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PS-MODERNIDADE

E NOVOS PARADIGMAS
A N O 1 N 3
novembro 2000
Instituto Ethos Reflexo uma publicao
do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social,
distribuda gratuitamente aos seus associados.
Agradecimento
Frei Betto, pela autorizao ao uso e a reproduo do contedo da palestra que tratou do tema A generosidade
e A capacidade de doar seus impactos na gesto empresarial, proferida em 25 de abril de 2000, a convite do Instituto Ethos,
no Pueri Domus Escolas Associadas.
Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social
Rua Francisco Leito, 469 14 andar Conj. 1407
05414-020 So Paulo SP
Tel./Fax: (0xx11) 3068.8539
e-mail: ethos@ethos.org.br
visite o nosso site: www.ethos.org.br
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Chegamos ao terceiro nmero deInstituto Ethos Reflexo, uma publicao que
objetiva estimular o esprito crtico nas empresas, abordando aspectos voltados aos
trs principais eixos da responsabilidadesocial conceito, estratgia eprtica.
Para celebrar essa conquista, optamos por reproduzir nesta edio, na ntegra,
o contedo da palestra quetratou do tema A generosidadeeA capacidadede
doar seus impactos na gesto empresarial, proferida por Frei Betto, a convitedo
Instituto Ethos, em25 deabril de2000, no Pueri Domus Escolas Associadas.
Para os associados queestiverampresentes ao encontro, ser mais uma
oportunidadederetomar temas cruciais como, entreoutros, os cinco pilares da
modernidadeeda sociedade: o Estado, a famlia, a escola, a Igreja eo trabalho;
o modelo depensamento da sociedadecapitalista neoliberal, os conceitos de
alteridadeeculturas paralelas, o papel da empresa como escola decidadania.
J aqueles queno tiverama oportunidadedecomparecer ao evento, esta leitura
poder incentivar o debateea criao denovos espaos para o exerccio do
pensamento crtico nas organizaes.
Gostaramos deressaltar queo trabalho demobilizar as empresas para
a incorporao da responsabilidadesocial na gesto deseus negcios um
processo deaprendizado contnuo, queocorreemvrios nveis. Estamos convictos
dequeessa publicao mais uminstrumento quepodecontribuir para
o enriquecimento desseprocesso.
Desejamos uma tima leitura.
APRESENTAO
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Sentimos, hoje, mal-estar em relao aos cinco pilares da
modernidade e da sociedade em que vivemos: o Estado, a fam lia,
a escola, a I greja e o trabalho.
Fernando Sabino costuma afirmar que mineiro j nasce
louco, depois piora No interior de Minas, quando o sujeito
enl ouqueci a, di zi a-se que se mani festou . Uma pessoa que
se manifestava era aquela que, de alguma forma, no estava
adequada a uma destas cinco instituies: fam lia, I greja, escola,
Estado ou trabal ho. As pessoas que, por acaso, esti vessem
sintonizadas nesses cinco pilares da sociedade moderna, eram
consideradas normais.
Ora, os cinco esto em crise, causando-nos desconforto.
Todos vivemos num estado de muita dvida sobre o momento
atual. O que se passa no Brasil e no mundo... e por qu?
Somos contemporneos de um fato absolutamente novo
na histria da humanidade: a era imagtica. Somos a primeira
ger ao tel evi si va da hi str i a. Nossos bi savs, tatar avs
e metral havs no conheceram i sso. A mi nha av jamai s
poderia imaginar que, sentada no sof da casa dela, pudesse
assistir a um evento do outro lado do planeta, em tempo real.
Somos tambm contemporneos de um outro evento, que
no novidade, mas raridade: mudana de poca. Ou seja,
no vivemos apenas numa poca de mudanas; vivemos uma
mudana de poca. A ltima vez que isso ocorreu no Ocidente
foi na passagem do per odo medieval para o per odo moderno,
nos sculos 15 e 16. Agora, passamos do per odo moderno para
o per odo denominado de ps-moderno.
Em muitos aspectos, essas duas mudanas de poca, a do
sculo 16 e a do sculo 20, se parecem. Hoje, utilizamos o nome
de gl obal i zao para o neocol oni al i smo. Prefi ro ser mai s
expl cito e chamar de globocolonizao, na medida em que uma
determinada cultura e uma determinada concepo de vida so
impostas ao mundo, e no vrias concepes e culturas.
Na China, entrei numa casa de discos e havia um pster
do Michael Jackson. No tenho nada contra os chineses gostarem
do Michael Jackson, mas gostaria de chegar numa casa de discos
em Nova I orque e encontrar um pster de um chi ns... Em
Manaus, moas fazi am cooper com mei a de l at o joel ho,
inspiradas em personagens de uma novela da Globo.
Existe um modelo de sociedade hegemnico, anglo-saxnico, que
nos imposto como ideal, sem que, hoje, tenhamos a possibilidade de
visualizar novos modelos histricos, to ampla a hegemonia
desse modelo neoliberal. Mas se pensarmos o que significaria
a populao de um pa s como a China ter, hoje, o padro de
vida americano, com tantos automveis quanto nos EUA, isso
significaria, no m nimo, o fim da camada de oznio (que abre
um buraco de 30 milhes de km sobre o sul da Argentina e do
Chile). I sso significa que o esforo de pensar um novo modelo
de convivncia social um desafio e uma necessidade.
A diferena entre a colonizao ibrica e a globocolonizao
atual pequena. Alis, a globalizao no foi inventada nem
pel o capi tal i smo neol i beral , nem pela colonizao ibrica. Foi
inventada por So Paulo, no sculo 1. Ele foi o primeiro que rompeu
uma determinada cultura, geografia e etnia, para propor uma
mensagem universal, que adquiriu at esse nome. Catlico
significa, em grego, universal. Como vrios povos, sem perda
da sua identidade e cultura, podem abraar uma mesma crena?
At ento, todas as religies eram confinadas s suas raas, aos
seus povos, s suas etnias.
PS-MODERNIDADE E NOVOS PARADIGMAS
Frei Betto*
Enfrentamos, hoje, um processo de desi stori zao do
tempo. A histria que conhecemos a histria contada pelos
vencedores, tanto que, a rigor, esses 500 anos de Brasil deveriam
ser comemorados em Portugal, no aqui, porque foi uma vitria
dos portugueses. Seria estranho, como escreveu Oded Grajew
outro dia, que a Repblica Tcheca comemorasse 50 anos da
invaso nazista De qualquer forma, isso no quer dizer que
no dever amos comemorar. A palavra comemorar exata, no a
palavra celebrar. Porque comemorar significa, etimologicamente,
fazer memria. S que, aqui, se comemorou pelo vis equivocado.
