PROFERICIN Y SILENCIO EN EL POEMA DE PARMNIDES

1


Rodrigo Inostroza B.
Dr. en Filosofa
Prof. Titular, Centro de Estudios Clsicos,
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
rodinos@gmail.com



1. Introduccin

El pensamiento humano, en cualquiera de sus formas y manifestaciones,
puede y debe ser representado slo metafricamente puesto que no existe un lxico
especfico mental ad hoc en cuanto a ciertos fundamentos epifenomnicamente
conceptuales sobre los que se realiza de hecho. Esto significa, aplicado al pensamiento
filosfico, que el universo filosfico de nuestro Parmnides puede ser representado, por
ejemplo, a travs de unos conceptos analgicos modernosvale decir, que identifican
pero tambin distorsionan su pensamiento original-- sobre los que se sustenta
consistente y consecuentemente su propuesta y discurso filosficos. Si a esto agregamos
que el estudio y verbalizacin de los fenmenos mentales recin comienzan a aparecer
en el universo cultural arcaico de nuestro Parmnides, y que, por tanto, este tema
ciertamente central en su obrano puede ser elaborado por l sino con un instrumento y
acervo lingstico y conceptual mucho ms incierto, ambiguo e incompleto que el
nuestro, su estudio e interpretacin se nos presentan doblemente dificultosos y con visos
de alcanzar resultados ms bien aproximativos que concluyentes.
Nuestra hermenutica entre otras posibles y complementarias--propone,
junto con lo anterior, que todo discurso filosfico se sustenta sobre ciertos conceptos
claves explcitos o implcitos que es preciso reconocer e interpretar para comprender
aunque slo sea parcial e inicial respecto de una hermenutica totalizadora, la que,
ciertamente, no debe perderse de vista en ningn momento de cualquier anlisis

1
Este trabajo se inserta en el marco del proyecto Fondecyt N1070039 Experiencia y
sentido del silencio en la Grecia arcaica. Asimismo, es continuacin de nuestro
artculo Silencio e invisibilidad en el contexto del Proemio de Parmnides, Limes 21.

2

particular-- el sentido y relacin ms prximos a los contenidos y formas del discurso
original, atentos siempre al reparo de que difcilmente pueda alcanzarse un grado de
acierto correspondiente al sentido original y prstino experimentado por el mismo
Parmnides.
2




2. Conceptos claves en el Poema


Entendemos que en Parmnides existe una realidad suprema explcita (el
Ser) respecto de lo experimentable para el ser humano; algo as como un nivel
fundacional que puede aparecer a la inteligencia humana e incluso a los sentidos, pero
que al mismo tiempo llena, permea y subyace a todas las cosas, y que de alguna manera
se hunde en lo ignoto e ininteligible implcito, lo cual no es precisamente el No-Ser, del
cual declara ininteligibilidad, inexpresabilidad e impracticabilidad (cf. 2,6-8; 8,17). La
ventaja de nuestra interpretacin respecto de todas las anteriores consiste en que, sin
excluir la trascendencia y sentido profundo del discurso mstico-mtico-religioso del
Proemio, primero, no reduce ni modifica en su sentido literal el discurso de la Verdad,
y, segundo, ofrece una visin totalizadora y coherente de la concepcin filosfica y de
realidad de Parmnides, sin vacos, contradicciones ni exclusiones.
Si nuestra interpretacin manifiesta originalidad y diferencia respecto de
las interpretaciones generales y ms autorizadas, creemos que se debe principalmente a
que la terminologa equvoca y la perspectiva en niveles propias del pensamiento y
discurso de Parmnides acerca de la realidad, no bien delimitados verbal y
discursivamente por el mismo filsofo, han facilitado una hermenetica tambin

