275

Encontro
Revista de Psicologia
Vol. XI, N. 16, Ano 2007
Alusio Ferreira de Lima
Universidade Federal do Cear - UFC
aluisiolima@ufc.br
RESENHA: HABERMAS, J. (2004). O FUTURO
DA NATUREZA HUMANA: A CAMINHO DE
UMA EUGENIA LIBERAL? (K. JANNINI & E. A.
SOUZA, TRADS.). SO PAULO: MARTINS
FONTES.
REVIEW
RESUMO

Anhanguera Educacional S.A.
Correspondncia/Contato
Alameda Maria Tereza, 2000
Valinhos, So Paulo
CEP. 13.278-181
rc.ipade@unianhanguera.edu.br
Coordenao
Instituto de Pesquisas Aplicadas e
Desenvolvimento Educacional - IPADE
Resenha
Recebido em: 17/06/2007
Avaliado em: 23/06/2007
Publicao: 27 de outubro de 2008
Resenha: Habermas, J. (2004). O futuro da natureza humana: A caminho de uma eugenia liberal?
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 275-281
276
Esta resenha refere-se a traduo para o portugus feita por Karina Jannini e revisada
por Eurdes Avance de Souza, da obra alem: Die Zukunft Der Menschlichen Natur: Auf
Dem Weg Einer Liberalen Eugenik?(2001), escrita por Jrgen Habermas. Publicado pela
editora Martins Fontes em 2004, com o ttulo O futuro da natureza humana, o livro abor-
da, a partir da perspectiva filosfica/epistemolgica, as implicaes da tcnica genti-
ca na liberdade humana. Sendo um trabalho imprescindvel para profissionais, pesqui-
sadores e estudantes que hoje presenciam debates cada vez mais acirrados entre a co-
munidade, a igreja e a cincia frente aos avanos dos estudos com clulas-tronco e de-
mais prticas de alterao gentica.
Se uma resenha do livro em si nos parece importante para as Psicologias, a
apresentao prvia de seu autor torna-se fundamental, uma vez que ele ainda pouco
conhecido nesse campo de conhecimento, ao contrrio do que ocorre no Direito, Socio-
logia, Filosofia, Histria e outras. Claro que realizar um itinerrio preciso que pudesse
localizar todas as contribuies desse terico para as cincias humanas seria impossvel
e quebraria o sentido que a resenha teria, que o de discorrer sobre o contedo do li-
vro em questo, entretanto, de forma esquemtica, podemos apresentar o perfil de Jr-
gen Habermas e indicar os caminhos que o levaram a escrever o texto que apresenta-
remos em seguida.
Diferente de seus professores, que viveram o auge do nazismo, Jrgen Ha-
bermas nasceu em Drsseldorf, em 18 de junho de 1929, tendo vivenciado sua carreira
acadmica entre as Universidades de Zurique, Gttingen e Bonn, estudando as reas
de Histria, Filosofia, Psicologia, Economia e Literatura Alem. Doutorou-se na Uni-
versidade de Bonn no ano de 1954, passando a colaborar com vrios jornais e revistas.
Foi assistente de Theodor Adorno no perodo de 1956-1959, no Instituto de Pesquisa So-
cial.
Em 1961 muda-se para Marburgo onde elabora e defende sua tese de livre-
docncia: Mudana estrutural da esfera pblica, sob a orientao de Wolfgang Abendroth,
publicando-a em 1962 (esta tese foi traduzida e publicada pela editora Tempo Brasilei-
ro, estando atualmente na segunda edio 2003). Essa mudana de orientao se deve
ao fato de Habermas apresentar algumas idias que no eram partilhadas pelos repre-
sentantes frankfurtianos.
Assume a partir de ento atividades acadmicas, primeiro como professor de
Filosofia na Universidade de Heidelberg nos anos de 1961 e 1964, posteriormente como
professor de Sociologia e Filosofia na Universidade de Frankfurt, sendo sucessor da
Alusio Ferreira de Lima
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 275-281
277
cadeira de Horkheimer. Leciona nesta Universidade at 1971, perodo em que vai para
os Estados Unidos como professor visitante na Universidade de Princeton; um curto
perodo pois interrompe suas atividades acadmicas e assume o Instituto Max Plank,
em Starnberg.
