MINISTRIO DA EDUCAO

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA CULTURA
REGIONAL MESTRADO






GUSTAVO AUGUSTO MENDONA DOS SANTOS








TRANSGRESSO E COTIDIANO:
a vida dos clrigos do hbito de So Pedro nas freguesias do acar em Pernambuco na
segunda metade do sculo XVIII (1750 1800)















Recife, 2013






MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA CULTURA
REGIONAL MESTRADO






GUSTAVO AUGUSTO MENDONA DOS SANTOS









TRANSGRESSO E COTIDIANO:
a vida dos clrigos do hbito de So Pedro nas freguesias do acar em Pernambuco na
segunda metade do sculo XVIII (1750 1800)




Dissertao apresentada pelo aluno Gustavo
Augusto Mendona dos Santos ao Programa de
Ps-Graduao em Histria Social da Cultura
Regional da UFRPE, como requisito parcial para
a obteno do grau de mestre, sob a orientao da
Profa. Dra. Suely Creusa Cordeiro de Almeida.






Recife, 2013



















Ficha catalogrfica

S237t Santos, Gustavo Augusto Mendona dos
Transgresso e cotidiano: a vida dos clrigos do hbito
de So Pedro nas freguesias do acar em Pernambuco na
segunda metade do sculo XVIII (1750 1800) / Gustavo
Augusto Mendona dos Santos. Recife, 2013.
181 f. : il.

Orientadora: Suely Creusa Cordeiro de Almeida.
Dissertao (Mestrado em Histria Social da Cultura
Regional) Universidade Federal Rural de Pernambuco,
Departamento de Histria, Recife, 2013.
Referncias.

1. Histria da igreja 2. Histria do clero secular
3. Histria de Pernambuco 4. Transgresso 5. Histria do
Cotidiano I. Almeida, Suely Creusa Cordeiro de,
orientadora II. Ttulo

CDD 981.34


































Aos meus pais Admilton Mendona dos Santos e Maria Joselita Augusto dos Santos por
terem oferecido todo o apoio necessrio para minha formao.




AGRADECIMENTOS

Os agradecimentos so neste trabalho uma parte to importante quanto qualquer outra,
pois todos os acertos presentes nele so frutos da colaborao de muitas pessoas que me
auxiliaram durante a pesquisa. Sou profundamente grato a todos.
professora Dra. Suely Creusa Cordeiro de Almeida, minha orientadora, que sempre
me auxiliou em minha formao acadmica, estando ao meu lado durante toda a produo
desta dissertao terei uma eterna divida de gratido. Uma pessoa que consegue ser criteriosa
em suas avaliaes e rgida em suas exigncias sem deixar de ser carinhosa no trato com os
orientandos e incentivadora de nossas vidas profissionais. Muito obrigado.
professora Dra. Pollyanna Gouveia Mendona Muniz agradeo pela leitura
criteriosa do texto, questionamentos e material concedido para a elaborao deste trabalho. Da
mesma forma agradeo professora Dra. Jeannie da Silva Menezes que contribuiu para minha
formao desde a graduao e se fez presente tambm durante minha ps-graduao. Sem o
generoso auxlio destas duas pesquisadoras este trabalho no teria alcanado ao mesmo
desfecho.
Ao professor Dr. Guilherme Pereira das Neves agradeo pela gentileza de ter me
concedido material bibliogrfico e pelas sugestes de leituras. Tambm devo meus
agradecimentos ao professor Dr. Wellington Barbosa e ao professor Dr. Tiago de Melo
Gomes que sempre estiveram dispostos a auxiliar todos os alunos da ps-graduao.
Agradeo a todos os funcionrios da Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e
Recife pela colaborao, igualmente agradeo aos funcionrios do Arquivo Pblico Estadual
Jordo Emerenciano, em especial a Hildo Leal da Rosa por sua assistncia aos pesquisadores
e dedicao profissional ao acervo documental do estado de Pernambuco que est sofrendo
muito com o abandono do poder pblico. Devo meus profundos agradecimentos Alexandra,
secretria do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional da UFRPE,
pela ajuda oferecida a todos os alunos no trato das questes burocrticas, pois sempre nos
atendeu com carinho, pacincia e disciplina exemplar.
minha famlia agradeo pelo apoio e incentivos fundamentais a todo aquele que
pretende se aperfeioar em sua profisso, principalmente aos meus pais Admilton Mendona
dos Santos e Maria Joselita Augusto dos Santos os quais com pacincia, amor e dedicao me
acompanharam enquanto me dedicava elaborao deste trabalho. Ao meu irmo Andr




Augusto Mendona dos Santos agradeo por todas as vezes que veio em meu auxlio em
momentos de dificuldade. Muito obrigado a todos!
minha turma de mestrado devo muito do incentivo inicial para elaborao deste
trabalho e do apoio acadmico e moral que permitiram que esta longa caminhada fosse
realizada com sucesso, atravessando momentos de dificuldades e de alegrias. Agradeo a
Wandoberto Francisco da Silva, um historiador que est continuamente com um sorriso no
rosto, pelo companheirismo. Ao meu amigo Vittor Prestrelo obrigado por sempre ter estado
disponvel nos momentos de necessidade e por no ter deixado que faltasse a alegria to
fundamental a nossas vidas durante os encontros cotidianos na universidade. A Bruno Melo
de Arajo agradeo pela amizade e ateno oferecidos durante momentos mais complicados,
sendo ainda um exemplo de competncia e superao para todos. Meu muito obrigado a Josu
Lopes e a Elba Chagas da Cunha, profissionais dedicados e companheiros presentes nas
discusses sobre a histria colonial. Agradeo a Suzana Veiga e a Rafaela Franklin por terem
sido minhas parceiras em debates, dividindo comigo as alegrias e aperreios da ps-
graduao. Meus agradecimentos Emmanuelle Valeska e Gustavo Manoel da Silva Gomes
pela colaborao nos debates em sala.
Agradeo a um trio que fez diferena na elaborao deste trabalho, compartilhando
comigo resultados de pesquisas, debates historiogrficos, levantamento de fontes em arquivos
alm dos fundamentais momentos de descontrao to necessrios a todo ser humano. A
Raphael Lisboa, Bruno Kawai e Luiz Domingos meu muito obrigado!
Devo profundos agradecimentos tambm a alguns amigos que me ajudaram e
incentivaram tornando possvel que me dedicasse de forma devida aos estudos. A minha
amiga Elisangela Silva s tenho a agradecer por ter me ajudado quando eu mais precisava,
para mim ela a prova de que Deus coloca as pessoas certas em nossas vidas para que
possamos superar as dificuldades no caminho. Agradeo ao meu amigo Gabriel Navarro pela
pacincia e compreenso com a qual me escutou em momentos de dvida e pelos sbios
conselhos oferecidos, muitas vezes gestos simples podem fazer toda a diferena para a vida
das pessoas e em sua simplicidade ele consegue fazer esta diferena. Tambm agradeo a
Jayme Medeiros pela sua amizade e aos camaradas Carlos Andr e Gian Carlo pelos valiosos
conselhos que me ofereceram sobre a ps-graduao.
A Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia de Pernambuco (FACEPE) agradeo
pela concesso da bolsa de pesquisa, o que viabilizou a realizao deste trabalho.




Todos aqui citados saibam que a elaborao deste trabalho s se tronou possvel
graas ajuda de cada um de vocs, por isso divido com todos a felicidade de conclu-lo.






























































O Vigrio Geral que for eleito, depois que entrar a servir, ter em todas as suas aes
a Deus diante dos olhos, para que lhe suceda bem: mostrar-se-h com todos muito tratvel,
benigno e brando, e nas repreenses que der deve temperar a severidade, e rigor com
pacincia, (...).
D. Sebastio Monteiro da Vide, Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado
da Bahia.




RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo historicizar o comportamento cotidiano do clero secular
nas freguesias do acar em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII, buscamos com
isso entender como as transgresses praticadas pelos membros deste grupo eram tratadas na
poca pela sociedade, Igreja e Estado. Analisaremos como o clero secular estava inserido na
sociedade da Amrica portuguesa e como interagia com ela, sendo necessrio para isso uma
abordagem das caractersticas socioeconmicas das freguesias do acar por ns estudadas.
Tambm buscaremos compreender como se dava a regulamentao do clero dentro da
legislao aplicada no Brasil e no Imprio portugus, dentro desse contexto faremos uso das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, das Ordenaes Filipinas e dos
Regimentos do Santo Ofcio da Inquisio dos reinos de Portugal de 1640 e 1774, cdigos
que regiam a sociedade da poca nos aspectos civil e religioso. A partir dessas normas
buscaremos analisar sua aplicao no cotidiano das freguesias do acar no perodo entre
1750 e 1800, tentando responder as seguintes questes: quais eram as transgresses praticadas
pelos membros do clero secular? Como a justia eclesistica e leiga agia contra elas? Qual a
opinio da populao com relao a estes atos? Podemos notar assim que muitos foram os
clrigos que constituram famlia ou ofenderam os sacramentos da Igreja sendo suspeitos.
Tambm observamos que tanto a justia eclesistica quanto a leiga agiam contra clrigos em
Pernambuco, havendo mesmo conflito entre estes dois foros, e que a populao tendia a
tolerar as transgresses do clero, desde que elas no ultrapassem certos limites sociais.

Palavras-chave: CLERO. TRANSGRESSO. COTIDIANO. PERNAMBUCO.





ABSTRACT

The current study aims to historicize the daily behavior of the secular clergy in the freguesias
do acar in Pernambuco in the second half of the seventeenth century, we seek, therefore, to
understand how the transgressions committed by members of this group were treated, back
then, by society, Church and State. We will analyze how the secular clergy was inserted in the
Portuguese society of America and how it interacted with her, being necessary for this an
approach of the socioeconomic characteristics of the freguesias do acar for us studied. We
also will seek to understand how was given the clergy regulation within the legislation of
Brazil and Portuguese Empire, within this context we will use the Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, the Ordenaes Filipinas and the Regimentos do Santo Ofcio da
Inquisio dos reinos de Portugal de 1640 e 1774, codes that governed the society of that
time in the civil and religious aspects. From these standards we will seek to analyze its
application in everyday life of the freguesias do acar in the period between 1750 and 1800,
trying to answer the following questions: what were the transgressions practiced by the
members of the secular clergy? How the secular and ecclesiastical justice acted against them?
What is the opinion of the population about these acts? We can notice, thus, that many were
the clergymen that constituted family or offended the sacraments of the church being
suspects. We also observed that both the secular and ecclesiastical justice acted against
clergymen in Pernambuco, having the same conflict between these two forums, and that the
population tended to tolerate the transgressions of the clergy, provided that they did not
exceed certain social limits.

Key-words: CLERGY. TRANSGRESSION. EVERYDAY. PERNAMBUCO.





LISTA DE QUADROS

Quadro I: pedidos de carta de perfilhao e legitimao (1768 1784) ............................. 42
Quadro II: freguesias estudadas ......................................................................................... 43
Quadro III: transgresses de clrigos corespondentes ao foro inquisitorial (1750 1800) ... 44
Quadro IV: total populacional das freguesias estudadas com base na informao geral
da Capitania de Pernambuco elaborada em 1749 .............................................................. 46
Quadro V: total populacional das freguesias estudadas no ano de 1777 ............................. 47
Quadro VI: total populacional das freguesias estudadas no ano de 1782 ............................ 48
Quadro VII: total populacional das freguesias estudadas no ano de 1788 ........................... 49
Quadro VIII: crescimento total da populao nas freguesias nos anos de 1749, 1777,
1782 e 1788 ...................................................................................................................... 50
Quadro IX: engenhos existentes em cada freguesia no ano de 1761 ................................... 51
Quadro X: clrigos das freguesias do acar segundo a informao geral de 1749 ............. 60
Quadro XI: clrigos das freguesias do acar em 1777 ...................................................... 62
Quadro XII: alvars de mantimentos solicitados (1750 1778) ......................................... 65
Quadro XIII: perfil das sacrlegas famlias (1768 1804).................................................. 127
Quadro XIV: condio das parceiras dos clrigos (1768 1804) ....................................... 129

LISTA DE FIGURAS
Figura I ............................................................................................................................. 55
Figura II ........................................................................................................................... 57

LISTA DE ABREVIATURAS

AHU Arquivo Histrico Ultramarino
ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo
APEJE Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano
BCMOR Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife






SUMRIO

INTRODUO E DISCUSSO HISTORIOGRFICA ..................................................... 12
1 CLERO & SOCIEDADE: AS RELAES ENTRE O CLERO SECULAR E A
POPULAO DAS FREGUESIAS DO ACAR DE PERNAMBUCO (1750-
1800) .............................................................................................................................. 30
1.1 As freguesias do acar em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII: um
ambiente mestio ............................................................................................................ 30
1.2 As freguesias do acar: alguns aspectos fsicos, demogrficos e econmicos ................ 39
1.3 Pastores & Ovelhas: o cotidiano do clero secular e sua convivncia com os fregueses na
segunda metade do sculo XVIII ................................................................................... 58
2 A LEGISLAO SOBRE O CLERO E AS EXPECTATIVAS DE NORMATIZAO:
AS LEIS APLICADAS AO CLERO DA AMRICA PORTUGUESA............................. 72
2.1 As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia: a construo de um clero nos
moldes do ideal tridentino ............................................................................................. 72
2.2 As Ordenaes Filipinas: privilgios e restries para o clero nas leis dElrei ................. 92
2.3 A Oliveira, a Cruz e Espada: misericrdia e punio contra o clero nos Regimentos do
Santo Ofcio de 1640 e 1774 ......................................................................................... 102
3 DIANTE DOS OLHOS DE DEUS E DA JUSTIA DELREI: O TRATAMENTO DAS
TRANSGRESSES DO CLERO SECULAR NA PRAXIS DA JUSTIA COLONIAL E
NO COTIDIANO DOS COLONOS ............................................................................... 121
3.1 Tem mulheres e filhos naturais, o que provoca pouco escndalo: as famlias de padres
nas freguesias do acar de Pernambuco nas ltimas dcadas do sculo XVIII (1768-
1804) .......................................................................................................................... 121
3.2 A Inquisio contra o clero secular: os processos do Santo Ofcio contra clrigos seculares
em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII .................................................... 135
3.3 Caindo no foro secular: as transgresses do clero e as relaes entre justia secular e
justia eclesistica ....................................................................................................... 149
3.4 Sabia por ser notrio e geralmente sabido: as transgresses do clero secular no cotidiano
da populao ............................................................................................................... 157
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 166
REFERNCIAS ................................................................................................................ 171
12



INTRODUO E DISCUSSO HISTORIOGRFICA

A presente Dissertao de Mestrado, intitulada Transgresso e cotidiano: a vida dos
clrigos do hbito de So Pedro nas freguesias do acar em Pernambuco na segunda metade
do sculo XVIII (1750-1800) possui uma proposta de pesquisa histrica direcionada para uma
Histria Social adentrando ao campo da Histria das Religies e busca em sua elaborao
seguir referncias metodolgicas que nos ajudassem a compreender as aes dos grupos
sociais do passado dentro de suas culturas. Assim, obras de autores como Carlo Ginzburg, o
qual nos ajuda a refletir sobre a histria dos grupos populares e a relaes entre cultura
popular e cultura erudita
1
, e Serge Gruzinski, que aborda o hibridismo cultural e a mestiagem
como caractersticas das sociedades que se formaram com a conquista da Amrica
2
, oferecem-
nos modelos metodolgicos de trabalho. Desse modo, voltamos nossa ateno para analise de
um grupo social em particular, o clero secular, de maneira a possibilitar a construo de uma
concepo sobre o passado desse grupo e como ele estava includo na sociedade da Amrica
portuguesa.
Nosso objeto de estudo so os clrigos do hbito de So Pedro os clrigos seculares
responsveis por administrar os sacramentos da populao da Amrica portuguesa e como
eles transgrediam as leis do Estado e da Igreja em seu cotidiano. Ao problematizar as
transgresses dos clrigos seculares das freguesias do acar da capitania de Pernambuco, ns
pretendemos estudar os tipos de transgresses praticadas pelos membros desse grupo social e
como a sociedade e as leis da poca tratavam esse comportamento do clero. Isso porque os
mesmo viviam em concubinato com mulheres, praticavam a solicitao durante as confisses,
alm de ter atitudes violentas contra outros habitantes da Amrica portuguesa, entre outras
atitudes consideradas ilcitas. Tambm pretendemos compreender neste trabalho a forma
como as freguesias do acar funcionavam como um espao onde as transgresses cometidas
pelos eclesisticos faziam parte da vida cotidiana da populao sendo, at certo ponto,
toleradas por essa. De modo mais especfico, examinaremos porque as denncias contra
eclesisticos do hbito de So Pedro nem sempre ocorriam, sendo possvel aos mesmos
transgredir as leis da Igreja e construir famlias ao longo do sculo XVIII. Dentro dessa
mesma temtica, estudaremos quando as denncias ocorriam e quais eram os mecanismo
utilizados pela populao para isso.

1
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
2
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
13



Objetivando instrumentalizar nossa pesquisa sobre as transgresses, optamos por nos
valer do entendimento de Michel de Certeau sobre cotidiano. Para ele, no cotidiano que
procedimentos jogam com os mecanismos da disciplina, no se conformando com ela.
Certeau afirma que errado supor que o consumo de produtos e ideias no cotidiano ocorra de
forma passiva; existem maneiras de fazer que formam a contrapartida dos consumidores
contra aquilo que lhes imposto. Essas maneiras de fazer constituem prticas pelas quais os
usurios reapropriam-se do espao, modos de proceder e astcias de consumidores que
compem a rede de uma antidisciplina
3
. Da mesma forma que Certeau, voltamos-nos para o
cotidiano como um espao de antidisciplina, uma vez que os clrigos seculares no absolviam
passivamente as ideias que lhes eram passadas pela Igreja; eles se reapropriavam das
informaes por vezes dando outros sentidos.
Para que possamos compreender as prticas cotidianas importante fazer a dist ino
entre estratgias e tticas feita por Certeau. Para ele, as estratgias so o clculo das relaes
de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma
empresa, um exrcito, uma instituio cientfica, etc.) pode ser isolado. J as tticas seriam a
ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio; ela deve jogar com o terreno
que lhe imposto, ela aproveita as ocasies e delas depende, astcia. Ou seja, a ttica a
arte do fraco
4
. Para Certeau muitas prticas cotidianas so do tipo da ttica e tambm, de
modo mais geral, as artes de fazer: vitrias do fraco sobre o mais forte
5
.
Nossa escolha pelas freguesias do acar deve-se importncia que essas freguesias
tinham no sculo XVIII tanto no quadro populacional, quanto poltico e econmico da
capitania de Pernambuco da poca. Entre essas freguesias estavam a sede do bispado e
cabea poltica da capitania, Olinda, e tambm a vila do Recife, na qual se localizava o
principal porto da capitania; ao mesmo tempo, a regio prxima ao litoral era marcada pela
forte presena de engenhos de cana-de-acar
6
. A historiadora Kalina Vanderlei afirmou que
os cenrios urbano e rural tinham limites indefinidos na Amrica portuguesa, distinguindo-se
o urbano principalmente pela diversidade de atividades profissionais, mas mesclando-se ao
espao rural. A autora abordou a cidade de Olinda, a vila do Recife, a vila de Goiana entre
outras como integrantes das vilas aucareiras. Devido incluso das freguesias por ns
analisadas dentro do espao de influncia das vilas aucareiras estudadas por essa

3
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1: artes de fazer. 17. ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 40-41.
4
Idem. p. 93-95.
5
Ibidem. p. 46.
6
RIBEIRO JNIOR, Jos. Colonizao e monoplio no Nordeste brasileiro: a Companhia Geral de
Pernambuco e Paraba. So Paulo: HUCITEC, 1976. p. 70-71.
14



historiadora (algumas freguesias correspondiam mesmo ao espao do prprio ncleo urbano)
e pelo vnculo que tinham com a produo de acar, utilizamo-nos do termo freguesias do
acar
7
com o intuito de facilitar nossa anlise. Alm disso, durante o sculo XVIII as vilas
aucareiras de Pernambuco e suas anexas surgem como importantes centros urbanos com um
considervel crescimento demogrfico
8
, estando entre eles ncleos prximos ao litoral de
Pernambuco. Destarte, optamos por abordar uma regio de relevncia no contexto econmico
da Amrica portuguesa e de preservar durante a anlise suas caractersticas prprias que a
diferenciam do serto da mesma capitania.
Para realizarmos o nosso estudo sobre o clero secular definimos um recorte temporal
com base em certos aspectos que marcaram a vida poltica e social da Amrica portuguesa na
segunda metade do sculo XVIII. Primeiramente buscamos analisar a forma como a justia
eclesistica e a justia real agiram contra os clrigos transgressores em Pernambuco aps a
morte do rei de Portugal D. Joo V e a aclamao do seu filho D. Jos I em 1750. Momento
de intensificao do controle da monarquia sobre a Igreja em Portugal e seu Imprio, sendo a
figura de Sebastio Jos de Carvalho marcante nessa poltica. Tambm buscamos entender os
motivos e os efeitos nas freguesias do acar de Pernambuco da proibio de ordenaes de
clrigos por determinao do rei D. Jos I em carta de 1768 devido grande quantidade de
padres j ordenados na capitania.
9
Essa medida estava relacionada com a chamada Guerra dos
Sete Anos que ocorreu entre 1756 e 1763 durante o reinado de D. Jos I e ops a Inglaterra
Frana, na qual tambm se envolveram Portugal e Espanha. Alm disso, refletia em
Pernambuco o momento vivido por Portugal entre as dcadas de 1750 e 1770 sob influncia
do secretrio de Estado dos Negcios do Reino Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o marqus
de Pombal. Nesse perodo ocorreu um processo de secularizao do reino, reduzindo-se o
papel da Igreja a qual foi submetida cada vez mais ao Estado
10
. Assim, temos na capitania de
Pernambuco um ambiente no qual a Igreja encontra-se cada vez mais submetida ao Estado no
perodo por ns estudado. Nossas anlises se estendero at o momento da fundao do
Seminrio de Olinda no ano de 1800, pois durante o sculo XVIII acreditava-se que a falta de

7
Ao trabalharmos com o termo freguesias do acar no pretendemos criar um novo conceito, uma vez que a
economia no o alvo central do presente estudo. Almejamos apenas tornar mais funcional a referncia ao nosso
recorte especial/administrativo ao longo do trabalho, diferenciando as freguesias estudadas em nossa pesquisa
daquelas que ficavam no serto da capitania.
8
SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. Nas Solides Vastas e Assustadoras: os pobres do acar e a conquista do
serto de Pernambuco nos sculo XVII e XVIII. 2003. 362 pginas. Tese Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2003. p. 40- 85.
9
APEJE. OR. 14 (p. 15-20) 1768
10
SCHWARCZ, Lilia Mortiz. A longa viagem da biblioteca dos reis: do terremoto de Lisboa independncia do
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 103.
15



um seminrio episcopal era uma das razes para o desregramento do clero (mesmo no sendo
esta a nica razo que explica as transgresses praticadas por padres).
Ademais, pretendemos ponderar at que ponto a reforma religiosa almejada pelo
Conclio de Trento (1545-1563), que visava a formao de um clero mais austero e obediente,
surtiu o efeito esperado ou no no clero secular das freguesias do acar de Pernambuco. O
estudo dos setecentos importante porque na colnia a poltica tridentina s chegaria de
forma sistemtica no sculo XVIII, apesar de seus princpios estarem presentes desde o incio
da colonizao
11
. O movimento em prol da aplicao das normas de Trento ocorreu
principalmente na primeira metade dos setecentos, sendo interrompido na gesto pombalina
12
.
Entretanto a permanncia da legislao tridentina (como as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia) e o funcionamento, ainda que enfraquecido, do Tribunal do Santo
Ofcio na segunda metade do sculo XVIII mostram-nos que essa poltica no foi
completamente abandonada. Portanto, nosso trabalho inclui-se em uma anlise do clero
secular ps-tridentino na Amrica portuguesa.
Nosso estudo tem por base as sries documentais manuscritas depositadas nos fundos
do Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE), nos Avulsos de Pernambuco
(material digitalizado pelo Projeto Resgate e oriundo do Arquivo Histrico Ultramarino), na
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife e nas fontes disponibilizadas online
pelo Arquivo Nacional da Torre do Tombo por meio do Projeto TT Online. Entre o material
utilizado tem grande valor para nossa pesquisa os pedidos de carta de legitimao e
perfilhao presente na documentao do Arquivo Histrico Ultramarino (Avulsos). Esses
pedidos feitos por clrigos seculares ou por filhos dos mesmos possibilitam-nos hoje
identificar como esses homens construam famlias sacrlegas nas freguesias do acar de
Pernambuco transgredindo as normas da Igreja. Os pedidos de carta de legitimao e
perfilhao so uma fonte valiosa, pois nos ajudam a identificar o grupo social a que
pertenciam as parceiras dos clrigos e como os filhos esprios nascidos dessas unies eram
tratados no que se refere aos direitos de herana. Alm disso, tambm encontramos na
documentao do Arquivo Histrico Ultramarino cartas com denncias contra clrigos e
registros de prises dos mesmos por ordem de autoridades reais presentes em Pernambuco na
segunda metade do sculo XVIII, fontes que, apesar da sua singularidade, ajudam a
compreender melhor as relaes entre o clero e a justia real.

11
LAGE, L. As Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero no Brasil. In: FEITLER B; SOUZA E.
S. (Org.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011. p. 147-148.
12
Idem. p. 176.
16



Por sua vez, na Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife foi possvel
encontrar alguns processos de inquirio de genere e moribus que eram realizados a respeito
daqueles que pretendiam adotar o estado clerical no imprio portugus. Nesses processos
constava a ascendncia familiar do candidato assim como seu comportamento e vida
pregressa candidatura, material importantssimo para a compreenso da condio social do
clero em Pernambuco. Porm, apenas dois desses processos (os quais analisamos) so do final
do sculo XVIII, sendo a maioria referente ao sculo XIX. Tambm no est presente nessa
biblioteca a documentao do juzo eclesistico de Pernambuco, impossibilitando um
levantamento mais exato das transgresses do clero na capitania. Segundo o historiador
Evaldo Cabral de Melo,

O arquivo da Cmara episcopal, onde se guardava esse gnero de documento
[inquiries de genere], j no existe. Pereira da Costa ainda viu o acervo nos anos
80 do sculo XIX, j ento matroca, na biblioteca do convento franciscano do
velho burgo; sua posterior transferncia para o Palcio da Soledade (Recife) o deu
de mo beijada voracidade do cupim
13
.

Tambm o historiador Guilherme Pereira das Neves visitou a documentao guardada
pela Arquidiocese de Olinda e Recife para elaborao de sua dissertao de mestrado,
concluda em 1984, e pode registrar que a quase totalidade dos manuscritos datam da
segunda metade do sculo passado [XIX] ou atual. Apenas numa modesta prateleira de
armrio consegui encontrar alguns processos de genere et moribus de fins do sculo
XVIII.
14
.
Para compensar essa carncia documental, valemo-nos das sries documentais
manuscritas depositadas nos fundos do Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano
(APEJE), onde podemos encontrar parte das determinaes rgias tomadas em relao ao
clero de Pernambuco no perodo colonial nos livros de Ordens Rgias. Por fim, mas de
extrema importncia, valemo-nos dos processos de clrigos seculares de Pernambuco
processados pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, documentao
disponibilizada online pelo Arquivo Nacional da Torre do Tombo por meio do Projeto TT
Online. As fontes inquisitoriais nos ajudam a mostrar como a justia eclesistica do bispado e
a Inquisio trabalhavam em conjunto, alm disso, elas evidenciam as relaes entre
diferentes tribunais do Imprio portugus e a existncia de troca de informaes entre as

13
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parbola genealgica no Pernambuco colonial. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 51.
14
NEVES, G. P. C. P. das. O Seminrio de Olinda: educao, cultura e poltica nos tempos modernos. 1984. 602
pginas, 2 volumes. Dissertao Curso de Mestrado em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri,
1984. p. 3.
17



inquisies de Portugal e Espanha. No que se refere populao as fontes inquisitoriais nos
oferecem dados sobre as denncias da populao contra os presbteros.
Sendo nosso estudo voltado para uma anlise do clero secular de Pernambuco, cabe
destacar que textos abordando esse grupo social foram inicialmente elaborados por pessoas
ligadas Igreja, processo que se deu desde o perodo colonial quando os cronistas incluam
em suas obras o clero secular e as ordens religiosas dentro de seus enfoques. Ressaltamos,
porm, que eram obras muito mais de carter de exaltao ou crtica e no analise cientficas.
Dentro desses parmetros, escreveu, ainda no sculo XVIII, o cronista pernambucano Fr.
Antonio de Santa Maria Jaboato a obra Novo Orbe Serfico Braslico, na qual buscou
abordar, sobretudo, a histria dos franciscanos na Amrica portuguesa
15
. Apesar disso, ele
tambm registrou as aes de alguns membros do clero secular e deixou transparecer uma
viso de superioridade que o clero regular tinha em relao ao secular na Amrica portuguesa.
Ainda nos setecentos, o cronista franciscano Dom Domingos do Loreto Couto escreveu
Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco (obra publicada apenas em 1904). No livro o
autor abordou diversos temas relacionados histria de Pernambuco e no s aqueles ligados
religio. J no que se refere ao clero esse livro traz informaes preciosas sobre a
constituio do mesmo em Pernambuco, seus membros e cotidiano desses na colnia
16
.
J no sculo XIX temos a obra Memria histrica e biogrfica do clero
pernambucano, escrita pelo padre Lino do Monte Carmello Luna e impressa em 1857. Nesse
livro o autor trata da participao do clero pernambucano em todos os acontecimentos
histricos relevantes para Pernambuco buscando demonstrar a importncia do clero no
desenvolvimento da sociedade tanto na Europa quanto no Brasil
17
.
Adentrando o sculo XX autores ligados de alguma maneira Igreja continuaram a
escrever sobre o clero pernambucano, entre eles podemos destacar Fernando Pio dos Santos,
que pertenceu Ordem Terceira de So Francisco do Recife e escreveu diversas obras sobre a
Igreja em Pernambuco, inclusive proporcionado a publicao de documentos. Uma de suas
obras mais importantes para o estudo do clero s foi publicada aps seu falecimento,
Apontamentos biogrficos do clero pernambucano que veio a pblico em 1994. Essa obra,
como o prprio ttulo indica, consiste em informaes concisas sobre clrigos de Pernambuco,

15
JABOATO, Fr. Antonio de Santa Maria. Novo Orbe Serfico Braslico, ou Chronica dos Frades Menores da
Provincia do Brasil. Recife, Assemblia Legislativa do Estado, 1980.
16
COUTO, Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco. Recife: Fundao da Cultura
da Cidade do Recife, 1981.
17
LUNA, Padre Lino do Monte Carmelo. Memria histrica e biogrfica do clero pernambucano. 2. ed. Recife:
Governo do Estado de Pernambuco, Secretaria de Educao e Cultura, 1976.
18



sendo colocados os nomes em ordem alfabtica atravessando as informaes desde o perodo
colonial at o sculo XX. Apesar de no expor uma explicao sobre temas, mas apenas
informaes, a obra mostrar exemplos de clrigos que no perodo colonial agenciavam sua
sobrevivncia por meio do envolvimento em negcios leigos (administrao de engenhos e
aluguis de casas). Nela, vimos tambm que os presbteros tinham fama de raa de mulatos
e de levar m vida ou se envolveram na guerra dos mascates, sendo presos por isso. Assim,
Fernando Pio apenas pontua alguns aspectos do clero secular pernambucano, sem caracteriz-
los como transgressores da norma, mas oferecendo pistas para estudos posteriores
18
.
J o Mons. Severino Leite Nogueira, que foi membro do clero e professor do
seminrio de Olinda, publicou na dcada de 80 uma obra sobre o seminrio onde lecionou
intitulada O Seminrio de Olinda e seu Fundador o Bispo Azeredo Coutinho, contribuindo
ainda com a publicao dos estatutos do mesmo seminrio. Mesmo sendo membro do clero, o
Mons. Nogueira no se absteve de apresentar em sua obra a forma como os clrigos seculares
eram dados transgresso na colnia como a de ter mulheres e filhos , mas, na sua opinio,
as causas dessa situao eram as seguintes: a necessidade do clero de se envolver em negcios
de leigos para manter a subsistncia; a distncia entre as freguesias e as longas vacncias da
diocese. Alm disso, Mons. Nogueira tambm considerava rgidas as leis do perodo colonial
aplicadas ao clero, sendo mesmo ignominiosa a figura dos aljubes
19
.
Mas desde a dcada de 1970 que o livro Histria da Igreja no Brasil que fez parte
do projeto do CEHILA de escrever uma histria geral da Igreja na Amrica Latina buscou
apresentar de modo mais cientfico os aspectos da Igreja no Brasil durante o perodo colonial;
essa obra contribui para os estudos sobre a Igreja apresentando uma anlise tangencial sobre
clero secular
20
. Aspectos como a subordinao coroa portuguesa e como essa subordinao
gerou dificuldades para o desenvolvimento da Igreja no Brasil foram apontados no livro. No
que se refere ao presente trabalho, a obra apresenta o clero como envolvido em negcios
seculares e dado ao relaxamento e promiscuidade sexual, uma vez que o clero de Portugal,
que j no primava pela moral, encontrava no Brasil um clima mais propcio
permissividade. O clero secular especificamente apontado como mestio e com informaes
muitas vezes negativas presente na documentao, por vezes escrita por religiosos regulares.