2
Existen por lo menos dos recurrentes tendencias interpretativas que parten de
supuestos que nos parecen inadecuados y errneos. Una, que ve en la filosofa
parmendea una intencin marcada y anticipatoriamente cientfica (cf. Casertano,
1989: 144,n.2,p.148-149), cuyo error consiste en desconocer el contexto cultural
histrico, en el cual no existe nada todava que pueda parecerse a la ciencia terica y
experimental moderna, y, segundo, el desconocimiento del trasfondo y fundamento
profunda y esencialmente religioso de la concepcin explcita de realidad de
Parmnides.
La otra tendencia interpretativa supone que Parmnides ofrece una intencin
exclusiva o centralmente ontolgica y lgica (cf. Casertano,1989: 144, n.2, p.144-148),
cuyo error consiste en pretender que la lgica y la ontologa parmendeas se
autosustentan y fundan la realidad, desconociendo tambin el trasfondo
profundamente religioso y mstico de la concepcin fundacional de Parmnides.
3

generalmente imprecisa, contradictoria e incompleta, y que aqu pretendemos evitar a
partir del reconocimiento y distincin de estos niveles.
Cuando nos acercamos, pues, a un reconocimiento de niveles en el
discurso y pensamiento parmendeos, y asociamos a ello nuestra metodologa de los
conceptos claves, se nos presentan un conjunto de trminos y conceptos que conforman
una suerte de constelacin orgnica doctrinal, la que intentaremos abordar, jerarquizar y
justificar especialmente desde las perspectivas de la profericin y de lo silente, como
categoras significativas y constructivas, aunque no exclusivas o prioritarias, de ciertos
aspectos principales de esta concepcin filosfica.
Hemos planteado en un trabajo anterior que en realidad el texto lgico
del Poema est subordinado a la multiplicidad de niveles del Proemio; y segundo, que la
revelacin lgica de la Verdad bien redonda es complementaria, y se enriquecen
mutuamente, con la representacin mltiple de valores del Proemio
3
. Si Parmnides
no hubiese escrito jams el Proemio, o si no hubiese creado el Discurso de la Verdad
desde la boca de una diosa, o si no hubiese nombrado a una diosa o divinidad para
explicar la realidad natural (B12,3 y B13), entonces podramos comenzar a dudar de la
necesidad y trascendencia de incorporar esta visin mstico-mtico-religiosa junto a
todas las dems reconocibles y aceptadas; pero s lo ha hecho, de manera que cualquier
intento por desconocer estas evidencias o restarles importancia, amputan y cercenan
ostensible y significativamente el universo filosfico de Parmnides.
Abordaremos, pues, en profundidad aqu slo aquellos conceptos que
necesitan de una contextualizacin desde el supuesto del silencio y de la invisibilidad,
es decir, desde su principio y trasfondo sobre el que aparecen en el discurso explcito,
y, por tanto, a partir de los cuales desarrollan su verdadero sentido y dimensin.
Algunos de estos conceptos claves sin pretensin de exhaustividad-- son: ser (t
n), pensar (noen), decir (ren), verdad (lqeia), parecer (dxa), camino (dj),
divinidad (damwn), potencia (dnamij), no ser (m enai).



3
Cf. Inostroza (2009: 61). Cuando se plantea cules pueden haber sido
las principales intenciones de Parmnides de representacin a travs del discurso del
Proemio, creemos que se hace evidente, por una parte, la intencin de proponer el
Proemio como una suerte de representacin introductoria, simblica y sinttica, de los
contenidos y de las vivencias que encierra el Poema mismo que se desarrolla a
continuacin
3
(v.28-32); por otra, simboliza el proceso intelectual y vivencial que
Parmnides vivi para llegar a elaborar el contenido ideolgico y doctrinal del Poema
(v.1-28). (ibid.:61s.)

