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@ic)ael Zepp = correspo"e"te "o Nrasil o Wor"al o.i"ical XI)e 0bserverX e Lo"res e a Oairc)il Jublicatio"s
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B: Estran@amento <on7uz >ra<ismo <or7ial>
&ituao brasileira resulta de estrutura social racista% em que ningum preconceituoso mas a sociedade o
;A7/9<O /O9<FO .Mol1a de &o Paulo% OR de $un1o de 1BBP0
O tema do preconceito de cor talvez se$a o Inico% no Qrasil% que p*e em $ogo ao mesmo tempo o comportamento pessoal e a
estrutura da sociedade- o privado e o pIblico se confundem e se determinam mutuamente% a tica e a pol"tica se relacionam do
modo mais agudo% a identidade nacional se confunde com os direitos universais do 1omem% o Qrasil se torna interessant"ssimo.
9 complicad"ssimo. A pesquisa de opinio publicada na Mol1a mostra o seguinte= RRX dos entrevistados nonegros afirmam
no ter preconceito de cor. ;as RJX desses mesmos entrevistados admitem $! ter demonstrado preconceito contra os negros.
/omo ficamosN V7acismo cordial% eis a f#rmula feliz com que o $ornal resumiu a situao. Afinal% existe ou no racismo no
QrasilN....
O que preconceitoN O que discriminaoN (udo muito confuso no Qrasil. /ito a entrevista% publicada no mesmo caderno%
da professora ;aria (1ereza Mrris% que respondeu a um processo por discriminao racial na escola em que era diretora.
9la diz= V(em preto que gente. :maginemos que tivesse dito de forma mais geral= Vpreto gente. O interessante da frase que
ao mesmo tempo nega e reafirma o preconceito.
W picuin1a dizer que% quando ela afirma Vtem preto que gente% est! implicitamente admitindo que Vtem preto que no gente.
Pouco importa. (omemos a frase na sua verso genrica= Vpreto gente- ou% mel1or ainda% Vpreto tambm gente.
9m tese% dizer isso no preconceituoso- mas obviamente preconceituoso. Afirmase uma igualdade entre negros e brancos
so todos 1umanos% mas a 1umanidade dos negros surge como descoberta% como revelao% como licena% como algo que se
concede a eles.
(alvez este$a a" um dos 1orrores do Vracismo cordial= o preconceito se exprime sempre que algum diz no ter preconceito.
8izer que Vno Qrasil no existe racismo verdadeiro at certo ponto .no 1! bancos na praa separados para brancos e negros%
como 1avia no sul dos 9stados Gnidos0 e enganador em Iltima an!lise.
W preciso definir mel1or os termos. Gma coisa discriminao racial= V5egro no entra neste restauranteV. Outra coisa
preconceito= V:1% negro... ser! que o c1eque dele tem fundosNV. Gma terceira coisa o estran1amento= V/omoN Gm negroN
5este restauranteN.
Para todo mundo% f!cil dizer que no 1! discriminao. A pesquisa do 8atafol1a eloquente= ROX dos brancos Vno se
importariam se uma fil1a ou fil1o se casasse com uma pessoa negra.
bbvio que se pode dizer o seguinte= no se importariam% porque apenas 1ip#tese. W to long"nqua essa possibilidade que voc
pode admitila sem problemas. 5a pr!tica% na vida real% as coisas no seriam to simples.
;esmo assim... mesmo assim% o racista cordial est! de algum modo comprometido pelo pr#prio discurso. &e a fil1a branca
resolvesse casar com um negro% evidentemente isso seria uma m! not"cia% mas teria de ser aceita $! que pior ser racista do que
ter netos morenin1os. &eriam lindos% ali!s.
8e modo que a pr#pria ideologia Vcordial% por mais 1ip#crita que se$a% tem efeitos positivos. Abomina a discriminao%
envergon1ase do preconceito.
Y! muito. (odo esforo civilizat#rio se resume a coibir instintos inconfess!veis. /ivilizao 1ipocrisia- viva a 1ipocrisia.
:maginese uma pesquisa nos seguintes termos. Pergunta 1= voc um assassinoN 7esposta ma$orit!ria= no. Pergunta O= voc
$! teve vontade de matar algumN 7esposta ma$orit!ria= sim% raramente% algumas vezes% muitas vezes.
/oncluso% em manc1ete de $ornal= VQrasileiros so assassinos disfarados. ("tulo do caderno= VFomic"dio cordial.
Os brancos so racistas cordiais assim como so 1omicidas cordiais. 5o o pior dos mundos. ;as no isso que est! em
questo.
O principal no a discriminao .punida legalmente0 nem o preconceito .existe em potencial% existe na pr!tica0 mas sim essa
terceira coisa que c1amei de estran1amento.
;ilton &antos.ge#grafo negro% professor da G&P% de prest"gio internacional0 narra um caso exemplar. 9stava num avio% e
negro. Moi falar alguma coisa com o comiss!rio de bordo. O comiss!rio respondeu em ingls. ;ilton &antos disse= V5o fale
em ingls. O comiss!rio respondeu= VAinda no sei falar francs. :sto % um negro no avio% para o comiss!rio de bordo% devia
ser estrangeiro% senegals milion!rio% mas nunca brasileiro.
O comiss!rio de bordo era racistaN 5o% no era. ;as evidente que ;ilton &antos tin1a raz*es para se enraivecer. O processo%
aqui% de estran1amento. W raro que um negro brasileiro ande de avio% ou mesmo que diri$a um carro. 2uando acontece%
todos se espantam.
9 esse espanto ofensivo. &e eu fosse negro% ficaria doente de raiva. ;as o comiss!rio de bordo no pode ser c1amado de
preconceituoso por causa disso.
9u tin1a 1R anos% usava #culos% carregava um caderno e entrei numa livraria para ver as novidades. O cretino no balco ac1ou
que eu ia roubar livros e disse= V8eixa a pastin1a comigo que eu guardo. 5o era pastin1a% era caderno% e eu no ia roubar
livros% no ia escondlos entre as fol1as do caderno.
Miquei doente de #dio. Mui v"tima de Vpreconceito. ;as certo que preconceito funciona por generalizao. O dono da livraria
$! tin1a visto dezenas de estudantes espertin1os roubando livros com o mesmo ar de sonso que era o meu.
Odeio at 1o$e esse dono de livraria. Mui in$ustiado. ;as recon1eo que ele tin1a razo. (in1a toda razo em prevenirse de
um golpe que era costumeiro. Odeioo apenas porque no foi 1ip#crita comigo. 9le poderia ter dito= V5o seria mais c)modo
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para o sen1or se eu guardasse o seu cadernoN Assim o sen1or fica mais 4 vontade.... O Vpreconceito seria o mesmo% ele teria o
mesmo medo de antes% o de estar 4s voltas com um ladro. ;as teria sido mel1or% mais civilizado% menos bronco% menos
preconceituoso.
7esumindo= o Vestran1amento diante dos negros resulta de uma estrutura social que racista% no do racismo pessoal% que pode
existir e existe. Gm ol1ar de branco pode ser ofensivo% mesmo que o branco no queira ofender. O problema no
exclusivamente moral. Qaseiase no fato de que% com sculos de escravido% associouse negritude com pobreza% com coisa
ruim% com padr*es baixos de qualidade.
W uma concluso ao mesmo tempo odiosa e verdadeira. 5ingum racista- mas a sociedade o . 2uando a sociedade deixar de
ser racista% o racismo individual% sub$etivo% 1! de aparecer. Por enquanto% tratase de aproveitar essa ausncia de racismo
sub$etivo% esse antipreconceito te#rico% carregando na mestiagem. Ainda bem.
A soluo do racismo est! na mestiagem- fora disso% fora dessa beleza extraordin!ria .mas ser! que sou racista na apologiaN0
criada no Qrasil% s# 1! uma salvao% a da 1ipocrisia. Fipocrisia que se fundamenta no fato de que a Vameaa sua fil1a casarse
com um negro distante demais. ;as no se preocupe. 9la vai se casar. 9 os negros sero inevit!vel engen1eiros% advogados%
executivos do futuro. O bom do Qrasil que% a longo prazo% no existe problema nen1um.
+:O ATAQUE +ARE+A
TU!"O AA,*
.Yornal VMol1a de &o PauloV% 1ADEODOEEE0
O epis#dio recente do assassinato do adestrador de ces 9dson 5eris da &ilva em plena praa da 7epIblica por um grupo de
carecas% somado 4s agress*es contra imigrantes marroquinos na 9span1a e 4 eleio do Partido da <iberdade na custria%
despertou novamente a ateno da sociedade para a questo dos Vincidentes de #dioV.