Dever amos ter obtido know-how do governo francs que, em
1989, ao comemorar os 200 anos da Revoluo Francesa, conseguiu
envolver toda a nao, dos segmentos mais conservadores aos mais
progressi stas, abri ndo um l eque de eventos que resgataram
a memria da nao luz da Revoluo Francesa, mas sobretudo
dos desafios que se apresentam hoje no contexto europeu.
I nfelizmente, no fomos buscar aquele know-how e deu
no que deu. Ou seja, promoveu-se uma festa de aniversrio para
a qual a maioria da fam lia no foi convidada. Se voc exclui
o seu filho de um aniversrio na sua casa, normal que ele atire
pedra na vidraa, pois a forma dele chamar a ateno e dizer
estou exclu do, mas quero participar.
H, hoje, um processo de desistorizao do tempo. Da a
nossa dificuldade, nessa crise da passagem da modernidade para
Tempo ehistria
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a ps-moderni dade, de consol i darmos val ores como, por
exemplo, a tica. No existe projeo, prospeco, estratgia,
sem a concepo do tempo como histria. Essa, seguramente,
foi uma das maiores aquisies do Ocidente e est sendo, no
momento, uma das maiores perdas. Os gregos tinham a idia
do tempo c clico. As coisas acontecem e se repetem. E tinham
uma idia tambm do destino. H algo anterior a mim que
traou os caminhos da minha vida. E esse poder inelutvel.
Os persas foram os primeiros a perceber o tempo como
histria. E os hebreus nos passaram, atravs do Antigo Testamento,
essa idia forte de que tempo histria.
Entre os grandes pilares da cultura contempornea, trs
trabalharam o tempo como histria e os trs eram judeus: Jesus,
Marx e Freud. Jesus trabalhou o tempo histrico como construo
do reino de Deus, e fez a ligao entre o princ pio, o Para so e o
fim, a escatologia, o Apocalipse, a nova vinda. A viso crist
imprime ao tempo uma historicidade, como herana da viso
judaica, na qual isso muito arraigado.
Marx ensinou que s podemos entender os vrios modos
de produo, resgatando a histria desses modos. E Freud, que
s podemos entender os desequi l br i os de uma pessoa
resgatando a histria dessa pessoa. I ndo, inclusive, aos pores
do inconsciente.
Quando se tem a percepo do tempo como histria, tem-se
o varal onde dependurar os valores. Ou seja, a vida ganha um sentido.
E esse o bem maior que todos ns procuramos: um sentido.
Quem teve a oportuni dade de assi sti r entrevi sta do
professor Mi l ton Santos ao Bri s Casoy, num domi ngo, vi u
o professor fazer uma distino sbia. Ele afirmou que o nosso
projeto de soci edade est, hoje, ancorado em bens fi ni tos,
quando o projeto da felicidade humana deveria estar ancorado
em bens infinitos. A nossa frustrao que os bens finitos so
finitos, e o desejo infinito. Quando centrado em bens finitos,
o desejo no encontra satisfao.
Os bens da dignidade, da tica, da liberdade, so infinitos,
como a paz e o amor. Como esses bens no tm valor de mercado,
no podem ser adquiridos na esquina. At tentam nos vender
si mul acros. A publ i ci dade sabe que todos ns buscamos
a felicidade. Como ela no tem como nos oferecer a felicidade,
tenta nos convencer de que a felicidade o resultado da soma
de prazeres. Tomo este guaran, visto esta roupa, tenho conta
neste banco, ando neste automvel, viajo de frias para este
para so, a vou ser feliz, pois veja como as pessoas que esto l so
todas felizes! Todo o projeto baseado no ter e no no ser.
Quando no temos a percepo do tempo como histria,
no temos o varal onde dependurar os val ores e, portanto,
corremos o risco de perda de sentido, entramos num vazio. Vocs
devem se l embrar que, anti gamente, as pessoas namoravam,
casavam, noivavam, faziam bodas de prata e, algumas, at bodas
de ouro. Por qu? Porque havia um sentido, uma dinmica de valores
dentro do compromi sso conjugal . Hoje, as pessoas casam,
descasam, namoram, rompem, a ponto de um amigo meu - que
j est no quarto casamento -, outro dia convidar os amigos para
a sua boda de prata. Ningum entendeu nada. Ele explicou:
J que nunca farei bodas de prata com a mesma companheira, somei
quantos anos de vida conjugal tenho desde o primeiro casamento e,
por isso, vou comemorar os 25 anos. Assim, ele deu a festa.
A perenizao do presente
Hoje, entramos na dinmica do pensamento nico, na idia
de que este modelo de sociedade capitalista neoliberal o ideal.
Como di sse Fukuyama, guru do neol i beral i smo, a hi stri a
acabou. Crer nisso acreditar que no h futuro.
Qual a lio que apresenta essa perspectiva? A perenizao
do presente. Querem nos convencer de que, daqui a 200 ou 500
anos, haver shoppi ng-center, mercado, Bol sa de Val ores,
competitividade, porque ningum ousa imaginar algo diferente. A
menos que corra o risco de ser chamado de dinossauro ou maluco.
Ora, quem conhece a histria sabe que Alexandre Magno
sonhou que a sua conquista do mundo seria eterna. Os doze
csares de Roma ambicionaram a mesma coisa. A I greja, no
per odo medieval, achou que tinha chegado ao Reino de Deus.
Hitler at ousou chamar o seu projeto de Terceiro Reich, o reino
definitivo da sua conquista, e deu no que deu Stalin, a mesma
coisa na Unio Sovitica. Eis uma grande bobagem: a pretenso
de que um momento histrico possa se perenizar.
O que h de grave, neste nosso momento histrico, que
no h uma proposta que se contraponha a esse model o
neoliberal de sociedade. Somos seres visceralmente vocacionados
ao sonho. Somos o nico animal que no pode deixar de sonhar.
O nico animal incompleto. Uma vaca est na sua plenitude
bovina, feliz; o cachorro na sua plenitude canina, precisa s de
uma comidinha, um carinho e fala consigo ao nos fitar: Coitado,
ele ainda tem que fazer reunio, discutir pol tica, ler jornal,
enfrentar problemas familiares. A samambaia precisa de muito
pouco para ser feliz, um pouquinho de sol e gua.
Ns no. Somos seres marcados pela incompletude e, por
i sso, a nossa compl etude s se real i za no sonho. Temos que
sonhar. O sonho pode ser um projeto pol tico, uma f religiosa,
um i deal profi ssi onal ou uma vocao art sti ca. Somos seres
vocacionados transcendncia. No nos bastamos.
