<<TODOS LOS HOMBRES DESEAN

POR NATURALEZA SABER>>

1. INTRODUCCIN
1.1. El ambiente socio-cultural
1.2. Clasificacin de sus obras
1.3. Lneas fundamentales de su pensamiento. Crtica a Platn.
2. LA NAT!ALE"A
2.1. LA #ETA$%&'CA
2.1.1. (efinicin
2.1.2. La )ntolo*a
El ser o la esencia
Los modos o cate*oras del ser
Potencia + acto
#ateria + forma, TE)!%A -'LE#.!$'CA
&ustancia + accidentes
2.1.3. La teolo*a, El Primer #otor
2.2. LA $%&'CA
2.2.1. (efinicin
2.2.2. El conocimiento cientfico, TE)!%A (E LA& CA&A&
2.2.3. (efinicin de #)/'#'ENT)
2.2.0. Cosmolo*a + astronoma
2.2.1. La 2iolo*a
3. ANT!)P)L)3%A 4 P&'C)L)3%A
3.1. (ualismo, Etapas
3.2. T'P)& (E AL#A
3.3. Caractersticas 3enerales del Conocimiento, TE)!%A (EL C)N)C'#'ENT)
0. LA 5T'CA
0.1. EL 2'EN6 LA $EL'C'(A( 4 LA /'!T(
0.2. Tipos de 7irtudes
0.2.1. Las 7irtudes 8ticas o sensiti7as
0.2.2. Las 7irtudes diano8ticas o intelectuales
0.3. La 7oluntad
1. LA P)L%T'CA
2
HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto

1.INTRODUCCIN.
1.1. AMBIENTE SOCIO CULTURAL
Aristteles 93:0 ; 320 a. de C.< naci en Esta*ira 9colonia *rie*a enTracia< + fue durante 2= a>os
discpulo de Platn en la Academia. Alrededor del 302 fue nombrado instructor de Ale?andro #a*no. #@s tarde
fundo su propia escuela: el Liceo o escuela peripattica.
A partir de la *uerra del Peloponeso 9031- 0=0 a. de C.< se inici la decadencia de las Ciudades - Estado
*rie*as como consecuencia de una crisis eco!"ica # social6 + Aue condu?o a un nue7o modelo de or*aniBacin
poltica Aue supera el ideal aut@rAuico de la polis.
Esto 7ino acompa>ado por una pro$u%a crisis %e &alores. El desarrollo del indi7idualismo - fruto de la
preocupacin por la prosperidad indi7idual- CiBo perder el respeto a las le+es no escritas 9Aue eran la base del
comportamiento social de los *rie*os< + al sentimiento del Ddeber ciudadanoE. (e aAu sur*i el concepto de
cosmopolita.
#acedonia + su re+ $ilipo '' apro7ecCaron la crisis ateniense para inter7enir en las disputas entre las
ciudades *rie*as6 + con el tiempo lo*r unir a todos los Estados 9eFcepto Esparta< para lucCar contra los persas. A
su muerte le sucedi su Ci?o Ale?andro El #a*no Aue dio comienBo a la eFpansin del imperio macednico ba?o su
ideal de conAuista + de imposicin de la cultura *rie*a a los b@rbaros.
1.'. CLASI(ICACIN DE SUS OBRAS
Los escritos Aue se conser7an de Aristteles son en
su ma+ora )uioes para las clases Aue daba en su escuela6
el Liceo 9los llamados escritos esot8ricos<. A partir de ellos
se Ca compuesto el corpus aristotelicum. Los libros b@sicos
de Aristteles se pueden ordenar en cuatro tem@ticas
principales se*Gn la clasificacin Aue CiBo el alem@n
A. 'rnmanuel 2eHHer Cacia 1:31.
Los li*ros so*re l!)ica6 m@s tarde llamados
)r*anom 9I instrumento<. 'nclu+e teFtos como las
Cate)or+as6 dedicado a los elementos b@sicos + a los
mecanismos Aue ri*en la formacin de proposicionesJ
3
Aal+ticos pri"eros6 donde eFplora las raBones de los
silo*ismos para Aue sean formalmente correctos. En los
Aal+ticos se)u%os6 los T!picos o Re$utacioes %e
so$is"as6 se centra en las condiciones Aue se Can de dar
para Aue6 adem@s de correctos6 los silo*ismos sean
7erdaderos.
)bras so*re ciecias aturales . En obras como
(+sica, Del cielo, Del "o&i"ieto %e los ai"ales o De la
"arc-a %e los ai"ales6 Aristteles presenta su lado m@s
cientfico eFaminando eFCausti7amente el mundo fsico Aue
le rodea.
Meta$+sica . &e denominan as por el simple CecCo de Aue en la compilacin de Andrnico de !odas estaban
situados detr@s 9meta6 en *rie*o< de los de $sica. Los teFtos tratan del ser en cuanto al ser.
Escritos ticos, pol+ticos, so*re esttica # potica. . KuiB@ la obra de referencia de Aristteles sea la
.tica a Nic!"aco6 dedicada al estudio de las 7irtudes + la consecucin de la felicidad. Aun eFisten dos 8ticas
m@s: .tica a Eu%e"o + la .tica "a#or o /ra Moral6 de mu+ discutida autenticidad. (e este amplio *rupo de
teFtos de tem@tica 7ariada tambi8n forman parte la 0ol+tica6 La Costituci! %e Ateas6 la !etrica + la 0otica.
