LSansk Dutoit, Julius

D977?du Die
du9karcaryil des
Bodhisattva,
Die
iskaracarya
des
Bodhisattva
in der buddhistischen
Tradition.
Von
Dr. Julius Dutoit,
Gymnasiallehrer am K?l. Luitpolilgyinnasiutn in Mnchen.
Strassburg
Verlag von Karl
J. Trbiier
1905.
Verlag von KARL
J.
TRBNER m strassburg.
GESCHICHTE UND KRITIK
DER EINHEIMISCHEN
PEl-GRAfflIlATIK WM -LEXICOGRAPHIE
VON
DR
R. OTTO FRANKE
A. O. PROFESSOR DER SANSKKITWISSENSCHAFT
AN DER UNIVERSITT KNIGSBERG I. PR.
80. VI,
99
S. 1902. M. 4..
PALI UND SANSKRIT
IN IHREM HISTORISCHEN UND GEOGRAPHISCHEN VERHLTNIS
AUF GRUND DER INSCHRIFTEN UND MNZEN
DARGESTELLT VON
DR
R.
OTTO FRANKE
A. O. PROFESSOR DER SANSKRITWISSENSCHAFT
AN DER UNIVERSITT KNIGSBERG I. PR.
80. VI, 176 S. 1902. M. 6
.
Beide Hefte bilden die Einleitung zu der Paligrammatik des Verfassers,
die im Grundriss der indo-arischen Philologie erscheinen wird.
ber den Stand
der
Indischen Philosophie
zur Zeit
Mahviras und Buddhas
von
F. OTTO SCHRADER.
Gr. 80. X, 68 S. 1902. M. 2.50.
Die
duskaracary des Bodhisattva
in der buddhistischen Tradition.
Von
Dr. Julius Dutoit,
I
CTymnasi.'iUcliro.r am Ks:l. Luitpoldgymnaaiura in Mnchen.
Strassburg
Verlag" von Karl .1. Trbner
190f).
1) ^113
i^
67137g
Seinem hochverehrten Lehrer
Herrn Professor Dr. Ernst Kuhn
in Dankbarkeit gewidmet
vom Verfasser.
Vorwort.
Whrend die alten Buddhabiographien in vielen Punkten
weit auseinandergehen, zeigen sie in dem Abschnitt von der
Askese des Bodhisattva so viele gleichartige Zge, dass ein
Zurckgehen auf eine gemeinsame Quelle nicht zu verkennen
ist. Die Verschiedenheit der einzelnen Schulen tritt bei diesen
biographischen Partien ganz in den Hintergrund. Es war nun
mein Bestreben die Grundlage der spteren Bearbeitungen
durch die Vergleichung der verschiedenen Berichte zu eruieren.
Dass hierbei vieles nur hypothetisch sein kann, liegt in der
Natur der kSache.

Vorbildlich war mir Ernst Windisch's treffliches Werk
Mra und Buddha^'. Auch Foucaux' zweite bersetzung des
Lalitavistara (Annales du musee Guimet 188492) bot manch
dankenswerten Aufschluss bei schwierigen Stellen; dagegen
forderten K. E, Neumanns (Die Reden des Gotamo Buddho I.)
willkrliche Deutungen fters zum Widerspruch heraus.
J. Dutoit.
Inhaltsverzeichnis.
Seite
I. Einleitung' 1
II. Der Bericht im 36., 86. und 100. Sutta des Majjhima-Nikya 3
III. Die zwei ausfhrliclisten nordbuddhistisclien Berichte . . 16
IV. Das g-egenseitig-e Verhltnis dieser Quellen 32
V. Der Bericht im 12. Sutta des Majjh.-Nikya 40
VI. Bedeutung" dieses Berichtes 48
VII. Die Einschiebung-en im Bericht des Lalitavistara ... 57
VIII. Die spteren Darstellungen der buddh. Tradition ... 69
IX. Gelegentliche Erwhnungen der Askese im Pli-Tripitaka 82
X. Schlussergebnisse; Beeinflussung durch nichtbuddhistische
Quellen 87
sphnakam dhynam 98
I.
Nach den bcrciiistimnieiulen Berichten der sd- wie
der nordbiiddhistischen Tradition wanderte der Bodhisattva,
naclidem er in der Schule des rda (lra) Klnia und des
Rudraka (Uddaka), des Sohnes des Rma, vergeblich sich be-
mht hatte 7Air Erleuchtung- zu gelangen, nach dem Nairan-
jana-Fluss in die Gegend von Uruvilv (Uruvel). Da ihm
dieser Ort /Aisagte, so beschloss er daselbst zu bleiben und
nach der Erleuchtung zu ringen. Hier bte er sich nun sechs
Jahre lang in verschiedenen Arten der Askese, bis er einsah,
dass er auf diesem Wege nicht zu seinem Ziele gelangen
werde, und zum grssten Befremden seiner fnf Genossen, die
sich ihm angeschlossen hatten, zu einer natrlichen Lebens-
weise zurckkehrte.
ber diese sechsjhrige Periode in Buddhas Leben be
sitzen wir in den lteren l)uddhistischen Quellen mehrere aus-
fhrliche Berichte, die allerdings in manchen Punkten aus-
einandergehen. Der Pli Tripitaka enthlt eine Erzhlung
liuddhas von seinem Ringen nach Erleuchtung und der Art
und Weise, wie er endlieh zur Sandjodhi gelangte; dieselbe
findet sich vllig gleichlautend, nur unterschieden in den Per-
sonen, an die die Unterweisung von Buddha gerichtet ist, an
drei Stellen des Majjhima-Nikya, nmlich im 3G., 85. und
100. Sutta. In demselben Buche ist noch im 12. Sutta eine
lngere Stelle ber Buddhas Bettigung der Askese, die aber
in ihrem Inhalt vollstndig von der ersten abweicht, und end-
lieh eine dritte, die an den Entschluss Buddhas in Uruvel
zu bleiben gleich die Erlangung der Sambodhi und die darauf
folgenden Ereignisse bis zur Bekehrung der pancavaggiy
bhikkhn, fast wrtlich mit den ersten Kapiteln des 1. Buches
des Mahvagga bereinstimmend, anknpft (26. Suttaj.

Du toi t, Duskaracaryfi des BoiDiisattva. 1
-
2 -
Der nrdliche Buddhismus besitzt im 17. Adhyaya des Lali-
tavistara zwei Berichte iil)er die Zeit vom Aufenthalt des Bo-
dhisattva bei Rudraka bis zu seiner Abwendung von der As-
kese. Die an zweiter Stelle stehende, in Versen abgefasste
krzere Erzhlung steht dem vorausgehenden Prosatexte ziem-
lich unabhngig gegenber; sie ist wahrscheinlich lter als
die Schlussredaktion desselben, dagegen jnger wie der Kern
des Prosaberichtes.

Neben dieser, der Schule der Sarvsti-
vdins angehrigen Quelle besitzt der nrdliche Buddhismus
noch in dem aus der Schule der Mahsmghikas stammenden
Mahvastu eine eingehende Darstellung von Buddhas Askese
(ed. Senart Vol. II,
p.
123131); dasselbe Werk enthlt
ausserdem noch S. 204 eine ganz kurze Erwhnung dieser
Episode.
Die anderen Quellen bieten nur ziemlieh kurze Berichte
ber diese Periode in Buddhas Leben; so die Nidnakath
des Jtakabuches, die burmesische Tradition, die von Bigandet
in der legend of Gaudama" zusammengestellt ist, die sing-
halesische Quelle von Spence Hardys manual of budhism",
ferner als Vertreter der nordbuddhistischen Schulen Asvag-
hosa's Buddhacarita (XII, 88 ff.), die tibetanischen und chine-
sischen Berichte. Neues bringen sie nicht. Es liegt also hier
die in der buddhistischen Literatur verhltnismssig seltene
Erscheinung vor, dass die spteren Darstellungen sich viel
krzer fassen als die frheren. Der Grund hierzu mag wohl
darin zu suchen sein, dass der spteren Zeit diese Bettigungen
der Askese auch bei den Nichtbuddhisten fremd geworden
waren, whrend sie zur Zeit Buddhas und unmittelbar darauf
als unumgnglich notwendig fr jeden galten, der sich eines
vollkommenen Wandels befleissigen wollte. Es musste also
den lteren Buddhisten, den Zusammenstellern des Tripitaka,
daran gelegen sein den anderen Sekten nachweisen zu knnen,
dass auch ihr Meister Askese trieb und zwar Askese der
schwersten Art; den Vorwurf, dass sie selbst ein Leben im
berfluss fhrten, wie er sich oft in alten Texten findet,
konnten sie dann leicht entkrften mit dem Hinweis auf Buddha,
der nach dieser strengen Askese die Nutzlosigkeit solcher
Kasteiungen eingesehen und sie darum auch nicht seinen
Jngern auferlegt habe. Daraus ergibt sich zugleich ein Mass-
stab zur Beurteilung der Glaubwrdigkeit der lteren, aus-
-
3 -
fhrlicheren Berichte; denn je mehr darin auf andere Asketen
Bezu^' g'enoninien ist, um so nher liegt die Annahme, dass
diese Erzhlungen vor allem zum Zwecke der Polemik gegen
die anderen Sekten entstanden oder doch weiter ausgeschmckt
worden sind, und um so zweifelhafter wird ihre Authentizitt.
II.
Wir gehen aus von der ausfhrlichsten Erzhlung im Pli-
Tripitaka, die sich im 36., 85. und 100. Sutta des Majjhima-
Nikya findet (im folgenden mit S^ bezeichnet). Im ersten
der drei Suttas ist es ein Nigantha, ein Jaina, dem Buddha
seine Geschichte erzhlt, um ihn von der Nutzlosigkeit der
Askese zu berzeugen; im zweiten Sutta will Buddha einen
Knigssohn, der ihm anhngt, in seinem Streben bestrken;
im dritten Sutta endlich bekehrt Buddha durch seine Schil-
derung einen jungen Brhmanen. Der erste Teil des Berichts
bis zur Aufzhlung der eigentlichen dukkarakrik liegt ausser-
dem noch im 26. Sutta vor, wo die Erzhlung sich an die
Mnche richtet.
Die Stelle lautet (ed. Trenekner I.
p.
166f.)i):
So kho aham bhikkhave
kimkusalagavesi anuttaram
santivarapadam pariyesamno
Magadhesu anupubbena cri-
kam caramno yena Uruvel
sennigamo^) tad- avasarim.
Indem ich nun so forschte,
wo das Glck sei, und nach
dem unbertrefflichen Weg zum
Frieden suchte, da kam ich,
whrend ich im Lande Magadha
von Ort zu Ort wanderte, nach
1) Der Text schliesst sich an die Ausgabe des Majjh.-Nik.
an mit Bentzung der dort angegebenen Varianten. Die in sehr
grosser Zahl in die Erzhlung eingefgten Anreden an die Zu-
hrenden sind in der bersetzung weggelassen.
2)
Der Ausdruck wurde schon frh verschieden erklrt. Bud-
dhaghosa sagt: Sennigamo ist senya nigamo; man liest aber auch
Sennigmo. Senni ist der Vater der Sujt und dessen Dorf
bedeutet das Wort." Die Nidnakathfi des Jtakabuches (ed. Faus-
boell I,
p 68) hat Senninigamo, also eine hnliche Bedeutung- wie
Senrmigino. Der Lal.-Vist. gibt die Form senpatigrmakas, das
Maiin vastu senpatigrina; diese beiden Quellen fassen also senni
in dem senruiigino ihrer Vorlage nicht als Eigenname, sondern
=
enni Heerfhrer" auf. Neumann bersetzt Burg".
-
4 -
Tattli' addasaiii ramaiiTyani
bbinil)lig-ani psrulikafica va-
nasandam nadin ea sandantim
setakam spatitthani ranianT-
yam samant ca g-oeara^niam.
Tassamayliam bliikkliavc ctad-
aliosi: RamanTyo vata bho bii-
mibbg-o psdiko ca vaiiasando
nadi ca sandati setak spa-
tittb ranianly samant ca
gocaragnio; alani vat' idaiii
kulaputtassa padbnattbikassa
padbnyti. So kbo abam
bbikkliave tattb' eva nisTdim:
alam-idani padbnyti.
(ed. Trenckner, pag. 240 ff.)
Api-ssu mam tisso iipani
patibbamsu anaccliariy pubbe
assiitapubb: Seyyatb pi Ag--
givessana alLam kattbani sas-
nebam udake nikkbittam, atba
puriso gaccbeyya iittarranim
dya: aggim abbinibbates-
snii, tejo ptukarissmiti. Tarn
kim-raanfiasi Aggivessana: api
nu so puriso amum aUani kat-
tbam sasnebam udake nikkbit-
tam uttarranim Tidya abbi-
raantbento aggim abbinibbat-
Uruvel, der Heerstadt. Da
sab icb ein reizendes Fleck-
eben Erde, einen lieblicben
Wabl und einen klar dabin-
fliessenden Fluss, der gute
Badcgelcgcnbeit bot und ganz
entzckend war, und auf allen
Seiten Wiesen und Drfer').
Da dacbte icb: Reizend ist
dies Fleckcben Erde, lieblich
der Wald und klar fliesst der
Fluss, gute Badegelegenbeit
bietend, ganz entzckend, und
auf allen Seiten sind Wiesen
und Drfer. Passend ist dies
als Sttte des Strebens fr
einen edlen Jngling, der sich
des Ringens befleissigen will."
Und icb Hess mich dort nieder,
indem icb dacbte: Passend
ist dieser Ort zum Streben."
Nun kamen mir drei Gleicb-
nisse in den Sinn, Avunderbare,
vorber nocb nicbt gehrte. Wie
wenn nmlich ein nasses, har-
ziges Holz im Wasser liegt und
ein Mann kommt mit einem
oberen Reibbolz in der Hand
und denkt: Ich will Feuer
daraus erzeugen, icb will eine
Flamme sichtbar machen." Was
meinst du nun, Aggivessana,
wird der Mann, wenn er jenes
nasse, harzige Holz, das im
1) Neumann sagt: Wiesen und Felder". Doch scheint die
wrtliche bei-setzimg- von g'r.ma mit Dorf richtiger 7M sein, wenig,
stens kommen in den spteren Quellen wiederholt die Dorfkinder"
vor. In der entsprechenden Stelle des Mahrivastii ist anch dieser
Sinn untergelegt, vgl. S. 19.
teyya tejo ptnkaveyyti,

No h'idam bho Gotaina, taiu
kissa hctu: adum lii hlio Go-
taina allam kattbam sasneliaiii,
ta-ca pana iidake nikkliittain,
yvad-eva ca pana so piiriso
kilamathassa vightassa bhgi
assti.

Evam-eva kho Ag-
givessana ye bi keei sanuui
v brbman v kyena e'eva
kmebi aviipakattb vibaranti,
yo ca nesaiu kniesii kniac-
cbando kmasnebo kmamuc-
cb kmapips kmaparilbo
so ca ajjbattani na siippablno
hoti na suppatippassaddbo
;
opakkaniikfi ce pi te blionto
saraanabrbman dukkb tip-
p
katuk vedan vediyanti
abbabb va te nnya dassa-
nya anuttarya sambodbya,
no ce pi te bbonto samanabi'b-
nian opakkaniik dukkb tip-
p
katuk vedan vediyanti ab-
babb va te nnya dassanya
anuttarya sambodbya. Ayani
kbo mam Aggivessana patbam
upani patibbsi auaccbariy
pubbe assutapubb.
Apar pi kbo mam Aggives-
sana dutiy upam patibbsi
Wasser gelegen bat, mit dem
oberen Reibbolz reibt, Feuer er-
zeugen und eine Flanmie siebt-
bar macheu? Nein, Gotama.
Und warum nicht? Jenes Holz
ist nass und harzig und es hat
im Wasser gelegen; (er wird
reiben,) bis er mde und matt
wird." Ebenso verhlt es sich
mit den Asketen oder Brh-
nianen, die sich noch nicht los-
gemacht haben vom Krper und
seinen Begierden und die die
ihnen innewohnende Lust zu
den Begierden, die Liebe zu
den Begierden, die Schwche
nach den Begierden, den Durst
nach den Begierden, das Fieber
nach den Begierden noch nicht
von innen heraus aufgegeben
und zur Ruhe gebracht haben.
Wenn nun diese Herren Asketen
undBrhmanen an sie herankom-
mende unangenehme, stechen-
de, beissende Gefhle empfin-
den, so sind sie nicht geeignet
zur Erkenntnis, zur Einsicht, zu
der unbertrefflichen Erleuch-
tung
;
und wenn sie auch nicht
an sie herankommende unan-
genehme, stechende, beissende
Gefhle empfinden, so sind sie
doch nicht geeignet zur Er-
kenntnis, zur Einsicht, zu der
unbertrefflichen Erleuchtung.
Dies erste Gleichnis kam mir
in den Sinn, ein wunderbares,
vorher noch nicht gehrtes.
Darnach kam mir ein zweites
wunderbares, noch nicht ge-
_
6
-
anacchariy pnbbe assutapub-
b: Sej^yatb pi Aggivessana
allam kattbani sasnebam rak
udak tbale iiikkbittam, atha
piiriso pe

. . . No b'idara bho Gotama,
tarn kissa betu: adum bi bho
Gotama allam kattbam sasne-
bam, kiiicpi rak udak tbale
nikkbittam pe

. . c'eva
kmebi vpakattb^) vibaranti
pe

.
Ayam kbo mam Ag-givessana
dutiy upam patibbsi aiiac-
chariy pubbe assutapubb.
Apar pi kbo mam Aggi-
vessana tatiy upam patibbsi
anaccbariy pubbe assutapub-
b: Seyyatb pi Ag-g-ivessana
sukkham kattbam kolpam ^)
rak udak tbale nikkbittam,
atba puriso pe

Evani bbo Gotama, tarn kissa
betu : adum bi bbo Gotama suk-
kbam kattbam kolpam, ta-ca
pana rak udak tbale nik-
kbittan-ti.

Evam-eva kbo Aggivessana
ye bi keci saman v brb-
man kyena c'eva kmebi v-
pakattba vibaranti, yo ca ne-
1)
Trenckner hat im Text avpakatth, zieht aber die Lesart
der meisten Handschriften vpakatth" vor. Bemerkenswert ist,
dass auch das Mahvastu sich nicht jianz fr letztere Form ent-
scheidet; es schreibt vyapakrstakya vibaranti avyapakrstacitt".
Avvipakatth" passt deshalb nicht, weil sonst g-ar keine Differenz
zwischen dem ersten und zweiten Gleichnis bestnde.
2)
Dies Wort, das etwa drr" bedeuten niuss, ist mir in
seiner Ableitung- nicht klar.
brtes Glcicbnis in den Sinn.
Wie wenn nmlicb ein nasses,
barziges Holz fern vom Wasser
auf der Erde liegt und ein
Mann etc.
.... Nein, Gotama. Und
warum nicht? Jenes Holz ist
nass und harzig, wenn es auch
fern vom Wasser auf dem Bo-
den liegt etc
die sieh zwar losge-
macht haben von den Begier-
den, die aber
Dies kam mir als zweites
Gleichnis in den Sinn, als ein
wunderbares, vorher noch nicht
gehrtes.
Darnach kam mir, Aggives-
sana, ein drittes wunderbares,
noch nicht gehrtes Gleichnis
in den Sinn. Wie wenn nm-
licb ein trocknes, drres Holz
fern vom Wasser auf der Erde
liegt und ein Mann etc. . . .
Gewiss, Gotama. Und warum ?
Jenes Holz ist trocken und drr
und es liegt fern vom Wasser
auf der Erde."
Ebenso verhlt es sich mit
den Asketen oder Brbmanen,
die sich losgemacht haben vom
Krper und seinen Begierden
7
-
sani kmcs^n kinaccliando . .
. . kiuaparillio so ea ajjliat-
tam snppahino hoti suppati-
passaddo, opakkauiik ce pi
te bhonto samanabrhman
dukkli tipp katuka vedaii
vediyanti bliabb va te finya,
no ce pi te . . . . bhabb va
te . . saiiibodhya. Ayani kho
mam Aggivessanatatiy uparii
patibhsi aiiacchariy piibbe
assiitapubb. Ira kho niani Ag-
givessaiia tisso upam patib-
liamsu aiiacchariy pubbe as-
siitapubb.
Tassa niayham Agg'ivessaiia
etad-ahosi: Yannnhaiii daii-
tehi dantam dhya jivhya
tliiiii haeca cetas cittaiii
abhinig-g-anheyyam abhinippl-
leyyani abhisantpeyyan-ti. 80
kho abaiii Ag-givessaiia dantehi
dantam dhya jivhya tliiiii
haeca cetas cittani abhinig-
ganhmi abhinippTlemi abhisan-
tpemi,
Tassa iiiayhaiu Aggivessana
dantehi dantani dhya jivhya
thiiji haeca cetas cittaiii ab-
hinig-ganhat(t abhinippTjayato
abhisantpayato kacchehi sed
uuiccanti. Seyyath })i Aggi-
vessana balav puriso dubba-
lataraiii piirisaiiislse v gahetv
khandhe v gahetv abhinig-
und die die ihnen innewohnende
Lust zu den Begierden, ....
das Fieber nach den Begierden
von innen heraus aufgegeben
und zur Ruhe gebracht haben.
Wenn nun diese Herren Asketen
und Brhmanen an sie heran-
kommende .... empfinden,
so sind sie geeignet zur . . .
unbertrefflichen Erleuchtung
;
und wenn sie auch nicht . . .
.,
so sind sie auch geeignet . . .
zur Erleuchtung. Dies kam
mir als drittes Gleichnis in den
Sinn, als ein wunderbares, vor-
her noch nicht gehrtes. Diese
drei Gleichnisse kamen mir in
den Sinn, wunderbare, vorher
noch nicht gehrte.
Darauf kam mir folgender
Gedanke: Wie, wenn ich nun
die Zhne aneinanderpresste,
die Zunge an den Gaumen an-
legte und so mit dem Willen
den Verstand unterwrfe, unter-
drckte, zermarterte?" Und ich
presste die Zhne aneinander,
legte die Zunge an den Gaumen
und unterwarf so mit demWillen
den Verstand, ich unterdrckte
ihn, zermarterte ihn.
Whrend ich nun so die Zhne
aneinander presste, die Zunge
an den Gaumen legte und mit
dem Willen den Verstand unter-
warf, unterdrckte, zermarterte,
kam mir der Schweiss aus den
Achselhhlen heraus. Wie wenn
ein starker Mann einen schw-
cheren am Kopfe packte oder
-
8 -
gnnlieyya abliiuipplleyya ab-
liisaiitpeyya, evani-eva klio
nie Aggivessana dantehi dan-
tani jldliyajivliya tlnin hac-
ca cetas cittaiii abhiiiigganha-
to sed niuccanti. rad-
dhaiji kho pana nie Aggivessana
viriyani hoti asalllnani, npat-
thit sati asaniniuttb, srad-
dho ca pana nie kyo boti ap-
patippassaddho ten'eva duk-
kbappadbneua pdbnbhi-
tuunassa sato. EvaiTip pi kbo
me Aggivessana uppann duk-
kh vedan cittani na paiiy-
dya titthati.
Tassa maybam Aggivessana
etad-ahosi : Yan-nncbara
app-
nakam ^) jbnam jbyeyyau-ti.
So kbo abam Aggivessana mu-
kbato ca nsato ca asssapas-
sse uparundbini. Tassa may-
bam Aggivessana mukbato ca
nsato ca asssapasssesu upa-
ruddbesu kannasotebi vtcnam
nikkbamantnam adbiiiiatto
saddo boti. Seyyath pi nnia
kammragaggariy dbamani-
nya adhiraatto saddo boti,
evam-eva kbo me Aggivessana
mukbato ca nsato ca asssa-
passsesu uparuddbesu kanna-
sotebi vtnam nikkbamant-
nam adbimatto saddo boti. rad-
dbam kbo pana nie pe

.
an den Selmltern packte und
ibn niederwrfe, niederdrckte,
niederqulte, so kam mir, als
icbdieZbne aneinander presste
. . .
.,
der Scbweiss aus den
Acbselbblen beraus. Rege aber
war dabei meine Kraft und un-
gebeugt, gespannt das Denken
und unbeirrt ; und mein Krper
blieb sebr rege und wurde nicbt
bernbigt durcb die scbnier/-
licbe Bembung von mir, der icb
durcb das Streben nacb Voll-
kommenbcit angetrieben wurde.
Und das so bescbaffene scbmerz-
licbe Gefbl, das icb empfand,
macbte auf mein Gemt keinen
bleibenden Eindruck.
Darauf dacbte icb: Wie,
wenn icb mieb nun in atemlose
Exstase versenken wrde"? "Und
icb bemmte das Ein- und Aus-
atmen von Mund und Nase.
Wbrend icb nun das Ein- und
Ausatmen von Mund und Nase
bemmte, entstand in den Ge-
brorganen ein bermssiges
Geruscb von den berauskom-
mendcn Luftstrmungen. AVie,
wenn ein Scbmiedeblasebalg
geblasen wird, ein bermssiges
Geruscb entstebt, so entstand,
als icb das Ein- und Ausatmen
von Mund und Nase bemmte,
in den Gebrorg-anen ein ber-
mssiges Geruscb von den ent-
weicbenden Luftstrmungen.
Rege aber war dabei u. s. w.
1) Zu appnakam jhanam vgl. den Exkurs am Schlsse.
Tassa mayliani Aggivcssana
ctnd-ahosi : Yan-nnhani app-
iiakaiu yevajliiiaiu jliyeyyaii-
ti. So klio aliani Agg-ivessana
nuikliato ca iisato ca kannato
ca asssapassse iipariindliii!i.
Tassa inayliam Aggivessana
niukhatu ca nsato ca kannato
ca asssapasssesii iiparuddlie-
su adhimatt vt muddlinani
hananti. Seyyath pi Aggi-
vessana balav puriso tinhena
sikharena muddhnam abbi-
niantbeyya, evani-eva kbo me
Aggivessana niukbato ca n-
sato ca kannato ca asssapas-
ssesii upariiddhesu adbiuiatt
vt muddbnani flbananti.
raddbam kbo pana nie pe

Tassa niaybam Aggivessana

pe . . asssapasssesii upavud-
dbesii adbiinatt sise sisave-
dan bonti. Seyyatb pi Aggi-
vessana balav puriso dajbena
varattakbandena sTse slsave-
tbam dadeyya, evam-eva kbo
me Aggivessana niukbato ca
nsato ca kannato ca asssa-
passsesu uparuddbesu adbi-
matt sIse sisavedan bonti.
raddbam pe

Tassa maybani pe

...
uparuddbesu adbimatt vt
kuccbim parikantanti. Seyya-
tb pi Aggivessana dakkbo go-
gbtako v gogbtakantevsl
v tinhena govikantanena kuc-
cbim parikanteyya, evam-eva
kbo me Aggivessana adbimatt
Hierauf dacbte icb : Wie
wenn icb micb nun in atendose
Exstase versenken wrde V"' Und
icb bemmte das Ein- und Aus-
atmen von Mund, Nase und
Obren. Wbrend icb nun so
das Ein- und Ausatmen von
Mund, Nase und Obren bemmte,
trafen bermssige Luftstr-
mungen auf meinen Scbdel auf.
Wie wenn ein starker Mann mit
einer scbarfen Scbwertspitze
den Kopf zerreiben wrde, so
trafen, als icb das Ein- und Aus-
atmen von Mund, Nase und
Obren bemmte, bermssige
Luftstrmungen auf meinen
Scbdel auf. Rege aber war
dabei u. s. w.
Darauf dacbte icb
. . . von Mund, Nase und Obren
bemmte, entstanden in meinem
Kopfe bermssige Kopfscbmer-
zen. Wie wenn ein starker Mann
eine feste Riemenscbnur rings
um den Kopf berumlegen wrde,
so entstanden, als icb das Ein-
und Ausatmen von Mund, Nase
und Obren lieinmte, in mei-
nem Kopfe bermssige Kopf-
scbmerzen. Rege aber war
u. s. w.
Darauf dacbte icb .... und
Obren bemmte, durcbstacben
bermssige Weben meinen
Leib. Wie wenn ein gescbickter
Metzger oder Metzgerlebrling
mit einem scbarfen Metzger-
messer den Baucb durcbstecben
wrde, so durcbstacben ber-
"
10
-
vt knccliini
prikantanti.
Araddhaiji kho pe

Tassa mayhain pe

iiparnddhesu adhiniatto kyas-
niiin dho hoti. Seyyath pi
Aggivessana dve balavanto pu-
ris dubbalataraiji
purisain ii-
nbhsu gahetv angrak-
suy santpeyyuni saniparit-
peyyum, evam-eva kho me Ag-
givessana mukhato ca usato
ca kannato ca asssapasssesu
uparuddbesu adhimatto kyas-
mim dabo hoti. raddbam kho
pe

Api-ssu mam
Aggivessana
devat disv
evam-hamsu
:
klakato saiuano
Gotamo ti.
Ekacc devat evam-hanisu
:
na klakato samano Gotamo,
api ca klam karoti. Ekacc
devat evani hamsu: ua kla-
kato samano Gotamo na pi k-
lara karoti, araham samano Go-
tamo, vihro tv-eva so arahato
evarpo hotiti.
Tassa mayhani
Aggivessana
etad-ahosi: Yan-nnhani sab-
baso hrupacchedya patipaj-
jeyyan-ti. Atha kho main Aggi-
vessana devat
ui)asankaniitv
etad-avocum : M kho tvani m-
risa sabbaso hrnpacchedya
patipajji; sace kho tvani ma-
risa sabbaso hrupacchedya
patipajjissasi tassa te mayain
dibbam ojam lomakpehiajjho-
harissu)a, tya tvani ypessa-
mssige Wehen meinen Leib.
Rege aber u. s. w.
Darauf dachte ich ....
und Ohren hemmte, entstand
in meinem Krper bermssiges
Brennen. Wie wenn zwei starke
Mnner einen schwcheren
Mann an beiden Armen er-
greifen und ihn in einer Grube
voll glhender Kohlen ver-
sengen und verbrennen wrden,
so entstand, als ich das Ein-
und Ausatmen von Mund, Nase
und Ohren hemmte, in meinem
Krper bermssiges Brennen.
Rege aber war u. s. w.
Da sagten einige Gottheiten,
als sie mich sahen: Gestorben
ist der Asket Gotama." Einige
andere Gottheiten sprachen
:
Nicht gestorben ist der Asket
Gotama, aber eben stirbt er."
Wieder andere Gottheiten sag-
ten: Weder ist der Asket Go-
tama gestorben noch stirbt er
eben. Ein Heiliger ist der Asket
Gotama ; und so ist der Zustand
eines Heiligen beschaffen."
Darauf dachte ich: Wie,
wenn ich nun zur vollstndigen
Enthaltung- von der Nahrung-
gelang-te?'' Doch Gottheiten
kamen zu mir und sagten: Ge-
lange nicht, Ehrwrdiger, zur
vollstndigen Enthaltung von
der Nahrung; wenn du. Ehrwr-
diger, zur vollstndigen Enthal-
tung von der Nahrung- gelangen
wirst, so werden wir dir durch
die Poren deiner Haut gttliche
-
11
-
siti. Tassa mayham Ag-givessa-
na etad-ahosi: Ahan-c'eva klio
pana sabbaso ajadukkliani pali-
jneyyam im ca me dcvat
dibbaniojani lomakpebi ajjbo-
hareyyuni tya ehani ypey-
yam, tarn laiiia assa iiins ti.
So kho ahani Aggivessana t
devat pacccikkbmi, halan-ti
vadmi.
Tassa mayham Ag-givessana
etad-ahosi: Yan-nnhani tho-
kani thokani hraiii hrey-
yam pasatam pasatani, yadi
v mug-gaysam yadi v kulat-
thaysani yadi v kajyayflsara
yadi v harenukaysan-ti. So
kho Agg-ivessana tbokam tho-
kam hrani hresim pasataiii
pasatani, yadi v mug-g-aysani
.... harenukaysam.
Tassa mayham Aggivessana
thokani thokani hram h-
rayato pasatani pasatam, yadi
v mug'gaysam ha-
renukaysani, adhimattakasi-
mnam patto kyo hoti.
Seyyath pi nma sltika-
pabbni v khlpabbni v
evam-eva-ssu me aiigapaccan-
gni bhavanti ty' eva app-
hratya, seyyath pi nma
otthapadam evam-eva-ssu nie
nisadani hoti ty' ev' app-
hratya, seyyath pi nma vat-
tanvali evam eva-ssu me pit-
thikantako unntvanato hoti
ty' ev' apphratya, seyya-
Strkung einflssen und davon
wirst du dicli erhalten." Da
dachte ich: Wenn ich nun
vollstndiges Fasten beobach-
tete und diese Gottheiten wr-
den mir gttliche Strkung
durch die Poren meiner Haut
einflssen und damit wrde ich
mich erhalten, so wre dies
ein Betrug- von mir." Daher
wies ich die Gottheiten zurck
und sagte: Es gengt."
Darauf dachte ich: Wie,
wenn ich nun jedesmal nur
ganz wenig Speise zu mir
nhme, immer eine Handvoll,
z. B. Bohnenbrhe oder Wicken-
brhe oder Kichererbsenbrhe
oder Erbsenbrhe?" Und ich
nahm jedesmal nur ganz wenig
Speise zu mir, immer eine Hand-
voll, z. B. Bohnenbrhe ....
Erbsenbrhe. Da ich nunjedes-
mal nur ganz wenig Speise zu
mir nahm, jedesmal eine Hand-
voll, z. B. Bohnenbrtihe . . .
Erbsenbrhe, gelangte mein
Krper zu bermssiger Mager-
keit.
Wiesitik- oder Klknoten
wurden meine grossen und klei-
nen Glieder infolge dieser ge-
ringen Nahrungsaufnahme, wie
ein Kamelhuf wurde mein Ge-
sss infolge dieser geringen
Nahrungsaufnahme, wie eine ge-
drehte Haarflechte war mein
Rckgrat erhoben und einge-
sunken infolge dieser geringen
Nahrungsaufnahme, wie an
-
12
tli pi Dilniajaraslriya ijopna-
siyo oluggaviliiy-^^ 'j bhavanti
evam-eva-ssu nie plisiiliyo oiug-
}:,avilug-g- bliavanti ty' ev' ap-
pliTiratya, seyyatli pi niiia
gambhire udapne udakalrak
gamblilragat okkhyik dis-
santi evaiii-eva-ssu me akkhi-
kpesu akkliitrak g^aniblil-
ragat okkhyik dissauti ty'
ev' apphratya, seyyath pi
Dma tittaklbu raakacchiii-
110 vttapena samputito hoti
samniilto evaiii-eva-ssu me si-
sacchavi saiupiitit hoti saui-
mihit ty' ev' apphratya.
So kho ahaip Agg-ivessana
:
udaracchavim parimasissinlti
pitthikaiitakaiii yeva parigan-
hiiii, pitthikaiitakaiii pariiiia-
sissniTti udaracchavim yeva
parigaiihmi. Yva-ssu me Ag-
givessana udaracchavi pitthi-
kantakaiu allln lioti ty' ev'
apphratya.
80 kho ahani Aggivessana:
vaccaiu v muttaiii v karis-
smlti tatth' eva avakiijjo pa-
patmi ty' ev' apphratya.
So kho aham Aggivessaua
imam-eva kyam asssento
1)
= avaruo'navirugn. N
querkantig abheben".
einem verfallenen Hanse die
Dachsparren abgeiirochen und
anseinandergebrocheu sind, so
waren meine Rippen wie ab-
gebrochen und auseinanderge-
brochen infolge dieser g-eringeu
Nahriuigsaufnahme; wie man
in einem tiefen Brunnen die
Wasserspiegel g-anz in der
Tiefe befindlich wie eingegra-
ben sieht, so sah man in meinen
Augenhhlen die Augensterne
tief zurckliegend wie einge-
graben infolge dieser geringen
Nahrungsaufnahme; wie ein
bitterer Krbis, der roh gespal-
tenist, durch Wind und Sonnen-
glut zusammenschrunipft und
verdorrt, so schrumpfte zusam-
men und verdorrte meine Kopf-
haut infolge dieser geringen
Nahrungsaufnahme.
Und wenn ich die Haut meines
Bauches berhren wollte, so er-
fasste ich mein Rckgrat; und
wenn ich mein Rckg-rat be-
rhren wollte, so erfasste ich
die Haut meines Bauches. So
sehr haftete die Haut meines
Bauches am Rckgrat infolge
dieser geringen Nahrungsauf-
nahme.
Und wenn ich Kot oder Urin
lassen wollte und mich nieder-
beugte, so fiel ich hin infolge
dieser geringen Nahrungsauf-
nahme. Und um meinen Krper
zu beleben, rieb ich mit der Hand
eumann bersetzt sehr frei sich
-
13
pninri gatt<ni anoniajjmi.
Tassa niayliani A.-givessnna
pniii gattni anoinajjato \)\i-
tinilni lomni kyasnui pa-
patanti tv' ev' apphratya.
Api-ssn niaiji Aggivessana
mannss disv evain-liaiiisii:
klo saiiiano Gotariu ti. Ekacce
manuss evam hanisii: ua klo
saniano Gotamo, snio saniano
Gotamo ti. Ekacee niaiuiss
evam-hamsu: na klo samano
Gotamo iia pi snio, inagiirac-
chavi samano Gotaino ti. Yva-
ssu nie Aggivessana tva pari-
suddho chavivanno pari^^odto
npahato lioti ty" ev' apph-
ratya.
Tassa nuiyliam Agg-ivessana
etad-aliosi: Ye kliokeci atltam-
addlinain samaii vbrhnian
v opakkaniik dukkli tlpp
katuk vedan vedayiinsu, et-
vaparamaip na-y-ito bliiyyo; ye
l)i
hi keci angatam-addhnam
vedayissanti, . . . bliiyyo;
ye pi lii keci etarahi
vediyanti, bbiyyo Na
kho panham imya katukya
dukkarakrikya adbigaecb-
mi uttarim manussadhamm
alamariyanadassanavisesam,
siy nii kho afiflo maggo bodh-
yti.
meine Glieder ; whrend icli aber
mit der Hand meine Glieder riel),
fielen die an der Wurzel ver-
faulten Haare vom Krper in-
folge dieser geringen Nahrungs-
aufnahme.
Und Menschen, die mich
sahen, sagten: Dunkelblau ist
der Asket Gotania". Andere
Leute sagten: Nicht dunkel-
blau ist der Asket Gotama, son-
dern schwarz ist der Asket Go-
tama." AVieder andere sagten:
Nicht dunkelblau ist der Asket
Gotama und auch nichtschwarz,
mangurafarbig ist der Asket Go-
tama." So sehr war meine Haut-
farbe, die bis dahin rein und hell
gewesen war, verunstaltet in-
folge dieser geringen Nahrungs-
aufnahme.
Da dachte ich nun: Welche
Asketen und Brhmancn auch
immer in der vergangenen Zeit
an sie herankommende unan-
genehme, stechende, beissende
Gefhle empfanden: dies ist
das usserste und es gibt nichts
darber. Und welche Asketen
und Brhinanen in Zukunft . .
. . . jetzt .... es gibt nichts
darber. Und doch gelange ich
mit dieser schmerzlichen Bet-
tigung schwerer Abttungen
nicht zu dem Bereich der aus-
reichenden edlen Erkenntnis
und Einsicht, die alle mensch-
liche Lehre bertrifft; knnte
es nicht noch einen anderen
Weg zur Erleuchtung geben?"