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A perda da dimenso histrica do tempo coincide com
a entrada de uma cultura que, cada vez menos, se preocupa
com aquilo que o verdadeiro carter da cultura. Cultura tudo
aqui l o que apri mora o nosso esp ri to e a nossa consci nci a.
Quanto mais conscincia e densidade espiritual uma pessoa tem,
menos consumista ela se torna. Porm, cada vez mais a cultura
atrel ada ao consumi smo. Perde o seu val or como fator de
humani zao para vi rar mero entreteni mento. Exi ste uma
mqui na publ i ci tri a que no est i nteressada em formar
cidados, est interessada em formar consumidores. A ponto de
se estender isso at a infncia.
E, nesse momento, por uma perversa intuio profissional, que
se aproxima dela o traficante de drogas e diz: No se preocupe,
voc vai poder continuar sonhando, s que quimicamente.
A questo da droga est diretamente associada questo
da eliminao da infncia como espao ldico, de criatividade,
para ceder lugar ao consumo e bab eletrnica, que sonha
pelo telespectador mirim. Na minha infncia, felizmente, no
havia a ditadura da televiso, e a gente brincava na rua. O mximo
de consumo era pedir ao pai que trouxesse, do centro da cidade,
uma caixa de pregos, pois montvamos os nossos brinquedos. E
havia todo um exerc cio de sociabilidade no bando de rua.
Hoje, h uma caixa eletrnica que sonha pela criana e promove
uma transferncia. A famlia quer incutir determinados valores, a TV
prope antivalores. Meu pai me impedia de passar em determinadas
ruas de Belo Horizonte, porque l ficava a zona bomia da cidade.
Hoje, voc no pode proibir o seu filho. Basta ele ligar a TV para
o bordel entrar no quarto e na sala da casa. E, se bobear, ele ainda liga
para a telepornografia e estoura a conta de telefone da famlia.
Vivemos, pois, numa situao em que a vida volta a ter
dimenso c clica, no histrica; e dentro dessa dimenso c clica
dif cil ter um varal onde dependurar os valores. E o sonho
como utopi a ou projeto passa a ser quase um cri me, uma
anomalia. No, voc tem que aceitar essa sociedade tal como
ela se apresenta, diz o pensamento nico.
A perspecti va de pereni zao desse presente nos l eva
s ndrome da juventude eterna. J que o presente tem que ser
perenizado, tambm a minha juventude tem que ser perenizada.
Hoje, ficar velho uma falta de educao; engordar, ento, nem
se fala Vale a anedota:
Como foi no enterro do nosso amigo?
Fui.
E como ele estava?
Olha, com tudo em cima, morreu sarado...
A erotizao precoce
Quem j chegou idade mdia, como eu, sabe que, em
nossa infncia, no havia o fator dinheiro. Ele apareceu na nossa
vida quando entramos na adolescncia. Nunca tivemos a idia
de qual era a marca do calado que usvamos, da roupa que
vestimos, e a palavra grife nem existia.
Acontece que o mercado i nfanti l o fi l mi gnon do
consumi smo. Porque cri ana tem duas vantagens: fal ta de
discernimento frente ao valor do produto, valor de compra e valor
de uso, e capacidade de insistir tanto, que os pais acabam comprando
para se verem livres da chateao, mesmo sabendo que aquilo vai ser
encostado em uma semana. O dado que tenho de 1998. O mercado
americano teve um lucro lquido, com o consumo infantil, de US$
125 bilhes. No Brasil, em 1999, o lucro foi de US$ 45 bilhes.
Como se faz uma cri ana vi rar consumi dora? di f ci l .
Porque a criana dotada de um artif cio natural que lhe serve
de ant doto: a sua fantasia. Um menino ou uma menina, de 4
ou 5 anos, brincando sozinho, um bando.
A frmula para transformar uma criana em consumidora
pela via da erotizao precoce. Quando se consegue que uma
criana de 4 ou 5 anos preste demasiada ateno ao prprio
corpo, ela entra na perspectiva do desejo do consumo. Passa
a vi ver uma esqui zofreni a, porque bi ol ogi camente i nfanti l
e psicologicamente adulta. Um simulacro de adulto. I sso mais
ou menos administrvel, porque ela consegue jogar a fantasia,
tanto na sua ambio de consumo, quanto no mimetismo ao
comportamento adulto. Acontece que, ao chegar puberdade, ela
vive uma crise, como todos ns vivemos. A puberdade o momento
da adequao da razo realidade. quando descobrimos que h
uma inverso. A fantasia passa ao segundo lugar e, a razo, ao
primeiro. A infncia tima, porque a fantasia est em primeiro
e, a razo, em segundo.
Essa criana, marcada pela perspectiva consumista, chega
puberdade numa enorme insegurana. O real assustador.
A privatizao metafsica
Nessa cultura globocolonizadora, consumista, a verdadeira
cul tura substi tu da pel o entreteni mento. A perenizao do
presente, como experincia privada, reflexo da privatizao da
filosofia do neoliberalismo, que tem como efeito a glamourizao
das relaes pessoais, criando novos apartheids. So excludos aqueles
que no correspondem aos modelitos do consumismo imperante.
Ficar doente, ter uma deficincia f sica ou um filho com
uma anomalia mental, caso de esconder debaixo do tapete.
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Quase todo mundo tem, mas pouca gente sabe. Quase todo
mundo tem um doi do na fam l i a, mas a fam l i a morre de
vergonha, d um jeito de esconder. Por qu? Porque vivemos
numa sociedade em que, inconsciente, incorporamos os modelos
do consumismo.
Di ante desse panorama, quai s os desafi os que se nos
apresentam? Parto dos fatos recentes em Porto Seguro, quando foi
comemorado os 500 Anos de Descobrimento do Brasil. O que
aconteceu ali foi algo mais grave do que a imprensa fala. No nos
assumimos como nao brasileira, com as nossas razes. Uso uma
metfora: tenho um filho deficiente mental, dou uma festa na minha
casa e dou um jeito de sumir com esse menino. Porque se ele
aparecer na festa quebra o clima. Em plena festa, o menino aparece.
Foi isso que ocorreu em Porto Seguro. Os povos ind genas
sempre foram considerados, pela nossa cultura segregacionista,
como esse menino que tem de ficar l no mato, porque somos
descendentes dos europeus. Basta recordar que o Brasil sempre
esteve de costas para a Amrica Latina. Todo o desenvolvimento
brasileiro se deu na faixa litornea. A nossa proximidade com
a Europa e, mais recentemente, com os Estados Unidos, muito
maior do que a nossa proximidade com a Amrica Latina. Talvez
sejamos o povo da Amrica Latina que tem menos sentimento
de latino-americanidade. Ra zes ind genas, nem falar...