1.1. L2NEAS (UNDAMENTALES DE SU 0ENSAMIENTO. CR2TICA A 0LATN
Aristteles se pre*unta por la realidad + se plantea si 3se pue%e %escri*ir co o*4eti&i%a% el "u%o
e5terior, tal cual es, o to%as uestras %escripcioes se ori)ia e uestra e5periecia persoal6
En la 5tica a Nicmaco dice, Dso+ ami*o de Platn6 pero m@s
ami*o aGn de la 7erdadEJ + es Aue para entender su filosofa es
necesario tener en cuenta Aue est@ en constante di@lo*o o pol8mica
con Platn.
&e distancian en el estilo %e escritura. #ientras Aue Platn
por medio de di@lo*os Cermosos fue abordando los distintos
problemas del ser6 Aristteles se dedica a Cacer i&etario %e to%o
ser &i&iete por medio de tratados +6 con af@n de sistematiBacin6
abord los di7ersos campos del saber uni7ersal. En el cuadro de
!afael6 La Escuela de Atenas6 Platn se>ala Cacia arriba. Con el dedo
apunta al lu*ar donde6 en su opinin6 reside el mundo 7erdadero6 el
de las 'deas. La tesis "7s rec-a8a%a por Arist!teles es la
e5istecia separa%a %e las i%eas por9ue supo%r+a separar la
esecia %e las cosas "is"as. : ie)a la teor+a %e los %os "u%os
#a 9ue -ace i"posi*le la i&esti)aci! e la aturale8a al
coce*ir la ciecia co"o ciecia %e la i%eas. Entiende Aue las
ideas no son m@s Aue transfi*uraciones de las cosas sensibles6
eterniBadas e inmo7iliBadas.
El "u%o &er%a%ero es el sesi*le # la esecia %e las cosas est7 e ellas "is"as, e su "ateria #
$or"a. Para Platn el alma era inmortal6 + la unin del alma + el cuerpo era antinatural6 + estaban en una lucCa
constante entre sus di7ersas partes. Arist!teles, al cotrario, %e$ie%e ua unin natural + esencial del cuerpo
+ el alma6 de la forma + de la materia Aue conforman el ser Cumano.
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto
Platn + Aristteles coici%e e 9ue el ;er%a%ero Cooci"ieto es Ui&ersal # A*stracto. Se
%i$erecia e el "to%o Aue utiliBan al tratar la forma del Conocimiento, Platn era !acionalista mientras Aue
con Aristteles se con?u*an el Empirismo + el !acionalismo + por ello rec-a8a la Re"iiscecia %e 0lat! porAue
cree Aue el ori*en del Conocimiento son los sentidos cu+a informacin se ordena mediante la !aBn.
$rente el (emiur*o platnico Aristteles Cabla de un "otor i"!&il6 principio de todo mo7imiento sin estar
sometido a mo7imiento al*uno. En resumen + en oposicin a Platn sus L2NEAS MAESTRAS SON:
REELABORACIN del concepto de &E!6 superando la di7isin entre ser + de7enir6 +6 por lo tanto6 de la anttesis
entre Parm8nides + -er@clito.
RE<ABILITACIN del mundo sensible afirmando Aue no Ca+ m@s seres Aue los indi7iduales6 + del mo7imiento Aue
entra en la nocin de ser.
RESTAURACIN de la unidad del la realidad Aue se piensa como naturaleBa6 + de la unidad del conocimiento
superando la di7isin sensibilidad ; raBn L sentidos ; inteli*encia.
SUSTITUCIN del problema del ori*en de la realidad por el de causas.
'. LA NATURALE=A
(efine la naturaleBa 9pC+sis< co"o pricipio itero %el "o&i"ieto # %el reposo 9ue se %a e los seres
aturales. Estos al contrario Aue los seres artificiales 9artefactos< poseen en s mismos el ori*en de su propia
acti7idad6 de sus cambios + mo7imientos. A la naturaleBa de cada cosa le pertenecen ciertas capacidades de
actuacin cu#o $i es reali8arse6 actuali8arse, es %ecir, alca8ar la per$ecci! 9ue le es propia.
Al considerar el cosmos como un *ran or*anismo dotado de alma 97ida M mo7imiento< sobresale su iters
por la *iolo)+a entendida como el estudio de un *rupo concreto de seres Aue tienen 7ida o alma 9las plantas6
animales + el Combre< Aue les da la capacidad de desarrollar una serie de cambios por s mismos. Los procesos
biol*icos parecen presididos por un plan6 por una finalidad interna 9*r. Telos< Aue los orienta + diri*e.
4 as su "o%elo %e aturale8a es teleol!)ico interpretando Aue el bien es el cumplimiento de la tendencia
Aue lle7a a todos los seres Cacia su propia perfeccin. Esta teleolo*a es inmanente + se descubre por medio de la
ciencia.
'.1. LA META(2SICA
Aristteles ad7irti Aue6 si eFiste un mundo + nosotros debemos comprenderlo6 es necesario Aue ten*amos
pleno conocimiento de lo Aue se encuentra en 8l. Tal como si el mundo fuera una ca?a llena de ob?etos o sustancias.