Em 1975, convidado a retornar a suas atividades acadmicas na Alemanha,
aps receber o ttulo de Professor Honorrio da Universidade de Frankfurt, mas s re-
torna a esta universidade em 1982, quando renuncia ao cargo de diretor do Instituto
Max Plank. Recebeu diversos prmios pelo reconhecimento de seu trabalho como, por
exemplo, o Prmio Hegel, recebido na cidade de Stuttgart em 1974; o Prmio Adorno,
na cidade de Frankfurt em 1985; o Prmio Sigmund Freud, agraciado pela Academia
para Linguagem e Poesia da cidade de Darmstadt em 1976, entre outros.
Habermas se aposentou das funes de professor e diretor da Faculdade de
Filosofia da Universidade Wolfgang Goethe, em Frankfurt, em 1994, porm, ao longo
desses anos mantm constante produo, fato que pode ser observado pela extenso e
atualidade de sua obra, tornando-o um autor instigante e ao mesmo tempo complexo,
dada a diversidade de temas que aborda, como o caso dO futuro da natureza humana.
Cada livro desse autor aparece carregado de expectativas referentes a anlise
sistemtica, ampla e com profusas intuies. O futuro da Natureza Humana. A caminho de
uma eugenia liberal? no nos parece uma exceo. Neste trabalho o autor apresenta ele-
mentos que possibilitam uma leitura criativa e identificao das tendncias normati-
vas. O tema biotecnologia parece preocupar muito esse autor de origem alem, disc-
pulo direto da Escola de Frankfurt, sendo foco de dois trabalhos anteriores: Progresso
tcnico e mundo social da vida (2001b) e Escravido gentica? Fronteiras morais dos progres-
sos da medicina de reproduo (2001a), em particular no que se refere a um movimento
que toca as feridas da Alemanha: a possibilidade das polticas eugnicas.
Diferentemente de seus antecessores frankfurtianos, Habermas acredita que,
pelo menos por enquanto, existe uma impossibilidade de uma eugenia autoritria
que estaria prxima do terrvel passado nazista. Entretanto, demonstra claramente seu
ceticismo no derrotista no que se refere s tendncias naturalistas e darwinistas que
atualmente tentam guiar essas prticas, sobretudo na atual esfera neoliberal.
Mostra-se muito esclarecido ao tratar da dificuldade de se definir uma frontei-
ra entre aquilo que poderia ser denominada terapia e aquilo que deveria ser denomi-
nada eugenia. Da mesma forma, mostra-se muito ciente da possibilidade de uma mu-
dana evolutiva impulsionada por essas prticas, que levariam a uma metamorfose
Resenha: Habermas, J. (2004). O futuro da natureza humana: A caminho de uma eugenia liberal?
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 275-281
278
da vida humana, o que no , por sua vez, algo inevitvel. Partindo dessa tese, convo-
ca-nos uma postura crtica frente s prticas genticas, propondo que no deixemos o
futuro da natureza humana nas mo apenas dos especialistas. Ns que devemos pro-
por barreiras normativas interveno da Cincia na vida humana, na herana genti-
ca e na pesquisa com embries, em outras palavras, no devemos permitir que a racio-
nalidade sistmica, burocrtica, intervenha no mundo da vida e no destino dos indiv-
duos.
Essa forma de pensamento se ope certamente utilitria e arbitrria defini-
o subjetiva voltada a fins e meios, na qual a razo interesseira v o mercado como
depositrio das decises individuais. O que Habermas defende segue os pressupostos
de sua Teoria da ao comunicativa (1987), embora, os conceitos desse trabalho no apa-
ream diretamente no livro.