4




3. Profericin y silencio como perspectiva de acceso a la filosofa de
Parmnides


Cuando Herclito afirma en 50 DK: No a m, sino al Logos despus que
lo han escuchado, concordar es sabio que Uno todas las cosas sabe, expresa una
relacin con el conocimiento adquirido y expresado por l, similar a la que expresa
igualmente Parmnides en B1, 22-32 y B2, 1-2, es decir, que su conocimiento es
adquirido desde un nivel de realidad que no slo trasciende la dimensin humana y
natural, sino que proviene de un nivel que, quizs, podramos denominar espiritual o
divino, siempre y cuando se entiendan ambos trminos en una acepcin contextualizada
especficamente en ambos pensadores.
Es ms, consideramos que Parmnides encuentra y expresa la misma
dificultad y ambigedad que Herclito a la hora de verbalizar la accin comunicacional
y cognitiva que atraviesa todos los niveles de realidad, manteniendo una misma
identidad, pero al mismo tiempo diferencindose. En este sentido, el logos de Herclito
es polismico
4
, as como lo es el logos parmendeo. Concordamos que sin logos no hay
posibilidad de acceder a la Verdad ni al Ser ni al pensar; sin embargo, es necesario a
fortiori precisar que sin el logos divino es imposible acceder a ningn tipo de logos. La
diosa es quien condiciona el conocimiento y discurso (logos) de Parmnides
5
, al que en
B 2,1 denomina mqon (palabra, relato), como si pusiese el discurso que guarda
relacin con los dioses, por encima del discurso humano (logos), y al cual, de hecho, en
B8, 50, califica de pistn lgon (logos confiable), con valor especificativo, para
diferenciarlo primero de los logos no confiables propios de la mayora de los seres
humanos, as como tambin en contraposicin a otras palabras (vid. ibid., 52), que son
engaosas, aunque provengan de la misma diosa.
El Poema todo es un discurso escrito por Parmnides, el cual a su vez se
origina, de acuerdo al mismo filsofo, en una experiencia de iniciacin y aproximacin
a un encuentro con una divinidad que le dicta parte de su mismo discurso (cf. B2, 1).
Podra parecer que todo est dicho y explicitado (cf. B1, 28), que nada queda
desconocido para Parmnides y, por lo tanto, que nada queda sin profericin (ni lo
verdadero ni lo engaoso).

4
Vid. Inostroza (1999).
5
Vid. B8, 50-51: Con esto cierro para ti el fidedigno discurso (logos) y pensamiento
sobre la verdad.
5

En primer lugar, la Diosa est constreida a no revelar toda posible
Verdad, al menos por dos razones obvias:
1) La Diosa califica de engaosas (pathln, B8, 52) sus propias
palabras en cuanto a su orden (ksmon, B8, 52); es decir en al menos uno de los
sentidos de esta expresin--, en alguna forma y grado que slo la Diosa conoce
ntimamente sus propias palabras son traicionadas por la condicin humana e imperfecta
de las palabras
6
. Las palabras humanas son en s mismas limitadas respecto de la
Verdad: en alguna medida la expresan y en alguna medida la falsean o la omiten. En
conclusin, la Diosa no puede decir toda Verdad en palabras humanas.
2) Parmnides es un joven (koroj) ser humano, con las imperfecciones
no slo particulares a l, sino con las propias de toda la especie humana, respecto del
saber y superioridad divinos. Es decir, Parmnides slo puede conocer la Verdad
imperfecta, pero no la perfecta o superior, que queda distorsionada u omitida para l. En
conclusin, Parmnides no puede conocer toda la Verdad.
Por otra parte, y en otro sentido complementario al sealado ms
arriba--, el discurso apatels de la Diosa est condicionado a ser engaoso debido a que
se refiere a realidades naturales que no representan la verdadera naturaleza del Ser (t
n), sino del existir (enai), y al que califica por tanto de dxa (parecer)
7
. La Diosa
y Parmnides introducen en su discurso verdadero la apariencia de las cosas naturales
(t dokonta, B1, 31), las que, aunque son verdaderamente (dokmwj enai, B1,
32), son diferentes del Ser y la Verdad (vid. B8, 1-52); es decir, generan una experiencia
de las cosas y un discurso acerca de las mismas, en parte verdaderos y en parte
engaosos. Sin embargo, esta forma de engao y de reduccin de la Verdad a una
apariencia o parecer (dxa) puede y debe ser superada a travs de la misma
experiencia y enseanza que la Diosa propone a Parmnides. Este es, pues, el sentido y
propsito de la revelacin o profericin parmendeas de lo que puede ser correctamente
experimentado y conocido para superar el engao de las cosas aparentes.
En resumen, la Verdad revelada por la Diosa es toda y nada ms que la
Verdad que un humano y Parmnides en particular puede conativamente conocer
(puqsqai, B1, 28). Este solo hecho es de una decisiva importancia, ya que debilita el
sentido en apariencia inconmoviblemente absoluto de la Verdad ( Alhqehj
ekkleoj tremj tor, B1, 29). La Verdad revelada por la diosa, adems, no es en
s misma absoluta, ya que el Ser, siendo finito (vid. B8, 26-33)
8
, no se sostiene, o es