14
Tassa mayliaiii Aggives-
saiui etad aliosi: Abliijfmmi
kho panhaiii pitii Sakkassa
kainniante sTtya jambuceh-
yya nisinno vivicc'eva kmehi
vivicca akusalebi dbammebi ^)
savitakkaiH savierani viveka-
jani pltisukbani patbamam jb-
aiam upasanipajja viharit, siy
IUI kho eso mag-go bodbyti.
Tassa maybam Agg-ivessanasa-
tnusri vififiiiam abosi: eso
va mag'go bodbyti. Tassa
maybam
Aggivessana etad-
ahosi: Kin-mi kbo abaiii tassa
sukbassa bbymi yan-tam suk-
ham afiatr' eva kmebi anfia-
tra akusalebi dbammebiti. Tas-
sa maybam Aggivessana etad-
abosi : Na kbo abam tassa su-
kbassa bbymi yau-tam suk-
ham afiatr' eva kmebi anna-
tra akusalebi dbammeblti.
Tassa maybam Aggivessana
etad-abosi: Na kbo tarn suka-
rani sukbani adbigantuni evani
adbimattakasirauani pattak-
yena, yan-nnbaip
olrikam
bram breyyam odanakum-
msan-ti. So kho abaiii Aggi-
vessana olrikani bram b-
resim odanakummsam.
Tena
kho pana mani Aggivessana
samayena panca bbikkh pae-
Und es kam mir der Gedanke:
Ich erinnere mich, dass ich,
whrend mein Vater Sakka ar-
beitete, im khlen Schatten
eines Rosenapfelbaumes sass
und da mich frei fhlte von
den Lsten und den nicht zum
Heile fhrenden Dingen, und
dass ich damals die mit Nach-
denken und Selbstprfung ver-
bundene, durch Abschliessung
verursachte, freudebeglckte
erste Stufe der Exstase erreichte
und darin blieb. Dies knnte
der Weg zur Erleuchtung sein."
Und aus der Erinnerung sich
ergebend kam mir die Er-
kenntnis: Dies ist der Weg zur
Erleuchtung." Da dachte ich:
Warum frchte ich mich vor
diesem Glcke, das abseits liegt
von den Lsten und abseits von
den nicht zum Heile fhrenden
Dingen?" Und es kam mir der
Gedanke: Durchaus nicht
frchte ich mich vor. . . Dingen."
Weiter dachte ich: Dies
Glck ist nicht leicht zu er-
reichen fr einen, dessen Krper
zu so bermssiger Abmage-
rung g-elangt ist ; w^ie, wenn ich
nun reichliche Speise zu mir
nhme, Reisbrei und sauren
Schleim?" Und ich nahm reich-
liche Speise zu mir, Reisbrei und
sauren Schleim.

Zu der Zeit
aber waren fnf Mnche mir bei-
1) Die neuerdings (z. B. von Walleser, die Philosophie des allen
Buddhismus) gegebene bersetzung-
von dharnia = Vorstellung ist
nicht immer anwendbar.

15
cupatihit lionti:yan-uo saniano
Gotamo dlianiniain adhig-aniis-
sati tan-iio rocessatlti. Yato
kho ahani Ag-givessana ohlri
kaiii hraiu lircsini odana-
kummsani, atlia nie te pafica
bhikkhn nibbijjcpakkaraiiiisu
:
blinliko saniano Gotamo pa-
dhnavibbbanto vatto bliul-
lyti.
gesellt, die daeliten: Wenn
der Askot Gotaiua zur Walir-
beit gelangen wird, wird er sie
uns mitteilen." Als icb aber
reiebliclie Siieisc zu mir nabm,
Reisbrei und sauren Scblcim,
da verloren die fnf Mnclie
den Gefallen an mir und ver-
liessen micb, indem sie sagten
:
Im berfluss lebt der Asket
Gotama; von dem Ringen bat
er abgelassen und sieb zum
berfluss gewandt."
Die Sc'bilderung der verscbiedenen Bettigungen der
Askese durcb den Bodbisattva umfasst also folgende Teile:
1. Der Bodbisattva bescbliesst am Neranjau-Fluss bei
Uruvel zu bleiben und da nacb der Erleuchtung zu
ringen.
Die drei Gleichnisse.
Der erste Versuch zur Beschauung zu gelangen.
2.
3.
4. Die verschiedenen Versuche sich in das appnaka
jbna zu versenken mit ihren fnferlei Folgen.
5. Buddha will sich gnzlich der Nahrung enthalten,
wird aber von den Gottheiten daran gehindert.
6. Buddha bescbliesst nur ganz wenig Nahrung zu sich
zu nehmen; Folgen dieser zu geringen Nahrungs-
aufnahme.
7. usserungen der Leute, die ihn sehen.
8. Buddha sieht ein, dass er durch Askese nicht zur
Erleuchtung gelangen kann, und entschliesst sieh
wieder natui gemss zu leben; seine fnf Gefhrten
verlassen ihn.
Dies ist der einzige zusammenhngende Bericht der
sdbuddhistischen Tradition ber die dukkarakrik des
Bodbisattva. Die Berichte im 12. und im 2(). Sutta des
Majjbima-Nikya werden uns weiter unten beschftigen.
-
16 -
IIL
Sehr viel Ahnliclikeit mit
8,
nun liaben zwei nord-
buddliistisclie Eivillilnniien, nmlich der duskaraearyparivar-
lali" betitelte 17. Adh3'aya des Lalitavistara und ein lngerer
Berieht im Mahvastu (cd, Scnart Vol. II,
p.
121
131). Die
Stellen lauten (voraus g-eht die Episode mit Rudraka (Uddaka)
und die Wanderung nach Gav) ^)
:
Lalitavistara ed. Calc.
p.
309 ff,
ed. Lefmann
p. 246, 1.8 ff.
(Gaysirse parvate; Tatrsya
viharatas^?sra upamh prafi-
hhnti sma, a.srutapriul ana-
])hijntapOrvh.Katamstisrah.
Ye kecitte khalvapi srama-
nahrhnianh kmebhi/o 'na-
vakrstal'y viharanfi sma
Ixmebliyo 'navalrsfacittils'ca
viharanti sma, yapi caisam
Ix'mesu nandih karaesu rgah
kmesu chandali kmesu trsn
kmesu pipscl {kmesu mr-
ch) *) kmesu parkllioh
kmesvadhyavasnat spya-
nupasnt; kirn cpi te tmo-
pakramikm sarlropatpikni
dnhkm tlvrm kharm kata-
km amRimi^mvedanm veda-
Mahavastu cd. Senart II.
p.
121 ff.
Gaysirse parvate viharanta-
sya tisro upam pratihht/en-
suh prve asrut caiva asru-
taprv ca avijnt caivvij-
ntaprv ca. Katam tisro.
Ye hi kecidhhavanto sraman
v hrhman r kmehi avija-
pakrsiaky viharanti ovya-
pakrsiacitt ye pi ceme k-
mavitark kmasneh kma-
paridgha knidhyavasn te
pi suam bhavanti aprativinit;
kimepime bhavanto sraman
v brhman v tmopnkra-
mikm sarTropatpikm dij-
kJim tlvrm khaim katu-
knte vedanm vedayanti,
atha klialu ahhavy eva te
1) Die wrtlich mit Sj bereinstimmenden Ausdrcke sind
kursiv g-edruckt. Der Mahvastu-Bericht ist im folg-enden mit N^,
der des Lalitavistara mit N2 bezeichnet. Bei letzterem konnten die
nderungen im Text, die die Ausgabe von Lefmann (Halle li)02)
bringt, nur selten verwertet werden, da sie, solange die Varianten
nicht ediert sind, nicht kontroliert werden knnen.
2) Diesen Sj entsprechenden Ausdruck bringt Lcl'inaiin in
Klammern; die anderen Ausgaben erwhnen ilni nicht.
-
1?
-
yante, atlia t-c\x\\yahhavy eva
te uttari ninmisyadliarmrida-
\simhvy?ijnnadr,san(i:y'\ke.^im\
sksritkartnm. Tadyatlipi n-
ma puriiso 'g-nyartlil jyotirga-
vesl jyotini i)aryesamnalj sa
rdram listharnddi/avrm
cottarranlni?/ dake praksipya
manthtyd abliav3'0 'svagni-
nuitpflayitum ffjah prddus-
karUiin'. evameva ye inie sra-
niaiiabrhnianli kmebhyo 'na-
vaki'staky anavakrstaeitts-
ca viharaiiti, ypyesm k-
mesu naiidih pe

katukm vcdaiim vedayante,
atha tarhyabhavj^ evottari
niamisyadhanndalamryajfi-
nadnrsanaviscsam skstkar-
tuiu. Jyarn Bodhisattvasya
pratham upam pratibhatl
sma.
Bhyascsyaitadabht: Ya
ime sramanabrbnianh kme-
bhyo vyapakrstakyacitt vi-
havanti, ypi tesm kniesu
nandTti savvam (prvavat) kar-
tavyam yvajjyotira parye-
sata iti. Sa rdram kclstham-
ddya sthale sthpayitv r-
dram cottarrmmn manthi-
yad\ abhavyo 'svagnimutp-
dayitum. Evameva ya ime
sramanabrhman iti sarvam
l)flrvavatkryam yvadabha-
vy uttari . . . skstkartum.
lyam dvitty upam prati-
hhati sma, prvamasrut c-
vijt.
I
1) Vgl. Anm. S. 6.
Du toi t, Duskaracary des Bodhisattva.
uttarimanusyadharmasyajn-
luiye darsanye sanibodhyc.
Sayyathpi nma iba puruso
gacche jyotiarthiko jyotiga-
vesl jyotim paryesamno so
rdre Tasthe sannehe rdrye
uttarranlye antodake ahhi-
mantlianto abbavy tejasya
abbinirvartaiiye jyotisya pr-
durkarmdya: evameva bba-
vanto sraman v brbman
v tmopakramikrri sarlropa-
tpikni dubkhm tivrra kha-
rm katukm vedanm veda-
yanti, atha khalu abbavy eva
te sanibodhye. Ayam
kbalu me bhiksavab GaysTrse
parvate vibarantasya pratha-
m upam prahihhti prve
a.srut eaiva asrutaprv ca
avijflt caiva avijta pr-
v ca.
Tasya me bhiksavab etada-
bhsi: Ye hi kecidbhavanto
sraman v brbman v k-
mebi vyapakrstaky vibaranti
avyapakrstacitt^) evamime
kmavitark pe

puruso ga-
echey jyotyarthl stbale
pi abhimanthanto pe

vya-
pakrstaky vibaranti avyapa-
krstacitt . . . sanibodhye.
Ayam khalu . . . dvitlya upa-
m pratihhye prve . . avi-
jta caiva avijntaprv ca.
-
18 -
Punaraparani ya ime pe

tadapyesniiipasruitnin, kinio
pi te . . . . Atlia khalu puiiar-
bhavy eva te uttari . . . sk-
stkartiiiu. Tadyatlipi iiiiielia
sytpuruso .... paryesaniiiah
sa susJcam hsthamadaya sus-
km cottarranim stliaJe pra-
tisthpya manthlijt, sa blia-
vyo .... prdnskartura : eva-
meva pe

Atba ea ])nnaiblia-
vy eva . . . skstkartum.
lyam trtly upam pratihlultl
sma asrutaprv cvijnt-
prv ca.
Atlia khalu bhiksavo Bodlii-
sattvasyaitadabbntrAliamkhal-
vetarbi kmebhyo vyapakrsta-
ky viharrai vyapakrstacit-
tasca, ypi nie kniesn iianditi
sarvam yavattadapi nie iipa-
sntam, kirn cpyahamtniopa-
krainikm sarlropatpikcm diili-
khmiti peyLam yvadveda-
nm vedmi. Atba kbalvabaiii
bbavya evottari nianiii^iyadbar-
mdalamryajnadarsauavise-
sam skstkartuni.
Iti hi bhiksavo Bodhisattvo
yathbhipretam Gayym vi-
hrtya Gaysirse pavvate jan-
ghvihranianncaiikramyain-
1)0
yenoruvilvsenapatigrma-
'stadanusvtas Xdaiiuprdpto
'bht. Tatrdrkslunadlni Nai-
ranjanmacchodakm spcdlr-
tJiam prsdikaisca drumag'ul-
Tasya me bhiksavah etada-
blifisi: Yc kccidbhavanto
vyapakrslacitt prativinTta
atba kbalu bbavy evante
nttarinianiisyadbarmasya jfia-
uye darsanye sambodbye.
Sayyatbpi . . . gaccbe jyoty-
arthiko ... so suskal'sfhe
vigatasnebe suskye iittarra-
ntye stliale prdurkar-
niye : evameva pe

. Atba
kbalu bbavy te . . . sambodbye.
Ayam kbalu . . . trtly upam
prcdihhye prve asrut eaiva
asrutaprv ca. Im kbalu . .
.
vibaramtasya tisr upam pra-
tibbyensub prve . . . ca.
Tasya me bbiksavab etada-
bbsi : Abam kbalu kmebi vya-
pakrstakyo vibareyam vya-
pakrstaeitto, ye pi cirae kma-
vitark kmasneb kmapari-
dagb kmdbyavasn te pi
mabyjim prativinit, kimcpya-
bani tmopaki'amikm (^arlro-
patpikni dubkbm tivrm
kbarni katukni vedanm ve-
daymi. Atba kbalu bbavy
evamabam uttarimanusyadhar-
niasya jnnye darsanye
sambodliye.
Sa kbalvabani bbiksavab
tatbdarsanasamno yena Uru-
vilv ,se?ipatig)'mastadava-
srim tadanuprptali. Tatr-
drkslt (!)
vrksamfilni prsdi-
knida sarnlyni i)rutni vi-
viktni vig-atavyasanui vigata-
janapadni manqjnabradasay-
yakni pratisainlayane rpy-
-
19 -
uiairalanik rtiii samantatmca
(joearagraiiKim. Tatra klial-
vapi Bodbisattvasya iiiano 'tl-
va prasannamablit : Sanio
vatyam bliniipradeso rama-
iiTyali piatisauilayannnrpah
;
paryi)tanii(lam pr(ilianrtlii-
lakulaputrasyhum ca prab-
nitbl. Yanvabamibaiva tis-
tbeyain.
(Im Lalitavistara folgt iinn
dieS.
5761 aiigefbrte Stelle
ber die verscbiedenartig-en
Praktiken der Asketen).
ed. Calc.
p. 315, 1. 5;
ed.
Lefmanu
p. 251, 1. 4.
Nisadya ca svakyam cetas
nigrhnite sma. Tato me bhik-
sa^'o baimantikasvastaratri.su
tatb kyam nigrhnato nispl-
d(i//af(fJj TvTxshhydmapi sve-
dh prasravanti sma, laltdapi
svedh prasravanti sma, bbfl-
man nipatanti sma, avasyyanta
nsmyanto bspyantab. Titd-
}/(ithpi nclma halavnpuruso
durhidiitaram purusam grl-
vyni grliltv nispidayet:eva-
meva bhiksava imara kyam
cetas nigrhnato nUpldayatah
liahsahhyamapi svedh pra-
sravanti sma bspyantab.
Tasya me bhiksava etada-
bht : Yaiivahatusphdnakam
dhynam dhyyeyam. Tato
me bbiksavaspbnakam dby-
nam dbyyato mukliato nsi-
li'tascsvsaprasvsvupani-
ruddhvahhtam.Kmuchiiim-
ni, saninfena ca gocaragr-
mni ntidrni ntysannni
gamanagamanasanipannni.
Samani ca hhmihhgam na-
dlm ca Nairafijanni samm
setaJcm sampannrthm suei-
sa.mpR\maU)yi\msyand7nanam
drstv ca punali me atlva ma-
nali prasde: Alam punali me
sruddbya pravrajitasya Jcu-
laputrasya prahanye; yam
nflnham ihaiva prahnam pra-
hareyam.
Sa khalvaham bhiksava ida-
meva kyam cetas, evam ceta
ahhinigrhne abhinipide. Tasya
me bhiksavali idameva kyam
cetas evam ceta hhinigrh-
nato ahhinipidato kacchehi
sved muJct bliflmyin uipa-
tit smyensu vspyensuh
mukhato laltto sved mukt
bhmym nipatit smyensu
vspayensuli. Sayyathpi n-
ma hhiJcsavo halavm puruso
durhalam purusam grlvym
g-rbltv ahhinigrhne abhini-
pide: evameva bhiksava ida-
meva kyam cetas
vspayensuli.
Tasya me bhiksava etada-
bhsi: Yam nnham asph-
nakam dhyeyam. Sa khal-
vapi bhiksavo mukhato nsi-
;asrotrehi ca svsaprasvs
uparundhi. Tasya me bhik-
savah mukhato ca nsik-
-
20
-
bbymuccasabd malisabd
iiiscaranti snia. Tdchjafhpi
nama harmaragargdvijam iiia-
tbyamnyniuccasabdo mah-
sabdo niscarati: evamcva me
bbiksavo mukh(indsili(bhyd)ii-
svasaprasvsvuparuddh-
vahlmtmn sroticbidrbhyniiic-
casabdo mabsabdo niscarati
sma.
Tasya me hliilxsava etada-
hht: Yanvaham bliiiya Cisph-
nakam dhynam dhyyeya-
miti. Tatome hhiksavo muklia-
nslksrotrnyuparuddlinl
cbhvan. Tesamuparuddbcsii
vyurrdham sirabkaplaniii-
panihanti sma. Tadyatb])i
nnia bbiksavab purnsaii kiin-
day sakty sirabkaprUainupa-
baiiyd : evameva me bbiksavo
mukbansiksrotrcsflparnddbe-
su svsaprasvs rdham si-
rabkapbamiipanigbnaiiti sma.
Tm cvastbm drstv Bo-
dhisattvasya tatra keciddev
evamhuh: Kastam bho ^7a-
gato vatyam Siddbrtbab ku-
mrab. Apare evambii: iY-
yam hlagatah\ api tu dhy-
clnavihdra eso 'rhatamevam-
vidha iti.
[Es folgen einigeVerse, die die
Gtter bei dieser Gelegenheit
sangen; dann benacbriebtigen
srotrehi ca svsaprasvs
liparudhv iihbnyato karna-
.srofjY/vivarntarehi uecasabdo
mahsabdo vitisamcarensiib.
Sdyydfhdpl karmdragargarl
dhamyumdnd uccasabdama-
bsabd bbavati: evameva
hhiksavah mnl^liato ca
vTtisaniearensub.
Tasya 77ie hhiksava etada-
hlisi: Yain nimdham bbyas
mtray dsphnakam dhyye-
yam. Sa kbalvabani hhiksavah
nnikhato ca ndsikdsrotrehi ca
ubliayato ca ;rwr^srotraviva-
rii ta reb i dsvdsaprasvdsdnu-
parundhe. Tasya me bbiksa-
vab nnikhato svsa-
prasvs orudbv flrdhvam
sTrsakaplam vt prabarensub
samuttarensub. Sayyathapi
nma bbiksavab goghatako
vd goghdtakdiitevsi v tlk-
snena govikartanena gvTye
sTrsakaplani dlcya sampra-
dleya ccbindeya
parikartaye
samparikartaye: evameva mu-
kbato
samuttarensub.
Dieser Alisatz feblt im Ma-
hvastu.
-
21 -
sie Maydevi von dem Zustaiul
ihres Solines. Diese sucht ihren
Sohn von seinem Ringen abzu-
bringen, doch der Bodhisattva
beruhigt seine Mutter und sie
verlsst ihn getrstet.]
Tasya nie bhilisava etada-
bt : Santyeke sramanabrh-
man ye 'Iphratay sud-
dhini raanyante. Yanvahamal-
phratay pratipadyeyamiti.
Abhijnfimyahani bhik sava eka-
nievdvitlyam kolanihram-
bartum. Sytkhalu punarbhik-
savo yusmkam es buddhih:
Mahattarani tatra kle kolani-
slditi. Na khalvevam drastavy-
am, atha khalviyadeva tatra
kle kolaniabht.
Tasya me bhiksava ekanieva
kolaiuhramhrato 'dvitlyam
kyo 'tyartham karsito bhd-
durbalah. Tadyathpi nama
hhiJcsava asltakiparviii v
lilparvni v evameva me
' ngapratyangnyahhvan. Ta-
dyathpi nma karkataprsuk
evameva me prsuk abhflvan.
Tadi/athiipi nma vhanakra-
slym v hastislym v
jirnaym\\\A\a.yixio vivrtym
^oj9rtwc<s?/ntariksca virjante
vyavabhsante evameva me
prmTi antahkye ubhayato
virjante sma vyavabhsante
sma. Tadyathpi nma var-
tany venyunnafvanata bha-
Tasya nie bhiksavah etada-
bhsi: Santi ihaiva keci sud-
dhim prajfipayanti te kolam
pi hranihranti kolacchal-
lani pi hranihranti koloda-
kam pi pibanti vividhhi pi
kolavikrtlhi ypenti. Yam n-
nham ekam kolamadvitlyam
hramhreyam. Sa khalva-
hani bhiksavah ekam kolama-
dvitlyam hramhre.
Tasya me ayam kyo adhi-
mtrakrsatmanuprpto abbsi
adhimtrakrsatmanuprpto a-
bhsi. Sayyathpi nma Jcla-
parvni v^) evameva me
amgni ahhnsuh. Sayyathpi
nma ajapadam v ustrapa-
dain v evameva me prsuk
abhnsuh. Sayyathpi nma
ubhayato prsve vivrtym
vhangra5??/m gopna-
siye antarni vivatni vTtilo-
kensuli vitiksensu evameva
prsultkni prsulikntarni
vibaddhni vitilokensuh vitik-
sensuh. Sayyathpi nmavat-
tanaveni unnatvanat eva-
meva prsthalcanthakni abh-
1) Der Ausfall von asita- oder asitakiparvni, das bei der
anlii-at auch im Mahvastu steht, ist wohl nur aufllig-; sonst
htte das v keinen Sinn.
-
22
-
vati sainavisara evam me
prsfMlx'cinfhal'o 'hJidtimiat-
vamttah saiuavisainali. Tad-
yath tiktakldbustsimno lDa
mlno bliavati sauimlnali
samutputahajata evameva si-
ra mlnamabhfltsanimlnam
samufpufakajtmn. Tadya-
thpi iima gTlsmiim pasci-
me mse JcpatraJc dragat
bhavanti krcehrena samprak-
syaute evameva mel-sitdral'aii
dragatvabbtm krccbrena
sanipraksyete sma. Tadyath-
pi wrtjapadam vostrapa-
dam v evameva me kaks-
kuksivaksdlnyabhvan. Tato
yadham bhiJcsavah panina
Tcuksim sprsmiti prsthikanta-
IcamevspraTxsam uttistbiniti
cpisamskurvanistatliaiu;rt-
Txuhjah prapat(i)n^)', tatali krc-
chrenotthito 'pi piiisukrtni
gtrani pniii pramrjato me
ptiromcuu kycchlryante
sma. Ypi me 'bbtpaurnl
subbavaTnataniili spyantara-
dhdyatbpldaiii rksapradb-
nam prabittmanali. Sman-
tsca me g-ocaragrmavsina
evam samjnaiite sma: Klako
vata bhoh sramano Gautamali,
madgurachavirvata hhoh .ira-
mano Gautamali. Ypyasya-
bhtpaurnl subbavarna Dibb
spyantarbit.
si unnatvanatni. SayyatJi-
pi nama grlsmniii paseime
mse \\{[\\pne uddldfarala
dragat gamhlilragat krc-
cbradarsanya praksenti eva-
meva me aJx'sisu aTisitarali
ahhnsuh dragat gambhira-
gat krccbradarsaiiya prak-
sensuli. Sayyatlipi ndma s-
Y-ddikRutiktalhu karitacchin-
narn miltam bbavati sam-
miltam sainputdjdtam eva-
meva 6wskaphim abbsi mi-
ltam sammiltam samputdjd-
tdm. Sa kbalvabam bbiksavali
piirimam kyam parigrhmsy-
dmlti pi'sthimdkam ahhini-
grhne\ ucchresyanti tatraiva
dpdlitihjako prapatmi. ISa
kbalvabam bbiksavah sdbii ca
siistu ca abbisamskreiia iic-
cbretv pmsukrtni gdtrani
pdniii parimrjeyam. Tasyd
me hhiksavdh pmsukrtni gd-
trdui pduind pvdmdrjdto ptl-
mldni rom7ii Jcye siryen-
suh. Api bi jitam janapadagr-
mebi strlyo pnins ca evam-
bansub: Kdldko ddni sramano
Gdutdmo, sydmdl'o ddni srd-
mano Gdiitdmo, madgurdccTia-
vi ddni sramario Gaiitamo.
Ypi ces
snbbataniivariiasn-
bb spi me antarbit etin
evaiii lbaprabneua.
1) Lefmann hat avakulijah prayftmena jnpatam", die Calciit-
tncr Auso-abe kubjh prapatantah". Das von Fouoaux mit B
bezeichnete Manuskript g-ibt die richtig- scheinende Lesart kubjah
prpatan".
-
23 -
Tasya nie bliiksava etada-
blit: Yanvahani bhyasy
mtraylpriliratay pratipad-
yeyauiiti: [Hierauf wie oben,
nur statt hola tandida, dann
tila.]
Tasya nie bbiksava etada-
bbt: Santyeke sranianabrh-
niaii ye 'nbrata}^! suddhini
nianyante. Yanvaham sarvena
sarvammiclhdratyai -pratipa-
dtjeyamiti. Tato 'bam bbiksa-
vo 'nbrasya kyo 'tiva susko
'bhflt krso durbalab. Tadya-
tbpi nmsitakiparvni pe

spyantarbiteti. Rjpi tad

Sudd bodanah pratipvatidiva-
saiii Bodbisattvasyntike d-
tam presayati snia.
[Es folgt im Lalitavistara
der S. 62 ff. bebandelte zweite
Exkurs und bierauf, den cbluss
des 17 Adbyaya bildend, die
poetiscbe Fassung- der duska-
racary.]
Lal.-Vist. XVIIl, ed. Lefm.
p. 263, ed. Calc.
p.
329 (nacb
der Versucbung- durcb Mra).
Atlia hhalu hhiksavo Bo-
dJsattvasyaitadabhut: Ye he-
cicchraman hrhman v
atitanagata^xaXy\xi^2i\mQfiva-
dhvasvfmopaJcrmnikm sa-
rlropatpikm duMTim tlv-
rm kbarm katiikmaman-
pam vedmim redaijanti et-
vatparamam te dubkbamanu-
bbavanti, Tasya mc bbiksava
etadabbt : Anypi kbalu niayjl
caryaynaypi pratipad na
[Dann genau so wie oben,
nur statt hola zuerst tandula,
dann tila.l
Tasya nie bbiksavali etada-
bbsi: Santi kbalu ibaike bba-
vantali sranianabrbmanb sar-
vaso anbratyai suddbim
])rajnpayanti. Yani nnham
sarva-s'o anliarataye pratipa-
dyeycm. Tasya me bbiksavali
sarvaso anbratyai pratipan-
nasya ayani kya adbimtram
krsatprptali abbsi. Sayya-
tbpinnia klaparvni aslta-
parvni v pe
-
evamlflhaprab
naye.
(Im Mabvastu scbliesst sich
unmittelbar an das Voraus-
gebende der Entscbluss an zu
einer natrlieben Lebensweise
zurttckzukebren.)
Tasya me bhiJcsavah etada-
bhsi: Ye Zi'earfbbavantali sra-
man v brdhman v tmo-
paJcramiJcm sarlropatpikm
duJiJchm tlvrm kbarm ka^
tukm vedanm vedayanti
ettvatpramite imam pi ke-
npi sambbunanti. Atitam bbik-
savali adJwd7iam etarahbn pi
bbiksavali pratyutpanne ye ke-
cid bbavanto sraman pe

sambbunanti. Na kho puna-
24 -
kixsQuhitfaj'? yncomsi/adharm-
dalamaryaJTidnadar.scmavl^e-
sak skstkrto; nyam mrgo
bodher nyaiii mrg-a yatyiii
jtijarmaranasambliavuma-
stamgamya. Syttadanyo mr-
go bodber yatyira . . . astam-
gamyeti.
Tasya me bhiksava etada-
bhavat : Yadaham j?zYMrudyane
jamhuccTiayayin nisinno vi-
viktarn Ixclmairviciktam ppa-
ka.\7'a]mscdairdharmaih savi-
tarJcam savicram vivekajam
pritisukham pratliamam dliy-
nam upasampadya vyhr-
sam yvaccaturtliadhynamu-
pasampadyavybrsam./6'//rtY.s-
mrgo &oc^/?erjtijaiiiiai'ana-
dubkhasamudaynniasambba-
vystanigamyeti. Tadanu-
sri ca me vijnnamahht
:
Sa margo hodheriti.
Tasya niamaitadabbt: Na-
san mrgah sakya evam daur-
balyaprptenbbisamboddhnni;
sa cetpunavabamabbijfiajiina-
balenaiva lbam durbalakya
eva bodhimandamupasaiiikra-
meyam, na me pasciin jana-
tnukampit syt, na caiva
mrgo bodbeb. Yaiwahamau-
darikamhcli'mhrtya kya-
balastbni samjanayya pased-
bodbimandamupasanikrame-
yam.
Es folgt nun im Lal.-Vist. wie im Mahvastn eine Stelle,
wie die Gtter den Bodbisattva bereden wollen, er solle keine
regelmssige Nabrung zu sieb nebn)en, sondern sie wollten ibm
dafr gttlicbe Labung dureb seine Poren einflssen; der
raham abbijnmi imye dus-
karacrikye khuckhittarima-
nusyadharmam alamryam
jhanadarsanam visescldhiga-
mam skstkartuni; nyain
mrgam bodbya.
bhijnmi Ithalu piina-
i'aham prve pravrajyyai
apravrajito pitti Sdliyasya
udynabbmlye b'italdyamjam-
bucchyyclm paryarnkena ni-
sinno viviktavi Immaih. vivilc-
tani ])\^a.kairalcu.saJairdhar-
maih savitarkam savicram
vivekajam prltisukham pra-
thamam dhyimamupasampa-
dya viharami. Sytlchalu pu-
nah so margo hodhya. Tasya
me bbiksavo vasato tadanusari
vijnnamudapsi : Sa eva
margo hodhaye.
Na khalii piina so margo
labhyo krsena v
durbalena
vkrntakyena v sarvaso v
anbratye pratipanneua. IVtm
nnham audarikamharam-
hareyam.