As discuss*es durante a semana passada foram travadas muito em torno de aspectos at certo ponto secund!rios% como as
diferenas entre pun@s% s@in1eads e carecas% o que vestem e que mIsicas ouvem% que locais freq[entam ou qual o perfil dos
seus integrantes% deixando de lado a questo mais crucial= qual afinal o perigo que a existncia desses grupos representa para
a sociedade brasileiraN
8esde as ameaas% os tiros e as inscri*es antinordestinas na 7!dio Atual% em 1BBO% as a*es desses grupos vm sendo
monitoradas pela imprensa e pelas autoridades% e ora uma% ora outra faco tem sido apresentada como respons!vel por
pic1a*es difamat#rias% depreda*es% ameaas a lideranas de minorias% difuso de idias racistas% 1omof#bicas% separatistas e
antisemitas por meio de panfletos% fanzines ou pela :nternet. (ambm foram responsabilizadas pelo envolvimento em
incidentes mais graves e raros% como o envio de bombas caseiras a institui*es como a Anistia% estupros% agress*es f"sicas e
assassinatos.
A morte de 5eris da &ilva% atacado porque Vparecia 1omossexualV% foi% segundo um levantamento feito na imprensa desde
1BBO% o nono 1omic"dio que pode ser atribu"do aos grupos de extrema direita. ;uitos outros VinimigosV foram surrados
seguindo o mesmo padro= ataques de muitos contra poucos indefesos% escol1idos aleatoriamente pelo simples fato de ser
negros% nordestinos% gaSs% pun@s ou $udeus.
;as% mais que um perigo f"sico para as minorias estatisticamente baixo num pa"s onde ocorrem CJ mil 1omic"dios dolosos
por ano e um 1omossexual assassinado a cada dois dias % o perigo representado por esses grupos de outra natureza% mais
simb#lica.
9m primeiro lugar% preciso ser cauteloso com aqueles que se apresentam como 1erdeiros de doutrinas que no passado foram
respons!veis pelo sofrimento e pela morte de mil1*es de pessoas. ;as% acima de tudo% esses grupos so perigosos porque
defendem bandeiras e idias que se encontram adormecidas na sociedade% ainda 1o$e% mesmo que em vers*es mais moderadas.
:dias que no se restringem a alguns poucos extremistas e so mais difundidas do que seria dese$!vel.
/on1eo bons cidados% que no se $ulgam racistas nem de extrema direita% tampouco andam de cabeas raspadas% que
compartil1am em algum grau no*es do tipo Vo &udeste sustenta o resto do pa"sV% Vnossas pris*es esto c1eias de negros e
nordestinosV% Vos gaSs so os respons!veis pela epidemia da AidsV- que xingam os demais de VbaianosV e afirmam que $amais
votariam numa nordestina ou num negro para a prefeitura.
&o cidados que no calam coturnos% mas que re$eitariam uma instituio de aidticos ou uma unidade da Mebem perto de
suas casas. 5o vestem calas camufladas% mas apoiariam restri*es ao uso dos servios pIblicos por migrantes e concordam
veladamente que )nibus vindos do 5ordeste se$am desviados para outras cidades. 5o escutam mIsica s@a% mas gostariam que
os mendigos fossem enviados para algum lugar remoto. Publicam anIncios pedindo Vpessoas de boa aparnciaV e consideram o
elevador de servio mais adequado para algumas categorias de pessoas.
&o vers*es apenas um pouco menos radicais do que as presentes no credo de v!rios desses grupos que tanto vilipendiamos. W
claro que 1! diferena entre esses comportamentos e espancar algum at a morte. ;as a diferena frequentemente apenas de
grau.
7estri*es aos imigrantes fazem parte do programa do Partido da <iberdade% votado por nada menos que OJX dos austr"acos
nas Iltimas elei*es% em parte pela fadiga da populao com os partidos tradicionais% algo que ocorre tambm entre o
eleitorado brasileiro um eleitorado que $! se revelou mais de uma vez disposto a votar em candidaturas apresentadas como
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novidades ou antisistema.
A vinculao dos marroquinos com a criminalidade% que foi o estopim dos incidentes de #dio na 9span1a% o mesmo tipo de
vinculao que se faz em &o Paulo com negros e nordestinos% no obstante a populao carcer!ria ser predominantemente
paulista e branca. Men)menos desse tipo esto longe de estar mortos% mesmo na civilizada 9uropa% que mais sofreu com o
fascismo e onde a crise social menor que aqui.
O perigo que a existncia de gangues $uvenis como carecas e s@in1eads nos coloca no est! tanto nas a*es epis#dicas de
violncia contra minorias que realizam% mas no fato de que elas tocam em temas e quest*es malresolvidas em nossa sociedade%
ocultadas pela fal!cia da democracia racial brasileira.
Tulio Kahn, 34, socilogo, doutor em cincia poltica pela USP e autor de "Ensaios sore !acismo "mani#esta$%es
modernas do preconceito na sociedade rasileira" &ed' (on)untura*
0: Es;e<i?i<i7a7e 7o Ra<ismo Brasileiro
B *o teCto= D*em ;reto, nem bran<o, muito ;elo <ontrErio, <or e raa na "ntimi7a7eF BBrasil:
.5o <ivro +Fist#ria da vida Privada no Qrasil,% org. Mernando 5ovais% p!g. 1JJ1RA% /ia de <etras% 1BBR% &o Paulo0
<ilia ;ortz &c1Harcz
..... +Afinal% o que faz do Qrazil% Qrasil,,. A partir de ento% muitos daqueles que se propuseram a definir uma +especificidade
nacional, selecionaram a +conformao racial, encontrada no pa"s% destacando a particularidade da miscigenao.
O con$unto dessa afirma*es poderia indicar uma grande visibilidade e um trato freq[ente do tema no Qrasil. 5o entanto% o
que se observa o oposto= +raa, quase um enredo% um palco para debates de ordem diversa. &e no exterior .ae in Qrazil
sin)nimo da reproduo de nossos ex#ticos produtos culturais mestios% dentro do pa"s o tema quase um tabu. A no ser de
maneira $ocosa ou mais descomprometida% pouco se fala sobre a questo= livros no despertam interesse% filmes ou exposi*es
passam quase despercebidos.
O filme [uilo.bo% que traz a loira atriz Lera Misc1er ' um outro s"mbolo nacional ' no papel principal% causou pouco impacto.
As comemora*es do centen!rio da Abolio da escravido em 1BRR% apesar de sua agenda carregada% pouco m"dia e comoo
surtiram.
A situao aparece de forma estabilizada e naturalizada% como se as posi*es sociais desiguais fossem quase um des"gnio da
natureza% e atitudes racistas% minorit!rias e excepcionais= na ausncia de uma pol"tica discriminat#ria oficial% estamos envoltos
no pa"s de uma +boa conscincia, que nega o preconceito ou o recon1ece como mais brando.
Afirmase de modo genrico e sem questionamento uma certa 1armonia racial e $ogase para o plano pessoal os poss"veis
conflitos.
9ssa sem dIvida uma maneira problem!tica de lidar com o tema= ora ele se torna inexistente% ora aparece na roupa de algum
outro.
W s# dessa maneira que podemos explicar os resultados de uma pesquisa realizada em 1BRR% em &o Paulo% na qual BJX dos
entrevistados afirmaram no ter preconceito e BRX dos mesmos entrevistados ' disseram con1ecer outras pessoas que
tin1am% sem% preconceito. Ao mesmo tempo% quando inquiridos sobre o grau de relao com aqueles que consideram racistas%
os entrevistados apontavam com freq[ncia parentes pr#ximos% namorados e amigos "ntimos. (odo brasileiro parece se sentir%
portanto% como uma il1a de democracia racial% cercado de racistas por todos os lados.
9m 1BBP% o $ornal +Mol1a de &o Paulo, divulgou uma pesquisa sobre o mesmo tema cu$os resultados so semel1antes.
Apesar de RBX dos brasileiros dizerem 1aver preconceito de cor contra negros no Qrasil% s# 1EX admitem tlo. 5o entanto% de
maneira indireta% RJX revelam algum preconceito ao concordar com frases e ditos de conteIdo racista% ou mesmo ao enunci!
los.
Os resultados parciais de um trabal1o sobre os bailes negros em &o Paulo podem ser entendidos de forma inversa mas
simtrica. A maioria dos entrevistados negou ter sido v"tima de discriminao% porm confirmou casos de racismo envolvendo
familiares e con1ecidos pr#ximos.
:nvestigao sobre a existncia de preconceito de cor em diferentes nIcleos brasileiros tm apresentado conclus*es
convergentes.
9m pequenas cidades costumase apontar a ocorrncia de casos de racismo apenas nos grandes conglomerados .a atriz que foi
barrada em uma boate- a fil1a do governador do 9sp"rito &anto% que no p)de usar o elevador social0% mas o contr!rio tambm
acontece ' na viso dos 1abitantes de so Paulo e do 7io de Yaneiro% nas pequenas vilas que se concentram os indiv"duos
mais radicais. :sso para no falar do uso do passado= quando entrevistados% os brasileiros $ogam para a 1ist#ria% para o per"odo
escravocrata% os Iltimos momentos do racismo.
8istintas na aparncia% as conclus*es das diferentes investiga*es so paralelas= ningum nega que exista racismo no Qrasil%
mas sua pr!tica sempre atribu"da a +outro,.
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&e$a da parte de quem age de maneira preconceituosa% se$a daquela de quem sofre com o preconceito% o dif"cil admitir a
discriminao e no o ato de discriminar.