6
Cf. Fr. B8, 38-41; B8, 53-54; B8, 60-61; B16, 1-4; B19, 1-3.
7
Vid. B1, 28-32.
8
Coincidimos con la interpretacin del ser finito en Casertano (1989:172): proprio
se considerata nei suoi limiti necessari, che la realt appare come un tutto omogeneo e
continuo e finito: solo da questo punto di vista t n si presenta come ci che non
ha affatto bisogno di nulla discende naturalmente dal suo essere finito (si ricordi
appunto ld tleston del verso 4): lidea del limite fa tuttuno con quella della
compiutezza, come con quella della totalit e della perfezione. Sin embargo, Casertano
6

contenido, en una nada, pues Parmnides como conocedor al menos de Pitgoras
9

sabe que slo lo infinito no requiere principio ni fin, mas lo que tiene lmites est
contenido dentro una frontera (praj) respecto de otro plano. Esto, por otra parte, no
debilita la declaracin insistente en B8 de que la realidad del Ser se sustenta a s misma,
ya que el Ser dentro de sus lmites est contenido por poderossimas cadenas (cf. B8,
29-31 y 42-43), que tambin le permiten ser un todo autoreferente, consistente e
internamente absoluto; es decir, un universo que cumple y guarda su propia legalidad,
pero que tambin depende de una legalidad que lo trasciende (el plano divino)
10
.
Parmnides es llevado a un afuera de la realidad natural en el Proemio, y
la Diosa, al recibirlo del otro lado de las Puertas del Da y la Noche habla de toda
realidad experimentable para Parmnides como si estuviese por encima de ella o
mirndola desde un afuera, desde donde se logra primeramente la visin del Ser como
un baln o esfera bien redonda (vid. Alhqehj ekukloj B1, 29; ekklou
sfarhj B8, 43). Consideramos que Parmnides de hecho llega a la conviccin de la
esfericidad del universo, desde dos vas complementarias, pero diferentes. Una, y
primera, la intuicin o revelacin espiritual que le permite dar un salto ontolgico que lo
pone por encima de la realidad, tal como se nos muestra especialmente en el Proemio, y
que responde a una experiencia de tipo mistrico-religioso muy personal; y dos, por
inferencia emprica y lgico-matemtica, tal como se hace evidente y explcito
especialmente en el fragmento B8, en el cual a travs de cualificaciones y
razonamientos de esta ndole justifica y concluye la necesidad de la esfericidad del Ser.
Es indudable que Parmnides realiza un acto intuitivo que lo pone en un
estado que caracteriza metafricamente como una salida:
Oh! joven, acompaado por inmortales conductoras,
por las yeguas que te traen, llegando t a nuestra morada,
salve!, pues no un mal hado te ha empujado a venir
a este camino ( ya que ste, separado de los hombres, fuera de su paso
habitual est),
sino Themis y Dike. (B1, 24-28)

descuida el absurdo ontolgico y lgico que Parmnides resuelve implcitamente-- de
que el Ser sea finito, pero en s mismo y respecto de nada (t m n ?).
9
Para la infinitud del tiempo y el espacio en los pitagricos, vid. Mondolfo (1971:52-
56). Sea o no autntica doctrina de Pitgoras, es innegable que este planteamiento se
encuentra implcito en la doctrina bsica de Pitgoras, y accesible con sus propias luces
a cualquier pensador atento.
10
Para los antecedentes filosfico-literarios , en cuanto a la trascendencia e infinitud
de lo divino, que Parmnides debe haber conocido y probablemente incorporado a su
propia concepcin de realidad, vid. Mondolfo (ibid.:199-214 )
7