18
SANTOS, Fernando Pio dos. Apontamentos Biogrficos do Clero Pernambucano: 1535-1935. Recife:
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, 1994. v. 2.
19
NOGUEIRA, Severino Leite. O Seminrio de Olinda e seu fundador o Bispo Azeredo Coutinho. Recife:
FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1985. p. 399.
20
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando (Org.). Histria da igreja no Brasil: ensaio de interpretao a
partir do povo: primeira poca. 3. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1992.
19



O livro no aprofundou as anlises sobre o clero e deveria servir de estmulo para pesquisas
mais regionais e de carter monogrfico, servindo de base para obras futuras.
Assim, os estudos sobre o clero pernambucano foram se inserindo cada vez mais nos
intramuros da academia. Na dcada de 1980, Antnio Jorge de Siqueira defendeu sua tese de
doutorado na USP sobre o clero de Pernambuco e sua relao com a teologia da ilustrao no
final do sculo XVIII at a Revoluo de 1817. Obra que foi publicada em 2009 com o ttulo
Os padres e a teologia da ilustrao: Pernambuco 1817
21
. A obra pretende estudar o
movimento de ilustrao em Portugal e sua influncia na colnia, levando em considerao as
aes dos mentores polticos e intelectuais do absolutismo ilustrado e sua produo cultural.
No que se refere ao clero colonial, o autor mostra a ao do bispo D. Jos Joaquim de
Azeredo Coutinho em Pernambuco, sua ligao com o movimento da ilustrao e a criao do
Seminrio de Olinda para a formao de um clero ilustrado e de moos para servir ao reino,
sendo, portanto, o clero tratado sob a tica da poltica da ilustrao e no como centro da
pesquisa. A respeito do comportamento do clero no perodo colonial, Siqueira informa que o
bispo Azeredo Coutinho considerava o isolamento dos padres do serto a razo de sua falta de
ortodoxia e vida pouco edificante, constituindo famlia e criando seus filhos. Para Siqueira, o
clero colonial era ignorante e moralmente pouco edificante. A anlise desse historiador foi
direcionada para perceber a relao entre o iluminismo e a crise do sistema colonial, de
modo que para ele os padres formados no Seminrio de Olinda sob a teologia ilustrada
perceberam as contradies do sistema colonial, tornando-se adeptos da descolonizao,
participando assim do movimento emancipacionista de 1817.
Quem tambm escreveu sobre o Seminrio de Olinda, mas sob uma tica bem
diferente daquela de Siqueira foi o historiador Guilherme Pereira das Neves. Para ele, o
Seminrio de Olinda constituiria um dos instrumentos do programa de reformas ilustradas do
secretrio de ultramar e presidente do Errio D. Rodrigo de Souza Coutinho. O Seminrio era
destinado a redefinir os objetivos e a composio da elite de acordo com a construo de um
Imprio luso-brasileiro. Assim, buscava-se amenizar os atritos entre a elite colonial e a elite
imperial e difundir um ideal que se atenua as diferenas entre sditos de diversas regies do
Imprio. No que tange ao clero, a obra importante na medida em que mostra como seria o
funcionamento do Seminrio de Olinda e a formao de clrigos nessa instituio desde sua
inaugurao formal em 1800 (origem dos alunos, matrias de estudo, tempo provvel de
formao), atendendo esse Seminrio tanto aos objetivos tridentinos quanto ao do Estado.

21
SIQUEIRA, Antnio Jorge de. Os padres e a teologia da ilustrao: Pernambuco 1817. Recife: Ed.
Universitria da UFPE, 2009.
20



Segundo Neves, pouco provvel que o Seminrio de Olinda tenha sido difusor de um iderio
liberal, haja vista que as aes dos padres que participaram das revoltas do incio XIX foram
resultados da insuficiente aplicao dos ideais difundidos pelo Seminrio havia contradio
entre os ideais herdados e os recuos diante dos mesmos ideais por parte da Coroa
22
.
No caso da nossa atual pesquisa acadmica voltamos nosso interesse para a anlise do
clero secular em seu cotidiano adotando o conceito de transgresso, que para ns seriam os
desvios da norma moral existente na colnia ou crimes do foro civil e eclesistico que
estavam previstos na legislao ibrica e nos cdigos elaborados na Amrica portuguesa. Na
utilizao do termo transgresso pretendemos evitar anacronismos seguindo uma definio
presente no sculo XVIII da palavra, pois, segundo o dicionrio de Bluteau, transgredir seria
Passar alm (...). No observar, quebrar, violar. Transgredir uma lei, um mandamento. e
transgresso seria A ao de transgredir no sentido moral, a transgresso de uma lei
23
.
Portanto, adotamos uma terminologia que tinha sentido empregado no contexto pesquisado.
Alm disso, a historiografia nacional tambm vem se utilizando ao longo das dcadas da
nomenclatura transgresso para se referir a desvios de conduta moral ou crimes praticados
pelos habitantes da Amrica portuguesa contra as regulamentaes aplicadas pelo Estado e
pela Igreja na poca, servindo hora para caracterizar aspectos especficos da vida colonial,
hora para demonstrar a intolerncia e as perseguies presentes na legislao luso-americana.
Utilizaremos em nossa investigao como fontes bsicas para estudos da legislao da
poca os seguintes cdigos de leis: as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de
1707, aprovadas em um snodo diocesano realizado na Bahia no ano de 1707 e republicadas
pela editora do Senado Federal em 2007, pois elas trazem todas as principais orientaes para
a vida religiosa baseadas no conclio de Trento e que deveriam ser seguidas pelos clrigos da
Amrica portuguesa durante o sculo XVIII
24
; o Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do
Reino de Portugal, disponveis na internet pelo projeto Ordenaes Filipinas on-line. Esse
cdigo de leis surgiu no contexto da Unio Ibrica e serviu para reger o cotidiano brasileiro
at o sculo XIX. Sua importncia para a nossa pesquisa deve-se ao fato de prever punies
para crimes tanto de leigos como de presbteros, mostrando uma caracterstica prpria do
direito portugus da poca que era a existncia de foros mistos
25
; os Regimentos do Santo

22
NEVES, op. cit., 1984.
23
BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portugus e Latino (1712-1727). Coimbra: 1712. p. 244.
24
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia: feitas, e ordenadas pelo
ilustrssimo e reverendssimo D. Sebastio Monteiro da Vide. Braslia: Senado Federal, 2007.
25
Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal. Rio de Janeiro, 1870. Disponvel em:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/>. Acesso em: 19 jul. 2012.
21



Ofcio da Inquisio dos reinos de Portugal de 1640 e 1774 tornam-se referncias para ns na
medida em que tambm previam, entre outros casos, crimes e punies especficos para
clrigos, objetivando a normatizao do clero dentro dos padres tridentinos e a preservao
dos sacramentos dentro das normas institudas pela Igreja, como no caso do casamento e
confisso
26
.
O foco no estudo das transgresses no Brasil colonial vem sendo dado por
pesquisadores desde a dcada de 1980. Essas pesquisas estavam sob a influncia dos estudos a
respeito das mentalidades e da sexualidade realizados na Europa. Com, por exemplo, a grande
repercusso do volume 1 da Histria da sexualidade: a vontade de saber, escrito por Michel
Foucault. Para Foucault a sexualidade seria um dispositivo histrico que ordena em funo do
saber sobre o corpo nas relaes de poder e teria a sua difuso no ocidente iniciado a partir do
sculo XVII
27
. Assim, os estudiosos do Brasil colonial passaram a tentar compreender como
era a sexualidade na colnia sob a influncia da historiografia europeia e passaram a revisitar
autores nacionais clssicos, como Gilberto Freyre que em Casa-grande & Senzala: formao
da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal j abordava a libertinagem sexual
colonial, mostrando ligeiramente que os padres ajudaram no povoamento do Brasil. Para
Freire, era comum os eclesisticos ter filhos com escravas negras, mulatas e tambm com
brancas livres, filhos ilegtimos que eram criados dentro do patriarcalismo das casas-grandes
em circunstncias muito favorveis ou ento expostos nas rodas e orfanatos. Os filhos de
padres contariam com um grande talento ou cultura e excelente conduta moral, segundo o
autor
28
.
Contudo, junto com as ideias de Foucault, outras influncias, por vezes opostas,
chegaram ao Brasil entre as dcadas de 70 e 80 impondo novos problemas e novas fontes,
como a publicao na dcada de 1970 do livro O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de
um moleiro perseguido pela Inquisio, do historiador Carlo Ginzburg, no livro Ginzburg
abordando a vida de Menocchio, um moleiro do Friuli que viveu no sculo XVI e foi julgado
e condenado pela Inquisio. Em sua obra, Ginzburg mostrou como, a partir de fragmentos
sobre a vida de Menocchio, podia-se reconstruir uma frao da cultura popular; alm disso, a

26
REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, 1996, ano 157, n. 392, p. 495-1020, jul./set. 1996.
27
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
28
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 51. ed. So Paulo: Globo, 2006.
22



utilizao dos documentos da Inquisio para alcanar a cultura popular despertou novo o
interesse por essas fontes
29
.
Sob influncia desses autores, surgiram no Brasil trabalhos como a clssica tese de
doutorado de Laura de Melo e Souza O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e
religiosidade popular no Brasil colonial que abordou a feitiaria, as prticas mgicas e a
religiosidade popular no Brasil colonial concluindo que, graas ao cruzamento de concepes
e discursos vrios, surgiu uma feitiaria colonial fixada pela populao nas formas das bolsas
de mandinga, nos calundus e nos catimbs. Essa historiadora chegou a se referir em suas
anlises ao clero colonial e mostrou que os clrigos eram conhecidos pelo seu mau viver e
tinham prticas contrrias moral e norma religiosa
30
. Outra publicao importante foi a obra
Histria e sexualidade no Brasil organizada por Ronaldo Vainfas e que reuniu estudos sobre
ideias e comportamentos no campo sexual e familiar do passado brasileiro desde a colnia at
a Repblica. Nessa obra, Ronaldo Vainfas utiliza-se de termos como desvio da norma e
transgresso ao tratar das prticas perseguidas pelo Santo Ofcio na Europa e na Amrica. Na
mesma publicao, Lana Lage da Gama Lima tratou do ato da confisso na Igreja Catlica e
mostrou o perigo que existia no crime de solicitao, quando o confessor propunha tratos
ilcitos ao confitente. J Mary Del Priore buscou abordar as contravenes ocorridas nas
festas religiosas e nas igrejas de So Paulo no sculo XVIII, muitas vezes praticadas por
membros do prprio clero que tinham por hbito os deslizes da norma. Renato Pinto
Venncio, ao explanar a temtica dos filhos ilegtimos no Rio de Janeiro e em So Paulo,
mostrou que tanto os leigos como os clrigos tiveram filhos ilegtimos e que a Igreja tentou
punir esses desviantes no sculo XVIII, mas no logrou acabar com a ilegitimidade
31
.
Ainda na dcada de 1980 o historiador Ronaldo Vainfas publica Trpico dos Pecados:
moral, sexualidade e inquisio no Brasil, livro que resultou de sua pesquisa de doutorado
entre 1984 e 1988
32
. Na obra, o autor estudou a ao da inquisio no Brasil entre os sculos
XVI ao XVIII demonstrando o vnculo entre o discurso evangelizador e o da contrarreforma.
A obra influenciada pela histria das mentalidades e pelos estudos realizados por Michel
Foucault sobre discurso e sexualidade. Para Vainfas, o processo reformador na Colnia
fracassou, pois a Colnia foi criada para ser fonte de lucro para a Europa e no modelo de

29
GINZBURG, op. cit., 1987.
30
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
31
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Edio Graal, 1986.
32
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010.
23



cristandade, mas no trpico dos pecados permaneceu o sentimento de culpa incutido pela
pastoral do medo conduzida pela inquisio. Vainfas aborda o clero no que se refere ao
controle sobre suas prticas sexuais desviantes e que visava manter a excelncia do clero
diante das massas pela primazia da castidade, sendo ento vigiadas as transgresses sexuais
do clero ou as doutrinas que as justificassem.
A inquisio tambm foi tema da tese de doutorado da historiadora Lana Lage da
Gama Lima intitulada A confisso pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial,
defendida na USP em 1990. Ao dedicar-se ao estudo do crime de solicitao praticado por
padres no Brasil no sculo XVIII, essa autora mostrou o funcionamento do Santo Ofcio na
represso da solicitao, a forma como o tribunal passou a ter jurisdio sobre esse crime e o
papel da confisso e dos confessores no contexto da Reforma Catlica. Alm disso, abordou o
tratamento dado sexualidade pela teologia moral crist nos manuais de confisso, a tentativa
de reforma do clero nos moldes tridentinos e as motivaes dos atos de solicitao. Segundo
essa historiadora, desde que os clrigos se comportassem dentro dos padres morais exigidos
para toda a comunidade, poderiam ter mulher e filhos, pois o concubinato era uma realidade
da sociedade colonial
33
.
Nesse vis de pesquisa sobre transgresso, o historiador e antroplogo Luiz Mott
contribui de maneira fundamental com uma vasta produo sobre o Brasil do sculo XVI ao
XIX, utilizando-se de fontes inquisitoriais at ento inexploradas. Ele estudou o
comportamento sexual, as prticas de feitiaria e a presena de rituais indgenas e africanos na
religiosidade da Amrica portuguesa. No livro Bahia: Inquisio e Sociedade, que reuniu oito
artigos publicados entre 1986-1995, Mott faz uma amostra do que representou a ao da
Inquisio em Salvador e no interior da capitania
34
. Na obra, abordada a primeira visitao
do Santo Ofcio Bahia em 1591 e como ela procedeu nas investigaes e punies; a
maneira como um frei dominicano nos primrdios do sculo XVIII assimilou rituais africanos
em suas prticas de exorcismos; faz um estudo da vida do Cnego e Comissrio da Inquisio
Joo Calmom; entre outros estudos de desvios de conduta praticados tanto por membros das
grandes famlias baianas, como a Casa da Torre, e mesmo escravos e ndios.
Por meio desses trabalhos, os desvios da norma e as transgresses passaram a
compor cada vez mais um campo de investigao da historiografia brasileira, sendo os
arquivos dos Tribunais Eclesisticos presentes nos bispados e os do Tribunal do Santo Ofcio

33
LIMA, L.L.da G. A confisso pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial. 1990. Tese
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. So Paulo, 1990.
34
MOTT, Luiz. Bahia: inquisio e sociedade. Salvador: EDUFBA, 2010.
24



de grande importncia para essas pesquisas. Assim, surgiram livros como o de Eliane Maria
Rea Goldschmidt Convivendo com o pecado na sociedade colonial paulista (1719-1822), que
teve por origem a sua tese defendida em 1993, no qual ela abordou o funcionamento do
tribunal episcopal e a convivncia entre os colonos paulistas que transgrediram as normas
eclesisticas
35
. O estudo teve por base os processos crimes do tribunal episcopal de So Paulo
privilegiando as transgresses denunciadas. Ao tratar do amancebamento de clrigos,
Goldschmidt concluiu que a preocupao do tribunal episcopal era mais que os clrigos no
deixassem de cumprir suas obrigaes como pastores do que vivessem com amsias. Os
motivos das delaes de clrigos eram principalmente os excessos pblicos, mas, mesmo
quando julgados, os membros do clero desfrutavam de certa impunidade, segundo a autora.
A dissertao de mestrado de Eliane Cristina Lopes deu origem na dcada de 1990 ao
livro O revelar do pecado: os filhos ilegtimos na So Paulo do Sculo XVIII, no qual a autora
fez um estudo sobre os bastardos e sua participao nas famlias e na sociedade paulista no
cotidiano colonial
36
. Para Lopes, os bastardos participavam ativamente da sociedade e muitos
dos preconceitos presentes nas leis eram deixados de lado, havendo uma tolerncia a posterior
absoro desses bastardos. No que se refere aos clrigos, ela mostra que entre os filhos
ilegtimos havia os sacrlegos, frutos de relaes carnais entre leigos e eclesisticos. A autora
constatou que em Portugal a maioria das cartas de legitimao era solicitada por presbteros e
que esses afirmavam ter havido seu filhos antes de ordenados, pois do contrrio a legitimao
no seria possvel. Tambm constatou que em So Paulo era comum ilegtimos serem aceitos
para ordens sacras, mesmo os filhos de padres.
Ainda na dcada de 90 o historiador Emanuel Arajo publicou O Teatro dos Vcios:
Transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Entre vrios temas, o autor
estudou a ousadia sexual dos homens de batina, assim como outras condutas imorais dos
clrigos, onde no faltavam excessos de bebida ou jogos
37
.
Publicada em 2011, a coletnea Histria do corpo no Brasil, organizada por Mary Del
Priore e Marcia Amantino, veio contribuir com o debate sobre como a sociedade lidou com o
corpo ao longo da histria, tendo captulos voltados para o Brasil colonial
38
. Nessa coletnea,

35
GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Convivendo com o pecado na sociedade colonial paulista (1719-1822).
So Paulo: Annablume, 1998.
36
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos ilegtimos na So Paulo do sculo XVIII. So Paulo:
Annablume: FAPESP, 1998.
37
ARAJO, Emanuel, 1940. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. 2.
ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997.
38
PRIORE, Mary Del; AMANTINO, Marcia (Org.). Histria do corpo no Brasil. So Paulo: Editora Unesp,
2011. p. 568.
25



Anderson Jos Machado de Oliveira mostra que o corpo na histria do cristianismo tanto
poderia ser o caminho para a salvao o de Cristo ou para a danao, estando presente na
Amrica portuguesa o ideal de mortificao como forma de domar a prpria carne. J Mary
Del Priore abordou as vises sobre a esterilidade, sendo a impotncia a causa para anulao
do casamento. Esse mau era relacionado com as aes do Diabo sobre os corpos e, quando as
medidas da Igreja ou mdicas no funcionavam, no faltavam mandingueiros e calunduzeiros
propondo solues distintas. Assim, era importante que os membros do clero buscassem
controlar seus corpos e ao mesmo tempo instruir seus fiis no trato com os seus.
Porm, devemos destacar que esses estudos anteriores abordaram o clero,
principalmente o secular, apenas de modo superficial, sem ser o mesmo o centro das anlises.
Desse modo, visando a incluso de nossa pesquisa nos atuais debates sobre o grupo social que
estudamos, realizamos o levantamento de parte da produo historiogrfica nacional recente
que vem se voltando mais diretamente para a anlise do clero secular enquanto grupo social e
para o funcionamento do aparato administrativo eclesistico, como na obra E receber merc:
a Mesa de Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil (1808-1828)
39
. Nessa obra o
historiador Guilherme Pereira das Neves realiza um estudo sobre a atuao da Mesa de
Conscincia e Ordens no Brasil e do clero secular brasileiro. Para alm do funcionamento da
Mesa de Conscincia e Ordens no Brasil, a obra proporciona um entendimento do cotidiano
do clero secular por meios de um estudo prosopogrfico, onde vemos que seus membros
criavam gado para sua subsistncia, tinham lavouras, trabalhavam com minerao, podiam
pertencer a famlias de donos de engenhos, mas que, mesmo assim, muitos viviam em
situaes precrias. O autor defende a permanncia de uma mentalidade religiosa no Brasil do
incio do XIX segundo o qual os padres continuavam a se inserir na vida cotidiana dos leigos,
mesmo em disputas e negcios, de uma forma inimaginvel para perodos posteriores.
Segundo Neves, os anos de 1808 a 1828 confirmam a no cristianizao do Brasil devido aos
problemas encontrados desde o perodo colonial para a manuteno desse processo.
Outro acadmico que tambm tratou do clero, especificamente o do bispado de
Pernambuco, como um dos focos de sua pesquisa, foi Bruno Feitler, que defendeu em 2001
sua tese de doutorado a qual deu origem, mais recentemente, ao livro Nas malhas da
conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil. No livro o autor estuda os meios de ao da
Inquisio no bispado de Pernambuco e o modo como certas instituies locais colaboravam

39
NEVES, Guilherme Pereira das. E receber merc: a Mesa de Conscincia e Ordens e o clero secular no
Brasil (1808-1828). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
26



com o santo ofcio entre 1640 e 1750
40
. No que se refere ao clero secular, essa obra colabora
ao estudar a malha eclesistica no bispado de Pernambuco e seus mecanismos de controle
social e realizao de misses, assim como a participao do clero secular e regular como
agentes informais no funcionamento do Santo Ofcio.
A temtica do clero de Pernambuco no perodo colonial tambm originou trabalhos
acadmicos de mestrado. Um exemplo a dissertao SANTAS NORMAS: o comportamento
do clero pernambucano sob a vigilncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia (1707), defendida por Anna Laura Teixeira de Frana em 2002 no Programa de ps-
graduao em histria da UFPE
41
. A autora centralizou seu estudo nos principais ncleos
urbanos da capitania de Pernambuco no perodo entre 1650 e 1750, observando como foi a
aplicao prtica das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia nessa regio e sua
relao com a reforma catlica. Para essa autora a ausncia da disciplina imposta pela reforma
catlica foi uma das caractersticas do clero na colnia, sendo difcil a separao entre a vida
de sacerdotes e as atividades de leigos.
Quem tambm abordou um pouco a questo do comportamento do clero foi a
historiadora Suely Creusa Cordeiro de Almeida no seu livro intitulado O sexo devoto:
normatizao e resistncia feminina no imprio Portugus (XVI-XVIII), publicado em 2005
pela editora da UFPE. Em seu texto a autora demonstra as formas como os clrigos da
capitania de Pernambuco viviam amancebados com mulheres e conseguiam deixar a sua
herana para os filhos que nasciam dessas relaes por meio da legitimao e perfilhao
42
.
Anlises sobre o clero tambm vem sendo realizadas para outras partes do Brasil. Em
um importante artigo intitulado A Igreja, a sociedade e o clero, presente na coleo Histria
de Minas Gerais, o historiador Luiz Carlos Villalta fez uma anlise do processo de
ordenaes de clrigos em Minas Gerais entre 1784 e 1801. Villalta mostrou que o sacerdcio
era encarado pela sociedade mineira como uma profisso e por meio desse almejava-se status
e privilgios; alm disso, mostrou que, mesmo que nas inquiries para ordens se
privilegiasse famlias legtimas e brancas, uma porcentagem razovel de habilitandos era
constituda por filhos naturais e/ou mulatos, mostrando a ilegitimidade e mestiagem

40
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil: Nordeste 1640-1750. So Paulo:
Alameda, 2007.
41
FRANA, A. L. T. de. SANTAS NORMAS: o comportamento do clero pernambucano sob a vigilncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). 2002. 128 pginas. Dissertao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2002.
42
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O sexo devoto: normatizao e resistncia feminina no imprio
Portugus (XVI-XVIII). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2005.
27



caractersticas da regio
43
. J o historiador Anderson Jos Machado de Oliveira tambm
mostrou as dispensas de cor que recebiam os ordenandos (negros e mulatos) do bispado do
Rio de Janeiro, tendo identificado 19 casos de homens de cor ordenados entre 1720 e 1822.
Para ele, a mobilidade social no estava acessvel a todos e no foi a regra entre os homens de
cor na sociedade colonial, pois tratava-se de uma mobilidade profundamente conservadora
seguindo os traos de distino do Antigo Regime
44
.
Outro trabalho que aborda a regio das minas a dissertao de Aline Beatriz Borges
Nunes intitulada A capitania de Minas Gerais entre 1750 e 1777: o clero secular e o
regalismo, defendida em 2010 no Programa de Ps-Graduao em Histria da UNIRIO
45
. Ela
abordou a maneira como o Estado buscou aumentar sua influncia sobre a administrao
eclesistica na capitania de Minas Gerais durante o perodo pombalino. Assim, para a autora,
a poltica regalista exagerada nos setecentos gerou a acentuao de conflitos e tenses nas
quais o clero secular estava envolvido, pois seus membros estavam mais interessados em
acumular riquezas do que realizar o projeto missionrio.
No que se refere ao Maranho colonial, encontramos a tese de doutorado Parochos
imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho Colonial, defendida por
Pollyanna Gouveia de Mendona em 2011 no Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFF
46
. Nesse trabalho, a autora abordou tanto as prticas jurdicas do tribunal eclesistico no
bispado do Maranho no sculo XVIII quanto a formao do clero secular, seu perfil e dos
crimes que cometiam seus membros. Na obra, a autora destaca a contribuio entre o tribunal
eclesistico e a Inquisio, mas no caso da justia civil havia uma disputa entre Igreja e
Estado, o que no era uma confuso, mas, sim, uma multiplicao de instncias, tpicas do
exerccio de poder no antigo Regime. Sobre o clero secular, Mendona afirma que os clrigos
sempre estiveram em maior evidncia como alvos do tribunal eclesistico, pois eram figuras
de destaque nas parquias. Todavia, segundo a autora, seria um erro considerar como
imperante o clima de transgresso na colnia, pois os padres ainda eram muito envolvidos

43
VILLALTA, L. C. A Igreja, a sociedade e o clero. In: As Minas Setecentistas 2. Belo Horizonte: Autntica;
Companhia do Tempo, 2007.
44
OLIVEIRA, A. J. M. de. Padre Jos Maurcio: dispensa da cor, mobilidade social e recriao de hierarquias
na Amrica portuguesa. In: GUEDES R. (Org.). Dinmica imperial no antigo regime portugus: escravido,
governos, fronteiras, poderes, legados: sc. XVII XIX. Rio de Janeiro: Mauad X, 2011.
45
NUNES, Aline Beatriz Borges. A capitania de Minas Gerais entre 1750 e 1777: Clero secular e o regalismo.
2010. Dissertao Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro, 2010.
46
MENDONA, P.G. Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho colonial.
2011. Tese Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2011.
28



com o mundo secular e a batina no era suficiente para separ-los dos demais habitantes da
colnia.
Portanto, a partir das questes levantadas e da insero da nossa pesquisa nos estudos
recentes sobre o clero, pretendemos estudar a vida cotidiana dos sacerdotes seculares das
freguesias do acar da capitania de Pernambuco a partir de suas atitudes contrrias s normas
vigentes na colnia e at que ponto essas prticas eram toleradas pela populao, assim como
a legislao que regulamentava a vida desses sacerdotes, no que se refere a aes da Igreja e
do Estado na segunda metade do sculo XVIII (1750-1800).
O presente trabalho estruturado em trs captulos, nos quais buscam inicialmente
uma explanao das caractersticas sociais e econmicas das freguesias do acar de
Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII e do papel do clero secular nessa sociedade.
Em seguida, fazemos uma anlise da legislao aplicada ao clero e observada na Amrica
portuguesa. Enfim, realizaremos uma anlise dos tipos de transgresses praticadas pelos
clrigos seculares e como a justia e populao lidavam com esses casos.
No captulo I, intitulado Clero & sociedade: as relaes entre o clero secular e a
populao das freguesias do acar de Pernambuco (1750-1800), abordamos as
caractersticas socioeconmicas das freguesias do acar buscando mostrar sua dinmica e a
incluso do clero na mesma, uma vez que essa regio era uma grande produtora de acar e
tinha um considervel potencial demogrfico. Utilizamos dados demogrficos para tornar
visvel o crescimento populacional e fontes qualitativas para abordar a forte presena do
negro, caracterizando um ambiente mestio, alm de mostrar como nesse o ambiente os
presbteros interagiam com a populao para exercer suas obrigaes.
O captulo II tem por ttulo A legislao sobre o clero e as expectativas de
normatizao: as leis aplicadas ao clero da Amrica portuguesa e nele buscamos explicar
como se deu a normatizao do clero sob a tica jurdica, pois esse grupo foi alvo de
diferentes tipos de controle e com objetivos distintos. Destarte, analisamos as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707, cdigo de leis da Igreja aplicadas na Amrica
portuguesa, o Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal, leis laicas vlidas
para o reino e seus domnios e, por fim, fazemos um estudo dos Regimentos do Santo ofcio
da Inquisio do ano de 1640 e 1774, os quais procuravam as heresias nas transgresses da
populao.
No terceiro e ltimo captulo, intitulado Diante dos olhos de Deus e da justia dElrei:
o tratamento das transgresses do clero secular na Praxis da justia colonial e no cotidiano
29



dos colonos, as transgresses do clero sero abordadas por meio de uma anlise que busca
compreender dentro dos processos jurdicos e no cotidiano da populao quais eram os tipos
de crimes praticados e como se dava a aplicao das leis nos diferentes casos. Procuramos
observar se os princpios jurdicos presentes no direito portugus eram praticados nas
freguesias do acar de Pernambuco na praxi da justia e a forma como os clrigos e os
colonos lidavam com esses princpios. Por fim, construmos um fragmento da memria sobre
o cotidiano do clero secular e de suas transgresses por meio dos depoimentos presentes nos
processos judiciais, mostrando como essas eram at certo ponto toleradas pela populao das
freguesias do acar.
30



1 CLERO & SOCIEDADE: AS RELAES ENTRE O CLERO SECULAR E A
POPULAO DAS FREGUESIAS DO ACAR DE PERNAMBUCO (1750-1800)

Ao P
e
Capelo paga o Senhor de Engenho
sessenta arrobas de acar branco,
e se lhe faz outras convenincias
para administrar os sacramentos aos vizinhos.

Domingos do Loreto Couto, Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco

Os historiadores em seus labores solitrios nos arquivos esto sempre buscando
compreender as aes das personagens que se tornam alvo de seus estudos. Para evitar
anacronismos, faz-se necessrio levar em considerao o momento e as condies nas quais
agiram os sujeitos histricos selecionados, pois, como afirma Marc Bloch, a histria seria a
cincia dos homens, no tempo
47
; no levar em estima as especificidades de cada momento,
levar-nos-ia a cair em distores insuperveis.
Assim, visando compreender melhor o ambiente onde os padres do hbito de So
Pedro vivenciaram seu cotidiano, o presente captulo abordar alguns aspectos sociais e
econmicos das freguesias do acar da capitania de Pernambuco no perodo de 1750 a 1800,
sobretudo como a populao local se relacionava com o clero secular responsvel por
administrar os sacramentos. Para conseguir esse objetivo, utilizaremos neste captulo os
fundos depositados no Arquivo Histrico Ultramarino, no Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, documentao disponibilizada online por meio do Projeto TT Online, e do APEJE.

1.1 As freguesias do acar em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII: um
ambiente mestio

Na segunda metade do sculo XVIII, a capitania de Pernambuco ainda tinha na
produo de acar para o mercado externo a base da sua economia e eram nas freguesias
prximas ao litoral onde se encontravam a maioria dos engenhos de acar, caracterizando a
regio como de grande importncia econmica para a capitania. Por esse motivo nomeamos
no presente trabalho as freguesias que produziam acar ou dependiam da economia fruto
desse produto na regio prxima ao litoral de freguesias do acar. No pretendemos com
isso criar um novo conceito, uma vez que a economia no o principal foco de nosso estudo,

47
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Oficio de Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
p. 55.
31



mas apenas instrumentalizar nosso trabalho tornando prtica a referncia ao nosso recorte
espacial e ao mesmo tempo distinguindo as freguesias prximas ao litoral daquelas do serto,
que no so alvo desse estudo.
Nesse mesmo perodo, a Coroa tomava medidas para estimular o comrcio entre o
Brasil e a metrpole, visando recuperar a economia metropolitana que estava debilitada com a
queda da produo do ouro da Amrica portuguesa. Demonstraes dessas intenes foram o
Decreto de janeiro de 1751 e o Regimento dos direitos do tabaco e acar simplificando os
despachos nas alfndegas de Lisboa e Porto, oferecendo vantagens a comerciantes e
regulamentando os preos dos fretes e da venda do tabaco e do acar
48
.
Ainda no mbito das prticas voltadas para o crescimento do trato entre a metrpole e
a colnia, por meio de uma maior racionalizao da explorao colonial, foi criada a
Companhia de Geral de Pernambuco e Paraba em setembro de 1759 e que entrou em
atividade em abril de 1760 por um prazo de 20 anos
49
.
O grupo social que controlava a produo aucareira foi designado por Evaldo Cabral
de aucarocracia, elemento fundamental na formao e manuteno da sociedade que emergiu
nas freguesias do acar da capitania Duartina. Esse grupo era heterogneo e formado tanto
pela elite dos senhores de engenho, homens que possuam o equipamento manufatureiro,
quantos pelos lavradores de cana, encarregados das fainas agrcolas
50
. Para Antonil, cronista
do incio do sculo XVIII, ser lavrador de cana no era sinnimo de pobreza, pelo contrrio,
esses senhores podiam ter grande cabedal, mas preferiam serem lavradores de grandes
quantidades de cana a se arriscarem nos investimentos necessrios para erguer um engenho,
querem antes ser lavradores de possantes canas, com um ou dois partidos de mil pes de
acar, com trinta a quarenta escravos de enxada e foice, do que ser senhores de engenho por
poucos anos
51
. Podemos constatar ento uma diversidade econmica entre a elite produtora
de acar.
Mas eram os grandes senhores de engenho que estavam no topo da elite e desfrutavam
de uma ampla liberdade em suas terras. Para Freyre eles eram os verdadeiros donos da
Colnia, mais do que os vice-reis ou bispos
52
. Uma das formas pelas quais esses senhores
exerciam sua influncia no comando local era por meio da sua presena nas cmaras das vilas

48
RIBEIRO JNIOR, op. cit., 1976. p. 46.
49
Idem. p. 90.
50
MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos: nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1751. So
Paulo: Ed. 34, 2003. p. 157.
51
ANTONIL, Andr Joo, 1649 ou 50-1716. Cultura e opulncia do Brasil. 3. ed. Belo Horizonte: Ed Itatiaia;
So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1982. p. 76.
52
FREYRE, op. cit., 2006. p. 38.
32



e, para demonstrar seu poder, no abriam mo da promoo de festejos que eram verdadeiras
disputas de prestgio. Segundo Kalina Vanderlei, ao tratar do sculo XVII e incio do XVIII:

A elite aucareira em Olinda, Igarassu e Goiana, dominava o cenrio poltico, mas
tambm o cultural: os membros de seu grupo que no ocupavam cargos nas cmaras,
estavam nas Irmandades do Santssimo Sacramento, e na Santa Casa de
Misericrdia, a mais prestigiada das confrarias, que ditava regras s irmandades
leigas
53
.