Por qu? Porque temos uma enorme dificuldade de nos
assumir como povo brasileiro, no fomos educados para isso,
no entendemos o si gni fi cado dos povos i nd genas. El es
representam uma reserva antropolgica nica no planeta. Temo
que, assim como hoje crianas brincam com dinossauros, numa
certa nostalgia, com pena daqueles biches terem desaparecido,
daqui a 200 anos tal vez venham a bri ncar com i ndi ozi nhos,
e um menino diga para o outro: Mas o vov, quando era criana,
viu um ndio vivo na televiso.
Olhamos o ndio a partir do que ns temos e eles no
tm. A dificuldade fazer o exerc cio contrrio. O que que
eles tm que eu no tenho? Eles no tm apropriao privada
de bens, no tm misria - estou falando de ndios aldeados,
aquel es que ai nda esto tri bal i zados -, no tm i ndi ferena
a quem sofre, no tm marginalizao de idosos e crianas. Eles
tm um profundo esp rito de solidariedade.
H duas semanas, esti ve numa empresa que promove
seminrios internos para elevar o n vel de cidadania dos seus
funci onri os. O vi ce-presi dente da empresa abri u a sesso
dizendo: Olha, precisamos crescer em conscincia de cidadania;
ontem vi na televiso aquela manifestao em Washington contra
o FMI e fiquei pensando: se o brasileiro tivesse o m nimo de
conscincia de cidadania, ns estar amos fazendo o mesmo na
porta do Tribunal de Contas do Munic pio. Com essas denncias
contra o prefeito... Mas ningum sequer passa l com o carro
e d uma buzinada.
Falei para mim: Poxa, alguma coisa est mudando nesse
pa s, onde uma empresa est preocupada com o crescimento da
conscincia cidad. Hoje, muitas empresas admitem que falsos
valores, como a competitividade, entram tanto na cabea dos
funcionrios, que eles acabam competindo entre si. A emperra
a coisa. Porque a competio deve ser de empresa a empresa.
Mas a idia de que tenho de competir, tenho de passar por cima
do meu colega do trabalho, acaba predominando.
como o probl ema da vaci na da Ai ds. Penso que vai
demorar a ser descoberta. Por qu? Porque o ci enti sta que
descobriu, na Frana, uma prote na, no fala para o outro que
descobriu nos Estados Unidos uma enzima. Todo mundo quer
ser o primeiro a chegar no pdio. At porque sabe-se que quem
chegar primeiro vai ganhar, no primeiro ano, US$ 10 bilhes
com a vacina. Se houvesse cooperao, talvez j houvesse vacina
para Aids. E tambm para combater a fome, que mata muito
mais do que a Aids. A vacina um prato de comida por dia. Mas
como a fome faz distino de classe, e a Aids no, ento temos,
em Santa Mnica (EUA), a Fundao Elizabeth Taylor Contra a
Aids, mas no a Fundao Elizabeth Taylor Contra a Fome.
Exi ste um outro probl ema al m da fome e que, como
a Aids, no faz distino de classe: a destruio do meio ambiente.
Estamos numa nave espacial chamada Terra que, como os avies
transcontinentais, dividida em primeira classe, classes executiva
e econmica. Mas, na hora que cai, morre todo mundo igual.
Dizem que a Boeing est inventando uma primeira classe ejetvel.
Voc paga US$ 20 mil para dar adeusinho para os demais Mas
enquanto no se i nventa i sso, todos somos i ndi sti ntamente
afetados pelas questes do meio ambiente.
Alteridadeeculturas paralelas
A di fi cul dade, dentro da ti ca neol i beral , trabal har
a dimenso da alteridade. O que alteridade? ser capaz de
apreender o outro na pl eni tude da sua di gni dade, dos seus
direitos e, sobretudo, da sua diferena. Quanto menos alteridade
existe nas relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem.
A nossa tendnci a col oni zar o outro, ou parti r do
princ pio de que eu sei e ensino para ele. Ele no sabe. Eu sei
melhor e sei mais do que ele. Toda a estrutura do ensino no
Brasil, criticada pelo professor Paulo Freire, fundada nessa
concepo. O professor ensina e o aluno aprende. evidente
que ns sabemos algumas coisas e aqueles que no foram escola
sabem outras tantas, e graas essa complementao vivemos
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em sociedade. Possivelmente, a cozinheira l do convento sabe
muitas coisas que no sei, e eu sei muitas coisas que ela no
sabe. Mas se pesar na balana, e perguntar quem pode prescindir
do conhecimento do outro, tenho certeza de que no posso
prescindir da culinria dela para sobreviver. E ela, seguramente,
pode prescindir da minha filosofia e da minha teologia para
sobreviver.
Numa soci edade de tamanho apartheid soci al como
a brasileira, predomina a concepo de que aqueles que fazem
servio braal no sabem. No entanto, ns que fomos formados
como anjos barrocos da Bahia e de Minas, que s tm cabea
e no tm corpo, no sabemos o que fazer das mos. Passamos
anos na escola, sa mos com Ph.D., porm no sabemos cozinhar,
costurar, trocar um equipamento eltrico em casa, identificar
o defeito do automvel... e nos consideramos eruditos. E o que
pior, no temos equil brio emocional para lidar com as relaes
de alteridade. Da por que, agora, mudaram o Q.I . para o Q.E.,
o Quociente I ntelectual para o Quociente Emocional. Por qu?
Porque as empresas esto constatando que h, entre seus altos
funcionrios, uns menines infantilizados, que no conseguem
l i dar com o confl i to, di scuti r cri ti camente com o col ega de
trabalho, receber uma cr tica do seu chefe e, muito menos, fazer
uma cr tica ao chefe.
Quem dera que fosse levada prtica aquela idia de, pelo
menos a cada trs meses, cada setor de trabalho da empresa
fazer uma aval i ao, dentr o da metodol ogi a de cr ti ca
e autocr tica. E que ningum ficasse isento dessa avaliao. Como
Jesus um dia fez, ao reunir um grupo dos doze e perguntar: O
que o povo pensa de mim? E depois acrescentou: E o que vocs
pensam de mim?
Quem de ns capaz disso? Sempre acho que o outro
pensa de mim aquilo que eu gostaria que pensasse. E morro de
medo de ele falar aquilo que realmente pensa. Por isso mantenho
o meu ego aprumado, pois, se ele falar, verei que o olhar dele
no aquele que projeto narcisicamente nas relaes sociais.
A questo da alteridade sria. No temos mais alteridade
com a natureza. Essa uma perda irrevers vel da nossa civilizao.
No sei se um dia ser resgatada, duvido muito. A nossa relao
com a natureza de sujeito para objeto. S temos relao de
sujeito a sujeito, como o ndio tem, at os cinco anos de idade.