25

Bodliisattva aber beharrt bei seinem Entscliliiss, da er sonst
durch sein vermeintliches Fasten die Leute nur tuschen wrde.
Siehe unten S. 66 fit'.
Den folgenden Passus hat nur der Lalit.-Vist., whrend
er im Mahcv. fehlt:
Atha khalu bhiksavah pancnm bhadravarglynmeta-
dabht: Taypi tvaccaryay taypi tvatpratipad sramanena
Gautamena na sakitum kiniciduttari manusyadharmdalamrya-
jnnadarsanavisesaiii sksfitkartum. Kim punaretarhyaudrika-
mhramharansukhallikoyogamanuyukto viharannavyakto blo
ayamiti' ca manyamn Bodhisattvasyntiktprakrmamstc Va-
rnaslm gatv Rsipatane mrgadve vyhrsuh.
bersetzung des Mahvastu-Berichtes (die Version des Lal.-
Vistara ist, wo sie abweicht, in Klammern hinzugefgt):
Als ich auf dem Berge Gaysirsa verweilte, gingen mir
drei Gleichnisse auf, vorher nicht gehrte, vorher nicht er-
kannte. Welche drei? Welche Herren Asketen und Brlimaiien
irgendwie sich krperlich von den Lsten nicht freigemacht
haben und sich geistig nicht von den Lsten freigemacht haben
und deren Lustverlangen, Lustliebe, Lustfieber, Lustvorhaben
inniier noch nicht gebndigt ist, (L.-V. deren Wohlgefallen an
den Lsten, deren Leidenschaft zu den Lsten, deren Freude
au den Lsten, deren Durst nach den Lsten; deren Gier nach
den Lsten, Verblendung nach den Lsten, Fieber nach den
Lsten, deren Lustvorluibcn nicht beruhigt ist); ferner empfin-
den diese Herren Asketen oder Brhmanen ein an sie heran-
tretendes, ihren Krper qulendes, unbehagliches, stechendes,
scharfes, beissendes (L.-V. unangenehmes) Gefhl: dann sind
diese unfhig zu der menschliehe Lehre bertreffenden Er-
kenntnis, Einsicht und Erleuchtung. (L.-V. dann sind diese jetzt
unfhig die Besonderheit der menschliche Lehre bertreffenden
sehr edlen Erkenntnis und Einsicht sieh vor Augen zu stellen.)
Wie, wenn ein Mann kme, der Feuer will, der Feuer sucht,
auf Feuer aus ist, und auf einem nassen, harzigen Hol/, mit
einem nassen oberen Reibholz im Wasser reiben wrde, er un-
fhig wre die Flannne zu stnde zu bringen, das Feuer sicht-
bar werden zu lassen, (L.-V. und ein nasses Holz nhme und
-
26
ein nasses oberes Reibliolz in das Wasser werfen und dcamit
rcil)en wrde,) ebenso ....
[Das zweite und dritte Gleichnis entsprechen dem ersten
mit den Abnderungen wie bei S^; nur hat das Mah-
vastu beim 2. Gleiclmis: die sich krperlich von den
Lsten freig-eniaeht haben, geistig aber noch nicht", und
beim 3. Gleichnis: auf einem trocknen, harzfreien Holze."]
Darauf kam mir, ihr Mnche, folgender Gedanke: Ich
habe mich krperlich und geistig freigemacht von den Lsten
also bin ich fhig zu der menschliche Lehre ber-
treffenden Erkenntnis, Einsicht und Erleuchtung." (Lal.-Vist.
gibt auch hier denselben Wortlaut wie im ersten Gleichnis.)
Nachdem ich nun, ihr Mnche, diese Einsicht gewonnen
hatte, begab ich mich nach Uruvilv, dem Heerfhrerdorfe,
und gelangte dorthin. Da sah ich liebliche Baumwurzeln, ab-
getrennte Rnder, einsame Stellen, frei von Neigungen, frei von
Menschen, reizende Wasserbetten, geeignet zum Zurckziehen
in die Einsamkeit, und auf allen Seiten Wiesen und Drfer,
nicht zu ferne und nicht zu nahe, Gelegenheit zum Kommen
und Gehen bietend. Und als ich das passende Fleckchen Erde
und den Fluss Nairanjan sah, der gleichmssig, hell, passend,
mit klarem Wasser dahinfloss, da wurde mein Gemt sehr er-
freut und ich dachte: Passend ist dies fr mich zum Ringen,
der ich als Sohn eines edlen Geschlechts freiwillig die Welt
verlassen habe: wie, wenn ich nun hier dem Ringen obliegen
wrde!"
(Lal.-Vist. : Nachdem nun der Bodhisattva nach Belieben
zu Gay verweilt hatte auf dem Berge GaysTrsa, begab er
sich zu Fuss gehend nach Uruvilv, dem Heeifhrerdorfe, und
gelangte dorthin. Dort sah er den Fluss Nairanjan mit seinem
klaren Wasser, mit einem guten Ufersteg verschen und mit
lieblichen Bumen und Struchern geschmckt, und auf allen
Seiten Wiesen und Drfer. Da wurde das Gemt des Bodhi-
sattva sehr erfreut und er dachte: Passend frwahr ist das
reizende Fleckchen Erde, geeignet zum Zurckziehen in die
Einsamkeit
;
passend ist es fr einen Sohn aus edler P'amilie,
der vorhat zu ringen, und ich habe vor zu ringen. Wie, wenn
ich hier bliebe!")
Da zwang ich, ihr Mnche, den Krper mit dem Geiste
und den Geist nieder und drckte ihn nieder. (Lal.-Vist. : Als

27 -
er sich niedergelassen hatte, zwang* er den Krper durch den
Oeist nieder.) Whrend ich so ... . niederdrckte (Lal.-Vist.
whrend ich in den acht Winternchten .... niederdrckte),
fielen aus den Achselhhlen die Schweisstropfen hernieder auf
die Erde und verdampften und verdunsteten; und auch vom
Antlitz, von der Stirn fielen . . . und verdunsteten. (Lal.-Vist.
:
auch von der Stirne flssen die Schweisstropfen herab und
fielen auf die Erde, sie gerannen, verdampften, verdunsteten.)
Wie wenn, ihr Mnche, ein starker Mann einen schwachen
(Lal.-Vist. schwcheren) Mann am Nacken fasste und nieder-
drckte, niederzwnge, so . . . und verdunsteten.
Darauf kam mir, ihr Mnche, folgender Gedanke: Wie,
wenn ich mich nun in die sphnaka-Exstase^) versenken
wrde?" Und ich hielt, ihr Mnche, von Mund, Nase und
Ohren
^)
das Ein- und Ausatmen zurck. Als ich so von Mund,
Nase und Ohren das Ein- und Ausatmen zurckhielt, kamen
zu beiden Seiten aus dem Innern der Ohrlcher ein hoher Ton,
ein lauter Ton heraus. (Lal.-Vist. . . von Mund und Nase das
Ein- und Ausatmen zurck. Und aus den beiden Gehrgngen
kamen hohe Tne, laute Tne hervor). Wie ein Schmiede-
blasebalg, wenn er geblasen wird, hohe und laute Tne von
sich gibt, so . . . heraus. (Lal.-Vist.: wenn er geschttelt wird).
Da kam mir, ihr Mnche, folgender Gedanke: Wie, wenn
ich uiicii noch mehr in die sphnaka-Exstasc versenken
wrde'?'' Und ich hielt, ihr Mnche, von Mund, Nase, Ohren
und auf beiden Seiten vom Innern der Obrlcher das Ein- und
Ausatmen zurck. AVhrend ich so . . . zurckhielt, stiegen
Luftstrmungen nach oben und trafen auf die Hirnschale und
durchbrachen sie. Wie, ihr Mnche, ein Metzger oder Met/ger-
lehrling mit einem scharfen Schlachtmesser einer Kuh die Hirn-
schale aufreissen, zerreissen, spalten, umschneiden, rings um-
schneiden wrde, so ... . durchbrachen sie.
(Lal.-Vist. Da verschloss ich Mund, Nase und Ohren.
Als diese verschlossen waren, traf eine Luftstrmung nach
oben auf meine Hirnschale. Wie ein Mann mit einem stumpfen
Speer die Hirnschale treffen wrde, so trafen, als ich Mund,
Nase und Ohren verschloss, Ein- und Ausatmen nach oben auf
meine Hirnschale.)
1) V^]. den Exkurs am Ende der Abhandlung.
2)
Vgl. S. 33.

28 -
[Lal.-Vist. allein : Als nun einige Gottheiten diesen Zu-
stand des Bodhisattva bemerkten, sprachen sie:
0
weh, ge-
storben wahrlich ist der Prinz Siddhrtha/' Andere sagten:
,,Er ist nicht gestorben, sondern der Exstasezustand der Hei-
ligen ist solcher Art."]
Darauf kam mir, ihr Mnche, folgender Gedanke: Es
gibt da einige, -die die Reinheit lehren; diese nehmen die
Brustbeere als Nahrung und die Brustbeerenrinde als Nahrung
und trinken Brustbeerenwasser und nhren sich von verschie-
denen Zubereitungen der Brustbeere. Wie, wenn ich nun
eine Brustbeere, keine zweite, als Nahrung zu mir nhme?"
Und ich nahm eine Brustbeere, keine zweite als Nahrung
zu mir.
(Lal.-Vist.: Es gibt einige Asketen und Brhmaneu, die
durch geringe Nahrungsaufnahme die Reinheit (zu erlangen)
glauben. Wie, wenn ich zu geringer Nahrungsaufnahme ge-
langte?" Ich erinnere mich, ihr Mnche, eine einzige Brust-
beere, keine zweite, gegessen zu haben. Da knntet ihr nun,
ihr Mnche, folgendes meinen : Grsser war in der damaligen
Zeit eine Brustbeere". So ist aber nicht zu glauben, sondern
eben so war in der damaligen Zeit eine Brustbeere.)
Da gelangte dieser mein Krper zu bermssiger Mager-
keit, er gelangte zu bermssiger Magerkeit. (Lal.-Vist.: Als
ich, ihr Mnche, nur eine Brustbeere als Nahrung zu mir nahm
und keine zweite, wurde mein Krper beraus mager und
schwach.) Wie Kla-Knoteu so waren meine Glieder. (Lal.-
Vist. : Wie sitaki- oder Kl-Kuoten so wurden meine grsseren
und kleineren Glieder.) Wie ein Ziegenhuf oder ein Karaelhuf
so wurden meine Rippen. (Dieser Vergleich steht im Lal.-Vist.
als letzter vor wenn ich mit der Hand meinen Bauch be-
fhlen wollte"; und zwar in der Form wie ein Ziegenhuf
oder ein Kamelhuf so waren meine Achselhhlen, mein Bauch,
mein Leib u. s. w."; statt dessen hat der Lal.-Vist. hier ,,wie
die Rippen eines Krebses so waren da meine Rippen.") Wie
an einem auf beiden Seiten geffneten Wagnerhause die Dach-
sparren und die Zwischenrume geffnet gesehen werden, sicht-
bar sind, so wurden meine Rippen und die Zwischenrume der
Rip]icn miteinander verbunden gesehen und waren sichtbar.
(Lal.-Vist. : Wie an einem alten Wagneriiause oder Elephanten-
hause, das auf beiden Seiten offen ist, die Dachsparren und
-
29
-
ihre Zwiselienriime liervorragen, hervorleuchten, eben so ragten
meine Rippen im Innern des Krpers hervor und leuchteten
hervor.) ^^'ic eine gedrehte Haarflechte erhoben und eingesunken
(Lal.-Vist. und eben und uneben) ist, so war mein Rckgrat
erhoben und eingesunken. fLal.-Vist. und eben und uneben.)
Wie im letzten Monat des Sommers in einem Brunnen die
Wasserspiegel fern, tief, schwer zu sehen erscheinen, so waren
in meinen Augen die Augensterne fern, tief und schwer zu er-
blicken sichtbar. (Im Lal.-Vist. steht dieser Vergleich nach
dem mit dem Krbis; es fehlen die Worte in einem Brunnen"
und ,,in meinen Augen.") Wie ein herbstlicher bitterer Krbis,
der grn gespalten ist, welk wird, ganz welk und faltig, eben
so wurde meine Hirnschale welk, ganz welk und faltig, (Lal.-
Vist. Wie ein bitterer Knrl)is, der jung abgeschnitten ist,
so wurde mein Schdel . . faltig.) Wenn ich, ihr Mnche,
dachte: ,,Ich will den vorderen Teil meines Krpers berhren",
so berhrte ich den hinteren Teil; wenn ich mich erbrechen
wollte, so fiel ich gekrmmt nieder, und ich, ihr Mnche,
wollte in dem Gedanken, es sei gut, es sei schn, nachdem
ich mich erbrochen hatte, meine staubig gewordenen Glieder
mit der Hand abwischen. Whrend ich nun, ihr Mnche, meine
staubig gewordenen Glieder mit der Hand rieb, da fielen meine
wurzelfaulen Haare am Krper ab. (Lal. Vist. Wenn ich dann
dachte: Ich will meinen Bauch mit der Hand berhren," so
berhrte ich mein Rckgrat, und wenn ich dachte: Ich will
aufstehen", so fiel ich bei meiner Bemhung gekrmmt
nieder. Wenn ich dann mit Mhe aufgestanden war und
ich rieb meine staubig gewordenen Glieder mit der Hand, dann
fielen mir die verfaulten Haare vom Krper. Und die reine
Hautfarbe, die ich frher besass, auch diese ging mir verloren,
der ich auf strenges Ringen bedacht war.)
Es sprachen auch aus den Drfern des Landes die Frauen
und Mnner also: (Lal.-Vist. Und berall erkannten die Be-
wohner der Drfer und Wiesen also von mir:) Blauschwarz
ist jetzt der Asket Gautama, dunkelbraun ist jetzt der Asket
Gautama, madgurafarbig ist jetzt der Asket Gautama." Und
auch die Reinheit meiner reinen Krperfarbe war verschwunden
infolge dieses meines strengen Ringens. (Lal.-Vist. Und auch
die frhere glnzende, helle Krperfarbe, die er frher hatte,
auch diese war verschwunden).
-
30 -
[Das Mahrivastii brin^^t Jetzt densclhen Wortlaut, mir mit
Bezieliung- auf ein Reiskorn und dann auf ein Sesanikorn; ebenso
der Lal.-Vist., doeb beginnt dieser beide Male mit der Formel:
Wie, wenn icb nocb mehr zu einer geringen Nahrungsaufnahme
gelangen wrde?"]
Darauf dachte ich, ihr Mnche: Es gibt da einige Herreu
Asketen und Brhmanen, die lehren, dass die Reinheit in vlliger
Enthaltung von Nahrung beruhe. Wie, wenn ich nun zu vlliger
Enthaltung von Nahrung gelangte? . .
Als ich, ibr Mnche, so zu vlliger Enthaltung von Nahrung
gelangt war, da wurde mein Krper bermssig mager u. s. w.
wie oben.
(Lal.-Vist. Es gibt einige Asketen und Brhmanen, die
die Reinheit in Nahrungsenthaltuug (enthalten) glauben. Wie,
wenn ich nun zur gnzlichen Enthaltung von jeder Nahrung
gelangte?" Als ich mich so der Nahrung enthielt, ihr Mnche,
da wurde mein Krper sehr drr, mager und kraftlos u. s. w.
wie oben.)
[Es folgt im Lal.-Vist. die Bemerkung: Auch der Knig
Suddhodana sandte Tag fr Tag einen Boten zum Bodhisattva.]
Darauf kam mir, ihr Mnche, folgender Gedanke :

Welche
Herren Asketen . . . empfinden, nur dieses erreichen sie als
das usserste auf w^elche Art auch immer. In der vergangenen
Zeit, ihr Mnche, und auch jetzt und auch in Zukunft, welche
Herren Asketen .... Art auch immer. (Lal.-Vist.: Welche
.... in der Vergangenheit, in der Gegenwart und in der Zu-
kunft
,
dieses Leid erreichen sie als das usserste).
Aber ich erinnere mich nicht durch diese Bettigung der As-
kese irgend welche Erreichung des Bereiches der alles Mensch-
liche bertreffenden sehr edlen Einsicht und Erkenntnis mir
vor Augen gestellt zu haben; dies ist nicht der Weg zur Er-
leuchtung.
(Lal.-Vist.: Da dachte ich, ihr Mnche: Durch diese Be-
ttigung, durch diesen Wandel habe ich mir nicht den Bereich
der . . . Erkenntnis vor Augen gestellt; dies ist nicht der Weg
zur Erleuchtung, nicht der Weg zur knftigen Beseitigung des
Entstehens von Geburt, Alter und Tod. Es knnte wohl einen
anderen Weg zur Erleuchtung geben, zur knftigen .... Tod.)
Ich erinnere mich aber, dass ich vor meiner Weltflucht,
als ich noch kein Mnch war, im Garten meines Vaters Skya
^
31 -
im khlen Scliatteii eines Janibubaumes mit unterg-escblagenen
Heincn dasass niiil die von Lsten freie, von den bsen, nicht
zum Heile fhrenden Dingen freie, mit Nachdenken und iSelbst-
prfung verbundene, durch Abschliessung verursachte, freude-
beglckte erste Stufe der Exstase erreichte und darin blieb.
(Lal.-Vist. : . . Als ich im Garten meines Vaters . . . sass, er-
reichte ich . . . und blieb darin und gelangte bis zur vierten
Stufe der Exstase und blieb darin.) Dies knnte aber w^ohl
der Weg zur Erleuchtung sein." (Lal.-Vist.: Dies knnte der
Weg zur Erleuchtung, zur Beseitigung des Entstehens der Ur-
sachen von Geburt, Alter, Tod und Unglck sein). Und als
ich, ihr Mnche, dabei mich (mit Gedanken) aufhielt, kam mir
die daraus entspringende Erkenntnis: Dies ist der Weg zur
Erleuchtung". Aber dieser Weg ist nicht zu ergreifen von
einem von Magerkeit oder Schwche ergriffenen Krper oder
von einem, der gnzlich zur Nahrungsenthaltung gelangt ist.
Wie, wenn ich nun wieder reichliche Speise zu mir nehmen
wrde?"
(Lal.-Vist.: Da kam mir der Gedanke: Jener Weg kann
nicht von einem zu solcher Schwche Gelangten erfasst werden;
und wenn ich durch die Kraft der Erkenntnis und des Wissens
mit schwachem Krper zur schweren Erkenntnissttte kme,
wre meine letzte Existenz nicht voll Mitleid; und dies wre
nicht der Weg zur Erkenntnis. Wie, wenn ich reichliche
Nahrung zu mir nhme, mir wieder Krperkraft verschaffte
und mich dann zur Erkenntnissttte begeben wrde.")
[Lal.-Vist.: Da, ihr Mnche, dachten die fnf aus edler
Kaste: Durch einen solchen Wandel, durch solche Bettigung
vermochte der Asket Gautama nicht irgend wie den Bereich
der das Menschliche bersteigenden sehr edlen Erkenntnis und
Einsicht sich vor Augen zu stellen. Wie aber jetzt, wo er
reichliche Speise zu sich nimmt und ein ppiges Leben fhrt?
Ein Narr ist er, ein Tor." In diesem Glauben gingen sie aus
der Nhe des Bodhisattva, begaben sich nach Benares und
verweilten im Wildparke Rsipatana.]
-
32
IV.
Verg-leicht nican diese beiden Versionen der nrdlichen
Tradition miteinander, so ist sofort einleuchtend, dass sie auf
eine gemeinsame Quelle zurckgehen. Die einzelnen Stadien
der Bettigung der Askese sind in beiden Berichten genau in
derselben Reihenfolge und fast mit denselben Worten geschil-
dert. Das Mabvastu begngt sich mit dieser Erzhlung ohne
sie durch mythische oder den Gang der Handlung unter-
brechende Zustze zu erweitern, wie man es sonst an so vielen
Stellen dieses grossen Sammelwerkes beobachten kann; imLali-
tavistara dagegen findet sich eine Reihe von Einschiebungen,
die mit der eigentlichen Schilderung nur in losem Zusammen-
hang stehen. Von diesen wird im VII. Abschnitt die Rede sein.
Untersuchen wir zunchst die Verschiedenheiten der beiden
Berichte. (Die sich nicht auf den Inhalt, sondern lediglich
auf den Ausdruck beziehenden Differenzen zwischen der Er-
zhlung des Lalitavistara und der des Mabvastu sind schon
durch die Gegenberstellung der Texte und die bersetzung
hervorgehoben).
Im zweiten Gleichnis wird im Lal.-Vist. von den Asketen
und Brhmanen geredet, welche vyapaJ^rstakyacuta sind; das
Mah.-Vastu dagegen sagt vyapakrstaky avyahrstacitt. Hier
lag die Unklarheit wohl schon in der Vorlage, denn auch in
der sdbuddhistischen Tradition stimmen hier die Handschriften
nicht berein. Trenckner nahm die Lesart kyena c'eva
kmehi avfqmJcafth"
in seinen Text auf, whrend die meisten
Handschriften die Form vpakattli haben. (Vgl. Anm. 1 zu S. 6.)
Vielleicht stand in dem dem Mahvastu-Compilator vorliegen-
den Texte avyapakrsta am Rande als Nachtrag von einem,
dem das Auseinandergehen der berlieferung in diesem Punkte
bekannt war.
Der zweite, etwas wichtigere Differenzpunkt liegt in der
Erzhlung, wie der Bodhisattva sich die Gegend bei Uruvilv
zum Aufenthaltsort auswhlte. Whrend sich nmlich hier
der Bericht des Lal.-Vist. fast wrtlich an Sj anlehnt, ist die
Schilderung im Mabvastu sehr in die Breite geraten. Eine
ganze Anzahl von Attributen einer schnen Gegend ist ange-

33

fhrt, die in den brigen Quellen fehlen, und eine der Be-
dingungen, die Buddha fr den Ort zur Errichtung eines Klosters
stellt (Mahvagga I, 22 u. .) ist mit in die Beschreibung ver-
vvoben. Hier liegt also der in dem Passus von der duskara-
cary seltene Fall vor, dass der Lal.-Vist. sich ziemlich eng
an seine Vorlage hlt und das Mahvastu sich eine Abschweifung
gestattet. Indessen gibt auch hier das Mah.-V. viele Aus-
drcke von
Si
wrtlich wieder, whrend sie im Lal.-V. durch
gleichbedeutende ersetzt oder auch weiter umschrieben sind.
Die Erwhnung: der acht kltesten Winternchte im Lal.-
Vist., die im Mah.-V. fehlt, bezweckt nur die Verschrfung
der Wirkung von Buddhas erster asketischer Bettigung; viel-
leicht ist sie auch der Schilderung in der zweiten sdlichen
Quelle (vgl. S. 45)
entnommen.
Eine weitere kleine Differenz ergibt sich bei der Dar-
stellung der Bettigung des sphnakam dhynam. Fr die
erste Phase gibt Lal.-Vist. in bereinstimmung mit S^ das
Hemmen des Ein- und Ausatmens mittelst Mund und Nase und
fr die zweite Phase mittelst Mund, Nase und Ohren an. Das
Mahvastu aber sagt beim ersten Male ,,mukhato nsiksrotrehi
ca'' und beim zweiten Mal mukhato ca nsiksrotrehi ca ub-
hayato ca karnasrotravivarntarehi'^ und ersetzt mit diesem
Ausdruck auch das karnachidrbhym" des Lal.-Vist. als Aus-
gangsort des hohen, lauten Tones infolge des ersten sphna-
kam dhynam. Die Schwierigkeit ist nur dann zu lsen, wenn
man fr srotra im Mah.-V. die Bedeutung Ohr*' aufgibt.
Ebenso wie in der spteren Sprache die Wurzel sru ,,fliessen''
manchmal in der Form sru vorkommt, ist hier auch srotra zur
Wurzel sru zu ziehen und als Kanal'" oder ffnung" auf-
zufassen. Das kannasotehi" bei S^ ist ja auch im Lal.-Vist.
mit ,,karnachidrbhym'' wiedergegeben; also wurde auch hier
,,sota" nicht als
= srotra, sondern als
=
srotas verstanden.
Der Conipilator des Mah.-V. oder seine Vorlage ersetzte nun
das Wort kannasota" durch ,,karnasrotra" und glaubte daher
ebensogut auch nsiksrotra" gebrauchen zu drfen, zumal
srotra in der Bedeutung ,,Ohr'' in der spteren Sprache ganz
zurcktrat gegenber karna.
Auch bei den Vergleichen, die Buddha zur Veranschau-
lichung seiner Wehgefhle whrend der 2. Exstase anfhrt,
stinnuen die beiden nrdlichen Quellen nicht berein. Der
Dutoit, Duskariicary ilea Bodliisattva.
3

34
Lal.-Vist. gibt hier denselhoii Yergleicli wie Sj bei der zweiten
Bettigung des spliiiakaiii dliyiiaiii, nur ist ans der scharfen
Schwertspitze^' (tinhena sikharena) hei S^ ein stumpfer Speer"
(kundj^a sakty) geworden. Das Mah.-V. aber fhrt das bei
Sj an vierter Stelle gebrauchte Bild an von dem Metzger,
der mit spitzem Messer den Bauch aufschlitzt; damit dieser
Vergleich jedoch auf die durch die Exstase hervorgerufenen
Kopfschmerzen passt, wird er recht ungeschickt in der Weise
verndert, dass nun der Metzger mit seinem scharfen Messer
der Kuh die Hirnschale anfreisst oder zerritzt.
Die an die Schilderung des sphnakam dhynam im
Lal.-Vist. sich anschliessenden Bemerkungen der Gottheiten
ber den Zustand des Bodhisattva, die auch bei Sj sich finden,
fehlen im Mahvastu.
Ein weiterer geringfgiger Unterschied findet sich in den
einleitenden Worten zu der alphrat. Das Mah.-V. fhrt
zuerst die verschiedenen Formen an, in denen die betr. As-
keten die Brustbeere, das Reiskorn, das Sesamkorn geniessen,
whrend der Lal.-Vist. statt dessen den Einwurf bringt, dass
zur damaligen Zeit eine Brustbeere etc. grsser gewesen sei
als spter. Hier haben eigentmlicherweise die beiden Berichte
eine Auswahl aus ihrer Vorlage getroffen, die sich in diesem
Passus an die im 5. Abschnitt zu besprechende zweite sdliche
Quelle Sg anschliesst. S2 hat beide Ausfhrungen, sowohl
die ber die verschiedenen Zubereitungsarten als die ber die
Grsse der Frchte; alle beiden aufzunehmen scheint aber den
beiden nrdlichen Berichten zu viel gewesen zu sein.
Die Bilder, die Buddha zur Veranschaulichung seiner
Abmagerung gebraucht, stinnnen zwar nicht wrtlich und auch
nicht ganz in der Anordnung, aber doch im Inhalt bei Nj
und N2 vollstndig berein; nur hat der Lal.-Vist. noch den
sonst berall fehlenden Vergleich mit den Rip])en eines Krebses.
Die Ersetzung von ,,kakskuksivaksdlni" durch ,,prirsuk" im
Mah.-V.
(Si
hat nlsadam Gesss") beruht vielleicht auf einer
auch an einigen anderen Stellen zu beobachtenden Scheu des
Mah.-V. von weniger edlen Teilen Buddhas zu sprechen; N2
gibt hier aber auch sicherlich eine Erweiterung der Vorlage.

Auch die Unfhigkeit zu den einfachsten Bewegungen als

Folge des bermssigen Fastens ist bei Nj
und Ng fast mit
denselben Worten geschildert; die Differenz uttisthami ,,ich
-
35
-
will aufstehen^' und ucchresyam ich will mich erbrechen^'
beruht vielleicht auf einem Schreil)febler. Die Version des
Mah.-V. ucchresyam" nhert sich allerdings mehr dem ent-
sprechenden Ausdruck bei vS^ ,,vaccani v muttam v ka-
rissmi".
Die im Mah.-V. fehlende Bemerkung- des Lal.-Vist. ber
die Vernderung der Hautfarbe des Bodhisattva ist an dieser
Stelle wenigstens ein eigener Zusatz, der nicht auf die Vorlage
zurckgeht; es soll damit eine berleitung zu der folgenden
Notiz ber die usserungen der Umwohner geschaffen werden.
Nach der Schilderung der Folgen der anhrat bringt
nun das Mah.-V. sogleich in bereinstimmung mit S^ den Ent-
schluss des Bodhisattva zu einer natrlichen Lebensweise zurck-
zukehren, whrend sich im Lal.-Vist. dazwischen eine Reihe
von Exkursen findet und erst im 18. Adhyaya die Handlung
weitergefhrt wird. Die Erzhlung aber, wie Buddha zu diesem
Entschlsse kommt, stimmt in beiden Berichten fast wrtlich
berein; nur fgt der Lal.-V. die merkwrdige Bemerkung
hinzu, dass der Bodhisattva damals im Garten seines Vaters
(den brigens nur das Mah.-V. mit Namen nennt) bis zur
vierten Stufe der Exstase gelangt sei, und erweitert den Be-
griff der bodhi durch das hier nicht passende ,,jtijarmarana-
duhkhasamudaynm sambhavystamgam''. Die Notiz von
dem bodhimanda passt ebenfalls nicht gut in den Zusammen-
hang und ist von dem Verfasser des Lal.-V. aus eigenem hinzu-
gefgt als Hinweis auf den nchsten Adhyaya, der ja den
Titel hodliimandagamanaparivarta fhrt.
Endlich fehlt die Erzhlung von' den fnf Mnchen, die
Buddha verliessen, als er seine Abttungen aufgab, im Mah-
vastu; brigens erwhnt diese Quelle auch nicht den vom Lal.-
Vist. nach der Episode mit Rudraka berichteten Anschluss der
pancavargy an Buddha zu Beginn seiner Askese^).
Wie aus der vorstehenden Vergleichung der Differenz-
punkte in den Berichten des Lalitavistara und des Mahvastu
hervorgeht, sind die einzelnen Verschiedenheiten alle durch
Zurckgehen auf die gemeinsame Vorlage und Bercksichtigung
einiger individuellen Besonderheiten zu erklren. Eine gegen-
seitige Beeinflussung der beiden Versionen selbst ist nicht fest-
1) Vgl. dazu die Ausfhvung-en S. 52 n. 68.

36 -
zustellen. Es fehlt jeder Anhalt, dass das jngere MahvasTU
sich bei der Schilderung- der duskaracary an den lteren Lali-
tavistara anlehnt; wenn eher das Gegenteil vorzuliegen scheint,
so rhrt dies daher, dass der Compilator des Mahvastu in
diesem Falle seine Vorlage viel treuer ausgeschrieben, ja sie
oft wrtlich in sein Werk hinbergeuommen hat. Jedenfalls
zeigen sich Unterschiede in der Darstellung der beiden nord-
buddhistischen Quellen (die mancherlei Episoden im Lal.-Vist.
abgerechnet) lediglich in unwesentlichen Punkten, manchmal
auch in dem Bestreben in einem speziellen Falle ausfhrlicher
zu werden wie die Vorlage.
Es ist daher leicht den Inhalt der nordbuddhistischen
Tradition ber die sadvarsni, ja fast den Wortlaut festzustellen.
Sie gliedert die duskaracary in folgende Teile:
1. Die drei Gleichnisse (whrend Buddhas Aufenthalt
in Gay).
2. Die Wahl von Uruvilv zum Aufenthaltsort.
3. Der erste Versuch des Ringens.
4. Die zwei Arten des sphnakam dhynam. (Dann im
Lal.-Vist. die Bemerkungen der Gtter.;
5. Die alphrat. aj eine Brustbeere, b) ein Reiskorn,
c) ein Sesamkorn.
6. Die anhrat und ihre Folgen.
7. Buddha sieht die Erfolglosigkeit seines bisherigen
Ringens ein und entschliesst sich zu einer natrlichen
Lebensweise zurckzukehren.
Trotz aller Unterschiede im einzelnen sind also die Haupt-
stadien der Askese in der nordbuddhistischen Quelle dieselben
wie in der sdbuddhistischen, nmlich l. die Wahl von Uruvilv
zum Aufenthaltsort und die drei Gleichnisse, 2. der erste Ver-
such einen exstatischen Zustand herbeizufhren, 3. das sph-
nakani dhynani in verschiedenen Modifikationen, 4. dieusserste
Beschrnkung der Nahrungsaufnahme, 5. die Einsicht, dass
dies nicht der richtige Weg zur Erlangung der Sambodhi sei.
In der Ausfhrung dieser Hauptteile stimmen Sj und N oft
fast wrtlich miteinander berein; nur die Anordnung differiert
an zwei Stellen und ausserdem sind zwei Punkte verschieden
behandelt. Zunchst fgt S die drei Gleichnisse erst in den
Aufenthalt zu Uruvilv, whrend bei N
dieselben dem Bodhi-
sattva noch whrend seines Vervvcilens bei Gay in den Sinn

37
kamen. Auch der Entschliiss zur Askese, den man bei S in
den Worten alara idam padhnya" finden kann, ist bei N
vor die Wanderung- nach Uruvilv gesetzt. Die ursprngliche
berlieferung enthielt wohl nichts ber die Datierung dieser
Gleichnisse, die ganz nebenschlich ist.
Etwas wichtiger wie dieser unwesentliche Punkt ist der
Unterschied bezglich der Arten des sphnakam dhynam.
S nimmt hier 5 verschiedene Phasen an, N dagegen nur zwei.
Aber die fnf Modalitten bei Sj sind eigentlich auch nur
zwei, nudich 1. das Hemmen von Ein- und Ausatmen mittelst
Mund und Nase und 2. das Hemmen des Ein- und Ausatmens
mittelst Mund, Nase und Ohr. Whrend nun bei S^ die Folgen
dieser zweiten Bettigungsart des splinakam dhynani in
vierfach verschiedener Weise geschildert werden, fhrt N nur
eine Art dieser Exstase und eine Folge davon an. Und doch
scheint auch der nrdlichen Tradition ein Text vorgelegen zu
haben, der verschiedene Arten dieses sphnakam dhynam
erwhnte; denn der Bericht des Lal.-Vist. stimmt mit der
zweiten Schilderung der Exstase bei 8
^
ttberein, das Mahvastu
aber mehr mit der vierten. Es braucht daher die krzere
Fassung bei N durchaus nicht die ursprnglichere zu sein ; die
breite Schilderung der vierfach verschiedenen Schmerzen als
Folgen des sphnakam dhynam bei S^ entspricht vielmehr
ganz der Ausfhrlichkeit, mit der die lteren Berichte kleine
Modificationen von etwas schon Gesagtem wiedergeben. Es
wiederholen sich bei S^ nicht die gleichen Gedanken; sondern
nachdem als Folge der ersten, einfacheren Art der Exstase
ein berlautes Sausen im Kopf dargestellt ist, kommt an zweiter
Stelle ein stechender Kopfschmerz, hierauf ein den Kopf ge-
wissermassen zusammenschnrendes Gefhl, dann heftiges
Stechen im Leibe und zuletzt ein gewaltiges Brennen im ganzen
Krper. Bei der Genauigkeit, mit der im lteren Buddhismus
die Gefhle des Einzelnen, seien sie freudig oder schmerzlich,
geschildert werden, ist es nicht unwahrscheinlich, dass bei S^
die ursprngliche Fassung vorliegt, whrend der Bericht bei
N sich begngt die zwei verschiedenen Arten des sphnakam
dhynam, die Buddha bettigte, anzufhren, ohne auf die da-
durch hervorgerufenen verschiedenartigen Empfindungen nher
einzugehen.
Eine weitere Verschiedenheit besteht zwischen S^ und

38
N in der Einreihiing der anbiatri. Bei N ist das Verzichten
auf jeg'lielie Nahrung hinter die alphfirat gesetzt und in
ihren Wirkungen mit genau denselben Worten geschildert wie
diese. Bei S^ dagegen hat der Bodhisattva nach den frucht-
losen Versuchen, durch das sphnakani dhynam zur Erleuch-
tung zu gelangen, zunchst vor so wie vorher das Atmen jetzt
jede Nahrungsaufnahme zu unterlassen; er kommt aber wieder
von diesem Entschlsse ab, da die Gtter ihm sagen, sie wr-
den ihm dann himmlische Strkung durch die Poren seiner
Haut einflssen, und er sich nicht selbst betrgen will. Auch
in diesem Falle liegt bei S^ der ursprngliche Bericht vor.
Fr den Bodhisattva lag der Gedanke nahe, dass vielleicht
die regelmssige Nahrungsaufnahme ihn unfhig mache zur
Sambodhi zu gelangen, und er konnte fr eine Weile den Ent-
schluss fassen berhaupt keine Nahrung- mehr zu sich zu nehmen.
Doch musste ihm bald sein Verstand sagen, dass er auf diese
AVeise in krzester Zeit tot sein werde; und deshalb beschliesst
er seine Nahrung auf das usserste zu beschrnken. Dieser
einfache Vorgang- wurde dann von Buddhas Jngern oder auch
vielleicht von Buddha selbst, da er vom Bewusstscin seiner
providentiellen Mission erfllt war, so umgestaltet, dass der
Bodhisattva auf die Intervention der Gtter hin, die nicht
dulden knnen, dass der zum Welterlser Berufene vorzeitig
sterbe, seinen Vorsatz aufgibt und sich zur alphrat wendet.
Als er dann auch infolge dieser Lebensweise zu vlliger Ent-
krftung gelangt ist, sieht er ein, dass auch dies nicht der
richtige Weg zur Erleuchtung sein kann.

