, e que no existe na histria da cultura
humana, do pensamento humano at os gregos, a filosofia verdadeira. Assim como
Nietzsche, esse autor fala da posio de inventores dos gregos, ressaltando-os como
descobridores da razo.

[2] NIETZSCHE. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos p.51

[3] J AEGER,W. Paidia : a formao do homem grego, 3 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1994 p.192

[4] NIETZSCHE. A filosofia na poca trgica dos gregos. In Obras Incompletas. So
Paulo: Nova Cultural, 1999.

[5] PORTOCARRERO, Vera. Nietzsche: uma crtica radical. In Curso de Filosofia. So
Paulo: J orge Zahar [s. d ][p. 189]

[6] Ver nota de rodap nmero 1.

[7] Ver as idias da filosofia Patrstica, principalmente as de Santo Agostinho.

[8] HERCLITO. Fragmentos. In Os Pensadores Originrios. [s.l.] Vozes, 1991.

[9] Fragmento 10, pgina 72. Texto cedido pelo professor J ose Euclimar Xavier Menezes.

[10] Ver nota de rodap nmero 1.

[11] Ver nota de rodap nmero 1.

[12] SHAKESPEARE. Hamlet (1601).

[13] CHAU, Marilena. Convite Filosofia.

[14] Retirado da Revista eletrnica Ciente-fico.com, referenciado na bibliografia.

[15]HERCLITO. Fragmentos. In Os Pensadores Originrios. [s.l.] Vozes, 1991.
Primeiramente, as coisas parecem ser de uma forma (segundo os sentidos, de forma
esttica), mas, na verdade, so de outra forma (segundo o pensamento, de forma dinmica).



[16]Ver nota de rodap nmero 1.

[17] HEIDBREDDER, Edna. Psicologias do sculo XX. [s.l.] Mestre J ou [s.d.]. Essa idia
de estar lidando com processos confirma, mais uma vez, a teoria de Herclito de que tudo
flui e nada esttico. A psicologia ir retomar tal idia, transformando em cincia um
conceito da filosofia.

[18] MONDIN, Batista. Curso de filosofia: os filsofos do ocidente. So Paulo: Paulus,
1981-1983, [p. 81].

[19] APUD, MONDIN, Batista. Curso de filosofia: os filsofos do ocidente. So Paulo:
Paulus, 1981-1983, [p. 81]

[20] Idem nota de rodap nmero 13.

[21] Apesar de parecer contraditrio, essa afirmao se refere a um ideal racional que
impossvel de se atingir. A subjetividade sempre est presente at mesmo na escolha de um
objeto de estudo e na linha de pesquisa que o cientista ir utilizar.

[22] Voltar a nota de rodap nmero 12.