Alm disso% o problema parece ser o de afirmar oficialmente o preconceito% e no o de recon1eclo na intimidade.
(udo isso indica que estamos diante de um tipo particular de racismo% um racismo silencioso e sem cara que se esconde por
tr!s de uma suposta garantia da universalidade e da igualdade das leis% e que lana para o terreno do privado o $ogo da
discriminao.
/om efeito% em uma sociedade marcada 1istoricamente pela desigualdade% pelo paternalismo das rela*es e pelo clientelismo%
o racismo s# se afirma na intimidade.
W da ordem do privado% pois no se regula pela lei% no se afirma publicamente.
.....................
E: !ei brasileira <ontra o ra<ismo C reali7a7e so<ial
B *o teCto= D*em ;reto, nem bran<o, muito ;elo <ontrErio, <or e raa na "ntimi7a7eF BBrasil:
.5o <ivro +Fist#ria da vida Privada no Qrasil,% org. Mernando 5ovais% p!g. OEBOOP% /ia de <etras% 1BBR% &o Paulo0
<ilia ;ortz &c1Harcz
Gma das especificidades do preconceito vigente no pa"s ... seu car!ter no oficial. 9nquanto em outros pa"ses adotaramse
estratgias $ur"dicas que garantiam a discriminao dentro da legalidade% no Qrasil% desde a proclamao da 7epIblica% a
universalidade da lei foi afirmada de maneira taxativa= nen1uma cl!usula% nen1uma referncia expl"cita a qualquer tipo de
diferenciao pautada na raa.
5o entanto% assim como silncio no sin)nimo de inexistncia% o racismo foi aos poucos reposto% primeiro de forma
+cient"fica,% com base no benepl!cito da biologia% e depois pela pr#pria ordem do costume.
&e tal constatao no fosse verdadeira% como explicar o surgimento nos anos PE de leis que culpabilizavam% pela primeira vez%
a discriminao=
Assim como no se inventam regras se no existe a inteno de burl!las% o certo que a <ei Afonso Arinos% de 1BP1% ao punir
o preconceito% acabava por formalizar a sua existncia.
/ontudo% por causa da falta de cl!usulas impositivas e de puni*es mais severas% a medida mostrouse ineficaz at mesmo no
combate a casos bem divulgados de discriminao no emprego% escolas e servios pIblicos.
(udo leva a crer que mais uma vez estamos diante da forma dIbia com que os brasileiros respondem !s regras. /aso ainda
mais significativo o da /onstituio de 1BRR% regulamentado pela lei n` JJ1U% de P de $aneiro de 1BRB% que afirma ser o
racismo um crime inafian!vel.
Analisandose seu texto depreendese uma reiterao do +preconceito la brasileira,% de maneira invertida mas mais uma vez
simtrica.
&# so consideradas discriminat#rias atitudes preconceituosas tomadas em pIblico.
Atos privados ou ofensas de car!ter pessoal no so imput!veis% mesmo porque precisariam de testemun1a para a sua
confirmao.
O primeiro artigo da lei $! indica a confusa definio da questo no pa"s= +&ero punidos% na forma desta <ei% os crimes de
preconceitos de raa ou de cor,% ou se$a% raa aparece como sin)nimo de cor% numa comprovao de que% aqui% os termos so
1om#logos e intercambi!veis.
Os demais artigos so tambm reveladores=
Artigo 1G H :mpedir ou obstar o acesso de algum devidamente 1abilitado% a qualquer cargo da Administrao 8ireta ou
:ndiretamente% bem como das concession!rias de servios pIblicos= Je"a recluso de O .dois0 a P .cinco0 anos.
Artigo 4G H 5egar ou obstar emprego em empresa privada d....e
Artigo 8G H 7ecusar ou impedir acesso a estabelecimento comercial% negandose a servir% atender ou receber cliente ou
comprador d....e
Artigo IG H 7ecusar% negar ou impedir a inscrio ou ingresso de aluno em estabelecimento de ensino pIblico ou privado de
qualquer grau d....e
Artigo JG H :mpedir o acesso ou recusar 1ospedagem em 1otel% penso% estalagem% ou qualquer estabelecimento similar d...e
Artigo KG H :mpedir acesso ou recusar atendimento em restaurantes% barres% confeitarias ou locais semel1antes aberto ao
pIblico d...e
Artigo LG H :mpedir o acesso ou recusar o atendimento em estabelecimentos esportivos% casas de divers*es ou clubes sociais
abertos ao pIblico d...e
Artigo &M N impedir o acesso ou recusar atendimento sem al*es de cabeleireiros% barbearias% termas ou casas de massagem ou
estabelecimentos com a mesma finalidade d...e
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Artigo && N :mpedir o acesso !s entradas oficiais em edif"cios pIblicos ou residenciais e elevadores ou escada de acesso aos
mesmos d...e
Artigo &( N :mpedir o acesso ou o uso de transportes pIblicos como avi*es% navios% barcas% barcos% )nibus% trens% metr) ou
qualquer meio de transporte con1ecido d...e
Artigo &1 N :mpedir ou obstar o acesso de algum ao servio em qualquer ramo das Moras Areas d...e
Artigo &4 N :mpedir ou obstar% por qualquer meio ou forma% o casamento ou convivncia familiar e social d...e
Artigo (M N Praticar% induzir ou incitar pelos meios de comunicao social ou por publicao de qualquer natureza a
discriminao de raa% cor% etnia d...e
A lei % em primeiro lugar% pr#diga em trs verbos= i.peir, recusar e "egar#
7acismo % portanto% de acordo com o texto da lei% proibir algum de fazer alguma coisa por conta de sua cor de pele.
5o entanto% o car!ter direto e at descritivo da lei no a$uda quando de fato preciso punir. 5o caso mais cl!ssico% o do
porteiro que impede o acesso de algum a alguma boate ou a um edif"cio% seria necess!rio que um terceiro testemun1asse o
acontecido e que a pol"cia fosse at o local para se caracterizasse o crime.
5a impossibilidade do cumprimento dessas exigncias% a sa"da foi trocar a atitude por uma placa que desde 1BBU deve contar
nas entradas dos prdios% e de preferncia o lado dos elevadores sociais . pois os de servio ' a regra da intimidade diz ' so
mesmo para os serviais% ma$oritariamente negros0% com os seguintes dizeres=
M veaa, sob pe"a e .ulta, qualquer for.a e iscri.i"ao e. virtue e raa, se+o, cor, orige., co"io social,
iae, porte ou prese"a e efici?"cia f:sica e oe"a "o co"tagiosa por co"tato social ao acesso os elevaores este
eif:cio#
5ovamente a esfera pIblica s# maquia o costume da intimidade% que conservado enquanto tal.
Por outro lado% tomandose o texto da lei% fica caracterizado que racismo no Qrasil pass"vel de punio apenas quando
recon1ecido publicamente.
Fotis% bares e restaurantes% clubes% )nibus e trens% elevadores... so locais de grande circulao% e neles a discriminao
conden!vel.
5o existem referncias% porm% 4 possibilidade de a pena ser aplicada quando algum abuso desse tipo ocorrer por exemplo% no
interior do lar ou em locais de maior intimidade. Para esses casos% mais uma vez% o texto silencia.
Alm disso% a lei c1ega a descri*es detal1adas dos locais ou ve"culos em que o racismo pode ser punido% mas% de novo%
pouco espec"fica quando se trata de delimitar a ao da $ustia.
&omente poss"vel ocorrer a priso quando 1! flagrante ou a presena de testemun1as e a confirmao do pr#prio acusado.
/ontudo% como ef que se prende algum que% sinceramente% discrimina afirmando no discriminarN O fato que o ofensor na
maior parte dos casos se livra da pena% ora porque o flagrante quase imposs"vel% ora porque as diferentes alega*es sup*em a
acusao sob suspeita.
Apesar de bemintencionado% o texto no d! conta do lado intimista e $amais afirmado da discriminao brasileira.
As regras so sempre avanadas% mas s# fazemos dribl!las% razo por que a lei ' expresso de uma demanda social ' poucas
vezes acionada.
9xemplo dessa inefic!cia a atuao da 8elegacia dos crimes raciais de &o Paulo. 5os trs primeiros meses de 1BBP% a
instituio registrou PC ocorrncias ' menos de uma por dia. (al constatao aprece revelar% porm% no a inexistncia do
preconceito% e sim a falta de credibilidade dos espaos oficiais de atuao. A lei para poucos% ou como afirma o ditado
brasileiro= +aos inimigos a lei% aos amigos tudo,. 5a falta de mecanismo concretos% a discriminao transformase em in$Iria
ou admoestao de car!ter pessoal e circunstancial.
5o entanto% se no plano das leis tudo aprece referendar a representao de um pa"s de convivncia racial democr!tica% tal
constatao soa estran1a em vista dos dados recente% os quais demonstram que no 1!% na sociedade brasileira% e sobretudo no
que se refere 4 populao negra% uma distribuio eq[itativa e equ6nime dos direitos. 9ssa afirmao pode ser comprovada
com base em graus e esferas diferentes.