Inicia sua argumentao com uma frase do romance Stiller, de Max Frisch: O
que o homem faz com o tempo de sua vida? E com ela discute a impossibilidade da Filoso-
fia, e poderamos dizer de qualquer conhecimento, propor uma idia nica de vida bo-
a, dada a sociedade pluralista em que vivemos. Pois se em um determinado momento
de nossa histria as doutrinas da boa vida e de sociedade justa, como a tica e a polti-
ca, eram ainda doutrinas com uma base nica, que formavam um todo, com a seculari-
zao, pluralismo ideolgico e crescente incentivo individualizao, a vida boa seria
um critrio que cada um deveria desenvolver, iniciar com o tempo de suas vidas. (p.05)
Por outro lado, Habermas tambm nos mostra que com esse pluralismo, res-
ponsvel por aumentar as possibilidades de escolha, herdamos uma tica filosfica en-
fraquecida na orientao de sentido. A problemtica maior na opinio desse autor
que com isso abre-se o campo para as psicoterapias, que passariam a encarregar-se da
tarefa de orientar a vida. Resgata ento o ncleo filosfico da psicanlise de Alexander
Mistscherich, para mostrar que a doena psquica comea a ser vista como uma leso
no modus vivendi humano.
As terapias que muitas vezes surgem para adequar os indivduos ordem so-
cial estabelecida deveriam proporcionar um aumento de autonomia frente a domina-
o. E mais do que propor diagnsticos e nomes para patologias, deveria transformar
quilo que denominam doena em sofrimento, que elevasse o autoconhecimento e
aumentasse a liberdade. Ao fazer essa articulao relembra a tica de ser si-mesmo de
Kierkegaard, entendida como o momento em que o indivduo apropria-se do seu passa-
do histrico, efetivamente encontrado e concretamente rememorado, tendo em vista as possibili-
Alusio Ferreira de Lima
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 275-281
279
dades de aes futuras (2004, p.10), e que possibilita imaginar o indivduo como pessoa
insubstituvel, inconfundvel.
Com essa argumentao construda passa a apresentar os ns presentes na
proposta de manipulao gentica. A questo que direciona ao dilogo estabelecido
entre o autor e o leitor : como seria dada essa apropriao histrica por parte dos in-
divduos sujeitos s intervenes tcnicas? A legitimidade dessa essa indagao apare-
ce principalmente no segundo ensaio do livro e pode ser visto de forma vigorosa prin-
cipalmente nesta passagem:
Por essa razo, para mim, junto com a instrumentalizao da vida pr-pessoal es-
t em jogo uma autocompreenso tica da espcie, que determina se ainda po-
demos continuar a nos compreender como seres que agem e julgam de forma
moral. Quando nos faltam razes morais que nos forcem a determinada atitude,
temos de nos ater aos indicadores ticos da espcie. (2004, p.98)
O desenvolvimento da problemtica envolvendo a interveno gentica le-
vada ao nvel poltico, presente nos discursos dos partidrios do Pro Life e Pro Choi-
ce, que dirigem sua ateno para o humano que ainda no nasceu. Os primeiros con-
cebendo a vida humana como iniciada aps o nascimento, sendo o embrio no estgio
prematuro de desenvolvimento apenas um amontoado de clulas (2004, p.44), os se-
gundos, por sua vez, defendendo a essncia humana, cuja a fertilizao do vulo hu-
mano entendida como incio relevante de um processo de desenvolvimento j individuali-
zado e controlado por si prprio. (: 44)
Habermas utiliza do debate entre os dois partidos para problematizar a con-
cepo de vida e demonstra algumas das implicaes decorrentes na maneira como me
relaciono com o outro a partir disso. Ele afirma que faz muita diferena compreender
a configurao gentica como resultado de um processo casual da natureza, ou como parte de
um plano secreto, ou, religiosamente, como graa, ou como determinao divina (2001a: 218)
Seus argumentos ganham ainda mais fora quando recorre a filosofia e inter-
roga o prprio significado da natureza humana e pergunta: O que nos faz humanos?
Como devemos proteger essa autocompreenso?
Longe de querer dar uma resposta normativa e acabada, prope uma distin-
o preliminar entre a dignidade humana e a dignidade da vida humana, defen-
dendo que a dignidade da vida humana est na capacidade de escolher quem deseja-
mos ser. Com isso as teses inicialmente levantadas pelo autor so ampliadas e direcio-
nadas para os limites ticos dos cientistas e mdicos, principalmente no que se refere
aos propsitos teraputicos.
Resenha: Habermas, J. (2004). O futuro da natureza humana: A caminho de uma eugenia liberal?