Desde esta contemplacin del Ser intuitiva junto a la Diosa pensamos que
debe entenderse ante todo la descripcin de esfera del mismo como una metfora de
algo as como la Unidad del Ser, de su totalidad perfecta y equilibrada, de su condicin
de puro Ser compacto, de su divinidad, y de todas aquellas cualidades que pudieran
atribuirse por experiencia y visin espiritual a una esfera de Ser. Parmnides, sin
embargo, no explicita nada de esto. Silencio e invisibilidad son condiciones que
acompaan connaturalmente a todo acto espiritualmente intuitivo por varias razones.
Dos de ellas ya fueron referidas ms arriba
11
. Sumado a esto, la experiencia intuitivo-
espiritual pretende alcanzar estados o niveles de realidad inaccesibles a las dems
facultades de conocimiento humanas. Esta particular experiencia mstica es, por lo
tanto, en s misma ininteligible e imperceptible, lo que la hace inexpresable e
irrepresentable a travs de cualquier medio o forma naturales y humanas (inteligibles y
perceptibles). En este sentido estas experiencias y realidades se experimentan, y a veces
tambin se declaran, como inaudibles e invisibles. Sin embargo, la necesidad de
justificar las experiencias y conocimientos del plano natural como subordinados al
plano espiritual por parte del que ha experimentado esta relacin oculta, obliga a este
vidente (edta fta, B1, 3) a producir analogas y metforas tomadas del mundo
natural y humano para aproximar, aunque imperfectamente, el entendimiento natural a
un entendimiento espiritual-trascendental.
Aunque esta interpretacin pueda parecer peregrina y antojadiza, ya que
Parmnides no la hace nunca tan explcita coherentemente con la razn que
suponemos--, creemos que se infiere perfectamente del Proemio y de su relacin con el
resto del Poema. Ms an, consideramos que es la nica que no slo permite
comprender cabalmente la relacin de estas dos partes que han desconcertado y
desorientado a tantos estudiosos, sino que adems engrandece y potencia su doctrina y
filosofa como un todo asombrosamente descomunal.


4. El contexto cultural de Parmnides y su relacin con algunos conceptos claves
de su Poema.

Por ms original que sea un poeta-filsofo, sus conceptos, ideas y experiencias que dan
origen a su discurso se alimentan y desarrollan a partir de una tradicin y de un contexto
cultural dado. La labor de desentraar este contexto no evidente es a veces peligrosa y
equvoca por distintas razones, sin embargo es tan necesaria e igualmente provechosa
que su empresa debe ser realizada a costa de incluso asociarse a una tradicin no
acadmica ni cientfica, sino ms bien especulativa, hermenutica y filosfica. As lo