Porm, no perodo por ns estudado, essa aucarocracia j perdera muito do seu antigo
poder e prestgio. O ncleo habitacional de Olinda, o qual foi sede do poder dos senhores de
engenho e da administrao da capitania durante todo o perodo colonial, havia decado desde
que foi incendiado pelos holandeses em 1631. Segundo Kalina Vanderlei, Olinda surge nos
discursos da segunda metade do sculo XVII e incio do XVIII como uma cidade onde
predominavam pobres livres, muitos deles utilizados para o servio militar. Na segunda
metade do XVIII, a autora percebe um gradativo declnio de sua populao, em comparao
com as outras povoaes da rea aucareira de Pernambuco especificamente entre 1782 e
1788
54
.
A decadncia da cidade de Olinda era acompanhada por uma dependncia da
aucarocracia em relao aos mercadores do Recife. Evaldo Cabral de Mello, ao analisar o
momento em a Fronda dos Mazombos, constatou que no sculo XVIII fora o crdito
mercantil s havia a parentela, a Santa Casa de Misericrdia de Olinda ou alguma ordem
religiosa ou terceira mais prspera, que sendo via de regra, as ordens recifenses, no as
olindenses, fazia com que, (...) se tratasse tambm de outra forma de crdito mascatal
55
. As
dvidas dos senhores se arrastavam por anos e antes mesmo da instalao da Companhia Geral
de Pernambuco e Paraba sua situao j era deficitria, sendo muitas vezes executados em
suas dvidas pelos credores
56
.
As dvidas dos senhores de engenho revertiam-se em lucro para o grupo mascatal do
Recife e esses se tornaram outro elemento basilar na construo social das freguesias do
acar da capitania de Pernambuco no perodo colonial, sendo a elevao do Recife
categoria de vila no incio do sculo XVIII o cume de um processo de ascenso social ao abrir
um espao poltico para a categoria dos mascates. Comerciantes vindos do reino controlavam

53
SILVA, K. V. P. da. 2006. Cerimnias pblicas de manifestao de jbilo: smbolos barrocos e os
significados polticos das festas pblicas nas vilas aucareiras de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII.
Ensaios culturais sobre a Amrica aucareira, Recife: v. I, 2006.
54
SILVA, op. cit., 2003, p. 56-83.
55
MELLO, op. cit., 2003, p. 144.
56
RIBEIRO JNIOR, op. cit., 1976, p. 68.
33



os emprstimos que financiavam a produo aucareira dos engenhos. Para se proteger
praticavam a endogamia e confiavam seus negcios a sobrinhos ou parentes especialmente
vindos do reino como forma de garantir a continuidade e solidez de seus bens
57
. Mas como
mostrou o historiador George Felix Cabral de Souza em seu estudo sobre as elites coloniais
locais e a cmara do Recife, tambm havia matrimnios entre famlias de senhores rurais e
negociantes urbanos, ainda que os de origem portuguesa preferissem casar com filhas de
portugueses. Tambm no se pode exagerar a oposio reinol mazombo, visto que entre os
membros cmara do Recife registrou-se uma parcela importante de nascidos no Brasil
exercendo atividades de comerciantes
58
.
Alm dos mascates, outra categoria composta por reinis que estruturava a sociedade
das freguesias do acar era a burocracia colonial, uma vez que partes dos cargos eram
ocupados por pessoas enviadas pelo Estado portugus, como, por exemplo, o caso do cargo de
juiz de fora funcionrios letrados diretamente designados pelo rei para servir nos municpios
e, desde ento, os oficiais mais importantes das cmaras
59
. Stuart B. Schwartz, ao abordar o
Tribunal da Relao da Bahia nos sculo XVII e XVIII, mostrou que havia um ideal utpico
buscado pela Coroa para os magistrados, os quais deveriam ficar isolados da sociedade para
que seu envolvimento no atrapalhasse seu julgamento. Assim, a posse de terras, o
envolvimento com comrcio e o casamento com mulheres no Brasil eram alvos de controle,
mas essa tentativa de isolar os magistrados no teve o resultado esperado
60
. Da mesma forma
em Pernambuco, os juzes de fora foram alvos de denncias de envolvimento em redes de
contrabando e, como a documentao demonstra, teciam laos de amizade local
61
.
Convivendo com funcionrios reinis, com a aucarocracia e com mascates, haviam
ainda os grupos marcados pela cor e pelo defeito mecnico, formados pelos designados
oficiais mecnicos, desprovidos de terras prprias e que habitavam as vilas aucareiras. Esses
homens eram brancos pobres, negros e pardos nascidos livres ou forros que se dedicavam a

57
MELLO, op. cit., 2003, p. 148-149.
58
SOUZA, George Felix Cabral de. Elite y ejercicio de poder em el Brasil colonial: la Cmara Municipal de
Recife (1710 1822). 2007. 698 pginas. Tese Programa de Doctorado Fundamentos de la Investigacin
Hisrica. Salamanca, 2007. p. 617-618.
59
SALGADO, Graa de. (Coord.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986. p. 80.
60
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial: A Suprema Corte da Bahia e seus juzes
(1609-1751). So Paulo: Editora Perspectiva, 1979. p. 139-141.
61
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. Os Juzes de fora: a lei e a Ordem na Capitania de Pernambuco. In:
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de; SILVA, Giselda Brito (Org.). Ordem & poltica: controle poltico-
social e as formas de resistncia em Pernambuco nos sculos XVIII ao XX. Recife: [s.n.], 2007. p. 28-29.
34



trabalhos manuais e, mesmo que alguns tivessem capital suficiente para abrir suas prprias
oficinas, continuavam com a marca de sua qualidade
62
.
Os mecnicos, na maioria das vezes, congregavam-se em corporaes de ofcio em
Recife e Olinda, nas quais oficiais negros e pardos, livres e libertos de uma mesma ocupao
buscavam uma regulamentao profissional, pois, no sculo XVIII as irmandades leigas
organizadas tambm exerciam funo de regulamentao profissional, alm das funes
religiosas e assistencialistas, a exemplo do caso da Irmandade de So Crispin e So Crispiano,
de sapateiros
63
. Aqueles que no exerciam nenhuma funo produtiva eram considerados
vadios, elementos margem da estrutura produtiva colonial.
Na base dessa estrutura econmica e social encontrava-se o escravo negro oriundo da
frica, principal mo de obra da sociedade colonial e que era empregada de diversas maneiras
como: exercendo ofcios mecnicos ou de comrcio ambulante nos centros urbanos, trabalhos
domsticos e, principalmente, sendo empregados no eito, promovendo a produo aucareira
nas freguesias pernambucanas, voltada ao mercado externo.
A escravido foi um elemento constituinte da sociedade organizada na Amrica
portuguesa. A manuteno do sistema produtivo agroexportador era impensvel sem a
presena do trabalho escravo. Como afirmou Antonil, Os escravos so as mos e os ps do
senhor de engenho, porque sem eles no Brasil no possvel fazer, conservar e aumentar
fazenda
64
. Como mostrou a historiadora Hebe Mattos, fundada em relaes de poder
construdas costumeiramente na expanso portuguesa na frica, a escravido se naturalizava
integrando-se concepo corporativa da sociedade
65
. Assim, aceita como um componente
natural do Imprio a escravido foi vivenciada na Amrica portuguesa.
Segundo Stuart Schwartz, o escravo utilizado no cultivo aucareiro era mantido em
regime de produo mxima, baixando o custo de produo e aumentando o lucro do
produtor. Como consequncia, um escravo adulto s precisava durar cinco anos para garantir
o lucro do produtor
66
. Essa forma de trabalho escravo era regulado pelo sistema de tarefas,
proporcionando aos escravos que conclussem suas funes a oportunidade de dedicar o

62
SILVA, op. cit., 2003, p. 99-100.
63
SILVA, op. cit., 2003, p. 112-115.
64
ANTONIL, op. cit., 1982, p. 89.
65
MATTOS, H. M. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva
atlntica. In: FRAGOSO, Joo. (Org.). O antigo regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa
(sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 146.
66
SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru, SP: EDUSC, 2001. p. 93.
35



tempo restante ao cultivo de lotes para subsistncia e quem sabe participar do abastecimento
do mercado local
67
.
Os escravos que exerciam trabalhos urbanos eram empregados, por vezes, seguindo
outro modelo de regulamentao. Poderiam trabalhar como escravos de ganho exercendo seus
ofcios sem a necessidade de um controle direto, mas tendo por obrigao entregar ao seu
senhor ao final do dia ou da semana uma quantia em dinheiro anteriormente estabelecida.
Tratava-se de canoeiros, carregadores ou oficiais mecnicos que desfrutavam de uma maior
mobilidade e como mostrou Marcus de Carvalho, ao abordar a escravido no sculo XIX.
Essa mobilidade era fonte de uma srie de desdobramentos, havendo uma linha mvel entre o
que era permitido aos escravos fazer e o que eles realmente faziam, como se fingir de
libertos
68
. Os escravos de ganho conseguiam se aproveitar de sua mobilidade para reunir
algum dinheiro. Esses negros que desfrutavam de maior mobilidade e renda por vezes
organizavam-se nas vilas aucareiras em irmandades e confrarias de acordo com suas naes,
como a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Recife do sculo XVIII.
A presena de negros do continente africano, os quais foram parcialmente substituindo
os indgenas no trabalho compulsrio em fins do sculo XVI e incio do XVII
69
, veio
acrescentar mais componentes no choque ocorrido na Amrica colonial. Choque que foi
biolgico e cultural, do qual surgiram os mestios, grupo que no tinha inicialmente uma
posio definida na sociedade e que junto com os demais habitantes aceitaram situaes antes
impensveis e realizaram adaptaes as mais variadas para garantir sua sobrevivncia
70
. E
entre os grupos sociais que estiveram relacionados a esse processo de mestiagem e de
insero da mo de obra compulsria negra est situado o clero secular, membros da Igreja
diretamente subordinados aos bispos e responsveis pela administrao dos sacramentos
populao colonial. Isso ocorria na medida em que esses clrigos administravam os
sacramentos aos escravos, inserindo-os na sociedade crist portuguesa, e tinham relaes
sexuais com negras e mestias gerando descendentes mestios.
Uma das obrigaes dos senhores de escravos era garantir que seus cativos tivessem
acesso aos sacramentos. Pois a escravizao era uma forma de incorporao ao Imprio
portugus e de acesso verdadeira f
71
, assim os membros do clero secular ou diocesano,

67
Idem. p. 99.
68
CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife (1822-1850). 2. ed.
Recife: Ed Universitria UFPE, 2010. p. 257-261.
69
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835). So
Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 40.
70
GRUZINSKI, op. cit., 2001. p. 78.
71
MATTOS, op. cit., 2010, p. 145.
36



desempenhavam um papel fundamental dentro desta dinmica de incluso dos negros no
sistema colonial ao oferecer-lhes os sacramentos. E medida que as diversas naes oriundas
da frica e os crioulos eram incorporados sociedade que surgia na Amrica portuguesa, eles
passavam a necessitar cada vez mais desse grupo de presbteros.
Um exemplo o caso das irmandades de negros e pardos. Essas instituies, que
exerciam funes assistencialistas como o auxlio aos irmos pobres, doentes e presos e
realizavam enterramentos, procisses, missas e festas
72
, tinham em geral um padre capelo,
clrigo secular, como integrante indispensvel para que pudesse cumprir a funo social a
qual se propunha. Segundo a pesquisadora Janana Santos Bezerra, ao se referir irmandade
do Livramento do Cabo (irmandade de pardos), seria responsabilidade do capelo eleito
celebrar as missas em sufrgio dos irmos vivos e mortos nos domingos e dias santos
durante o ano todo e antes de cada missa ele tambm teria que cantar ou o Tero de Nossa
Senhora, ou o seu Oficio Portugus
73
. Esses clrigos chegavam a participar, em alguns
casos, at das eleies das irmandades, como na Irmandade de Nosso Senhor Bom Jesus dos
Martrios da Vila do Recife (irmandade de pretos), na qual durante a escolha dos mesrios, o
padre capelo, j eleito, exerceria a funo de optar, atravs do seu voto, caso houvesse
necessidade, entre dois confrades indicados ao mesmo posto
74
. A distino existente nas
irmandades entre pardos, pretos, crioulos, brancos e outros grupos refletia a tendncia
dominante na sociedade colonial de estabelecer atravs dos diversos tipos de associao de
leigos e santos da Igreja as diferenas entre grupos e de ofcios
75
, refletindo dessa maneira a
distino social presente na sociedade.
Os sacramentos tornaram-se assim muito importantes para alguns grupos de escravos,
at mesmo o casamento dentro dos moldes difundidos pelo Concilio de Trento. Em Minas
Gerais no perodo de 1743 a 1850 as famlias escravas (...) foram mais representativas nas
mdias e grandes fazendas, no deixando, no entanto, de estarem presentes tambm em
pequenos plantis
76
. Em Pernambuco sabemos que ocorreram unies entre cativos nos
moldes da Igreja na capitania no sculo XVIII, conforme mostrou o historiador Gian Carlo de

72
SAMPAIO, J. da C. Irms do Rosrio de Santo Antnio: Gnero, Cotidiano e Sociabilidade em Recife (1750-
1800). 2007. 160 pginas. Dissertao - Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Rural de Pernambuco. Recife, 2007. p. 16.
73
BEZERRA, J. S. PARDOS NA COR & IMPUROS NO SANGUE: etnia, sociabilidades e lutas por incluso
social no espao urbano pernambucano do XVIII. 2010. 212 pginas. Dissertao - Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Recife, 2010. p. 105.
74
SAMPAIO, op. cit., 2007, p. 71.
75
TINHORO, Jos Ramos. As Festas no Brasil Colonial.1. ed. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 81.
76
FILHO, A. de A. G. et al. Famlias escravas em Minas Gerais nos inventrios e registros de casamento o caso
de So Jos dos Rio das Mortes, 1743-1850. VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, v. 23, n. 37, jan./jun. 2007.
p. 191.
37



Melo Silva quando tratou de casamentos no Recife no final dos anos setecentos. Segundo o
autor, em 15 de agosto de 1797 o casal Leopoldo dos Santos Paraso e Maria Pereira do
Paraso, escravos crioulos do Hospital do Paraso e moradores em Santo Antnio, uniram-se
pelo matrimnio. A celebrao ocorreu na Igreja Matriz de Santo Antnio numa tera-feira s
5h30 da manh
77
. Casamentos de escravos tambm devem ter ocorrido nos engenhos de
Pernambuco durante o perodo colonial. Segundo Tollenare, que teve a oportunidade de
observar alguns engenhos do litoral da capitania de Pernambuco, entre 1816 e 1817, em
certos engenhos vi os negros serem casados pelo capelo; em outros somente ligados por seus
caprichos ou suas inclinaes; e nas senzalas do engenho Salgado, localizado a
aproximadamente 16 lguas ao sul do Recife, cada negro devia ter seu aposento; mas, o amor
e a amizade lhes impedem geralmente de viverem solitrios.
78
.
Mas j ficou claro para a historiografia que o relacionamento entre clrigos e escravos
no se mantiveram apenas nas questes de ofertas dos sacramentos e obrigaes de trabalho
compulsrio. Como afirma Gilberto Freyre no sculo XVI, (...) padres e frades de ordens
mais relaxada em grande nmero se amancebaram com ndias e negras
79
. Esses casos
comuns de concubinato e fornicao por parte dos eclesisticos foram deixados
tradicionalmente ao encargo do Juzo Eclesistico
80
, que tendia a trat-los com mais brandura
quando chegavam a ser denunciados.
Exemplo de um clrigo que convivia com uma amsia o do padre Francisco Alves
Barbosa, morador no Stio da Batalha na freguesia de Santo Amaro de Jaboato por volta de
fins do sculo XVIII. O padre, em um requerimento de pedido de perfilhao, enumera quatro
filhos pardos que teve com uma sua escrava preta de nome Quitria Alves Barbosa, que j era
falecida na poca do encaminhamento do documento. Em sua solicitao, o padre afirmou ter
tido esses filhos durante a infncia devido fragilidade que caracteriza a humanidade
81
.
Entretanto, ao observarmos a vasta prole criada pelo sacerdote podemos deduzir que seu

77
SILVA, Gina Carlo de Melo. Um s corpo, uma s carne: casamento, cotidiano, e mestiagem no Recife
colonial (1790-1800). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2010. p. 107.
78
TOLLENARE, L. F. Notas dominicais. Recife: SEC; Departamento de Cultura, 1978. p. 62-63.
79
FREYRE, op. cit., 2006. p. 531-532.
80
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 259-260.
81
Esse padre afirma ter tido os filhos durante a infncia, antes de ser padre. Esse termo vago, infncia, pode
indicar, segundo o historiador Antnio Manuel Hespanha, o perodo desde o nascimento at os sete anos de
idade, mas acreditamos que o padre deve ter se referido aos anos anteriores aos 25 anos completos, quando o
indivduo recebia todos os direitos plenamente. HESPANHA, Antnio Manuel. Imbecillitas: As bem-
aventuranas da inferioridade nas sociedades de Antigo Regime. So Paulo: Annablume, 2010. p. 71-80.
38



relacionamento com a escrava Quitria no foi passageiro e provavelmente prolongou-se
durante o perodo de seu sacerdcio em uma convivncia diria
82
.
Ao classificar seus filhos como pardos, o padre Francisco Alves Barbosa mostrava
caracterstica prpria da sociedade que surgiu ao longo da expanso do Imprio portugus.
Nela, pensava-se a estrutura social de forma orgnica segundo as tradies ibricas, mas,
devido s especificidades das misturas que ocorreram na Amrica entre africanos, europeus e
ndios, possua sua prpria lgica, como a qualidade de pardo. Segundo Mattos:

O termo pardo, de simples designao de cor, ampliou sua significao quando se
teve de dar conta de uma crescente populao para a qual no eram mais cabveis as
classificaes de preto (escravo ou ex-escravo de origem africana) ou crioulo
(escravo ou ex-escravo nascido no Brasil), na medida em que estas tendiam a
congelar socialmente o status de escravo ou de liberto
83
.

Entendemos o termo pardo como um vocbulo tpico de negociao racial do XIX
84
.
No entanto, as mudanas do setecentos e as permanncias do oitocentos leva-nos a intuir que
o termo poderia ser aplicado para todo esse perodo (XVIII e XIX), mantendo significaes
muito prximas. Porm, cabe destacar que o termo pardo para Pernambuco durante o sculo
XVIII no estava, necessariamente, associado liberdade. Em Pernambuco, constatamos a
existncia de pardos e pardos, ou seja, aqueles que conseguiram ascender socialmente e
aqueles que nasceram, viveram e morreram na escravido, mas nem por isso deixaram de ser
considerados pardos
85
. Mesmo assim, o termo pardo era utilizado com preferncia pela
populao da capitania no setecentos, posto que o adjetivo mulato, tambm utilizada para
identificar mestios, era pejorativo, caracterizando pessoas perturbadoras da ordem e
soberbas
86
. Assim, os filhos do padre Francisco Alves Barbosa so colocados pelo pai nessa
categoria, que um entremeio, ao identific-los como pardos, ficando claro que eles no eram
simples gentios da frica e ao mesmo tempo permitindo intuir que se criava uma nova
qualidade, a de pardo, que intermediria entre preto e branco, mas que dada tambm por
certo distanciamento da escravido.
Notamos ento que as freguesias do acar constituam na segunda metade do sculo
XVIII um ambiente mltiplo e mestio, tanto pela formao de sua populao quanto pela
composio do quadro das instituies mantidas por seus habitantes. Pois, ao menos para

82
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 219, doc. 14819 ant. a 07/08/1800
83
MATTOS, op. cit., 2010, p. 154 155.
84
SANTOS, J. T. De pardos disfarados a brancos pouco claros: classificaes raciais no Brasil dos sculos
XVIII-XIX. Afro-sia, n. 32. 2005. p. 127.
85
BEZERRA, op. cit., 2010. p. 42.
86
Idem. p. 37.
39



instituies como as irmandades religiosas da regio, notamos a presena entre seus
integrantes de homens e mulheres negros e mestios. Nessas freguesias conviviam negros
oriundos de vrios locais da frica, crioulos nascidos na Amrica, pardos, ndios e reinis que
tinham as mais diversas referncias culturais e que em contato produziram uma sociedade
nica ao buscar se adaptar a nova realidade.
Ao afirmamos que se tratava de um ambiente mestio, buscamos apoio no conceito de
mestiagem construdo por Serge Gruizinski, entendendo por mestiagem as misturas que
ocorrem em solo americano entre seres humanos e imaginrios vindos de quatro continentes
Amrica, Europa, frica e sia
87
. Mistura essas que no se detiveram ao primeiro sculo da
colonizao, mas que atravessaram os sculos XVI, XVII e XVIII, mesmo que no caso da
Amrica espanhola os anos de 1500 at as primeiras dcadas de 1600 tenha se mostrado de
extrema fertilidade para a adaptao cultural dos povos da Amrica
88
.

1.2 As freguesias do acar: alguns aspectos fsicos, demogrficos e econmicos

Ao trabalharmos com as transgresses cometidas por clrigos seculares nas freguesias
do acar da capitania de Pernambuco entre 1750 e 1800, percebemos a necessidade de
compreender as especificidades que caracterizaram o espao onde habitavam esses sacerdotes
e os quais foram, na maioria das vezes, palco dessas transgresses.
Por esse motivo, pretendemos neste item localizar melhor as freguesias que foram
objeto de nosso estudo e analisar alguns de seus aspectos fsicos, demogrficos e econmicos
na segunda metade do sculo XVIII. Contudo, antes de iniciarmos a exposio, precisamos
esclarecer o motivo da nossa escolha por trabalhar com o recorte fsico e institucional das
freguesias e no com outro recorte como as vilas.
Primeiramente lembramos que freguesia uma diviso eclesistica, englobando toda a
populao em uma espacialidade que deveria ser atendia por um proco. Segundo Bluteau, em
seu dicionrio de incio do sculo XVIII, freguesia seria a igreja paroquial ou o lugar da
cidade ou do campo onde vivem os fregueses
89
e, alm da funo religiosa, as freguesias
serviam como referncias para a contagem da populao na Amrica portuguesa, pois todos
os habitantes de cada freguesia tinham por obrigao receber os sacramentos ao menos uma
vez ao ano, em suas respectivas igrejas paroquiais. Eram nessas mesmas igrejas que ficavam

87
GRUZINSKI, op. cit., 2001, p. 62.
88
GRUZINSKI, Serge. A colonizao do imaginrio: sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico
espanhol: sculos XVI XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 104.
89
BLUTEAU, op. cit., 1712. p. 206.
40



registrados os batismos, bitos e os casamentos dos habitantes. Logo, este recorte espacial
mais apropriado para o nosso trabalho uma vez que se trata de um recorte
administrativo/religioso e que tinha uma importante funo tambm para a administrao
secular da colnia.
Os recortes espaciais das vilas e das freguesias por vezes confundem-se em trabalhos
acadmicos e mesmo na documentao setecentista, pois podiam ser sobrepostos. Mas a
utilizao do termo freguesia facilitava na localizao espacial, pois uma mesma vila poderia
conter duas freguesias, como foi o caso do Recife ao longo da segunda metade do XVIII.
Alm disso, o proco colado na freguesia era uma referncia de informao sobre os
moradores, podendo testemunhar sobre o bom ou mau procedimento dos mesmos. Portanto,
mesmo que vila seja uma referncia importantssima para a poca, inclusive sendo um ttulo
que nem todas as localidades possuam, as freguesias eram mais difundidas e realizavam uma
maior repartio administrativo/religiosa.
Para elaborar um quadro das freguesias do acar de Pernambuco nas quais foram
cometidas transgresses por parte do clero secular, fizemos o levantamento de fontes
depositadas nos Avulsos de Pernambuco (material digitalizado pelo Projeto Resgate e oriundo
do Arquivo Histrico Ultramarino), das fontes disponibilizadas online pelo Arquivo Nacional
da Torre do Tombo por meio do Projeto TT Online e do catlogo de condenados luso-
brasileiros elaborado por Anita Waingort Novinsky, Inquisio: prisioneiros do Brasil,
sculos XVI ao XIX, e que foi resultado de trinta anos de investigao em diversos arquivos e
bibliotecas portuguesas, principalmente no arquivo do extinto Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio de Portugal
90
.
Nessas fontes pudemos perceber como a mestiagem caracterstica das freguesias do
acar na segunda metade do sculo XVIII tambm pode ser notada nas transgresses
praticadas pelo clero secular do bispado de Pernambuco, pois vrios padres quebraram o
celibato e deixaram o registro de sua convivncia com mulheres da regio, por vezes negras
ou mulatas. Como j afirmou Gilberto Freyre, Raros, entre ns, os eclesisticos que se
conservaram estreis. Esses padres eram, segundo Freyre, Indivduos educados e
alimentados como nenhuma outra classe, em geral transmitiram aos descendentes brancos, e
mesmo mestios, essa sua superioridade ancestral e de vantagens sociais
91
.

90
NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisio: prisioneiros do Brasil, sculos XVI a XIX. 2. ed. rev. So Paulo:
Perspectiva, 2009.
91
FREYRE, op. cit., 2006. p. 534-535.
41



Vemos ento que os presbteros por ns estudados geraram, por meio dos seus
intercursos sexuais com negras e mulatas, filhos mestios, apesar das proibies impostas pela
lei, assim contribuindo para a caracterizao das freguesias do acar como um ambiente
mesclado. E para beneficiar essa prole, fossem brancos ou mestios, os clrigos faziam os
pedidos de cartas de perfilhao e legitimao.
As cartas de perfilhao serviam para tornar herdeiros aqueles que teriam mais
dificuldades em ser considerados sucessores legtimos, protegendo essas pessoas de contendas
familiares no momento da diviso dos bens, como no caso de mulheres ou filhos ilegtimos
92
.
J as cartas de legitimao tinham por objetivo o reconhecimento das crianas nascidas fora
de uma unio nos moldes tridentinos (o casamento), ato que poderia ser realizado na colnia
Brasil atravs do casamento, testamento ou escritura pblica
93
. Dependendo do estado a que
pertencia o legitimador, proceder-se-ia de uma ou outra maneira. No caso dos eclesisticos de
ordens sacras, ficava vetada a legitimao por meio do casamento. Assim, restavam aos
clrigos testamentos ou escrituras pblicas, por meio dos quais os padres esclareciam suas
vontades de fazer herdeiro seus filhos ilegtimos e deixavam explcita a falta de impedimentos
para isso. As escrituras pblicas eram um documento necessrio no momento da solicitao
das cartas de legitimao e perfilhao, principalmente se o pai j fosse falecido.
Em nosso trabalho utilizamos esses pedidos como provas de dois tipos de
transgresses praticados por esses clrigos. Primeiramente, ao solicitar a carta, o presbtero
reconhece que ele quebrou o celibato, pois todos os casos por ns estudados foram de clrigos
de ordens sacras que eram totalmente dedicados, e consagrados a Deus assim pelo voto, que
fazem de castidade
94
. Por esse motivo, os clrigos de ordens sacras, como tambm os
clrigos seculares, no poderiam contrair matrimnio ou ter relaes sexuais de qualquer tipo.
Alm disso, na documentao vemos que muitos desses clrigos tiveram mais de um filho, o
que nos serve de indcio para outra transgresso que seria o amancebamento. Segundo o
historiador Ronaldo Vainfas, amancebamento seria, na perspectiva eclesistica, uma relao
intermediria entre a simples fornicao e o adultrio, antes definida pela durabilidade e
publicidade do que pela coabitao
95
. Isso porque, apesar de relacionamentos duradouros,
nem sempre o casal amancebado compartilhava o mesmo teto.
Essas fontes, alm nos ajudar a compreender a forma como os clrigos participaram do
povoamento e mestiagem nas freguesias do acar, tambm nos serviram na construo do

92
ALMEIDA, op. cit., 2005. p. 123-124.
93
Idem. p. 126.
94
VIDE, op. cit., 2007. p. 86.
95
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 108.
42



seguinte QUADRO I, no qual constam os clrigos que pediram cartas de perfilhao e
legitimao para seus filhos nas freguesias do acar residentes na Capitania de Pernambuco
nas ltimas dcadas do sculo XVIII, at os primeiros anos do XIX. Este QUADRO I tambm
nos auxiliar na localizao espacial das reas onde foram cometidas as transgresses dos
presbteros.

QUADRO I: PEDIDOS DE CARTA DE PERFILHAO E LEGITIMAO

FREGUESIA
96

CASOS DE LEGITIMAO
E PERFILHAO DE
FILHOS
MOMENTO DOS
PEDIDOS
97

S da Cidade de Olinda
e So Pedro Mrtir de
Olinda

5
1772
1777
1778
1799
1800
So Pedro Glorioso do
Recife e Santssimo
Sacramento do Recife
3
1796
1796
1801

Santo Amaro de
Jaboato 2
1800
1801

Nossa Sra. da
Purificao e S.
Gonalo de Una
1 1796
Nossa Senhora do
Rosrio de Sirinham
1 1800
Santo Cosme e Damio
da Villa de Igarassu
3
1768
1770
1773

Nossa Senhora do
Rosrio de Goiana
1 1804
Nossa Senhora do
Rosrio da Vrzea
1 1778

96
Neste primeiro quadro optamos por contar juntos os casos das freguesias de Olinda e Recife, uma vez que
nem sempre a documentao distinguia em qual das freguesias de Olinda e de Recife os clrigos habitavam.
97
Como referncia para o momento da legitimao ns utilizamos as datas existentes na identificao dos
documentos no Arquivo Histrico Ultramarino, mesmo quando em alguns casos a elaborao da escritura de
perfilhao seja anterior data registrada no AHU, pois o mesmo arquivo toma por base a data dos
despachos concedidos. Tomamos esta deciso visando facilitar a localizao dos mesmos documentos dentro
do referido arquivo, reservando-nos para a anlise de casos especficos a referncia data da escritura e do
despacho.
43



Santo Antonio do Cabo
3
1780
1794
1799

(FONTE: Avulsos de Pernambuco Arquivo Histrico Ultramarino)

Destarte, tomando por base os casos encontrados, demos foco em nosso trabalho s
seguintes freguesias, como consta no QUADRO II, onde clrigos seculares perfilharam e
legitimaram filhos ou ocorreram denncias de transgresses contra presbteros:

QUADRO II: FREGUESIAS ESTUDADAS

S da Cidade de Olinda
So Pedro Mrtir de Olinda
So Pedro Glorioso do Recife
Santssimo Sacramento do Recife
Santo Amaro de Jaboato
Nossa Sra. da Purificao e S. Gonalo de Una
Nossa Senhora do Rosrio de Sirinham
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu
Nossa Senhora do Rosrio de Goiana
Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea
Santo Antonio do Cabo
S. Loureno da Mata

Alm dos casos de filhos ilegtimos, os clrigos seculares das freguesias do acar de
Pernambuco tambm transgrediram as leis da Igreja no que se referia alada do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio, sendo assim includas nas freguesias do QUADRO I as
localidades onde foram registrados casos competentes Inquisio. Esses membros da Igreja
foram processados e enviados presos para Portugal, sendo a documentao elaborada pelo
Santo Ofcio riqussima no que concerne s informaes pessoais sobre os rus e seu
relacionamento com a sociedade. Como informamos acima, essa documentao est
disponvel online por meio do projeto Projeto TT Online do Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, tornando-se, assim, uma ferramenta fundamental para nossa pesquisa. Porm,
devemos constatar que mesmo com o exemplar trabalho de preservao do Arquivo Nacional
44



da Torre do Tombo, nem todos os processos presentes online esto digitalizados, uma vez que
aguardam ordem de restauro. Mesmo assim, esses documentos foram includos aqui para que
possamos ter uma noo mais estatstica dos casos, esperando que a anlise qualitativa dos
outros processos possam nos ajudar a compreender as prticas transgressoras do clero secular
e como a Igreja agia contra elas.
Entre os casos por ns encontrados e que cabiam alada da Inquisio esto os
seguintes: dois casos de solicitaes praticadas por clrigos contra as suas confessadas. O
crime de solicitao ocorria quando os sacerdotes requisitavam os fiis durante a confisso
para atos sexuais, solicitar era, (...) um enorme pecado e um grave crime cometido por
religiosos ou clrigos que, a partir do sculo XVI, tambm seria assimilado heresia
98
; e o
caso de um leigo que tomou ordens sendo casado. O leigo que se ordenasse casado entrava
nas malhas da inquisio, posto que era suspeito de sentir mal do sacramento da ordem
99
.
Pudemos encontrar tambm um clrigo minorista que havia recebido apenas a primeira
tonsura, mas que administrou os sacramentos sem autorizao por tal ato, violando, assim, as
ordens. Por fim, temos os casos de proposies herticas, nos quais se encaixavam as
afirmaes proferidas verbalmente nas quais poderia haver ofensas aos sacramentos da Igreja
ou a Deus, de forma que a pessoa ficava suspeita na f.
Com base nesses dados, foi possvel montar o QUADRO III logo abaixo, no qual
constam as localidades onde foram registrados crimes de foro inquisitorial nas freguesias do
acar de Pernambuco:

QUADRO III: TRANSGRESSES DE CLRIGOS CORESPONDENTES AO FORO
INQUISITORIAL (1750-1800)

FREGUESIAS
100
CRIME/ACUSAO
QUANTIDADE
DE CASOS
Recife e Olinda Proposies herticas e de solicitao 1
Recife Proposies herticas 1
Recife Tomar ordens sacras sendo casado 1
S. Loureno da Mata Solicitao 1

98
Idem. p. 260-261.
99
Ibidem. p. 259-260.
100
No quadro III, referimo-nos s duas freguesias de Olinda e s duas freguesias do Recife juntas, pois os atos
praticados pelos clrigos, por vezes, ocorriam em mais de uma freguesia.
45



Santo Amaro de Jaboato
(entre outras freguesias)
Violao das ordens
1
(FONTE: Arquivo Nacional da Torre do Tombo Projeto TT Online, NOVINSKY, op. cit., 2009.)

Assim, com base nos dados anteriormente analisados do Arquivo Histrico
Ultramarino foi possvel constatarmos a quebra do celibato por parte dos padres das
freguesias do acar em Pernambuco. E por meio das informaes do Arquivo Nacional da
Torre do Tombo pudemos localizar as freguesias nas quais sacerdotes transgrediram as
normas da Igreja e entraram nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio por suas
aes. Ao observamos as localidades onde essas duas formas de transgresso ocorreram,
chegamos a um total de 12 freguesias, todas localizadas na circunscrio da rea produtora de
acar da capitania de Pernambuco e, por essas razes, escolhemos essas 12 freguesias como
ncleos de nossa pesquisa. Alm disso, no pretendemos nos aprofundar neste trabalho
pesquisando as freguesias do serto, uma vez que essas possuam especificidades
populacionais e econmicas prprias, o que demandaria um maior tempo do que aquele do
qual dispomos para a concluso desta dissertao, ficando essa investigao para outro
momento.
As 12 localidades encontradas por meio do levantamento de dados anteriores foram
alvo de uma anlise no que se refere situao populacional e econmica durante a segunda
metade do sculo XVIII, com o fim de compreendermos melhor como foi o cotidiano dos
clrigos do hbito de So Pedro.
Destarte, constatamos que as freguesias do acar de Pernambuco conheceram no
sculo XVIII um crescimento populacional considervel, mas esse crescimento, como mostra
Kalina Vanderlei, foi um fator de continuidade em relao ao sculo XVII, pois, a populao
colonial como um todo cresce nos setecentos estimulada pelo fluxo reinol em funo da
descoberta das Minas, e do trfico de escravos associado ao crescimento interno da
populao
101
.
O seguinte QUADRO IV apresenta o total de pessoas de comunho presentes nas
freguesias do acar em finais da primeira metade do sculo XVIII e incio de 1750 (quando
comea nosso recorte temporal). Ele foi elaborado tendo por base a Informao geral da
capitania de Pernambuco, coleo de atos oficiais correspondentes capitania de
Pernambuco e as demais de sua jurisdio, tendo sido organizada provavelmente em 1749 e

101
SILVA, op. cit., 2003, p. 64-65.
46



no indo alm de dezembro de 1748 os atos nela colecionados. Com base neste QUADRO IV
poderemos ter uma ideia da populao nas freguesias do acar no momento inicial de nosso
estudo.