Die Darstellung
bei N dagegen ist ganz schablonenmssig und entbehrt der
inneren Begrndung; denn wenn schon durch die alphrat
Buddhas Krper so schwach wurde, dass er zu den einfachsten
Verrichtungen unfhig war, wie konnte dann Buddha meinen,
er werde durch gnzliches Verzichten auf Nahrung eher zu
seinem Ziele gelangen? Wir haben in der Verlegung der an-
hrat an den Schluss der duskaracary wohl das vStreben zu
erkennen auch in der Schilderung der Nahrungsbeschrnkung
vom Leichteren zum Schwierigeren vorzuschreiten, hnlich wie
bei der Darstellung der willkrlich herbeigefhrten exstatischen
Zustnde. Nachdem ausserdem, wie im folgenden auszufhren
ist, in der spteren Tradition eine Brustbeere, ein Reiskorn
und ein Sesamkorn als tgliche Nahrung des Bodhisattva an-
-
39
gefhrt und die Folgen dieser verringerten Nahrungsaufnahme
bei jedem dieser drei einzeln geschildert wurden, passte die
anharat recht gut zum Abschluss des Ganzen. Nach den
oben angegebenen Grnden aber sind wir berechtigt auch in
diesem Punkte die Authenticitt der Darstellung bei S^ fest-
zuhalten.
Die wichtigste Differenz aber findet sich in der Schilderung
der alphrat, wichtig weniger wegen des Inhalts als deshalb,
weil hier alle anderen Quellen mit N parallel gehen, whrend
Si
ganz allein dasteht. S^ gibt nndich an, Buddha habe
whrend der Periode der alphrat tglich ein wenig ohnen-
brhe, Erbsenbrhe oder dergleichen genossen ; nach den bei-
den nrdlichen Berichten dagegen verzehrte Buddha tglich
eine einzige Brustbeere, dann ein einziges Reiskorn, zuletzt ein
einziges Sesands^orn.
Die brigen nordbuddhistischen Texte stimmen natrlich
hierin mit N berein, nur dass manchmal die Reihenfolge ver-
tauscht oder eines der drei weggelassen ist. Aber auch die
spteren sdlichen Quellen schliessen sich dieser Version an.
So heisst es in der Nidnakath des Jtakabuches (ed. Faus-
boell I,
p. 67): ekatilatanduldlhi pi vitinmesi", und in der
von Bigandet bersetzten burmesischen Biographie Buddhas:
,,he allowed to himself the use of a grain of rice or sesame
a day'*. Hier liegt also offenbar nicht der sdbuddhistische
Bericht S^, den wir bis jetzt noch an allen Stellen als die
ursprnglichste Darstellung von der Askese des Bodhisattva
nachweisen konnten, zu grnde. Die Quelle, aus welcher in
diesem Punkte die spteren Bearbeitungen flssen, ist viel-
mehr die in der Einleitung erwhnte Erzhlung im 12. Sutta
des Majjhima-Nikya (Sg), die eine von
8^
vollstndig ver-
schiedene Schilderung der dukkarakrik gibt.
-
40
V.
Dieser Beriebt lautet:
(ed. Trenckner I.
p.
7781)
Abhijanmi kho panham
Sriputta caturaiigasamanD-
g-atam brahniacariyam carit:
tapassl sudam homi paramata-
passT, lkhas- sudam homi pa-
ramalkho, jegucchi sudam
homi paramajeg'ucchl, pavivit-
tas-sudam homi paramapavi-
vitto.
Tatra-ssu rae idam Sriputta
tapassitya hoti : acelako homi
muttero hatthpalekhano, na
ehibhadandiko na titthabha-
dantiko, nbhihatani na uddis-
sakatam na nimantanam sdl-
ymi; so na kumbhimukh
patiganhmi, na kalopimnkh\)
patiganhmi,na elakamantaram
na dandamantaram na musala-
mantarani ^), na dvinnam bhun-
jamnnam, na g-abbhini3', na
pyamnya, na purisantara-
gatya, na sankittisu, na yattha
s upatthito hoti, na yattha
makkhik sandasandacrinl,na
maccham na mamsam na suram
Ich erinnere mich aber, Sri-
putta, dass ich den aus vier
Gliedern bestehenden Wandel
der Reinheit wandelte : ich war
asketisch, usserst asketisch,
ich war rauh, usserst rauh,
ich war zurckhaltend, usserst
zurckhaltend, ich war zurck-
gezogen, usserst zurckge-
zogen.
Folgendermassen, Sriputta,
verhielt es sich mit meiner
Askese : Ich war ein Nackter,
ein Freiwandelnder, ein Hnde-
ritzer, kein komm'. Ehrwr-
diger", kein bleib' stehen.
Ehrwrdiger"; ich nahm nichts
Herbeigebrachtes, nichts fr
diesen Zweck Hergestelltes,
keine Einladung an; ich nahm
nichts an vom Rande eines
Topfes, nichts vom Rande einer
Schssel, nichts innerhalb einer
Schwelle, eines Zaunes, einer
Umzunung ; nichts, wenn zwei
speisten, nichts von einer
Schwangeren, nichts von einer
1)
kalopi
= skrt. karoti; ein interessantes Beispiel fr Dissimi-
lation im Pli.
2) Neunianu bersetzt nicht in den Kessel hinein", musala
heisst Stssel, Klppel, Keule. Dass hier die Bedeutung Kessel"
nicht passt, erhellt aus der nachgebildeten Stelle des Lal.-Vist. (S. 59),
wo musala unter den Lagersttten der Asketen angefhrt wird
;
Foucaux gibt es hier durch un pilon" wieder.

41
na merayam na thusodakam
pivmi.
So ekgriko v lionii ek-
lopiko, dvgriko v honii
dvlopiko,

sattgriko v
homi sattlopiko. Ekiss pi
dattiy ^) yperai, dvlhi pi
dattlhi yperai,

sattahi pi
dattlhi yperai. Ekhikam pi
hram hremi, dvlhikam pi
liram hremi,

satthikani
pi hrani hrerai, Iti evar-
pam addhaiiisikani pi pariy-
yabhattabhojannuyog-am anii-
yutto viharnii.
So skabhakklio v homi,
smka^)bhakkho v horai, nl-
vrabhakkho v horai daddn-
la^)bhakkho v homi hata*)-
Sngenden, nichts von einer,
die zu einem Manne gegangen
war, nichts bei Schmutzigen,
nichts, wenn ein Hund dabei
stand, nichts, wenn Fliegen
dicht heruraschwrmten, kein
Fleisch, keinen Fisch, keinen
Wein, keine Spirituosen, kei-
nen sauren Schleim.
Und ich ging zu einem Hause
und nahra eine Handvoll, oder
oder ich ging- zu 7 Hu-
sern und nahm 7 Handvoll. Ich
ernhrte mich von einer Dar-
reichung- und .... und ich
ernhrte mich von sieben Dar-
reichungen. Ich nahm fr je
einen Tag Nahrung- zu mir, fr
je zwei Tage . . .,
fr je sieben
Tage Nahrung- zu mir. Auf
diese Weise brachte ich es fer-
tig- nur immer in einem Zeit-
raum von 14 Tagen Nahrung
zu mir zu nehmen.
Ich verzehrte Gemse oder
Hirse oder wilden Reis oder
Abflle oder Grnes oder Reis-
staub oder Reisschaum oder
1) Neumann fasst datti=dti-i auf, was aber nicht recht zur
Konstruktion passt.
2)
smka ist skrt. synika Hirse"; warum Neumann das
Wort mit Pilze" bersetzt, ist nicht klar.
8) Die entsprechende Stelle des Lal.-Vist. (S. 69) hat g-ardula,
das im Petersburger Wrterbuch fehlt. Buddhaghosa sagt: dadd-
lan-ti cainmakrehi cainniara likhitv chadditakasatam, erklrt also
das Wort durch daddla ist das, was abgestreift, abgestrichen wird,
wenn die Gerber das Fell gltten". Unverstndlich ist mir, wie
Neumann zu der Bedeutung Korn" kommt.
4) Neumann bersetzt ohne deutlichen Grund Samen", hata
knnte Partizip von hr sein, also etwa Herbeigebrachtes"; vielleicht
ist es aber entstellt aus harita.

42
bliakkho v honii kanabliak-
kho') vfi hoiiii c'inal)liakklio v
hoiiii pififikal)liakkho2) v ho-
nii tinabliakkho v homi goma-
yabhakklio v bomi ; vananifa-
plialbro ypenii pavattapha-
labhoji^). So snni pi dhvenii,
masnni*) pi dhreini, chava
dnssni pi dhremi, panisii-
khlni pi dbrenii, tirltni pi
dbreiiii, ajinam pi dbrenii,
ajinakkbipani^) pi dhremi,
kiisaciram pi dhremi, vka-
clrani pi dhremi, phalakacT-
ram pi dhremi, kesakamba-
lam pi dhremi, vlakambalam
pi dhremi, uhlkapakkbam pi
dhremi. Kesamassulocako pi
homi kesamassidocannuyo-
Mnsciiellilnmen oder Gras oder
Kuhmist; ich nhrte mich von
den Wurzehi und Frchten des
Waldes als Gevvohnheitspflan-
zenesser. Und ich trug Gewn-
der von Hanf, von Leichen-
ckern, Gewnder von Leichen,
Gewnder aus Lumpen, Binden,
ein Anlilopenfell, ein wegge-
worfenes Fell, ein Gewand aus
Kusa-Gras, aus Rinde, aus Bast,
ein Kleid aus Haaren, ein Kleid
aus Tierhaaren, einen Eulen-
flligel. Ich raufte mir Haare
und Bart aus und betrieb die
bung des Haar- und Bartaus-
raufens, ich stand angelehnt
da und verzichtete auf den
Sitz, ich kniete und bte das
1)
Das Petersburger Wrterbuch gibt als Bedeutung von kana
an Korn" 5 Childers jedoch i'asst es auf als Reisstaub", was zum
folgenden cma = Reisschaum besser passt.
2)
Ich leite piiiiika von skrt. prsnl ab, das Pistia Stratiotes",
die Muschelblume bedeutet. Neumann bersetzt Baumharz" ohne
Grund. Die Herkunft von piiija Gelbwurz" ist weniger wahr-
scheinlich.
3) Neumann bersetzt lebte von abgefallenen Frchten".
Der von Childers s. v. gegebene Ausdruck eingefleischter Vege-
tarianer" entspricht dem Sinn der Stelle besser, da durch das Wort
das Vorausgehende zusammengefasst werden soll. Sprachlich sind
beide Deutungen mglich.
4) Das Wort ist unklar. Neumann sagt das hrene Hemd";
aber wie mir scheint, ist diese Deutung ohne jeden Anhaltspunkt.
Die natrlichste Ableitung ist von smasnam = Leichenfeld. Aller-
dings heisst die gewhnliche Pliform dieses Wortes susnam, doch
knnte der Gleichklang mit snni und das darauf folgende, eine
hnliche Bedeutung l)esitzende chavadussni diese Ableitung nahe-
legen. Vergl. pamsuklam, das auch eigentlich nur den Schmutz-
haufen selbst bedeutet.
5)
Auch dieses Wort ist rtselhaft. Die bersetzung Neumanns
Hute" entbehrt jeder Grundlage. Sollte die Wurzel ksip oder
aksi den zweiten Bestandteil bilden?

43
gam aniiyutto, ubbliatthako pi
homi sanapatikkliitto, iikkii-
tiko pi homi ukkutikappadh-
nam anuyutto, kantakpassa-
yiko pi homi kantakpassaye
seyyam kappcmi, syatatiya-
kam pi udakorohannuyog-am ^)
anuyutto vihavcmi. Iti cvar-
pam aiiekavihitam kyassa
tpauapavitpaiinuyog'am a-
nuyutto viharmi. Idam su nie
Sriputta tapassitya hoti.
Tatra- ssu me idam Sripu-
tta lkhasniini hoti: nekavas-
saganikam rajojallam kve
sannieitam hoti papatikaj-
tam. Seyyath pi Sriputta
tindukkhnu nekavassagani-
ko sannicito hoti papatikajto,
evam-eva-ssu me Sriputta ue-
kavassag-anikam rajojallani k-
ye sannicitani hoti papatikaj-
tam. Tassa mayham Sriputta
na cvani hoti: Aho vathani
imam rajojallam pnin pari-
majjeyyam, anne v pana me
imam rajojallam pnin pari-
majjeyyun-ti. Evam pi me
Sriputta na hoti. Idani su
me Sriputta lkhasmim hoti.
Tatra- ssu me idam Sriputta
jeg'ucchismim hoti : so kho aham
Sriputta sato va abhikkam-
mi sato patikkammi, yva
Ringen im Knien, ich lag auf
Dornen und bereitete mir auf
Dornen mein Lager, jeden
Abend bettigte ich zum drit-
ten Male das ins Wasser Hinab-
steigen. Dergestalt bettigte
ich auf mancherlei Art die
Askese, die Abttung meines
Krpers. So verhielt es sich,
Sriputta, mit meiner Askese.
Folgendermassen, Sriputta,
verhielt es sich mit meiner
Rauheit: Von vielen Jahren
war der Schmutz und der Staub
an meinem Krper angesam-
melt, bis er abfiel.Wie an einem
Tinduka-Baume manches Jahr
lang der Staub sich anhuft,
bis er abfllt, so war, Sri-
putta, von vielen Jahren der
Schmutz und der Staub an
meinem Krper angesammelt,
bis er abfiel. Und ich dachte
nicht: Wohlan, ich will diesen
Schmutz und Staub mit der
Hand abwischen", oder mch-
ten doch andere mir diesen
Schmutz und Staub mit der
Hand abwischen". So dachte
ich nicht. So verhielt es sich,
Sriputta, mit meiner Rauheit.
Folgendermassen verhielt es
sich, Sriputta, mit meiner
Zurckhaltung : Ich, Sriputta,
war gesammelt beim Hingehen
1) ber das dreimalig-e Bad der Asketen v<>-l. Vasistha III, 9
(S. 95).

44 -
nflal)indniulii pi ine day pac-
cupatthit lioti: lu 'ham khud-
dake pne visainagate sangli-
tani pdessan-ti. Idam su me
Sriputta jci^ucchismim hoti.
Tatra-8sn me idaiii Sriputta
pavivittasmini hoti: so kho
aham Sriputta afifiataram
aranfiyatanam ajjhoghitv
viliariiii, yad passmi gopla-
kam v pasuplakam v tina-
hrakani v katthahrakam v
vanakamraikani v, vanena
vanam gahanena gahauam nin-
nena ninnaiii thalena thalaip
papatmi, tani kissa hetu: m
main te addasamsu aliaii-ca
m te addasan-ti. Seyyath pi
Sriputta arafiiiako migo ma-
nusse disv vauena vanam . . .
thalam papatati, evam-eva kho
aham Sriputta yad passmi
goplakam addasan-ti. Idam
su me Sriputta pavivittas-
mini hoti.
So kho aliani Sriputta ye
te g'otth patthitagvo apaga-
tagoplak tattha catukundi-
ko *) upasankamitv yni tni
vacchaknara tarunaknam
dhenupaknam gomayni tni
und beim Zurckgehen; und
selbst bei einem Wassertropfen
empfand ich Mitleid: Dass ich
nur die kleinen Wesen, die in
Not sind, nicht tte!" So ver-
hielt es sich, Sriputta, mit
meiner Zurckhaltung.
Folgendermassen verhielt es
sich, Sriputta, mit meiner
Zurckgezog-enheit: Ich war,
Sriputta, in irgend eine Wald-
gegend gekommen; wenn ich
mm da einen Rinderhirten oder
Ziegenhirten oder einen, der
Gras holte, oder einen, der
Holz holte, oder einen Wald-
arbeiter sah, dann strzte ich
von Wald zu Wald, von Gebsch
zu Gebsch, von Talgrund zu
Talgrund, von Ort zu Ort.
Warum dies? Weil ich dachte:
Dass sie mich nur nicht sehen
und dass ich sie nur nicht sehe!"
Wie, Sriputta, eine Wald-
g-azeile, wenn sie Menschen
sieht, von Wald . . . strzt, so
strzte ich dass ich sie
nur nicht sehe!" So verhielt es
sich, Sriputta, mit meiner
Zurckgezogenheit.
Und ich ging, Sriputta, zu
den Hrden, zu den dastehen-
den Rindern, wenn die Hirten
weggegangen waren, hin ver-
stohlen mit meinem Topfe und
verzehrte den Mist der jungen.
1) Die B(HU'utuni>' irdoiu^r Topf", die NeiiiiiMmi annimmt,
kann ich nicht t'iiiden. Ich leite catu lier von der Wurzel cat ver-
bergen", zu der Boehtlinok auch das Wort catin verstohlen" citiert.
Oder soll es heissen viereckig'?"

45 -
sudam liremi. Yva kTvafi-ca
me Sriputta sakani iimttaka-
rlsam aparivdinnaiu hoti, sa-
kani yeva siulani muttakarl-
sam hreiiii. Idani sn rae
Sriputta mahvikatabhojanas-
inini lioti.
So klio ahani Sriputta a-
fiatarani bhimsanakaiii vana-
saiidam ajjhoghitv viharnii.
Tatra sudam Sriputta bhim-
sanakassa vanasandassa bliini-
sanakatasmim hoti: yo koci
avitargo tarn vaiiasandani
pavisati yebhuyyena lomui
hamsauti. So kho aliam Sri-
putta
y
t rattiyo sit heman-
tik antaratthake hiniaptasa-
maye tathrflpsu rattisu rat-
tim abbhokse viharmi div
vanasande, gimhnam pacchi-
me uise div abbhokse viha-
rmi rattim vanasande. Api-ssu
mam Sriputta ayani anaccha-
riy gth patibhsi pubbe
assutapubb:
So tatto so sino,
eko bhimsanake vane,
nag'go na e'aggim-sino,
esanpasuto muniti.
So kho aham Sriputta su-
sne seyyam kappemi chavat-
thikni upadhya. Api-ssu mani
Sriputta gomandal upasan-
kamitv otthubhanti pi omut-
tenti pi, pamsukena okiranti
pi, kaniiasntesu pi sahlkani
saug-enden Klber. Und solange,
Sriputta, mein eigener Urin
und Kot nicht bei mir blieb,
nhrte ich mich von meinem ei-
genen Urin und Kot. So verhielt
es sich, Sriputta, mit meinem
grossen Schmutzverzehren.
Und ich begab mich, Sri-
putta, in irgend einen schreck-
lichen Wald. Mit der Furcht-
barkeit dieses schrecklichen
Waldes aber verhielt es sieh
so: Jeder, der seine Lste nicht
aufgegeben hatte und diesen
Wald betrat, dem strubten sich
ganz die Haare. Ich verbrachte
nun, Sriputta, in den Winter-
nchten innerhalb der acht
Tage zur Zeit, da Schnee fllt,
die Nacht unter freiem Himmel,
den Tag aber im Walde; im
letzten Monat des Sommers
aber blieb ich bei Tag unter
freiem Himmel und bei Nacht
im Walde. Da stieg in meinem
Geiste folgende wunderbare,
vorher noch nicht gehrte
Strophe auf:
Gedrrt ist er und erfroren,
allein im furchtbaren W^alde,
nackt und sitzt nicht am Feuer,
nur auf sein Vorhaben bedacht,
der Weise.
Und ich, Sriputta, bereitete
mir mein Lager in einem Lei-
chenfelde und legte mich auf
die Gebeine der Leichname.
Da kamen Hirtenkinder zu mir
hin und bespien mich und bc-
nssten njich mit ihrem Urin;
46 -
pavesenti. Na kho panhaiu
Sriputta abliijnnii tesu p-
pakam cittam uppdet. Idam
SU me Sriputta upeklivili-
rasmim hoti.
Santi kho ])ana Sriputta
eke samanabrhmaii evam-
ditthino: hreua suddhiti; te
evam hamsu : kolehi ^) ype-
mti. Te kolam pi kbdanti,
kolacunnam pi khdanti, kolo-
dakam pi pivaiiti, aiiekavihi-
tam pi kolavikatim paribhn-
janti. Abhijnmi kho panbam
Sriputta ekam yeva kolam
hrit. Siy kbo pana te
Sriputta evam assa: mah
nna tena samayena kolo a-
hoslti. Na kho pan' etam
Sriputta evam datthabbam
;
tad pi etaparamo yeva kolo
seyyath pi etarahi. Tassa
mayham Sriputta ekam yeva
kolam hram hrayato adhi-
mattakasimnam patto kyo
hoti: seyyath pi nma siti-
kapabbni v pe

sie bewarfen mich mit Schmutz
uud steckteu eiueu lialm in
meine Ohren. Ich erinnere mich
aber nicht, Sriputta, dass ich
gegen sie einen bsen Gedan-
ken hatte. So, Sriputta, ver-
hielt es sich mit meiner In-
differenz,
Es gibt aber, Sriputta, einig-e
Asketen und Brhmanen, die so
sagen und so lehren: Durch
die Nahrung kommt Reinheit".
Und sie sprechen: Wir wollen
uns von Brustbeeren ernhren";
und sie essen Brustbeeren,
Brustbeerenbrei, sie trinken
Brustbeerenwasser, sie genies-
sen die Brustbeere in mancher-
lei Form. Ich erinnere mich
aber, Sriputta, dass ich nur
eine einzige Brustbeere als
Nahrung zu mir nahm. Nun
knntest du aber denken, Sri-
putta: Gross war in der da-
maligen Zeit eine Brustbeere."
So darfst du nicht glauben,
Sriputta; damals war auch
die grsste Brustbeere nicht
grsser als jetzt.
Als ich nun eine einzige
Brustbeere als Nahrung zu mir
nahm, kam mein Krper zu
usserster Magerkeit. Wie sT-
tika- oder Klknoten u. s. w.
[Es folgen nun genau dieselben Vergleiche fr die Mager-
keit und Schwche Buddhas wie bei Sj (S.
1113). Dann
folgt dieselbe Schilderung von santi kho pana Sriputta eke
1) kola ist die in Indien viel verzehrte Brustbeere, nicht der
Steiriapl'el, wie Neimiann meint.

47
samanabrhman" bis papatanti ty' ev' apphratya" unter
nderung- von kola in nuigga (Ik)lme), dann in tila (Sesamkorn)
und endlicli in tandula (Reiskorn). Dann fhrt Buddha fort:]
Tya pi kho aham Sripntta
iriyya tya patipadya tya
dukkarakrikya njj hag-a-
niam nttarim nianussadhamm
alamariyannadassanavisesam
;
tarn kissa hetn : imiss yeva
ariyya pannya anadhig-am
y
yam ariy panfi adhigat
ariy niyynik niyyti tak-
karassa samni dukkhakkha-
yya.
Durch diese Lebensfhrung;,
durch diesen Wandel, durch
diese bung der Abttung
aber gelangte ich nicht zu dem
das Menschliche bersteigen-
den sehr edlen Bereich der
Erkenntnis und der Einsicht;
und warum nicht? Weil ich
jene edle Erkenntnis nicht er-
langt hatte, welche, wenn sie
erlangt ist, den sie Betti-
genden zum gnzlichen Auf-
hren des Leidens fhrt und
geleitet.
Vergleicht man diesen Bericht mit Sj, so erhellt, dass
die beiden Versionen vollstndig auseinandergehen mit Aus-
nahme der Schilderung von den Folgen der alphrat, die
sich in genau demselben Wortlaut in beiden Texten findet.
Bei S2 sind die einzelnen Teile der duskaracary folgende:
1. die Askese, tapassit,
2. die Rauheit, lkha,
3. die Zurckhaltung, jegucehi,
4. die Zurckgezogenheit, pavivitta,
5. die g-rsste Erniedrigung im Essen, mahvikatabho-
janam,
6. die Gleichgltigkeit gegen Frost und Hitze,
7. die Indifferenz gegenber Beschimpfungen, upekha-
vihra,
8. das Beschrnken der tglichen Nahrung auf eine
Brustbeere,
9. das Beschrnken der tglichen Nahrung auf eine
Bohne,
10. das Beschrnken der tglichen Nahrung auf ein
Sesamkorn,
11. das Beschrnken der tglichen Nahrung auf ein
Reiskorn.

48 -
Statt der in allen iibriiien Berichten erwhnten verschie-
deneu Stufen exstatischer Vorsiinkenheit steht also hier vor
der Beschreibiing- des Fastens eine ins einzelste gehende Schil-
derung- der Abttuugen des Bodhisattva in bezug- auf Kleidung,
Nahrung, Wohnung u. s. w. Der Widerspruch ist leicht zu lsen.
Whrend nndich S^ und die anderen Texte eine der histo-
rischen Reihenfolge entsprechende Darstellung der Mittel und
Wege geben, durch die Buddha zur Erleuchtung gelangen
wollte, bietet S^ lediglich eine Aufzhhing der krperlichen
Abttuugen Buddhas ohne Einhaltung der zeitlichen Folge und
bis auf die Schlussbemerkung auch ohne Bezugnahme auf die
Erreichung der Sambodhi. Schliessen sich daher auch in dieser
Beziehung die beiden siidbuddhistisehen Berichte ihrem Inhalte
nach nicht von vornherein aus, so bestehen doch gewichtige
Grnde, die die Glaubwrdigkeit und Authenticitt von S2
sehr zweifelhaft erscheinen lassen, wie im folgenden gezeigt
werden soll.
YI.
In den heiligen Texten des Buddhismus finden sich
hufig Stellen, wo geschildert wird, wie Buddha wegen der
allzu weltlich scheinenden, so gar nicht asketischen Lebens-
weise seiner Jnger angegriffen wurde. Es ist aus diesen Er-
zhlungen leicht zu ersehen, wie schwer verstndlich es in
Indien, dem gelobten Lande der Askese, war, wenn ein Reli-
gionsstifter, der seine Schler zum hchsten Ziele fhren wollte,
dies ohne irgendwelche krperliche Abttungen bewirken zu
knnen behauptete. Es musste daher, um den Vorwurf der
ppigen Lebensweise entkrften zu knnen, den alten Bud-
dhisten daran gelegen sein den Andersglubigen zu zeigen,
dass ihr j\Ieister auch die Schule der Selbstpeinigung, noch
dazu in einer von niemand bertroffenen Strenge durchgemacht,
dann aber die Nutzlosigkeit dieser Selbstqulereien erkannt
habe und auf die von ihm gepredigte einfache, rein auf geistigen
Vorgngen beruhende Art zur Sambodhi gelangt sei. Es kann
sein, dass dieser apologetischen Tendenz auch der Bericht Sj
seine ausfhrlichere Fassung verdankt; ganz klar liegt eine
-
49 -
Beeinflussung in diesem Sinne aber bei S2 vor. Wenn auch
keine anderen Belege vorhanden wren, so wre der erste,
die tapassit des Bodhisattva behandelnde Teil der Schilderung
bei S2 doch schon verdchtig durch die berflle der ver-
schiedenen Abttuugsarten, die auf den verhltnismssig kurzen
Zeitraum von secbs Jahren zu verteilen wren. Es ist eine
ganze Anzahl oft einander widersprechender asketischer Be-
ttigungenangefhrt, die sich nicht leicht auf eine einzige Person
vereinigen lsst, zumal wenn man erwgt, dass ein Asket bei
der einmal begonnenen Abttung eine gewisse Zeit beharren
musste, wenn anders es eine Abttung sein sollte.
Ganz ausser Zweifel gesetzt wird aber diese Unmglich-
keit, die Schilderung der tapassit bei Sg als historisch anzu-
erkennen, durch die Parallelen im Tipitaka. An zwei Stellen
des MajjhimaNikya (im 51. Sutta Vol. L, S. 342 f. und im
94. Sutta Vol. IL, S. 161) und an zwei Stellen des Anguttara-
Nikya (Vol L, S. 295 f. und IL, S. 206) findet sich dieser
ganze Bericht von der tapassit wrtlich wieder; an zwei an-
deren Stellen des Majjh.-Nik. (25. Sutta Vol. L, S. 156 und
im 36. Sutta kurz vor Beginn von
SJ
und au einer des An-
gutt.-Nik. (Vol. L, S. 240 f.) die wesentlichsten Teile. Auch
im Dlgha-Nikya ist dieser Passus wiederholt. Au all diesen
Stellen aber fehlt die Beziehung auf Buddha; sie wollen viel-
mehr eine Zusannnenstellung der asketischen Bettigungen bei
anderen Sekten geben und lassen keinen Zweifel darber, dass
der Meister derartige Askese fr verwerflich und zur Hlle
fhrend ansah.
Besonders charakteristisch ist die Stellung dieses Passus
vor Sj im 36. Sutta des Majjh.-Nikya. Hier macht nmlich der
Nigantha-Anhnger Saccaka Buddha den Vorhalt, dass seine
Jnger nur auf Unterwerfung des Geistes, nicht aber auch
auf Unterwerfung des Krpers bedacht seien; als Beispiele
fr solche, die Wert auf krperliche Askese legen, fhrt er
Nando Vaceha, Kiso Sankicca und Makkhali Gosla an und
gebraucht von ihrem Wandel die Worte Sie sind nackt
auf diese Weise bringen sie es fertig nur immer in einem Zeit-
raum von 14 Tagen Nahrung zu sich zu nehmen"; er fgt
aber auf Befragen Buddhas hinzu, dass diese Asketen ab und
zu auch wieder reichliche Speise zu sich nehmen, um wieder
zu Krften zu konnnen.
Dutoit Duskaracaiy des Bodhisattva.
4
-
50
-
Diese Selnlderuiig ist also nur eine Zusammenfassung der
Praktiken all derer, die durch Selbstpeinigung zur Vollkonimeu-
lieit zu gelangen hofften. Erst der bereifer spterer Jnger
Buddhas hat, um gegen die konkurrierenden Sekten einen wirk-
samen Schlag fhren zu knnen, diese ganze Summe verschie-
dener Abttungen dem Meister beilegen zu mssen geglaubt,
ohne dass die frommen Verfasser bemerkten, wie gerade das
Allzuviel die Wirkung abschwchen musste. Es kann ja sein,
dass diese Aufzhlung auf Buddha selbst zurckgeht, aber
Buddha wollte damit lediglich die Auswchse kennzeichnen,
die die bertriebene Askese seiner Zeit hervorbrachte.
Im Lalitavistara ist dieser Bericht in den beiden Exkursen
verwertet, die als sptere Zustze leicht zu erkennen sind (vgl.
S. 57 ff.). Aber auch hier scheute sich der Bearbeiter diese
Bettigimgen der Askese auf Buddha zu beziehen; er sagt nur,
der Bodhisattva habe beim Beginn seiner Askese alle diese
Abttungen der Andern sich vor Augen gestellt und als tricht
verworfen.
Auch die anderen, weniger ausfhrlich dargestellten Teile
der Askese bei S2 sind etwas verdchtig, teils weil die apolo-
getische Tendenz bei ihnen zu klar hervortritt, teils auch weil
sie mit anderen Nachrichten in Widerspruch stehen. Bei der
Rauheit" hat der Text vielleicht die jlvikas oder auch die
Digambaras im Auge, die immer nackt gingen; ausserdem steht
der Inhalt dieser Stelle in Widerspruch mit dem am Schlsse des
Abschnittes von der tapassit erwhnten hufigen Hinabsteigen
ins Wasser. Die Vorsicht" Buddhas bei jedem Schritt, ob
er nicht irgend ein kleines Lebewesen tte, ist mehr im sp-
teren Buddhismus betont, wo der Seiher zu den sieben Aus-
rstungsgegenstnden fr einen Mnch gehrt. Zu Buddhas
Zeit legten andere Sekten den Hauptwert auf die ahinis, wie
die Erzhlung im Mahvagga VI, 31 zeigt; auch Devadatta
wollte diese Vorschrift mehr betont wissen als es Buddha bis
dahin fr seine Jnger fr gut hielt.
hnlich verhlt es sich mit der Glaubwrdigkeit des
vierten Teiles des brahmacariyam, der Zurckgezogenheit. Wie
vertrgt sich diese krankhafte Flucht vor jedem in die Nhe
kommenden Menschen mit der auch in alten Texten, wie Ma-
hvagga I, G,
4
bezeugten Tatsache, dass Buddha whrend
seines Ringens die pancavaggiy bhikkh l)ei sich hatte? Und
-
51
Buddha batte sich docli die Gegend vou ruvilv am Nairan-
jau-Fluss herausg-esucht auch wegen der Drfer, die ringsum
waren. Die Anfhrung der verschiedenen Arten von Leuten,
die in den Wald koraoien, findet sich noch fters im Tipitaka,
aber in anderem Zusammenhang. Somit ist auch die Echtheit
dieser Stelle zum mindesten zweifelhaft.
Die drei nchsten von Sg angefhrten Arten der Ab-
ttung passen ebenfalls nicht recht zu dem an anderen Stellen
Erzhlten. Vor allem die erste, die weder mit der sonstigen
Lebensweise des Bodhisattva in Einklang zu bringen ist noch
auch mit der bei der Darstellung der tapassit geschilderten
Peinlichkeit im Annehmen der Nahrung zusammenstimmt; die
Stelle scheint lediglich eine Ausfhrung des im ersten Abschnitt
von Sg erwhnten gomayabhakkho" zu sein.
Hei dem nchsten Punkte, dem ai)sichtlich sich den Un-
bilden der Witterung Aussetzen, passt wieder der furchtbare
Wald, l)ei dessen Betreten sich jedem die Haare struben",
nicht zu dem ,, lieblichen Wald" und dem ,, reizenden Fleckchen
Erde" bei ruvilv. Verdchtig ist das Fehlen des Buddha in
den Mund gelegten Verses im Udnam; seine Erwhnung im
Jtakabuche ist nicht beweiskrftig, vgl. S. 86 f. Die letzte
Schilderung von dem Aufenthalt Buddhas auf Totenckern ist
zwar inhaltlich kaum anfechtbar, aber in wirklich alten Quellen
nicht bezeugt; die jngeren Berichte beziehen sich allerdings
gerade auf diese Erzhlung mit der Bemerkung von dem pisaca,
dem Leichendmon (vgl. S. 72 und 76).
Ein Hauptargument fr die nglaubwrdigkeit dieses
ganzen ersten Teiles von Sg bietet endlich auch der schon
oben augedeutete Mangel einer Beziehung dieser Abttungen
auf die Erreichung der Sambodhi, wenn man bedenkt, wie in
allen anderen Quellen die Unmglichkeit betont ist durch diese
Kasteiungen zur Erleuchtung zu gelangen. Es scheint daher,
zumal meines Wissens eine Einteilung des brahmacariyam
in die 4 Teile anderwrts, selbst im Catukka-Nipta des An-
guttara-Nikya nicht bezeugt ist, kein ausschlaggebender Grund
fr die Authenticitt des ersten Teiles von Sg geltend gemacht
werden zu knnen. Doch steht dieser erste Teil nicht allein,
sondern es schliesst sich ein zweiter, andere Abttungen Buddhas
behandelnder Teil an, der in seinen Einzelheiten durch eine
ganze Anzahl von Parallelen als alte berlieferung hingestellt