/omecemos pelos espaos pIblicos de atuao e pelos resultados gerais da demografia% para c1egarmos cada vez mais 4
privacidade.
A distribuio geogr!fica desigual representa um fator de grande import6ncia na an!lise da conformao brasileira. eticamente
metade da populao classificada no termo parda encontrase na regio nordeste .AB%RX0% sendo a frao correspondente 4
branca de apenas 1P%1X. Ao contr!rio% nas !reas do &udeste .7io de $aneiro e &o Paulo0 e do &ul ac1amse UA%BX da
populao branca e somente OO%AX da populao parda.
9ssa diviso desigual % por sua vez% um dos elementos que explicam a dif"cil mobilidade ascendente dos nobrancos%
obstaculizada pela concentrao destes nos locais geogr!ficos menos din6micos= nas !reas rurais em oposio 4s cidades e%
dentro das cidades% em bairros mais perifricos.
8ados concernentes ao mercado de trabal1o demonstram% tambm% not#rias evidncias de desigualdade racial. (omandose os
onze ramos de atividades selecionados pelo :Q39% notase que a maior parte da populao ocupada .RA%OPX0 se concentra nos
seguintes ramos= agr"cola .OA%UX0% prestao de servios .1J%UX0% indIstria .1P%JX0% comrcio .11%UX0% social
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.R%1X0 e construo civil .U%UX0. 2uanto ao quesito VcorV% entretanto% com exceo do setor agr"cola% evidenciase o
predom"nio branco e% 4s vezes% amarelo na distribuio da populao no interior das atividades. As popula*es preta e parda
aparecem de modo claramente desproporcional na distribuio de empregos.
(al situao refletese% de forma imediata% no perfil e na renda dos grupos. Gsando o censo demogr!fico de 1BUE% o soci#logo
Lalle e &ilva comprovou que a renda mdia dos brancos era o dobro da renda do restante da populao e que um tero dessa
diferena podia ser atribu"do 4 discriminao no mercado de trabal1o.
;as no s# sob esse 6ngulo que pode ser percebida a desigualdade existente no Qrasil. &rgio Adorno investigou a
existncia de racismo nas pr!ticas penais brasileiras% partindo do princ"pio de que a igualdade $ur"dica constitui uma das bases
fundamentais da sociedade moderna= sup*e que qualquer indiv"duo independentemente da sua classe% gnero% gerao% etnia%
ou qualquer outra clivagem s#cioecon)mica ou cultural deve gozar de direitos civis% sociais e pol"ticos.
9m sua pesquisa o soci#logo constatou um tratamento diferenciado% pautado na cor= Vd...e isto % se negro% mais perigoso- se
branco% talvez no se$a tantoV.
Alm disso% "o preenc1imento de formul!rios notou que quando o indiciado tin1a o direito de definir sua cor% branqueava
sempre a resposta= X!ou .ore"o claro, quase bra"coV.
Adorno p)de observar tambm que conforme o andamento do processo penal alguns tendiam a VenegrecerV e outros a
Vembranquecer % V ou subitamente Vtornarse pardosV Ou se$a% no curso do inqurito% a partir do momento que se provava que o
ru era trabal1ador e pai de fam"lia% o acusado transformavase mais e mais em Vmoreno claroV sendo o inverso tambm
verdadeiro. Os dados so ainda mais conclusivos quando esclarecem o perfil geral das condena*es= Va0 rus negros tene. a
ser mais perseguidos pela vigil6ncia policial- b0 rus negros experimentam maiores obst!culos de acesso 4 $ustia criminal e
maiores dificuldades de usufru"rem do direito de ampla defesa% assegurada pelas normas constitucionais vigentes- c0 em
decorrncia% rus negros tendem a merecer um tratamento penal mais rigoroso% representado pela maior probabilidade de serem
punidos comparativamente aos rus brancos,.
/om relao 4 educao% os resultados mostramse tambm reveladores. :nterpretando os dados da Pesquisa 5acional por
Amostra de 8omic"lio .P5A80 de 1BRO e trabal1ando com os "ndices referentes a &o Paulo % a pesquisadora Mulvia
7osenberg verificou uma clara desigualdade no que diz respeito ao acesso ao ensino b!sico. Alm do mais% atestouse a maior
concentrao de negros nas institui*es pIblicas BJ%1X comparados aos RBX brancos e nos cursos noturnos= 1CX negros e
l1X brancos. A autora no deixa dIvidas sobre a discriminao existente= Vd...e a populao pobre freq[enta escola pobre% os
negros pobres freq[entam escolas ainda mais pobres d...e toda vez que o ensino propicia uma diferenciao de qualidade% nas
piores solu*es encontramos uma maior proporo de alunos negrosV .
2uanto 4 taxa de alfabetizao% 1! diferenas not!veis= no grupo de indiv"duos definidos como pretos c1egase a CEX de
analfabetismo% dado elevado quando comparado no tanto aos OBX atribu"dos 4 populao parda% como aos 1OX entre brancos
e RX entre os amarelos% isso sem contar as varia*es regionais.V Por outro lado% enquanto o branco brasileiro mdio tem menos
de quatro anos de escolaridade a expectativa para o restante da populao de dois anos. 5a verdade% a maioria dos brasileiros%
no importando a raa% no c1ega ao segundo grau. Qoa parte interrompe os estudos na quarta srie ou antes% sendo que nesse
item a populao branca obtm em mdia duas vezes o n"vel de escolaridade dos nobrancos.
A respeito do saneamento b!sico destinado 4s classes populares% 7osenberg demonstrou que as popula*es negras so as mais
preteridas no atendimento a essa infraestrutura urbana. &o evidentes as conseq[ncias dessa distribuio desigual% acima de
tudo no que concerne 4s taxas de mortalidade infantil causada por endemias e epidemias.
@as preciso tratar das informa*es que nos aproximam da privacidade.
&egundo as estimativas da P5A8% levantamento anual conduzido pelo :Q39% o Qrasil contava em 1BRR com cerca de 1A1
mil1*es de 1abitantes. 8estes% respondendo ao quesito VcorV PP%PX diziamse brancos% P%AX pretos CR%UX pardos e apenas
E%PX amarelos.
;esmo levandose em conta os critrios pouco ob$etivos de identificao da cor% esses dados continuam sendo reveladores de
um certo +clareamentoV da populao% se lembrarmos que no sculo passado% no censo de 1RBE% os brancos somavam AAX da
populao total. &e tal fato pode ser explicado% em in"cios do sculo% pelas fortes imigra*es de origem europia% que
ocasionaram o embranquecimento da populao% o mesmo argumento no vale para os dias de 1o$e% quando a c1egada de
estrangeiros ao pa"s deixou de constituir elemento relevante na sua evoluo demogr!fica. Os dados apontam% na verdade% um
crescimento end#geno% em que a din6mica passa a ser administrada basicamente pelos regimes de mortalidade e de
fecundidade e pelo padro de casamento. W a combinao desses fatores da privacidade que determina atualmente a mudana
na cor da populao brasileira.
/om efeito% os componentes demogr!ficos recentes parecem indicar uma consistente reduo da populao negra% um aumento
correspondente do grupo pardo e uma lenta diminuio eventualmente uma estabilidade a mdio prazo da populao que se
autoidentifica como branca.
Os dados reforam% dessa maneira% a existncia no de um branqueamento mas antes de uma +pardizao,. 5o que diz respeito
4 mortalidade infantil% uma insofism!vel disparidade pode ser aferida= enquanto a taxa para crianas brancas e de JJ #bitos de
menores de um ano para cada mil nascidos vivos% o nImero correspondente para os pardos era 1EP e para os pretos1EO.
8e forma semel1ante% pretos e pardos apresentam taxa de mortalidade adulta maiores que a dos brancos. V9ntre 1omens% a
esperana de vida ao nascer% que era da ordem de A1%U anos entre pretos e pardos e de AB%J anos entre branco no per"odo de
1BPEP% atinge o n"vel estimado de UA%1 par brancos e PJ%J para pretos e pardos em 1BJPRE.
O mesmo quadro praticamente se mantm para as mul1eres= entre 1BPE e 1BPP a estimativa de AC%R anos para as pretas e
pardas e de PO%U para as brancas% e entre 1BJP e 1BRE de U1 e UR anos respectivamente.
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Percebese% portanto% uma evidente sobre vida dos brancos% que da ordem de U%A anos entre os 1omens e de sete anos entre as
mul1eres.
5ovos argumentos significativos podem ser desenvolvidos com base na reproduo. 9stimativas indicam que entre os anos de
1BRE e 1BRA a reduo mais intensa de fecundidade se d! entre mul1eres pardas .uma queda da ordem de OOX0 /om esse
resultado aproximase a estimativa de pretas e pardas A%C e A%A fil1os respectivamente e reduzse a diferena entre estas e as
brancas% cu$o nImero de fil1os caiu de O para 1%A. ;ais uma vez% a desigualdade nas condi*es de vida determina a diminuio
.em razo da mortalidade mais acentuada0 do nImero de fil1os dos grupos pretos e pardos.