QUADRO IV: TOTAL POPULACIONAL DAS FREGUESIAS ESTUDADAS COM BASE
NA INFORMAO GERAL DA CAPITANIA DE PERNAMBUCO ELABORADA EM
1749
102


FREGUESIAS POPULAO
S do Salvador da Cidade de Olinda 5975

Freguesia de So Pedro da Cidade de Olinda 1123
So Frei Pedro Gonalves do Corpo Santo do
Recife
12.536
Santo Amaro de Jaboato 7344
S. Gonalo de Uma 3400
Nossa Senhora da Conceio da Vila de
Sirinham
4147
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu No constam os nmeros na edio
consultada.
Nossa Senhora do Rosrio da vila de Goiana 7613
Nossa Senhora do Rosrio da Varge (Vrzea?) 2986
Santo Antonio do Cabo 4871
S. Loureno da Mata 3631
Total 53.626
Fonte: Informao Geral da Capitania de Pernambuco. Annaes da bibliotheca nacional do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Officinas de Artes Graphicas da Bibliotheca Nacional, 1908, v. XXVIII. p. 407-413.

A anlise do QUADRO IV apresenta alguns problemas em si, entre eles a
denominao de algumas freguesias, como So Gonalo de Una e Nossa Senhora da
Conceio da Vila de Sirinham, que apresentam o orago diferente daquele usado em outros

102
importante ressaltar que o historiador George Flix Cabral de Souza aponta esses dados populacionais
como sendo referentes ao ano de 1746 (SOUZA, op. cit., 2007, p. 171), de forma que, ao inserimos no
quadro IV elaborada em 1749, referimo-nos data de elaborao do documento, mas consideremos os
dados populacionais vlidos para se analisar o final da dcada de 1740.
47



documentos. Porm, o nome das localidades (Una e Sirinham) no deixa dvida de se
tratarem das mesmas freguesias. Outro caso a freguesia da Nossa Senhora do Rosrio da
Varge, que identificamos como sendo N. Sra. do Rosrio da Vrzea, pois, ao analisarmos a
relao de todas as freguesias, capelas, ermidas e oratrios enviada pelo bispo de Pernambuco
D. Toms da Encarnao Costa e Lima, em 1777, no constava nenhuma freguesia ou curato
no bispado denominado Varge
103
. Por fim, a freguesia de Santo Cosme e Damio da Villa
de Igarassu no possua na edio por ns consultada o nmero de pessoas de comunho.
Feitas essas notificaes, podemos nos valer dos dados presentes no QUADRO IV
para chegar s seguintes concluses: vemos que j no final da primeira metade e incio da
segunda metade do sculo XVIII a freguesia do Recife possua o maior contingente de
pessoas de comunho, demonstrando sua importncia entre as demais freguesias. Devemos
lembrar que nesse momento a vila do Recife j havia sobrepujado Olinda como centro
econmico da capitania. Como afirmou o historiador Evaldo Cabral de Mello, na obra A
fronda dos mazombos, Olinda era to-somente a fachada urbana da nobreza-ruralizada
104
.
Em seguida ao Recife, vinham a freguesia de Goiana com 7613 pessoas de comunho e
Jaboato com 7344, s ento vindo a freguesia da S com 5975, o que demonstra sua
decadncia em relao s outras localidades.
J no QUADRO V abaixo podemos ter uma ideia do crescimento da populao das
freguesias estudadas mais de vinte anos depois da nossa primeira contagem. Temos por base o
nmero de pessoas de desobriga, ou seja, aquelas que receberam os sacramentos da confisso
e da comunho e foram registradas pelos procos no perodo da pscoa, sendo o relatrio
enviado no ano de 1777.

QUADRO V: TOTAL POPULACIONAL DAS FREGUESIAS ESTUDADAS NO ANO DE
1777

FREGUESIAS POPULAO
S da Cidade de Olinda e Freguesia de So
Pedro Mrtir de Olinda
9.026
So Pedro Glorioso do Recife 18.207
Santo Amaro de Jaboato 4.740

103
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 126, doc. 9545 19/02/1777.
104
MELLO, op. cit., 2003, p. 168.
48



Nossa Sra. da Purificao e S. Gonalo de Una 5.213
Nossa Senhora do Rosrio de Sirinham 5.229
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu 5.588
Nossa Senhora do Rosrio de Goiana 11.345
Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea 3.340
Santo Antonio do Cabo 5.522
S. Loureno da Mata 4.565
Total 72.775
Fonte: CARTA do Bispo de Pernambuco, D. Toms [da Encarnao Costa e Lima], ao rei [D. Jos I], remetendo
uma relao de todas as freguesias, capelas, ermidas e oratrios que tem o dito Bispado e o nmero de clrigos
seculares que existem em cada uma das freguesias. 19 de fevereiro de 1777. A.H.U., PE, Caixa 126, Doc. 9545.

Constatamos que as freguesias de Olinda e Recife apresentaram um crescimento
populacional quando comparamos os dados do QUADRO IV com o QUADRO V. Da mesma
forma, as freguesias de N. Sra. do Rosrio de Goiana, N. Sra. da Purificao e S. Gonalo de
Una, N. Sra. do Rosrio de Sirinham tambm apresentaram um aumento de sua populao.
Outras localidades como Sto. Cosme e Damio da Villa de Igarassu e Sto. Antonio do Cabo
tambm se mostram com significativos continentes populacionais, tendo em comum com as
outras freguesias o fato de serem importantes centros produtores de acar.
J no ano de 1782, como consta no QUADRO VI logo abaixo, percebemos mais uma
vez a visvel conjuntura de crescimento populacional em relao ao QUADRO IV. Contudo,
tambm devemos ressaltar que a discrepncia entre os nmeros pode ser resultado de
diferentes metodologias aplicadas em cada uma das contagens.

QUADRO VI: TOTAL POPULACIONAL DAS FREGUESIAS ESTUDADAS NO ANO DE
1782

FREGUESIAS POPULAO
S da Cidade de Olinda 9.387
So Pedro Mrtir de Olinda 1.797
Vila do Recife 17.934
Santo Amaro de Jaboato 8.648
Nossa Sra. da Purificao e S. Gonalo de Una 7.517
Nossa Senhora do Rosrio de Sirinham 9.796
49



Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu 6.906
Nossa Senhora do Rosrio de Goiana 14.506
Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea 4.078
Santo Antonio do Cabo 10.945
S. Loureno da Mata 6.935
Total 98.449
FONTE: (SILVA, op. cit., 2003, p. 66.)

J 11 anos depois da contagem do QUADRO V, como vemos no QUADRO VII,
temos outra configurao populacional e administrativa na qual surgem novas freguesias. O
crescimento contnuo do Recife leva diviso de sua freguesia em duas: Freguesia de So
Pedro do Recife e Freguesia do Santssimo Sacramento. Entretanto, o alvar autorizando a
diviso s foi expedido em 25 de agosto de 1789
105
.
A diviso entre Freguesia da S e Freguesia de So Pedro Mrtir demonstra as
diferentes metodologias aplicadas em cada uma das contagens, pois, em 1777 a populao da
Freguesia da S e de So Pedro Mrtir foram contabilizadas juntas, mas nos relatrios de
1749, 1782 e 1788 essas duas freguesias tiveram sua populao contabilizada separadamente.

QUADRO VII: TOTAL POPULACIONAL DAS FREGUESIAS ESTUDADAS NO ANO
DE 1788

FREGUESIAS POPULAO
S da Cidade de Olinda 10.570
So Pedro Mrtir de Olinda 1.223
So Pedro Glorioso do Recife 7.843
Santssimo Sacramento do Recife 13.696
Santo Amaro de Jaboato 8.922
Nossa Sra. da Purificao e S. Gonalo de Una 11.048
Nossa Senhora do Rosrio de Sirinham 10.473
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu 5.834
Nossa Senhora do Rosrio de Goiana 21.623
Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea 4.475

105
COSTA, apud SILVA, op. cit., 2010. p. 88.
50



Santo Antonio do Cabo 12.637
S. Loureno da Mata 5.627
Total 103.401
FONTE: (SILVA, op. cit., 2003, p. 68-69)

QUADRO VIII: CRESCIMENTO TOTAL DA POPULAO NAS FREGUESIAS NOS
ANOS DE 1749, 1777, 1782 E 1788



Podemos constatar pelo QUADRO VII que no perodo de aproximadamente 39 anos a
populao nas freguesias estudadas cresceu cerca de 92.81%. Assim, vemos que na segunda
metade do sculo XVIII essa era uma rea em franco crescimento populacional, crescimento
que teve tambm em suas bases um incentivo econmico, pois ,se Pernambuco no desfrutava
do mesmo esplendor econmico originrio da exportao de acar dos sculos XVI e XVII,
tambm no estava com sua economia arruinada. Para que possamos ter uma ideia da
economia da capitania na segunda metade do sculo XVIII, veremos no QUADRO IX como
estavam as condies de parte dos engenhos das freguesias do acar no ano de 1761
106
:



106
Como no temos dados especficos sobre os engenhos de todas as freguesias que so estudadas em nossa
pesquisa, elaboramos essa tabela com aquelas sobre as quais temos informaes, de modo a construir uma
ideia aproximada da condio econmica da regio.
53.626
72.775
98.449
103.401
0
20.000
40.000
60.000
80.000
100.000
120.000
1749 1777 1782 1788
1788
1782
1777
1749
51



QUADRO IX: ENGENHOS EXISTENTES EM CADA FREGUESIA NO ANO DE 1761

FREGUESIAS
ENGENHOS
MOENTES
ENGENHOS DE
FOGO MORTO
Nossa Sra. da Purificao e S. Gonalo de
Uma
10 1
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu 13 3
Nossa Senhora do Rosrio de Goiana e
Tacuara
23 2
Santo Antonio do Cabo 22 4
S. Loureno da Mata 17 2
Total 97 14
FONTE: (RIBEIRO JNIOR, op. cit., 1976, p. 70-71)

Mesmo no tendo acesso ao nmero de engenhos de todas as 12 freguesias estudadas,
podemos ter uma ideia a partir das seis apresentadas no QUADRO VIII, pois, como podemos
observar, apenas 12,6% dos engenhos dessas freguesias estava em fogo morto e os outros
87,4% dos engenhos estavam moendo e produzindo no incio da dcada de 60 do sculo
XVIII. Assim, observamos que essas freguesias estavam com quase 90% do seu poder
produtivo. Foi nesse perodo que foi institudo o monoplio da Companhia Geral de
Pernambuco e Paraba, a qual, mesmo visando o aumento do comrcio entre a metrpole e a
colnia, tornou-se alvo de crticas dos senhores de engenho e lavradores devido aos preos
que pagava pelas caixas de acar. Segundo o discurso das elites locais, a poltica da
Companhia prejudicava os produtores e comerciantes, devido aos preos oferecidos na
compra do acar.
Em abril de 1770, a Mesa de Inspeo da capitania de Pernambuco enviou um ofcio
ao ento secretrio de estado da Marinha e Ultramar Martinho de Melo e Castro, exigindo que
a Companhia acrescentasse 200 reis arroba de acar devido forte seca que assolou a
regio, em cumprimento do decreto real de 1751, pois a Companhia recusava-se a pagar o
acrscimo.
107
Essa poltica contrria aos interesses locais gerou um clima de revolta na regio,
tanto que, em 18 de setembro de 1773, o governador da capitania, Manoel da Cunha Meneses,
informou a priso dos senhores de engenho que se envolveram em uma revolta contra a

107
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc. 8406 27/04/1770
52



Companhia. Pretendiam eles enviar um representante a Lisboa para realizar uma apelao
contra a Companhia em alada maior. Entre os presos, estavam os senhores de engenho
Afonso de Albuquerque, Joo Cavalcanti e o Padre Antnio de Souza Leo, que tambm foi
recolhido cadeia. Esses eram os supostos chefes da Revolta, mas estavam em via de ser
soltos por falta de provas
108
.
Tambm vale ressaltar que outros artigos eram produzidos e exportados pelas
freguesias do acar de Pernambuco no sculo XVIII, um deles era o couro. Mesmo o gado
sendo criado no serto, o processo de manufatura do couro podia ocorrer prximo ao litoral da
capitania de Pernambuco. Como mostrou o historiador George Felix Cabral de Souza, desde
os finais do sculo XVII, a atividade de tratamento de couros era praticada no Recife e
continuou a ser praticada no XVIII, Por ejemplo, em la rea sur de la villa, em la zona de
Afogados, una fabrica de curtir cueros contaba ya em 1746 com 44 estanques para curtir los
cueros operados por 14 esclavos. Em la vecina parroquia de Boa Vista, por estas fechas,
habia cinco unidades productoras de este tipo
109
.
Esse couro era transportado para o reino pela Companhia Geral de Pernambuco e
Paraba, quando os produtores no preferiam contrabandear a produo devido aos baixos
preos praticados. No ano de 1768, os navios Santo Antnio e Madre de Deus, pertencentes
Companhia, carregavam juntos 252 caixas de acar, 1778 couros, 2748 solas e 1329
atanados, entre outros produtos.
110
J em 1772, o navio Bom Sucesso, que partiu de
Pernambuco, alm de sua carga de 318 caixas acar, transportava 4792 couros
111
.
O couro era um produto de grande importncia para o comrcio colonial e
Pernambuco participava ativamente do fornecimento de couros utilizados nas manufaturas das
cidades de Porto e Lisboa
112
. Utilizado no s nas manufaturas, o couro servia ainda como
invlucro para o tabaco produzido na colnia e exportado. Segundo o jesuta Antonil
Acabado o rolo [de tabaco], se cobre primeiramente com folhas de caravat secas, amarradas
com embira; e depois se lhe faz uma capa de couro da medida do rolo, a qual, cosida e
apertada muito bem, marca-se com a marca do seu dono
113
.
O tabaco era outro produto exportado pela capitania de Pernambuco e tinha um
importante valor de troca no comrcio Atlntico. Essa lavoura, segundo Lapa, seria uma

108
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 115, doc. 8806 18/09/1773
109
SOUZA, op. cit., 2007, p. 144.
110
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 106, doc. 8229 25/11/1768
111
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 113, doc. 8722 18/11/1772
112
SOUZA, op. cit., 2007, p. 145.
113
ANTONIL, op. cit., 1982, p. 153.
53



lavoura de carter mais democrtico, podendo ser praticada em pequenas reas e por
pessoas de poucos recursos
114
. Seu principal valor consistia como mercadoria exportada para
Lisboa e tambm utilizada nas trocas por escravos nos mercados da frica
115
, como consta no
requerimento feito pelos oficiais da Cmara de Goiana solicitando autorizao para fazer
comrcio com o reino de Angola e Costa de Mina, utilizando o tabaco na aquisio de
escravos para os engenhos de cana-de-acar
116
.
Em 1758, o ento governador da capitania de Pernambuco, Lus Diogo Lobo da Silva,
elaborou uma relao das embarcaes que do porto de Pernambuco partiam empregadas na
navegao das Costa da Mina e Angola para o resgate de escravos. Nela constam 19
embarcaes empregadas nesse trato, como, por exemplo, a Galera Aleluia, da qual era
senhorio Manoel Gomes dos Santos, embarcao com capacidade para transportar 323
escravos.
117
Na realizao desse comrcio, um navio que levasse 3000 rolos de tabaco e 3000
ancorras de aguardente para resgatar 600 negros gastaria 629 rolos de tabaco e 456 ancorras
de aguardente com gastos diversos, como embarque e desembarque da carga, no Castelo da
Mina e em Ajud e ficaria com 2371 rolos de tabaco e 2544 para realizao dos negcios
118
.
A posio geogrfica de Pernambuco facilitava a sua incluso no comrcio negreiro,
pois se zarpava com facilidade de Pernambuco, da Bahia e do Rio de Janeiro para Luanda ou
a Costa da Mina e vice-versa
119
. Estima-se que o trato de escravos entre frica e Brasil tenha
provocado o desembarque nos portos da colnia portuguesa s no perodo de 1761 a 1800 de
740,7 milhares de indivduos
120
.
E sendo uma capitania de grande importncia no trato Atlntico de produtos,
Pernambuco tambm teve o privilgio de ter em seu territrio um estaleiro localizado na vila
do Recife, como afirmou o George Felix Cabral de Souza Al ser un importante centro
porturio, Recife acogi tambin uma modesta, pero constante, actividad de astillero
121
. A
construo de navios na Amrica portuguesa chegou mesmo a ser estimulada pela Coroa,
merecendo destaque a carta rgia de 1650, que ordenou a construo de um galeo de 700 a
800 toneladas anualmente no Brasil e o alvar de 12 de novembro de 1757, ordenando que

114
LAPA, J. R. Amaral. Economia colonial. So Paulo: Editora Perspectiva, 1973. p. 149.
115
A poca colonial, v. 2: administrao, economia, sociedade/ por Aziz N. AbSaber... [et al.]. Introduo geral
de Srgio Buarque de Holanda. 12. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. p. 236.
116
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 55, doc. 5508 25/01/1747
117
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 87, doc. 7129 12/11/1758
118
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 82, doc.6867 1756
119
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: a formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 63.
120
Idem. p. 69.
121
SOUZA, op. cit., 2007, p. 146.
54



fosse dada preferncia aos navios fabricados no Brasil para o transporte de mercadorias
122
.
Esse tipo de empreendimento movimentava grande nmero de atividades auxiliares,
requisitando mo de obra braal, trabalhadores qualificados, grande variedade de matrias-
primas e produtos importados. Assim, o estaleiro do Recife tambm oferecia uma grande
dinmica vida nas freguesias do acar da capitania.
Por estar em melhores condies econmicas no sculo XVIII que as demais
capitanias do norte do Estado do Brasil, Pernambuco servia como polo administrativo e
econmico da regio. Ainda na primeira metade do XVIII o epteto de capitania-geral
reconhecido entre suas anexas e as correlaes de foras poltico-militares, anunciavam
tambm a relao de dependncia econmica do restante das capitanias com a provedoria de
Pernambuco
123
. Como exemplo dessa dependncia ns vemos a questo da exportao de
produtos da Paraba nos portos do Recife, pois, em fins do sculo XVII, os moradores daquela
capitania pediam liberdade para mandar sua produo para ser embarcada no Recife, uma vez
que a Paraba pouco atraia os navios das frotas
124
. Essa dependncia manteve-se na segunda
metade dos setecentos, quando a Fazenda e Milcia da Paraba j estavam anexadas
Pernambuco, de tal forma que por volta de 1777 ainda eram feitos pedidos vindos da Paraba
para que no se proibisse os fabricantes de acar, agricultores de algodo e os negociantes de
enviarem seus produtos para Pernambuco. Pois as leis determinavam o embarque pelos portos
da Paraba
125
.
Tendo como produto basilar de sua economia o acar, era necessrio que os engenhos
das freguesias produtoras estivessem em uma localidade prxima ao principal porto de
embarque da capitania, o porto do Recife. Alm disso, deveriam ter condies favorveis de
transporte, como proximidade ao fluxo dos rios e boas estradas, pois a produo aucareira
poderia ser transportada tanto de canoas quanto em carros de bois. Na FIGURA I abaixo
podemos observar a localizao espacial das principais povoaes da capitania de
Pernambuco no ano de 1780.



122
LAPA, op. cit., 1973, p. 236.
123
MENEZES, Mozart Vergetti de Menezes. COLONIALISMO EM AO: fiscalismo, economia e sociedade
na capitania da Paraba (1647-1755). 2005. 300 pginas. Tese Programa de Ps-Graduao em Histria
Econmica da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2005. p. 66.
124
Idem. p. 75.
125
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 128, doc. 9720 Post. 1777
55



FIGURA I


FONTE: RIBEIRO JNIOR, op. cit., 1976. p. 65.

Quem nos oferece indcios de como se davam os transportes entre essas freguesias a
obra Viagens ao Nordeste do Brasil, publicada em 1816, pelo ingls Henry Koster, que viveu
em Pernambuco no incio do sculo XIX tendo chegado ao Recife no dia 7 de dezembro de
1809. Durante o perodo em que esteve aqui, ele arredou o engenho Jaguaribe, distante do
Recife 4 lguas, e plantou canas em Itamarac, sendo capaz de deixar registrado em sua obra
parte de sua experincia e da vida cotidiana na regio
126
.
Segundo Koster, ao tratar dos engenhos e das terras desses, a maioria das propriedades
de primeira classe estavam em mos de pessoas ricas e ficavam situadas no litoral martimo.
As melhores vantagens auferidas pela vizinhana da rea eram as chuvas mais regulares perto
da costa e a facilidade do transporte dos produtos dos engenhos pelos rios e pequenos riachos
que levam aos pontos do mercado, devido pssima condio das estradas e da dificuldade
em transportar as grandes caixas onde o acar era guardado
127
.

126
CASCUDO, apud, KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. 2. ed. Prefcio e traduo de Lus da
Cmara Cascudo. Recife: SEC; Departamento de Cultura. 1978. p. 11-14.
127
Idem. p. 341-342.
56



A importncia dos fluxos martimos para a colonizao do Brasil j foi apontada por
autores clssicos como Capistrano de Abreu, que em Os caminhos antigos e o povoamento do
Brasil no s mostra a importncia dos fluxos de rios para a interiorizao do povoamento
como sua utilidade para o comrcio e transporte na colnia. Segundo Capistrano, ao tratar da
cidade de Salvador no sculo XVI todos os moradores tinham seu barco ou canoa; o servio
dos engenhos fazia-se todo por mar; cada engenho possua quatro embarcaes
128
. Pode
haver algum exagero nas letras desse historiador, mas ainda assim seu discurso coaduna-se
com o de cronistas que viram os engenhos da Amrica portuguesa em funcionamento, entre
eles o francs L. F. Tollenare, que esteve em Pernambuco entre os anos de 1816 e 1817 e que,
ao se referir vila de Goiana, registrou-a como sendo situada a 15 lguas do Recife e uma das
mais considerveis da capitania de Pernambuco com cerca de 4 a 5 mil habitantes e, sendo
Tollenare comerciante, no deixou de notar que Embarca-se ali muito acar, em jangadas,
para o Recife
129
.
Assim, podemos observar que o transporte fluvial constitua uma importante via de
locomoo para as freguesias do acar de Pernambuco no sculo XVIII e primeira metade do
XIX, forma essa, da qual dependiam inclusive os membros da Igreja. No final da dcada de
1750, o capelo da Fortaleza de Santo Antonio dos Coqueiros, padre Felipe Bandeira, pediu
um alvar de seu emprego na Fortaleza, sendo que, para chegar at ela, o padre percorria uma
distncia de meia lgua de onde morava no Recife e tinha que pagar uma embarcao para
ultrapassar um rio que fica perigosamente caudaloso no inverno
130
.
Evidentemente que essa maneira de locomoo causava muitos inconvenientes.
Quando a pessoa transportada vinha a cavalo, esse era atravessado a nado e ficava encharcado
tendo que do outro lado ser montado novamente e, quando no havia lugar mais apropriado
para desembarcar das canoas, as pessoas desciam em meio lama. Imaginemos essa situao
para os clrigos que, segundo as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, deveriam
sempre adornar vestidos exteriores compridos at o artelho dos ps pouco mais ou menos, e
de cr negra, morando, ou residindo nesta cidade: a saber, loba fechada com cabeo
levantado, e capa, (...) e as mangas podero ser do mesmo de que forem as lobas, ou de outra
cousa da mesma cor preta
131
.

128
ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial (1500-1800) & Os caminhos antigos e o
povoamento do Brasil. 5. ed. [S.l]: Editora Universidade de Braslia, 1963. p. 270.
129
TOLLENARE, op. cit., 1978, p. 115.
130
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 92, doc. 7344 ant. a 06/10/1759
131
VIDE, op. cit., 2007, p. 176.
57



Henry Koster, em uma de suas vrias viagens pelo litoral, deixou-nos o seguinte
registro sobre o transporte em canoas: Em nossa chegada margem oposta a mar vazava e
havia lama. Tremendo de medo pelas nossas roupas de seda, dois de ns montamos num dos
canoeiros e este, com alguma dificuldade, nos deps, a salvo, na terra enxuta
132
. Ao
observarmos a FIGURA II abaixo podemos ter uma ideia de como o fluxo dos rios deveria
facilitar o transporte na regio dos engenhos do litoral, uma vez que ela era recortada por
vrios fluxos de gua.

FIGURA II

FONTE: KOSTER, op. cit., 1978, no paginado.


132
KOSTER, op. cit., 1978, p. 47.
58



Uma vez que j tivemos uma ideia geral das condies fsicas, demogrfica e
econmica das freguesias estudadas, vamos agora observar com essa populao relacionava-
se com o clero secular responsvel por lhe administrar os sacramentos.

1.3 Pastores & Ovelhas: o cotidiano do clero secular e sua convivncia com os fregueses
na segunda metade do sculo XVIII

No presente item, pretendemos mostrar como estava organizado o clero secular das
freguesias do acar de Pernambuco na segunda metade dos setecentos e como ele se
relacionava com a populao da regio. Vamos analisar como eram oferecidos os
sacramentos, como os presbteros penetravam em redes de dependncias e se as ordens
sacerdotais proporcionavam o distanciamento almejado pela Igreja entre clrigos e leigos na
Amrica portuguesa.
Os sacerdotes do hbito de So Pedro, como tambm eram chamados os clrigos
seculares, poderiam exercer nas freguesias aucareiras de Pernambuco as funes de procos
colados, os quais recebiam um benefcio vitalcio pago pela coroa, ou, em caso de falta desse,
o bispo poderia enviar um padre encomendado, que deveria exercer a funo de vigrio de
forma interina, mesmo podendo permanecer longos anos nessa situao. Alm dos
encomendados, havia os padres coadjutores que auxiliavam os procos das freguesias maiores
e eram muitas vezes pagos com a arrecadao do prprio vigrio colado. J os capeles eram
aqueles que atendiam a populao dos stios mais afastados, nas irmandades, nas tropas ou
nos navios e eram, normalmente, sustentados pelos integrantes dos grupos aos quais
assistiam
133
.
Era dessa maneira que estava estruturado o clero do hbito de So Pedro que atendia
s necessidades espirituais da populao das freguesias do acar na segunda metade do
sculo XVIII. Mas, por vezes, esses padres entravam na dependncia dos senhores de
engenho locais, pois eram diversas as condies sociais desses clrigos que nem sempre eram
beneficiados com as cngruas pagas pelo governo portugus, pois, como devemos lembrar,
vigorava na Amrica portuguesa o regime do padroado rgio. O padroado, concedido aos
monarcas portugueses pela Santa S, conferia aos reis de Portugal o direito de cobrana e
administrao dos dzimos eclesisticos, de apresentar os nomes dos governantes das dioceses

133
NEVES, op. cit., 1997. p. 67.
59



e de outros benefcios eclesisticos, bem como fundao de Igreja e remunerao do clero
134
.
Porm, nem sempre os interesses da Igreja condiziam com os interesses da expanso
ultramarina. Assim, eram poucas as igrejas paroquiais e clrigos que eram beneficiados com o
dinheiro arrecadado pelos reis por meio dos dzimos. Alm disso, eram poucos aqueles
sacerdotes beneficiados pelos arranjos promovidos pelo bispado mais prximo.
Sobre esse aspecto, os cronistas do perodo deixaram-nos alguns registros. Um desses
foi Domingos do Loreto Couto que concluiu a obra Desagravos do Brasil e Glrias de
Pernambuco em 1757. Segundo Couto:

Todos os Engenhos tem capela, e muitos suntuosas igrejas, com patrimnio nos
mesmos Engenhos, que fizeram seus primeiros fundadores. Ao P
e
Capelo paga o
Senhor de Engenho sessenta arrobas de acar branco, e se lhe faz outras
convenincias para administrar os sacramentos aos vizinhos
135
.

J no incio do sculo XIX, Henry Koster teve a oportunidade de fazer alguns registros
similares sobre a presena dos capeles nos engenhos. Ao visitar a plantao de Paulista, ele
escreveu que a casinha do capelo ficava junto a uma fileira de cabanas dos escravos. O
capelo era filho do proprietrio e convidou-o para a sua casa onde almoaram
136
. Como
podemos ver, nem sempre era necessrio pagar um clrigo de fora, pois o presbtero poderia
pertencer prpria famlia do proprietrio, prtica comum na Amrica portuguesa. Era no s
uma questo de utilidade, mas principalmente de honra familiar, como mostraram Honnaert e
Azzi: Ter padre na famlia era por assim dizer provar limpeza de sangue. Mesmo o fato de
ser filho padre era considerado uma honra, (...) o sacerdcio em geral e a vida religiosa
especialmente eram formas de aristocratizao da vida patriarcal no Brasil
137
.
Nada obstante, os clrigos do hbito de So Pedro no dependiam unicamente dos
favores vindos dos senhores de engenho. O vigrio colado, como foi dito acima, recebia uma
cngrua paga pelo governo portugus para a sua manuteno e uma ajuda pecuniria
oferecida pelos fiis no perodo da desobriga pascoal e confisso anual. Alm da chamada
desobriga, tambm havia os ps de altar, oferecidos voluntariamente pelos fiis ao sacerdote
que lhes ministrava os sacramentos
138
.
A presena dos capeles nos engenhos ajuda-nos a mostrar como o discurso baseado
no conclio de Trento sobre a importncia dos sacramentos construiu prticas nos espaos de

134
HOORNAERT; AZZI, op. cit., 1992. p. 163-164.
135
COUTO, op. cit., 1981, p. 176.
136
KOSTER, op. cit., 1978, p. 207-208.
137
HOORNAERT, op. cit., 1992. p. 290.
138
Idem. p. 284.
60



colonizao portuguesa, sendo possvel que os capeles realizassem todos os sacramentos nos
engenhos, desde que tivessem a licena para isso.
Receber os sacramentos era um dos fatores fundamentais da unio dentro do seio da
sociedade colonial. O batismo, a confirmao, a eucaristia, a penitncia, a uno dos
enfermos, a ordem sacerdotal e o matrimnio funcionavam como elemento de coeso entre os
habitantes do Imprio portugus, e estar fora da Igreja podia se tornar um grande empecilho.
Um exemplo o casamento, que pode ser entendido no s como um sacramento, mas
tambm como um bem, um lugar que conferia um posicionamento social melhor, que poderia
e, segundo a Igreja, deveria ser alcanado por homens e mulheres
139
. Assim, os clrigos
seculares, principalmente os procos que tinham a devida autorizao, estavam providos de
um encargo de grande importncia social. Nessas condies, o ponto extremo era a
excomunho, um indivduo que estivesse fora do grmio da Igreja estava automaticamente
fora da vida jurdica no Imprio portugus
140
.
E quantos eram os clrigos seculares das freguesias do acar que ofereciam os
sacramentos populao, e qual a sua arrecadao na segunda metade do XVIII? difcil
saber exatamente. Com base na Informao Geral da Capitania de Pernambuco podemos ter
uma estimativa da quantidade de sacerdotes existentes nas freguesias do acar em fins da
dcada de 1740. Essa anlise torna possvel avaliar a condio do clero de atender
populao das freguesias estudadas em um perodo prximo ao incio do nosso perodo de
estudo (1750-1800). O QUADRO X logo abaixo composto pelas freguesias do acar que
so foco do presente estudo e apresenta seus respectivos nmeros de sacerdotes seculares.
Apesar de a Informao Geral no especificar que se tratava de sacerdotes seculares,
acreditamos que assim fossem, pois a nomenclatura utilizada no documento clrigos
normalmente utilizada para sacerdotes seculares. Alm disso, a Informao apresenta,
separadamente, uma relao de conventos e hospcios de Pernambuco com seu nmero de
religiosos, nomenclatura utilizada para sacerdotes regulares.

QUADRO X: CLRIGOS DAS FREGUESIAS DO ACAR SEGUNDO A
INFORMAO GERAL DE 1749

FREGUESIAS PADRES SECULARES

139
SILVA, op. cit., 2010, p. 19.
140
COELHO, Maria Filomena. A justia dalm-mar: lgicas jurdicas feudais em Pernambuco (sc. XVIII).
Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2009. p. 103.
61



S do Salvador da Cidade de Olinda 56
Freguesia de So Pedro da Cidade de Olinda 16
So Frei Pedro Gonalves do Corpo Santo do Recife 171
Santo Amaro de Jaboato 12
S. Gonalo de Uma 10
Nossa Senhora da Conceio da Vila de Sirinham 20
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu 25
Nossa Senhora do Rosrio da vila de Goiana 30
Nossa Senhora do Rosrio da Varge (Vrzea?) 13
Santo Antonio do Cabo 38
S. Loureno da Mata 19
Total 410
FONTE: Informao Geral da Capitania de Pernambuco. Annaes da bibliotheca nacional do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Officinas de Artes Graphicas da Bibliotheca Nacional, 1908, v. XXVIII. p. 407-413.

Sem levar em considerao a diviso desproporcional de padres entre as freguesias,
uma vez que umas tinham bem mais que o dobro de clrigos que outras, observamos que os
clrigos de So Pedro deveriam atender a uma populao de 53.626 pessoas de comunho por
volta de fins da dcada de 1740, ou seja, cada clrigo deveria atender a aproximadamente
130,7 pessoas. Esses dados demonstram o elevado nmero de clrigos seculares existentes em
Pernambuco em meados dos setecentos, sem contar os regulares. Segundo Fernanda Olival e
Nuno Gonalo Monteiro, em 1776, o recm-criado bispado de Beja possua um padre para
cada 240 pessoas, nmero considerado insuficiente para uma diocese do reino, de modo que
se tentava aumenta-lo
141
.
Mas essa situao das freguesias do acar ver-se-ia transformada durante o reinado
de D. Jos I e a ascenso de Sebastio Jos de Carvalho, que, em 6 de maio de 1756, assumiu
a secretaria de Estado dos Negcios do Reino, passando a concentrar com o apoio do rei as
grandes decises de governo. Seguindo uma linha de despotismo esclarecido, D. Jos I e
Sebastio de Carvalho pretendiam reforar o processo de secularizao do Estado, mas

141
OLIVAL, F.; MONTEIRO, N. G. Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820).
ANALISE SOCIAL. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 2003, v. XXXVII, n.
165, inverno de 2003. p. 1215.
62



mantendo-o catlico
142
. Segundo Neves, o regalismo posto em prtica nesse momento
subordinava a Igreja ao Estado, como um dos seus rgos
143
.
dentro dessa tica que analisamos a proibio de ordenao de clrigos no bispado
de Pernambuco em 1768. Essa proibio foi realizada por determinao do rei D. Jos I em
carta de 1768 devido grande quantidade de presbteros j ordenados na capitania
144
. Medida
que estava relacionada tambm com a chamada Guerra dos Sete Anos, perodo no qual houve
uma fuga de homens na capitania de Pernambuco para o clero a fim de no servir nas tropas
do exrcito. Essa determinao ir refletir diretamente no nmero de clrigos que ir decair
nos anos seguintes enquanto a populao continuava a crescer, como podemos constatar no
mapa de 1777 elaborado pelo bispo D. Toms da Encarnao Costa e Lima onde constam os
padres do hbito de So Pedro existentes nas freguesias do acar.