52
wird. Es ist daher, bevor ein abschliessendes Urteil ber
Wert oder Unwert des ersten Teiles von S2 gefllt werden
kann, zuerst dieser zweite Teil genauer zu untersuchen schon
aus dem Grunde, weil sonst nicht zu erklren ist, wie die
nachtrgliehe Einschiebung der Schilderung des brahmacariyam
in das Sutta vor sich gehen konnte.
Der zweite Teil von S2 schildert die alphrat des Bo-
dhisattva und ihre Folgen; eine Bezugnahme auf das Nicht-
erreichen der Sambodhi findet sich am Schluss. Der Exkurs
besteht aus vier Unterabteilungen, die mit Ausnahme eines
Wortes vollstndig gleich lauten. Buddha spricht von den
Asketen, die sich durch die Nahrung lutern wollen und sich
deshalb auf Brustbeeren oder Zubereitungen von Brustbeeren,
auf Bohnen, auf Sesamkrner, auf Reiskrner beschrnken,
und fhrt fort, er habe eine Zeitlang tglich nur eine Brust-
beere, eine Bohne, ein Sesamkorn, ein Reiskorn als Nahrung
zu sich genommen. Darauf entkrftet er den gedachten Ein-
wurf, dass damals eine Brustbeere u. s. w. grsser gewesen
sei als jetzt, und schildert dann die Folgen dieses Fastens
fr seinen Krper. Am Ende des vierten Teiles, in dem ein
Reiskorn als seine tgliche Nahrung hingestellt wird, schliesst
Buddha diese Schilderung seiner alphrat mit der Bemerkung,
durch all diese Abttungen habe er nicht zur Erleuchtung ge-
langen knnen, und geht hierauf sogleich zu einem anderen,
mit der Askese nicht zusammenhngenden Stoffe ber.
Die Differenz zwischen S^ und S.^ in diesem Punkte ist
also nicht erheblich; sie bezieht sich lediglich auf die Nahrungs-
mittel, die Buddha whrend seines Fastens zu sich nahm.
Welcher Bericht hat nun hierin grssere Glaubwrdigkeit zu
beanspruchen? Dass alle spteren Quellen sich, wie schon
erwhnt, S^ anschliessen, beweist noch nichts; denn die sptere
Tradition bevorzugt stets die mehr Wunderbares bietende Ver-
sion und dies ist entschieden Sg, whrend S^ eigentlich nichts
Aussergewhnlichcs bietet.
Der Bodhisattva wohnt whrend der sechs Jahre in der
Nhe bewohnter Sttten und ist von der Frsorge seiner fnf
Gefhrten umgeben. (Mahvagga I, 6,4:
Viel haben an mir
die fnf Mnche getan, die mir whrend meines Ringens zur
Seite standen.") Als er sich nun zu dem Versuche entschliesst
durch mglichste Reduzierung der Nahrung zur Sambodhi zu
-
53

g-elangen, da nimmt er, statt w'm bisher und auch spter wieder
das richtige Mass von Speise zu geniessen, tglich nur eine
Handvoll Brhe von Bohnen, Erbsen oder dergleichen zu sich,
wie es ihm die fnf Mnche gerade vom Alraosengang bringen.
Darin besteht sein Fasten und dies ist auch die Ursache des von
ihm so anschaulich geschilderten Krfteverfalls. Viel weniger
natrlich wirkt die Version bei
83,
wonach er tglich eine
Brustbeere u. s. w. verzehrte; hier kommt zum Fasten noch
das von Buddha eigentlich gar nicht ins Auge gefasste Einerlei
der Nahrung hinzu.
Trotzdem kann man aber diesen Bericht von
8^
nicht
als sptere Einschiebung betrachten, denn er ist notwendig fr
den Zusammenhang. Das Sutta ist, wenn man vom ersten
Teil von
83
absieht, folgendermassen aufgebaut: Zuerst ist die
Rede von den dasa balni, dann von den cattri vesrajjni,
den attha paris, die allerdings hier keine rechte Stelle haben,
den catasso yoniyo und den sehr ausfhrlieh behandelten panca
gatiyo. An diesen ersten Hauptteil des Sutta schliesst sich
nun die Errterung, wie man der besten dieser zuknftigen
Bestimmungen teilhaftig werden knne. An erster Stelle sind
die Asketen angefhrt, die durch die Nahrung zur Luterung
gelangen wollen; die einen von diesen nhren sich nur von
Brustbeeren, die anderen von Bohnen, von Sesamkrnern, von
Reiskrnern. Hierauf nennt Buddha die Asketen, die durch
die Wiedergeburt ihr Ziel erreichen wollen, sowie diejenigen,
die sich vermittelst Opfern oder Feuerverehrung vorwrts zu
bringen trachten. Den Scbluss bildet ein Hinweis auf seine
Person und Lehre, die allein die Erlsung bewirken knnen.
Nun ist das Hauptargument Buddhas gegen die angefhrten
Meinungen, auch er habe sich bemht auf diesen Wegen
zu seinem Ziele zu gelangen, seine Bemhungen seien aber
fruchtlos geblieben. Wenn daher bei den anderen Methoden
der Asketen Buddha auf sich selbst exemplificiert, kann
diese Bezugnahme auf seine Person auch in dem Abschnitt
nicht fehlen, der die Luterung durch die Nahrung zum Inhalt
hat. Dass Buddha gerade hierbei so ausfhrlich wird, kommt
daher, dass er ja die lngste Zeit seines Ringens mit diesen
Bestrebungen verbrachte; auch lud die an anderer Stelle gegebene
Schilderung der Folgen des Fastens zur Wiederholung dieses
Passus ein. Eine apologetische Tendenz liegt also vor; sie
-
54 -
gehurt aber in den Gedankeng-ing des Siitta notwendig- liinein
und kann daher keinen Verdacht gegen die Authenticitt des
Passus von der alphrat wachrufen.
Die kleine inhaltliche Differenz mit S^ bleibt sonach be-
stehen; indessen findet auch sie ihre Erklrung durch die
lange Zeit, whrend der Buddha sich dem Fasten hingab. Er
erklrt sein Fasten ja selbst als das usserste, was Menschen
in dieser Beziehung leisten knnen. Das Verzehren von Brust-
beeren etc. hat also zeitlich recht gut neben dem Sichnhren
von Bohnenbrhe u. s. w. Platz; und deshalb ist der Inhalt von
S2 nicht als Argument gegen die Echtheit von Sj zu verwerten.
Es lag aber hier schon von vornherein eine doppelte ber-
lieferung vor. Auch den Verfassern des Lalitavistara und des
Mahvastu war diese bekannt; doch kam ihnen die Version
von
Si
so wenig wunderbar und aussergewhnlich vor, dass
sie dieselbe bei einer ganz anderen Gelegenheit erwhnen.
Bei
Ni
und Ng wird nmlich erzhlt, wie der Bodhisattva,
nachdem er sich entschlossen hat wieder zu einer natrlichen
Lebensweise zurckzukehren, von den Gttern gebeten wird
davon abzulassen, damit die Umwohner keinen Austoss an dem
Aufgeben seines asketischen Wandels nehmen; sie versprechen
ihm dafr gttliche Labung durch die Poren eintrufeln zu
wollen. Der Bodhisattva aber weist sie zurck und nimmt
wieder reichliche Nahrung zu sich und zwar madguysavi-
krtam pi kulacchaysam pi harenukysam pi", eine Zube-
reitung aus Bohnenbrhe und Wickenbrhe und Erbsenbrhe",
oder wie der Lal.-Vist. angibt, phnikrtam madguyflsam hare-
nukaysani mathyodanakulmsam", gekochte Grtze, Bohnen-
brhe, Erbsenbrhe, gequirlten Reisbrei und sauren Sehleim."
Hier gibt also das Mahvastu genau dieselben Speisen als
regelmssige Nahrung an, die S^ als Nahrung whrend des
Fastens bezeichnet, und der Lal.-Vist. erwhnt neben anderem
wenigstens zwei derselben. Nheres ber diese Notiz bei N^
und N2 im nchsten Abschnitt.
Der zweite Abschnitt von Sg ist demnach echt, der erste
aber passt abgesehen von den Widersprchen gegen das ander-
wrts Bezeugte auch gar nicht in den Gedankengang des Sutta
hinein. An die Errterung der panca gatiyo, der fnf zuknf-
tigen Bestimmungen, schliesst sich am leichtesten die Aus-
einandersetzung an ber die verschiedenen Methoden, die die
-
55
einzelnen Asketenschulen zur Erreiclinng- der luichsten !;ati an-
wenden. Zwischen den panca g'atiyo und dem Abschnitt ber
die Asketen, die sieh durch die Nahrung- lutern wollen, ist
daher kein Raum fr den Exkurs ber das aus vier Teilen
bestehende brahmacariyam nebst den folgenden drei Abstzen.
Wie ist aber die nachtrgliche Einschiebung dieses Passus
in den Text des 8utta 7A\ erklren"? Einen Fingerzeig bietet
der Schluss des Sutta, wo erzhlt wird, warum es den Namen
,,lomahamsanapariyya'^, ,, Predigt vom Haarstruben" erhalten
habe. ICs heisst da: Zu der Zeit stand der ehrwrdige Nga-
samla hinter dem Erhabenen und fchelte den Erhabenen.
Da sprach der ehrwrdige Ngasamla zum Erhabenen: ,,Es
ist wunderbar, o Herr, es ist noch nicht dagewesen, o Herr;
und als ich, o Herr, diese Auslegung der Lehre hrte, strubten
sich meine Haare. Wie soll, Herr, diese Auslegung der Lehre
heissen?" Darum sollst du, Ngasamla, diese Auslegung der
Lehre die Predigt vom Haarstruben nennen."
Weil nun der Inhalt des Sutta nicht genug Ursache zum
Haarstruben zu bieten schien, schob man den Exkurs ber
die tapassit noch nachtrglich ein. Erleichtert wurde diese
Interpolation dadurch, dass vorher immer von einer bestimmten
Zahl von Dingen die Rede war; es konnte daher ganz leicht
und unauffllig der Passus von dem caturangasamanngatam
brahmacariyam als weiteres Glied in die Reihe der Erklrungen
von
10, 4, 8,
4 und 5 zusammengehrigen Dingen eingefgt
werden. Auch inhaltlich schien die Stelle gut zum folgenden
zu passen, wo ja auch von den Kasteiungen des Bodhisattva
gehandelt wird.

Aber auch ohne diese Einschiebung bleibt
noch genug im Sutta brig, was einem guten Buddhisten Haar-
struben verursachen konnte. Erstens sind die Folgen des
Fastens sehr eingehend mit blhender Phantasie in ihrer ganzen
Schrecklichkeit geschildert; dies ist allerdings auch in anderen
Suttas der Fall. Dazu kommt aber auch noch im ersten Teil
des Sutta, dass alle Unterabteilungen mit nikkhitto niraye",
der ist der Hlle verfallen" schliessen, einer frchterlichen
Drohung fr den frommen Buddhisten; erffnet sie ihm ja die
Aussicht auf eine ganze Reihe von Wiedergeburten, wenn er
es wagt auch nur in einem unwesentlichen Punkte der Lehre
anderer Meinung zu sein als der Meister. Auch diese Drohung
kehrt ja im Tripitaka sehr oft wieder; indessen konnte sie

se-
in nnscrcni Sutta im Verein mit der .Schilderung von den
Folg-en des Fastens hinreichenden Grund zur Benennung Predigt
vom Haarstruben" bieten. Allerdings knnte dieser letzte
Passus von der Benennung des Sutta auch nachtrglich ange-
fgt sein; der eigentliche Name des Sutta ist ja nicht loma-
hamsanapariyya", sondern mahslhaudasuttarn" das Sutta
von dem grossen Lwenschrei''.
Es wre noch kurz zu errtern, wie eine solche Inter-
polation bei der strengen Kontrolle, die ber Inhalt und Umfang
des Tripitaka gebt wurde, mglich war. Buddha selbst hat
der berlieferung nach hierfr kurz vor seinem Tode noch
feste Normen gegeben. Im 4. Bhnavra des Mahparinib-
bnasuttam (ed. Childers, Journal of the royal Asiatic society
Vol. 8,
S. 229 f.) steht: Wenn ein Mnch sagt: Aus dem
Munde des Erhabenen oder von den Theras einer Mnchs-
gemeinde oder von einem alten Mnche habe ich gehrt und
behalten: Dies ist die Lehre, dies die Disziplin, dies der Be-
fehl des Meisters", so ist dies nicht zu loben und nicht zu
tadeln, sondern man soll es mit dem Sutta zusammenstellen
und auf Grund des Vinaya untersuchen. Wenn nun dies, mit
dem Sutta zusammengestellt und auf Grund des Vinaya unter-
sucht, nicht mit dem Sutta zusammenpasst, nicht mit dem
Vinaya ttbereinstinmit, so . . . ist dies zu verwerfen; wenn es
aber . . mit dem Sutta zusammenpasst und mit dem Vinaya
wohl bereinstimmt, so muss man zu dem Schluss kommen:
Sicher ist dies von dem Erhabenen gesagt und von dem
Mnche gut behalten."

Nun konnte im vorliegenden Falle der
Interpolator die Censoren leicht von der Echtheit seiner Stelle
berzeugen, denn tatschlich steht ja ein grosser Teil derselben
wiederholt an anderen Stellen des Tripitaka; und die anderen
Ergnzungen passten ihrem Inhalt und ihrer Tendenz nach so
gut dazu, dass auch gegen ihre Aufnahme kein Widerspruch
zu erheben war, zumal durch sie die Vortrefflichkeit Buddhas
in den Augen der Andersglubigen nur gehoben werden konnte.
Andrerseits ist es auch leicht mglich, dass die Einschiebung
dieses Passus erst nach der Fertigstellung des Pli-Tripitaka
erfolgte. Gesttzt wird diese Annahme, dass die Interpolation
erst einer spteren Zeit angehrt, durch die eigentmliche
Haltung, die der Lalitavistara in den zwei wichtigsten Epi-
soden, die in die Schilderung der duskaracary eingefgt sind,

57
und in der poetischen Bearbeitnng- von Buddhas Askese am
Ende des 17. Adhyaya dem Exkurs g-egenber einnimmt.
Diese Episoden verdienen auch um des willen eine eingehendere
Untersuchung, weil festgestellt werden muss, was ihre Vorlagen
waren und welchen Quellenwert sie besitzen.
VII.
Die erste Einschiebung, die den gemeinsamen Text von
N,
und Nj, im Lal.-Vist. unterbricht, ist angereiht an die
Schilderung, wie Buddha sich die Gegend bei ruvilv am
Nairanjan-Fluss zum Aufenthaltsort auserwhlt. Sie lautet (cd.
Calcatt.
p.
312,1
315,5;
ed. Lefmann
p.
248,13251,5)1):
Iti hi bhiksavo Bodhisatt-
vasya edabht: Pancakasya-
kle 'hamiha JambudvTpe 'va-
tlrno hindhimuktikesu satt-
vesvklrnatlrthyavargesu n-
ndrstipraskaunesu kyapinda-
grhbhinivistesu nnvidhais-
ctpanaparitpanaih kya-
suddhim paryesante prajnpa-
yanti ca sammdhh.
Tadyath mantravicrakair-
liastapralehakair ^) naycana-
Nun kam, ihr Mnche, dem
Bodhisattva folgender Gedan-
ke: Zur Zeit der fnf Ver-
schlechterung-en bin ich hinab-
gestiegen auf den Jambu-Erd-
teil unter die zum Niedrigen
geneigten Wesen, die umgeben
sind von Scharen Andersglu-
biger, hineingeraten in verschie-
denen Glauben, ganz versessen
darauf fr ihren Krper den
Unterhalt zu gewinnen^): und
mit verschiedenartigen Kastei-
ungen und Reinigungen suchen
sie krperliche Reinheit zu er-
langen und lehren dies, die
Toren.
So z. B. indem sie Sprche
bercksichtigen, die Hnde ab-
1)
Die mit S2 bereinstimmenden Stellen sind liursiv j^-edruckt.
2)
Foucaux bersetzt places sous la prise de la masse du
Corps"; indessen liegt die oben geg'eboiie Deutung' nach dem
Zusammenhang" nher.
3)
Der Verfasser gibt dies Wort als dem hatthpalekhano bei
58

kair ''annuintranakair) ancka-
ml'ikairaniatsijamamtialxaii-A-
vrsikaih surttisodaliavarja-
nair ekafripa ncasaptakula-
hh il-sgraha nair mlaphala-
saivlakaknsa^rtfr^^omrt/yag'O-
mfltrapyasadadhisarpilipliiii-
tmapistakabliaksanapnaili
^)
siasikptakasanidanisikotsrs-
tasaip pvakslakaih
,
grmyra-
nybhisca vrttibhili;
g-ovratamrgasvavarliavnara-
liastivrataisca sthnamaiinavT-
rsanaisca ekcpalx'air ycwat
saptalapakaih, ekabliakt ek-
brtractiirthyapancasatkak-
lntarsca paksaksapanamsa-
ksapanacudryanaisca,
locken, nicht bcttebi (nicht
anreden), nianclic A\'nr/X'bi ver-
zehren, keinen Fisch, kein
Fleisch essen, in der Regenzeit
nicht wandern, Branntwein und
Reiswasser verbieten, von ei-
nem, drei, fnf, sieben Husern
Ahnosen annehmen, Wurzeln,
Frchte, Wasserpflanzen, Gras,
Bltter, Kuhmist, Kuhurin,
Milchreis, Molken, Butter, Sy-
rup, ung-ebackene Kuchen essen
und trinken, indem sie das, was
die jungen Reiher mit dem
Schnabel gepackt und wieder
ausgestossen haben, fr sich
abwaschen, durch Lebensunter-
halt im Dorfe und im Walde,
indem sie leben nach Art der
Khe, der Gazellen, der Hunde,
der Eber, der Affen, der Ele-
phanten, indem sie stehend,
schweigend die Heldenstellung
einnehmen, indem sie einen
Bissen essen, bis zu sieben
Bissen essen, einmal essen, ein-
mal bei Tag- und Nacht und
in Zwischenrumen von einer
vierten, fnften, sechsten Zeit
und einen halben Monat oder
einen ganzen Monat die Can-
dryna-Kasteiung ben.
S^, entsprechend, leitet dies also von der Wurzel lih statt von likh
ah, obwohl es so weni"' Sinn hat.
1)
plinitmapistaka bersetzt Foucaux de la nieiasse, du
(<>-rain) non broye'', also Syrup, unzerriebenes Korn. Nun bedeutet
pistaka nach dem Petersburg-er Wrterbuch allerdings auch g'e-
stampfte Sesanikiirner"; Foucaux liest also phnitni apistaka", ph-
nita ist aber Masculin oder Neutrum, so dass doch wohl das Wort
ma ,,roh, ungekocht" in dem Con:positum steckt. Die g-ewhnliche
Bedeutung- von pistaka aber ist Kuchen, Backwerk".
-
59
gnldholiil'a
'
)paksadhranais-
ca phalamiinjsanaviilkaladar-
bhavalvajostrakambaljakam
-
bala-e-s-flrtmrtZearmanivesa-
naisea rdrapatastokajlasaya-
naisca bliasmasarkaiTipsna-
phalakafcrti"rttrnaimisalasa-
yanvkchirahkuttaka^)stban-
dilasayanaiscaekavsadvitrica-
tuspancasatsaptabahuvsobbir
nag'nabbvaisca snnsnnavi-
dhibhisca ^) dlrgbakesanakha-
smasrujatinakntadbranaisca
ekakolatilatandulhraisca
suddbim pratyavagac-
clianti sammdbli. Dhmap-
n^iiipndityanirlksanapan-
catapaikapdordhabhusthn-
aikacaranaisca tapali samein
-
vanti
indem sie den Flgel einer
gierigen Eule tragen, indem
sie ein Brett, Schilfgras, Hast
der Asanapflanze, der Darblia-
pflanze, der Valvajapflanze, ein
Kamelbaargewand, ein Ziegen-
haargewand, ein Gewand ans
Haaren, ein Fell als Umhllung
haben, indem sie nasse Stoffe
oder ein wenig Wasser zur
Lagersttte haben,Asche,Gries,
Steine, Laub, Dornen, Gras,
einen Zaun zur Lagersttte
haben, den Kopf nach unten
zusammengekauert auf dem
Erdboden schlafen, einen, zwei,
drei, vier, fnf, sechs, sieben,
viele Aufenthaltsorte haben,
indem sie nackt sind, indem
sie baden oder nicht baden,
indem sie lange Haare, Ngel,
Barte, P'lechten, Gewinde tra-
gen, nur eine Brustbeere, ein
Sesamkorn, ein Reiskorn ver-
zehren
die Reinheit sich
aneignen wollen, die Toren.
Durch Schlucken von Rauch
und Feuer, durch Anschauen
der Sonne, durch das Panca-
tapas, durch das Stehen auf
1)
Foucaux emendiert: grdhrolka, also Geier und Eule".
2)
Die angegebene Lesart ist die der Calcutta-Ausgabe; sie
wrde bedeuten ,,den nach unten gehaltenen Kopf zerschlagend".
Lefmann liest sirotkutul^a, was einen viel bessern Sinn gibt; des-
halb ist der bersetzung- dieser Ausdruck zu grnde gelegt. Das
der tibetanischen IJbertragung entsprecliende utkatavalkaLa", das
Foucaux erwhnt, passt nicht zum Zusammenhang.
3) Diese von Foucaux aus der tibetanischen bersetzung er-
schlossene Lesart verdient den Vorzug vor dem ,,sthnsthna" der
Handschriften.
60 -
GirinadTnadyutsasarohrada-
tadrig-asii'arasaraljplvalapiis-
karinikpavrksaguliualattrna
sthniigostha^^masuacatvarasr-
ngtakiitarpanamukhni cs-
rayaute
Evanividhni ime tirthyli
kurvante, srayante ca sam-
srabhayabhitli.
1ha ca kecitparatra many-
antc : svargpavarg-vasmka-
nietebyo nirvartsyati iti. Mith-
yiiirgaprayt asarane sara-
nasamjnino 'mang-alye mang-a-
lasamjnino 'snddhy., suddhim
nianyante. Yauvahaiu tdrsam
vratatapovisesaralabheyam
yath sarvaparapravdinasca
nigrhlth syub. Karmakny-
pranastm ca sattvnni
kai-iiiakriyvipransamdarsa-
yeyam; dhyanagocarnm ca
rpavacarnm ca devnm
dhynavisesopadarsandvar-
janam kurymiti.
einem Fasse mit erhobenen
Armen, durch Einsamwandcln
hufen sie Kasteiungen an
Und sie nehmen ihre Zu-
flucht /u Bergen, Flssen,
Flussquellen, Teichen, Ge-
wssern, Tmpeln, Meeren,
Weihern, Wasserlachen, Lotos-
teichen, Brunnen, Bumen,
Struchern, Schlingpflanzen,
Grsern, Baumstmpfen, Hr-
den, Totenckeru, viereckigen
Pltzen, Kreuzwegen, Buden-
reihen und ffnungen ....
. . . So machen es die Anders-
glubigen; und dazu greifen
sie aus Furcht vor der Wieder-
geburt.
Und ferner meinen da einige
:
Der Himmel und die endliche
Erlsung wird fr uns dadurch
zu Stande kommen." Sie, die
auf einen falschen Weg geraten
sind, die bei dem ihre Zuflucht
nehmen, wo keine Zuflucht ist,
die das fr Glck halten, was
kein Glck bringt, glauben die
Reinheit zu erlangen durch
etwas, das unrein ist. Wie,
wenn nun ich ein solches ber-
mass von Askese beginnen
wrde, dass alle die Gegner
niedergedrckt wrden? Den
durcii dieErflhing des Karma
verlorenen Wesen will ich zei-
gen, wie man durch die Erfl
lung des Karma nicht verloren
geht; indem ich das Bereich
der Exstase der Dhynagocara-
und pavacaragtter vor Au-
61
Iti lii ])liik,sava Bodhisattva
evam eintayitv sadvarsikam
mahg-horaiji vratatapalisudus-
kartsuduskarm duskaraca-
ryra labbate sraa. Kcna k-
ranenocyate duskaracaryeti ?
Duskrikais tenocyate duska-
racaryeti. Na sa kascitsattvah
sattvanikye samvidyate ma-
nusyo v amaiiiisyo v yali sa-
inartbastathrpam duskarara
caiitiim, anyatra caramabhavi-
kdbodbisattvdya spbna-
kadbyiiam sampadyate sma.
Kcna kraneiiocyate spbna-
kaiuiti ?
[Die Dun folg-ende Erklrung-
von spbnakam dhynam ist
in dem Exkurs ber dies Wort
8. 98 bebandelt.]
Atba kbalu bbiksavo Bodbi-
sattvo lokasyscaryadarsanr-
tbam tirtbiknni ca darpanir-
g-btanrtbam
asamskrtym i)rtbivyni par-
yankambbujya nisidati sma;
nisadya ca svakyam cetas
nigrhmte sma, nispldayati
sma.
gen fhre, will icb sie mir
geneigt maeben."
Als nun, ibr Mncbe, der
Bodbisattva dies bedacbtbatte,
begann er eine secbsjbrige
gewaltige Askese, einen Wandel
in schweren Werken, schwerer
auszufhren als das schwer
Aus7Aifbrende. Aus welcher
Ursache wird Wandel in
schweren Werken" gesagt?
Schwer auszufhren ist er,
deshalb wird er Wandel in
schweren Werken" genannt.
Es existiert kein Wesen in der
Menge der Wesen, kein Mensch
und kein Nichtmensch, der im-
stande ist solchen Wandel in
schweren Werken zu fhren
ausser dem zuknftigen Bodbi-
sattva, der die sphnaka-
Exstase erreichte. Aus welchem
Grunde heisstsie sphnaka?"
. . . Darauf licss sich, ihrMnche,
der Bodbisattva um der Welt
ein Wunder zu zeigen, um den
Stolz der Andersglubigen zu
nichte zu machen auf
dem nicht zurecht gemachten
Boden nieder, die Beine beim
Sitzen unterschlagend; und als
er sich niedergelassen hatte,
drckte und qulte er seinen
'
Krper durch den Geist nieder.
Inhalt der ersten Episode im Bericht des
dem dem Compilator des Mahvastu vor-
liegenden Texte muss dieselbe gefehlt haben, denn N^ hat auch
nicht eine Andeutung davon. Die Quelle des Lalitavistara
aber enthielt eine hnliehe Zusammenstellung asketischer Be-
ttigungen wie Sjj. Ob die Beziehung dieses Passus auf die
Dies ist der
Lalitavistara. In
-
62
anderen Asketen, nicht auf liiuldlui schon in der Quelle des
Lal.-Vist. vorhanden war oder ob sie der Verfasser des Lal.-
Vist. selbst hinzufgte, ist nicht festzustellen. Jedenfalls lag
ein Bericht vor, der die verschiedenen Kastciungeu an dieser
Stelle brachte; dies kann das Sutta des Majjhima-Xikya in
seiner erweiterten Gestalt selbst gewesen sein oder vielleicht
eine spter verloren gegangene ltere Erzhlung ber diese
Periode im Leben Buddhas, die auf dem Pali-Tripitaka basierte.
Darber mehr im letzten Abschnitt. Die ihm vorliegende
Zusammenstellung asketischer Bettigungen erweiterte nun der
Verfassser des Lal.-Vist. ins Ungemesseue, nahm aber dabei
immer noch Bezug auf die Ausdrcke seiner Vorlage. Berck-
sichtigt ist fast nur der erste Teil von S2 ber die tapassit;
je ein Ausdruck bezieht sich auf den 5. und 7. Absatz der
sdlichen Quelle.

