PRICIPIOS BBLICOS

SOBRE EL VALOR DE LA VIDA HUMANA

Las diferentes antropologas no cristianas, dibujan un perfil sombro y profundamente
antihumanista del ser humano. La confusin que generan las cuestiones acerca del origen o la
identidad del hombre ha llevado, a lo largo de la historia, a aberraciones y discriminaciones de
todo tipo. Jrgen Moltmann, por ejemplo, refirindose a la singularidad humana escribe: <<Una
vaca siempre ser una vaca. No se pregunta Qu es una vaca?, Quin soy yo? Slo el hombre
pregunta as>>. (Moltmann, 1986:15).

Es obvio que el telogo alemn tiene toda la razn. Resulta evidente que existe un abismo entre
los animales y el hombre por lo que respecta a los niveles de autoconciencia, capacidad
reflexiva, subjetivismo, abstraccin, creatividad, espiritualidad y otras muchas cosas ms.

DIOS CREA Y AMA LA VIDA. PERO POR QU?
La Biblia ensea desde el primer captulo del Gnesis que el universo y la vida proceden de
Dios, que fue l quien diseo los cielos y la tierra. Quien dijo:<<Sea la luz; y fue la luz>>.
Quien llam a las aguas Mares y a lo seco Tierra. El que origin los astros y bendijo a los seres
vivos. Y tambin el que form al hombre y la mujer y semejanza. El escritor del relato de la
creacin repite hasta seis veces la misma frase: <<Y vio Dios que era bueno >> (Gn. 1:10, 12,
18, 21, 25 y 31) con la intencin de demostrar el beneplcito divino sobre todos los seres
creados. Dios aprueba su creacin original. El estima la vida y, en adelante, ella constituir un
bello don y regalo del Sumo Hacedor que se ir transmitiendo de generacin en generacin.

Ciertos filsofos griegos, como Sneca y Platn, se apresuraron a responder a tales dudas
afirmando que probablemente fue la bondad de Dios lo que le impuls a crear el mundo y la
vida. Segn este razonamiento el Creador habra deseado comunicarse con sus criaturas. Estos
razonamientos teolgicos reaparecieron con el humanismo del siglo XVI y fueron sostenidos por
racionalistas de la talla de Kant durante el siglo XVIII. Sin embargo, no estn exentos de
inconvenientes.

Aunque es cierto que Dios revela su carcter bondadoso en la creacin. Acaso su amor y
bondad no habran podido manifestarse tambin si no existiera el cosmos? Es que no haba
bondad y amor en Dios antes de la fundacin del mundo? El apstol Pedro dice que s (1P. 1:18-
20). No olvidemos que el Creador no existe por causa de la criatura, sino que sta quien vive
gracias a l.
El ser humano no puede ser el fin ltimo de la creacin, porque forma parte de ella. El hombre,
que es criatura finita y limitada, no debe pretender usurpar a Dios la finalidad del acto creador.
Los cielos, no cuentan la gloria del hombre, sino la obra de Dios. El firmamento anuncia la obra
de las manos divinas, no de las humanas (Sal. 19:1).

Por otra parte, si el fin supremo de la creacin hubiera sido conseguir la felicidad del hombre, no
habra ms remedio que admitir el contundente fracaso de tal empresa, ya que el mal, el dolor y
el sufrimiento acampan en todos los rincones de esta tierra.

Qu ensea la Biblia acerca de todo esto? Ya en las pginas del Antiguo Testamento se
descubre claramente que el hombre ha sido creado por Dios para la gloria divina (Is. 43:7).
El Nuevo Testamento afirma que Dios levanta criaturas para mostrar en ellas su poder y para que
su nombre sea anunciado por toda la tierra (Ro. 9:17). Pero Por qu? Con qu fin? Con el
nico y supremo objetivo de llegar a serlo << todo en todos>> (1Co. 15:28). Se dice que cuando
alguien busca slo su propio bienestar y placer, sin pensar nunca en los dems, es un egosta.
Este no es ni mucho menos el caso del Creador, ya que El se siente glorificado precisamente
cuando sus criaturas son respetadas y en el cosmos se promueve el bienestar y la felicidad de
todos los vivientes.
El hombre es infeliz sin Dios y no puede alcanzar la plena felicidad hasta que descubre, reconoce
y declara la gloria divina. Slo quien tiene al Hijo tiene la vida.

SI LA VIDA PROVIENE DE DIOS, TODOS LOS HOMBRES
SOMOS HERMANOS
La antropologa cultural afirma que todos lo pueblo y tribus de la tierra han tenido siempre a
compararse con otras poblaciones vecinas. De tales comparaciones surgi, en numerosas
ocasiones, el nefasto fenmeno del etnocentrismo. Es decir, la idea de que los individuos
pertenecientes a los dems pueblos vecinos no eran verdaderos seres humanos. Los autnticos
hombres seran los miembros de la propia tribu mientras que, por el contrario, los extranjeros no
eran hombres.

El pueblo de Israel y posteriormente el cristianismo primitivo, sin embargo, sostuvieron otra
visin de la humanidad. Si Dios era el Creador y Juez de todos los hombres, entonces slo poda
haber una misma historia universal. Todos los pueblos de la tierra compartan un destino comn.
Adn no es considerado como el primer israelita, sino como el primer ser humano.
La cruz de Cristo une e iguala a los humanos, ya que ante ella se derrumban todas las
mitificaciones discriminatorias y racistas del hombre.

DIGNIDAD ORIGINAL DE LA VIDA HUMANA
La vida del hombre se muestra en las pginas bblicas como un bien de inapreciable valor. Tales
creencias se transmitieron de generacin en generacin al mundo occidental.
Hay que entender que la Biblia rechaza el ascetismo y el culto al cuerpo que tanto se observa en
el mundo contemporneo. Pero, no obstante, lo cierto es que Dios tiene una predileccin especial
por el cuerpo del creyente, ya que es templo del Dios mismo.

La unidad de iglesia, de la comunidad cristiana, exige que cada cual se esfuerce, se sacrifique,
para superar el mal con el bien. Cuando el creyente se afana por hacer lo que es justo, en su
cuerpo, en su vida, en su familia, en la iglesia y en su mundo laboral esta dndole a la existencia
un sentido de verdadero culto.

ES SAGRADA LA VIDA HUMANA?
El mensaje de Jess apunta con claridad hacia la autentica vida. Es vida que debe escribirse con
maysculas porque trasciende definitivamente la frontera del mal y su mxima expresin, la
muerte. L Hijo de Dios tuvo compasin de las multitudes que le seguan; san a los que
presentaban enfermedades; aliment a quienes tenan hambre y posibilit el descanso a aquellos
que se sentan agotados. No obstante, la mxima expresin del respeto divino hacia la vida del
hombre es, sin duda, el sacrificio de la cruz.

La imagen divina en el hombre consiste, sobre todo, en sus caractersticas racionales, morales y
en su capacidad para la santidad. Desde la perspectiva de la Biblia, santo o sagrado es
aquello que Dios toma a su servicio, sea objeto o persona.
Hay que entender que la singular grandeza del mensaje de Jess. Dios se humill y se hizo
hombre para hacer de unas criaturas infelices, personas verdaderas. As es como Jess honr
definitivamente la vida humana.