/om relao aos padr*es de matrim)nio incluindo se aqui no s# as uni*es formais como tambm as consensuais %
novamente aparecem varia*es importantes. O grupo definido no censo como preto casase em geral mais tarde com a idade
mdia de OC%A anos para as mul1eres e OU%C par os 1omens% enquanto o grupo pardo contrai matrim)nio com a idade mdia de
OO%P anos para as mul1eres e OP%A par os 1omens. Gm dado indicador das varia*es nos padr*es de casamento o celibato
definitivo .grupo de pessoas que $amais c1egou a casarse0 mais acentuado entre pretos 1omens J%RX do que entre brancos e
pardos= P%OX e P%PX 9sses nImeros mostram que o casamento civil uma da grandes inova*es da 7epIblica ainda um
privilgio sobretudo% dos brancos.
Por fim% apesar cie apresentar um n"vel interior ao observado em outras sociedades .iscige"aas, a .aior parte os
casamentos no Qrasil so endog6micos% isto % os c)n$uges so do mesmo grupo de cor. 5o pa"s da alardeada mistura racial o
n"vel de endogamia c1ega a JBX% mas a proporo varia muito de grupo para grupo. A endogamia maior entre brancos do
que entre pretos e mais acentuada 4 medida que nos dirigimos para o &ul do pa"s. 7ealmente% se a mestiagem vem
aumentando% como atesta o crescente contingente de pessoas que se definem como pardas% isso ocorre mais V4 custa dos
casamentos de mul1eres brancas com 1omens pretos do que o contr!rio. Ou se$a% o cruzamento tendente ao
embranquecimento mais acentuado por parte dos 1omens., Assim% apenas PR%UX dos 1omens pretos esto casados com
mul1eres da mesma cor% ao passo que UJX das mul1eres pretas tm c)n$uge do mesmo grupo. &egundo a dem#grafa 9lza
Qerqu#% na Vdisputa entre sexosV as mul1eres brancas competem com vantagens no mercado matrimonial com as pardas e
pretas.
8essa forma% mais uma vez% apesar de bemintencionado% o corpo da lei no d! conta do lado dissimulado da discriminao
brasileira. 5a verdade% as leis parecem andar de um lado e a realidade do outro. A pr#pria imagem oficial do pa"s buscou
privilegiar aspectos culturais da mistura racial e do sincretismo% e minimizou a desigualdade do diaadia% que se revela tanto
na esfera pIblica como na esfera privada. As popula*es preta e parda no s# apresentam uma renda menor% como tm menos
acesso 4 educao% uma mortalidade mais acentuada% casamse mais tarde e% preferencialmente% entre si.
5o entanto% se a questo se limitasse a qualificar esse racismo silencioso% $! estaria de 1! muito sanada ou ao menos divulgada
satisfatoriamente. O problema que o tema da raa carrega% no Qrasil% outras facetas que no se limitam ou e resolvem a partir
do exerc"cio da delao. Antes do ato pol"tico existe% ainda% um obst!culo formal. /omo distinguir quem negro e quem
branco no pa"sN /omo determinar a cor se% aqui% no se fica para sempre negro% e ou se VembranqueceV por din1eiro ou se
VempreteceV por queda socialN
('4 Etno<entrismo e Ra<ismo
A0 O 2G9 W 9(5O/95(7:&;O
.8o <ivro= VO que 9tnocentrismoV% 9verardo 7oc1a% 9d. Qrasiliense% 1BRA% p!g. JOO0
9tnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso pr#prio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so
pensados e sentidos atravs dos nossos valores% nossos modelos% nossas defini*es do que a existncia. 5o plano intelectual%
pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena- no plano afetivo% como sentimentos de estran1eza% medo%
1ostilidade% etc.
Perguntar sobre o que etnocentrismo % pois% indagar sobre um fen)meno onde se misturam tanto elementos intelectuais e
racionais quanto elementos emocionais e afetivos. 5o etnocentrismo% estes dois planos do esp"rito 1umano sentimento e
pensamento vo $untos compondo um fen)meno no apenas fortemente arraigado na 1ist#ria das sociedades como tambm
facilmente
Assim% a colocao central sobre o etnocentrismo pode ser expressa como a procura de sabermos os mecanismos% as formas% os
camin1os e raz*es% enfim% pelos quais tantas e to profundas distor*es se perpetuam nas emo*es% pensamentos% imagens e
representa*es que fazemos da vida daqueles que so diferentes de n#s. 9ste problema no exclusivo de uma determinada
poca nem de uma Inica sociedade. (alvez o etnocentrismo se$a% dentre os fatos 1umanos% um daqueles de mais unanimidade.
/omo uma espcie de pano de fundo da questo etnocntrica temos a experincia de um c1oque cultural. 8e um lado%
con1ecemos um grupo do euV% o VnossoV grupo% que come igual% veste igual% gosta de coisas parecidas% con1ece problemas do
mesmo tipo% acredita nos mesmos deuses% casa igual% mora no mesmo estilo% distribui o poder da mesma forma empresta 4 vida
significados em comum e procede% por muitas maneiras% semel1antemente. A" ento de repente% nos deparamos com um
VoutroV% o grupo do VdiferenteV que% 4s vezes% nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no
recon1ecemos como poss"veis. 9% mais grave ainda% este outroV tambm sobrevive 4 sua maneira% gosta dela% tambm est! no
mundo e% ainda que diferente% tambm existe.
9ste c1oque gerador do etnocentrismo nasce% talvez% na constatao das diferenas. 3rosso modo% um malentendido
sociol#gico. A diferena ameaadora porque fere nossa pr#pria identidade cultural. O mon#logo etnocntrico pode% pois%
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seguir um camin1o l#gico mais ou menos assim= /omo aquele mundo de doidos pode funcionarN 9spantoa /omo que eles
fazemN /uriosidade perplexaN 9les s# podem estar errados ou tudo o que eu sei est! erradoa 8Ivida ameaadoraNa 5o% a vida
deles no presta% selvagem% b!rbara% primitivaa 8eciso 1ostila
O grupo do VeuV faz% ento% da sua viso a Inica poss"vel ou% mais discretamente se for o caso% a mel1or% a natural% a superior% a
certa. O grupo do VoutroV fica% nessa l#gica% como sendo engraado% absurdo% anormal ou inintelig"vel. 9ste processo resulta
num consider!vel reforo da identidade do VnossoV grupo. 5o limite% algumas sociedades c1amamse por nomes que querem
dizer VperfeitosV% VexcelentesV ou% muito simplesmente% Vser 1umanoV e ao VoutroV% ao estrangeiro% c1amam% por vezes% de
Vmacacos da terraV ou Vovos de piol1oV. 8e qualquer forma% a sociedade do VeuV a mel1or% a superior. W representada como o
espao da cultura e da civilizao por excelncia. W onde existe o saber% o trabal1o% o progresso. A sociedade do VoutroV
atrasada. W o espao da natureza. &o os selvagens% os b!rbaros. &o qualquer coisa menos 1umanos% pois% estes somos n#s. O
barbarismo evoca a confuso% a desarticulao% a desordem. O &elvagem o que vem da floresta% da selva que lembra% de
alguma maneira% a vida animal. O outroV o VaqumV ou o ValmV% nunca o VigualV ao VeuV.
O que importa realmente% neste con$unto de idias% o fato de que% no etnocentrismo% uma mesma atitude informa os diferentes
grupos.
O que importa realmente% neste con$unto de idias% o fato de que% no etnocentrismo% uma mesma atitude informa os diferentes
grupos. O etnocentrismo no propriedade% como $! disse% de uma Inica sociedade% apesar de que% na nossa% revestiuse de um
car!ter ativista e colonizador com os mais diferentes empreendimentos de conquista e destruio de outros povos.
A atitude etnocntrica tem% por outro lado% um correlato bastante importante e que talvez se$a elucidativo para a compreenso
destas maneiras exacerbadas e at cruis de encarar o VoutroV. 9xiste realmente% paralelo 4 violncia que a atitude etnocntrica
encerra% o pressuposto de que o VoutroV deva ser alguma coisa que no desfrute da palavra para dizer algo de si mesmo.
/reio que necess!rio examinar isto mel1or e vou fazlo atravs de uma pequena est#ria que me parece exemplar.
Ao receber a misso de ir pregar $unto aos selvagens um pastor se preparou durante dias para vir ao Qrasil e iniciar no Kingu
seu trabal1o de evangelizao e catequese. ;uito generoso% comprou para os selvagens contas% espel1os% pentes% etc.- modesto%
comprou para si pr#prio apenas um modern"ssimo rel#gio digital capaz de acender luzes% alarmes% fazer contas% marcar
segundos% cronometrar e at dizer a 1ora sempre absolutamente certa% infal"vel. Ao c1egar% venceu as burocracias inevit!veis e%
ap#s alguns meses% encontravase em meio 4s sociedades tribais do Kingu distribuindo seus presentes e sua doutrinao.