!ecCaBa as la postura tanto de Parm8nides de Elea -Aue despreciaba el conocimiento sensorial como falso e
ilusoria-6 como el relati7ismo sofista 9escepticismo< + el reduccionismo atmico de (emcrito + el misticismo
platnico.
'.1.1.DE(INICIN
La metafsica es la ciecia 9ue *usca el ser e cuato ser. Aristteles llamaba a estas obras6 $iloso$+a
pri"era porAue lo consideraba la base de todas sus teoras. El t8rmino #etafsica es posterior + tiene dos
si*nificados,
1- ETIMOL/ICO, 8sta palabra *rie*a si*nifica mas all@ de las le+es de la naturaleBa. Trata temas mu+
*enerales desde un punto de 7ista terico.
2- ES0ACIAL: Las obras de Aristteles fueron trasladadas a la biblioteca de Ale?andra durante el 'mperio de
Ale?andro #a*no. Andrnico de !odas al clasificarlas se dio cuenta de Aue trataban temas diferentes al resto
de sus obras 9sobre el ser *eneralsimo + sobre (ios< + se colocaron despu8s de los libros de fsica6 + por eso
se llam #etafsica.
'.1.'. EL SER O ESENCIA
5
Es el cocepto "7s ui&ersal # e9ui&ale al pri"er pricipio %e la Reali%a% 9ue aparec+a e los
0resocr7ticosJ aAuellos lo llamaron pC+sis 9naturaleBa< + fue Parm8nides Auien lo llamo el &er. Este el t8rmino Aue
tu7o 8Fito + para Platn el ser es la esencia 9eidos ; idea<.
Aristteles in7esti*a la cuestin del ser desde los modos en Aue se emplea el t8rmino,
1.En el l*ico ; lin*Nstico K5 K'E!E (EC'! DE&EO Aristteles se percat de la necesidad de distin*uir
cuidadosamente entre la descripcin de un ob?eto + su definicin. Crea Aue6 cuando describimos una cosa6 no
estamos afirmando nada sobre lo Aue es en realidad 9su esencia<J simplemente la estamos diferenciando de otras.
Cabra pensar Aue reuniendo todas las afirmaciones posibles Aue describen un ser constituiran Dtodo el serEJ sin
embar*o6 es difcil precisar dnde acabara una lista seme?ante. Adem@s6 las descripciones siempre tienden a ser
relati7as6 a depender del punto de 7ista del obser7ador. La eFplicacin sobre la 7erdadera naturaleBa de al*o debe
aportar una definicin con7incente. Por lo tanto6 pens Aristteles, es ecesario i%eti$icar la cuali%a% esecial
%e al)o, el ras)o %e$iitorio 9ue lo -ace ser lo 9ue es ;su ontolo*a- m@s Aue aAuello Aue lo diferencia de otros.
(e aAu se desprende Aue la tarea de la metafsica es eFplicar la eFistencia de las cosas a tra78s de su
caracterstica esencial.
En su obra Cate*oras empieBa desentra>ando lo Aue si*nifica el 7erbo ser. Cua%o a$ir"a"os 9ue al)o
e5iste, 39u 9uere"os %ecir6 Aristteles pens Aue el len*ua?e comGn no refle?a el modo de ser del mundo +a
Aue son isomrficos +6 por lo tanto6 no se debe usar de forma irrefleFi7a. Para Aristteles el ser es aGn al*o
trascendente ; Aue tiene Aue 7er con lo ultrasensible- pero al mismo tiempo es al*o indi7idual + por tanto
inmanente. &obre al*o o sobre al*uien se puede Cacer mucCas afirmaciones + cada una es 7erdadera6 pero nin*una
por s sola me da la esencia de ese al*o o al*uien. La 7erdadera esencia de P no puede ser sino 8sta, P es P6 + El
modo de ser de P tambi8n es su esencia. -e aAu como un concepto uni7ersal 9Cacer una cosa a lo P< termina
con7irti8ndose en un concepto indi7idual 9 ser P< Aristteles pens Aue por esta &+a se po%+a %eter"iar 9u
si)i$ica 9ue al)o e5iste +a Aue el problema del ser se ori*inaba en el uso eAu7oco del 7erbo DserE. Con una
definicin m@s acertada6 el problema Auedara resuelto.
Para a7anBar en la resolucin del problema recurri a usar LA DE(INICIN. Para ello e"pe8!
%escri*ie%o c!"o $ucioal el proceso %e %e$iici! e )eeral: 0ri"ero6 todas las cosas se pueden di7idir en
*rupos de acuerdo con el tipo al Aue pertenecen 9*8neros<6 a su &e8, esos *rupos pueden subdi7idirse se*Gn las
caractersticas propias. La %e$iici! co"pleta ser+a la especie. Como consecuencia de este modo de definir6 a
menudo la misma palabra se aplicar@ a dos cosas diferentes pero a Aue en Gltimo t8rmino la sinonimia reside en los
ob?etos6 no solo en la forma en Aue Cablamos de ellos. Por ello el ser es an@lo*oJ manera eminente de ser Aue
sub+ace a todo uso del t8rmino. Aristteles pensaba Aue solo los entes indi7iduales ; como mi *ato6 esa persona6
aAuel @rbol- eFisten en el mundo6 &)N en sentido estricto. &on b@sicos desde el punto de 7ista ontol*ico +
reciben el nombre de su*stacias 9*r. )usia< a las Aue se refieren todos los predicados6 mientras Aue ellas no se
predica de nin*Gn otro su?eto. Las otras maneras de ser en el mundo son secundarias a 8stas + reciben el nombre
de particulares porAue son aAuellas cosas de las Aue tenemos eFperiencia sensible directa + limitada.