Die ausfhrlichen Erklrungen, die sich
an die Aufzhlung der Kasteiungen anschliessen, sind wohl
vom Autor des Lal.-Vist. selbst verfasst. Auf alte Quellen
gehen sie nicht zurck, sie dienen lediglich zur Erluterung
einiger Termini und zur Verbindung des Vorangehenden mit
dem Folgenden; denmach sind sie nicht als ein in anderen
Berichten fehlender Teil der alten, authentischen berlieferung
aufzufassen.
hnlich verhlt es sich mit der anderen Episode, die auf
2
bezug nimmt. Sie steht am Schluss des 17. Adhyava vor
der im Lal.-Vist. regelmssigen poetischen Zusammenfassung
des Abschnittes und lautet (ed. Calcutt.
p. 321, 18323,2;
ed. Lefmann
p. 256,
13
257, 17):
Iti hi bhiksavo Bodhisattvo So zeigte sich, ihr Mnche,
lokasydbhutakriysanidarsa- der Bodhisattva, um der Welt
nrtham dhynngnra eine wunderbare Tat zu zeigen
ea vibhajanrtham ekatilakola- .... und um die Teile der
tandulena sadvarsni duskara- Exstase zu scheiden, als einen,
carynuvartayantamupadarsa-
I
der mit einem einzigen Sesam-
yati sma. Adlnamnasah sad- krn, einer Brustbeere, einem
varsh Bodhisattvo vath ni-
'
Reiskorn sechs Jahre lang den
.sanua evstht paryaukena na
ea Irypathccyavate sma. N-
tapacchymagamanna chy-
y
tapani na ca vttapavrsti-
paritrnamakaronna ca damsa-
Wandel in schwierigen Werken
bettigte. Wohlgemuten Sinnes
blieb der Bodhisattva sechs
Jahre lang, wie er mit unter-
geschlagenen Beinen sich hin-

63 -
masakasarlsrpnapaiiayati sma
na coccrapraj^rvaslesinasiin-
hnakriniitsrjati sma, na ca
saniuiinjanaprasrananiakarot,
na ca prsvodaraprsthasthne-
nstht.
Ye pi ca te malimegh
durdinavarssanisaradgrlsnia-
haimantikste pi Bodliisattva-
sya kye nipatantisma, na cn-
tato Bodhisattvali pninpi
pracchdanamakarut, na cen-
driyni pithayati sma, na
cendriyrthng-rhnlte sma. Ye
ca tatrg'amangrmakumrak
v gTfunakumrik v gopa-
Idk v pasupcllak v trna-
hrik v TisthaTirilx v
g'omayahrik v te Bodhisatt-
vam pmsupiscamiti nianyante
sma; tena ca kridanti sma,
pnisubbiscainam nn-aksaj^anti
sma.
Tatra Bodhisattvastaili sad-
bbiivarsaistvallhanynadur-
balakyab sanivrtto 'bbt, ya-
dasya kainasrotbbym trna-
tillakani praksipya nssrot-
gesetzt batte, und beweg-te sieb
nicbt aus dieser Stellung-. Aus
der Hitze ging- er nicbt in
den Scbatten und aus dem
Scbatten nicbt in die Hitze,
er macbte sieb keinen Scbutz
vor Wind, Glut und Regen und
webrte die Bremsen, die Flie-
gen, die kriecbenden Tiere nicbt
ab; und er Hess nicbt Kot,
Urin, Schleim oder Rotz von
sieb und er streckte das Zu-
sanunengekrmmte nicbt aus
und legte sieb nicht auf die
Seite, den Bauch oder den
Rcken. Und die grossen
Wolken, die trben Regen-
und Blitzv^'olken im Herbst,
Sommer und Winter fielen auf
den Krper des Bodbisattva
herab und der l^odhisattva
machte nicbt wenigstens mit
der Hand ein Schutzdach und
er verschloss nicht seine Organe
und er erfasste nicht die Sinnes-
objekte.
Und welche Dorfknaben oder
Dorfmdchen oder Kuhhirten
oder Ziegenhirten oder Gras-
holer oder Holzholer oder Kuh-
mistholer dorthin kamen, die
meinten, der Bodbisattva sei
ein Schmutzgespenst; deshalb
verspotteten sie ihn und be-
warfen ihn mit Schmutz.
Da hatte nun der Bodbisatt-
va in den sechs Jahren einen
so schlechten, kleinen, schwa-
chen Krper bekommen, dass
wenn er in die Ohrh'icber einen

64
bhym nisksyatc siim; nfis-
srotbhjm praksipya kania-
srotbbyni nisksyatc sma;
kariiasrotbbym praksipya
mukbadvreiia iiisksyate sma;
luiikbadvrena praksipya kar-
nansiksrotbbj^o uisksyate
sma; nsym praksipya kar-
nausikmukbadvrena uisk-
syate sma.
Ye ca te devang-ayaksa-
gandharvsuragarudhakinnara-
maborag (mauusymanusy)
Bodbisattvasya gunesu praty-
aksste rtrimdivam samadbi-
stb Bodbisattvasya pjm
kurvauti sma, pranidbniii ca
kurvanti sma.
Tatra Bodbisattveiia taih
sadbbirvarsairduskaracarym
samdarsayat pariprnni dv-
dasanayutni devanianusynm
tri bbiynaih paripcitnyabli-
van.
Grasbscbel steckte, dieser an
den Kasenlcberii ausgebustet
wurde; wenn er ibn in die
Nasenbieber steckte, wurde er
an den Obrlcbern ausgebustet;
wenn er ibn in die Obrlcber
steckte, wurde er durch die
Mundbble ausgebustet; wenn
er ibn in die Mundbble steckte,
wurde er an den Obr- und Na-
seulcbern ausgebustet; wenn
er ibn in die Nase steckte,
wurde er an der Obr-, Nasen-
uud Mundffnung ausgebustet.
Und die Gtter, die Ngas,
Yaksas, Gandbarvas, Asuras,
Garudbas, Kinnaras, Mabora-
gas (Menseben und Nicbt-
menscben) verweilten dort,
Acbt babend auf seine Tu-
genden, und erwiesen dem
Bodbisattva ihre Ehrfurcht und
erwiesen ihm Aufmerksam-
keiten.
Damals wurden vom Bodbi-
sattva, als er 6 Jahre den
Wandel in schweren Werken
an den Tag legte, volle zwlf
Nayutas Gtter und Menschen
durch die drei Befrderungen
gereift.
Bei dieser Episode hat der Verfasser offenbar den auf
die Erluterung des brabmacariyam bei S ., folgenden Abschnitt
als Quelle benutzt und zwar besonders den Passus, wie der
Bodbisattva sich mit Vorliebe der ungnstigen Witterung aus-
setzt; doch ist derselbe ausserordentlich ausfhrlich gestaltet
und durch die Einfhrung des Begriffs der nbeweglicbkeit
in seiner Wirkung gesteigert. Auch die Notiz ber den Auf-
enthalt auf Totenckern ist bentzt und zur Ausfllung sind
die im Abschnitte von der Zurckeezoij-enbeit ani^efhrten Per-
-
65
sonen lieraiii;e/()geii; eine Bezugnahme auf das mahvikatabho-
janam fehlt, wohl al)er ist die alphrat mit kola, tila, tan-
dula erwhnt. Eine sehr breite mg-estaltung- hat auch die
Bemerkung von dem Strohhalm erfahren, den nach Sg die
Hirtenkinder um Bnddlia zu verhhnen in seine Ohren steekten;
sie dient hier als weiteres Beispiel fr Buddhas Abmagerung.
Die Angabe der Grnde, warum der Bodhisattva sich diesen
unerhrten Kasteiungen unterzog, entspricht der ersten Episode
und zeigt, wie wenig der sptere Buddhismus verstehen konnte,
welches Ziel sieh Buddha zu Beginn seiner duskaracary ge-
steckt hatte. Auf eine spte Abfassungszeit dieser Episode
weisen aucli die beiden den Schluss bildenden 8tze ber die
verschiedenen Arten von Gottheiten, die Buddha bei seinem
Ringen beobachteten, und ber die Zahl der Wesen, die von
Buddha durch seine Askese erlst wurden.
Auf alte Quellen, die sich aus anderen Bearbeitungen
nicht erschliessen lassen, geht also auch der Inhalt der zweiten
Episode nicht zurck. Ebenso verhlt es sich auch mit den
anderen Notizen, die der Lalitavistara in diesem Zusammen-
hang enthlt, whrend sie im Mahvastu und grsstenteils auch
bei Sj fehlen. Es ist dies zunchst der S. 20 angefhrte
Passus, in dem geschildert wird, welche Bemerkungen die Gtter
ber den Zustand des Bodhisattva infolge seiner Ekstasen
machten, wie sie einige Strophen darber sangen und MaydevT,
Buddhas Mutter, von dem totenhnlichen Befinden ihres Sohnes
benachrichtigen. Daraufhin kommt Maydevl selbst zu Buddha
und versucht ihn von seiner Askese abwendig zu machen;
doch Buddha beruhigt seine Mutter und sie verlsst ihn, ge-
trstet ber sein Schicksal. Dass diese Erzhlung im ganzen ein
spterer Zusatz ist, erhellt schon aus der Vergttlichung von
Buddhas Mutter, von der die alten Texte nichts wissen; auch
ihre Stellung zwischen der Schilderung des sphnakam dhy-
nam und der alphrat ist verdchtig. Indessen ist der erste,
die Bemerkungen der Gtter enthaltende Teil von dem zweiten
ber MaydevT zu trennen. Dieser erste Teil findet sich in
noch grsserer Ausfhrlichkeit in dem authentis&hen Bericht
bei Sj. Auffallend ist allerdings das Fehlen des Passus im
Mahvastu; etwas knstlich wirkt auch die dadurch entstaudene
Parnllele zu den Bemerkungen der Menschen, die an das Ende
der Schilderung von den Folgen der alphrat gesetzt sind.
D u t i t , Duskaracary des Bodhisattva.
5
-
66

Eing-esclioben ist auch die Nachricht, dass whrend der

Kasteiuiigcn Jinddhas sein Vater, der KTuiig' Snddhodaiia, tglich
einen Boten zu ihm sandte. Der lteren Zeit ist ja berhaupt
die Annahme fremd, dass Buddhas Vater Knig- gewesen sei.

Nach der Schilderung- der alphrat bringt nun der
Lal.-Vist. zunchst die S.
62
64 behandelte Episode und als
Schluss des 17. Adhyaya die poetische Fassung- dieses Ab-
schnitts. Das 18. Kapitel beginnt mit einer in einer kurzen
Prosanotiz und darauffolgender ausfhrlicher dichterischer Dar-
stellung- behandelten Versuchung durch Mra, einer Episode,
die natrlich an dieser Stelle eigentlich keinen Platz hat.
Dann folgen die S. 23 f. angefhrten Erwgungen Buddhas,
die zur rberlieferung gehren, und hierauf eine Notiz, die
Ni
und N2 fi^st gleichlautend haben, whrend sie beiSj fehlt.
Dieselbe lautet:
Lal.-Vist. ed. Lefnianu
p. 264,
416. ed. Calcutt. 330,
16
331,
7.
Tatra bhiksava ye te Iflh-
dhimukt devaputrste mama
cetascetasaiva parivitarkam-
jya yenhani tenopasani-
kramya nimevanihuli: M
sma tvam satpurusaudrikam-
hramharervayani te romakfl-
pairojah praksepsyma iti.
Tasya nie bhiksava etada-
bht: Aham khalvanasana ity-
tninam pratijne smantsca
me gocaragrmavsino jan
evam samjnante snia: Yatli-
nasanah sranuuio Gautaniah.
Itiva me khaln lhdhimukt
devaputr roniakpairojali
praksipanti; sa niama parnnio
mrsvdah syt. Tato Bodhi-
sattvo mrsvdaparihrrtham
tndevaputrnpratiksipyaud-
rikamhramrihartuui cittam
nmayati sma.
Mahvastu II,
p. 131,
19.
. . mama praticre tena l-
haprahnena .... sacetano y-
payisyasi; vayaute romakpa-
vivarntaresu divymojmadh-
3'oharisyuiali.
Tasya me bhiksava etada-
bhsi:
Ahaiii khalu sarvaso anh-
ram pratijnmi smantakchi
pi me gocaragrmchi striyo ca
])urus ca evam sanijnanti:
Anhro sramaiio Gautamo.
Im ca devat lhdhimukt
lhbhiprasann roniakpavi-
varehi divymojmadhyokiren-
suh; so mama syatsauiprajna-
mrsavd, Sa khalvahani bhik-
savah snni praj namrs vda-
bhayabhlto samprajnamrsv-
-
67

dam parivarjaj^e jug-iipsamno
:
alaiii mcti, tni devatiii pra-
tiksipitv amisukliamaiulrika-
mhranihareyai. Sa khal-
valiam bhiksava raudg-ayusavi-
krtaiii hhuiijeyam kulaccliay-
sani pi liarenukaysam pi.
Iti lii bhiksavah sadvaisavra-
tatapalisainiUtTnio liodliisattvo
'sindsandutthyaiidrikain-
bramliarisymltl veam nis-
crayati snia, tadyath plulnl-
krtam madguyOsain liaienuka-
yiisain luathyodanakulrasa-
luiti.
[bersetzung-. Lal.-Vist.: Da, ihr Mnche, kamen die
Gttersbne, die zur Rauheit geneigt waren und meinen Sinn,
meinen Gedanken in ihrem Geiste erkannt hatten, zu mir und
sprachen so: Nimm nicht, weiser Mann, reichliche Speise zu
dir; (Mah.-V. zu meiner Bedienung infolge des rauhen Ringens
. . . du wirst dich bewusst ernhren); wir werden dir in die
Poren deiner Haut (Mah.-V. in die ffnungen der Poren) gtt-
liche Labung- eingiessen.
Da dachte ich, ihr Mnche: Ich erklre von mir: ,Ich
bin ohne Speise' und smtliche Feld- und Dorfbewohner er-
kennen von mir: ,Ohne Speise ist der Asket Gautama'. (Mah.-V.
von smtlichen P^eldern und Drfern erkennen die Frauen und
Mnner von mir:) Und diese zur Rauheit geneigten Gtter-
shne giessen in meine Poren Labung- ein; dies wre von mir
die usserste Unwahrheit. (Mah.-V. eine bewusste Unwahrheit.)"
Da wies, ihr Mnche, der Bodhisattva um die Lge zu ver-
hindern die Gttershne zurck und entschloss sich reichliche
Speise zu sich zu nelimen. (Mah.-V. : Und ich, ihr Mnche,
sagte aus Furcht vor der bewussten Unwahrheit, um die bewusste
Unwahrheit zu vermeiden, voll berdruss: Es ist mir genug-",
wies die Gottheit zurck und nahm nach Belieben reichliche
Speise zu mir.)
Nachdem nun, ihr Mnche, der Bodhisattva die sechs-
jhrig-e Askese durchgemacht hatte, erhob er sich von seinem
Sitze und liess das Wort ertnen: Ich will reichliche Speise
zu mir nehmen, z. B. g-ekochte Grtze, Bohnenbrhe, Erbsen-
brhe, gequirlten Reisl)rei und sauren Schleim." (Mah.-V.
Und ich, ihr Mnche, sagte: ,,Ich will eine Zubereitung von
Bohnenbrhc und Wickenbrhe und Erbsenbrhe zu mir
nehmen/')]
Die Glaubwrdigkeit vorstehender Episode scheint dadurch
gesttzt zu werden, dnss sie auch im M;thv;istu enthalten ist;

68 -
indessen zeigt es sich l)ald, dass auch sie der alten ber-
lieferung- fremd ist. Die Vorlage von N^ und Ng hatte die
anhrat hinter die alphrirata gesetzt und mit denselben
Worten geschildert. Nun war aber in Sj noch die Notiz von
den Gttern, die dem Bodhisattva gttliche Labung durch die
Poren einflssen wollten. In demselben Zusammenhang wie bei
Sj konnte diese Notiz nicht gebracht werden wegen der ver-
nderten Anordnung der anlirat; die alte berlieferung aber
wollte man auch nicht ganz unbercksichtigt lassen und so
stellte man die Notiz an das Ende der Schilderung der Askese
und erfand, um sie ein wenig zu motivieren, die Anekdote
von den Gttern, die nicht dulden wollen, dass der Bodhisattva
in den Augen der Umwohner wieder zu einem alltglichen
Menschen herabsinke. Daher ist auch diese Episode als sp-
terer Zusatz zu betrachten, wenn auch lter als die anderen
EinSchiebungen im Berichte des Lalitavistara.
Nach dieser Erzhlung geht das 3Iahvastu gleich zu
einem neuen Stoff ber, der Lalitavistara aber bringt noch die
Bemerkung ber die fnf Mnche, die sich frher an Buddha
angeschlossen hatten und ilm jetzt verlicssen, wie schon S. 25
erwhnt wurde. Auch dieser Passus fehlt bei S
^
; doch geht
er auf eine alte berlieferung zurck, wie die Erwhnung im
Mahvagga T,
6,
4 beweist. Dies ist also eigentlich der einzige
Punkt, in dem eine von S^ nicht gebrachte Nachricht sich
als authentisch herausstellt. Doch ist dies kein Beweis fr die
UnVollstndigkeit von Sj; denn da hier an den Entschluss
Buddhas seine Askese aufzugeben gleich die zur Sambodhi
fhrenden Erwgungen sich am-eihten, passte die ziemlich
unwichtige Notiz nicht in den Zusammenhang, zumal auch frher
der Anschluss der fnf ]\Inche an den Bodhisattva bei Sj
nicht erwhnt ist. Sj berichtet eben nur die Erlebnisse von
Buddha selbst, ohne auf andere Personen Bezug zu nehmen.
Es steht also fest, dass durch die Episoden im Lal.-Vist.
und Mabvastu kein neuer, in Sj nicht enthaltener authen-
tischer Stoff fr die duskaracarya geboten wird. Dasselbe
gilt von den Nachrichten, die die sonstige Tradition ber dies
Kapitel in Buddhas Leben bietet.
69
VIII.
Zunchst ist hier die i)octische Fassuiii;- der diiskaracary
/u erwlmen, die am Ende des 17.Adhyaya des Lalitavistara
steht. Dieses Gedicht ist darum bemerkenswert, weil es aus
dem Bericht des Lal.-Vist., der dem Verfasser vorg-elegen
haben muss, in erster Linie den Inhalt der eingestreuten
Episoden herausnimmt und ihn mit Zustzen aus seiner Quelle,
nmlich aus Sg, erweitert, Der Passus lautet (ed. Calcutt.
p.
323,3-326,10," ed. Lefm.
p.
257,i8-260,i5):
Tasya ca gunnvitasya })urdviniskramya Bodhisattvasya
eint upyayukt sattvrthahitya utpann.
Pancasu kasyakle hine dliarmdhimuktike loke
jto 'smi Jambudvipe dharmakrij'a uddhure loke.
5 x4kirna tlrthikaganai kauthalamaiig-alairime yukt,
kyopakramakaranai manyante blish suddhim.
Agnipravesamarupraptapnisubhasmdimaksit nagnh
kyaparitpanrtham panctapayogamanuyukth;
mantrvicrakaran keciddhastvalehak abudhh
;
10 na ca kumbhamukhakarotnna dhrakusalntarcca g'rhnauti;
na ca yatra svnubhavati na chitam tena tisthavakyasya;
kulabhiksa ekagrhy suddham manyantihtmnam.
Varjenti sarpitailam phnitadadhidugdhamatsyammsni,
syrakaskabhaks mrnlagardulakanbhaksh,
15 mlaphalapatrabhaksli kusaclvaracarmakambaladharsca.
Apare bhramanti nagnh: satyam idam mohamanyaditi
mdhh
;
dhrenti rdhahast rdhamkes jatnisca dhrenti,
mrgnatipranast amrgasamsth sugatigaraanakmh
;
trnamusalabhasmasayanh kantakasayansca utkutadhyyi.
20 Sthita kecidekapde rdhamukhscandrasryapasyantali,
utsm sarastadgni sgarasaritasca candrasflryau ca
vrksagirisailasikharra kumbham dharanim namasyante.
Vividhaisca kranaiste kyam parisodhayanti samnidhh.
Mi t
hy
drst ipa ritah k si pram prapatantyapyesu
.
-
70 -
25 Yaimriuabaiu vratutapu diisliaracaryruji sainrebhe gliorm,
yam diiskaram na sakyam caritum clcvaiiinamisyairvfi;
splifiuakaiii ca dhynain dbyyeyam vajrakalpadrdhastlim
yaiji dbynaLu na samartlih pratyekajinpi darsayitiup.
Santllia devamaniijh tlrthika lhavratena hrsyantc;
30 tcsu paripkalicto duskaravratataprabbeya stivrani.
Paryankambbujitv iipavisto 'bbtstale asamstirne,
kolatiLatandulen bravidbim vidarsayati
;
svsaviprablnali prasvsavarjitu na cenjate balavn,
sadvarsni pravaram dbytyspbnakani dbynam.
35 Kalpam no na vikalpam na cenjanani nfipinianyena pracrai
ksadbtuspharanam dbyyatyspbnakam dbynam.
Na ca taptu cbym cbyy ntapam gatascsan
meruriva nisprakanipyo dbyyatyspbnakani dbynam.
Na ca vtavrsticbdanam na damsamasaksarlsrpatrnam
40 avikopitay cary dbyyatyspbnakani dbynam.
Na ca kevalamtmrtbam dbyyatyspbnakam dbynam;
anyatra karimacitto bbvl lokasya vipiilrtbam.
Ye grmadaraksca goplli kstbabratrnabrb
pmsupiscakamiti tani manyante pmsun ca mraksenti,
45 asucin ca kirente vividbste kransca krenti.
Na ca injate bbramati v dbyyatyspbnakani dbynam
;
na ca namati no vinamate na kyapariraksan sprsati.
Kimcinnoccraprasravam sabdesu na sanitrasl na parapreksl.
Samsuskammsarndbirani carmasnyvstbiksca avasist,
50 udarcca prstbivaiiiso vidrsyate vartit 3'ath venl.
Ye te krtdbikr devb siirangaraksag-audbarvli
pratyaksa gmiadbarasy karonti pjm div rtran,
pranidbim ca kurvate te: vayamapi tdrsa bbavmabe ksipram
yath esa gaganacitto dbyyatyspbnakam dbyimm,
55 Na ca kevalamtmrtbam na dbynasvdannna sukba-
buddby,
anyatra karunabuddby karisyatyartbam vipulaloke.
Nihatb parapravd dbymlkrta ^) tirtbik mativihinh
;
karmakriy ca dai-sita
y
prokt ksyape vc.
1) Die Calcutta-Ausg'rtbe hat dhyiiikrta", was keinen rechten
Sinn g'ibt. Aber auch das von Foucaux vorg-eschlagene vacikrta,
das dem Ausdruck in der tibetanischen bersetzung entsprche,
passt nicht. Lefmann hat g-anv, richtig dhymikrta" emendiert;
das Wort gibt ein treffendes Bild fr das Widerlegen der Gegner.

71
Krakiiccliaiidaka.sya*) bodlii bodliinlui sudiirlablia baliubhi
kalpaih;
G janaty ityarthani dliyyatysphnakain dhynaiii.
Dvadasaiiayiit prn vinlla manimnusstribhirynaih
;
etadadliikrtya suiiiati dhyyatysphnakam dhynam.
[bersetzung:
Als dieser mit Tugenden ausgestattete Bodhisattva die
Stadt verliess, waren seine Gedanken auf ^Mittel zum Glck
und Heil der Wesen gerichtet. Zur Zeit der fnf Verschlech-
terungen bin ich auf der niedrigen, nach Unrecht neigenden
Welt geboren, auf dem Jambu-Erdteil, ich der Rechttuende in
der ausgearteten Welt. Erfllt von Seharen Andersglubiger
sind sie gerichtet auf Neugierde und Feste; durch das Aus-
fhren krperlicher Bettigungen glauben die Toren Reinheit
zu erlangen. Ins Feuer und Bergabgrnde sich begebend,
mit Schmutz, Asche u. dergl. bestrichen oder nackt sind sie,
um ihren Krper zu peinigen, aus auf die Bettigung der fnf
Qualen; Sprche befolgend sind einige und die Hnde leckend,
die Unvernnftigen; und sie nehmen nichts vom Rande einer
Schssel, vom Rande eines Beckens, vom Innern einer Um
zunung; und auch nicht, wo ein Hund dabei ist, und nicht
das von einem Hingelegte auf den Ruf: Bleib' stehen. Ihr
Almosen in einem Hause erbettelnd halten sie sich fr rein.
Sie vermeiden Butter, Sesaml, Grtze, Molken, Milch, Fisch
und Fleisch; Hirse und Gemse verzehrend, Lotoswurzel,
Abflle und Krner verzehrend, Wurzeln, Frchte, Bltter
verzehrend sind sie und sie tragen Gewnder aus Gras und aus
Huten. Andere wandeln nackt und meinen, dies ist das Wahre,
das Andere ist Irrtum, die Toren. Sie halten die Hnde nach
oben, die Haare nach oben und tragen Flechten ; von dem
Weg sind sie ganz abgekommen und leben ohne Weg, sie, die
in den Himmel einzugehen begehren. Auf Gras, Holz, Asche
1)
Hier scheint die tibetanische bersetzung- das Kichtige zu
treffen. Ihr entspricht im Sanskrit l<va endal<asya bodhi", m'o
ist die Erkenntnis eines Tonsurierten" (eines Brhmanen, der nur
den Haarseh opf trgt) Der zweite Teil der Zeile wre dann die
Antwort auf die Frage. Infolg'e der vorausgehenden Erwhnung-
des Ksj^apa, eines der angenommenen Vorgnger Buddhas, scheint
der Abschreiber, der die eigentliche Lesart nicht verstand, hier den
Buddha KraUucchanda eingefgt zu haben.

72 -
riilicn sie und aiit Uorneii ruhen sie i^ckauert, in Gedanken
vertieft. Einige stehen auf einem Fasse und schauen, das
Antlitz nach oben, Mond und Sonne an; sie verehren einen
Brunnen, Teich, Weihei*, den Ocean und die Flsse und Sonne
und Mond, einen Baum, Berg, Felsen, Gipfel, Krug, die Erde.
Und mit verschiedeneu Mitteln reinigen sie ihren Krper, die
Toren. Von falschem Glauben beseelt fallen sie rasch in das
Verderben. Wie, wenn nun ich die Askese, einen furchtbaren
Wandel in schwierigen Dingen beginnen wrde, der in seiner
Schwierigkeit nicht gewandelt werden kann von Gttern noch
von Menschen; und wenn ich mich in die sphnaka-Ekstase
versenken wrde, die wie ein Diamant ein Weltalter lang fest
steht, die auch die Pratyeka Buddhas nicht bettigen knnen.
Es gibt hier Gtter und Menschen, die sich ber die rauhe
Askese der Andersglubigen freuen: um diese zu reifen will
ich die gar schmerzhafte Askese, die Abttungeu beginnen."
Mit untergeschlagenen Beinen Hess er sich nieder auf
dem unbedeckten Erdboden und bettigte die Ernhrungs-
weise mit einer Brustbeere, einem Sesamkorn, einem Reiskorn;
das Einatmen gab er auf um das Ausatmen zu verhindern
und regte sich nicht, der Starke; sechs Jahre lang versenkte
er sich in die vortreffliche sphnaka-Ekstase. In die regel-
mssige, nicht wechselnde, sich nicht bewegende, nicht nur
aus dem AVillen hervorgehende, das Element des thers
berhrende sphnaka-Ekstase versenkte er sich. Aus der Hitze
ging er nicht in den Schatten, nicht aus dem Schatten in die
Hitze; wie der nicht zum Erhitzen zu bringende Berg Meru
versenkte er sich in die sph.-Ekstase. Er bedeckte sich nicht
vor Wind und Regen und schtzte sich nicht vor Bremsen,
Fliegen und Schlangen; mit unerregtem Wandel versenkte er
sich in die sph.-Ekstase. Und nicht nur seinetwegen ver-
senkte er sich in die sph.-Ekstase, sondern mit mitleidigem
Herzen wegen der ganzen Welt. Und die Dorfknaben und
die Kuhhirten und die Holz- und Grasholer hielten ihn fr
ein Schmutzgespenst und bewarfen ihn mit Sehmutz; sie
bestreuten ihn mit Unreinem und fgten ihm mannigfache
Martern zu. Al)er er rhrte sich nicht und bewegte sich nicht
und versenkte sich in die sph.-Ekstase; und er bckte sich
nicht und beugte sich nicht nieder und bewegte sich nicht,
um seinen Krper zu schtzen. Keinen Kot, noch Urin Hess

73
er von sioli; bei GerUHchen ersclirak er nicht und schaute
nicht nacli Anderen. Eingetrocknet war sein Fleisch und
Bhit, seine Haut, seine Sehnen und seine Knochen, die noch
brig waren; und vom Bauche aus war sein Rckgrat sicht-
bar wie eine gedrehte' Flechte.
Die ihm zu Dienern gemachten Gtter, die Suras, Ngas,
aksas und Gandharvas beobachteten ihn und bezeigten dem
Tngeudreichen Tag und Nacht ihre Verehrung und usserten
den Wunsch : Auch wir wollen bald so sein, wie dieser an
Himndisches Denkende sich in die sphnaka-Ekstase versenkt.
Und nicht nur um seinetwillen noch aus Wohlgefallen an der
Exstase noch aus glcklicher Erleuchtung, sondern aus Einsiciit
des Mitleids wird er der ganzen Welt Glck bringen. Nieder-
geworfen sind die Widersprechenden, schwarz gefrbt die vom
Verstand verlassenen Andersglubigen ; die Erfllung des Karma
wird verkndigt, welche durch das Wort des Ksyapa ver-
heissen war. Die Einsicht des Krakucchandaka, die schwer
zu erreichen war in vielen Weltaltern, hier ist die Einsicht-
zum Heile der Kreatur veisenkte er sich in die sphnaka-
Ekstase. Volle zwlf Nayutas Marumenschen sind durch die
drei Befrderungen gezgelt; dies beabsichtigend versenkte
sich der Verstndige in die sphnaka-Ekstase.]
Diese Bearbeitung, die durch Inhalt und Sprache selb-
stndig dem Prosatext des Lalitavistara gegenbersteht, beginnt
also mit der Aufzhlung der Praktiken der Tirthikas, die in
einer Reihe von Ausdrcken eine Erweiterung des in der
Prosaerzhlung Gebotenen bietet und somit noch auf eine andere
Quelle wie den Prosabericht zurckgehen muss. Diese weitere
Quelle ist aller Wahrscheinlichkeit nach Sg selbst, dessen in den
Gthdialekt bertragener Wortlaut sich in einer ganzen Anzahl
von Stellen wiederfindet. Der zweite Teil des Gedichts besteht
aus der fteren Wiederholung der Ekstase mit Einfgung des
Inhalts der zweiten, S.
62
64 angefhrten Episode; auffallend
und fr eine spte Entstehung des Gedichts sprechend ist die
hufige Betonung des Zweckes, den Buddha dabei verfolgte,
sowie die Anfhrung zweier Vorlufer B<uddhas, des Ksyapa
und Krakucchandaka. Charakteristisch ist auch die nur ganz
kurze Erwhnung der alpharat und ihrer Folgen, die jeden-
falls auf Sg direkt zurckgeht, da eine Bentzung der
gemeinsamen aus N^ und Ng sich ergebenden nordbuddbisti-

74 -
seilen Tradition in dem i;an/,eu Gedieht nielil naeliweisliar ist.
Das Gedicht stellt sich somit als eine selbstndige, niehl nur
den Inhalt der Prosaerzhliin^- rcka])itnlierende Bearbeitung
der duskaracary dar, deren Vorlage entweder die PliqucUc
So selbst oder eine bertragung von S2 ins Sanskrit war.

Die poetische Fassung des 18. Adhvaya dagegen gibt den

Inhalt des Prosatextes nur ganz kurz wieder.

Eine weitere Schilderung der sechs Jahre gibt Asvaghosa
in seinem berhmten Buddhacarita Cap. XII, Vers
88
100,
Er erzhlt zuerst, wie die fnf Mnche sich an Buddha an-
schlssen, und fhrt dann fort ^v. 91ff.):
Mrtyujanmnitakarane sydupyo 'yamityatha
duskarni samrebhe tapnisyanasanena sah.
92 Upavsavidhin naikn kurvan naradurcarn
varsni satkarraaprepsurakarotkrsyamtmanah.
93 Annaklesu caikaikaili sakolatilatandulaih
apra})rasanisraprain prepsuraprayat.
91 Dehdupacayastena tapas tasya yah krtah
sa evopacayo bhyastejassya krto 'bhavat.
95 Krso 'pyakrsaklrtisrlrhldam cakre nyacaksusam
kumudumiva saracchuklapaksdicamdramh.
96 Tvagasthiseso nihsesairmedali pisitasonitaih
ksino 'pyaksTnagmbhlryah samudra iva sa \'yabht.
97 Atha kastatapah spastavyarthaklistatanurmunili
bhavabhirurimm cakre 1)uddhim buddhatvaknd^say:
98 Nyam dharmo virgya na bodhya na muktaye;
jambumle may prpto yastad sa vidhirdhruvam.
99 Na csau durbalenptum sakyamitygatdarali
sarlrabalavrddhrthamidam bhyo 'nvacimtayat
;
100 ksutpipsasramaklmtah sramdasvasthmanasah
prpnuynmanasvp3'am phalaiii kathamanirvrtali.
104 Tasmdhramlo 'yamupya itiniscayah.
[bersetzung:
Dies mge ein Mittel sein, um Tod und Geburt zu
enden"
; darauf begann er schwere Kasteiungen mit Nahrungs-
entziehung. Mannigfache Arten des Fastens bettigend, ferne
von den Menschen weilend bewirkte er, indem er sechs Jahre
nach dem Karma verlangte, seine Abmagerung. Zu den Zeiten
des Mahles erfllte er es mit je einer Brustbeere, einem Sesam-
korn, einem Reiskorn, nach dem berschreiten der Wieder-
-
75
geburt verlangend, deren anderes Ufer nicht zu erreichen ist.
Das Unwohlhefinden seines Krpers, das durch die Askese
bewirkt wurde, das gerade wurde noch mehr zum Wohl-
befinden durch seinen Glanz. Obwohl abgemagert bereitete
er wie nicht abgemagert Ruhm, Schnheit, Freude fr andere
Augen, wie der Mond im Herbst beim Zunehmen der Lotos-
blumen. Obwohl nur Haut und Knochen brig und Fett,
Fleisch und Blut geschwunden waren, obwohl erschpft glnzte
unerschpft seine Tiefe wie der Ocean. Darauf gelangte der
am Krper geschwchte Asket, da er die Zwecklosigkeit der
strengen Askese einsah, aus Furcht vor dem Dasein, aus Ver-
langen nach dem Buddhatum zu der Einsicht: Dies ist nicht
die Art zum Aufhren, zur Erkenntnis, zur Erlsung; gewiss
ist es die Art, die ich damals am Jarabubaume fand. Und
jene Art kann nicht von einem Schwachen erlangt werden."
Zu dieser Frsorge gekommen dachte er mehr nach zur
Strkung der Kraft seines Krpers. Ermattet von Hunger,
Durst und Mdigkeit, durch Mdigkeit seinen Geist nicht in
der Gewalt habend, wie kann einer beruhigt die von seinem
Geiste zu erreichende Frucht erlangen? . . . Daher beruht
dies Mittel auf dem Essen", so war sein Entschluss.]
Dieser Bericht ist besonders wertvoll, weil man sein
Alter mit einiger Bestimmtheit datieren kann. ber die Zeit, der
der Lalitavistara oder dasMalivastu angehrt, besteht noch immer
keine Klarheit. Die einen halten den Lal.-Vist. wenigstens fr
sehr alt, wie Foucaux; andere wie Rhys Davids wollen die
nordbuddhistischen Quellen erst ziemlich spt ansetzen. Um
so wichtiger ist daher die dem ersten nachchristlichen Jahr-
hundert angehrende Darstellung des Asvaghosa. Auffallend
ist hierin die fehlende Erwhnung der ekstatischen Zustnde
Buddhas, die in den Augen der spteren Buddhisten gegen-
ber der durch das Fasten bewirkten Kasteiung sehr an Wert
verloren hatten; doch ist daraus nicht zu schliesse, dass auch
in Asvaghosas Quelle dieser Passus nicht vorhanden gewesen
sei. Asvaghosa will nur das aus der berlieferung heraus-
nehmen, was ihm besonders bemerkenswert erscheint; er gibt
keine vollstndige Zusammenfassung des zu seiner Zeit der
Tradition Angehrigen, sondern beschrnkt sich auf einen
Auszug. Dies zeigt sich auch durch das Weglassen der Inter-
vention der Gtter, die sicher schon damals in der Tradition

76
eiitlialten war. Die Hauptpunkte sind bei Asvag-hosa dieselben
wie bei
8^
mit Ausnahme der Stelle ber das s[)hrinakam
dhynam und der Angabe der Nabrungsmittel whrend der
alphrat; doch ist auch eine andere Art des Fastens im
Buddhacarita nicht ausgeschlossen durch die Wwte: upavsa-
vidhln nailin kurvan.
Auf eine gegenseitige Beziehung zwischen Asvaghosa
und der poetischen Fassung weist die hnlichkeit des Aus-
drucks in V. 96 des Buddhacar. und V. 49 des Lal.-Vist.; doch
ist hier eher an eine Bentzung Asvaghosas durch den Ver-
fasser des Lal. -Vistara- Gedichts zu denken als an das Gegen-
teil. Vielleicht stammt der Ausdruck auch aus einer geraein-
samen Quelle.

Von Interesse sind endlich von nordbuddhistischen Be-
richten noch die tibetanische und die chinesische Darstellung.
In dem Auszug, den W. Woodville Rockhill aus dem Kandjur
(Bkah-Hgyur) und Tandjur (Bstan-Hgyur) in seinem Buche
the life of tlie Buddha and the early history of bis order"
machte, fhrt er folgendes als Inhalt der tibetanischen Tradi-
tion an (S. 28 f.): Buddha kam au die Sdseite des Berges
Gy zu dem Dorfe der Schule des Uruvilv Ksyapa (vergl.
Mahvagga I, 15) und Hess sich am Fusse eines Baumes in
der Nhe des Ufers des Nairanjan-Flusses nieder; dort setzte
er seine Abttungen fort, indem ci* sie allmhlich steigerte.
Die Gtter erboten sich ihn wunderbar und ohne dass jemand
es merkte zu erhalten, aber er wies sie zurck. Er kam
soweit im Fasten, bis er nui- noch eine einzige Bohne tglich
verzehrte; dabei magerte sein Krper ganz ab und bekam
eine schwarzrote Farbe, [Es folgt die Schilderung der Askese
von Yasodhar, der Gattin Buddhas.] Am Ende merkte der
Bodhisattva, dass all seine schwere Askese ihn der Erleuch-
tung nicht nher gebraclit habe; daher entschloss er sich
einige Nahrung zu sich zu nehmen, aber eine sehr unschmack-
hafte. Darnach wanderte er auf ein Leichenfeld und legte
sich neben einen Lcielinam um zu schlafen. Dabei sahen ihn
die Dorfmdehen und dachten, er sei ein Leieiicndmon, der
Menschenfieiscli verzehren wolle, und bewarfen ihn mit Schmutz
und Steinen.
Auch im Kandj'ur fehlt also die Einreihung der Ekstase
unter die Teile der Askese. Im briiren deuten verschiedene
-
77

falsche Auffassung-en der alten berlieferung- auf eine ziemlich
spte Abfassung'szeit des tibetanischen Berichtes. So ist die
Intervention der Gtter zwar vor das Fasten gesetzt, aber
ganz falsch gedeutet; denn was hat das Versprechen, niemand
solle von der geheimen Ernhrung etwas erfahren, an Anfang
des Textes fr einen Sinn?