QUADRO XI: CLRIGOS DAS FREGUESIAS DO ACAR EM 1777

FREGUESIAS PADRES SECULARES
S da Cidade de Olinda e Freguesia de So
Pedro Mrtir de Olinda
63
145

So Pedro Glorioso do Recife 62
Santo Amaro de Jaboato 12
Nossa Sra. da Purificao e S. Gonalo de Una 7
Nossa Senhora do Rosrio de Sirinham 11
Santo Cosme e Damio da Villa de Igarassu 3
Nossa Senhora do Rosrio de Goiana 27
Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea 13
Santo Antonio do Cabo 15
S. Loureno da Mata 6
Total 219
Fonte: CARTA do Bispo de Pernambuco, D. Toms [da Encarnao Costa e Lima], ao rei [D. Jos I], remetendo
uma relao de todas as freguesias, capelas, ermidas e oratrios que tem o dito Bispado, e o nmero de clrigos
seculares que existem em cada uma das freguesias. 19 de fevereiro de 1777. A.H.U., PE, Caixa 126, Doc. 9545.

142
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra: Imprensa da Universidade
de Coimbra, 2006. p. 534.
143
NEVES, op. cit., 1984. p. 267.
144
APEJE. OR. 14 (p. 15-20) 1768
145
Esse total consta as dignidades numeradas pelo relatrio, sendo de 26 o nmero de sacerdotes fora essas
dignidades.
63




Assim, vemos que nas freguesias por ns trabalhadas havia um total de 219 clrigos
do hbito de So Pedro em 1777, contando com aqueles que exerciam as funes de procos
colados, encomendados, os coadjutores, capeles
146
e cnegos. Os clrigos deveriam atender a
uma populao de 72.775 pessoas de desobriga, ou seja, cada clrigo deveria atender a
aproximadamente 332,3 pessoas. Ao comparamos os QUADROS X e XI vemos que em um
perodo de aproximadamente 28 anos o nmero de clrigos seculares nas freguesias do acar
caiu 46,5%, enquanto a populao cresceu nos mesmo anos 35,7%. Assim, a poltica de
conteno do nmero de clrigos posta em prtica no perodo pombalino parece ter surtido
efeito em Pernambuco.
Porm, ao comparamos esses dados com os das capitanias do Maranho e do Piau na
dcada de 1780 vemos que as freguesias do acar ainda apresentavam na segunda metade do
sculo XVIII uma considervel concentrao de sacerdotes do hbito de So Pedro. No
Maranho e Piau havia, na dcada de 80 dos setecentos, 522,44 habitantes para cada
clrigo
147
.
Mesmo que nossos dados sejam representativos apenas para algumas das freguesias do
acar de Pernambuco, podemos realizar as seguintes observaes a partir dos mesmos. Na
localidade por ns estudada havia uma maior concentrao de clrigos quando comparamos
de maneira geral com o Maranho e o Piau, concentrao essa que deve ser originada
principalmente pelo povoamento antigo da capitania Duartina. Pernambuco foi uma das mais
antigas reas de colonizao do Brasil e tambm uma das mais importantes, com razes
histricas que remontam primeira metade do sculo XVI
148
. Por outro lado, S em 1612 os
franceses tentariam estabelecer uma colnia na ilha do Maranho, colnia que foi conquistada
por meio de incurso militar durante o reinado de Filipe III (rei de Espanha e Portugal),
rendendo-se os franceses em 3 de novembro de 1615 e servindo a cidade de So Luis, fundada
pelos franceses, como sede da nova colnia
149
. Alm disso, como vimos, as freguesias do
acar mantinha uma forte dinmica econmica e populacional na segunda metade do XVIII,
fator que tambm deveria atrair clrigos para a regio.

146
O capelo (ou no plural, capeles) atendia populao em suas necessidades religiosas, mas no era indicado
pelo bispo ou recebia cngrua paga pela coroa, ficando na dependncia dos fieis. Nos engenhos, segundo
Antonil, a obrigao do capelo era dizer missa na capela do engenho, explicar a doutrina crist, ouvir
confisso, entre outras obrigaes. (ANTONIL, op. cit., 1982. p. 81-82.)
147
MENDONA, op. cit., 2011. p. 223-224.
148
SOUZA, op. cit., 2007. p. 115.
149
REZENDE, T. V. F. de. A conquista e a ocupao da Amaznia brasileira no perodo colonial: a definio
das fronteiras. 2006. p. 353. Tese Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo. So Paulo, 2006. p. 46 52.
64



No que se refere renda dos presbteros, o levantamento torna-se mais complexo. No
podemos saber quanto arrecadavam os clrigos seculares de Pernambuco com preciso, uma
vez que muitos deles eram simples capeles. Ns temos apenas alguns indcios no que se
refere aos rendimentos dos procos das freguesias. As freguesias tratadas neste presente
estudo so todas elas coladas, tendo uma cngrua de 50.000 ris e uma mdia anual de
benesses
150
e ps de altar entre 100.000 e 300.000 ris cada. J na freguesia do Recife, a
arrecadao total era de 1.250.000 ris; e, em Olinda, na freguesia da S, era de 323.920 ris
anuais. Portanto, os clrigos da maioria das freguesias coladas poderiam ter uma renda
estimada de no mnimo 150.000 ris anuais chegando ao mximo de 350.000 reis
151
.
Se levarmos em considerao o preo mdio de um escravo adulto vendido pela
Companhia Geral de Pernambuco e Paraba entre os anos de 1761 e 1780 era entre 78.000
ris e 100.000 ris
152
, vemos que as rendas de um proco de uma das 12 freguesias
colocadas de Pernambuco, que foram alvo do presente estudo, no era algo a se deixar de
lado. Alm disso, a carreira eclesistica possua diversos nveis, sendo um campo frtil para
aqueles que tivessem os estudos necessrios e a indicaes dos superiores.
Assim, a escolha da carreira eclesistica era uma possibilidade para aqueles que
ambicionavam uma boa arrecadao e uma distino social. A nobreza que concederia o
estado eclesistico fazia com que muitas pessoas almejassem essa dignidade. Alm disso, a
desonra presente nos ofcios mecnicos fazia com que muitas pessoas procurassem atividades
que no necessitassem das mos. Segundo Emanuel Araujo, ao tratar da sociedade colonial e
tambm utilizando textos de viajantes do sculo XIX, as aspiraes de todos eram tornar-se
um funcionrio pblico, militar
153
, sacerdote, advogado ou mdico, sendo o aprendizado de
um ofcio considerado algo degradante
154
.
Porm, no devemos exagerar no que se refere arrecadao desses eclesisticos, pois,
mesmo que fossem estabelecidos em freguesias coladas cobrana e recebimento de suas
cngruas, poderiam demorar devido s exigncias burocrticas. Dessa forma, ficavam os
padres na dependncia de seus prprios bens ou de ajuda dos seus fregueses, os quais, em
algumas freguesias mais pobres, poderiam auxiliar pouqussimo na sobrevivncia do seu
proco. Com base nas solicitaes de alvars de mantimentos feitas pelos clrigos das

150
Benesse, ou Benece. Derivasse do latim, Bene esse. Os benefcios dos clrigos, so os seus emolumentos, do
Cura, v.g. o que lhe do por batizar, casar e sepultar (BLUTEAU, op. cit., 1712. p. 103).
151
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 127, doc. 9659 26/09/1777
152
RIBEIRO JNIOR, op. cit., 1976, p. 131.
153
Vale ressaltar que no eram todos os cargos militares almejados e sim apenas os de oficial, uma vez que o
recrutamento era forado e o exrcito era o lugar onde entravam os homens no produtivos.
154
ARAJO, op. cit., 1997. p. 85.
65



freguesias por ns estudadas e que conseguimos encontrar dentro do nosso recorte temporal,
pudemos ter uma ideia de quais eram as freguesias que mais comumente eram providas com o
recebimento das cngruas. Mesmo que as solicitaes no indiquem a totalidade das cngruas
recebidas, acreditamos que aquelas que aparecem com mais frequncia eram comumente
providas de suas rendas e, pelo contrrio, as localidades que menos aparecem em solicitaes
ou no aparecem, deveriam enfrentar dificuldades para receber suas rendas, seja pelo
afastamento do centro poltico da capitania ou pela sua baixa importncia econmica.

QUADRO XII: ALVARS DE MANTIMENTOS SOLICITADOS (1750-1778)

ANO LOCAL/FUNO NOME RESULTADO
1750 Olinda/ cnego Pe. Manoel Machado Freire Aprovado
1751 So Cosme e So Damio
de Igarassu/ Pe. da igreja
Pe. Marcos Soares de
Oliveira
Aprovado
1753 Nossa Senhora da Vrzea/
Pe. da igreja
Pe. Joo Ribeiro Pessoa
Aprovado
1754 Nossa Senhora da Vrzea/
Pe. da igreja
Pe. Jernimo de Passos
Castro
Aprovado
1754 Olinda/meio cnego Pe. Jos de Arajo Gondim Aprovado
1755 Olinda/ cnego Pe. Antnio Armo
Henriques
Aprovado
1755 Nossa Senhora do Rosrio
de Goiana/ Pe. da igreja
Pe. Antnio Correia Pinto
Aprovado
1759 Olinda/arcediago Pe. Francisco Guedes
Cardoso de Meneses
(clrigo in menoribus)
Aprovado
1759 Olinda/ cnego Pe. Antnio Tavares Aprovado
1759 Nossa Senhora da
Conceio de Sirinham/
Pe. da igreja
Pe. Antnio Teixeira de
Lima Aprovado
1759 So Pedro Gonalves do
Recife/ Pe. da igreja
Pe. Clemente Fernandes de
Moraes
Aprovado
1759 Fortaleza de Santo Antnio Pe. Felipe Bandeira Aprovado
66



dos Coqueiros
155
/ capelo alvar do
emprego para
as esmolas da
missa.
1759 So Gonalo de Una/ Pe. da
igreja
Pe. Joo Pinto de Moura
Aprovado
1768 Olinda/ cnego Pe. Cipriano Lopes da
Fonseca Galvo
Aprovado
1768 Olinda/ meio cnego
promovido a canonicato
Pe. Manoel Garcia Velho
do Amaral
Aprovado
1769 Olinda/meio cnego Pe. Jos Bernardo da
Fonseca Galvo
Aprovado
1771 Olinda/cnego Pe. Jos Gomes da Fonseca Aprovado
1777 Olinda/ tesoureiro da S Pe. Manoel Garcia Velho
do Amaral
Aprovado
1778 Igreja Santo Antnio do
Cabo/ Pe. da igreja
Pe. Simo Ribeiro Ribas
[Jnior]
Aprovado

Os pedidos de alvars de mantimentos eram feitos porque sem eles no era possvel
aos procos colados e dignidades da S receber suas cngruas. A tramitao passava
inicialmente pela consulta feita Mesa de Conscincia e Ordens sendo depois tomada a
resoluo por parte do rei que apresentava o proco ou dignidade igreja. A determinao
real ficava registrada na Chancelaria da Ordem de Cristo, sendo necessrio que o padre, de
posse da determinao real, solicitasse ao Conselho Ultramarino o seu alvar de mantimento.
Segundo Guilherme Pereira das Neves, com base no Regimento da Mesa de Conscincia e
Ordens de 1608, os priorados, reitorias, vigarias e capelanias das ordens militares deveriam
ser providos por concursos tendo preferncia os freires professos. Benefcios simples das
ordens militares deveriam ser providos em clrigos seculares, sendo consultados
preferencialmente os capeles e moos da capela real. Ao observarmos a Informao Geral
da Capitania de Pernambuco, ao tratar das dignidades da S, vemos que essas no eram
providas pelos Bispos, mas eles eram obrigados a propor ao rei por meio da Mesa de
Conscincia e Ordens os sujeitos capazes para ser providos, confirmando o rei a nomeao,

155
Essa fortaleza ficava a meia lgua do Recife.
67



sendo essa prtica tambm adotada para prover as vigarias do bispado
156
. Segundo Neves, a
legislao posterior que merece destaque nesse aspecto a concordata de 1778, entre Maria I
e a Santa S. Ela concedia aos prelados das dioceses remotas do ultramar o direito de fazer
propostas ao monarca de dignidades, conezias, vigarias, benefcios curados e sem curas e
mais cargos eclesisticos que vagassem, salvo a dignidade de arcediago, de apresentao
rgia
157
.
Voltando aos dados do QUADRO XII, observamos que os pedidos de alvar de
mantimentos realizados entre 1750 e 1778 somam 19 pedidos nas freguesias do acar, dentre
esses, 52,6% (10 pedidos) foram alvars de mantimentos para dignidades da S,
principalmente cnegos. Quase todas as demais freguesias apresentaram um nico pedido de
alvar, portanto, 5,2% dos pedidos cada uma, apenas a freguesia de Nossa Senhora da Vrzea
teve dois pedidos representando 10,4%, aproximadamente, dos pedidos, sendo esses feitos em
curtssimo tempo (um ano) por sacerdotes diferentes.
Estes dados nos ajudaram a compreender quo bem providos estavam os procos das
freguesias do acar e quais seriam aqueles com dificuldades em suas rendas, pois, mesmo
sendo todas elas coladas, observamos que, entre as 12 que estudamos, apenas algumas no
apareceram providas. A S, evidentemente, veio em primeiro lugar com suas dignidades, mas,
em seguida, surgem importantes freguesias, como a Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea, So
Pedro Gonalves do Recife, Santo Antonio do Cabo, Nossa Senhora do Rosrio de Goiana,
entre outras. As freguesias que no aparecem providas so a do Santssimo Sacramento do
Recife (criada posteriormente como vimos acima), So Pedro Mrtir de Olinda, Santo Amaro
de Jaboato e So Loureno da Mata.
A freguesia de So Pedro Mrtir, vizinha S, possua uma baixa densidade
demogrfica quando comparada s demais freguesias, portanto deveria ser pouco atrativa e
pouco lucrativa para seus procos. Por outro lado, a freguesia de So Loureno da Mata,
mesmo apresentando um contingente populacional considervel, estava mais afastada do
circuito litorneo, como podemos observar na FIGURA I, na pgina 55, sendo possvel que
seus procos tivessem mais dificuldades em solicitar o recebimento de suas cngruas. Por
fim, a freguesia de Santo Amaro de Jaboato surgiu como um fator estranho, pois, mesmo
tendo uma quantidade populacional importante e estando mais prxima das demais freguesias
litorneas (o que facilitava o contato com a S e tambm com a administrao secular), no

156
Informao Geral da Capitania de Pernambuco, op. cit.,1908, p. 405.
157
NEVES, op. cit.,1997, p. 50-53.
68



encontramos seus pedidos de alvars de mantimentos, no sendo possvel precisar a condio
de seus procos.
Destarte, acreditamos que mesmo que as rendas proporcionadas pela condio de
clrigo de ordens sacras fossem favorveis, isso no significava que todas as freguesias do
acar apresentadas neste estudo tinham as mesmas condies no recebimento de suas rendas.
Como vimos, a freguesia da S era a mais bem provida, ao contrrio das freguesias de So
Pedro Mrtir e So Loureno da Mata, que parecem ter sido menos atrativas aos clrigos.
Contudo, havia outros atrativos na tomada de ordens sacras alm da arrecadao
pecuniria: as pessoas que tomavam essas ordens viam-se livres da obrigao do recrutamento
militar, ficando os padres desobrigados de servir na tropa de linha durante as guerras. Os
colonos no valorizavam o servio militar na tropa de linha, eles apreciavam a fidalguia e
desprezavam o soldado militar disciplinado, alm disso, o recrutamento era violento e
aviltante realizado principalmente entre criminosos, vadios e outros elementos incmodos,
sendo os cargos de oficiais inferiores destinados gente de posses
158
. Tambm corroborava
para essa desvalorizao e para o baixo nmero de brancos nas fileiras das tropas, o baixo
soldo, atrasos de at dois anos no pagamento dos mesmos e descaso com o fornecimento de
fardas e armamentos
159
.
Assim, entrar para o clero secular era uma boa oportunidade de se ver livre das tropas
de linha e ainda adquirir um estado dentro da sociedade colonial. Essa forma de entender o
estado de eclesistico deve ter gerado problemas na capitania de Pernambuco no perodo entre
1756 e 1763. Nesse momento, como vimos, ocorreu a chamada Guerra dos Sete Anos,
durante o reinado de D. Jos I, entre Inglaterra e Frana, na qual tambm se envolveram
Portugal e Espanha. Essa guerra obrigou o rei a ordenar em 1762 que se tomassem
providncias para a defesa da capitania de Pernambuco, a fim de guarnecer os domnios de
Portugal de um ataque externo uma vez que o territrio da metrpole tambm estava sob
ameaa, assim o governador da capitania deve ter ordenado um alistamento ou ao menos
surgiram temores na capitania sobre esta possibilidade
160
.
Esse fato deve ter provocado uma fuga de homens para o estado eclesistico a fim
de no servirem ao exrcito, o que acabou sendo constatado, anos depois. No momento,
Portugal passava pela poltica de despotismo esclarecido impulsionado pelo Marqus de

158
SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. Dos criminosos, vadios e de outros elementos incmodos: uma reflexo
sobre o recrutamento e as origens sociais dos militares coloniais. Revista de Histria. Juiz de Fora, 2002, v.
8, n.1.
159
Idem.
160
APEJE. OR. 13 (P 66 67) 1762
69



Pombal, perodo no qual se buscou secularizar a Igreja submetendo-a de forma progressiva ao
Estado
161
. Assim, quando o corpo militar da capitania de Pernambuco passou a ser
prejudicado pelo grande nmero de eclesisticos ordenados (segundo os padres da
administrao de Pombal), D. Jos I determinou, mesmo depois do fim dos conflitos na
Europa, em carta de 1768, que o bispo no admitisse pessoa alguma a quaisquer ordens,
excetuando aquelas que j tivessem recebido as ordens de Epistola
162
.
Os trs graus das ordens sacras eram os de subdicono, dicono e presbtero que
correspondiam respectivamente aos trs graus de epstola, evangelho e missa
163
. Isso
significava que pela ordem de D. Jos I s se poderia promover os j ordenados com o grau de
subdicono para os nveis superiores. A ordem de subdicono tem anexo o voto de castidade e
aquele que a recebe deve ser examinado nos mistrios da f, latim, moral, oraes, canto e
deveria possuir j a primeira tonsura e os quatro graus menores entre outras exigncias. A
ordem seguinte era a de dicono, cuja obrigao de ler publicamente na Igreja o Evangelho,
ajudar ao sacerdote no sacrifcio da missa e pregar ao povo a palavra divina. A maior das trs
ordens era a de sacerdote, sendo seu dever administrar os santos sacramentos e instruir os fiis
nos mistrios
164
.
Claro est que a proibio no atendia apenas a interesses seculares do Estado
portugus, sendo, de fato, uma ao exacerbada contra uma prtica que j era prevista, pois as
prprias Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia advertiam sobre a entrada de
pessoas sem vocao para o clero e a necessidade de vetar a ordenao de tais indivduos.
Segundo as Constituies:

Como a primeira tonsura no seja Ordem, (tomada estreitamente a Ordem em
quanto Sacramento) mas somente uma disposio para as Ordens, pela qual os que a
recebem ficam dedicados Igreja, e denominando-se Clrigos, que vale o mesmo
que escolhidos de Deus, no se requer para a receber, como dispem o Sagrado
Concilio Tridentino mais, que estar crismado, ter idade de sete anos completos,
saber a Doutrina Crist, ler e escrever, e haver do ordenado tal informao, que se
no presuma escolhe o estado Clerical para se eximir do foro, e jurisdio
secular, mas para nele servir a Deus nosso Senhor em sua Igreja [o grifo
meu]
165
.

Devia-se, portanto, evitar a tonsura de pessoas que pretendiam simplesmente fugir da
jurisdio secular e desfrutar do foro privilegiado dos membros da Igreja. Aqueles que

161
SCHWARCZ, op. cit., 2002. p. 103.
162
APEJE. OR. 14 (p. 15-20) 1768
163
MENDONA, op. cit., 2011, p. 180.
164
VIDE, op. cit., 2000, p. 88-89
165
Idem. p. 87.
70



recebiam a primeira tonsura j eram clrigos, mesmo no tendo ainda as ordens sacras.
Segundo Bluteau, em seu dicionrio do incio do sculo XVIII, tonsura era a cerimnia
eclesistica e o primeiro grau para clrigo, por mo do bispo, que com algumas oraes e
bnos, corta parte do cabelo do sujeito, que se dedica ao servio da Igreja. Tonsura
cerimnia eclesistica, estabelecida na Igreja por tradio dos apstolos (...)
166
.
Alm da ordenao de pessoas que no tinham a devida vocao, tambm havia nas
freguesias do acar de Pernambuco o problema da formao educacional dos sacerdotes. Os
jesutas tinham sido os principais responsveis pela formao sacerdotal na Amrica
portuguesa e, com a expulso dos mesmos de Portugal e suas possesses durante o reinado de
D. Jos I, fez-se necessrio um espao para a formao do clero em Pernambuco, apesar de as
outras ordens religiosas, principalmente os beneditinos, franciscanos e carmelitas, tambm
possurem escolas anexas aos seus conventos, especialmente voltadas para as primeiras
letras
167
.
O clero no Brasil sofria por vezes acusaes de ignorncia realizadas at pelos bispos
que vieram para a Amrica portuguesa. Um desse foi o bispo de Pernambuco Dom Frei Jos
Fialho, que chegou ao Recife em 13 de maio de 1725 e foi bispo de Pernambuco at 1738. Ele
afirmou em carta Pastoral: por nos constar com evidncia, estarem ordenados nesta nossa
diocese, muitos sujeitos totalmente iletrados e contra a disposio do Sagrado Conclio
Tridentino
168
.
Para amenizar essa situao, foi criado em Pernambuco um seminrio episcopal, mas
s no final do sculo XVIII e incio do XIX. O seminrio episcopal de Pernambuco s teve
seus estudos iniciados em 16 de Fevereiro de 1800, pelo bispo D. Jos Joaquim da Cunha de
Azeredo Coutinho
169
, sendo a pretenso do bispo que esse seminrio servisse para formar
sujeitos dignos de nossa expectativa, e que sirvam de glria ao Colgio, de ornamento
Ptria, de utilidade Igreja e de bem ao Estado
170
. O seminrio no servia apenas para a
formao de sacerdotes, mas para a instruo dos futuros funcionrios da Coroa e da Igreja.
Destarte, as condies das freguesias do acar na segunda metade do sculo XVIII
no eram favorveis constituio de um clero. Segundo o modelo pretendido pelo Conclio

166
BLUTEAU, op. cit., 1712. p. 201.
167
MORAES, Rubens Borda de. Livros e bibliotecas no Brasil colonial. Braslia: Briquet de Lemos/Livros,
2006. p. 11.
168
VERRI, Gilda Maria Whitaker. Tintas sobre papel: livros e leituras em Pernambuco no sculo XVIII, 1759-
1807. Recife: Ed. Universitria da UFPE/ Secretaria de Educao e Cultura, Pernambuco 2006. p. 112.
169
FRANA, op. cit., 2002. p. 106.
170
ESTATUTOS, do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco
ordenados por D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de Pernambuco do Conselho de S.
Majestade Fidelssima fundador do mesmo Seminrio. In: NOGUEIRA, op. cit., 1985. p. 318.
71



de Trento, a falta de seminrios episcopais e a convivncia prxima entre clrigos e escravas
dificultavam o florescimento do recato esperado desse grupo. Como afirma Vainfas, no Brasil
o:

clero subserviente ao privatismo dos senhores, religio circunscrita esfera das
famlias poderosas, igreja descentralizada, a estrutura eclesistica colonial em nada
parecia concorrer para o xito tridentino no Brasil. A slida organizao de
parquias atreladas aos poderes episcopais, (...), esbarraria aqui na lenta e tardia
criao de dioceses, na frequente e prolongada vacncia os bispos, na escassez e na
desqualificao do clero secular
171


Assim, vemos que o clero secular que se ordenou at o final da dcada de 1760 nas
freguesias do acar de Pernambuco o fazia menos por vocao sacerdotal do que por
convenincia, fugindo dos alistamentos e buscando um estado de mais honrado. Acreditamos
que esse fato tenha refletido no comportamento desses eclesisticos no final do sculo XVIII,
dificultando que os mesmos se afastassem de suas antigas vidas de leigos e pudessem abraar
seu novo estado como era almejado pelo ideal tridentino presente nas Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia.
Por esse motivo, em nosso recorte temporal, que se inicia com a elevao ao trono de
D. Jos I e perpassa as medidas pombalinas de proibio das ordenaes de clrigos em 1768
at o surgimento do seminrio de Olinda em 1800
172
, observamos que esses clrigos
desfrutavam de uma permissividade por parte da populao das freguesias do acar de
Pernambuco no que tange ao comportamento sexual. As transgresses por eles praticadas
eram toleradas pela sociedade da Amrica portuguesa, mas havia limites para essa tolerncia,
de maneira que os clrigos no poderiam simplesmente quebrar as normas da Igreja sem ser
alvos de crticas e punies.
Mas quais eram essas transgresses praticadas pelos clrigos e o que dizia a legislao
aplicada Amrica portuguesa sobre esse comportamento? o que veremos no captulo
seguinte.


171
VAINFAS, op. cit., 2010, p. 40-41.
172
No afirmamos que entre 1768 e 1800 no houve ordenaes de clrigos no bispado de Pernambuco. Como
veremos no captulo II ocorrem processos de ordenao antes de 1800. Queremos apenas ressaltar a
percepo por parte do Estado na segunda metade do sculo XVIII de que as ordenaes no ocorriam por
vocao e sim por convenincia.
72



2 A LEGISLAO SOBRE O CLERO E AS EXPECTATIVAS DE
NORMATIZAO: AS LEIS APLICADAS AO CLERO DA AMRICA
PORTUGUESA

No h coisa mais miservel do que
cometer um sacerdote qualquer culpa;
pois quanto de mais alto a queda,
tanto a runa (...)

D. Sebastio Monteiro da Vide, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.

Uma vez que j temos um entendimento geral do ambiente no qual viveram os
sacerdotes que so alvos de nossa pesquisa, analisaremos neste segundo captulo como se deu
a normatizao do clero sob a tica jurdica e qual o objetivo das diversas legislaes ao tratar
desse grupo social, uma vez que as prticas transgressoras do clero foram previstas em
diferentes cdigos jurdicos. Assim, analisaremos neste captulo as Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia de 1707, cdigo de leis da Igreja elaboradas especificamente para a
Amrica portuguesa. Faremos um estudo do Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino
de Portugal, leis laicas aplicadas no reino e seus domnios a parti de 1603 e, por fim, faremos
um estudo dos Regimentos do Santo Ofcio da Inquisio dos anos de 1640 e 1774, os quais
visavam transgresses especficas de carter religioso, as heresias. Utilizaremos os
Regimentos de 1640 e 1774 por eles ter servido como principais organizadores da prtica
administrativa e jurdica do Santo Ofcio durante nosso recorte temporal (1750-1800),
distinguindo-se o Regimento de 1774 pelas influncias do despotismo esclarecido do governo
do D. Jos I.

2.1 As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia: a construo de um clero nos
moldes do ideal tridentino

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia constituem a obra de maior
flego e o grande legado do arcebispo da Bahia D. Sebastio Monteiro da Vide. Os trabalhos
para sua elaborao comearam entre 1703 e 1704
173
. As Constituies foram aprovadas em
um snodo diocesano realizado na Bahia no ano de 1707, mas s vieram ao prelo 12 anos

173
PAIVA, J. P. D. Sebastio Monteiro Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (1701-1750). In:
FEITLER B; SOUZA E. S. (Org.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011. p. 54.
73



depois, sendo sua primeira edio feita em Lisboa por Pascoal da Silva em 1719 e ocorrendo
uma reimpresso imediata realizada em Coimbra no Real Colgio de Artes em 1720
174
.
As Constituies foram ordenadas visando regulamentar a vida religiosa cotidiana da
populao da Amrica portuguesa, segundo os moldes apontados pelo Conclio de Trento
(1545-1563). Esse tipo de instrumento jurdico-pastoral j era elaborado em Portugal desde o
sculo XIII, mas o Conclio de Trento e a inveno da imprensa estimularam ainda mais a
produo de constituies diocesanas
175
. Assim, ao elaborar as Constituies, o arcebispo da
Bahia D. Sebastio Monteiro da Vide pretendia com o seu zelo pastoral enquadrar a Amrica
portuguesa dentro de uma realidade j aplicada ao reino; alm disso, satisfazia as queixas da
Cmara de Salvador que no final do sculo XVII denunciou ao rei, por meio do seu
procurador em Lisboa, a opresso praticada pelos arcebispos e ministros da justia eclesistica
contra o povo pela falta de constituies, sendo provvel que Vide tenha sido informalmente
orientado a celebrar, o quanto antes, um conclio provincial
176
.
Por estarem as Constituies atreladas ao movimento de reforma da Igreja Catlica e
ao Conclio de Trento, algumas de suas orientaes tiveram como finalidade promover a
formao de um clero mais austero nos costumes, preparado intelectualmente, coerente e o
obediente a Roma, orientaes que s chegariam de forma sistemtica ao Brasil no sculo
XVIII, apesar de esses princpios estarem postos desde o inicio da colonizao
177
.
O clero tridentino deveria se apartar da vida mundana por meio da educao e da
observncia dos preceitos da religio catlica, uma vez que o clero constitua o prprio corpo
da Igreja e deveria servir de exemplo de comportamento. Esse aspecto prprio do esprito de
Trento, sendo conhecido como clericalismo. Tratava-se de uma concepo da Igreja como
fundamentada principalmente na instituio clerical
178
. Portanto, objetivando diferenciar
sacerdotes e leigos e fortalecer suas bases, a Igreja tridentina aplicou uma poltica da
moralizao do clero. Essa preocupao com as atitudes dos clrigos podem ser notadas j no
Livro terceiro e Ttulo I das Constituies onde lemos:

Quanto mais elevado e superior o estado dos Clrigos, que so escolhidos para o
Divino ministrio, e celestial milcia, tanto maior a obrigao que tem de serem
vares espirituais e perfeitos, sendo cada Clrigo que se ordena to modesto, e

174
NEVES, G. P. das. Perguntas a um livro: as Constituies Primeiras de Monsenhor Monteiro da Vide e suas
Edies. In: FEITLER B; SOUZA E. S. (Org.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011. p. 189.
175
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia / Sebastio Monteiro da Vide; estudo introdutrio de
Bruno Feitler, Evergton Sales. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2010. p. 55.
176
Idem. p. 37-41.
177
LAGE, op. cit., 2011. p. 147-148.
178
HOORNAERT; AZZI, op. cit., 1992. p. 156.
74



compondo de tal sorte suas aes, que no s na vida, e costumes, mas tambm no
vestido, gesto, passos, e praticas tudo nele seja grave, e religioso, para que suas
aes correspondam ao seu nome, e no tenham dignidade sublime, e vida disforme;
procedimento ilcito, e estado santo; ministrio de Anjos e obras de demnios
179
.

As cobranas em relao queles que pretendiam entrar para a Igreja comeavam pela
educao. O primeiro grau das ordens sacras era a de subdicono e, aqueles que almejassem
esse estado seriam examinado[s] dos mistrios de nossa F, Latim, Moral, Reza e Canto, e
alm de haver de ter primeira tonsura, e os quatro graus de Menores. Alm disso, fazia-se
necessrio passar pelos processos de inquirio de genere e moribus
180
. O segundo grau das
ordens sacras era a de dicono, que deveria ser examinado no latim, casos de conscincia,
reza, canto, e ter exercido por um ano a ordem de subdicono alm da sentena de genere
181
.
A maior de todas as ordens era a de presbtero, que deveria ser examinado com mais rigor no
latim, moral, reza, canto e depois de ter exercido por um ano a funo de dicono
182
.
As exigncias de instruo, mesmo quando similares nos diferentes bispados, tinham
um peso desigual para aqueles que pretendiam se ordenar, dependendo do lugar do Imprio
portugus onde esse vivesse. Para Fernanda Olival e Nuno Gonalo Monteiro as exigncias de
formao intelectual em Portugal para candidatos s ordens entre 1500 e 1822 no eram muito
grandes, pois apenas nas constituies de Elvas de 1720 pedia-se frequncia de trs anos de
cursos de Teologia Moral ou passagem por alguma universidade
183
. Porm, se levarmos em
considerao a inexistncia de universidades na Amrica portuguesa e a inexistncia de
seminrios episcopais na capitania de Pernambuco at o final do sculo XVIII,
compreenderemos que era muito difcil para o clero da capitania e da colnia em geral,
atender s exigncias postas nas Constituies. No que se refere outras regies da colnia,
sabemos que em meados do sculo XVIII os bispos, tambm apoiados pelos jesutas, criaram
seminrio diocesanos. Assim, surgiram seminrios na Bahia, Paraba, Maranho, Par,
Mariana, So Paulo e Rio de Janeiro. Porm, com a expulso dos jesutas houve uma crise
geral dos seminrios, perdurando apenas alguns
184
. Portanto, de um modo geral, a formao
sacerdotal diretamente oferecida pelos bispados deixava a desejar na Amrica portuguesa,
principalmente aps a expulso dos jesutas, dificultando que os candidatos ao sacerdcio
satisfizessem as exigncias educacionais.