6
HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto
Pero el conocimiento cientfico 9*r. episteme< debe estudiar los
ui&ersales co"o a9uello 9ue se ecuetra e %i$eretes
sustacias particulares. Consider Aue las cosas Aue nos rodean
pueden clasificarse en un orden m@s amplio en dependencia de la
eFistencia de los particulares mismos + con independencia del
obser7ador +a Aue se encuentra presente en la cosa ob?eti7amente
+ no se trata de una ilusin. 3>u tipo %e cosas pue%e estar
presete ?e@ ua sustacia6 &on las llamadas cate)or+as %el
ser, 1. Sustacia, '. Cuali%a%, 1. Cati%a%, A. Relaci!, B.
Tie"po, C. Lu)ar DCua%oE, F. 0osici!, G. Esta%o o Co%ici!
o 0orte, H. Acci! o acti&i%a%, 1I. 0asi! o pasi&i%a%. Es una
clasificacin de los modos en Aue una sustancia puede ser Aue se
refle?an en los ?uicios lin*Nsticos con la forma su?eto ; predicadoJ
el su?eto es a lo Aue se refiere el enunciado + el predicado en la
informacin brindada sobre el su?eto. Por lo Aue los predicados
deben de estar en el mundo + en el len*ua?e + presentes DenE las
sustancias. Por ello las cate*oras costitu#e las %i$eretes
"aeras %e pre%icar ua cuali%a% presete e la sustacia.
Aristteles pensaba Aue la ciencia deba trascender a las
cate*oras porAue necesita de un enfoAue m@s abstracto +
*eneral6 + para ello aparte de describir las sustancias tena Aue
clasi$icar las definiciones de las sustancias por medio de las
especies # los )eros.
El t8rmino DsustanciaE en si mismo no brinda tantos datos como la definicin6 + cuanto m@s descendemos
en la escala m@s informacin obtenemos. Por ello Aristteles crea Aue6 dentro de la clasificacin6 la ?especie@ es
el t8rmino m@s re7elador. Pero las clasificaciones m@s uni7ersales no pueden eFistir sin las sustancias indi7iduales
con Aue rebate a los se*uidores de Parm8nides Aue ne*aban la eFistencia de los particulares.
'.el otol!)ico, identifica al ser con la EFistencia #aterial. A la parte de la #etafsica Aue trata este tema la
llama ONTOLO/2A. En su propsito de Cacer una ontolo*a m@s *eneral usa cate*oras eFplicati7as del ser fsico
para Cacer inteli*ible el mo7imiento 9sustancia ; accidente6 potencia ; acto6 materia ; forma<. Por esto su
metafsica es m@s una ontolo*a del ser sensible Aue una teolo*a.
'.1.1.LOS MODOS DE SER:
0OTENCIA : ACTO
So las %os "aeras 9ue tiee los seres para "ai$estarse e la e5istecia "aterial. (espu8s en la
fsica este tema sir7e para eFplicar el mo7imiento + para sal7ar la anttesis de Parm8nides entre ser + no-ser6 + la
ne*acin del mo7imiento + de la pC+sis.
Parte del CecCo elemental del cambio en los seres fsicos, estos no podran cambiar si antes no tu7ieran
capacidad para ello. E to%o ser $+sico e5iste u %o*le pricipio real, uo e acto 9lo Aue +a es< # otro e
potecia 9lo Aue no es pero podra lle*ar a ser<
EL ACTO , Es el $i %el proceso. Es m@s importante Aue la potencia porAue slo se pueden conocer los seres
cuando est@n en acto + es anterior a la potencia en sentido l*ico6 temporal + ontol*ico.. Es el ser actual en
estado de acabamiento6 funcin + perfeccin + utiliBa dos t8rminos, ener*eia 9estar en obra< + enteleAuia
9sostenerse en el fin<.
7
LA 0OTENCIA , Se %e$ie c!"o la capaci%a% ! posi*ili%a% %e reci*ir la e5istecia "aterial.
Cuando se limita a esta posibilidad6 se llama potecia pasi&a + cuando comienBa su desarrollo pero el proceso
no se Ca terminado se llama potecia acti&a.
&e coneFiona esta teora con la Cilemrfica +a Aue la "ateria est7 e potecia pasi&a %e la $or"a. : la
$or"a es la 9ue actuali8a la "ateria.
MATERIA Y FORMA: TEORIA HILEMORFICA
-ilemrfica es una palabra *rie*a formada por DCileE Aue si*nifica materia + Dmorf8E Aue si*nifica forma.
Esta teor+a sir&e para e5plicar la co"posici! %e to%os los seres %e la aturale8a.