Qualquer criana at essa idade tem. Veja o exemplo de uma
criana lidando com um cachorro bravo. Ela monta no cachorro
como se fosse cavalo, enfia a mo na boca do animal, sem risco,
porque o cachorro percebe que a relao de alteridade. de
sujeito para sujeito. A partir dos cinco anos, perdemos a alteridade
frente ao animal e ele percebe. A relao passa a ser de sujeito
par a objeto. O ndi o no. El e mantm com a r vor e,
o rio, a mata, uma relao de sujeito para sujeito. Da a dificuldade
de os telogos cristos entenderem. Ah, isso animismo, isso
superstio. No, isso relao de alteridade. Ou seja, o outro
to sagrado e dotado de dignidade e direitos quanto eu.
Eis a dificuldade que temos de entender o outro na sua
dimenso. Mesmo nas filosofias progressistas, h sempre algum
margi nal i zado. O marxi smo, por exempl o, convoca a cl asse
trabalhadora como sujeito histrico, mas no os ndios, no os
desempregados, que no scul o passado eram chamados de
lumpemproletariado. Em todas as culturas h sempre um setor
secundrio, considerado objeto, no sujeito histrico.
Quem, a meu ver, na cultura ocidental, melhor enfatizou
a radical dignidade de cada ser humano, inclusive a sacralidade,
foi Jesus. O sujeito pode ser paral tico, cego, imbecil, intil,
pecador, mas ele templo vivo de Deus, imagem e semelhana
de Deus. I sso uma herana da tradio hebraica. Todo ser
humano, dentro da perspectiva judaica ou crist, dotado de
dignidade pelo simples fato de ser vivo. No s o ser humano,
todo o Universo. Paulo, na ep stola aos romanos, assinala: Toda
a Cri ao geme em dores de parto por sua redeno . Os
catlicos rezam no Credo creio na ressurreio da carne. Hlio
Pellegrino dizia que no h nada mais revolucionrio do que
proclamar a ressurreio da carne. Portanto, a ressurreio no
do esp rito. A carne representa a materialidade do Universo.
No podemos partir do princ pio de que isso aqui o fim
da histria, como quer Fukuyama, idelogo do neoliberalismo.
A nossa humanidade muito recente neste Universo de 15 bilhes
de anos. H apenas dois milhes de anos apareceu o ser humano.
absurdo achar que esse model o neol i beral de soci edade
definitivo. Basta dizer que um fator to natural e elementar
como a necessidade animal de comer ainda privilgio entre os
6 bilhes de habitantes do planeta. Sobretudo no Brasil. Aqui
o escndal o mai or. Estamos entr ando no scul o XXI ,
convivendo com a fome num pa s que tem potencial de trs
col hei tas por ano. Os europeus esto vindo plantar uva em
Pernambuco, porque em nenhum lugar da Europa d, como ali, duas
ou trs safras de uva por ano. Somos o maior produtor mundial de
frutas, o sexto produtor mundial de alimentos, e possivelmente o nico
pas do planeta, com dimenso continental, sem nenhuma catstrofe
natural. No temos furaco, ciclone, maremoto, vulco ou deserto. Nosso
nico problema que no temos governo.
Educar a subjetividade
epara a generosidade
Nossas concepes ticas so forjadas por um processo social
onde o capital, um bem finito, tem mais prioridade do que os bens
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infinitos - a dignidade, a tica, a liberdade, a paz, a experincia
espiritual etc.
Encontrei no elevador a Michelle, vizinha do convento,
no prdio ao lado, s 10h da manh. Ela tem 10 anos de idade.
Eu falei:
Michelle, voc no foi aula?
No, Frei Betto, minha aula tarde.
Que bom, de manh voc fica brincando?
No d. Tenho muita coisa pra fazer.
Que coisas?
Tenho aula de natao, bal, ingls, violo
Ela comeou a demonstrar a garota ciberntica que .
Em nenhum momento disse: Tenho que brincar . E nem:
Tenho que meditar.
Estamos perdendo a vida interior, e entrando em outra
anomalia, a hipertrofia do olhar e a atrofia do escutar. Estamos
perdendo a experincia do silncio. A perda da experincia
do silncio a perda da possibilidade de encontro consigo
mesmo. Quanto menos apreenso tenho do meu ser, mai s
dependente fico do meu ter. A ponto de a relao ser humano-
mercadoria-ser humano se inverter. Passa a ser mercadoria-ser
humano-mercadoria. Se chego na sua casa de BMW, tenho um
valor A. Se chego de nibus, tenho um valor Z. Sou a mesma
pessoa, mas a mercadoria que reveste o meu ser humano passa
a ter mai s val or do que eu, e passa a me i mpri mi r val or.
a s ndrome da grife. O bem que eu porto que imprime
valor minha qualidade como ser humano.
Dentro desse quadro, o desafio que se coloca para ns
como transformar essas cinco instituies pilares da sociedade
em que vivemos: fam lia, escola, Estado (o espao do poder
pbl i co, da admi ni str ao pbl i ca), I gr eja (os espaos
r el i gi osos) e tr abal ho (a empr esa). Como tor n-l os
comuni dades de resgate da ci dadani a e de exerc ci o da
al ter i dade democr ti ca. O desafi o de transformar essas
instituies naquilo que elas deveriam ser sempre: comunidades.
E comunidades de alteridade.
Aqui entra a perspecti va da generosi dade. S exi ste
generosidade na medida em que percebo o outro como outro
e a diferena do outro em relao a mim. Ento, sou capaz de
entrar em relao com ele pela nica via poss vel, a do amor,
se quisermos usar uma expresso evanglica porque, se tirar
essa via, caio no colonialismo, vou querer ser como ele ou que
ele seja como sou; a via do respeito, se quisermos usar uma
expresso tica; a via do reconhecimento dos seus direitos, se
quisermos usar uma expresso jur dica; a via do resgate do
realce da sua dignidade como ser humano, se quisermos usar
uma expresso moral. Ou seja, isso supe a via mais curta da
comuni cao humana, que o di l ogo e a capaci dade de
entender o outro a partir da sua experincia de vida e da sua
interioridade.
A nossa i denti dade constru da pel a nossa hi stri a.
A mi nha hi stri a a mi nha hi stri a, e ni ngum ter uma
histria idntica minha. E isso que faz a minha identidade.
Quando eu estava pr eso na di tadur a, vi vi uma
experincia, pela qual nunca passei antes nem depois. Foi to
marcante que nunca mai s esqueci , e tal vez i sso me faa
entender um pouco melhor os povos ind genas hoje, porque
eles, com muita freqncia, vivem essa experincia.