179
VIDE, op. cit., 2007. p. 175.
180
VIDE, op. cit., 2007. p. 88-89.
181
Idem. p. 89.
182
Ibidem. p. 89-90.
183
OLIVAL, F.; MONTEIRO, N. G, op. cit., 2003. p. 1219.
184
HOORNAERT; AZZI (Org.), op. cit., 1992. p. 197-200.
75



Alm de preencher os requisitos de instruo, os candidatos no poderiam, segundo a
legislao, possuir mancha de sangue. Dessa maneira, buscava-se garantir uma preservao
da honra do estado de clrigo por meio da defesa dos ideais de pureza de sangue dentro do
grupo. Como destacou o historiador Evaldo Cabral de Mello, com a instalao da Inquisio
em Portugal e com a distino entre cristos-velhos e cristos-novos, a honra passou a se
definir tambm pela limpeza de sangue, ou seja, a inexistncia de ascendentes judeus,
cristos-novos, negros ou mouros na famlia
185
.
Em concordncia com esses ideais, observamos nas Constituies que entre os
impedimentos para se tomar ordens sacras estava: Se tem parte de nao Hebrea, ou de outra
qualquer infecta: ou de Negro, ou Mulato
186
(porm, sabemos que na prtica a entrada de
mestio, assim como cristos-novos, para o clero tenha ocorrido em Pernambuco
187
e em
outras partes da Amrica portuguesa. Em suas anlises sobre o clero mineiro, Villalta
constatou que uma porcentagem razovel de habilitandos era de filhos naturais e/ou mulatos,
com taxas oscilando entre 9% e 16,3%
188
e o historiador Anderson Jos Machado de Oliveira
identificou 19 casos de homens de cor ordenados entre 1720 e 1822 no bispado do Rio de
Janeiro
189
) E com o intuito de averiguar a pureza de sangue dos candidatos, realizava-se a
investigao de genere. Quando aquele que desejava se ordenar era do prprio bispado, os
habilitandos tinham que se apresentar ao Juiz das Justificaes de Genere para informar dados
de sua ascendncia (pais e avs), se era fruto de um relacionamento legtimo, sobre a limpeza
de seu sangue , etc
190
.
Assim, segundo os autos de justificao de genere de Joaquim Marques Rocha
iniciados na Cmara Episcopal de Olinda em 1783, o mesmo era natural da vila do Recife e
morador em Igarassu. Era filho de dona Maria Josefa da Rocha e do Capito Antnio
Marques, sendo seu pai natural do arcebispado de Braga na freguesia de So Pedro e sua me
natural da freguesia de So Pedro Gonalves do Recife. Segundo o presbtero secular Joo
Garcia Amaral, uma das testemunhas inquiridas, o justificante, seus pais e avs eram todos

185
MELLO, op. cit., 2009. p. 25.
186
VIDE, op. cit., 2007. p. 93.
187
Para mais informaes sobre o clero secular mestio em Pernambuco ver SANTOS, G. A. M.; ALMEIDA,
S. C. C. O CLERO SECULAR: a formao de um clero mestio em Pernambuco no sculo XVIII. In: II
Encontro Internacional de Histria Colonial, 2008, Natal. Sobre os cristos-novos, o historiador Evaldo
Cabral de Mello demonstrou de forma magistral no livro Nome e o Sangue: uma parbola genealgica no
Pernambuco colonial como se davam as estratgias de falsificao das elites pernambucanas para esconder
sua origem judaica ou crist-nova, possibilitando inclusive a entrada de descendentes de judeus no clero
secular de Pernambuco (MELLO, op. cit., 2009.).
188
VILLALTA, op. cit., 2007. p. 44-45.
189
OLIVEIRA, op. cit., 2011. p. 55-56.
190
MENDONA, op. cit., 2011. p. 181.
76



tidos e havidos por cristos-velhos, batizados e sem nota de hereges
191
. Destarte, vemos que a
Cmara Episcopal de Olinda tentava executar, ao menos nas aparncias do processo, as
diligncias exigidas na lei a fim de garantir a pureza de sangue dos candidatos ao sacerdcio.
Mas as condies polticas tambm poderiam influenciar nas exigncias de genere, ao
menos isso que indica o caso do pedido de ordenao para dois ndios do bispado de
Pernambuco. O padre Manoel Garcia Velho do Amaral foi o responsvel pela instruo dos
ndios Antnio Alves e Antnio Dias em latim e constatou o progresso dos mesmos, pois,
ainda que houvesse dificuldade no aprendizado, eles no eram incapazes. O seu prelado, na
poca o austero e experiente canonista Dom Francisco Xavier Aranha, aceitou os candidatos
s diligncias grtis de genere para ordens menores em 25 de janeiro de 1768, mas afirmou
que no os havia de ordenar com a mesma facilidade que ordenava os brancos, pois julgava os
ndios como poucos radicados na f. Assim, o padre Manoel Garcia Velho do Amaral
escreveu uma carta ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar Francisco Xavier de
Mendona Furtado em 11 de maio de 1768 explicando o caso e pedindo ajuda para conseguir
ordenar os dois ndios.
O presbtero Manoel Garcia Velho do Amaral, que era cnego meio prebendado da S
de Olinda, j havia escrito outra carta em janeiro de 1768 explicando que os ndios viviam em
sua companhia na cidade de Olinda, tendo se encarregado deles quando foi visitar os sertes
do norte do bispado por ordem do bispo. Manoel Garcia Velho do Amaral tambm pedia
providncia pela pobreza dos dois jovens, que na poca tinham Antnio Dias da Fonseca 20
anos e Antnio Alves da Cunha 16 anos de idade
192
.
A ltima carta que conhecemos do reverendo sobre os dois ndios e endereada para o
Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar foi escrita em 16 de junho de 1768 onde consta
que depois de 11 de maio o Provisor e Juiz de Genere foi ter com o prelado, o qual estava no
Recife, tendo Garcia Velho do Amaral pedido que lhe falasse no genere dos ndios. De volta
cidade de Olinda, disse o Provisor e Juiz de Genere que no sentenciava o genere. Assim, o
padre convenceu-se a no falar mais em ordens at que os rapazes fossem protegidos de
Mendona Furtado
193
.
Aparentemente, as splicas do cnego surtiram algum efeito, pois, na dcada seguinte,
encontramos a solicitao feita por Antnio Alves da Cunha, ndio e natural da Nova Vila de
Extremos no bispado de Pernambuco. O rei tinha lhe feito a merc da Coadjutoria da Igreja

191
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. n. 1 (B) - (1783-1786). Autos de Joaquim
Marques Rocha.
192
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8159 ant. a 11/05/1768.
193
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8176 ant. a 16/06/1768.
77



de Santo Amaro do mesmo Bispado, a ttulo da qual lhe tem feito a merc de que possa ser
promovido a todas as ordens, recebendo em 12 de janeiro de 1774 despacho para receber seu
alvar de mantimentos
194
. E ele no foi o nico. Antnio Dias da Fonseca, ndio natural da
Nova Vila de Ares, recebeu do rei a coadjutoria da Igreja da Conceio da Vrzea a ttulo da
qual, lhe tem feito merc, de que possa ser promovido a todas as Ordens, tendo recebido
despacho favorvel em seu alvar de mantimentos em 12 de janeiro de 1774
195
.
No sabemos se esses dois ndios receberam alguma dispensa e alcanaram as
almejadas ordens, pois ambos afirmam terem recebido do rei a coadjutoria das igrejas a ttulo
das quais receberiam a merc de serem providos a todas as ordens. Ou seja, possvel que os
ndios tivessem recebido do rei o direito sobre as coadjutorias, mas que ainda no exercessem
as funes eclesisticas por no terem as ordens sacras necessrias, elas deveriam ser dadas
pelo bispo uma vez que o rei j havia confirmado os dois ndios naquelas igrejas. Por isso a
expresso, a ttulo da qual, lhe tem feito merc, de que possa ser promovido a todas as
Ordens aparecem em ambos os documentos, demonstrando a relao condicional
estabelecida para que os ndios recebessem as ordens sacras. Alm disso, tanto o fato de
Antnio Alves da Cunha quanto Antnio Dias da Fonseca se identificarem como ndios na
documentao e no mencionarem serem presbteros ou mesmo clrigos minoristas
(expresses comuns nos casos de membros da Igreja) serve de indcio de que os mesmo ainda
no tinham ordens sacras ou ordens menores, por isso a expresso possa ser promovido a
todas as Ordens aparece em ambos os casos.
Mas o fato de serem providos como coadjutores e aguardarem ordenaes mostram as
mudanas ocorridas durante o reinado de D. Jos I, auxiliado por Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, no que tange s possibilidades de ndios sofrerem diligncias de genere. Durante o
reinado de D. Jos I, foi elaborado o Diretrio que se deve observar nas povoaes dos
ndios do Par e do Maranho enquanto sua majestade no mandar o contrrio, publicado
em 3 de maio de 1757 e transformado em lei por meio do alvar de 17 de agosto de 1758. O
diretrio pretendia a integrao dos ndios sociedade portuguesa, pondo um fim na
discriminao contra ndios e acabando com a distino entre esses e colonos brancos
196
. Essa
poltica no significava aceitar a cultura dos ndios, mas for-los a assimilar a cultura dos
portugueses e integr-los sociedade como sditos do rei nos domnios da Amrica.

194
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 115, doc. 8833 ant. a 12/01/1774.
195
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 115, doc. 8834 ant. a 12/01/1774.
196
GARCIA, L. F. O projeto pombalino de imposio da lngua portuguesa aos ndios e a sua aplicao na
Amrica meridional, Tempo, Rio de Janeiro, v. 12, n. 23, p. 23-38, jul., 2007.
78



Mas no eram apenas os impedimentos presentes nos autos de genere que poderiam
atrapalhar as ordenaes. Existiam outros casos incomparavelmente mais simples do que ser
ndio ou mestio e que necessitavam de dispensas, sendo as prprias Constituies explcitas
em afirmar que certas dispensas eram permitidas dependendo de cada caso e do momento do
episcopado. Assim, o ordenando Joaquim Marques Rocha recebeu dispensas em seu processo.
Segundo as Constituies, para receber as ordens de subdicono, eram necessrios 22 anos de
idade, 23 para as ordens de dicono e 25 para ordenar-se presbtero. Sendo necessrio ainda
um perodo de um ano entre a tomada de uma ordem para que se ascendesse outra,
comeando pelo ltimo grau das ordens menores, podendo haver dispensa por justa causa,
necessidade ou utilidade da Igreja
197
.
Depois de passar pelos exames, Joaquim Marques Rocha teve a matrcula
198
para a
primeira tonsura e os quatro graus de ordens menores aprovados em 6 de abril de 1786. Foi
matriculado como subdicono em 20 de maio de 1786 e sendo examinado foi admitido
ordem de dicono em 8 de junho de 1786. Por fim, tinha idade de 23 anos e 5 meses ao pedir
dispensa para se ordenar Presbtero, afirmando que o Concilio manda que sem ter 24 anos
completos no se confiram (idade que nas Constituies baseadas em Trento era de 25) e
justificando que havendo como h presentemente falta de sacerdotes. Como houve uma
reduo no nmero de clrigos seculares em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII
devido s medidas de D. Jos I e do Marques de Pombal essa argumentao do ordenando
Joaquim Marques Rocha foi aceita, sendo dispensado em 28 de julho de 1786. Novamente
examinado e aprovado, ele pode matricular-se para a ordem de presbtero, com as devidas
dispensas, em agostos de 1786. Nesse ano era bispo de Olinda D. Frei Diogo de Jesus
Jardim
199
.
O interstcio entre 1783 e 1786 no processo de ordenao do presbtero Joaquim
Marques Rocha no deve estar relacionado com a prtica habitual de ordenaes do bispado,
mas sim com a morte de D. Toms da Encarnao Costa e Lima o qual era prelado de
Pernambuco em 1783. O antstite faleceu em 14 de janeiro de 1784, segundo carta do Cabido

197
VIDE, op. cit., 2007. p. 88-90.
198
Segundo as Constituies, quando se celebravam ordens na diocese, o escrivo da Cmara deveria ter um
caderno de folhas numerado e rubricado pelo Provisor, para neles escreverem todos os que houverem de
receber as ordens, no devendo matricular pessoa alguma sem que lhe entregar despacho nosso, ou de nosso
Provisor, (...). Devendo o mesmo escrivo ter um livro de matrcula tambm enumerado e rubricado pelo
Provisor no qual dentro de 15 dias depois de dadas as ordens transladaria o caderno item por item (Idem. p.
99).
199
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. n. 1 (B) - (1783-1786). Autos de Joaquim
Marques Rocha.
79



da Catedral do bispado
200
. O navio que trouxe o novo bispo D. Frei Diogo de Jesus Jardim
chegou numa quinta-feira, 1 de dezembro de 1785, desembarcando o prelado s 3 horas da
tarde e fazendo sua entrada solene em Olinda no dia 8 de dezembro
201
. Conclumos ento que
o processo de ordenao do padre Joaquim Marques Rocha iniciado em 1783 na Cmara
Eclesistica do bispado de Olinda teve sua parte final acelerada devido vacncia de quase
dois anos da S e foi possvel graas chegada do novo bispo. Alm disso, a afirmao do
candidato em seu processo da falta de clrigos no bispado tambm deve ter contribudo.
Joaquim Marques Rocha recebeu todas as ordens necessrias para exercer a funo de
sacerdote no prazo de 5 meses durante o ano de 1786, fato permitido pelas Constituies
202
.
Devemos ressaltar ainda que receber todos os graus das ordens sacras no mesmo ano
no era uma exclusividade da diocese de Pernambuco. O grande volume de documentao
sobre ordenaes de clrigos do bispado do Maranho referente ao sculo XVIII permitiu um
tratamento estatstico desses processos (fato que a exiguidade de fontes em Pernambuco no
possibilita) e apontou para o mesmo fato. No Maranho era comum que os habilitandos
recebessem todos os graus menores e a primeira tonsura no mesmo dia. Entre os 197
ordenados que chegaram ao grau de presbtero, 108 receberam os graus de subdicono e
dicono no mesmo ano (a maioria no mesmo dia) e, desses 108, 83 receberam todas as ordens
maiores no mesmo ano. Esse quadro na diocese maranhense era imposto pelas longas
vacncias na S, quando no havia prelado e cessavam as ordenaes, fazendo com que novos
prelados que chegassem tivessem que ordenar clrigos rapidamente
203
. O caso do presbtero
Joaquim Marques Rocha pode ser includo nessa situao, apesar de a vacncia da S de
Olinda ter sido de aproximadamente um ano e onze meses, espao de tempo curto se
consideramos os complicados trmites necessrios para o provimento episcopal, como mostra
Jos Pedro Paiva
204
e os preparativos de viagem para se chegar ao Brasil. Infelizmente a
escassez de processos de ordenao em Pernambuco no permite afirmar enfaticamente as
ordenaes massivas aps as vacncias, sendo o processo de Marques Rocha apenas um
indcio.
Mas o contexto poltico em que se davam as ordenaes tambm poderia influenciar
nos processos, isso que indica a anlise da documentao do ordenando Antnio da Silva

200
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 150, doc. 10882 19/01/1784.
201
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 155, doc. 11226 19/12/1785.
202
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. n. 1 (B) - (1783-1786). Autos de Joaquim
Marques Rocha.
203
MENDONA, op. cit., 2011. p. 192.
204
PAIVA, op. cit., 2006. p. 78-110.
80



Gama, natural e morador na freguesia do Santssimo Sacramento da vila do Recife e filho
legitimo de Joaquim da Silva Gama e sua mulher Marianna Gonalves
205
. Antnio da Silva
Gama iniciou seu processo de ordenao em 1799, quando era antstite de Pernambuco Dom
Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho. Azeredo Coutinho chegou antiga capitania
Duartina em 25 de dezembro de 1798 e pertencia a um setor do clero nascido das reformas
pombalinas. Alinhado com a viso utilitria do perodo, dinmico e empreendedor, ele foi
responsvel pela fundao do Seminrio de Olinda em 1800
206
, seminrio que materializava
os desejos do prelado de multiplicar e aprimorar os sacerdotes de sua diocese associado aos
desgnios do Estado portugus de conservar o Imprio e fazer crescer os ganhos
207
.
Essa conjuntura reflete-se no processo de ordenao de Antnio da Silva Gama. Em
10
208
de dezembro de 1799, esse ordenando recebeu despacho favorvel para matricular-se
para primeira tonsura e ordens menores, apresentando a certido de exerccios espirituais.
Mas ao pedir as ordens de subdicono ele identifica-se como Antnio da Silva Gama, clrigo
inminoribus, Colegial Porcionista no Seminrio Episcopal de Olinda
209
. O termo
porcionista significa que ele pagava para frequentar o seminrio, diferentemente dos
colegiais do nmero (bolsistas)
210
. Segundo os Estatutos do Seminrio Episcopal de N.
Senhora da Graa da cidade de Olinda de 1798 ordenados pelo bispo Azeredo Coutinho, os
porcionistas deveriam pagar uma cngrua para sua prpria sustentao, sendo o valor
informado pelo reitor e estabelecido de acordo com a caristia dos tempos correntes
211
.
Destarte, quando Antnio da Silva Gama pretendia ordenar-se subdicono, j estava
participando do projeto no novo bispo para formao de sacerdotes no Seminrio de Olinda.
Pedindo dispensa de idade para ordenar-se por ter apenas 20 anos, 4 meses e 23 dias, foi
examinado e dispensado em 5 de dezembro de 1800 e, na mesma data, recebeu despacho para
matricular-se na ordem de subdicono. Ascendeu a dicono em 7 de junho de 1802 e, apenas
em 6 de dezembro de 1805, foi julgado apto para as ordens de presbtero, pois era de bons

205
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. n. 2 - (1799). Autos de Antnio da Silva
Gama.
206
Como explica Guilherme Pereira das Neves, a primeira turma formal do Seminrio de Olinda e sua
inaugurao deram-se em 1800, mas desde 1 de janeiro de 1799 Azeredo Coutinho passou proviso para 7
professores do seminrio, sendo provvel que alguns disciplinas fossem oferecidas desde esse perodo
(NEVES, op. cit., 1984. p. 371).
207
Idem. p. 336-352.
208
Apesar de estar parcialmente corroda a data do despacho, acreditamos ter sido passado no dia 10 de
dezembro, pois em 9 de dezembro de 1799 foi expedido o despacho ordenando que o candidato fosse
examinado no cantocho.
209
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. n. 2 - (1799). Autos de Antnio da Silva
Gama.
210
NEVES, op. cit., 1984. p. 358.
211
ESTATUTOS..., op. cit., 1985. p. 323.
81



costumes, sem crime ou irregularidade, tinha suficiente patrimnio e 25 anos, idade exigida
pelas Constituies. Examinado e aprovado, Gama teve ordem para que suas reverendas de
presbtero fossem passadas em 7 de dezembro de 1805, fato importante por ser indicativo de
que deve ter ido ordenar-se com essas reverendas em outro bispado
212
. Segundo as
Constituies, os diocesanos no poderiam se ordenar se no com seus prprios bispos; mas,
se por justa causa os prelados no celebrassem ordens eles poderiam passar reverendas para
que aqueles que quisessem ordenar-se fossem tomar ordens em quaisquer bispados, devendo
ser declarada nas reverendas o impedimento que no permitiu a celebrao das ordens na
diocese e sendo realizadas as diligncias para a ordenao, indo o ordenando examinado e
aprovado
213
.
Vemos ento que, para tomar ordens de subdicono, Antnio da Silva Gama aguardou
aproximadamente um ano e, para dicono, a espera foi de mais de um ano, bem diferente do
que ocorreu com o padre Joaquim Marques Rocha. Esse fato pode ter relao com as prticas
de ensino e exigncias aplicadas pelo ento bispo Azeredo Coutinho, pois nada indica no
processo de Antnio da Silva Gama que esse tivesse algum impedimento para ordenar-se,
pelo contrrio, era seminarista do Seminrio de Olinda. Por fim, a espera pelas reverendas de
presbtero de 1802 a 1805 deve estar relacionada indicao de Azeredo Coutinho para bispo
de Bragana e Miranda pela carta rgia de 25 de fevereiro de 1802. Devido a essa indicao, o
antstite teve de deixar a capitania de Pernambuco e permaneceu nela s at 12 de julho de
1802, mas no chegou a ser confirmado e permaneceu bispo de Pernambuco at 1806
214
.
Devido a esses fatos, acreditamos que tanto a poltica educacional adotada pelo bispo quanto a
conjuntura poltica (transferncia para outra diocese) tenham influenciado na ordenao de
Antnio da Silva Gama e na autorizao para que suas reverendas de presbtero fossem
passadas.
Outra parte importante do processo de ordenao era a realizao da investigao de
vitae et moribus, sendo que essa tinha por objetivo averiguar a vida e os costumes do
habilitando
215
. A investigao da vida pregressa do habilitando era importante porque
constitua impedimentos ou informaes necessrias para a ordenao saber se o pretendente
tinha cometido homicdio, se era bgamo, concubinrio, blasfemo, entre outros
216
. No caso

212
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. n. 2 - (1799). Autos de Antnio da Silva
Gama.
213
VIDE, op. cit., 2007. p. 100.
214
NEVES, op. cit., 1984. p. 338.
215
MENDONA, op. cit., 2011. p. 181.
216
VIDE, op. cit., 2007. p. 94.
82



dos autos de vitae et moribus de Antnio da Silva Gama autuados em 1805 na Cmara
Eclesistica, para alcanar a ordem de presbtero foram inquiridas testemunhas sobre o
comportamento do candidato de acordo com o modelo das Constituies, questionando-se at
sobre a perfeio fsica do candidato. Entre as testemunhas estava o presbtero secular Manoel
do O da Conceio de 27 anos e morador na freguesia do Sacramento do Recife, que
respondeu s perguntas do comissrio dizendo que conhecia o ordinando e que ele no se
achava compreendido nos itens, e interrogatrios e no tem impedimento algum (...) por ser
muito bem comportado em vida. Ao observamos o processo de ordenao de Antnio da
Silva Gama vale a pena notar que os membros Tribunal Episcopal de Pernambuco
responsveis por garantir a retido do clero e inquiries dos costumes do ordenandos no
escaparam de ser alvos de acusaes de transgresso. Silva Gama solicitou ao muito
reverendo senhor doutor vigrio geral
217
que os escrives do juzo falem a sua folha na
forma do costume para ascender s ordens de presbtero. Ele teve como resposta o parecer do
doutor Bernardo Luis Ferreira Portugal, cnego doutoral na Santa Igreja Catedral de Olinda,
comissrio do Santo Ofcio, juiz dos casamentos e resduos e vigrio geral interino em todo o
bispado, que ordenou aos escrives falassem a folha do suplicante em 2 de dezembro de
1805. Sendo que esse mesmo Bernardo Luis Ferreira Portugal passou por maus bocados ao
sofrer uma denncia no Tribunal do Santo Ofcio em fins do sculo XVIII, como veremos no
captulo seguinte.
Mas esses cuidados com o passado e origem dos habilitandos estavam de acordo com
o ideal de clero tridentino que se pretendia construir na Amrica portuguesa, uma vez que
todos aqueles que tomavam ordens sacras e, consequentemente, entravam para o estado
eclesistico deveriam honrar sua condio, uma vez que a Igreja equiparava o estado
eclesistico ao de nobre e concedia uma srie de privilgios aos que recebiam ordens sacras
em vista da sua condio. Assim as Constituies afirmam que:

Assim como as Leis seculares concedem aos Cavaleiros, e Nobres alguns
privilgios, e prerrogativas em razo de sua nobreza, assim tambm se devem
conceder aos Sacerdotes, e Clrigos, pois por sua grande dignidade no ha duvida
que merecem ser tratados como pessoas nobres, e qualificadas. Por tanto ordenamos,
e mandamos, que neste nosso Arcebispado, e em nossa jurisdio se admitam as
procuraes razas e quaisquer outros assinados, e papeis, que de sua letra, e sinal
fizer qualquer Clrigo de Ordens Sacras, ou Beneficiado, e valham em juzo
218
.


217
A palavra Geral no documento est ilegvel devido a sua deteriorao.
218
Idem. p. 247.
83



Outra regalia concedida era o foro privilegiado. Os clrigos no poderiam ser julgados
pela justia real, salvo excees, e deveriam ser remetidos para o juzo eclesistico. Assim,
ordenavam as Constituies que os ministros da justia secular sob pena de excomunho
maior,

no prendam per si, nem outrem por quaisquer crimes, ou delitos, posto que lhe
conste dele por devassas, sumrios, ou qualquer outra via a Clrigo algum de Ordens
Sacras (...), salvo achando-o em flagrante delito, em que por direito deva ser preso,
porque neste caso o podero prender para logo o entregarem, e remeterem ao nosso
Vigrio Geral
219
.

Por terem privilgios e serem comparados nobreza, cobrava-se muito dos clrigos,
para que as aes de algum deles no desonrasse todo grupo com seus atos. Na busca por
melhor orientar os pastores, foram publicados manuais de orientao para sacerdotes desde
o final do sculo XV, como os manuais de confessores e confitentes destinados a orientar
sacerdotes e fiis na prtica da confisso
220
. Um livro que se encaixa nesse perfil de
orientao sobre como deveria se comportar um padre a obra Proco Perfeito: deduzido do
texto santo, & sagrados Doutores para a prtica de reger e curar almas dedicado ao bom
pastor Cristo, escrita pelo licenciado Antnio Moreira Camelo, abade do Salvador da Villa de
Penedo, capelo de almas e comissrio do Santo Ofcio. O livro foi publicado na segunda
metade do sculo XVII e, logo na dedicatria de sua obra, Antnio Moreira expe o exemplo
que os procos deveriam verdadeiramente buscar Jesus Cristo, o Pastor que deu a vida pelo
seu rebanho, pois as obrigaes dos procos as quais se puderam ver melhor no espelho de
vossa vida, obras, e doutrina [de Jesus]
221
.
Assim, eram feitas diversas exigncias aos clrigos da Amrica portuguesa para que
no ofendessem seu estado; at mesmo as roupas eram alvo da regulamentao nas
Constituies. Isso era feito de modo a evitar a utilizao de roupas similares a dos seculares
ou um luxo excessivo, e, aqueles que descumprissem as ordens, estavam sujeitos s devidas
punies, que segundo as Constituies eram:

alm das penas, que por direito incorre, ser pela primeira vez admoestado com
termo feito, e condenado em dois mil ris, e em perdimento da pea defesa, que lhe
for achada, para o Meirinho: e pela segunda perder a mesma pea, e pagara quatro
mil ris do aljube tambm para o mesmo Meirinho, e acusador e sendo

219
Ibidem. p. 240.
220
LIMA, L. L. DA G. Aprisionando o desejo: confisso e sexualidade. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria
e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Edio Graal, 1986. p. 68.
221
CAMELO, Antnio Moreira, ?-1675 Parocho perfeito: Deduzido do texto sancto, & Sagrados Douctores,
para a pratica de reger, & curar almas... / pello licenciado Antonio Moreira Camello... - Lisboa: na officina de
Joam da Costa, 1675. p. V. Disponvel em: <http://purl.pt/14205>. Acesso em: 19 jul. 2012.
84



compreendido mais vezes se proceder contra ele com mais rigor, segundo a
qualidade da pessoa, e circunstncia da culpa
222
.

E sendo equiparados de maneira geral aos nobres, tambm ficava restrito aos clrigos
o exerccio de certos ofcios que fossem degradantes, sobretudo aqueles que fossem
representantes da mancha mecnica, ou seja, os ofcios manuais. Segundo as Constituies,
em seu Livro terceiro e Titulo X:

Por ser de grande oprbrio do estado Eclesistico exercitarem-se os Clrigos em
ofcios, e ministrios baixos, e abatidos, mandamos a todos os de nosso Arcebispado
que no usem nem exercitem ofcio, ou ministrio algum vil, baixo, e indecente a
seu estado, nem cavem, nem rocem, nem cortem canas, nem faco semelhante
trabalho vil, posto que seja em suas propriedades. E o que fizer o contrrio, pela
primeira vez ser admoestado, e pagar quinhentos ris, e no se emendando pagar
a pena em dobro,e procedendo mais nesta culpa ser castigado com maiores penas
arbitrarias
223
.

Mas os problemas de regulamentao do clero colonial no se limitavam apenas s
questes de conhecimentos e pequenas prticas cotidianas. Casos graves de transgresso
tambm eram previstos dentro das Constituies. No Livro quinto das Constituies constam
diversos delitos que cabiam ao foro eclesistico, fossem eles cometidos por leigos ou clrigos.
O Livro quinto em seu Ttulo XXVI dedicava-se a punir os clrigos que matassem, ferissem
ou espancassem algum, e, para que os sacerdotes no ousassem comet-lo, alm das penas
do direito cannico foram acrescentadas outras. Assim determinavam as Constituies que:

Se algum Clrigo de Ordens Sacras, ou menores, (...), se atrever a matar
voluntariamente alguma pessoa, (...), seja deposto das Ordens, Benefcios, e Oficio
Clerical, e declarado por inbil para outros para sempre; e alm disso pagar a pena
pecuniria, que parecer, e ser degredado para sempre, para S. Thom, e condenado
a pagar, e satisfazer s partes prejudicadas as perdas e danos
224
.

Outra punio tida como exemplar era prevista no Livro quinto Ttulo XXXI das
Constituies e destinava-se aos clrigos que praticassem o crime de furto. Nesse caso, o
transgressor seria:

deposto do ofcio, e Benefcio, e condenado em pena pecuniria, priso e degredo
para Angola, ou S. Thom, ou gals, segundo a qualidade do furto, lugar, e modo
como foi feito, reincidncia nele, e mais circunstncias, que concorrerem. E alm
das ditas penas ser condenado, que restitua a seu dono a cousa furtada, e todas as
perdas, e danos.
225
.


222
VIDE, op. cit., 2007. p. 177-178.
223
Idem. p. 187-188.
224
Ibidem. p. 346.
225
Ibidem. p. 351.
85



Apesar de constarem penas pesadas, como as anteriormente descritas, isso no
significa que fosse a orientao geral para a punio dos sacerdotes. Pelo contrrio, ao
examinarmos as Constituies tambm constatamos a presena de penas mais brandas. Como,
por exemplo, a forma como era tratado o caso da presena de mulheres dentro das casas dos
eclesisticos, onde se determinava que:

devem os Clrigos fugir das companhias, vistas, e prticas com mulheres, de que
pode haver ruim suspeita. (...)Por tanto mandamos, que nem um Clrigo de Ordens
Sacras de qualquer qualidade, ou condio que seja, tenha de portas a dentro, ou se
sirva de mulher alguma (...) ainda que seja sua escrava. E as amas que tiverem para
seu servio sero ao menos de idade de cinquenta anos, de tal vida, e costumes de
que no possa haver ruim suspeita
226
.

E o que ocorreria com quem descumprisse essas diretrizes? Pela primeira vez seria
admoestado e teria que pr fora de sua casa a mulher suspeita; na segunda vez pagaria 2 mil
reis para as despesas do meirinho e, caso voltasse a reincidir, seria preso
227
. Da mesma forma,
os clrigos que se envolvessem com o comrcio, atividade considerada vil para os membros
desse estado, seriam admoestados antes de receberem uma pena mais rigorosa. Segundo as
Constituies, eles: pagaro pela primeira vez dois mil ris, e pela segunda pena em dobro
paga do aljube, e se depois da terceira admoestao no se emendarem, se proceder contra
eles com mais rigor
228
.
Esse tipo de punio por admoestao visa preservar a honra do grupo social ao
mesmo tempo em que corrigia o transgressor, pois, assim, evitar-se-ia o escndalo to
detestado na sociedade colonial que surgiria de uma punio mais grave como a priso e o
degredo. Como bem constatou o historiador Luciano R. de A. Figueiredo, a Igreja na Amrica
portuguesa reprimia as prticas de domnio pbico que originavam escndalo, como uma
forma de impedir que tais prticas se tornassem um precedente
229
. Assim, tentar evitar o
escndalo, em certos casos, fazia parte da prtica da justia eclesistica.
Tambm devemos destacar a falta de padres seculares em vrias partes do Brasil.
Enquanto esses estiveram ligados ao Imprio portugus, dificultou-se a aplicao de penas
mais rigorosas, como a suspenso das ordens, o que provocaria uma falta ainda maior de
clrigos, dependendo da regio, apesar de Hoonaert e Azzi apontarem o excesso de padres

226
Ibidem. p. 189.
227
Ibidem.
228
Ibidem. p. 188-189.
229
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo
XVIII. So Paulo: Editora HUCITEC, 1997. p. 59.
86



como uma caracterstica da Amrica portuguesa, sendo muitos deles invlidos fisicamente
230
.
Temos que levar em conta que a anlise deles considerou tanto padres seculares quanto
religiosos regulares, atentando que estes ltimos no tinham necessariamente a obrigao de
atender populao. Alm disso, foram apontados dados apenas de localidades importantes
do Imprio como Belm, Maranho e Salvador e no de todas as freguesias de cada bispado,
sabendo-se que havia uma tendncia de os padres se concentrarem em centros mais populosos
e dinmicos.
No caso de Pernambuco observamos essa postura dos clrigos do hbito de So Pedro
a partir de uma informao do bispo de Pernambuco Dom Tomas da Encarnao Costa e
Lima passada a ElRei em 1777, na qual consta que em toda a diocese estavam vagas 246
capelas, 18 freguesias de ndios e outras apenas com o seu proco, sendo indispensavelmente
necessrios, para a administrao dos sacramento, 280 sacerdotes; estando antes de 1768 (data
da proibio das ordenaes) todas as capelas e freguesias de ndios alm de seus procos
com mais de 550 sacerdotes
231
. Dessa forma, o discurso do D. Tomas coaduna as nossas
estatsticas que apontaram uma queda na quantidade de clrigos seculares nas freguesias do
acar na segunda metade do sculo XVIII.
E ainda no sculo XIX as condies de ao da Igreja para atender populao no
eram favorveis. Como constatou o historiador Guilherme Pereira das Neves, ao estudar a
ao da Mesa de Conscincia e Ordens no Brasil, entre 1808 e 1828, em todo o territrio do
Brasil havia, em 1828, entre 560 e 650 freguesias coladas, o que resultaria numa mdia de 6 a
7 mil habitantes por proco
232
. Por outro lado, entre 1796 e 1800 em Portugal nas diversas
comarcas a norte do rio Douro s os clrigos seculares correspondiam a um padre entre 83 e
156 indivduos
233
, sendo, de fato, uma porcentagem muito alta de padres.
Outra razo para as punies contra clrigos previstas nas Constituies serem
inicialmente de admoestaes e penas pecunirias a forma como os pecados eram tratados
na poca. Devemos ter em mente que no perodo colonial os pecados eram abordados tanto
como crimes quanto como doenas, sendo necessrio menos punir do que mudar o
comportamento das pessoas
234
. Por isso, a necessidade de admoestaes antes de uma punio
exemplar.