LA MATERIA tiene dos definiciones,
Lo Aue llama Aristteles "ateria pri"era6 es decir6 la definicin abstracta +
uni7ersal + Aue es la capaci%a% 9ue tiee los seres %e ocupar u lu)ar e el espacio.
Este tipo de materia est@ en potencia + no se puede percibir porAue no est@ unida a una
forma. Es el apeiron o recept@culo
La otra definicin6 la llama "ateria se)u%a o pr!5i"a + se puede conocer porAue
est@ unida a una forma. Esta materia se*unda est@ formada por elementos Aue pueden ser
puros miFtos. Los puros son los cuatro ele"etos %e E"p%ocles + los miFtos6 las
meBclas entre ellos.
LA (ORMA se puede definir cmo los l+"ites e5teros %e las sustacias # e los seres
&i&os se aJa%e el al"a. Es el principio de co*noscibilidad de las cosas porAue es la esencia
del indi7iduo o la sustancia Aue tiene prioridad sobre la materia 9Aue es pasi7a + est@ en
potencia<
Cuando est@n unidas materia + forma los seres est@n en acto. &on las causas o
principios
SUSTANCIA : ACCIDENTES
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
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LA SUSTANCIA es u co4uto %e caracter+sticas eseciales ! i"presci%i*les 9ue o
se pue%e "o%i$icar # 9ue tiee to%os los seres %e la aturale8a. Se %i&i%e e:
- Sustacia 0ri"era , es la identidad concreta de cada ser. Toda sustancia indi7idual es
un compuesto 9*r. &+nolon< inseparable de materia 9*r. -+le< + forma 9*r. #orpCe< Aue
eFisten desde siempre 9I no creadas<. (e ella no tenemos ciencia 9Iconocimiento
7erdadero<
- Sustacia Se)u%a , es el eidos 6 la morpC8 considerada como uni7ersal Aue no subsiste
en s o por si. (e ella si tenemos ciencia 9Iconocimiento 7erdadero< cuando el intelecto
la deduce al encontrar lo comGn e i*ual en mGltiples particulares distintos. (esde la ella
se entiende la sustancia primera 9lo particular<.
TI0OS DE SUSTANCIA,
Sustacia si"ple ! i$iita , es el (ios de Aristteles al Aue llama #otor
'nm7il Acto Puro. Este tema aparece en la fsica.
Sustacias co"puestas , se di7iden en,
1. &ustancias celestes, &on los astros + son sustancias naturales porAue no Can sido
creados por el Combre.
2. &ustancias terrestres, &e di7iden en,
M Los seres &i&os, son naturales + se caracteriBan por tener alma 7ida. &on las
plantas6 los animales + el Combre.
M Los seres iertes, son naturales pero tienen 7idaJ minerales6 metales...
M Los seres arti$iciales, no son naturales porAue son creados por el Combre a
partir de seres 7i7os inertes. na estatua6 un pollo asado.
LOS ACCIDENTES so caracter+sticas secu%arias 9ue se pue%e "o%i$icar # 9ue
sir&e para teer u cooci"ieto "as co"pleto %e la aturale8a. Est@n en relacin con
las 1= cate*oras. Pueden ser de dos tipos,
- INTRINSECOS , &on accidentes Aue se pro%uce %es%e el iterior + Aue afectan
sobre todo a los seres 7i7os. E?. El crecimiento.
- EKTRINSECOS , &on los Aue a$ecta %es%e el e5terior. E?. El paso del tiempo6 el
lu*ar6 el espacio del tiempo...
La distincin entre sustancia + accidente le permitir@ eFplicar el problema del cambio +
el mo7imiento. La sustancia se opone a los accidentes como lo uno a lo mGltiple6 la esencia a
la apariencia + la permanencia al cambio.
'.'. LA (2SICA
'.'.1.DE(INICIN
Es la ciecia %el %e&eir, es %ecir, 9ue estu%ia los seres %ota%os %e "o&i"ieto
propio, # ua e5plicaci! "7s %e las causas %el ser atural.
'.'.'.EL CONOCIMIENTO CIENT2(ICO: LAS CAUSAS
Es el estu%io ciet+$ico %e la aturale8a "aterial + su respuesta al anti*uo problema del
ar?8. Para lle7arlo a cabo Aristteles utiliBa el Empirismo + el !acionalismo.
Para 8l causa es todo lo Aue concurre en la constitucin de al*o. Las Causas son cuatro + se
definen cmo el ori*en de la NaturaleBa a ni7el ni7ersal.
9
Causa (or"al , &on los lmites eFternos Aue diferencian a unos seres de otros. En el
caso de los seres 7i7os se a>ade el alma cmo forma.
Causa Material , Es la materia Aue forma cada uno de los seres.
Causa E$iciete , Es el a*ente eFterno Aue produce los seres. En los artificiales es el
Combre + en los naturales es la naturaleBa.
Causa (ial , Es la funcin o finalidad Aue tiene cada ser en la naturaleBa.