Einen ganz neuen Gedanken
bringt die Darstellung des Entschlusses wieder Nahrung: zu
sieh zu nehmen; diese Nahrung ist nmlich absichtlich ganz
unschmackhaft. Geht wohl diese Nachricht auf eine alte Quelle
zurck? Ich denke mir ihre Entstehung folgendermassen : Der
Verfasser folgte zunchst seiner Vorlage und schilderte die
alphrat mit ihren Folgen; daran reihte sich der Entschluss
Buddhas dies Fasten aufzugeben, da es ihn doch nicht der
Erleuchtung nher bringe. Nun fand der Verfasser oder viel-
leicht ein spterer Compilator die Stelle von dem Aufenthalt
Buddhas auf Totenckern und fgte sie dem Schlsse des
Berichtes von der duskaracary an; da nun aber der Ent-
schluss sich wieder regelmssig zu nhren nicht mehr das
Ende von Buddhas Askese bildete, glaubte man ihn abschwchen
zu mssen, indem beigefgt wurde, Buddha habe mit der
Beendigung des Fastens noch nicht seine Kasteiungen auf-
gegeben, sondern eine mglichst unschmackhafte Speise zu
sich genommen. Der Zusatz bringt in die einfache Tatsache
nur Verwirrung hinein, ist also sicherlich ein spteres Mach-
werk.

Auch die Bemerkung, Buddha sei fr einen Dmon
gehalten worden, der Menschenfleisch verzehren wollte, hat
der Verfasser lediglich zur Erklrung von pisca hinzugefgt.
Die von S. eal (the romantic legend of Skya Buddha)
bersetzte chinesische Lebensbeschreibung Buddhas schildert
die duskaracary folgendermassen (S. 187 ff.):
[Voraus geht eine Strophe, wie der Bodhisattva betrbt
wurde, als er an die verschiedenen falschen Religionssysterae
dachte.] So denkend rstete sich der Bodhisattva zur Beschau-
ung, den Mund geschlossen, die Zhne zusammen und die Zunge
nach oben gegen den Gaumen gepresst. [Der Brhmane Deva
wird von Buddha ersucht ihm jeden Tag ein wenig Hirse zu
geben, eben genug um das Leben damit zu fristen.] Und so
bekam der Bodhisattva jeden Tag sechs Jahre lang ein bischen
Hirse, gerade gengend um ihn am Leben zu erhalten. Da
wurde seine Haut faltig, sein Krper ganz mager und seine

78

Augen wurden hohl wie die eines alten Mannes; seine Glieder
waren nicht im stnde ihn /u tragen, wenn er sich bewegte-
Alle, die ihn sahen, wurden mit Ehrfurcht erfllt beim Anblick
der Kasteiung, die er erduldete. [Es folgt eine Episode: Ein
Gott sagt Snddhodana, sein Sohn sei tot; ein anderer aber
sagt, er werde diesen Zustand nur noch 7 Tage aushalten.
Suddliodana schickt Boten zu seinem Sohne, doch dieser weist
sie zurck.] Da erinnerte sich der Bodhisattva an sein Erlebnis,
als sein Vater pflgte, und an die Freude der Ekstase unter
dem Jambubauin; und er entschloss sich seinen Krper durch
Darreichen gengender Nahi-ung und durch Baden wieder zu
strken.
Hier finden sich alle Hauptteile der Askese bei S^;
erweitert ist die Darstellung durch die Erwhnung des in
keiner alten Quelle genannten Brhraanen Deva und durch die
Einfgung der Episode, wie Suddhodana von dem klglichen
Zustand seines Sohnes benachrichtigt wird und ihn von seiner
Askese abzubringen sucht. Beide Zustze sind offensichtlich
spteren Datums. Wichtig ist diese Quelle besonders dadurch,
dass in ihr die Lehre der Dharmaguptas niedergelegt ist.

Zeigen sich also in der nrdlichen Tradition in einzelnen
Punkten erhebliche Differenzen zwischen den einzelnen Be-
richten, so stimmen die sdbuddhistischen Bearbeitungen ziem-
lich genau mit einander berein. Den spteren Darstellungen
liegt nmlich eine gemeinsame Quelle zu grnde; dies ist die
Erzhlung in der Nidnakatlm zum Jtakabuche, die frher
Buddhaghosa zugeschrieben wurde.
Die Stelle lautet (ed. Fausboell I, S. 67)
:
Uruvelam gantv: ramanTyo
j
Als er nach Uruvel kam,
vatyam bhmibhgo ti tatth'
|
sprach er: Reizend ist dies
Fleckchen Erde", schlug dort
seinen Wohnsitz auf und begann
ein grosses Ringen.
[Es wird nun erzhlt, wie Kondanna und seine vier
Genossen sich dem Bodhisattva anschlssen und ihm die sechs
Jahre hindurch dienten.]
Bodhisatto pi kho: kotip- Der Bodhisattva dachte:
pattani dukkarakrikani karis- Ich will die vollkommene
sanilti" ekatilatanduldlhi pi Ausbung schwerer Werke
vTtinmesi, sabbaso pi hru- bettigen" und ernhrte sich
eva vasam upagantva mah-
padhnam padabi.
79
-
paccbedam
aksi,
devatpi
lomakpclii
ojaiu
upasainliara-
miia
patikkliipi.
Atli' assa
tya
iiirliratya
parninaka-
simnappattaky
assa su vanna-
vanno kyo
klavanno aliosi,
dvattinisa
Malipurisalakkha-
nni
paticchannni
ahcsuni.
App-ckad
appnakain jlinaiu
jhyaut
malivedaiilii abhi-
tiiimo visamblito camkama-
nakotiyam patati.
Alba iiam ekacc devat
krUakato saniano Gotamo" ti
vadanti, ekacc vibro v' eso
arabataii" ti bamsu.
von einem einzigen Sesani-
korn, Reiskorn u. dergl.; und
er entbielt sieb aucb ganz der
Nahrung und die Gtter, die
ibni durcb die Poren der Haut
Labung zufhrten, wies er zu-
rck. Da wurde infolge dieser
Nahrungsentbaltung sein Kr-
per usserst mager, sein gold-
farbenerKrper wurde schwrz-
lich und die 32 Zeichen eines
ossen Mannes wurden ver-
Einstmals versenkte er
sich in atemlose Ekstase; da
wurde er von grossen Wehen
heimgesucht, sank in Ohn-
macht und fiel am Ende sei-
nes Wandelgangs nieder.
Da sagten einige Gottheiten:
Gestorben ist der Asket Go-
hllt
tama"-, andere sagten; ,Dies
ist der Zustand der Heiligen."
[Einige Gottheiten teilen Suddhodana mit, sein Sohn
sei gestorben. Als aber der Knig hrt, dass sein vSohn noch
nicht die Buddhawrde erlangt habe, glaubt er nicht an seineu
Tod; denn er erinnert sich an die Weissagung des Kladevala
und an das Ereignis unter dem Jambubaume. Darauf erholt
sich der Bodhisattva wieder aus seiner Ohnmacht und auch
dies melden die Gtter dem Knig Suddhodana.]
Mahsattassa chabbassni
dukkarakriyam karontassa
kse ganthikaranaklo viya
ahosi. So ayani dukkarak-
rik nma bodhy maggo na
hotlti" olrikam hram h-
retnni gfimanigamesu pindya
caritv hrani hari
Pancavaggiy bhikkh ayain
ciial)basni diikkarakrikani
karonto pi snbbannutam pati-
Als das grosse Wesen die
schwierigen Werke ausfhrte,
waren die 6 Jahre wie eine
Zeit um in der Luft Knoten
zu machen. Da dachte er:
Diese schweren Werke sind
nicht der Weg zur Erleuch-
tung"; und er wandelte, um
reichliche Speise zu geniessen,
in Drfern und Flecken herum
Almosen suchend und nahm

80
vijjhitum iisakklii; idiii i;- Speise zu sicli .... Da dachten
nidisii pindya caritvn olfiri- die Mnche: Dieser hat,
kain hraiii hariyanifmo kiiu indem er 6 Jahre hing- Askese
sakkissati kiiii no irai-
i
bte, die Allwissenheit nicht
n" ti Mahpurisam pahya
;
erlangen knnen; wie wird er
Isipatanam pavisimsu. es jetzt knnen, da er in Dr-
fern u. s. w. nach Almosen
herumgeht und reichliche Speise
zu sich nimmt? . . . Was liaben
wir mit ihm zu tun?" Und sie
verliessen den grossen Mann
^
und kamen nach Isipatana.
Der Kern dieses Berichtes entspricht genau Sj mit Aus-
nahme des ekatilatanduldlhi", das aus S^ heriibergenommeu
i.st. Selbst der Wortlaut ist oft der gleiche wie bei S^. Die
Erwhnung der fnf Mnche am Anfang und am Schluss
geht, wie schon erwhnt, auf alte Quellen zurck. Als sp-
tere, auf keiner lteren Quelle fussende Zustze sind die Notizen
von den 32 Zeichen am Krper des Bodhisattva und die Er-
zhlung; von Knig Suddhodana, der nicht an den Tod seines
Sohnes glaubt, weil er weiss, er wird die Buddhaschaft er-
langen, leicht erkennbar. Auch den Satz ,,Mahsattassa chab-
bassni .... viya ahosi" glaubt der Verfasser noch beifgen
zu mssen, um die gnzliche Nutzlosigkeit dieser Kasteiungen
noch mehr zu betonen.
Diese Erzhlung der Nidnakath bildet die Vorlage fr
die spteren sdbuddhistischen Berichte. So schildert die von
Bigandet fthe legend of Gaudama) bersetzte burmesische
Lebensbeschreibung Buddhas die duskaracary folgender-
massen (I, S. 72f.): Der Bodhisattva (burm. Phralaong) zog-
sich nach Uruvel in die Einsamkeit zurck und gab sich der
tiefsten Betrachtung hin . . . Die Zeit fr die sechs Jahre
der Betrachtung war fast vorber, als der Phralaong ein
grosses Fasten begann; er ging- so weit, dass er kaum noch
ein Reiskorn oder Sesamkorn tglich zu sich nahm und sich
endlich auch diese geringe Nahrung- versagte. A.ber die Gtter
(burm. Nats), die seine bermssige Abttung beobachteten,
gssen ihm himmlische Speise durch die Poren seiner Haut
ein. Whrend nun Phralaong so fastete, Avurde sein Antlitz,
das eine goldene Farl)e besessen hatte, schw%irz; und die

81
32 Zeichen der kiiuftig-en Wrde verschwanden. Als er ein-
mal in sehr schwachem Znstand spazieren ging, verfiel er
pltzlich in eine tiefe Schwche wie bei einer furchtbaren
Entkrftuug. unfhig sich lnger aufrecht zu halten fiel er
in Ohnmacht und strzte nieder. (Das Weitere entspricht genau
der Erzhlung in der Nidnakath.)
Auch der singhalesische Bericht, den Spence Hardy ins
Englische bertragen hat (a manual of budhism 1853, 2. Aufl.
1880 S. 165) schliesst sich vollstndig an die Nidnakath an;
nur die Angabe der Nahrung Buddhas whrend seines Fastens
differiert etwas und die gnzliche Nahrungsenthaltung fehlt.
In der Aufzhlung der Speisen, die Buddha whrend der
alphrat zu sich nimmt, geht die Darstellung auf Sg selbst
zurck; es wird angefhrt ein Sesamkorn, ein Pfefferkorn
oder eine kleine Frucht. Mit dem Pfefferkorn ist das in der
Nidnakath fehlende kola" gemeint, das sowohl Brust-
beere" als Pfefferkorn" bedeuten kann. Sonst findet sich in
diesem Bericht nichts Eigenes.
Man ersieht aus dieser Zusammenstellung, dass die nord-
buddhistische Tradition sich in ganz anderer Art entwickelt
hat wie die sdbuddhistische. Letztere war durch die Auf-
nahme der Nidnakath in die Jtakatthavannan in ihrem
Inhalt festgelegt und nicht weiter entwicklungsfhig; sie betont
Ijcsonders das Fasten und die dadurch hervorgerufene Ab-
magerung und Schwche. Die nrdliche berlieferung dagegen
zeigt in jedem Berichte Besonderheiten, die deutlich zeigen,
dass keine einzige Version von der anderen abhngig ist; viel-
mehr gehen sie auf eine gemeinsame Quelle zurck, deren
Inhalt in den einzelnen selbstndig variiert erscheint. Die
fnf Mnche sind in fast allen nrdlichen Berichten nicht
erwhnt, whrend die sdliche Tradition ihr Zusammensein
mit Buddha ziemlich breit schildert. Besonders betont ist das
Beharren Buddhas in seiner sitzenden Stellung- mit unter-
geschlagenen Beinen. Auch die Intervention der Gtter ist
ganz verschieden dargestellt. Ein tatschlicher Widerspruch
gegenber dem, was Sj enthlt, aber lsst sich mit Ausnahme
der Punkte, in denen auch N^ und Ng differieren, in der
spteren Tradition nicht feststellen; vielmehr lassen sich alle
Nachrichten auf Sj und S^ sowie auf deutlich erkennbare
Zustze der Autoren aus dem Eigenen zurckfhren.
Dutoit, Duskarac.ary rles Hodliisattva.
6

82
-
IX.
Whrend min alle bisher behandelten Texte das gemein
haben, dass in ihnen der Hodhisattva zuerst durch strenge
Askese 7Air Erleuchtung zu gelangen hofft, dann aber in
grosse Schwche verfallen einsieht, auf diesem Wege werde
er sein Ziel nicht erreichen; und wieder zu einer natrlichen
Lebensweise zurckkehrt, fehlt in einer Stelle im Majjhima-
Nikya, die auch die Zeit des Suchens schildert, jede Erwh-
nung einer asketischen Bettigung. Dieselbe steht im 26. Sutta
und stimmt in ihrem ersten Teil wrtlich mit Sj berein.
Auch hier erzhlt lUiddha den Mnchen, wie er nach dem
Verlassen seines Hauses zuerst zu lra Klma und dann zu
ddaka, dem Sohne des lima, gegangen sei und bei beiden
nicht gefunden habe, was er suchte; hierauf sei er beim m-
herwandern nach Uruvel an den Neranjan-Fluss gekommen
und habe sich dies reizende Fleckchen zum Wohnort whrend
seines Ringens auserwhlt. Soweit ist die Erzhlung dieselbe
wie bei S^. Dann aber fhrt Buddha fort (cd. Trenckner I.
S. 167):
So kho aham bhikkhave at-
tan jtidhammo samno jti-
dhamme dlnavaiu viditv aj-
tarn anuttaram yogakkhemani
nibbnani pariyesamno ajtam
anuttarani yogakkhemani nib-
bnani ajjhagainani, attan
jardhammo samno jardham-
nie dlnavam viditv ajarani
anuttaram yogakkhemani nib-
bnani pari3^esamno ajarani
anuttaram yogakkhemani nib-
bnam ajjhagamani, . . by-
dhidhammo abydhim
maranadhammo .... amatam .
.
. . . sokadhammo asokam
. . sakilesadhammo . . . asaii-
Indem ich nun, ihr Mnche,
der ich selbst der Geburt unter-
worfen war, einsah, welches
bel darin liegt, der Geburt
unterworfen zu sein, und nach
der nicht mit der Geburt zu-
sammenhngenden unbertreff-
lichen Wonne des Sichversen-
keus, nach dem Nirvna suchte,
gelangte ich zu der nicht mit
der Geburt zusammenhngen-
den unbertrefflichen Wonne
des Sichversenkens, zum Nir-
vna. . . . dem Altern unterwor-
fen .... nicht mit dem Altern
zusanuncnlingend Krank-
heit . . . ni<'lit mit Krankheit
83 -
kilittbani anultaraiu yogakkhc-
mam nibbiiain ajjhagainaiii.
Nnaii-ca pana me dassaiiani
udapdi: Akupp me vimutti,
ayam antini jti, na-tthi dni
puiiabbliavo ti.
ziisaiumenhngend Tod . .
.
. . Kummer .... Uureinlieit . . .
gelangte ich zu der iiiclit mit
Unreinheit zusammenhngen-
den unbertrefflichen Wonne
des Sichvcrsenkeiis, zum Nir-
vna. Und vor mein Auge trat
die Erkenntnis: Unzerstrbar
ist meine Befreiung, dies ist
meine letzte Existenz, es gibt
fr mich kein anderes Dasein
mehr."
Es folgt nun die Erzhlung, wie Buddha erst meint, er
msse seine Lehre fr sieh behalten, dann aber von Brahma
Sahampati zum Predigen seiner Lehre veranlasst wird; hier-
auf sucht er die fnf Mnche auf, die ihm whrend der Zeit
seines Ringens zur Seite gestanden hatten

unterwegs ist das

Zusanunentreffen mit dem nackten Mnche Upaka

und bekehrt
sie. Dieser Berieht stimmt fast wrtlich mit den ersten Ka[)iteln
des ersten Buches des Mahvagga berein, ist also unzweifel-
haft sehr hohen Alters. Weil nun in dieser Stelle die duskara-
cary des Bodhisattva mit keinem Worte erwhnt wird, k(>nnte
man meinen, die ganze Schilderung von Buddhas Askese an
den anderen Stellen sei sptere Erdichtung mit apologetischer
Tendenz und der ursprngliche Buddhismus wisse nichts davon.
Dieser Zweifel ist jedoch unberechtigt. Es wird an unserer
Stelle ja gar nicht erzhlt, wie Buddha zur Sambodhi kam,
sondern, dass er der Sambodhi teilhaftig wurde; es heisst
nur: Passend ist dieser Ort zum Ringen. Indem ich nun . .
einsah . . und nach . . dem Nirvna suchte, gelangte ich ... .
zum Nirvna." Dass dieser Bericht bewusst unvollstndig ist,
geht auch aus dem Passus hervor, wo Buddha sich berlegt,
wem er zuerst seine Lehre predigen soll. Hier wird direkt
auf die Zeit seiner Askese zurckverwiesen. Buddha sngt
nndicb (1. c.
p. 170): Bahukr kho me pancavaggiy bhikkh
ye mam padbnapahitattam upatthahimsu; yan-nnham pan-
cavaggiynam bhikkhnam pathamam dhammaiii deseyyan-ti.
Viel getan haben mir die fnf Mnche aus edler Kaste, die
mir, da ich dem Ringen oblag, zur Seite standen; wie, wenn
ich luin den fnf Mnchen zuerst meine Lehre verkndigen
-
84

wrde!" Denselben Wortlaut hat auch der Berieht im
Mahvagga.
Die absichtliche UnvoUstndigkeit des Passus wird be-
sttigt, wenn mau die Tendenz des Sutta ins Auge fasst. Es
ist die Rede von denen, die, obwohl sie der Wiedergeburt,
dem Altern etc. unterworfen sind, nach dem trachten, was
die Wiedergeburt, das Altern etc. mit sich bringt. Nun sagt
Buddha: Auch ich war vor der Sambodhi derart. Da kam
mir der Gedanke: Wie, wenn ich, der ich der Wiedergeburt
unterworfen bin, . . . nach dem Nirvna suchte? Da verliess
ich mein Heim und begab mich zu lra Klma und Uddaka
Rmaputta. Unbefriedigt ging ich von ihnen weg und whlte
mir bei Uruvel einen Ort zum Ringen aus. Und da gelangte
ich zum Nirvna und wusste, es gebe fr mich keine Wieder-
geburt mehr." Daran reiht sich der oben angegebene Exkurs
bis zur Bekehrung seiner ersten Jnger. Den Sehluss des
Sutta bildet endlich die Errterung, wie der jMnch sich von
den Lsten frei macht und allmhlich die sieben Stufen der
Ekstase erreicht.
Es ist offensichtlich, dass in diesem Sutta dem ganzen
Gedankengang nach die Schilderung der duskaracary gar
keinen Zweck htte; denn Buddha will seinen Jngern ledig-
lich ein Muster geben, wie sie durch rein geistige bungen
zum Nirvna gelangen knnen. Daher kann dieser Bericht
nicht zum Beweis gegen die Authentizitt von S^ dienen.

Es gibt nun noch einige andere Stellen im Tipitaka, in
denen der Askese des Bodhisattva Erwhnung geschieht, jedoch
mit Beziehung auf frhere Existenzen Buddhas So lautet im
Cariy-Pitaka das Gedicht III, 15:
1 Susne seyyara kappemi chavatthikam nidhy' abam
gmandal upagautv rpam dassenti 'nappakam.
4 Snkhadukkhc tulbhto yasesu ayasesu ea
sabbattha samako bomi; es nie upekkhprami ti.
[bersetzung:
In einem Leichenfelde bereitete ich meine Lagersttte
und legte mich auf die Totengebeine; da kamen Ilirtenkinder
und zeigten auf meine grosse^) Gestalt. ... In Freud und Leid,
1) Der Siuu ist nicht klar. Vielleiclit ist das an ^ anu wie
in anaccliariya; dann wrde es heissen: luui zeiiitcn aiil meine
geringe, klgliche Gestalt.
85 -
in Elire und Schande war ich g-leichmtitig-; berall war ich
gleiciinissig-; dies war meine nsserstc Indifferenz.]
x\ueli die Nidnakatha zum Jtakabuehe zitiert am Ende
des drenidnam (ed. Fausboell I,
p. 47) die ersten zwei Zeilen
und nennt das Cariy-Pitaka als die Stelle, wo mehr darber
steht. Eine Bezugnahme auf S^ ist nicht zu verkennen und
zwar ist S^ unzweifelhaft die Quelle und die Verse des Car.-
Pit. die sptere Bearbeitung; dies zeigt die den ersten Teilen
von S2
entsprechende Hinzufgung von prami zu upekkh.
Es wre dies also ein Argument fr die frhe Entstehung des
letzten Passus vom ersten Teil von S^; doch erscheint das
Ansehen des Car.-Pit. als eines der jngsten Teile des Tipitaka
kaum hinreichend, um diese Stelle der rberlieferung zuza
weisen. Die Bezeichnung des Gedichts als mahlomaham-
sacariyam" ist ebenfalls aus dem 12. Sutta des Majjh.-N. her-
bergenommen, obwohl sie hier keinen rechten Sinn hat.
Morris, der Plerausgcber des Car.-Pit., tibersetzt irrtmlich
the great rejoicing".
Eine weitere Erwhnung der duskaracary findet sich
noch im Jtakabuehe und zwar im 94. Jtaka des Ekanipta
(ed. Fausboell I,
p.
389 ff.) Buddha erzhlt die Geschichte
mit Beziehung auf einen gewissen Sunakkhatta, der die Mg-
lichkeit in Abrede stellte durch die rein geistigen Mittel
Buddhas zur Vollendung zu gelangen. Die Atltakath lautet:
Atlte ekanavutikapparaat-
1 In frherer Zeit, vor 91 Kal-
thake Bodhisatto bhirakata-
|
pas dachte der Bodhisattva:
pam vTmamsissmIti'' jlvika-
pabbajam pabbajitv acelako
ahosi rajojalliko,pavivitto ahosi
ekavihrl, nianusse disv migo
viya palyi,mahvikatabhojano
ahosi macchakagomaydini pa-
ribhunji. Appamdavihratth-
yaaranne ekasmini bhimsanake
vanasande vihsi, tasmim viha-
ranto himavtasamaye antarat-
thake rattim vanasand nik-
khamitv abbhokse viharitv
suriye uggate vanasandam pa-
visati, so yath rattirii abl)ho-
Ich will die hretische Askese
bettigen" und wurde ein jT-
vikamnch. Er war nackt, mit
Staub und Schmutz bedeckt,
er war zurckgezogen und ein-
sam lebend ; wenn er Menschen
sah, entfloh er wie eine Gazelle;
er bte das grosse Schmutz-
verzehren und genoss Fische,
Kuhmist u. dgl. Um in seinem
Eifer zu beharren hielt er sich
in einem Walde in einem furcht-
baren Gehlz auf; whrend er
sich dort aufhielt, ging er zur

86
kse liiniudakeiui lintu tatlT
cva divfi vaimsandato paggba-
rantelii udakabindhi temayi,
cvaiji aborattam sitadukkliam
auii])lioti. Gimbuam pana pac-
cbime mse div abbbokse
vibaritv rattini vaiiasandam
pavisati, so yatb div abbbo-
kse tapena parilbapatto tath'
eva rattim nivte vanasande
pai'ilbam ppunti, sarlr seda-
dbr muccauti. Atb' assa pub-
be assutapubb ayam gtb
patibbsi
:
Sotatto sosito eko bbimsanake
vane
naggo na c'aggim sliio esan-
pasuto mimlti.
Zeit, da Scbnce liel, in den
8 Tagen bei Nacbt aus dem
Wakle und verweilte unter
freiem Himmel, und wenn die
Sonne aufgegangen war, ging
er in den Wald; und wie er
bei Nacbt unter freiem Himmel
vom Sebneewasser nass wurde,
so wurde er bei Tage durcb
die vom Walde hernieder-
rieselnden Tropfen durcbnsst;
so litt er Tag und Nacbt unter
der Klte. Im letzten Monat
des Sommers aber hielt er sich
bei Tage unter freiem Himmel
auf und ging bei Nacbt in das
Gehlz; und wie er bei Tage
unter freiem Himmel durch die
Hitze gelitten hatte, so litt er
bei Nacht in dem windfreien
Gehlz und Scbweisstropfen
fielen von seinem Krper. Da
erdachte er folgende vorher
noch nicht gehrte Strophe:
Gedrrt ist er und erfroren,
allein im furchtbaren Walde,
nackt und sitzt nicht am Feuer,
nur auf sein Vorhaben bedacht,
der Weise.
Aucb liier ist der Prosatext unzweifelhaft von Sg ab-
hngig. Die der Strophe vorausgehende langatmige Erklrung
ist lediglich eine Umschreibung der Worte bei Sg und die
vorher kurz angefhrten asketischen Bettigungen sind eine
Zusammenfassung des ersten Abschnitts von Sg. In dem den
Anfang des Jtaka bildenden Kommentar ist sogar der Inhalt
der ganzen ersten Hlfte des Sutta angedeutet. Der Vers
selbst aber, der Kern des Jtaka, ist alt und selbstndig; er
unterscheidet sich auch in der sprachlicben Form etwas von
82- Mir scheint der Vers im Jtaka ursprnglicher als im
Sutta; zur Ergnzung der duskaracary wurde wohl der alt-
-
87 -
berlieferte Vers iu das Sutta eing-efgt und die Erklrung
hnlich wie spter beim Jtaka vorausgeschickt. Dabei merkte
man nicht, wie schon S. 51 erwhnt, dass der ,,furchtbare
Wald" aus dem Jtakaverse zu dem in Wirklichkeit von
Buddha zu seiner Askese ausgewlilten Orte gar nicht passt.
Die Benennung loniahamsajtakam" ist natrlich auch dem
Sutta entlehnt; sie ist ebenso spt entstanden wie die Ein-
leitung zum Jtaka.
Ein Beweis fr die Authentizitt von Sg kann daher auch
in dem Jtaka nicht erblickt werden.
X.
Der Vergleich der einzelnen Fassungen der duskaracary
des Bodhisattva in der nord- und sdbuddhistischen Tradition
hat gezeigt, dass die Erzhlung im 36., 85. und 100. Sutta
des Majjhima-Nikya (S^) die meiste Glaubwrdigkeit bean-
spruchen kann. Am nchsten kommt ihr die Darstelluug im
Mahvastu (Nj). Die wichtigsten Differenzpunkte zwisclien
Sj und
Ni
sind die Stellung, die das gnzliche Verzichten
auf Nahrung in beiden einnimmt, die Intervention der Gtter
und die Angabe der Nahrung, die Buddha whrend seines
Fastens zu sich nahm. Die Grnde, weshalb im ersten Punkte
die Version bei S^ als die ursprnglichere betrachtet werden
muss, sind S. 37 ff. angegeben. Mit dieser Differenz hngt
die zweite eng zusammen. Weil in der Vorlage des Mahvastu
die anhrata an letzte Stelle gesetzt war, konnte die Inter-
vention der Gtter nicht mehr am Beginn des Fastens ihren
Platz haben; an den Sehluss passte sie auch nicht wegen der
gleichartigen Behandlung der Folgen der alphrata mit denen
der anhrata und so erfand man die unmgliche Variante, dass
die Gtter wegen des bei den Umwohnern daraus entstehenden
rgernisses Buddha abhalten wollen wieder regelmssige Nah-
rung zu sich zu nehmen.

Die Angabe der Nahrung bei N^
geht auf den Berieht im 12. Sutta des Majjh.-Nik. (Sg) zurck,
der in diesem Teile sicher als authentisch zu betrachten ist.
Doch schliesst dies die Glaubwrdigkeit von S^ auch iu diesem
Punkte nicht aus. Bei S^ uiinint liuddha lic/.Ui;- auf die As-
Iceten, die sich durch das Einerlei der Nahrung lutern wollen;
bei
Si
diigegeu kommt es hauptschlich auf das Fasten selbst
und seine Folgen an. Dass die verschiedenen Ernhrungs-
arten in dem Zeitraum von mehreren Jahren neigen einander
Platz haben, ist klar. Die sptere Tradition folgt ausnahmslos
hierin S,, weil diese Angaben wunderbarer erschienen und
i)esser gegen die Gegner verwendet werden konnten. Daraus
ergibt sich ein weiterer Grund, warum die nrdliche ber-
lieferung die anbrat an den .Schluss der duskaracary setzt.
In Sgj der Vorlage fr die Schilderung des Fastens, war die
anbrat berhaupt nicht erwhnt; daher konnte man sich
nicht anders helfen, als dass man den Versuch Buddhas, sich
ganz der Nahrung zu enthalten, als die usserste der Kastei-
ungen an den Schluss setzte und dieselbe Schilderung der
Folgen hinzufgte wie bei der alphrat. Dass die Erwh-
nung der Gtter bei S^ sehr weit, ja vielleicht auf Buddha
selbst zurckgefhrt werden kann, ist S. 38 ausgefhrt.
Ein Punkt ist noch bemerkenswert, der bisher nicht ge-
nauer errtert wurde. Sj errtert nmlich am Ende der Schil-
derung des sphnakam dhynam, wie die Gtter sich ber den
scheintoten Zustand des Bodhisattva ussern; im Mahvastu
fehlt diese Nachricht, whrend die meisten spteren Bearbei-
tungen darauf Bezug nehmen und noch Buddhas Vater, Mutter
oder Frau in die Erzhlung hineinzieben. Alt ist diese Notiz
sicberlich; dies geht schon daraus hervor, dass durch sie die
in spteren Texten mehrfach wiederholte Bemerkung veran-
lasst ist, wie die Gtter Buddha whrend seiner Kasteiungen
beobachten und ihm ihre Huldigungen darbringen. Es fragt
sich nun, ob hier nicht etwa eine alte Einschiebung vorliegt
hnlicb wie bei der ersten Hlfte von Sg. Die Erwhnung
der Gtter ist an sich noch kein Beweis fr die Echtheit oder
Unechtheit. Auffallend ist jedoch das Fehlen der Stelle bei
Ni
; wenn sie in der Vorlage von Nj enthalten gewesen wre,
so htte sie der Compilator des Mahvastu sicher verwertet.
Denn dass im Mahvastu keine Nachricht unbenutzt bleibt,
beweist schon die an diesem Platze gar nicht passende Erwh-
nung des Anerbietens der Gtter, Buddha hinunlische Labung
einzugiessen. Verdchtig ist ferner der Parallelismus mit den
usserungen der Menschen am Ende der alphrat; auch ist

89
der Inhalt fr die duskaracary selbst von geringer Bedeutung,
denn die Notiz l)esagt nur, dass Huddlia wie tot aussah.
Whrend die Einfgung der Gtter in die Erzhlung von der
anhrat sieh psyehologisch leicht begrnden lsst, besteht
hier keine gengende Motivierung. Allerdings passt die Stelle
als eine Zusaninienfassug der Wirkungen der Exstase ganz
gut an das Ende der Schilderung des sphnakani dhynani;
dies reicht jedoch nicht hin ihre Authentizitt ber jeden
Zweifel zu erheben. Andrerseits aber gibt das Mahvaslu
gerade an dieser Stelle S^ als Vorlage auf und schliesst sich
Sg an; auch dies knnte den Wegfall des Passus bei N^
erklren. Ferner schildert Nj die Ekstase berhaupt viel
weniger ausfhrlich als
Si,
indem es nur zwei Stadien anstatt
der bei
Si
bezeugten fnf und auch nur zweierlei Folgen
dieser ekstatischen Zustnde angibt; da nun die usserungen
der Gtter auch lediglich den Zweck haben diese Folgen zu
verdeutlichen, so knnten sie bei Nj dem Streben nach einer
krzeren Darstellung des sphnakani dhynam zum Opfer
gefallen sein. Jedenfalls liegt die Sache nicht ganz klar; doch
knnte auch der Beweis, dass die Stelle bei S^ eine sptere
Einschiebung ist, die Glaubwrdigkeit von Sj im ganzen nicht
heruntersetzen.
Vergleicht mau nun die Darstellung der duskaracary
in der ursprnglichen Quelle und in den spteren Bearbeitungen,
so drngt sich der Gedanke auf, dass eigentlich ein Zwischen-
glied in der berlieferung fehlt, nmlich ein als Auszug aus
dem Majjhima-Nikya zu denkender Bericht, der die Vorlage
fr alle spteren Versionen wurde. Eine solche Annahme wrde
ber manche Schwierigkeiten hinweghelfen. Wie ist z. B.
sonst die bereinstimmung der nrdlichen Darstellungen mit
der Schilderung der Nidnakath in der anhrat und in der
Angabe der Nahrung Buddhas whrend seines Fastens zu
erklren? Eine Beeinflussung des Jtakakommentars durch
die nrdliche Tradition ist bei der spteren vollstndigen Iso-
lierung des ceylonesischen Buddhismus ganz ausgeschlossen;
ebenso auch das Umgekehrte, denn die Jtakatthavannan ist
viel jngeren Datums wie die ausfhrlicheren nrdlichen Quellen,
Schon ziemlich frh, jedenfalls noch vor der Spaltung der
buddhistischen Kirche scheint aus dem Majjhima-Nikya und
anderen kanonischen Bchern eine Zusammenstellung der wich-
-
90
tig-sten Ereig-nisse im Lehen iUuldhas von der pravrajy bis
zur Gewinnung seiner Hauptjiingci" Sriputra und Maudgalyyana
gefertigt worden zu sein. Die spteren Texte stimmen nmlich
fr diese Zeit unter einander so ziemlicli berein, unterscheiden
sich aber vielfiich von der ltesten berlieferung. Diese
Abweichungen sind auf die Contamiuation der verschiedenen
Quellen in dem angenommenen Exzerpte zurckzufhren. So
wurde ])ei der Schilderung der duskaracary nicht nur Sj,
sondern auch Sg benutzt; und zwar S^ fr den ersten Teil,
S2 fr den zweiten Teil. hnlich verhlt es sieh mit den
Mra-Episodeu. Die ursprnglichen Quellen enthielten in diesem
Zusammenhang davon nichts, aber aus dem Mra-Samyutta
des Saniyutta-Nikya und aus dem Sutta-Nipat wurden diese
Erzhlungen von den Versuchungen durch Mra herausgenommen
und in den Text des Berichts eingereiht.
Nun scheint allerdings diese Annahme eines schon in
ziemlich frher Zeit hergestellten biographischen Exzerptes
aus den kanonischen Schriften eine Hypothese ohne reale
Grundlage, da ein solcher Auszug nicht nachweisbar ist. Ver-
gegenwrtigt man sich aber, welchen Inhalt dieser sekundre
Bericht in dem Kapitel von der duskaracary gehabt haben
msste,

nmlich den Aufenthalt bei den zwei brhmanischen
Lehrern, die Wahl von Uruvilv, die drei Gleichnisse, den
ersten Versuch des Ringens, die ekstatischen Zustnde, die
gnzliche oder teilweise Entziehung der Nahrung, den dadurch
herbeigefhrten Schwchezustand und endlich den Entschluss
wieder regelmssige Nahrung zu geniessen,

und dass diese
einzelnen Teile allein, ohne durch Einschiebungen unterbrochen
zu sein, in der Erzhlung enthalten gewesen sein mssen, so
kann man sich der Annahme nicht verschliessen, dass tatschlich
eine Darstellung der duskaracary alle diese Anforderungen
erfllt; und dies ist der Bericht im Mahavstu (Nj). Er hebt
sich schon durch seine knappe Fassung vor den anderen
Bestandteilen dieses Sammelwerkes hervor; Episoden enthlt
er gar keine, jede Erwhnung lierirdischcr Wesen ist vermieden.
Die Notiz, wie die Gtter intervenieren um Buddha von der
Wiederaufnahme einer natrlichen Lebensweise abzuhalten,
gehrt nicht mehr zu dem alten Text, wie durch die vor dieser
Notiz bestehende Lcke dargetan wird, sondern sie ist vom
Compilator des Mahvastu mit Anlehnung an den Lalitavistara

91
hinzugefgt. Alles, was die sptere Tradition an ttberlieferteni
Material ber die Askese Buddhas bringt, ist bei Nj vorhanden;
die brigen Nacdirichten sind als si)tere Zust/e leicht erkenn-
bar. Das Mahvastu selbst aber kann als ziendieh junges,
nur dem nordbuddhistischen Kreise angehrendes Werk nicht
das Original sein. Man geht daher wohl nicht fehl mit
der Annahme, Nj sei ein in den Gthdialekt bertragener
alter Bericht, der aus den kanonischen Bchern noch vor der
Spaltung der buddhistischen Kirche exzerpiert wurde, um fr
die Folgezeit eine zusammenhngende authentische Darstellung
der Wege zu haben, die Buddha bei seinem Ringen nach der
Sambodhi einschlug.
In welcher Sprache dieser Auszug verfasst wurde, ist
nicht ganz klar; fr Pli spricht die fast wrtliche berein-
stinunung mit S^ und S2 und die Anwendung plihnlicher
Formen bei N^.