Fiquei algumas semanas privado da possibilidade de ver
o meu rosto num espelho. uma experincia terr vel: no se
ver no espelho. E cheguei a uma concluso que me pareceu
absurda, mas el a constatvel agora por vocs tambm.
Nenhum de ns, por mais que se olhe no espelho ao longo da
vi da, guarda a memri a das suas fei es. Sei como voc
porque estou olhando-o agora, mas voc no sabe como so
as suas feies, a no ser quando se olha no espelho. como
se a natureza quisesse nos dizer que fomos feitos para olhar
o outro, e no a si prprio.
Como os povos indgenas tm pouca relao com o espelho,
tm a capacidade de desenvolver o olhar para o outro mais do
que para si mesmo. I sso deve ter alguma influncia. uma
experi nci a emp ri ca mi nha. Mas que me l evou a pensar
o seguinte: Como me espelho no olhar do outro? Como o outro
se espelha no meu olhar? S posso saber isso pelo caminho mais
curto - o dilogo, que a possibilidade de expressarmos o que
somos e sentimos, mais do que aquilo que pensamos. E, atravs
dessa expresso, comearmos a apreender a riqueza do grupo
social, da comunidade que ns formamos.
Contextualizao
Hoje, busca-se contextualizar as instituies. S entendo
melhor um texto, se entender o contexto em que ele foi criado.
Quanto mais entendo o contexto, mais sou capaz de interpretar
o texto. Em outras pal avras, como aquel a empresa de
audi tor i a econmi ca que abr i u vagas. Apar ecer am 800
candidatos, mas era para selecionar s 80. Duzentos passaram
na prova. Apareceram os 200 no dia da seleo final. O gerente
da empresa entrou no salo, virou-se e pediu:
Fiquem de p todos aqueles que, nesta manh, no
ouviram rdio, no leram jornal, nem viram noticirio na televiso.
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Dos duzentos, uns cento e tantos levantaram. Ele falou:
Podem ir embora.
Mas, como?..., reagiram os candidatos.
Podem ir embora - insistiu o gerente. - Quem no est ligado
no que acontece no pas e no mundo, no interessa para a empresa.
Aquel a empresa percebe a i mportnci a da cul tura.
Cul tura no o Ph.D. que tenho. a capaci dade de me
sintonizar com o contexto em que estou inserido. Diz-se hoje
que informao poder. Mas informao poder na medida
em que est ancorada numa formao, e na medida em que
essa formao me possibilita selecionar a informao pertinente.
So processos que se apresentam como desafios. Como
transformar essas cinco instituies em espaos de educao
para a cidadania e de formao de consolidao da democracia?
Em espaos de escolas Pol ticas, com o P maisculo?
Educao poltica
podemser transformadas numa rea ativa para formar cidados.
Como vocpartedeumponto emqueusa as vias do amor, do respeito
eda tica, semqueas pessoas quefazemessa comunidadeno o vejam
comuma certa dosedehipocrisia? Como vocultrapassa a barreira da
hipocrisia para atingir o exerccio pleno da cidadania eda democracia?
Frei Betto: H duas maneiras. Primeiro: quando a prpria
estrutura da empresa ou da escol a prev esses espaos de
formao e informao. I sso seria o ideal. aquilo que vivi na
DHL. Hoje vocs esto suspensos do trabalho duas horas mais
cedo, porque vai haver uma pal estra. O que supe que
o sujeito, estando no horrio de trabalho, est convocado a ir.
Uns gostam, outros no, mas, enfim, a empresa capaz de
incluir, dentro do seu tempo de trabalho, este espao.
O outro o desafio de vencer este preconceito, quer
dizer, no importa que o outro, no seu olhar preconceituoso,
me olhe como hipcrita, como demagogo. I sso inevitvel.
Comecei falando do sentido da vida, porque o sentido o bem
fundamental da fel i ci dade humana. Quando uma pessoa
encontra o senti do da vi da, el a capaz at de passar por
situaes que, aos olhos dos outros, so de sofrimento e extrema
carnci a. Trs exempl os: Franci sco de Assi s, Gandhi e Che
Guevara. Foram trs pessoas que abraaram visceralmente o
sentido da vida. Os trs passaram, aos nossos olhos, por grandes
privaes. Agora, eu no tenho dvida de que os trs morreram
plenos de felicidade.
aquela coisa: o ndio no tem geladeira. Eu no quero
ser ndio. O ndio no tem automvel. Eu no quero ser ndio.
Agora, o ndio no tem que se preocupar em trabalhar oito
horas por dia. O ndio tem um espao ldico e de lazer na
vida, que jamais terei. Vivo para trabalhar, o ndio trabalha
para vi ver. cl aro que no d para eu i r para uma tri bo
ind gena, como fez o filho do general Rondon. Ele foi capaz,
ns no somos capazes.
Vamos enfrentar o preconceito da nossa generosidade com
mui to mai s fora se esti vermos convenci dos de que este
o valor da vida. Quando uma pessoa interioriza o seu valor, ela est
pouco se lixando para o que os outros vo pensar. Agora, quando
interiorizo os valores do mimetismo cultural, a fico inseguro.
Vou contar duas histrias que vivi recentemente. Uma
moa veio me contar que estava brigando com os pais, porque
proibiram que participasse de uma passeata contra o Pitta. Mas
os pais no proibiam que fosse numa danceteria na sexta e no
sbado noite. E ela achava isso uma contradio... Eu estou
querendo virar cidad, participar...
Conheci um rapaz que resolveu largar o trabalho para
viver seis meses num assentamento do MST. A me dele, que
agente social, est horrorizada. Ele disse: Se eu fosse lavar
H pouco, saiu uma pesquisa constatando que 81% dos
jovens tm nojo da pol ti ca. I sso grave, poi s se as novas
geraes no tm utopia, correm o risco de sonhar com a droga
ou partir para a barbrie. Mas com alguma coisa elas tm que
sonhar. No d para viver sem sonho. E quem tem nojo de
pol tica governado por quem no m. Se a maioria tem,
ento deve aceitar que o fim da democracia. Uma minoria
que no tem vai governar, por causa do desinteresse da maioria.
Outrora, quanto menos se falava de educao sexual,
mais bobagens se fazia na rua. Hoje acontece o mesmo com
a pol tica; quanto menos se fala, mais bobagem se faz nas urnas.
Estamos vendo os resultados por a .
A proposta que eu queria trazer era esta: como transformar
uma empresa em escola de cidadania e democracia? Esse o desafio
que se apresenta para ns.
Obri gado, e agora fi co di sposi o para perguntas,
complementos e debate.
[aplausos]
Perguntas eRespostas
Pergunta: Eu acho muito interessantequando vocdiz que
existemhojeessas comunidades, teoricamenteformadas, equeelas
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pri vada em Nova I orque, mi nha me i a achar o mxi mo.