Estas causas se di7iden en dos *rupos,
1. EKTRINSECAS AL SER NATURAL : DINLMICAS : &on las Aue afectan desde el
eFterior. &on la eficiente 9aAuello Aue por obra de lo cual es + lle*a a ser< + la final o
del bien 9aAuello para lo cual la cosa es<
2. INTRINSECAS AL SER NATURAL : ESTLTICAS : &on las Aue afectan desde el
interior. &on la causa material 9aAuello de lo cual una cosa lle*a a ser + es< + la causa
formal 9aAuello Aue la cosa es + lle*a a ser< + en los seres 7i7os es el alma.
'.'.1.DE(INICIN DEL MO;IMIENTO
Es la caracter+stica $u%a"etal %e la aturale8a # es cual9uier "o%i$icaci! 9ue
su$re los seres,
En su propia forma de ser
En los aspectos con Aue se nos presentan
En sus relaciones locales.
Se %e$ie co"o cual9uier tipo %e ca"*io 9ue se pro%uce por el paso %e 0otecia a
Acto e tres "o"etos o pricipios,
Su4eto : lo Aue permanece en el cambio 9materia6 sustrato<
0ri&aci! %e ua $or"a 9Aue es lo Aue no se tiene toda7a pero Aue se
puede adAuirir en el cambio<
La $or"a 9ue se a%9uiere 9una 7eB perdida la Aue se posea
anteriormente<
10
HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto
Arist!teles re-a*ilita el "o&i"ieto %e los seres, le?os de ser absurdo
9Parm8nides< o imperfecto 9Platn< lo considera la causa %e recociliaci! %e los etes
co el ser #a 9ue )racias a l el ser cocreto alca8a a ser lo 9ue le correspo%e.
4 desde aAu Cace posible la fsica como ciencia pues el mo7imiento es inteli*ible.
-a+ 7arios tipos %e Ca"*io:
1- SUSTANCIALES, Las llama tambi8n esenciales + se producen sobretodo en los seres
7i7os. &on la *eneracin nacimiento + la corrupcin muerte. Entre ellos Ca+ una *ran
cantidad de cambios a los Aue llama ciclo 7ital.
2- ACCIDENTALES, &on secundarios + sir7en para ampliar el conocimiento sobre el
cambio. Los accidentales se di7iden en tres tipos,
- Cualitati&o, es el cambio Aue se refiere a una cualidad de un ser. El m@s importante es
el color.
- Cuatitati&o, se refiere a la cantidad + lon*itud de un ser.
- Locati&o, es el cambio de lu*ar en el espacio. Puede ser CoriBontal + 7ertical. A los
7erticales los llama mo7imientos naturales + cree Aue en la naturaleBa Ca+ una fuerBa
Aue mantiene a los seres unidos a la tierra.
Es u cocepto teleol!)ico +a Aue to%os los seres se "ue&e atural"ete -acia su
$i i"aete 9ue es su propia per$ecci!.
El paso de la potencia al acto en un ser slo se produce con el concurso de otro ser Aue
posee +a en al*Gn modo aAuel actoJ esto si*nifica Aue nada se produce sin causa +6 por
tanto6 no Ca+ mo7imiento espont@neo. Entonces para Cacer inteli*ible el mo7imiento Cace la
postulacin del Primer #otor.
'.'.A.EL ?0RIMER MOTOR@
Lo llama tambi8n motor inm7il + acto puro. Es el ori)e %e los ca"*ios %e la
aturale8a por9ue se ecar)a %e "ateerlos.
El mundo en su permanente transformacin necesita del mo7imiento6 pero como el
impulso inicial del mo7imiento no se puede eFtender Casta el infinito tiene Aue Caber un
pri"er "otor i"!&il, Acto 0uro e i"aterial DMel Dios aristotlicoE. Este no inter7iene
en el mundo ni puede ser influido desde el mundoJ +a Aue es inm7il el "u%o o se "ue&e
por el actuar %e %ios sio por la NNi"pacieteOO te%ecia %e la "ateria -acia l e
tato 9ue $or"a pura.
'.'.B. COSMOLO/2A : ASTRONOM2A
La Cos"olo)+a es el estu%io %el ui&erso co"o u "u%o or%ea%o + es presentada
en su obra &obre el Cielo. Esta definicin es la misma Aue la de Platn6 pero en Aristteles
el modo de conse*uir este orden se basa en los sentidos + en la raBn. &u modelo cientfico
se llama 3eocentrismo + se mantiene Casta la re7olucin cientfica del !enacimiento.
Aristteles %i&i%e el ui&erso e %os re)ioes:
1- MUNDO SU0RALUNAR, $ormado por astros Aue son seres celestes + naturales. &lo
tienen cambios de lu*ar en el Espacio + se mue7en en rbitas circulares a 7elocidad
uniforme alrededor de la Tierra. Es perfecto + est@ $or"a%o por ter o pri"er
cuerpo.
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2- MUNDO SUBLUNAR, En 8l se producen todos tipos de cambios por medio de
mo7imientos 7iolentos + est@ formada por los cuatro elementos. Es donde se encuentran
el resto de los seres + se*Gn su naturaleBa cada uno de ellos ocupa un lu*ar
determinado al Aue Aristteles llama lu)ar atural.
'.'.C.LA BIOLO/IA
Es el estudio de un *rupo concreto de seres Aue tienen alma o 7ida. El alma les da la
capacidad de desarrollar una serie de cambios por s mismosJ + son las plantas6 los animales
+ el Combre.