11
Vid sup. p. 5. La imposibilidad de la Verdad en s es expresada metafricamente
como silencio e invisibilidad.
8

seala con trminos bastante claros y duros Marcel Detienne, en la Introduccin de la
edicin francesa del 2006 a Los maestros de Verdad en la Grecia arcaica (2006:15).
Traduzco de all: En cuanto a la gente filolgica que la arqueologa de la Verdad me
incita a reencontrar--, se divide desde hace tiempo en dos especies: una que piensa, y la
otra que se dispensa de ello. La ltima, es preciso agregar, es la ms prolfica bajo todos
los climas y cualesquiera que sean los hechos. Afortunadamente la instrumentalizacin
enciclopdica que hay tras la escuela hermenutica de Detienne es de tal amplitud y
consistencia que no desmerece la de ninguna otra tendencia investigativa centrada en la
informacin. Podrn discutirse las hiptesis, los anlisis y las conclusiones o tesis--
incluso el hecho mismo de que sean abiertamente discutibles es en buena medida
tambin una fortaleza--, sin embargo su aporte para la comprensin del mensaje
potico-filosfico original es altamente significativo y evidente.
De ah que cuando mencionbamos al comienzo de esta exposicin algunos conceptos
claves que sostienen el mensaje religioso-potico-filosfico de Parmnides,
mantenamos en el trasfondo de nuestra interpretacin y anlisis algunos aspectos
culturales de contexto que nos parece importante hacer explcitos y desarrollarlos, a fin
de dar una visin acabada y panormica del universo conceptual e histrico de
Parmnides.
a) lqeia. Nos ocuparemos en esta oportunidad de este concepto, el cual, en
relacin con el tema que nos hemos propuesto, resulta de principal importancia, si bien
no debemos perder de vista que hay toda una constelacin de conceptos claves que se
interrelacionan y vinculan significativa y doctrinalmente unos con otros.
El hecho de que Parmnides haya hecho de este concepto y motivo un tema central de
su discurso y filosofa posee una historia ya larga, significativa y densa para su propio
entorno cultural. Es mucho lo que Parmnides ha tomado de su historia y de su cultura
en relacin con este trmino, y mucho lo que este filsofo ha innovado con l.
Varias son las fuentes de donde se nutre el concepto histrico de lqeia, al que debe
de haber tenido acceso Parmnides. Actualmente podemos acercarnos a ellas con
irregular fortuna, dadas las diferentes calidades y cantidades de informacin que nos
restan de las mismas. Por nombrar algunas fuentes que sabemos ms relevantes,
sealaremos:
a. Literarias.
b. Mtico-religiosas.
c. Mistrico-espirituales.
d. Filosficas.
e. Idiomticas.
f. Etnolgicas y sociolgicas.
Por razones obvias no podremos desarrollar una exposicin y anlisis de todas ellas, de
modo que en esta ocasin nos concentraremos slo en las dos primerase incluso muy
parcialmente--, dejando constancia que las restantes no son menos importantes y
9

decisivas para una adecuada comprensin de ellas por separado, as como del concepto
mismo de Verdad.



5. Una aproximacin a las fuentes literarias de la lqeia parmendea.

Cuando uno se adentra en la concepcin de lqeia en Homero y Hesodo, por nombrar
a los dos referentes mximos de la literatura griega arcaica, inmediatamente
descubrimos que su propia concepcin no es en gran medida sino una proyeccin de los
antecedentes y el entorno mtico-religioso de su poca. Ms an, cuando revisamos los
antecedentes parmendeos para su concepto de lqeia, nos parece que sus
antecedentes literarios son, por lo tanto, sobre todo un vehculo hacia la tradicin y el
entorno mtico-relgioso-espiritual, de donde cobra verdadera actualidad su concepto de
Verdad.
Existe una especie de confrontacin entre dos posturas interpretativas de Parmmides,
que proponen, una , la supremaca de la dimensin que acabamos de mencionar, en la
intencin y sentido del poema parmendeo; la otra, que ve en su proyecto personal
ontlogico y lgico un intento de innovar hacia un concepto de Verdad racional y
liberador de la tradicin religiosa presocrtica y del pensamiento mtico. Consideramos
que ellas son complementarias, pero no contrapuestas o excluyentes. Los mayores
errores de ambas posturas consisten, por una parte, en atribuir una especie de voluntad
anticipatoria, futurista y racionalista a Parmnides, y por otra, suponer en l un intento
de conservar una tradicin mtico-religiosa que est en proceso de laicizacin, y que
Detienne reconoce ya en el mismo Homero (2006:33). Es decir, Parmnides no intenta
recuperar el pasado ni adelantarse al futuro. Parmnides, en definitiva, no es ni un
mstico o un alegorista mtico, ni un filsofo o un lgico. Parmnides, lo mismo que los
llamados filsofos pre-socrticos, no estn a medio camino de nada, pues ellos
representan un modo de experiencia y de conocimiento de la realidad que posee una
identidad, un sentido y una propuesta particular y absolutamente consistente. Nuestro
error metodolgico ms extendido consiste en mirar a travs de ellos hacia atrs o hacia
adelante en la cultura y el tiempo, y no reconocer en ellos un estado de cultura y una
visin de mundo nicas, consistentes y trascendentales.
De momento, nos interesa justificar esto al menos en el anlisis de este principal
concepto de lqeia en la tradicin cultural, lo mismo que en la propuesta personal de
Parmnides. Primero, la Verdad depende de dos polos originales. Hay una verdad que
es de los dioses o divinidad, y otra de los hombres o condicin humana; esta ltima
subordinada necesariamente a la primera. Ms an, el hombre slo accede, segn
palabras de Detienne, a travs del adivino, del poeta o del rey de justicia (2006:55) al
10