230
HOORNAERT; AZZI (Orgs.). op. cit., 1992. p. 288-289.
231
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 126, doc. 9545 19/02/1777.
232
NEVES, op. cit., 1997. p. 63.
233
OLIVAL; MONTEIRO, op. cit., inverno de 2003. p. 1215-1216.
234
GOLDSCHMIDT, op. cit., 1998. p. 55.
87



Outro ponto importante na forma como as Constituies foram organizadas a
colaborao com o Santo Ofcio. Nos crimes de heresia, elas orientavam os fiis a denunciar
Inquisio ou, caso no fosse possvel, ao prelado, sendo que, na maioria dos episdios, fazia-
se referncia jurisdio inquisitorial
235
. J nos casos de bigamia e sodomia, as Constituies
autorizavam em juzo eclesistico a fazer inquritos e remet-los junto com o preso ao Santo
Ofcio
236
.
No que se refere ao clero e suas transgresses de foro inquisitorial, as Constituies
mantinham a poltica de colaborao apontando o momento em que deveriam ser remetidos
ao Tribunal do Santo Ofcio os sacerdotes por seus crimes. No seu Livro V, ttulo II, as
Constituies afirmam o seguinte ao se referirem ao crime de blasfmia:

E sendo Clrigo sem benefcio, o que to grave e horrendo crime cometer, pela
primeira vez ser suspenso de suas Ordens por um ano, e pagar do aljube cinquenta
cruzados (...) e sendo as blasfmias herticas, que saibam manifestamente a heresia,
nossos ministros daro conta ao Santo Ofcio; e o que por aquele Tribunal for
ordenado se cumpra com diligncia; e se no entretanto lhes parecer que convm
prender os culpados; assim o executem
237
.

Apesar da sua colaborao com o Santo Ofcio, em alguns Ttulos no se encontra
referncia ao envio dos culpados ao citado tribunal. Assim, no Livro quinto e Ttulo III, as
Constituies orientam como se deveria proceder contra os clrigos envolvidos com feitiaria,
apontando punies, mas sem citar o Santo Ofcio:

E sendo pessoa nobre, em que no caiba pena vil, pagar pela primeira vez, sendo
convencido, cinquenta cruzados; pela segunda cem; e pela terceira duzentos, e ser
degradado para algum dos lugares da frica. E se for clrigo de Ordens Sacras,
haver a mesma pena com suspenso das Ordens, e ser ultimamente privado de
todos os benefcios e penses que tiver
238
.

Claro que a falta de referncia no significa que os tribunais eclesisticos, os quais
adotaram as Constituies, como o de Pernambuco, tenham deixado de remeter seus
feiticeiros aos crceres secretos do Santo Ofcio. Mas a presena dessas determinaes deixa
evidente que a Igreja tridentina da Amrica portuguesa pretendia vigiar seus clrigos tambm
no que consistia s transgresses de foro inquisitorial.
E para que os objetivos das Constituies fossem cumpridos, tambm se fazia
necessrio instrumentalizar a justia eclesistica dos bispados, tornando claro o

235
FEITLER, B. Poder episcopal e ao inquisitorial no Brasil. In: VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno;
LIMA; Lana Lage da Gama (Org.). A Inquisio em xeque: temas, controvrsias, estudos de caso. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2006. p. 37.
236
Idem.
237
VIDE, op. cit., 2007. p. 313.
238
Idem. p. 314.
88



funcionamento dos seus tribunais. Dentro desse mbito foi publicado juntamente com as
Constituies outro documento fundamental para o entendimento da fiscalizao que recai
sobre o clero e a sociedade colonial, o Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado
da Bahia, de 1704. Os Tribunais Eclesisticos j vinham sendo difundidos na Europa desde a
Baixa Idade Mdia. Como explica Paolo Prodi, Paralelamente ao crescimento do direito
cannico como ordenamento, na segunda metade do sculo XII nasciam de fato os tribunais
episcopais com a formao de um corpo de officiales apropriado
239
. E j no sculo XIV
pensava-se na separao das normas de funcionamento dos trs corpos burocrticos da Igreja:
a Cmara Episcopal, a Chancelaria e o Tribunal Eclesistico, fato concretizado no sculo
XVI
240
.
Assim, o Regimento do Auditrio Eclesistico de 1704 constituiu um modelo de
organizao para os Tribunais Eclesisticos da Amrica portuguesa, razo pela qual nos
utilizamos do mesmo para compreender quais eram os oficiais atuantes no Tribunal Episcopal
do Bispado de Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII e suas funes, uma vez que
esses tero importante papel no controle sobre o cotidiano do clero secular e na aplicao das
normativas das Constituies.
Embora o Tribunal Eclesistico estivesse sob o comando do ordinrio, era o vigrio
geral o agente mais importante do Tribunal Episcopal
241
. Segundo o Regimento do Auditrio,
cabia ao ofcio de vigrio geral o conhecimento de todas as causa crimes, e cveis de foro
contencioso, e geralmente passar monitrios, e citaes com que se d principio s ditas
causas, perante ele, deviam-se dar as denunciaes, e querelas, e deve inquirir os delitos, e
pronunciar os culpados, e proceder contra eles a priso
242
. Segundo a obra Prtica Judicial
de Antnio Vanguerve Cabral, em sua edio de 1730, nos bispados pertencia ao vigrio geral
dar sua sentena
243
. Alm disso, nos casos de desobedecia s determinaes do prelado,

239
PAOLO, Prodi. Uma histria da justia: do pluralismo de foros ao dualismo moderno entre conscincia e
direito. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 84.
240
GOMES, apud MENDONA, op. cit., 2011. p. 43.
241
MENDONA, P. G. O Tribunal Episcopal do Bispado do Maranho: Dinmica Processual e Jurisdio
Eclesistica no Sculo XVIII. In: FEITLER B; SOUZA E. S. (Orgs.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas
durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011.
487.
242
Regimento, do auditorio ecclesiastico do arcebispado da Bahia, metropoli do Brasil, Da sua Relao, e
Officiaes da Justia Ecclesiastica, e mais cousas que toco ao bom Governo do dito Arcebispado, ordenado
pelo illustrissimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, e do conselho de sua
majestade. So Paulo: Typographia 2 de dezembro, 1853. p.15.
243
CABRAL, Antonio Vanguerve. Pratica judicial, muyto util, e necessaria para os que principia os officios
de julgar, e advogar e para todos os que solicita causas nos Auditorios de hum, e outro foro. Coimbra:
Officina de Antonio Simoens Ferreira, 1730. p. 93.
89



pudemos notar na documentao de Pernambuco que cabia ao vigrio geral passar os autos
de desobedincia
244
.
Voltando obra Prtica Judicial de Antnio Vanguerve Cabral, pudemos notar que
esse autor utilizou sua experincia na Amrica portuguesa para se referir s prticas dos
tribunais eclesisticos; Vanguerve foi ouvidor em Itamarac
245
. Assim, ele incluiu o tribunal
do bispado de Pernambuco em sua obra para se referir casustica jurdica do sculo XVIII.
Segundo o autor, nos casos atrozes no foro eclesistico, mandar-se-ia fazer sumrio aos
delinquentes e relax-los-iam justia secular afirmando que em Pernambuco se remeteu a
culpa de certo Clrigo, que furtou um clice de certo Convento, ano de 1703. Mais
importante nesse momento que averiguar a consistncia do caso citado na poca era bispo
de Olinda D. Frei Francisco de Lima a referncia mostrando a importncia que tinha esse
tribunal para o autor dentro da casustica jurdica do Imprio portugus no sculo XVIII
246
.
Outro cargo importante, segundo o Regimento do Auditrio, era o do promotor da
justia o qual deveria procurar e defender as causas eclesisticas e acuse, e denuncie os
pecados pblicos, crimes, e vcios dos sditos, e a execuo dos testamentos; tinha ainda a
obrigao de falar em todas as audincias no s nos feitos crimes, mas tambm nos dos
Resduos, cumprimento, e execuo dos testamentos, ltimas vontades, e de quaisquer obras,
ou encargos pios, impedimentos do matrimnio, e nas causas matrimoniais
247
.
Uma figura que aparece constantemente na documentao que se refere ao Tribunal
Eclesistico de Pernambuco o meirinho. Segundo o Regimento do Auditrio

Pertence ao Meirinho prender os culpados por Mandado nosso, ou do nosso
Provisor, ou Vigrio Geral, ou qualquer dos Ministros Eclesisticos, a que pertence,
ou por mandado do Visitador andando visitando, (...): por quanto nos licito ter
famlia armada para estas e semelhantes diligncias.. Quando fosse necessrio este
oficial deveria trazer em ferros as pessoas que prendesse at as entregar no aljubeiro,
alm disso, deveria portar sempre vara branca como forma de expressar sua
autoridade
248
. Podendo ainda dar libelos crime em seu nome
249
.

Havia ainda os vigrios de vara, responsveis pela administrao das comarcas
eclesisticas, subdiviso imediata dos bispados
250
. Segundo o Regimento do Auditrio, os
vigrios de vara


244
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
245
CABRAL , op. cit., 1730. parte VI. p. 56.
246
Idem. Parte I. p. 93.
247
Regimento..., op. cit., 1853. p. 94-95.
248
Idem. p. 123-125.
249
MENDONA, op. cit.,2011. p. 488.
250
FIGUEIREDO, op. cit.,1997. p. 34.
90



podero tirar devassas, (nos casos em que se deve tirar) e receber denunciaes, e
fazer sumrios dos sacrilgios cometidos nos lugares sagrados, ou contra Clrigos
das Freguesias de sua jurisdio, que gozem do privilgio do foro; e remetero as
ditas devassas, e sumrios ao nosso Vigrio Geral para os pronunciar como for
justia
251
.

Deveriam haver no auditrio advogados para requerer e procurar pelas partes, e as
encaminh[ar]em com verdade em as suas causas
252
, sendo necessrios tambm escrives.
Havia o escrivo da cmara o qual era responsvel, entre outras coisas, por cuidar do livro de
registro de todos os culpados em visitaes alm das diligncias de genere, de moribus et vita
para as tomadas de ordens
253
. J o escrivo do auditrio pertencia

escrever em todas as causas ordinrias, ou sumrias, quer sejam cveis, ou crimes,
que se processarem perante o Vigrio Geral, e em todos os seus preparatrios,
emergncias, dependncias, e execues, e em todos os agravos que vierem, ou
remeterem nosso Vigrio de Vara por no caberem em sua alada, ou lhe remeter
qualquer outro Julgador
254
.

Esses funcionrios deveriam estar disposio dos prelados das dioceses a fim de pr
em prtica as determinaes do Conclio de Trento por meio da aplicao das Constituies,
de maneira que em Pernambuco no deveria ser diferente. Mas esse fato no significa que o
Tribunal Eclesistico de Pernambuco fosse uma pea isolada dentro da engrenagem que
compunha a aplicao dos ideais tridentinos e o exerccio da justia eclesistica no Imprio
portugus. Alm da colaborao com o Tribunal do Santo Ofcio, sobre qual j fizemos
referncia, o Tribunal Eclesistico relacionava-se com outras instncias. Entre elas, estava a
Relao Metropolitana da Bahia a qual consistia na segunda instncia e julgava as apelaes e
agravos das decises da primeira instncia (ou seja, as decises dos Tribunais Episcopais) e as
causas nas quais os bispos ou membros do juzo eclesistico fossem parte
255
. No caso da
diocese de Pernambuco, cabia apelao para a Relao Metropolitana da Bahia, pois
Pernambuco era bispado sufragneo do Arcebispado da Bahia, destarte o Regimento do
Auditrio explica que: As apelaes que vierem dos sufragneos nossa Relao, sero logo
distribudas, e as partes apregoadas em audincia
256
.
A terceira instncia para o Tribunal Eclesistico de Pernambuco consistia no Tribunal
da Legacia. Segundo Antnio Vanguerve Cabral, o Tribunal da Legacia no reino de Portugal
era meramente para tratar os negcios da nunciatura, devendo os nncios apostlicos ou os

251
Regimento..., op. cit., 1853. p. 91.
252
Idem. p. 100.
253
Ibidem. p. 104-105.
254
Ibidem. p. 114.
255
SALGADO (Org.), op. cit., 1985. p. 119.
256
Regimento..., op. cit., 1853. p. 56.
91



Legados do sumo pontfice defender os privilgios apostlicos. Segundo Vanguerve Cabral,
os legados representavam a mesma pessoa do pontfice no reino da mesma forma como os
legados dos prncipes seculares representam os mesmos. Os legados conheciam os crimes dos
exemplos e tinham jurisdio extraordinria, mas tendo suas aes restringidas pelos acordos
entre os reis de Portugal a S Apostlica
257
. Vale ressaltar que havia diferenas entre legados
e nncios: os primeiros seriam enviados pelo papa para reger e administrar certa provncia e
para tratarem de alguns negcios com o rei, j os nncios so aqueles que no so cardeais,
mas bispos ou arcebispos mandados pelo pontfice ao rei para a expedio de alguns negcios
ou como juzes apostlicos para conhecerem em certas causas nas crias e para nelas
julgarem, sendo assim chamados legados constitudos ou temporrios
258
.
Alm do recurso apelao s instncias superiores, os Tribunais Eclesisticos
poderiam se utilizar de outro meio para conseguir apoio na execuo da justia: tratavam-se
dos precatrios que poderiam ser enviados para outros bispados em caso de fuga do ru.
Como explica Antnio Vanguerve Cabral, qualquer Julgador pode deprecar a outro Julgador,
para que no seu territrio, ou juzo seja executado, e citado, o Ru, ou qualquer das partes
como que se haja de fazer a citao, ou execuo, e o tal deprecado deve dar complemento, e
observar o precatrio. Vanguerve Cabral oferece em seguida um modelo de como deveriam
ser passados os precatrios para algum dos tribunais rgios e faz ainda uma advertncia com
base em sua experincia como ouvidor de Itamarac. Ele informando que os precatrios
haviam de comear pelo nome do julgador com maior prerrogativa da jurisdio e quando
fossem jurisdies iguais deveriam comear pelo nome do julgador deprecante
259
. At onde
pudemos observar na documentao do bispado de Pernambuco, ao se passar precatrio geral
para outros bispados, iniciava-se pelo nome do juzo deprecante (Juzo Eclesistico da cidade
de Olinda) e depois se citava o juzo e o bispado ao qual se fazia o pedido, de forma que a
nosso ver a prerrogativa indicada por Vanguerve Cabral era seguida mesmo que no Ipsis
litteris
260
.
Pela anlise feita das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia vemos que
esse instrumento jurdico tinha entre seus objetivos a regulamentao das prticas cotidianas
do clero, visando a formao de um clero austero nos moldes do Conclio de Trento. Objetivo
que o Regimento do Auditrio Eclesistico ajudaria a cumprir por meio da ordenao da
prtica jurdica dentro do juzo eclesistico.

257
CABRAL , op. cit., 1730. p. 99-101.
258
Idem.
259
Ibidem. p. 55-57.
260
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
92



A forma como as Constituies cumpririam o objetivo de regulamentar o clero
enquadrar-se-iam no que Michel de Certeau chamou de estratgias: um calculo de relaes
de foras possvel graas a um sujeito de querer e poder isolvel
261
. Segundo Certeau, as
estratgias visam criar lugares segundo modelos abstratos, sendo possvel produzir, mapear e
impor operaes
262
. Sendo assim, as estratgias da Igreja pretendiam criar um lugar para um
clero ideal a partir da imposio de operaes cotidianas aos seus membros, tanto regulares
quanto do hbito de So Pedro.
E ao mesmo tempo em que as Constituies criavam esse lugar para um clero ideal,
tambm se pretendia resguardar o grupo social como um todo obedecendo assim aos
parmetros da tradio ibrica e ordens do Concilio de Trento sobre punir com at trs
admoestaes os sacerdotes. Assim, no devemos ver as punies previstas pelas
Constituies contra clrigos como penas brandas, mas como punies que tinham outro
objetivo que o de fazer sofrer o transgressor: as Constituies visavam proteger o clero como
um todo garantindo a qualidade do grupo e preservando-o de ofensas e do escndalo e, ao
mesmo tempo, regulando os clrigos individualmente. Lembremos que esse clero pretendia-se
com as mesmas qualidades que a nobreza, e, como bem asseverou o historiador Antnio
Manuel Hespanha, palavras como honra remetiam, nas leis portuguesas, ideia de que o
comportamento justo era o que guardava as propores. Assim, o nobre no deveria se
comportar como o plebeu, muito menos sofrer as mesmas penas que esses
263
.

2.2. As Ordenaes Filipinas: privilgios e restries para o clero nas leis dElrei

Um dos principais cdigos de leis aplicados ao Imprio portugus durante o perodo
colonial foi o Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal, tambm chamado
de Ordenaes Filipinas, o qual, mesmo sendo um conjunto de leis laicas, tambm
apresentava determinaes destinadas a regular o modo como os clrigos deveriam ser
tratados no reino e seus domnios. As Ordenaes Filipinas surgiram no bojo da reforma
judicial e administrativa que Felipe II realizou em Portugal no momento da Unio Ibrica,
uma vez que os costumes locais diferiam das formas legais previstas nos antigos cdigos
264
.
Formas e costumes portugueses foram ento empregados na elaborao de um novo cdigo e
especialistas conduziram a necessria reviso das leis. A comisso responsvel completou seu

261
CERTEAU, , op. cit., 2011. p. 45.
262
Idem. p. 87.
263
HESPANHA, op. cit., 2010. p. 50.
264
SCHWARTZ, op. cit., 1979. p. 38.
93



trabalho em 1595, acrescentando, cancelando e retificando conforme a necessidade, mas as
Ordenaes Filipinas s vieram ao pblico em 1603
265
.
Para que possamos abordar de forma coerente a maneira como as transgresses do
clero so previstas nas Ordenaes Filipinas, temos que ter em mente as isenes a que
tinham direito os membros do clero em vrios pontos das leis do reino. Segundo uma opinio
comum entre os juristas da poca, a Igreja e seus membros estariam isentos da justia dos
prncipes, pois esses careciam de jurisdio espiritual e tambm no poderiam impor a
jurisdio temporal a instituies no temporais
266
. Assim, no que se refere aos casos crime,
como mostrou o historiador Antnio Manuel Hespanha, a iseno dos clrigos justia real
era absoluta, valia para os clrigos de ordens menores e para aqueles que no tivessem
superior no reino, sendo uma exceo o crime de lesa-majestade
267
.
Os casos crimes eram tratados nas Ordenaes Filipinas em um Livro especfico,
como bem afirmou Cndido Mendes de Almeida na edio de 1870 das Ordenaes
Filipinas: a matria penal tem o seu assento no Livro quinto, sob todas as faces. Assim,
respeitando a iseno dos clrigos, determinavam as Ordenaes Filipinas em seu Livro
quinto Ttulo XXXI Que o Frade, que for achado com alguma mulher, logo seja entregue a
seu Superior. (...) Mandamos a todas nossas justias, que no prendam, nem mandem prender,
nem tenham em nossas prises Clrigo algum, ou Frade por ter barreg, salvo sendo-lhes
requerido pelo Prelado, ou Vigrio, ou seus superiores
268
.
Como mostra o ttulo XXXI, os clrigos que possussem barregs
269
no poderiam ser
punidos pela justia laica, porm poderiam ser presos se isso fosse requerido pela justia
eclesistica. Alm disso, a priso de padres poderia ser exercida por oficiais do rei sem ordem
do prelado em caso de flagrante delito. Determinavam as Ordenaes Filipinas que:

As nossas Justias podero prender quaisquer clrigos de Ordens Sacras, ou
Beneficiados, que acharem cometendo tais malefcios, por que devam per Direito ser
presos. E tanto que forem presos, os entreguem a seus Prelados, ou Vigrios. E no
podero prender os que no acharem cometendo os malefcios salvo per mandado de
seus Prelados, que os mandem prender
270
.


265
Idem. p. 41.
266
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 325.
267
Idem. p. 329.
268
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 1182.
269
Barregs era o nome pelo qual eram conhecidas as mulheres que coabitavam com religiosos em regime de
concubinato, nome que, segundo Bluteau, um sinnimo de concubina: (...) Barrega, como derivado do
arabigo Barra, que (...) he fora e de Gana, por Ganncia; Val tanto como dizer ganancia feita fora de
mandamento da Igreja, & por isso chamo aos filhos das barregas, filhos da ganancia. (BLUTEAU, op.
cit., 1712. p. 54)
270
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 422.
94



Dessa forma, vemos que mesmo possuindo foro privilegiado absoluto nas causas
crimes, os clrigos no estavam totalmente livres de punies por parte da justia real, sendo
previstas formas de fazer cessar suas transgresses. Alm disso, a ajuda justia eclesistica
constitua uma caracterstica prpria do Estado portugus, onde Igreja e Estado estavam
unidos pelos direitos do padroado rgio.
Havia ainda algumas excees nas quais o foro privilegiado dos eclesisticos no era
vlido. Como no crime de lesa-majestade ou aqueles a ele equiparado, como a falsificao de
moedas
271
. Tambm havia aqueles casos em que a justia real reclamava faculdade de
castigar e evitar os malefcios aos quais a justia eclesistica no resolvesse. Segundo as
Ordenaes Filipinas, em seu Livro dois Ttulo III, Da maneira, em que o Rei poder tirar as
coisas, que dele tiverem os que se livrarem pelas Ordens, que no forem pelo Eclesistico
diretamente punidos:

Quando em seus Reinos e Senhorios alguns Clrigos de Ordens Menores, ou Sacras,
ou Beneficiados, (...), fossem culpados em malefcios, e julgados pelo Eclesistico, e
no fossem punidos, como per Direito e justia deveriam ser, e o dito senhor o
soubesse em certo, ele, no como Juiz, mas como Rei e Senhor, por os castigar e
evitar que tais malefcios se no cometessem, os lanaria de seus moradores, e tiraria
as Terras, Jurisdies, Castelos, Ofcios, Vassalagens, Privilgios, Tenas e
moradias (...) E os trataria segundo a qualidade dos malefcios, e das pessoas contra
quem se cometessem, e segundo fossem por seus prelados punidos, ou no, como ele
entendesse que o devia fazer para bem comum de seus reinos. E isso no per via de
jurisdio nem de Juzo, mas por usar bem de suas cousas, e afastar de si os
malfeitores, e que no houvessem dele sustentao nem mercs
272
.

Essa determinao visa, principalmente, excluir dos benefcios e mercs dElrei
aqueles sacerdotes transgressores que no fossem devidamente punidos pela justia
eclesistica, evitando que malfeitores usufrussem dos favores reais. Mas, ao considerar que
os trataria segundo a qualidade dos malefcios, e das pessoas contra quem se cometessem,
parece-nos que o direito de punir ia alm da retirada das mercs. Segundo Antnio Manuel
Hespanha, o texto das Ordenaes Filipinas insiste reiteradamente em que no se trata de
uma medida que releve do direito, porque, nesses casos, seria difcil de justific-la, tratando-
se de uma determinao de governo
273
.
Mesmo tendo essa aparente excepcionalidade, encontra-se previsto no Livro quinto
das Ordenaes Filipinas um caso que deveria ser aplicado tanto para leigos quanto para
clrigos, o qual implicava a perda das mercs reais que possuam em virtude das suas

271
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 329.
272
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 423.
273
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 337.
95



transgresses. O Ttulo XX Do Oficial do Rei, que dorme com mulher que perante ele
requer consta que:

Todo desembargador, oficial de justia e outro algum nosso oficial, assim da corte
como de nossos reinos, advogado, procurador, escrivo, porteiro, meirinho, que
dormir com mulher que demanda ou desembargo requeira perante ele (...) se for
clrigo perca todo que de ns tiver, e mais o ofcio
274
.

Tirando os benefcios do clrigo e afastando o mesmo do ofcio, a justia real
pretendia, com essas medidas, muito mais guardar um afastamento entre o exerccio da funo
e os favores sexuais que o cargo concederia do que propriamente promover um controle
sobre o clero. Destarte, fica clara uma posio prpria das Ordenaes Filipinas no que se
refere ao clero. Esses conjuntos de leis no visava regular a vida cotidiana clerical, mesmo
que prevendo em algumas situaes a possibilidade de priso ou penas para os mesmos.
Ao se isentar de regular a vida clerical, a justia real deixava claro nas Ordenaes
Filipinas que essa responsabilidade cabia por direito aos superiores diretos dos membros do
clero. Assim, em seu Livro dois, Ttulo I, Em que casos os Clrigos e Religiosos ho-de
responder perante as Justias seculares, afirmam as Ordenaes Filipinas: Outrosi os
clrigos de Ordens Sacras, ou Beneficiados, que notoriamente forem conhecidos por tais,
mandamos, que tanto que presos forem, sem irem cadeia, os entreguem a seus Prelados ou a
seus Vigrios
275
.
Mas, se no pretendiam regular a vida do clero, por que as Ordenaes Filipinas
previam casos de transgresso dos mesmos? Isso ocorre porque elas buscavam garantir os
direitos reais e impedir os clrigos de ofender pessoas de maior qualidade, ou seja, nobres.
Como diz o Livro dois, Ttulo III, das Ordenaes Filipinas, os clrigos seriam punidos
segundo a qualidade dos malefcios, e das pessoas contra quem se cometessem
276
. Portanto,
diferentemente das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, as Ordenaes
Filipinas no pretendiam regular o cotidiano da vida eclesistica; tinha por objetivo proteger
os direitos reais e os privilgios da nobreza.
Porm, a iseno dos membros da Igreja no se aplicava para todas as situaes,
principalmente porque esses no se envolviam apenas em causas crimes, sendo processados
por vezes por causas cveis. Nas causas cveis, a iseno do clero no era absoluta: clrigos de
ordens menores, cavaleiros de ordens militares e clrigos sem superior no reino poderiam ser

274
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 1171-1172.
275
Idem. p. 421.
276
Ibidem. p. 423.
96



demandados na justia real
277
. Assim, segundo as Ordenaes Filipinas, ainda em seu Livro
dois, Ttulo I:

Os Arcebispos, Bispos, Abades, Priores, Clrigos, e outras pessoas religiosas, que
em nossos reinos no tem Superior ordinrio, em qualquer feito civil, que pertena a
bens patrimoniais, que eles hajam, ou devam haver, ou eles tenham, e outrem lhos
quiser demandar, ou por dvidas, que eles devam por razo de suas pessoas e bens
patrimoniais, que per alguma maneira tenham e lhes pertenam, que no so das
Igrejas, nem pertenam a elas: (...) podem ser citados perante quaisquer justias e
juzes leigos, onde forem moradores
278
.

Essa colocao importante uma vez que no s no reino, mas tambm nos domnios
ultramarinos portugueses, era costume que clrigos se envolvessem com o comrcio ou em
atividades de produo, como a plantao de cana-de-acar na capitania de Pernambuco. Um
exemplo o caso do padre Jos Camelo Pessoa que, segundo denncia feita em 1750 pelo
padre Bernardo Gomes Correia, no auxiliava na administrao dos sacramentos na igreja
catedral de Olinda por assistir continuamente no seu engenho chamado do Monteyro, distante
de Olinda duas lguas
279
.
Tambm havia situaes nas quais os prprios clrigos iniciavam demandas na justia
real. Nesses casos, o processo deveria correr pela justia leiga. Assim, ainda no Livro 2,
Ttulo I, afirma-se:

Se o clrigo citar algum leigo perante juiz secular, e o leigo o quiser reconvir perante
o dito Juiz secular, pod-lo-a fazer, e perante ele ser o Clrigo obrigado responder,
pois perante ele comeou a demandar o leigo. E isto haver lugar, quando a
reconveno for sobre dividas, ou as outras coisa que civilmente se demandem, ou
sobre o pagamento e a satisfao de alguma injuria, ou emenda de algum dano,
quando civilmente se demandarem
280
.

No caso dos clrigos do hbito de So Pedro da capitania de Pernambuco as causas
cveis poderiam ser movidas dentro da justia eclesistica, uma vez que os mesmos tinham
superior na diocese, ou seja, o bispo. Segundo o Regimento do Auditrio Eclesistico, nos
tribunais do bispado dever-se-ia proceder da seguinte maneira:

[quando] alguma pessoa demandar outra por escritura publica, ou assinado, que
tenha fora dela, ou posto que seja particular, sendo reconhecido pela parte em sua
pessoa, ou a sua revelia, (...) se a cousa, ou quantia conteda na escritura, ou
assinado particular for pura, liquida, e tiver causa a obrigao, e for feita pela mesma
pessoa, que citada, e no por terceiro, em tal caso de processa sumariamente, e se
assinaro ao Ru dez dias para pagar, ou alegar, e provar os embargos que tiver
281
.


277
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 328.
278
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 415.
279
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 71, doc. 5972 28/08/1750.
280
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 416.
281
Regimento..., op. cit., 1853. p. 31.
97



Outro ponto importante no que tange as relaes entre o gldio da Igreja e o gldio
Real so as causas mixti-fori. Com base no princpio de que Igreja deveria ser reconhecida
aquelas prerrogativas jurisdicionais exigidas pelo seu mnus sobrenatural, o direito
reconhecia-lhe jurisdies sobre certas matrias e relaes jurdicas. Assim, a Igreja dispunha
de uma competncia virtual em certas matrias que tradicionalmente eram conhecidas
tambm pelos juzos temporais
282
. Esses eram os casos de foro misto, os quais eram
abordados tanto nas Ordenaes Filipinas quanto nas constituies diocesanas e regimentos
do Santo Ofcio.
As Ordenaes Filipinas declaravam, em seu Livro dois Ttulo IX, para que
cessassem as dvidas, que os casos mixti-fori eram:

Quando se proceder contra pblicos adlteros borregueiros, concubinrios,
alcoviteiros, e os que consentem as mulheres fazerem mal de si em suas casas,
incestuosos, feiticeiros, benzedeiros, sacrlegos, blasfemos, perjuros, onzeneiros,
simoniacos, e contra quaisquer outros, que cometerem pblicos delitos, que forem a
Direito sejam mixti-fori
283
.

Alm dessas transgresses, tambm eram includos nas situaes de foro misto o caso
de pessoas que dessem em suas casas publicas tabolagens de jogos
284
. No nosso olhar
historiogrfico atual tendemos a observar essa forma de organizao como uma maneira de
fixar barreiras claras nas reas que as respectivas justias deveriam agir, entendendo-se que
qualquer interveno constituiria uma quebra das leis e desorganizao do sistema. Porm, as
Ordenaes Filipinas so um conjunto de leis elaboradas no sculo XVI e sancionada no
XVII e obedecem a uma lgica costumeira do direito que tinha suas origens desde a Idade
Mdia. Por isso, dentro da prpria legislao e das prticas jurdicas eram includas excees
que permitiam ir de encontro organizao inicialmente proposta reconhecendo-se outras
instncias de poder.
Assim, no mesmo Ttulo que trata dos casos de foro misto, as Ordenaes Filipinas
afirmam que:

E porque somos informados, que alguns Prelados pretendem de em seus Bispados
estarem em posse de executarem suas sentenas contra leigos culpados nos delitos
mixti-fori, ou em outros casos cveis, que conforme a Direito so de seu foro,
mostrando eles em que casos e delitos h o dito costume, e posse imemorial, que no
fosse contradita per nossos Oficiais, e fosse consentida pelos Reis nossos
antecessores, mandamos lhe seja guardada sua justia inteiramente
285
.


282
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 337.
283
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 428.
284
Idem.
285
Ibidem.
98



Destarte, vemos como a lgica costumeira aplicava-se nas questes de mixti-fori, o
que no se caracteriza como uma exceo no que concerne justia do Imprio portugus.
Como explica o historiador Antnio Manuel Hespanha, uma novidade surgida na dogmtica
jurdica medieval foi o apuramento do conceito de jurisdio, permitindo conceituar o
complexo de relaes polticas de um sistema de poder essencialmente pluralista
286
. Na sua
forma acabada surge a distino entre jurisdio delegada e jurisdio ordinria, sendo que
essa ltima estabelecida pela lei ou costume, pelo Prncipe, Papa ou Rei e abrange a
generalidade das causas de uma cidade ou provncia
287
. Portanto, as Ordenaes Filipinas
confirmavam o direito dos prelados de exercerem por jurisdio ordinria, com base nos
costumes, a justia em casos de foro misto ou mesmo em casos pertencentes justia real.
Uma amostra de como funcionavam esse exerccio da justia na Amrica portuguesa
so os casos de mancebia (tambm chamado de concubinato), os quais, apesar do foro misto,
ficavam normalmente sobre a alada dos tribunais diocesanos na colnia. O historiador
Luciano Figueiredo constatou que no perodo entre 1720 e 1770 em Minas Gerais a prtica da
mancebia no ocupava menos de 85% dos casos nos livros de culpas das visitaes
diocesanas
288
. Portanto, a distino de qual foro caberia as punies eram decididas pela
tradio; no caso da mancebia, essa era tradicionalmente tratada pelos tribunais eclesisticos.
As normativas sobre os casos mixti-fori serviam ainda nas Ordenaes Filipinas para
garantir o direito de aplicao da justia por parte do Tribunal Eclesistico. J no final do
Ttulo que trata do foro misto consta que:

nas resistncias e ofensas feitas aos meirinhos e oficiais dos Prelados nos casos, em
que podem prender leigos, ou penhora-los, havemos por bem, que os delinquentes
sejam castigados per nossas Justias, e se proceda contra eles com as mesmas penas,
com que por nossas Ordenaes e Direito, se proceda contra os que resistem, ou
desobedecem s nossas Justias, para que a Justia Eclesistica seja favorecida, e
seus mandados se cumpram como convm
289
.