Por causa do mimetismo, isso d status. Meu filho est em
Nova I orque. Ningum sabe que o ele est fazendo e nem
convm saber. Mas mora em Nova I orque. Agora, dizer que
o meu filho est num assentamento do MST, no interior da
Bahia, no d I bope. complicado.
Pergunta: O quevocfaria comessa problemtica da Febem?
O quens vimos ontemna televiso, eu ainda estou...
Frei Betto: Pelo pouco que entendo, acho que ali est tudo
muito errado. Pelo seguinte: no se pode reunir, numa mesma
unidade correcional, adolescentes e crianas. Este o primeiro
critrio. Segundo: no se pode reunir tantos garotos numa
mesma unidade. Quer dizer, teria de haver mais unidades com
menos garotos. Terceiro: as pessoas que ali trabalham, em geral,
no so preparadas, no tm nenhum ti po de moni tori a
pedaggica. So carcereiros, que trabalham com os internos
na base da seduo e da extorso. Ou seja, eu tenho de estar
bem com eles para no me agredirem, podem fugir em outro
planto, no no meu. E ao mesmo tempo, eu tenho de me valer
deles para aumentar o meu salrio. Ento, eles vo me enturmar
com o pessoal aqui de fora, o pessoal que vai fazer eu levar cigarro,
bebida, maconha, no sei o qu, mas eu vou ganhar o meu.
No ter sa da, enquanto no mudar a metodol ogi a,
tanto na sel eo do pessoal , quanto no tr ei namento,
na fi l osofi a, na concepo educati va... Hoje, vi vemos uma
si tuao em que o poder pbl i co no i nveste em recursos
humanos - basta dizer que mais de 70% da verba reservada
educao no Brasil destina-se s universidades, e no pr-
escola ou ao ensino fundamental. H uma inverso total de
cr i tr i os de val or es. Ns estamos vi vendo uma si tuao
absolutamente anmala, que , primeiro, criana de rua, um
problema raro no mundo, mesmo na Amrica Latina. E, segundo:
ns temos medo dessas crianas, com uma conscincia de que
ns estamos criando monstros, por falta dessa inverso.
Mas no h recursos? H recursos! No h vontade
pol tica. Se ns tivssemos dois bilhes de reais... isso j foi
cal cul ado pel o senador Eduardo Supl i cy - o probl ema da
infncia abandonada seria resolvido. Considerando que ns
temos 50 mil crianas e adolescentes trabalhando em lixes,
temos 7 milhes de crianas de 7 a 14 anos fora da escola;
temos 2 milhes e 900 mil crianas de 10 a 14 anos trabalhando
para complementar o salrio da fam lia. So dados da UNI CEF,
divulgados em dezembro do ano passado.
Ns no temos uma pol tica social no Brasil. E na falta
da pol tica social, no temos uma pol tica para os dois plos
mais afetados pelo descaso social, que a infncia e a melhor
idade, que so os idosos - agora no se fala mais em terceira
idade. uma questo estrutural e pol tica.
Temos de ver o que fazer, de acordo com as nossas
possibilidades, para amenizar este problema. Todo ano, na
Quaresma, eu fao uma campanha para uma obra de crianas
abandonadas ou carentes, que eu conhea bem e na qual
confi e. Conheo vri as i ni ci ati vas. No ano passado, eu fi z
campanha para o padre Jlio Lancelotti, que mantm crianas
mui to pobres, abandonadas, portadoras do v rus da Ai ds,
porque no existe um servio pblico para isso. Lembro do
caso de um travesti que vivia aqui em So Paulo. Foi assassinado
pelo companheiro dele, o Brendali, que, alis, personagem
de um romance meu, Alucinado SomdeTuba, para adolescentes,
sobre criana de rua. O Brendali tinha vocao para ser mdico,
s que er a mui to pobr e, bai ano, nunca pde estudar.
Ele transformou a penso em que morava, em So Paulo, em
hospi tal para travesti s contami nados pel a Ai ds em estado
termi nal . Foi a pri mei ra vez, no Brasi l , que al gum, sendo
pessoa f sica, conseguiu ganhar na justia o direito de receber
verba pblica. Naquela poca, no havia nem o Hospital Em lio
Ribas. Brendali cuidava, com esses recursos precrios, dos seus
companheiros em estado terminal. I sso um retrato deste pa s.
Esta a questo que ns temos de discutir. A partir dessa
refl exo, ns vamos descobri r quai s os i nstrumentos que
podemos e devemos utilizar para mudar. O que no podemos
partir do princ pio de que o que est a definitivo e perene.
Temos que ousar, pensar um modelo de sociedade alternativa.
No podemos partir da idia de que no somos seres criativos.
Somos. Temos de ousar e resgatar essa utopia.
Pergunta: Dentro desua leitura da relao cidado consumidor,
colonizador, colonizado, aquelequetem, o diferentequeno tem, como
situar a mulher eesses valores intrnsecos dentro dos cinco pilares?
Frei Betto: A mulher deu grandes passos nos ltimos anos,
na conquista dos seus direitos, sua emancipao, pelo menos
em termos de direitos e algumas possibilidades em relao
figura masculina, o que muda hoje as relaes de gnero.
Estamos vivendo uma revoluo nas relaes de gnero,
novos model os de rel aes, novos per fi s sexuai s. E essa
mudana provoca uma grande insegurana no homem, que
estava comodamente sentado no trono do patriarcado e, de
repente, comea a ter dvidas sobre se realmente ele ou no
o sexo forte. O outro to forte que ele fica muito inseguro
diante da fora do outro. O problema que ainda temos uma
sociedade marcada por esse patriarcalismo.
E mais: uma sociedade que na lgica do entretenimento
trabalha com as duas dimenses, os dois plos, nos quais ns
oscilamos dia e noite no nosso inconsciente: a nossa origem
de vida, a sexualidade, e o fim da vida, a morte, a violncia.
Ento, como fazer entretenimento muito dif cil, criar
tantos programas humor sticos, com tanta bobagem, tantas
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vezes, uma arte muito dif cil, a frmula provocar o curto-
circuito desses dois plos. A , a coisa fica fcil, porque est
todo mundo ligado na sexualidade, na gerao da vida, na
finitude da vida. Ns somos o nico animal que sabe que vai
morrer. Nenhum outro sabe disso. Por isso, possivelmente, so
mais felizes do que ns.
Or a, quando vem a mo per ver sa e tr ansfor ma
a sexual i dade em por nogr afi a e a exper i nci a da
transvivenciao em violncia, a receita perfeita. E a mulher
usada como i sca de consumo. O espantoso que os
movimentos feministas, que tanto lutaram pelo voto feminino,
pelos direitos da mulher, pelo divrcio, no se mobilizem em
rel ao ao uso da fi gura da mul her, da ri di cul ari zao, da
imbecializao da mulher como isca de consumo.