1.ANTRO0OLO/2A P 0SICOLO/2A
1.1.ETA0AS DEL DUALISMO D(+sica # Biolo)+aE
1Q ETA0A 0LATNICA: Aristteles acepta la definicin de (ualismo de Platn pero cree
Aue el cuerpo + el Conocimiento por los sentidos tiene tanta importancia como la !aBn.
'Q ETA0A MECANICISTA, Afirma Aue el cuerpo + el alma son dos tipos de !ealidad con
caractersticas + funciones totalmente opuestas6 por esta raBn no sabe como eFplicar la
relacin Aue obser7a entre ellos. Esta teora aparece despu8s con (escartes.
1Q ETA0A <ILEMR(ICA: 'dentifica a la materia con el cuerpo + al alma con la forma
aunAue tienen caractersticas tan distintas Aue est@n unidos constantemente.
1.'.TI0OS DE ALMA:
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto
El alma 9psiAu8< es el pricipio $or"al #
&ital %el cuerpo + es entendida como un
componente del indi7iduo Aue se %i&i%e
e tres partes Aue 7ienen a coincidir con
las funciones del alma de Platn pero
Aristteles les da otro nombre + no las
localiBa en un lu*ar determinado,
1. ALMA ;E/ETATI;A : &e encar*a de
las funciones 7itales 9nutricin6
reproduccin + crecimiento< +
aparecen en todos los seres 7i7os.
2. ALMA SENSITI;A : &e encar*a del
conocimiento por los sentidos
9sensaciones< + los estados de @nimo o
apetitos 9comer6 beber6 Cacer seFo6
etc.< + del mo7imiento local. &e
encuentra en los animales + el
Combre.
3. ALMA RACIONAL DNOUSE: &e encar*a del pensamiento + de controlar al resto de las
funciones + aparece solo en el Combre.
Los tres tipos de alma mueren con el cuerpo + participan de la 7ida eterna por la
reproduccin.
1.1.CARACTERISTICAS /ENERALES DEL CONOCIMIENTO
El proceso del Conocimiento co"ie8a por la $uci! sesiti&a 9conocimiento por
los sentidos< + se completa por la funcin del Alma !acional 9conocimiento racional<
1.CONOCIMIENTO SENSIBLE,
Para conocer por los sentidos son ecesarios %atos 9ue proce%e %el e5terior +
Aue pueden ser comunes si se perciben por mas de un sentido + propios si se perciben por
un solo sentido.
Estos datos son reco)i%os por los !r)aos %e los seti%os a los Aue llama sentidos
eFternos 9*usto6 olfato6 tacto6 odo + 7ista< + su principal caracterstica es Aue el ob?eto
debe estar presente en el eFterior en ese momento para Aue los r*anos puedan funcionar.
La i$or"aci! pasa %espus a los seti%os iteros Aue no necesitan Aue el ob?eto se
encuentre en el eFterior. &on,
IMA/INACIN , consiste en crear im@*enes con datos de los sentidos cuando el
ob?eto no est@ presente.
MEMORIA , conser7a datos del pasado + los trae al presente si es necesario.
EL SENTIDO COMRN , unifica los datos de los sentidos para crear im@*enes cuando el
ob?eto est@ presente.
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(ACULTAD ESTIMATI;A INSTINTI;A , sir7e para considerar la informacin
cmo beneficiosa per?udicial para los Estados de @nimo o apetitos + las funciones
7itales.
'.CONOCIMIENTO RACIONAL, la raBn actGa en dos etapas,
RA=N 0ASI;A, destaca las caractersticas comunes de los datos de los sentidos.
RA=N ACTI;A, crea a partir de estas caractersticas un concepto uni7ersal +
abstracto.
A.LA .TICA
EtCos en *rie*o si*nifica QQcomportamiento6 C@bito6 costumbreRR. La 8tica6 pues6 es la
moral6 es decir6 cmo tenemos Aue comportarnos se*Gn lo Aue est@ bien o est@ mal. La 8tica
est@ relacionada con la teora del Conocimiento + se define como el estudio de la conducta
indi7idual + practica del Combre. La finalidad de esa conducta es el *ie. Este pensamiento
se desarrolla en su obra 5tica a Nicmaco.
A.1. EL BIEN, LA (ELICIDAD : LA ;IRTUD.
SKu8 Aueremos en la 7idaO EL BIEN, LA (ELICIDAD, LA EUDAIMONIA J el bien se
llama eudaimonia Aue si*nifica buena conciencia6 bienestar + felicidad.
Aristteles %e$ie la $elici%a% # seJala 9u -a# 9ue -acer para cose)uirla,
Para la ma+ora de las personas la felicidad es &i&ir *ie: EL 0LACER. Es un medio
para lle*ar a la felicidad. Aristteles distin*ue dos tipos de placer,
1T 0LACER (ISICO: se relacionan con las funciones 7itales + los estados de @nimo.
Pero una 7ida CecCa slo de placeres fsicos es una 7ida de bestias.
2T 0LACER INTELECTUAL, se relacionan con el conocimiento racional. Entre ellos
los DConoresE 9riAueBa6 poder + sus smbolos< son slo *ratificaciones +a Aue Auedan fuera
del indi7iduo sin enriAuecerlos de 7eras.