(empos depois% fezse amigo de um "ndio muito $ovem que o acompan1ava a todos os lugares de sua pregao e mostravase
admirado de muitas coisas% especialmente% do barul1ento% colorido e estran1o ob$eto que o pastor trazia no pulso e consultava
freq[entemente. Gm dia% por fim% vencido por insistentes pedidos% o pastor perdeu seu rel#gio dandoo% meio sem $eito e a
contragosto% ao $ovem "ndio.
A surpresa maior estava% Porm% por vir. 8ias depois% O "ndio c1arnouo apressadamente para mostrarl1e% muito feliz% seu
trabal1o. Apontando seguidamente o gal1o superior de uma !rvore alt"ssima nas cercanias da aldeia% o "ndio fez o pastor
divisar% no sem dificuldade% um belo ornamento de penas e contas multicolores tendo no centro o rel#gio. O "ndio queria que o
pastor compartil1asse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e interessante ob$eto. 2uase indistingu"vel em meio 4s
penas e contas e% ainda por cima% pendurado a v!rios metros de altura% o rel#gio% agora m"nimo e sem nen1uma funo%
contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no rosto do pastor. Morase o rel#gio.
Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para casa. &ua tarefa seguinte era entregar aos superiores seus
relat#rios e% naquela man1% dar uma Iltima revisada na comunicao que iria fazer em seguida aos seus colegas em congresso
sobre evangelizao. &eu tema= VA catequese e os selvagensV. <evantouse% deu uma ol1ada no rel#gio novo% quinze para as
dez. 9ra 1ora de ir. /omo que buscando uma inspirao de Iltima 1ora examinou detal1adamente as paredes do seu escrit#rio.
5elas% arcos% flec1as% tacapes% bordunas% cocares% e at uma flauta formavam uma bela decorao. 7Istica e s#bria ao mesmo
tempo% trazial1e estran1as lembranas. /om o p na porta ainda pensou e sorriu para si mesmo. 9ngraado o que aquele "ndio
foi fazer com o meu rel#gio.
9sta est#ria% no necessariamente verdadeira% porm% de toda evidncia% bastante plaus"vel% demonstra alguns dos importantes
sentidos da questo do 9tnocentrismo.
9m primeiro lugar% no necess!rio ser nen1um detetive ou especialista em Antropologia &ocial .ou ainda pastor0 para
perceber que% neste c1oque de culturas% os personagens de cada uma delas fizeram% obviamente% a mesma coisa. Privilegiaram
ambos as fun*es estticas% ornamentais% decorativas de ob$etos que% na cultura do VoutroV% desempen1avam fun*es que
seriam principalmente tcnicas. Para o Pastor o uso inusitado do seu rel#gio causou tanto espanto quanto o que causaria ao
$ovem "ndio con1ecer o uso que o pastor deu a seu arco e flec1a. /ada um VtraduziuV nos termos de sua pr#pria cultura o
significado dos ob$etos cu$o sentido original foi for$ado na cultura do VoutroV. O etnocentrismo passa exatamente por um
$ulgamento do valor da cultura do VoutroV nos termos d! cultura do grupo do VeuV.
9m segundo lugar% esta est#ria representa o que se poderia c1amar% se isso fosse poss"vel% de um etnocentrismo VcordialV% $!
que ambos o "ndio e o pastor tiveram atitudes concretas sem maiores conseq[ncias. 5o mais das vezes% o etnocentrismo
implica uma apreenso do VoutroV que se reveste de uma forma bastante violenta. /omo $! vimos% pode coloc!lo como
VprimitivoV% como Valgo a ser destru"doV% como Vatraso ao desenvolvimentoV% .f#rmula% ali!s% muito comum e de uso geral no
etnoc"dio% na matana dos "ndios0.
Assim% por exemplo% um famoso cientista do in"cio do sculo% Fermann von :1ering% diretor do ;useu Paul"sta% $ustificava o
exterm"nio dos "ndios /aingangue por serem um empecil1o ao desenvolvimento e 4 colonizao das regi*es do serto que eles
1abitavam. (anto no presente como no passado% tanto aqui como em v!rios outros lugares% a l#gica do exterm"nio regulou%
infinitas vezes% as rela*es entre a c1amada civilizao ocidentalV e as sociedades tribais. :sso lembra o coment!rio% tristemente
exemplar% de uma criana% de um grande centro urbano% que% de tanto ouvir absurdos sobre o "ndio% se$a em casa% se$a nos livros
did!ticos% se$a na indIstria cultural% acabou por definilos dizendo= Vo "ndio o maior amigo do 1omemV.
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9m terceiro lugar% a est#ria ainda ensina que o VoutroV e sua cultura% da qual falamos na nossa sociedade% so apenas uma
representao% urna imagem distorcida que manipulada como bem entendemos. Ao VoutroV negamos aquele m"nimo de
autonomia necess!ria para falar de si mesmo. (udo se passa como se f)ssemos autores de filmes e livros de fico cient"fica
onde podemos falar e pensar o quanto cruel% grotesca e monstruosa uma civilizao de marcianos que capturou nosso
foguete. (ambm% porque somos os autores destes filmes e livros% nada nos impede de criarmos um marciano simp!tico%
inteligente e superpoderoso que com incr"vel per"cia salva a (erra de uma coliso fatal com um meteoro gigante. /laro% como o
marciano no diz nada% posso pensar dele o que quiser.
Assim% de um ponto de vista do grupo do Veu os que esto de fora podem ser brabos e traioeiros bem como mansos e
bondosos. Ali!s% VbrabosV e VmansosV so dois termos que muitas vezes foram empregados no Qrasil para designar o V1umorV
de determinados animais e o VestadoV de v!rias. tribos de "ndios ou de escravos negros.
A figura do louco% por exemplo% na nossa sociedade% manipulada por uma srie de representa*es que oscilam entre estes dois
p#los% sendo denegrida ou exaltada como o marciano ao sabor das inten*es que se ten1a. :sto no s# ao longo da 1ist#ria%
mas tambm em diferentes contextos no presente. A expresso Vfulano muito loucoV pode ser elogiosa em certos casos e
pe$orativa em outros. 9m alguns momentos da 1ist#ria o louco foi acorrentado e torturado% em outros% foi feito portador de uma
palavra sagrada e respeitada.
Aqueles que so diferentes do grupo do eu ' os diversos VoutrosV deste mundo por no poderem dizer algo de si mesmos%
acabam representados pela #tica etnocntrica e segundo as din6micas ideol#gicas de determinados momentos.
5a nossa c1amada Vcivilizao ocidentalV% nas sociedades complexas e industriais contempor6neas% existem diversos
mecanismos de reforo para o seu estilo de vida atravs de representa*es negativas do VoutroV. O caso dos "ndios brasileiros
bastante ilustrativo% pois alguns antrop#logos estudiosos do assunto $! identificaram determinadas vis*es b!sicas% determinados
estere#tipos% que so permanentemente aplicados a estes "ndios.
9u mesmo realizei% 1! alguns anos% um estudo sobre as imagens do "ndio nos livros did!ticos de Fist#ria do Qrasil. 9stes livros
tm import6ncia fundamental na formao de uma imagem do "ndio% pois so lidos e% mais ainda% estudados por mil1*es de
alunos pruniversit!rios nos mais diversos recantos do pa"s. Alguns destes livros alcanam tiragens alt"ssimas e $! tiveram
mais de duzentas edi*es. Atravs deles circula um VsaberV altamente etnocntrico 1onrosas exce*es sobre os "ndios.
Os livros did!ticos% em funo mesmo do seu destino e de sua natureza% carregam um valor de autoridade% ocupam um lugar de
supostos donos da verdade. &ua informao obtm este valor de verdade pelo simples fato de que quem sabe seu conteIdo
passa nas provas. 5esse sentido% seu saber tende a ser visto como algo VrigorosoV% srioV e Vcient"ficoV. Os estudantes so
testados% via de regra% em face do seu conteIdo% o que faz com que as informa*es neles contidas acabem se fixando no fundo
da mem#ria de todos n#s. /om ela se fixam tambm imagens extremamente etnocntricas.
Alguns livros colocavam que os "ndios eram incapazes de trabal1ar nos engen1os de aIcar por serem indolentes e
preguiosos. Ora% como aplicar ad$etivos tais como VindolenteV e VpreguiosoV a algum% um povo ou uma pessoa% que se
recuse a trabal1ar como escravo% numa lavoura que no a sua% para a riqueza de um colonizador que nem sequer seu amigo=
antes% muito pelo contr!rio% esta recusa % no m"nimo% sinal de saIde mental.
Outro fato tambm interessante que um nImero significativo de livros did!ticos comea
com a seguinte informao= os "ndios andavam nus. 9ste Vesc6ndaloV esconde% na verdade% a nossa noo absolutizada do que
deva ser uma roupa e o que% num corpo% ela deve mostrar e esconder. A est#ria do nosso amigo mission!rio serviu para a
constatao das dificuldades de definir o sentido de um ob$eto o rel#gio ou o arco fora dos seus contextos culturais. 8a
mesma maneira% nada garante que os "ndios andem nus a no ser a concepo que eles mesmos ten1am de nudez e vestimenta.