Fr die erste Reihe asketischer Betti-
gungen war Sj die Quelle ; doch wurde hierbei manches gekrzt.
Die Periode des Fastens aber wurde in bewusst apologetischer
Tendenz im Anschluss an
83
geschildert und zwar, wie es der
besonderen Betonung dieser krperlichen Kasteiungen entsprach,
mit der ganzen Ausfhrlichkeit der Vorlage. Die anhrat
endlich, die bei Sg fehlte, wurde an den Schluss der Askese
gesetzt und auch sonst in die Darstellung der Nahrungs-
beschrnkung eine derselben ursprnglich fremde fortgesetzte
Steigerung hineingelegt.
Auch der Verfasser des Lalitavistara benutzte dies Exzerpt
mit geringen, grsstenteils durch sprachliche Verschiedenheit
bedingten nderungen. Doch ist nicht zu verkennen, dass er
auch auf die kanonischen Texte selbst zurtickgriff; so hat er
aus
Si
die usserungen der Gtter am Ende der Schilderung
der Exstase und aus S2 die Bemerkung von der Grsse der
Brustbeere etc. in seine Bearbeitung hinbergenommen. Auch
durch die Einfgung der Episode von den verschiedenen Prak-
tiken der Asketen gerade in diesem Zusanmienhang und durch
die zweite Episode (vgl. S. 62 ff.) wird fr den Lalitavistara
diese Bentzung der originalen Quellen neben dem Auszug
bekundet.
Fr die Annahme eines solchen Exzerptes spricht auch
die in den meisten spteren Berichten sich findende Erwhnung
der fnf Mnche zu Beginn und am Ende von Buddhas Askese.
-
92 -
Die ltesten Texte ber die duskaracary entlialteii nichts
darber; al)er aus der Nuti/ im .Alahvai^-ga I,
6,
4 (vyl. S.
02)
ging ihr Anschluss au Buddha und ihre Abkehr von ihm hervor
und so fgte man diese beiden Ereignisse in die Darstellung
der Askese ein.
Dass dies Exzerpt nicht nur die duskaracary, sondern
berhaupt die Ereignisse von der pabbajj' bis zur Bekehrung
des Sriputta und Mogallna umfasste, kann hier nicht nher
ausgefhrt werden; nur soviel mge bemerkt sein, dass sich
in hnlicher Weise wie fr die Periode der Askese auch fr
die Schilderung der anderen Erlebnisse Buddhas whrend dieses
Zeitraumes eine gemeinsame Vorlage dei' spteren berlieferung
feststellen lsst.
Die Art, wie die anderen l^earbeitungen den Inhalt des
Exzerptes wiedergeben, ist im 8. Abschnitt ausgefhrt. Bemer-
kenswert ist besonders die verhltnismssig grosse Selbstndig-
keit des chinesischen Berichtes; es scheint daraus hervorzugehen,
dass die Schule der Dharmaguptas, aus der dieser Bericht,
der nur die bersetzung einer Sanskritquelle ist, stammt, bei
der Schilderung der duskaracary sich in einigen Punkten von
der bereinstimmenden berlieferung der Sthaviras, Sarvstiv-
dins und Mahsmghikas unterschieden hat. Die wesentlichen
Teile sind allerdings auch hier dieselben wie bei den anderen
Schulen.
Diese bereinstimmung beweist das hohe Alter und die
Authentizitt der Nachrichten ber die duskaracary ^). Inwiefern
1) Eine Anspielung- auf Buddha Askese gibt vielleicht auch
die bei einigen Autoren erhaltene Notiz des Megasthenes ber die
Samanen oder Sarmanen (d. h. srainana). Bei Strabo Geogr. und
Clem. Alex, sagt Megasthenes: 6uo fevx], luv tovc, |Liev Bpaxiuvaq Ka\ei,
Tou^ 6^ Zapudvac; (Clem. AI. Kai Kpbpua aiToOvxui) bpvly} Kai
dXqpiToi^ Tpeqpo|u^vou<;;" und Bavdesanes fhrt (Hicron. ad Joviu.,
Porphyr.) an: alterum Samanaeos, qui tantae contineutiae sint,
ut vel pomis arbonim juxta Gangem fhivium vel oryza vel fariuae
alantur cibo." Eine g-ewisse hnlichkeit mit dem ber Buddhas
Nahrung Berichteten ist diesen Stellen nicht abzusprechen. Mit den
Xapuve(; oder Samanaei sind olTcnbai- die Buddhisten gemeint. "Da
nun die Buddhisten von den ihnen gespendeten, ans den gewhn-
lichen Volksnahrungsmitteln l)estehenden Almosen lel)en, wird die
Annahme wahrscheinlich, dass in den Angaben des Megasthenes
eine Verwechslung mit der Naiiriuig Buddhas whrend seiner Askese
vorliegt, die dem wiss begierigen Griechen aucii wohl gescliildert
-
93
-
sich aus der Erscheinung', dass den verschiedenen Darstellungen
der sdbuddhistische Bericht Sj als Grundlage gedient hat,
auf die Abhngigkeit der ncirdlichen Schulen von den Stbaviras
Schlsse ziehen lassen, kann hier nicht nher untersucht werden.
Als die lteste Tradition ber die duskaracary, die
auf die lteste Zeit des Buddhismus zurckgeht, ist demnach
folgendes festzustellen
:
Nachdem Buddha in der Schule des lra Klma und
ddaka Rmaputta vergebens zur Erleuchtung zu gelangen
versucht hatte, kam er auf seiner Wanderung nach Uruvel
am Neranjan-Fluss und beschloss hier nach der Sambodhi
zu ringen. Dort oder auch schon vorher kamen ihm die drei
Gleichnisse in den Sinn, aus denen er schloss, dass er die
dazu n(tigen Anforderungen erflle und somit der Erleuchtung
fhig sei. Er wendete nun verschiedene Methoden an um zur
Sambodhi zu gelangen. Zuerst wollte er durch Verschluss der
Atemwege und durch absichtliches Herbeifhren ekstatischer
Zustnde sein Ziel erreichen; aber das Resultat waren starke
Schmerzen verschiedener Art und er kam damit der Sambodhi
nicht nher. Dann versuchte er durch gnzliches Verzichten
auf Speise, und als er bald einsah, dass dies zum Tode fhren
msse, durch mglichste Beschrnkung der Nahrung zur Erleuch-
tung vorzudringen. Aber auch diese Kasteiungen waren ohne
Erfolg und sein Krper wurde infolge davon so schwach, dass
er zu den einfachsten Verrichtungen unfhig ward. Nun sah
Buddha ein, dass er auf falschem Wege sei; und in Erinnerung
an eine Ekstase, in die er als Knabe ohne sein Zutun gekommen
war, gab er seine Selbstqulereien auf, krftigte wieder seinen
Krper durch Rckkehr zu einer natrlichen Lebensweise und
versuchte von nun an durch rein geistige Erwgungen der
Erleuchtung teilhaftig zu werden.
Dies ist der Inhalt der ltesten berlieferung ber diese
Periode im Leben Buddhas, der man immerhin eine gewisse
wurde. Insofern wre die Notiz wegen ihres Alters niclit ohne Wert;
denn Megasthenes war schon \\m 300 v. Chr. in Patalipntra.

Dass
brigens auch die sptere Zeit sicli noch fr die Askese Buddiias
interessierte, beweist die originelle Darstellung des abgemagerten
Bu(hllia, die R<''nart im Journal asiatique 1890 publizierte.
-
94
-
historische Glaubwrdigkeit nicht ahsprecheu kann. Die Nach-
richten, die Sg ber die bertriebenen Kasteiung-en liuddhas
bringt, widerspreclien dem anderwrts Bezeugten und sind
als Beweismittel gegen die Andersglubigen nachtrglich in den
Text des Majjhima-Nikya eingeschoben worden. Die Notizen,
in denen Buddhas Familie in die Ereignisse hineingezogen
wird, kennzeichnen sich als spte Zustze; dagegen kann die
Erwhnung des Eingreifens der Gtter sehr weit zurckverfolgt
werden, ohne dass sie natrlich darum dem wirklichen Sach-
verhalt entsprechen muss. Die Beteiligung der fnf Mnche
fehlt im Majjhima-Nikya, doch geht diese Nachricht auf das
Mahvagga zurck und kann, weil auch aus der Situation leicht
erklrlich, wohl als authentisch l)etrachtet werden; dies wre
dann ein weiterer Beweis dafr, dass die in S2 gegebene
Beziehung der dort geschilderten bermssigen und allzu mannig-
faltigen Selbstqulereien auf Buddha erst jngeren Ursprungs ist.
Was endlich die Dauer von Buddhas Askese betrifft, so
wird dieselbe von den spteren Quellen tibereinstimmend als
sechs Jahre angegeben. Diese Zeitbestimmung findet sich jedoch
in keiner der lteren Bearbeitungen dieser Periode von Buddhas
Leben, sondern sie ist das Resultat einer knstlichen Berechnung.
In dem auf eine sehr frhe Zeit zurckgehenden Padhna-Sutta
des Sutta-Nipta (III,
2, 22) und auch sonst noch in Gedichten
ber Mras Versuchungen ist nmlich die Rede von den sieben
Jahren, whrend deren Mra dem Erhabenen vor der Sambodhi
nachstellte ohne ihn zu Fall bringen zu knnen. Auf diese
Angabe, die wahrscheinlich nicht wrtlich aufzufassen ist,
sondern lediglich einen ziemlich langen Zeitraum bezeichnen
soll, grndete nun die Folgezeit ihre chronologische Berechnung.
Die Zeit des Aufenthalts bei lra Klma und Uddaka Rma-
putta wurde ganz willkrlich auf ein Jahr bemessen; darnach
blieben noch sechs Jahre fr die duskaracary. Historischen
Wert hat aber diese Datierung nicht.
Es bleibt zum Schluss noch zu untersuchen, ob eine
Beeinflussung der Berichte ber Buddhas duskaracary durch
nichtbuddhistisclic Quellen nachzuweisen ist. In der Tat findet
man bei der Durchmusterung der Dharmastras eine ganze
Reihe von Parallelen. 80 ist bei Apastamba
1,
G, 18 u. .
-
95
-
eine Anzahl von Nahrungsmitteln als fr den Asketen erlaubt
bezeichnet, die auch bei i^.j und in der ersten Episode des
Lalitavistaraberiehtes angefhrt sind, nmlich Wurzeln, Frchte,
Bltter, Gras. pastamba II,
9,
21 ist die Rede von den
Asketen, die ohne Feuer, ohne Schutz, ohne Kleidung sind;
IT,
9,
22 von Gewndern aus Fellen und Rinde (vgl. S^ ajinam
pi dhremi, vkaciram pi dhremi). Gautama erwhnt III, 34
die jatilascirjinavsli, die Haarflechten tragen und sich in
Rinde und Felle kleiden, und gibt im 17. Kapitel die Aufzhlung
der dem Asketen erlaubten Speisen hnlich wie pastamba.
Noch mehr hnlichkeiten bieten Vasistha und Baudhyana.
Vasistha schreibt IX, 9 ein dreimaliges Bad tglich vor, morgens,
mittags und abends (Sg syatatiyakam udakorohannuyogam
anuyutto); IX, 11 erwhnt er das Verzichten auf Feuer und
Wohnung, X, 7 das Betteln in sieben Husern (S2 sattgriko),
X, 8 ebenfalls das Gewand aus Fellen oder Gras. Baudhyana
endlich befiehlt II, 10, 18, 2 Vorsicht um keinerlei lebende
Wesen zu verletzen; im folgenden Absatz schreibt er das Sitzen
mit untergeschlagenen Beinen, das dreimalige tgliche Bad und
das Geniesseu von Speise nur zu jeder vierten, sechsten oder
achten Zeit vor und nennt auch III,
3,
5 ff. die von S2 an-
gefhrte verschiedenartige pflanzliche Nahrung.

Diese Paral-
lelen, die sich leicht vermehren Hessen, beziehen sich alle auf
den ersten Teil von Sg, sind also ein weiterer Beweis fr die
sptere Entstehung und nachtrgliche Einschiebung dieses
Passus in die Schilderung der duskaracary sowie fr die
Richtigkeit der Annahme, dass die an den anderen Stellen
gegebene Beziehung auf die nichtbuddhistischen Asketen die
ursprngliche ist. Dass auch der Verfasser der Lalitavistara-
Episoden die Dharmastras als Zusammenfassungen der von
ihm beobachteten asketischen Gebruche der Brhmaneu benutzt
hat, bedarf keiner weiteren Begrndung.
Auch das System des Yoga, speziell des Hathayoga, zeigt
in einigen Punkten eine hnlichkeit mit der Schilderung von
Buddhas Askese. So verhindert der Yogin zu einem bestimmten
Zweck das Ein- und Ausatmen mittelst Mund, Nase und Ohren.
Der Vergleich mit dem Blasebalg wird angefhrt in Svt-
mrmas Hathayogapradipik II, 35 u. ., das Fernhalten vom
Feuer ebenda I,
61, das Hineinstecken einer Schnur in ein
Nasenloch und ilir Herausziehen aus dem Munde II, 29. Auch

9G
einige der in der ersten Lalitavistara-Episode erwhnten Nah-
riHigsniittel, die in den Dharniastras fehlen, finden sich in
den Vorschriften des Yoga, wie Milch, Butter u. s. w.

Dass
nun Parallelen zu diesen Stellen in den spteren buddhistischen
Texten vorkonnnen, ist ganz natrlich ; denn hier war ja die
Bezugnahme auf die nichtbuddliistischcn Asketen beabsichtigt.
Die Analogien zur Darstellung bei Sj aber sind nicht derart,
das sie den Verdacht einer Beeinflussung von Sj durch die
Yogatexte wachrufen. Abgesehen davon, dass diese Vorschriften
einer weit spteren Zeit angehren, ist es sehr leicht erklrlich,
dass Buddha diese wohl schon zu seiner Zeit gebten Praktiken
kannte und auch sie whrend seines Ringens nach der P^rleuch-
tung eine Zeitlang bettigte. Der Vergleich des Atniens mit
dem Blasebalg aber ist so naheliegend, dass hierin eine Ab-
hngigkeit der buddhistischen Schilderung von anderen Quellen
nicht anzunehmen ist.

Eigentmlich sind noch die Berhrungspunkte, welche
die Literatur der Jainas mit der duskaracary aufweist. Es
bestehen ja berhaupt in der Lebensgeschichte des Buddha
und des Mahvira, wie sie die Tradition erzhlt, auffallend
viele Parallelen. So wird auch von Mahvira das Sitzen mit
untergeschlagenen Beinen whrend der Betrachtung, sowie das
sich der Hitze Aussetzen bezeugt (Kalpa-Stra ed. H. Jacobi,
S. 63 f.). Eine starke hnlichkeit mit der buddhistischen
berlieferung findet sich ferner im yrnga-Stra. Hier heisst
es I, 8, 4, 3 ff.:
Sisiramni egad bhagavam
chye jhti sl ya.
4 yvaT ya gimhnam
acchati ukkudue abhitve;
eha jvaittha lhenani
oyanamamtliukummsenam.
r. Chni tinni padiseve
attha mse ajvae bhagavam
;
apiittha egay bhagavam
addhamsani aduv msani
pi;
t; avi sliie duve mse
chap pi mse aduv apiittha
Whrend der Klte war der
Erhabene manchmal im Schat-
ten in Nachdenken versunken.
Und bei der Wrme des Som-
mers sass er gekauert in der
Hitze ; und er lebte von Rauhem,
von Reisbrei, Rhrtrank und
saurem Schleim. Dieser drei
sich bedienend lebte der Erha-
bene acht Monate. Manchmal
trank der Erhabene nicht einen
halben Monat lang oder einen
ganzen Monat; er trank auch

97
raovarayani ai)adiniie
;
annag'ilyam egay bhunije
7 Chatthenam e^ay bhiimje
alia v atthamena dasaine-
nam
;
diivlasamena egay bhumje
peharnnesamhim apadinne.
14 Avi jhti se Mahvire
saiiatthe akukkue jhnam.
zwei Monate nicht und darber
und auch sechs ganze Monate,
bei Nacht und Tag niclits be-
gehrend; manchmal verzehrte
er ausgestossene Speise.
Jedes sechste Mal ass er
manchmal oder jedes achte oder
zehnte Mal; jedes zwlfte Mal
ass er manchmal, nichts begeh-
rend, die Beschauung betrach-
tend.
Und MahvTra versenkte sich
in Betrachtung im Sitzen ver-
harrend ohne sich zu bewegen.
Die Parallelen beziehen sich also ebenfalls vor allem auf
den ersten Teil von Sg. Allerdings haben auch sie verdchtige
hnlichkeit mit den Vorschriften der Dharmastras; aber doch
scheint ein spezielles Abhngigkeitsverhltnis zwischen dieser
jainistischen Stelle und der buddhistischen Schilderung vorhanden
zu sein, denn eine gleichheitliche Hervorhebung derselben
Bettigungen ist bei beiden nicht zu verkennen. Die Frage,
welcher der beiden Berichte die Prioritt fr sich in Anspruch
nehmen darf, ist nicht schwer zu lsen. Das yraiiga-Stra
ist als der erste der zwlf Angas eines der wichtigsten und
ltesten kanonischen Bcher der Jainas, wenn die schriftUche
Fixierung auch erst in die Mitte des 5. Jahres n. Chr. gesetzt
wird. Die citierte Stelle passt sehr gut in den Zusammenhang
und enthlt nichts, was einen Zweifel an ihrer Authentizitt
erwecken knnte. Die geschilderte Askese ist nicht bertrieben
und mutet dem Glauben nichts Unmgliches zu. Eine apolo-
getische, gegen die Brhmanen gerichtete Tendenz ist allerdings
nicht zu verkennen. Bei dem ersten Teil von Sg ist es aber
aus anderen Grnden schon klar, dass er spteren Ursprungs
ist und nur dem Streben nach Widerlegung der Einwrfe
Andersglubiger seine Entstehung verdankt. Da nun, wie aus
einer Menge von Stellen im Tripitaka hervorgeht, Mahvira
und seine Sekte vielfach in unfreundliche Berhrung mit den
Jngern Buddhas kam und auch in den nchsten Jahrhunderten
vor der brhmanischen Reaktion die Jainas die gefhrlichsten
Konkurrenten der Buddhisten blieben, ist es sehr wahrscheinlich,
Du toi t, Duskaracary des Bodhisattva.
7

98

dass die Stelle bei
83
ibre Spitze auch gegen die Jainas richten
sollte und darum absichtlicli die fr Mahvlra in Anspruch
genommenen asketischen Bettigungen auf Buddha bertrgt.
Die Nachrichten aber, die Sj und im Anschluss daran
Ni
enthlt, werden durch die Vergleichung mit den brhnia-
nischen und jainistischeu Texten nicht berhrt; sie behalten
ihren Wert als die einzige zuverlssige Kunde von jenem wich-
tigen Abschnitt im Leben Buddhas.
Die Asphanaka-Ekstase.
Im 17. Adhyaya des Lalitavistara kommt wiederholt der
Ausdruck sphnakam dhynam" vor als Bezeichnung des
willkrlich herbeigefhrten exstatischen Zustandes, vermittelst
dessen Buddha zur Sambodhi zu gelangen hoffte. Auch das
Mahvastu bringt dies Wort; sonst kommt es in der Sauskrit-
literatur nicht vor. Whrend nun das Mahvastu sich auf den
Ausdruck selbst beschrnkt, glaubt der Verfasser des Lalita-
vistara einen Kommentar hinzufgen zu mssen; er sagt (ed.
Calc.
p. 314, 12 ff.; ed. Lefmann
p. 250, 14 ff.): kena karane-
nocyate sphnakaniiti? . . . (Diese vierte Ekstase besteht im
Anhalten des Ein- und Ausatmens; sie ist unerreichbar fr alle
anderen, selbst fr einen Pratyekal)uddha oder einen anderen
Bodhisattva) . . atascsphnakam nmocyate; k&Simaspha-
rcmam akaranain avikaranaiji tacca sarvani spharaUii hyk-
sasamam taddhynam; tenocyate sphnakamiti. und davon
heisst sie sphnaka. Der unbewegliche, uuerzeugte, unver-
nderte Luftraum, er zittert ganz; deshalb ist diese Ekstase dem
Luftraum hnlich; darum wird sie sphnaka genannt."
Es ist offensichtlich, dass diese Erklrung nichts erklrt;
dem Verfasser war das Wort ganz unklar. Was bedeutet es
aber?
Es scheint hier eine der Stellen vorzuliegen, die es wahr-
scheinlich machen, dass die nordbuddhistischen Texte auf eine
in Pli verfasste Vorlage zurckgehen. (Vgl. S. 89 ff.) Sj
hat auch diesen Ausdruck, aber in der Form appnakani
-
99
jhnam". Dies appuakaiu" war dem urdbiuldhistischen
Bearbeiter dunkel uud er ersetzte es durch spbnakani, indem
er es seinen Nacbfolg-ern berliess, diesem Wort einen Sinn
zu geben ^). Bei appnaka lge es am nchsten an a
+
pi'iiaka
zu denken; und Neumann scheint das Wort auch so aufzufassen,
denn er bersetzt atemlos". Das n von prna ist aber cere-
bral, whrend appnaka ein dentales n hat. Eine der Hand-
schriften der Nidnakath schreibt deshalb auch appnaka".
Die einfachste Lsung ist die Ableitung aus alpa-^ anaJca,
also wenig Atem habend"; bei den Formen von der Wurzel
an bleibt das dentale n oft erhalten. Diese Erklrung gibt
einen hnlichen Sinn wie a
-|-
prnaka, bedingt aber keine
lautliche Vernderung. In der bersetzung wurde brigens
atemlos" beibehalten.
1) Die skrt. sphnaka entsprechende Plifonn msste apph-
nakfi lauten, was der Bearbeiter der nrdlichen Version nicht beach-
tete. Der Verlust der Aspirata ist nur in ganz seltenen Fllen
mglich: vgl. Kuhn, Beitrge zur Pli-Grammatik, S. 41.
Carl Georgi, Univeraitts-Buchdruckerei in Bonn.
Verlag von KARL
J.
TRBNER in Strassburg.
GRUNDRISS
DER
INDO-ARISCHEN
PHILOLOGIE
UND
ALTERTUMSKUNDE
Begrndet von
GEORG BHLER,
fortgesetzt von
F. KIELHORN,
Professor des Sanskrit an der Universitt Gttingen.
*
In diesem Werk soll zum ersten Mal der Versuch gemacht werden, einen
Gesamtberblick ber die einzelnen Gebiete der indo-arischen Philologie und
Altertumskunde in knapper und systematischer Darstellung zu geben. Die Mehr-
zahl der Gegenstnde wird damit berhaupt zum ersten Mal eine zusammen-
hngende abgerundete Behandlung erfahren; deshalb darf von dem Werk reicher
Gewinn fr die Wissenschaft selbst erhofft werden, trotzdem es in erster Linie
fr Lernende bestimmt ist.
Gegen dreissig Gelehrte aus Deutschland, sterreich, England, Holland,
Indien und Amerika haben sich vereinigt, um diese Aufgabe zu lsen, wobei ein
Teil der Mitarbeiter ihre Beitrge deutsch, die brigen sie englisch abfassen werden.
(Siehe nachfolgenden Plan.)
Besteht schon in der rumlichen Entfernung vieler Mitarbeiter eine grssere
Schwierigkeit als bei anderen hnlichen Unternehmungen, so schien es auch ge-
boten, die Unzutrglichkeit der meisten Sammelwerke, welche durch den unbe-
rechenbaren Ablieferungstermin der einzelnen Beitrge entsteht, dadurch zu ver-
meiden, dass die einzelnen Abschnitte gleich nach ihrer Ablieferung einzeln ge-
druckt und ausgegeben werden.
Der Subskriptionspreis des ganzen Werkes betrgt durchschnittlich
65 Pf.
pro Druckbogen von 16 Seiten; der Preis der einzelnen Hefte durchschnittlich
80 Pf. pro Druckbogen. Auch fr die Tafeln und Karten wird den Subskribenten
eine durchschnittliche Ermssigung von 20*'/q auf den Einzelpreis zugesichert.
ber die Einteilung des Werkes gibt der nachfolgende Plan Auskunft.
Band I. Allgemeines und Sprache.
I)*a. Georg Bhler. 18371898. Von Jul. Jolly. Mit einem Bildnis Bhlers
in Heliogravre. Subskr.-Preis M. 2.

, Einzel-Preis M. 2.50.
b. Geschichte der indo-arischen Philologie und Altertumskunde von Ernst
Kuhn.
2)
Urgeschichte der indo-arischen Sprachen von A. Thumb.
3)
a. Die indischen Systeme der Grammatik, Phonetik und Etymologie von
B. Liebich.
*b. Die indischen Wrterbcher (Kosa) von Th. Zachariae. Mit Indices.
Subskr.-Preis M. 2.20, Einzel-Preis M. 2.70.
4)
Grammatik der vedischen Dialekte von A. A. Macdonell (engl.).
5)
Grammatik des klassischen Sanskrit der Grammatiker, der Litteratur und der
Inschriften sowie der Mischdialekte (epischer und nordbuddhistischer) von
//. Lders.
*6) Vedische und Sanskrit-Syntax von
J.
S. Speyer. Mit Indices.
Subskr.-Preis M.
4.25, Einzel-Preis M.
5.25.
7)
Paligrammatik von R. O. Franke.
Fortsetzung siehe nchste Seite.
Verlag von KARL ]. TRBNER in Strassburg.
Grundriss der indo-arischen Philologie (Fortsetzung).
*8) Grammatik der Prakritsprachen von Ji. Pischel. Mit Indices.
Subskr.-Preis M. 17.50,
Einzel-Preis M. 21.50.
9)
Grammatik und Litleratur des tertiren Prakrits von Indien von G. A. Grieri
(englisch).
*Io) Litteralur und Sprache der Singhalesen von Wilh. Geiger. Mit Indices.
Subskr.-Preis AI. 4.

, Einzel-Preis M. 5.
.
*Il) Indischo Palograpliie (mit 17 Tafeln) von G. iihler.
Subskr.-Preis M. 15.

, Einzel-Preis M. 18.50.
Band IL Litteratur und Geschichte.
1)
Vedische Litleratur (Sruli).
a. Die drei Veden von A'. Geldner,
*b. The Atharva-Veda and the Gopaiha-Brlimana by M, Bloomfield (englisc
Mit Indices. Subskr.-Preis AI.
5.40,
Einzel-Preis M.
6. 40.
2)
Epische Eitteratur und Klassische Litteratur (einschliesslich der Poetik
der Metrik) von H. Jacobi.
3)
Quellen der indischen Geschichte.
a. Litterarische Werke und Inschriften von F. Kielliom (engl.).
*b. Indian Coins (with
5
plates) by E.
J.
Raf>son (engl.). Mit Indices.
Subskr.-Preis M.
5 20, Einzelpreis M. 6.20.
4)
Geographie von M. A. Stein.
5)
Ethnographie von A. Bainei, (engl.).
6)
Staatsaltertmer
\
von
J.
Jolly und
7)
Privataltertmer
J
Sir R. West (englisch).
*8) Recht und Sitte (einscliliessl. der einheimischen Litteratur) von
J.
Joi
Mit Indices. Subskr.-Preis M. 6.80, Einzel-Preis M, 8.30.
9)
Politische Geschichte bis zur muhammed. Eroberung von /. F. Fleet (enj
Band III. Religion, weltl. Wissenschaften und Kun^
l) *a. Vedic Mythology by A. A. Macdoncll (engl.). Alit Indices.
Subskr.-Preis AI. 8.20, Einzel-Preis AI.
9.70.
b. Epische Alythologie von M. IVinternitz.
*2) Ritual-Litteratur, Vedische Opfer und Zauber von A. Ilillebrandt.
Subskr.-Preis AI. 8.

, Einzelpreis M.
9.50.
3^
Vednta und Allmtiis von G. Thibaut.
*4) Smkhya und Yoga von R. Garbe. Alit Indices. Subskr.-Preis AI.
2J
Einzelpreis AI. 3.20.
5)
Nyya und Vaisesika von A. Venis (engl.).
6)
Vaisnavas, 'Saivas, \
( z> y^ l j j._
',
I T.1 1 - von R. G. Bhandarkar
Sauras, Ganapatas, > Bhakumarga ,
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SkndL, Sktas,
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(englisch).
7)
Jaina von E. Le:ima7in.
*8) Alanual of Indian Buddhism by //. Kern (engl,), Alit Indices.
Subskr.-Preis M. 6.10,
Einzel-Preis AI. 7.60.
*9) Astronomie, Astrologie und Alathematik von G. Tliibaut.
Subskr.-Preis AI.
3.
50, Einzel-Preis AI. 4.
.
*I0) Aledizin von
y.
yi^/Zv. Alit Indices. Subskr.-Preis AI. 6.

, Einzel-Preis M.
7.
|
Auf Grund dieser Arbeit wurde Professor
J.
Joll}- zum Ehrendoctor der m^
zinischen Fakultt der Universitt GcSttingen ernannt.
11) Bildende Kunst (mit Illustrationen) von
J.
Burgess (engl.).
12)
Miisik.
NB. Die jnit
*
bezeichneten Hefte sind bereits erschienen.
>Auch diesem vierten in der Reihenfolge der Grundrisse mchte man, allen ie|
zur Beherzigung, die im Zeitalter derselben ihre philologische Laufbahn antreten,
Wort mit auf den Weg geben: Was du ererbt von deinen Vtern hast, erwirb es, ur
zu besitzen! Diese Grundrisse haben wie die Janusbilder zwei Gesichter, die nach
gegengesetzten Seiten schauen; rckwrts und vorwrts. Durch die Arbeiten der vor
gegangenen Geschlechter, die sie zusammenfassen, legen sie Zeugnis ab von der geistil
Energie, die sich allmhlich auf den verschiedenen Einzelgebieten, welche in ih^
inneren und usseren Zusammenschluss die jedesmalige Philologie ausmachen,
gespeichert hat. Unter diesem Gesichtspunkt bedeuten sie zugleich deren Reiferklr
gewissermassen durch den spontanen Act des Unternehmens als solchen, durch dasl
Voraussicht seiner Durchfhrbarkeit gephmie Werk selber. Die kommenden GeschlecfT
aber, die es gebrauchen, werden in ihm eine gesicherte Grundlage ihrer Arbeiten finq
und stehen deshalb nicht bloss bleibend in Dankesschuld, sondern tragen auch die erii
Verpflichtung, ihrerseits die Summe der bereits vorhandenen Energie zu vermehren,
?'orschung immer neue Wege zu erffnen, gnstigere Aussichtspimkte zu erschliessen
Mit dem ersten Hefte hat sich der indo-arische Grundriss vortrefflich inauguri|
Wnschen wir dem khnen Unternehmen einen gleich vortrefflichen Fortgang.
Literar. Ccutralblatt 1896, Nr. 36.
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