EL BIEN O LA ;IRTUD: El BIEN es otro medio para lle*ar a la felicidad + cosiste
e reali8ar la acti&i%a% 9ue os es propia #, etoces, el Bie Supre"o cosistir7
e -acer $ucioar la ra8!. Este 2ien para cada indi7iduo consiste en reali8arse
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto
co"o tal. Para alcanBar el 2ien ca%a uo %e*e, aE en primer lu*ar6 coocerse a s+
"is"o, +
*E lue*o6 realiBarse de modo conforme a su propia ndole.
LA ;IRTUD es cualAuier co%ucta 9ue se cosi%ere *uea # cosiste e %esarrollar
la totali%a% %e las capaci%a%es o potecias para co&ertirlas e actos. Aristteles
llama a la 7irtud ARET. Aue si*nifica eFcelencia.
A.'.TI0OS DE ;IRTUDES :
A.'.1.;irtu%es ticas ! sesiti&as,
Tiee relaci! co el al"a sesiti&a #
so Stiles para "o%erar las pasioes.
Por lo tanto se refieren a conductas
relacionadas con funciones 7itales +
estados de @nimo. La 7irtud se cosi)ue
acostu"*r7%ose a repetir accioes
*ueas e su tr"io "e%io6 es decir6
sin eFcesos ni defectos 97icios<. Las mas
importantes son,
a. El ;alor: es la capacidad para
poner en pr@ctica conductas buenas. El
eFceso se llama temeridad + el defecto
cobarda + nin*una de ellas son 7irtudes.
*. La Te"pla8a: la moderacin referida a los placeres.
c. La ;er)Te8a , controlan la eFpresin de las emociones.
En #oral a Eudemo ''63. Propone,
;IRTUD .TICA EKCESO DE(ECTO
La tra9uili%a% La ira La i%i$erecia
El &alor La te"eri%a% La co*ar%+a
La &er)Te8a La %es$ac-ate8 La ti"i%e8
La te"pla8a La ite"peracia La isesi*ili%a%
La 4usticia El pro&ec-o La pr%i%a
La )eerosi%a% El %erroc-e La a&aricia
La a"a*ili%a% La -ostili%a% La a%ulaci!
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La serie%a% La co"placecia El or)ullo
La "a)ai"i%a% La &ai%a% La "o%estia
La "a)i$icecia La $astuosi%a% La "e89ui%a%
-a+ al*unas acciones a las Aue llama ;ICIOS 9ue o tiee tr"io "e%io # por lo
tato o pue%e lle&ar $elici%a%. Los m@s importantes son el asesinato6 el robo + el
adulterio.
A.'.'. ;irtu%es %iaoticas o itelectuales ,
&on propias %el al"a racioal, se apre%e itelectual"ete + Cacen referencia al
cooci"ieto racioal + se di7iden en,
aETe!ricas, &e refieren a las cosas necesarias e inmutables.
a.1.E ituici!: define el bien de un modo uni7ersalJ
a.2.< sapiencia 9*r. &opCia< , distin*ue Aue acciones concretas se pueden considerar
buenas.
*E0r7cticas, &e refieren a las cosas contin*ente + 7ariables. La m@s importante es la
pru%ecia ! sa*i%ur+a pr7ctica 9*r. PCrnesis< Aue Aristteles define i*ual Aue Platn, es
la capacidad de refleFionar antes de lle7ar una accin a la pr@ctica reconociendo los medios
+ caminos adecuados Aue lle7an al bien.
A.1.LA ;OLUNTAD
Es el co4uto %e %eseos # %ecisioes 9ue to"a u i%i&i%uo a partir %e la i$or"aci!
%e los seti%os # la ra8!. La 7oluntad sir7e para poner en pr@ctica la informacin en el
comportamiento moral.
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTTELES.
Prof. Jess Jimnez Prieto
B. LA 0OL2TICA
Aristteles aplica su teora moral a la conducta del Combre en sociedad6 es decir6 como
miembro de un estado. El sistema si*ue siendo la C'(A( E&TA() aunAue casi Ca+a
desaparecido debido a la eFpansin del 'mperio de Ale?andro #a*no. El modelo poltico es
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la (emocracia Aue eAui7ale en poltica a su teora moral del t8rmino medio. Es el me?or
sistema porAue la clase ma+oritaria es la clase media Aue es mas moderada.
Todo el sistema social esta basado en la felicidad comGn. Para conse*uirla debe ponerse en
pr@ctica la ?usticia mediante la le+.
Aristteles define UUSTICIA como la armona entre todas las clases sociales. Estas clases
son,
$amilia, Es la m@s importante porAue en ella el indi7iduo se forma moralmente +
encuentra los medios para ser feliB. El Combre necesita obli*atoriamente de los dem@s
para lle*ar al bien6 por eso se le llama animal poltico.
Aldea, Es un con?unto de familias con intereses comunes.
Estado, Est@ formado por el con?unto de la poblacin + las instituciones. La m@s
importante de ellas es el *obierno.
Aristteles critic las teoras polticas de Platn porAue las considera utpicas. Lo Aue
plantea Aristteles es un sistema Aue eFista en la realidad + al Aue Caba Aue Cacer al*unas
reformas.
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