Assim% como o VoutroV algum calado% a quem no permitido dizer de si mesmo% mera imagem sem voz% manipulado de
acordo com dese$os ideol#gicos% o "ndio % para o livro did!tico% apenas uma forma vazia que empresta sentido ao mundo dos
brancos. 9m outras palavras% o "ndio ValugadoV na Fist#ria do Qrasil para aparecer por trs vezes em trs papis diferentes.
O primeiro papel que o "ndio representa no cap"tulo do descobrimento. Ali% ele aparece como selvagemV% VprimitivoV% Vpr
1ist#ricoV% Vantrop#fagoV% etc. :sto era% para mostrar o quanto os portugueses colonizadores eram VsuperioresV e civilizadosV.
O segundo papel do "ndio no cap"tulo da catequese. 5ele o papel do "ndio o de VcrianaV% VinocenteV% VinfantilV% Valmas
virgensV% etc.% para fazer parecer que os "ndios que precisavam da %%proteoV que a religio l1es queria impingir.
O terceiro papel muito engraado. W no cap"tulo V9tnia brasileiraV. &e o "ndio $! 1avia aparecido como VselvagemV ou
VcrianaV% como iriam falar de um povo o nosso formado por portugueses% negros e VcrianasV ou um povo formado por
portugueses% negros e VselvagensVN 9nto aparece um novo papel e o "ndio% num passe de m!gica etnocntrica% vira Vcora$osoV%
ValtivoV% c1eio de Vamor 4 liberdadeV.
Assim so as sutilezas% violncias% persistncias do que c1amamos etnocentrismo. Os exemplos se multiplicam nos nossos
cotidianos. A VindIstria culturalV (L% $ornais% revistas% publicidade% certo tipo de cinema% r!dio est! freq[entemente
fornecendo exemplos de etnocentrismo. 5o universo da indIstria cultural criado sistematicamente um enorme con$unto de
VoutrosV que servem para reafirmar% por oposio% uma srie de valores de um grupo dominante que se autopromove a modelo
de 1umanidade.
5ossas pr#prias atitudes frente a outros grupos com os quais convivemos nas grandes cidades so% muitas vezes% repletas de
resqu"cios de atitudes etnocntricas. 7otulamos e aplicamos estere#tipos atravs dos quais nos guiamos para o confronto
cotidiano com a diferena. As idias etnocntricas que temos sobre as Vmul1eresV% os %%negrosV% os VempregadosV% os Vpara"bas
de obraV% os Vcolun!veisV% os Vdoid*esV% os VsurfistasV% as VdondocasV% os Vvel1osV% os VcaretasV% os VvagabundosV% os gaSs e
todos os demais VoutrosV com os quais temos familiaridade% so uma espcie de Vcon1ecimentoV um VsaberV% baseado em
formula*es ideol#gicas% que no fundo transforma a diferena pura e simples num $u"zo de valor perigosamente etnocntrico.
;as% existem idias que se contrap*em ao etnocentrismo. Gma das mais importantes a de relativizao. 2uando vemos que
as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e mais uma questo de posio= estamos relativizando.
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2uando o significado de um ato visto no na sua dimenso absoluta mas no contexto em que acontece= estamos relativizando.
2uando compreendemos o VoutroV nos seus pr#prios valores e no nos nossos= estamos relativizando. 9nfim% relativizar ver
as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um nascimento% capaz de ter um fim ou uma transformao. Ler as
coisas do mundo como a relao entre elas. Ler que a verdade est! mais no ol1ar que naquilo que ol1ado. 7elativizar no
transformar a diferena em 1ierarquia% em superiores e inferiores ou em bem e mal% mas vla na sua dimenso de riqueza por
ser diferena.
A nossa sociedade $! vem% 1! alguns sculos% construindo um con1ecimento ou% se quisermos% uma cincia sobre a diferena
entre os seres 1umanos. 9sta cincia c1amase Antropologia &ocial. 9la% como de resto quase todas as atitudes que temos
frente ao VoutroV% nasceu marcada peio etnocentrismo. 9la tambm possui o compromisso da procura de super!lo.
8iferentemente do saber de Vsenso comumV% o movimento da Antropologia no sentido de ver a diferena como forma pela
qual os seres 1umanos deram solu*es diversas a limites existenciais comuns. Assim% a diferena no se equaciona com a
ameaa% mas com a alternativa. 9la no uma 1ostilidade do Voutro^% mas uma possibilidade que o VoutroV pode abrir para o
VeuV.
B: 0"5R"O 0E U. E2TRATERRE*O
,ut) ,oc)a, o livro X;.irvel @u"o LoucoX
/omo estivesse sem combust"vel% tentei descer em algum planeta a fim de poder me reabastecer.
O terceiro planeta deste sistema me pareceu $eitoso% pois nele 1! grandes massas de !gua. /omo todos sabemos% este planeta
1abitado por seres estran1"ssimos% uns diferentes dos outros.
9stes so desen1os que recon1eo que so primitivos% mas so o que consegui fazer de mel1or sobre as criaturas que 1abitam
este planeta.
Parece que uma das espcies domina as outras como
acontecia no finado planeta Ml#rides.
Lamos c1amar estes espcies de freguetes.
/omo que so elesN
Lou tentar descrevlos.
9m cima eles tm uma esfera% s# que no bem redonda. 8e um lado da esfera tem uns fios muitos finos% que so de muitas
cores. 8o outro lado tem o que eu ac1o que a cara deles.
5a cara% bem em cima eles tm umas bolas que eles c1amam de ol1os. W por a" que sai% !s vezes% uma aguin1a. ;as s# 4s
vezes.
Gm pouco mais embaixo tem uma coisa que salta pr! fora% com dois buraquin1os bem embaixo. :sso eles c1amam de nariz.
;ais abaixo ainda tem um buraco grane% c1eio de gros brancos e tem uma coisa vermel1a que mexe muito. Os freguetes esto
sempre botando dentro deste buraco umas coisas que eles c1amam de comida. 9ssa tal comida que d! a eles energia% como a
nossa fagula. (m uns que botam bastante comida dentro. (m outros que s# botam de vez em quando.
9sses buracos servem pr! outras cosias% tambm. W por a" que saem uns sons 1orrorosos que a voz l! deles.
9mbaixo da bola tem um tubo que une a bola ao corpo. 8o corpo sem quatro tubos= dois pra baixo e dois pros lados.
Os tubos de baixo% que se c1amam pernas% c1egam at o c1o e servem para empurrar os freguetes de um lado para outro.
A coisa funciona mais ou menos assim= um tubo fica fincado no c1o% enquanto o outro se pro$eta para a frente e se finca no
c1o% por sua vez. 2uando o segundo est! fincado no c1o o primeiro se pro$eta para frente e assim por diante. 9les c1ama a
isso andar.
Qem embaixo dos tubos% onde eles se fincam no c1o% geralmente eles enfiam umas c!psulas duras% ac1o que para proteger as
pontas dos tubos.
Os tubos que saem pros lados se c1amam braos- tm cinco tubin1os em cada ponta. 9 com essas pontas eles pegam nas
coisas.
Lou tentar fazer uns esquemas de como eles so% para que todos entendam mel1or. Por mais absurdo que esses esquemas
paream assim mesmo que eles so. W inItil c1amarem a min1a ateno para o fato de que eles no parecem obedecer a um
padro l#gico de desenvolvimento.
9u tambm ac1o que no.
+: ECem;los 7e Etno<entrismo
ECem;lo &
/=>?:58O?&>8es@top>apostilaesrABC>apostilaesrABC.rtf
<vi&trauss .antrop#logo0 relata% em seu livro V(ristes (r#picosV% o mito de origem dos "ndios mbai! guaicuru% cu$o territ#rio
situavase em terras paraguaias e brasileiras. 9les aprenderam a montar a cavalos e adquiriram com isso grande mobilidade e
poder% passando a dominar e explorar outros grupos ind"genas da regio.