mbito de lo divino, y especficamente por medio del instrumento de la palabra. Por otra
parte, lo divino se aproxima a lo humano en su explicitacin de Verdad a travs de
ciertas figuras divinas especializadas en esta funcin mediadora. Para Homero y
Hesodo, ante todo se manifiesta en la Memoria y las Musas; para Hesodo, adems, en
Nereo, el Viejo del Mar, cuyo campo de accin en la revelacin de Verdad est
asociado a la justicia por medio de la adivinacin
12
. Sin embargo, esta tradicin literaria
no es la nica representacin de la relacin de Verdad entre la divinidad y el hombre en
este perodo arcaico, pues exista en paralelo una tradicin oral o esotrica que se
asociaba a otras representaciones y justificaciones mtico-teolgicas, tales como las
llamadas rfico-pitagricas o, en general, simplemente mistricas y que, sin entrar en
una contradiccin con la representacin literaria e institucional de la cultura exotrica,
la ampliaba hasta lmites que actualmente nos son desconocidos o altamente inciertos,
debido a la escasez de sus testimonios escritos o materiales.
Ahora bien, cul es el sentido de la lqeia en su relacin ms arcaica con las Musas y
la Memoria? Hesodo representa literariamente este estrato ms antiguo a travs de su
funcin potico-religiosa. En su Teogona seala que ellas son las que dicen lo que es,
lo que ser y lo que fue (v.32 y 38), es decir, son las palabras de la Memoria. Detienne
afirma que el solo contexto de la Teogona conduce pues ya a indicar la estrecha
solidaridad de Aletheia y de Memoria, e incluso invita a reconocer en estos dos poderes
una sola y misma representacin. (2006:71s). Sin embargo, esta palabra verdadera
posee una funcionalidad especfica en beneficio de los humanos, a saber, la alabanza
de las hazaas guerreras
13
. Tal como seala Detienne (2006:83s) funcionario de la
soberana o elogiador de la nobleza guerrera, el poeta es siempre un Maestro de
verdad. Su Verdad es una Verdad asertrica. Nadie la pone en duda, nadie la
prueba. Verdad fundamentalmente diferente de nuestra concepcin tradicional,
Altheia no es la concordancia de la proposicin con su objeto, tampoco la concordancia
de un juicio con otros juicios; no se opone a la mentira; lo falso no se yergue frente
a lo verdadero. La nica oposicin significativa es la de Altheia y Leth. En este
nivel de pensamiento, si el poeta est realmente inspirado, si su verbo se funda sobre un
don de videncia, su palabra tiende a identificarse con la Verdad.
Hasta qu punto existe una relacin entre esta concepcin mtico-literaria y la
concepcin de Altheia en Parmnides? Consideramos que ella es sorprendente y
significativa, tanto en lo que hay de semejante, como en lo que hay de diferente.
Lo primero que nos llama la atencin es que exista un notabale paralelismo entre la
relacin parmendea Verdad-Diosa-poeta, y la relacin tradicional Verdad-Musa-
Memoria-poeta. Simplificando, podemos decir que la Verdad que revela la Diosa a
Parmnides es, de alguna manera, lo que es, lo que fue y lo que ser, y que en la
revelacin Parmendea esto se traduce en la doctrina del Ser, la imposibilidad del No-
ser, y la particular manifestacin del mundo de la opinin. En ambos casos, pues, la