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 275-281
280
Habermas lembra que como cientistas costumamos assumir o compromisso
de consenso e o consentimento da pessoa sujeita a intervenes, sendo assim, corremos
o perigo de cair na pressuposio que a pessoa submetida a melhoria gentica faria a
escolha correta. O problema maior, segundo Habermas, seria os perigos das prticas
carem nos ditames do mercado, em que o uso tcnico do corpo implicaria em trans-
formar as pessoas em mquinas projetadas para o alto rendimento.
O problema das geraes, as relaes entre pais e filhos, ocupa lugar no livro.
O problema das geraes foi foco de estudo de diversas linhas psicolgicas, sobretudo
da Psicanlise, que demonstra a tendncia dos pais projetarem em seus filhos suas
frustraes e desejos; transformando-os muitas vezes naquilo que no conseguiram
ser, um lugar no qual muitos indivduos jamais conseguem sair. A superao da domi-
nao paterna estaria no fato dos indivduos poderem se libertar da assimetria das deci-
ses dos pais retrospectivamente, mediante uma renovao crtica da gnese de processos de so-
cializao restritivos, mesmos quando esses levam a fixaes neurticas (2004, p.85-86, grifos
do autor) - possibilidade humana que se relaciona diretamente com o fato de somente
o indivduo poder escolher qual o tempo de sua vida, visto que sua programao na-
tural segue a um jogo do acaso.
Esse exemplo utilizado por Habermas para reforar que com a interveno
gentica, essa lgica torna-se comprometida, uma vez que essa interveno impede o
indivduo desse processo de reviso. O adulto ficaria preso inteno de uma terceira
pessoa, o que limitaria sua autonomia. A partir da prtica eugnica as pessoas cairiam
no risco de serem fabricadas ao invs de geradas.
A guisa de concluso, podemos dizer que nesse trabalho Habermas abre espa-
o para pensarmos que chegada a hora de discutirmos novos parmetros para a vida
humana, porm, parmetros que abram para a criao, para as possibilidades de e-
mancipao, e que neguem qualquer forma de padronizao humana, principalmen-
te quelas que transformarem a prpria noo de humanidade.
Nos parece que O futuro da natureza humana permanecer relevante mesmo quando
chegarmos a desenvolver uma viso clara de onde a biotecnologia nos levou. No que
se refere a sua importncia para as psicologias, podemos dizer que se a resenha no ti-
ver demonstrado por si mesma e provocado ao mergulho no texto completo, indica-
mos que o mesmo uma oportunidade mpar para pensar e repensar nossas prticas,
sobretudo a clnica, e o nosso lugar como agentes de mediao de sentido ou fabrica-
o de indivduos. Nesse ltimo caso, lembramos que no seria necessrio uma euge-
Alusio Ferreira de Lima
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 275-281
281
nia fascista, mas sim, a simples pactuao do psiclogo com a administrao da reali-
dade. Enfim, essa discusso ter que ficar para outro texto. Vale reforar que o ensaio
habermasiano nos ajuda a refletir acerca do nosso projeto tico-poltico e de que lado
do tabuleiro de xadrez escolhemos jogar.
REFERNCIAS
HABERMAS, J. (1987). Teoria de la accin comunicativa: Racionalidad de la accin y racionalizacin
social. Madrid: Taurus. Tomo I, 1987.
____________. (2001a). Escravido gentica? Fronteiras morais dos progressos da medicina da
reproduo. In, HABERMAS, J. A constelao ps-nacional: Ensaios polticos. Portugal: Littera
Mundi.
____________. (2001b) Progresso Tcnico e mundo social da vida. In, HABERMAS, J. Tcnica e
cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70.
____________. (2003). Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2
edio.
____________. (2004). O futuro da natureza humana: A caminho de uma eugenia liberal? So Paulo:
Martin Fontes.
Alusio Ferreira de Lima
Professor da Universidade Federal do Cear
UFC / Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP. Doutorando e Mestre em
Psicologia Social pela PUCSP. Especialista em
Sade Mental pela USP. Membro do Ncleo de
Pesquisa da Identidade e Metamorfose
NEPIM/PUCSP.