Ento, so inevitveis as conseqncias disso. No me
espanta que o uso que se faz da mulher na publicidade seja
proporci onal ao nmero de del egaci as da mul her que se
inauguram em todo o pa s. s vezes, fico pensando se aquele
motoboy que estuprou e assassinou vrias mulheres em So
Paul o no ti nha 10% de razo e 90% de cul pa. O que eu
imagino o seguinte: o motoboy tinha televiso e no tinha
telefone. Como a publicidade no faz distino de classes, ele
era bombardeado por aquelas mulheres televisivas, dia e noite.
Quem tem telefone, satisfaz a fantasia ligando para os nmeros de
telessexo. Ele no tinha, ia para a rua, ia s vias de fato. Por qu?
Porque era mais vulnervel a esse tipo de presso.
Mas o fato o uso que se faz hoje da mul her, essa
glamourizao, esse tipo de modelito que se cria, que leva um
bando de meninas adolescentes a sonharem em virar modelo
ou atri z de novel a como se fosse a mel hor coi sa da vi da,
a pensarem que no precisam mais se preocupar em estudar,
em trabalhar a interioridade - elas nem sabem o que isso,
acham que uma cidade do interior. A esttica reforada,
a esttica mais epidrmica poss vel. Ou seja, menos cabea e
mais ndegas. I sso est levando a um esgaramento social muito
forte, principalmente da figura feminina.
E uma discusso que a gente tem que abrir: como vamos
trabalhar os valores intr nsecos com a mulher, como vamos
levar o homem a assumir o seu lado feminino. Primeiro, at
a idia dele falar sobre isso j um problema. preciso quebrar
este tabu. Como? Socializando a discusso sobre relaes de
gnero e sexualidade nas cinco instituies que eu citei. At
hoje as escolas relutam em trabalhar a questo da sexualidade,
as fam l i as rel utam, tabu. No se fal a sobre este tema,
e quando se fala na base da piada ou do escracho, como
aparece na televiso. As coisas no so tratadas com seriedade.
E se no so tratadas com seriedade, no h conscincia sria
a respeito. Quanto mais o tema vira tabu, mais ele entra no
universo de uma linguagem do preconceito, em vez de se lidar
com veracidade, com transparncia.
Pergunta: Eu vou falar sobreo idoso. Como transformar uma
empresa numa escola decidadania? Pensando no queo senhor falou
sobrea nossa histria, a nossa falta derazes, na caracterstica do
idoso, deser algumquequer ser mais eno ter mais. Ser que
a empresa no poderia abrir espao para pensar nesseidoso como uma
pessoa quepodetransferir conhecimento, como o exemplo do ndio?
Frei Betto: Ns temos de pensar em alternativas para dar
qualidade de vida terceira idade. E esta questo, daquele que
sabe ensinar quele que no sabe, tem sido adotada em alguns
lugares. Em Volta Redonda - possivelmente tambm em outras
cidades existam exemplos semelhantes - h um professor de
msica aposentado que formou uma orquestra s de crianas
carentes. Hoje, esta orquestra percorre o Brasil fazendo espetculos.
Ele recebeu um apoio mnimo da Prefeitura para adquirir os
instrumentos e tirou as crianas da rua. uma orquestra de qualidade.
As empresas, as instituies, poderiam criar oportunidades
para essas pessoas que tm uma experincia da vida, tm um saber
e, muitas vezes, no sabem que sabem e esse saber no valorizado.
No l i vro que eu fi z com o Paul o Frei re, Essa Escola
Chamada Vida, eu conto o episdio da mulher que, numa favela,
ouvi u a pal estr a de um mdi co sobr e amamentao,
aleitamento. No final, ela disse: Eu no entendi nada, porque
no sou estudada. Ele sabe porque estudado. Eu perguntei:
A senhora sabe fazer frango ao mol ho pardo? El a fal ou:
Sei. E deu uma verdadeira aula sobre como fazer aquele prato.
Perguntei ao Dr. Raul : O senhor sabe fazer? El e fal ou:
Eu no. Na cozinha, no sei nem fazer caf. Eu disse para
el a: Dona Mari a, se a senhora e o doutor Raul esti vessem
perdidos numa mata e houvesse um nico frango, ele, com
todo o estudo que tem, morreria de fome; a senhora no. Ela
deu um sorriso de orelha a orelha, porque descobriu, naquele
momento, que tem cultura, que sabe, mas no sabia que sabia.
Descobri u que no exi ste ni ngum mai s cul to do que o outro.
Exi stem cul turas di sti ntas e compl ementares na vi da soci al .
S que umas so val ori zadas; outras no. Esta a di ferena.
O seu automvel quebra, voc fi ca como um i mbeci l , voc
um auto-anal fabeto, parado na rua. A vem um sujei to
e fal a: Ol ha, o negci o a rebobi neta do fus vel de cmbi o .
Voc no sabe o que isso, acredita no desconhecido e ainda
paga para el e fazer um trambi que qual quer e l evar o seu
di nhei ro. Ou vem um mecni co sri o e di z: O probl ema
este. Ele no analfabeto em matria de automvel como eu
sou. Eu dependo da cultura dele, como ele depende da minha
em outros setores. E por a vai. Mas ns no temos essa tica.
Como seri a bom se os nossos centros de trabal ho
pegassem os aposentados, pegassem aqueles que por razo de
1 4
sade ti veram que dei xar de trabal har mai s cedo, e vocs
pesquisassem qual o patrimnio que trazem dentro de si
mesmo, se perguntassem em que podem contri bui r para
a melhor humanizao desses centros. na msica? na arte?
na digitao? Seria fantstico se a gente conseguisse abrir
esse campo.
Um dos horizontes que se apresentam hoje para os idosos
a I nternet. Se percorrermos as redaes das emissoras de
televiso, dos jornais, das revistas, veremos que a grande maioria
dos jornalistas tem entre 20 e 40 anos. Agora, com a I nternet
abre-se um horizonte novo de mercado de trabalho para o
jornalista idoso. Sim, porque depois dos 40 o profissional vira
idoso. Na I nternet, o idoso no precisa de nada, a no ser
de qual i fi cao profi ssi onal . Voc pode ter 70, 80 anos e
trabalhar num site desses, sem precisar ter a mobilidade de
um jovem de 20 anos.
* Frei Betto escritor, autor de O indivduo no socialismo
(Editora Fundao Perseu Abramo), em parceria
com Leandro Konder, entre outros livros.

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