12
Vid. Detienne (2006:85ss.)
13
Cf. Id. (2006:72)
11

divinidad revela un saber ltimo, supremo y total. En ambos casos tambin el medio es
la palabra, el logos, y en ambos casos tambin tras un fondo de silencio y trascendencia.
Podramos agregar, a mayor abundancia, que las conductoras, yeguas y Helades
tambin son figuras femeninas, al igual que las Musas y la Memoria mticas. En ambas
concepciones el poeta posee una condicin de iluminado, de ser superior y llamado por
los dioses a desempear este rol de mediador entre la divinidad y el hombre, de portador
de la Verdad.
As dice la Diosa parmendea cuando el vidente y vate llega hasta el nivel superior de la
realidad: Y la diosa me acogi benevolente, me tom la mano derecha con su mano y
as con esta palabra me habl: Oh joven que junto a las inmortales conductoras llegas
a nuestra morada con las yeguas que te traen, salve! Pues no es un mal hado el que te ha
conducido por esta va (que est separada del sendero de los hombres), sino un a ley
sacra y justa. Es preciso que conozcas todo, tanto el corazn imperturbable de la Verdad
bien redonda, como las opiniones de los mortales, en las cuales no hay verdadera
creencia. Pero aprenders tambin estas cosa, cmo las apariencias ha sido necesario
que sean probablemente, extendindose todas a travs de todo. (vv.1:22-32)
La gran diferencia radica en la inexistencia de la figura de la Memoria en el poema de
Parmnides. La respuesta parece estar en la observacin que hace Detienne (2006:65):
[]el estatus religioso de la memoria, su culto en el medio de los aedos, su
importancia en el pensamiento potico no pueden comprenderse si se descuida que del
siglo XII al IX, la civilizacin griega fue fundada no sobre la escritura, sino sobre las
tradiciones orales. Parmnides ya no necesita fundar su verdad a travs de la palabra
memorizada, sino a travs de la palabra escrita. En este primer sentido, el mythos es
reemplazado en Parmnides por el logos; sin embargo debemos cuidarnos de ver aqu
una superacin del mythos, sino simplemente un cambio de medio expresivo, que aun
as contiene el mythos.
En segundo lugar, la relacin entre el poeta-vidente y la finalidad de la Verdad, que es
encauzada por la divinidad femenina en su rol ciertamente gestador, ya no tiene en
Parmnides el propsito de cantar las hazaas de los hroes, ni de revelar la naturaleza y
los hechos de los dioses, pero s revelar la verdad de la naturaleza divina, que se
manifiesta en el Ser. Aqu aparece otro de los contenidos innovadores de Parmnides.
Este Ser es un ente divino que se expresa a travs del pensamiento (noen) y la palabra
concordante (lgoj-mqoj) para revelarse a s mismo. La realidad misma en su
condicin divina, ontolgica, lgica y fsica se unifica en el discurso y profericin que
el poeta-filsofo logra experimentar y mediar. Es esta una nueva Verdad que a los
dioses les interesa revelar al hombre, y para esta Verdad necesita un nuevo vate, el
poeta-filsofo, Parmnides por tanto.
El silencio, como contraparte, haciendo honor a su nombre, no se nombra, se silencia,
pero se hace evidente, al igual que en la tradicin mtica a travs de Leth, el Olvido,
que resulta ser el lmite de la Memoria, y, en el discurso parmendeo, el hontanar
inefable e ininteligible desde donde se sostiene el Ser, es decir, desde un segundo plano,
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trasfondo o dimensin simultneo que no contradice la eternidad ingnita e
imperturbable del mismo. Esta dimensin se hace bastante explcita, sin embargo, en el
Proemio: a dnde llega Parmnides en su viaje? Dnde mora la diosa? Cuando
atraviesa el inmenso vaco, alcanza el Ser o, mejor-- como creemos nosotros-- de
alguna manera lo supera para contemplarlo desde una suerte de afuera como una entidad
toda redonda (1,29; 8,43)?
Por otra parte tambin hay un sentido tradicional de silencio: el engao. Las Musas
dice Hesodo-- profieren palabras engaosas; stas en cuanto imperfectas son el silencio
de la Verdad. La diosa parmendea tambin profiere palabras engaosas (8,52) que
ocultan la Verdad, se sobreentiende del Ser mismo. Ms aun, los hombres, en su
ignorancia, dice Parmnides, son arrastrados como sordos y mudos, estupefactos,
gentes sin juicio (6,6-7), confirmando que el silencio no slo representa lo inefable y
trascendente, sino tambin lo imperfecto y separado del Ser y la Verdad.
Profericin y silencio, pues, acaban siendo en Parmnides conceptos antitticos,
equvocos, pero tambin complementarios.



Bibliografa

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