O mito mbai! diz o seguinte=
X[ua"o o ser supre.o, Go"oe")oi, eciiu criar os )o.e"s, tirou pri.eiro a terra os gua", epois as outras tribosP aos
pri.eiros, eu a agricultura, e a caa 2s segu"as# 0 E"ga"aor, que = outra e"tiae o pa"teo i":ge"a, percebeu, e"to,
que os .bai ti")a. sio esquecios "o fu"o o buraco e os fez sairP .as, co.o "aa .ais l)es restasse, tivera. o ireito 2
1"ica fu"o ai"a ispo":vel, a e opri.ir e e+plorar os outros#X
ECem;lo (
8urante a 3uerra do Lietn% o comandante das Moras Armadas norteamericanas% vendose obrigado a explicar as sucessivas
derrotas de suas tropas% declarou 4 imprensa que os Vamarelos comunistasV estavam gan1ando a guerra porque% ao contr!rio
dos ocidentais% no davam valor 4 vida e% por isso% lutavam sem nen1um temor. &egundo o militar% os destemidos vietnamitas
sequer expressavam dor por ocasio da morte de amigos e parentesa
ECem;lo 1
Os /1eSene% "ndios das plan"cies norteamericanas% se autodenominavam Vos entes 1umanos^- os a@u!Ha% grupo tupi do sul do
Par!% consideramse Vos 1omensV- da mesma forma que os 5ava$o se intitulavam Vo povo^. Os abor"genes australianos
c1amavam as roupas dos brancos de VpelesdefantasmasV% pois no acreditavam que os ingleses fossem parte da 1umanidade-
e os nossos xavantes acreditam que o seu territ#rio tribal est! situado bem no centro do mundo.V
ECem;lo 4
Os urubus% grupo tribal do vale do Pindar .;aran1o0% assim nomeados pelos vizin1os .civilizados e "ndios0 se
autodenominam \aapor .\aa g madeira% mata% floresta e P)r ser0. 9ssa autodenominao sintetiza admiravelmente o mito ou
a explicao da origem do grupo. V(odos os 1omens vieram das madeiras. (odos. &# que% enquanto os \aapor originaramse
das madeiras boas% os outros 1omens .a 1umanidade% para eles0 nasceram das madeiras podres. ( o livro X,aa e iversiaeX,
Lilia @oritz (org#(, Hoo Naptista Norges Jereira, Eusp, DCC$, !J, pg# DU(
0: A QUEST%O 0AS RA$AS
Do livro: ,aa co"ceito e preco"ceito (Elia"e ;zeveo * Eitora \tica, DCCL(
1 Adaptao biol#gica
A cincia moderna demonstra que as diferenas raciais ao n"vel biol#gico% ou se$a% ao n"vel da estrutura gentica% no tm
maiores significados em nada afetam a unidade da espcie 1umana. A integridade gentica da espcie 1umana como unidade
comprovada na reproduo entre pessoas de raas diferentes% gerando descendentes normais e frteis. &e as diferenas entre as
raas tivessem import6ncia gentica% a reproduo entre elas no ocorreriam. O verdadeiro significado cient"fico das raas
que elas resultam de adapta*es clim!ticas diferentes. As raas no tm origens genticas diferentes% nem se originaram em
fases diversas na evoluo do 1omem. 5o existe 1ierarquia racial. (odas as raas surgiram quando o 1omem $! 1avia atingido
o est!gio de 1omem moderno .)o.o sapie"s0 e migrou para as mais diversas regi*es do globo....
Mixandose em regi*es clim!ticas diversas% o pr#prio processo de seleo natural foi acentuando aspectos f"sicos do 1omem
moderno que mel1or permitiam sua adaptao ao ambiente. Assim% apouca luz solar das regi*es n#rdicas favoreceu a"= a
sobrevivncia dos que tin1am pele mais clara% a qual facilitava a s"ntese de vitamina 8 por estimulao da luz solar. 5as
regi*es equatoriais% por sua vez% o excesso de luz do sol fez com que os mais bem adaptados fossem aqueles que apresentavam
maior teor de melanina na pele e% consequentemente% estavam mais protegidos da excessiva exposio ao sol
Por outro lado% se para os que se fixam em climas frios a presena e pelos no corpo contribu"a para reter o calor% para os
fixados em regi*es quentes a necessidade era exatamente inversa% isto % (er o corpo sem pelos para facilitar a perda de calor.
5o apenas a pele e os pelos do corpo% mas tambm a forma do nariz muito tem a contribuir com a temperatura do ar que
respirado. 5as regi*es frias% o nariz afilado e peludo em seu interior favor!vel% porque aquece o ar frio antes de c1egar aos
pulm*es. Os 1abitantes de regi*es quentes no necessitam desse aquecimento e adaptamse mel1or com narinas largas e sem
pelos.
As diferenas que identificam as raas nada mais so que diferenas adaptativas 4s suas respectivas regi*es. /omo essas
diferenas tm um substrato gentico% elas no desaparecem com a simples mudana da regio% mas perduram com os grupos
1umanos at que novas formas de seleo se faam presentes e modifiquem as caracter"sticas prevalentes at ento.
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O ;isturas raciais ' no existem raas puras
A falsa ideologia de raa pura nasceu da necessidade pol"tica de autoglorificao de certos povos. 5o dif"cil entender a
aceitao da idia por aqueles cu$a necessidade de valorizao supera o pensamento l#gico. Gm pouco de con1ecimento da
1ist#ria biossocial da espcie 1umana suficiente para demonstrar que a raa pura um mito.
;esmo que os grupos 1umanos ficassem absolutamente isolados uns dos outros% eles $amais seriam puros em relao uns aos
outros% porque todos provm de origem gentica comum. Qasta recordar que JEX dos genes so iguais em todas as raas e que
os CEX que variam% o fazem sem perda das caracter"sticas b!sicas.
Ge"=tica )ist3rica
Ap#s o surgimento do 1omem como espcie% no 1avia produo organizada de alimentos% e os bandos n)mades% de 1omens e
mul1eres primitivos% perambulavam para alimentarse. Os grupos eram pequenos e isolados% porm se misturavam quando um
deles decrescia% tendendo% pois% ao desaparecimento.
&ob essa vida de bandos n)mades% a 1umanidade% passou nada menos que BD1E de sua existncia. &omente 1! 1EEEE anos%
quando as mul1eres descobriram que podiam cultivar a terra para produzir alimentos .revoluo agr"cola0% que os bandos
tornaramse sedent!rios e agricultores.
Para alguns geneticistas% a primeira onde de mistura e povos acompan1ou os agricultores que difundiram o emprego do arado.
Partindo do Oriente Pr#ximo% o uso de arado propagouse para a 9uropa% Ar!bia% :r% hndia% /1ina e regi*es nordeste e leste da
cfrica.
;ais tarde% os b!rbaros .pastores0 que 1abitavam as estepes da csia domesticaram o cavalo% inventaram o carro de guerra e%
com essas inova*es% espal1aramse com assustadora rapidez pela 9uropa% csia Ocidental% hndia e /1ina% proporcionando mais
uma onde e mistura entre povos.
Posteriormente% os b!rbaros das estepes descobriram o ferro e a fabricao de armas. /om esse novo poder blico% marcaram a
Fist#ria com invas*es% conquistas e misturas tribais% durante o per"odo de 1OEE a 1EEE i /. 8atam desse per"odo o dom"nio de
medos e persas no :r- filisteus% 1ebreus e arameus na &"ria e na Palestina- fr"gios e d#rios na 3rcia.
8urante os sculos seguintes% os b!rbaros das estepes aperfeioaram o controle do cavalo% inventando os estribos e%
consequentemente% criando a cavalaria de guerra por volta do ano RPE i /.
/om o poder das cavalarias% irromperam 1ordas de b!rbaros invasores e rapidamente devastaram a 9uropa e a csia%
promovendo nova onda de mistura entre povos.
O testemun1o gentico dessas misturas encontrado 1o$e atravs do estudo da distribuio geogr!fica dos grupos sang["neos
nas popula*es da 9uropa. O sentido da diminuio da freq[ncia do tipo e sangue Q o mesmo das migra*es de conquistas
dos b!rbaros% tendo nas estepes da csia as freq[ncias mais elevadas.
E as .isturas co"ti"ua.
5o se esgota com os b!rbaros a 1ist#ria das misturas dos povos na 9uropa.
A 1ist#ria dos grande imprios e suas conquistas tambm a 1ist#ria das misturas entre povos e raas.
Os eg"pcios% cu$a expanso territorial m!xima ocorreu em 1AJB a. /.% dominaram fen"cios% cananeus% 1ititas e ass"rios% entre
outros. Por sua vez% os eg"pcios da poca eram descritos como de estatura baixa% morenos% cabelos e ol1os pretos% nariz
levemente aquilino% apresentando evidncias de miscigenao com negr#ides% semitas e asi!ticos.
As sucessivas domina*es da regio da ;esopot6mia% por diversos imprios% deixaram o saldo de v!rias misturas nos povos da
regio.
5o ano CEEE a./. a ;esopot6mia foi ocupada pelos sumrios e subseq[entemente conquistada pelos amonitas% cassitas%
ass"rios% caldeus% persas e finalmente gregos% em CCE a. /.
Os gregos% alm da conquista% estimulavam o casamento de seus soldados com as mul1eres dos povos conquistados. o pr#prio
Alexandre magno desposou duas princesas aquemnidas e celebrou o casamento de mais de 1EEEE de seus soldados segundo o
rito persa.
Minalmente% a expanso do imprio romano acrescentou mais mistura 4 populao europia% $! 1istoricamente misturada.
Fe. os Wueus
Por motivo culturais e religiosos% os $udeus proclamam seu isolamento reprodutivo% mesmo depois da grande di!spora que os
distribuiu em grupos por v!rios pa"ses.
(odavia% estudos antropol#gicos demonstram semel1anas entre $udeus e no$udeus vivendo na mesma regio% e os
geneticistas% atravs de c!lculos de freq[ncias gnicas% conclu"ram que existe mistura racial entre os $udeus a uma taxa mdia
de 1X de genes por gerao.
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