Essa normatizao presente nas Ordenaes Filipinas enquadra-se em uma tipologia
das atividades poltico-administrativas da coroa portuguesa. Trata-se da categoria de atos
atravs dos quais se realizava a proteo do brao temporal em relao ao brao espiritual, ou
seja, a regia protection
290
. Dessa forma, proteger a Igreja, garantir o respeito s suas leis e aos
oficiais do Tribunal Eclesistico constituam uma das funes do Estado portugus. O que no
significava a iseno de interferncia do Estado na Igreja; muito pelo contrrio. Devemos

286
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 302.
287
Idem.
288
FIGUEIREDO, op. cit., 1997. p. 62
289
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 429.
290
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 281-282.
99



lembrar que em Portugal, principalmente durante a expanso ultramarina entre os sculos XV
e XVI, formou-se o padroado rgio, constitudo pelos direitos, privilgios e deveres
concedidos pela Santa S aos reis de Portugal sobre as misses catlicas na frica, sia e
Amrica, como por exemplo: erigir templos, apresentar candidatos arcebispados e bispados,
administrar as jurisdies e receitas eclesisticas e vetar bulas papais
291
. Assim, o Estado
assumia a responsabilidade de preservar uma ordem social tradicional transcendente antes
defendida pela Igreja, mas, para isso, subordinava os interesses da Igreja aos da Coroa
292
.
Como explica o historiador Antnio Manuel Hespanha, na ordem tradicional europeia
identificavam-se trs ofcios sociais: a milcia, a religio e a lavrana, que, no domnio da
representao das cortes, manteve a mesma representao tripartida at os fins do Antigo
Regime
293
. E foi no domnio da preservao desta ordem que as Ordenaes Filipinas foram
elaboradas para resguardar os estatutos e privilgios concedidos aos nobres e aos membros da
Igreja.
Mas o fato de a aliana entre a Coroa e a Igreja ser uma caracterstica da monarquia
portuguesa nos quadros do Antigo Regime, no evitou que ocorressem conflitos entre os
representantes da justia real e da justia eclesistica, tanto em casos mixti-fori quanto em
outros (fato que analisaremos mais profundamente no III captulo). Porm, devemos ter em
mente que no sistema tradicional de poder a superioridade jurisdicional, como no caso do rei,
no correspondia a um lao de subordinao/hierarquia, mas consistia no poder de controle ou
de harmonizao dos poderes inferiores
294
. Destarte, a existncia de conflitos de jurisdio
entre funcionrios reais e membros do clero no constitua uma falha dentro do sistema de
governo, pois, no iderio do Antigo Regime, a funo do rei seria justamente a de intermediar
os conflitos e garantir o equilibro entre esses poderes inferiores.
Outra instituio eclesistica sobre a qual a Coroa de Portugal exercia a proteo do
brao secular era o Tribunal do Santo Ofcio. Por isso, as Ordenaes Filipinas tambm
possuam ttulos voltados para regulamentar a relao entre a justia secular e a justia dos
tribunais da Inquisio. Assim, as Ordenaes Filipinas, em seu Livro 2, Ttulo VI, Como se
cumpriro os mandados dos Inquisidores, ordenam:

a todos os nossos Oficiais da Justia, que sendo requeridos pelo inquisidor Mor, ou
pelo Conselheiro Geral dela e pelos inquisidores seus substitutos e delegados, ou per

291
BOXER, Charles R. A igreja militante e a expanso ibrica: 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras,
2007. p. 98-99.
292
NEVES, op. cit., 1984. p. 155-156.
293
HESPANHA, op. cit., 2010. p. 58.
294
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 90-91.
100



cartas suas, requerendo-lhes sua ajuda e favor, que cumpram-se seus requerimentos
e mandados no que tocar a Santa Inquisio, e execuo dela, prendendo e
mandando prender as pessoas, que eles mandarem que sejam presas
295
.

A aliana entre Santo Ofcio e Estado portugus ocorreu desde a fundao do tribunal
graas batalha diplomtica movida por D. Joo III para que a Inquisio fosse instalada em
Portugal, de maneira que, no final do seu reinado, ele garantira, pela nomeao real do
inquisidor geral, mais uma forma de controle da Coroa sobre a ao da Igreja no reino
296
. Fez-
se consequentemente necessrio que os rituais barrocos da tradio ibrica demonstrassem
essa unio entre Estado e Inquisio por meio de festejos pblicos nos quais o poder do
tribunal ficasse explicito de forma teatral para a populao. Pois como explica Kalina
Vanderlei,

ao observarmos as caractersticas sociais do barroco, percebemos que sua base era
o controle da massa urbana, atravs principalmente de sua cooptao cultural. A
Igreja do Seiscentos abusou, assim, das festividades pblicas, da ostentao e do
luxo, costumes que o povo metropolitano e colonial seguia risca.
297
.

Por esse motivo, as Ordenaes Filipinas legislavam sobre o recebimento dos oficiais
do Tribunal da Inquisio, normatizando algo que j era prtica nos finais do sculo XVI e
incio do sculo XVII, determinando que:

aos nossos oficiais de Justia, que quando o Inquisidor Mor, Inquisidores e Oficiais
da Santa Inquisio forem pelos lugares de sua jurisdio, os recebam e faam
receber benignamente. E no consistam ser feito algum desaguisado em suas
pessoas, e cousas de seus Ofcios e Familiares.
298
.

Um exemplo dessas prticas barrocas a forma como se deu a recepo ao Santo
Ofcio durante a primeira visitao do tribunal s partes da Bahia, onde desembarcou em 9 de
junho de 1591 o visitador Heitor Mendona de Furtado. No dia 22 de julho, o visitador foi
recebido pelo Pao do Conselho e pela Cmara de Salvador que lhe prestaram as devidas
homenagens. Tambm se iniciou nessa data a visitao introduzida por uma grande pompa e
cerimonial no qual o visitador recebeu o juramento do governador, juzes, vereadores e mais
funcionrios, todos ajoelhados perante o Santo Ofcio
299
. Assim, esse cerimonial teatralizava

295
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 426.
296
NEVES, op. cit., 1984. p. 160.
297
SILVA, Kalina Vanderlei. O BARROCO MESTIO: SISTEMA DE VALORES DA SOCIEDADE
AUCAREIRA DA AMRICA PORTUGUESA NOS SCULOS XVII E XVIII. Caic (RN), v. 07, n. 16, 2005.
Disponvel em: <www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme/article/view/295>. Acesso em: 19 jul. 2012.
p. 8.
298
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 426.
299
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Confisses da Bahia: santo ofcio da inquisio de Lisboa. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. p. 19-20.
101



para a populao as relaes entre o tribunal e a Coroa tornando claro que a Inquisio estava
sob a proteo real e que mesmo os oficiais da coroa lhe deviam respeito.
Destarte, podemos observar que as Ordenaes Filipinas normatizavam as prticas do
clero e as relaes entre a Igreja e o Estado portugus, mas com objetivos distintos daqueles
presentes nas constituies diocesanas elaboradas no reino e em seus domnios ultramarinos.
As Ordenaes Filipinas pretendiam manter uma ordem social tradicional que caracterizava
Portugal desde a Idade Mdia, segundo a qual havia os membros do clero, os nobres e os
trabalhadores e camponeses, cada um com uma funo social e uma qualidade proporcional a
sua posio. Esse era um modelo de organizao social corporativista, o qual esteve presente
na expanso do Imprio portugus at o advento das reformas Pombalinas. Segundo a
historiadora Hebe Maria Mattos, Pensava-se a sociedade como um corpo articulado,
naturalmente ordenado e hierarquizado por vontade divina
300
. Nesse corpo cabia ao rei a
funo de cabea, sendo de entendimento geral, presente em tratados e nas prprias leis, que a
distribuio da justia era a primeira responsabilidade do rei
301
.
Assim, as Ordenaes Filipinas repetem insistentemente sobre como proceder contra
transgressores da lei, e os trataria segundo a qualidade dos malefcios, e das pessoas contra
quem se cometessem
302
, se for peo, morra por isso. E se for de mor qualidade, pague cem
cruzados para o Mosteiro
303
. Preservar a posio social da nobreza, protegendo-a de
punies aviltantes e ressaltando a sua qualidade superior constitua assim um dos princpios
organizadores desse instrumento legislativo.
No que se refere jurisdio e direitos do clero, as Ordenaes Filipinas tinham como
princpio geral a proteo dos direitos desse grupo social, buscando isentar os sacerdotes da
justia real, resguardando-os justia eclesistica de modo a preservar sua posio na ordem
corporativa. Porm, esse princpio nem sempre se aplicava. Nas causas cveis, a iseno do
clero no era absoluta: aqueles que cometessem crime de lesa-majestade ou a ele equiparado
tambm era sujeitos justia real. Alm disso, os oficiais do rei poderiam prender membros
do clero e, quando a justia eclesistica deixasse de punir seus membros, o rei poderia puni-
los como rei e senhor.
Assim, ao se referir ao clero e prever algumas punies para os seus membros, as
Ordenaes Filipinas no pretendiam regular a vida cotidiana desse grupo social; elas
visavam resguardar os direitos do rei e da nobreza impedindo os abusos do clero, mas, ao

300
MATTOS, op. cit., 2010. p. 146.
301
SCHWARTZ, op. cit., 1979. p. 4.
302
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 423.
303
Idem. p. 1165.
102



mesmo tempo, garantindo o foro privilegiado dos membros da Igreja. Assim, Elrei colocava-
se na posio tradicional esperada dele pela sociedade, como aquele que distribui a justia e,
ao mesmo tempo, mantm o equilbrio entre os grupos presentes no reino e em suas
possesses ultramarinas.

2.3 A Oliveira, a Cruz e Espada: misericrdia e punio contra o clero nos Regimentos
do Santo Ofcio de 1640 e 1774

O Tribunal do Santo Ofcio foi fundado em Portugal em 1536 pelo rei D. Joo III,
tendo como principal funo perseguir as heresias sobretudo o judasmo, protestantismo e
feitiaria , sendo-lhe acrescentado posteriormente tambm castigo contra bgamos,
sodomitas e sacerdotes solicitantes
304
. Desde o seu surgimento, duas grandes caractersticas
das Inquisies Ibricas (nesse caso, tanto em Portugal quanto em Espanha) foram
primeiramente a organizao do Santo Ofcio como um tribunal eclesistico diretamente
subordinado monarquia e em segundo lugar a sistemtica perseguio dos cristos-novos
305
.
A perseguio aos cristos-novos estava relacionada ideia de manter a unidade do reino por
meio da religio e a obedincia aos preceitos do catolicismo. Assim fortaleceu-se no incio do
sculo XVI um antissemitismo baseado na convico errnea de que os cristos-novos
estavam propagando sub-repticiamente a sua f, sendo o Santo Ofcio a arma para expurg-
los
306
. Alm disso, o confisco dos bens de ricos judeus servia para fortalecer a inquisio.
A perseguio aos cristos-novos tinha por base os sinais de heresia presentes nas
prticas judaizantes, e foi a perseguio heresia que fez com que as transgresses da alada
inquisitorial fossem aumentando desde 1536 at o final do sculo XVI
307
. Como bem disse o
historiador Carlo Ginzburg, ao tratar do processo contra o moleiro Menocchio, morador na
regio do Friuli, denunciado Inquisio em 1583, em plena Contra-Reforma, as
modalidades de excluso era outra prevaleciam a identificao e a represso da heresia
308
.
Assim, casos como bigamia, sodomia e solicitao passaram a ser includos na jurisdio do
Santo Ofcio, tornando-se os clrigos tambm alvos do tribunal de acordo com seu
comportamento, tendo suas prticas vigiadas e com penas previstas nos Regimentos do Santo

304
MOTT, op. cit., 2010. p. 19.
305
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 248.
306
BOXER, Charles. O imprio martimo portugus: 1415-1285. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.
280.
307
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos e a Inquisio portuguesa (1536-1613). Lusitania Sacra. Lisboa: Centro de
Estudos de Histria Religiosa, 2003, 2 S, 15 (2003). p. 44.
308
GINZBURG, op. cit., 1987. p. 37-44.
103



Ofcio de 1640 e 1774. A razo pela qual analisaremos neste trabalho os Regimentos do Santo
Ofcio de 1640 e 1774 por eles ter servido como principais organizadores da prtica
administrativa e jurdica do Santo Ofcio orientando os membros do tribunal em sua prxi.
Alm disso, ambos foram vigentes durante o nosso recorte temporal (1750 a 1800), sendo
ainda necessrio destacar as singularidades do Regimento de 1774, que surge sob influncia
do despotismo esclarecido presente no governo de D. Jos I e do secretrio Sebastio Jos de
Carvalho, o marqus de Pombal. Por fim, tratam-se de Regimentos que, no mbito da Igreja,
tentam normatizar em questes de f tanto os leigos como os eclesisticos.
Como explica a historiadora Lana Lage da Gama Lima em sua tese de doutorado o
Regimento de 1640, foi o terceiro regimento do tribunal no qual passaram a constar delitos
como blasfmia, leitura de livros proibidos, desacato aos santos e a eucaristia, a feitiaria, a
bigamia, o casamento de padres, a sodomia, o exerccio indevido de ordens sacras e a
solicitao. J o regimento de 1774, que ela chama de regimento pombalino, incluiria novos
crimes, incluindo entre aqueles os rus jacobeus
309
e sigilista. Para essa autora, a Inquisio
pombalina um tribunal rgio totalmente submetido aos interesses da coroa
310
. No Regimento
de 1774 consta que teria sido pela malignidade dos jesutas e suas maquinaes que o
Santo Ofcio passou a ser visto como um tribunal puramente eclesistico, sendo na verdade
tribunal rgio pois:

Sendo este o legitimo, e verdadeiro Tribunal, que fez objeto das instncias do
Senhor Rei Dom Joo III: o que o mesmo Senhor erigiu, e muniu com a sobredita
bula do Santo Padre Paulo III, pelo que pertencia a espiritualidade, e Doutrina,
reservando expressamente o que pertencia a sua Real Jurisdio: o que o mesmo
Senhor Rei Dom Sebastio conheceu, aprovou e confirmou como Tribunal Rgio;
dando-lhe regras, e leis to pias, e conformes a indispensvel separao do
Sacerdcio, e do Imprio, em que consiste essencialmente a unio de ambos; como
coerente com a sujeio, de que o mesmo Tribunal, e Ministros dele no podiam
separar-se, a respeito dos Senhores Reis destes Reinos, em cujo Real nome somente
lhes podia ser permitido erigir Tribunal, formar processos, levantar crceres, e impor
penas temporais
311
.

Assim, a grande distino existente entre o Regimento de 1640 e o elaborado em 1774
a maior sujeio na qual posto o Tribunal do Santo Ofcio ao rei nesse regimento
setecentista e o ataque feito em seu discurso aos jesutas, um dos principais alvos da poltica
pombalina. O regimento aprovado no contexto da retomada de relaes diplomticas entre

309
Jacobeu o nome utilizado para designar os partidrios do movimento de reforma religiosa surgido em
Portugal na primeira metade do sculo XVIII, o qual teve como origem os Eremitas de Santo Agostinho do
Colgio da Graa de Coimbra orientados por Francisco da Anunciao.
310
LIMA, op. cit., 1990. p. 69-79.
311
Regimento do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal. Lisboa: Officina de Miguel Manescal da
Costa, 1774. p. 2-3.
104



Roma e Portugal em 1770 aps 10 anos de quebra de contato, de modo que, em 1774
aprovado o novo regimento. Mas desde 1761 a Inquisio tinha passado a ser dirigida pelo
irmo de Pombal e o novo documento. Como afirma Jos Pedro Paiva, modificava a natureza
do tribunal tornando-o um instrumento do Estado
312
.
Nos domnios ultramarinos de Portugal na Amrica, quem deveria garantir a
homogeneidade religiosa era o tribunal de Lisboa, pois o Brasil nunca teve tribunal prprio,
apesar de vrios pedidos locais
313
. Para exercer sua ao na Amrica, o Tribunal do Santo
Ofcio executou visitas ao logo dos sculos XVI, XVII e XVIII, e, alm disso, foi criada uma
rede de oficiais inquisitoriais no Brasil colonial os quais serviam ao tribunal mesmo sem a sua
instalao nas terras tupiniquins. No caso do bispado de Pernambuco, essa rede comeou a
se formar em fins do sculo XVII e consolidou-se em meados do sculo XVIII
314
.
Entre esses oficiais estavam os comissrios, que, alm de manter os inquisidores de
Lisboa informados sobres os desvios da populao, tambm deveriam fazer devassas e
sumrios contra suspeitos de crimes, priso dos culpados e envio dos mesmos para os crceres
lisboetas. Com a ajuda dos demais oficiais, os comissrios tinham que ser obrigatoriamente
eclesisticos
315
. Outro grupo de oficiais eram os familiares os quais eram dispensados do
estado eclesistico e tinham por funo denunciar ao Santo Ofcio criminosos pertencentes ao
seu foro alm daqueles que simulassem ser funcionrios da inquisio ou os penitenciados
que no estivessem cumprindo suas penas
316
. Alm desses, havia os cargos de notrios,
qualificadores, visitadores das naus e os oficiais do fisco
317
, tendo esses ltimos oficiais
grande importncia por ser responsveis pelo sequestro e administrao dos bens das pessoas
presas por heresia e venda dos bens dos culpados. No comeo do sculo XVIII era costume no
bispado de Pernambuco que os magistrados locais servissem de juzes do fisco
318
.
E em quais casos os clrigos deveriam ser denunciados ao Tribunal do Santo Ofcio?
Os clrigos poderiam ser suspeitos de vrios tipos de heresia, porm algumas eram exclusivas
dos seus membros. Um exemplo o crime de solicitao. O crime de solicitao ocorria

312
PAIVA, op. cit., 2006. p. 548-549 .
313
FEITLER, op. cit., 2007. p. 71.
314
Idem. p. 83.
315
MOTT, op. cit., 2010. p. 45-46.
316
CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da inquisio portuguesa no Brasil colonial. Bauru,
SP: Edusc, 2006. p. 41-42.
317
Como explica Bruno Feitler, a histria do Juzo de fisco real pouco conhecida e difcil de se apreender
devido ao seu estatuto ambguo e escassez de fontes. O tribunal tinha um estatuto real, pois confiscava os
bens em proveito da Coroa, mas era o inquisidor geral quem geria os bens do fisco e nomeava diretamente os
juzes do fisco e outros oficiais do tribunal. Os oficiais do fisco eram juzes, tesoureiros, notrios, meirinhos,
entre outros (FEITLER, op. cit., 2007. p. 104-105).
318
Idem. p. 98-110.
105



quando os sacerdotes requisitavam os fiis durante a confisso para atos sexuais. Segundo o
Regimento de 1640, em seu Livro terceiro, Ttulo XVIII, Dos confessores, solicitantes no
sacramento da confisso:

se algum confessor no ato da confisso sacramental, antes ou imediatamente depois
dele, ou com ocasio, e pretexto de ouvir de confisso, no confessionrio, ou no
lugar deputado para ouvir ou em outro escolhido para esse efeito, fingindo que
houve confisso, cometer, solicitar, ou de qualquer maneira provocar a atos ilcitos,
e desonestos, com palavra, ou com tocamentos desonestos, (...) se for Clrigo
secular, far abjurao de leve suspeito na f (salvo havendo causa, que obrigue
maior abjurao) e ser privado para sempre de confessar, e suspenso do exerccio
de suas ordens, por tempo de oito at dez anos; e pelo mesmo tempo degredado para
fora do bispado, e para sempre do lugar do delito, aonde no poder mais entrar,
pelo escndalo que nele deu com suas culpas
319
.

Devemos notar, inicialmente, que a primeira punio aplicada ao clrigo secular
culpado de solicitao a abjurao de leve suspeito na f. Isso se dava porque, para os
inquisidores, o ato de solicitao constitua uma ofensa ao sacramento da penitncia. O ato da
confisso havia sido hostilizado por Lutero e era alvo de crticas dos protestantes. Ela tinha
sido tornada obrigatria desde o sculo XII e reforada no Conclio de Trento; portanto, a
confisso no poderia converter-se em veculo de satisfaes sexuais dos fiis
320
. Para os
inquisidores, o clrigo secular que solicitava um fiel era suspeito na f, podendo ser assim um
herege ou ter tido contato com os membros de alguma seita. Como diz a historiadora Lana
Lage, Consistindo em sacrilgio, o crime de solicitao mais grave que a simples quebra da
castidade sacerdotal. Virada pelo avesso, a confisso, instrumento de sujeio Regra, torna-
se instrumento do prprio desejo
321
. Assim, a punio aos clrigos que praticavam essa
transgresso no visava necessariamente proteger a castidade do clero, ela visava proteger o
sacramento da penitncia e regulamentar essa prtica na vida religiosa da populao,
consequentemente regulando tambm, na prtica, o cotidiano do clero.
O Regimento de 1640, segundo Lana Lage, apresenta a definio do crime de
solicitao conforme o breve de 1622, alm de incluir penas minuciosas, reflexo de uma
jurisprudncia firmada ao longo do tempo
322
. O Regimento de 1774, no que se refere ao crime
de solicitao praticamente no apresenta alteraes quando comparado ao regimento
anterior, mantendo nos aspectos prticos da definio do crime a aplicao das penas, mas
sem fazer referncia direta aos breves de Pio IV e Gregrio XV citados em 1640. Alm disso,

319
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 861.
320
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 260-261.
321
LIMA, op. cit., 1986. p. 88.
322
LIMA, op. cit., 1990. p. 75.
106



o Regimento de 1774 faz referncia especfica, no mesmo Ttulo XV, no qual trata dos
solicitantes, aos molinistas. O nome tem origem em Miguel de Molinos (1628-1696), jesuta
espanhol preso pela Inquisio em 1685, que confessou vrios atos sexuais ao inquisidor. Para
o historiador Ronaldo Vainfas, o molionismo tratava-se de uma doutrina justificadora de
transgresses sexuais e teria sido seriamente cultivada por religiosos e religiosas no incio do
sculo XVIII
323
. Por esse motivo, o Regimento de 1774 afirmava que, se um solicitante fosse
tambm molinista, esse deveria ser tratado como os demais hereges
324
.
J ao analisarmos as punies contra os clrigos previstas pelos dois Regimentos,
vemos que ambas so mais rduas que aquelas previstas nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, sendo os transgressores das normas dos Regimentos passveis de penas
de degredo logo na primeira priso. Mas esses dois cdigos jurdicos (Constituies e
Regimentos) concordam no que se refere a preservar a imagem do clero e aplicar penas de
acordo com a qualidade dos culpados. Ainda no Ttulo XVIII Dos confessores..., no
Regimento de 1640, explica-se que a abjurao seria: sempre na sala do S. Ofcio ante os
Inquisidores, Deputados, Promotor, e oficiais, e alguns Familiares da Inquisio; e sero
tambm chamadas algumas pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares
325
. E quando no
houvesse devassido por parte dos solicitadores, consumao dos atos ou fama do crime se
lhe podero moderar as sobreditas penas, na forma que parecer aos inquisidores, havendo
respeito qualidade das pessoas, nmero dos atos, e circunstncias, com que forem
cometidos
326
. O Regimento de 1774 no deixou to explcito a forma como a abjurao
deveria ser reservada, aplicando a seguinte formula: A abjurao, que os confessores
solicitantes fizerem, ser no Auto, ou lugar, que lhes destinarmos. Mas manteve a frmula
sobre a qualidade, se lhe podero moderar as sobreditas penas, havendo-se respeito
qualidade das pessoas
327
. Acreditamos que essa variao no texto no reflita um desejo de
expor mais o clero nos autos pblicos no momento da abjurao, deixando manifestos os
problemas internos da Igreja. A sutil mudana serviria para permitir o arbtrio dos
inquisidores no momento da punio e esses, provavelmente, puniam como de costume, de
forma privada, de acordo com a qualidade do ru.
Portanto, ambos os Regimentos primavam, assim como as Constituies, pela
preservao da boa condio do clero dentro da ordem social corporativista que servia de

323
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 88.
324
Regimento... , op. cit., 1774. p. 134.
325
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 861-862.
326
Idem. p. 862.
327
Regimento..., op. cit., 1774. p. 133.
107



modelo para Portugal e suas possesses ultramarinas, como o Brasil. Razo pela qual se
buscava evitar o escndalo por meio de penas aplicadas de forma mais resguardada na sala do
Santo Ofcio e, ao mesmo tempo, a manuteno da proporo na aplicao das penas, punindo
de forma mais leve aqueles clrigos que tivessem maior nobreza.
J o Ttulo XVI do Regimento de 1774 apresenta uma grande diferena quando o
comparamos com o regulamento anterior, pois nele consta o crime Dos sigilistas o qual no
est presente no Regimento de 1640. Como vimos acima, jacobeus e sigilistas passaram a
constar entre os rus do Santo Ofcio na segunda metade do XVIII e isso aconteceu em
consequncia de uma srie de incidentes que se passaram entre a primeira e segunda metade
do setecentos. Como esclareceu o historiador Evergton Sales Souza em sua tese de Doutorado
Jansnisme et Rforme de lglise dans lmpire portugais (1640 1790), o nome jacobeia
designa um movimento de reforma religiosa surgido em Portugal na primeira metade do
sculo XVIII, tendo como origem os Eremitas de Santo Agostinho do Colgio da Graa de
Coimbra reunidos sob a orientao do agostiniano Francisco da Anunciao, fundador da
Jacobeia
328
. Para os jacobeus, a orao mental cotidiana, o exame de conscincia e a
frequncia aos sacramentos (sobretudo a confisso) eram exerccios fundamentais da vida
espiritual, sendo por eles praticados e os quais tentavam difundir na sociedade. Por sua vez, a
querela do sigilismo foi uma disputa poltico-jurdica que veio tona em 1745, opondo o
Santo Ofcio aos partidrios da jacobeia que contavam com o apoio de bispos do reino. A
discordncia era entorno do direito de punir os confessores que questionassem no momento da
confisso o nome dos cmplices dos confitentes nos pecados praticados, recusando-se a dar a
absolvio caso o confitente negasse-se a informar. Tanto os bispos, entre esses adeptos da
jacobeia, quanto o Santo Ofcio eram contrrios a quebra do sigilo da confisso, sendo o
motivo real da querela a competncia da inquisio sobre esse domnio, uma vez que esse
tribunal pretendia ter alada sobre os confessores que quebrassem o sigilo
329
.
xxxAps uma longa disputa envolvendo os bispos (entre eles, jacobeus) contra a
Inquisio, os quais recorreram corte Romana, foi publicado um ltimo documento para
solucionar a questo: tratava-se da bula Apostolici Ministerri de setembro de 1749, que
determinava que a denunciao dos confessores sigilistas deveria ser feita em todos os casos
ao Santo Ofcio, mas, se no houvesse uma adeso do sigilista doutrina reprovada pelo
breve Suprema (ou seja, se o acusado no defendesse que o confitente deveria denunciar seus

328
SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme et Rforme de lglise dans lEmpire portugais (1640 1790). Paris:
Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2004. 187-188.
329
Idem. p. 194-204.
108



cmplices), a punio seria da alada do ordinrio, como determinava a bula Ubi primum de 2
de junho de 1746
330
.
Assim, o sigilismo j constava entre os crimes de alada inquisitorial antes da
elaborao do Regimento de 1774, porm, sua incluso junto com o jacobeus no Regimento
deve-se s desavenas polticas ocorridas entre membros do grupo e a administrao do rei D.
Jos I e do marqus de Pombal. Como afirma o historiador Jos Pedro Paiva, outras aes por
parte da coroa portuguesa seguiram-se expulso dos jesutas, consumada em 1759,
mostrando os planos do governo. Nesse contexto, inclui-se a perseguio a alguns prelados,
como o bispo de Coimbra D. Miguel da Anunciao, preso em 1768
331
. O jacobeu D. Miguel
da Anunciao havia publicado uma pastoral manuscrita onde constavam obras por ele
condenadas e, entre os autores, estavam Louis Ellies Du Pin e Justinus Febronius, muito
apreciados pelos deputados da Real Mesa Censria que, depois de 1768, tinham o monoplio
da censura dos livros. Esta atitude do prelado foi vista como um desafio ao poder real e
provocou sua priso. Segundo Evergton Sales Souza:

Lvocation de la question du sigillisme et de la jacobeia lors do procs contre
Miguel da Annunciao, servait, donc, deux fins. Dun ct, en prsentant la
Jacobeia en tant quune dangereuse secte, le gouvernement crait les conditions
pour perscuter, sous laccusation de jacobens et de fauteurs de sigillisme, les
religieux plus proches de lvque de Coimbra, notamment certains chanoines
rguliers de Saint-Augustin qui pouvaient parler dune voix dissonante dans lglise
portugaise. De lautre ct, faisant de cet vque le chef dune secte, Pombal et Jos
I renforaient les accusations son gard et rendaient plus lgitime la svrit des
mesures prises contre lui
332
.

Na obra Coleo das leis e sentenas sobre os jacobeus e sigilistas vemos uma cpia
da sentena passada pela Real Mesa Censria sobre a pastoral do bispo de Coimbra, sentena
proferida em 23 de dezembro de 1768. Na sentena, a Mesa Censria atacou o antstite por
meio da comparao entre as atitudes do bispo e as aes dos jesutas, muito mais para trazer
tona um velho inimigo do que por ligao real entre os casos, afirmando que a pastoral
em todo seu contexto respira o artifcio e malcia jesutica, pois insulta e calunia pessoas de
s e louvvel doutrina; alm de ter a temeridade de sustentar as Mximas Ultramontanas,
prejudiciais ao sossego pblico, uma vez que estas prticas ultramontanas favorveis s

330
Ibidem. p. 218-220.
331
PAIVA, op. cit., 2006. p. 535.
332
SOUZA, op. cit., 2004. p. 231-232.
109



decises da corte Romana sobre a Igreja de Portugal eram contrrias ao forte regalismo
presente naquele momento no reino, o qual pretendia manter a Igreja sob a gesto da Coroa
333
.
Na mesma Coleo das leis... encontramos o Juzo decisivo que a Real Mesa Censria
com plenos recursos de todos os seus deputados e assistncia do procurador da coroa
estabeleceu de uniforme acordo nas repetidas sesses, que nela se tiveram em execuo do
decreto de 18 de janeiro de 1769 em que Sua Majestade mandou ver, e consultar o Livro
intitulado Teses, mximas, exerccios e observncias espirituais da jacobea. Segundo a Mesa
Censria, ao examinar o livro Teses, mximas, exerccios e observncias espirituais da
jacobeia, o qual estava entre os papis manuscritos do bispo de Coimbra Fr. Miguel da
Anunciao, a jacobeia era uma seita cismtica e rebelde. Seus princpios seriam opostos aos
do evangelho e contrrios ao bem pblico e tranquilidade dos estados
334
.
Entre as mximas apontadas pela Mesa Censria como sendo prprias da jacobeia e
opostas ao evangelho estavam o no reconhecimento dos superiores, espirituais ou temporais,
e a desobedincia. Segundo a Mesa Censria, os jacobeus Negam toda legitima autoridade,
tendo s sujeio aos seus Diretores, que no tem alguma autoridade legitima no foro
exterior. Novamente aponta-se a desobedincia, principalmente ao rei, como uma
caracterstica da jacobeia, justificando sua perseguio
335
. Por fim, a sentena da Mesa
Censria foi de que o dito Sistema, com efeito, o mesmo idntico da prpria letra do
bispo D. Miguel da Anunciao, que entre os seus papis particulares lhe foi achado
[grifo meu] e que esse referido Sistema presente nos papis do bispo continha uma seita
formal e incompatvel com a religio, autoridade rgia e com a tranquilidade pblica devendo
as Teses, mximas, exerccios e observncias espirituais da jacobeia e todos os seus traslados
serem queimados com prego na Praa do Comrcio ficando proibido o comrcio e posse da
obra. Sentena que foi executada em 4 de abril de 1769
336
.
Observamos ento que a incluso dos sigilistas e jacobeus no Regimento de 1774
inclui-se em um contexto poltico, oferecendo a possibilidade ao rei D. Jos I e a Sebastio de
Carvalho de perseguirem religiosos favorveis ao bispo de Coimbra e ao mesmo tempo
justificar a dureza da punio contra o antstite. Ao ser includo no Regimento de 1774, o
crime de sigilismo foi definido com suas penas da seguinte maneira:


333
Colleco das leys, e sentenas sobre os jacobeus, e sigillistas. Lisboa: Regia officina typografica, 1769. p.
9.
334
Idem. p. 31.
335
Ibidem. p. 39.
336
Ibidem. p. 141-144.
110



Todo confessor secular, ou regular,(...), que revelou o Sigilo da Confisso
Sacramental, ou a revelao seja simples, ou qualificada, ser relaxado como herege
Justia Secular, sendo primeiro degradado de suas Ordens na forma, que deixamos
declarado; e sero confiscados seus bens, se os tiver; (...) Se porm confessarem as
suas culpas com sinais de converso, sero recebidas suas confisses; faro
abjurao em forma no Ato, que lhes for destinado; e sendo clrigo, ser degredado
de seis at dez anos para Angola, segundo o maior, ou menor escndalo que tiver
dado com as mesmas culpas
337
.

Com base nessa explanao sobre o contedo da transgresso, a incluso do sigilismo
visaria proteo do sacramento da confisso, pois o segredo era parte essencial desse
sacramento. Sua quebra era considerada um grave pecado, devendo o confessor usar as
informaes obtidas apenas para aplicar das penitncias ao fiel. Como mostra Lana Lage, os
manuais de confisso instruam os confessores a encorajar os confitentes afirmando que o
segredo da confisso era inviolvel
338
. Entretanto, nesse caso, a incluso da transgresso visou
mais atacar os opositores do reinado de D. Jos I a assegurar o sacramento.
Nessa mesma linha de raciocnio temos no Ttulo X do Regimento de 1774 o crime de
Jacobismo, o qual apontado como uma seita formal governada por mximas hipcritas,
praticada pelo abuso das virtudes morais, teolgicas e do sigilo sacramental. Os chefes
dessa seita teriam sido debelados pela Real Mesa Censria a qual ordenou a destruio do
texto onde continha o seu Sistema e proibio de sua circulao. Em concordncia com a
Mesa foi publicado o edital do Santo Ofcio de 7 de julho de 1769 pelo qual aqueles que
sustentassem esse Sistema deveriam ser denunciadas Inquisio
339
. Destarte, afirma o
Regimento:

Todas as pessoas (...), que forem denunciadas com as causas de haverem proferido
proposies tendentes a sustentar, e defender, que foi, ou licito em todo, ou em
parte o referido Sistema reprovado; (...) sero castigadas com as penas de aoites, e
degredo para as gals, ou para Angola, (...). Sendo os Sobreditos rus convictos, e
confitentes pessoas eclesisticas dos clero secular, ou regular, depois de haverem
procedido as sobreditas abjuraes, e penitncia; sero suspensos dos exerccios das
suas Ordens, e condenados em dez anos de degredo ou para as gals, ou para a Ilha
de So Tom, ou para o Reino, e presdios de Angola
340
.

Apesar de o Regimento de 1774 apontar o motivo da perseguio na qualificao dos
jacobeus como uma seita contrria aos princpios cristos catlicos, sabemos que, da mesma
forma que os sigilistas, os jacobeus foram perseguidos por motivos polticos. Fato que fica
ainda mais evidente quando observamos as penas aplicadas, pois, diferentemente da maior

337
Regimento..., op. cit., 1774. p. 136.
338
LIMA , op. cit., 1990. p. 201.
339
Regimento..., op. cit., 1774. p. 115-116.
340
Idem. p. 116.
111



parte da legislao portuguesa at agora analisada, onde uma maior qualidade do ru
significava uma menor pena, no caso dos jacobeus isso no se aplicava. Os pees sofreriam
degredo de seis anos, j os nobres seriam condenados a dez anos e, da mesma forma, os
clrigos e religiosos sofreriam dez anos de degredo, sabendo que esses ltimos eram os
principais alvos da manobra do governo de D. Jos I e de Sebastio de Carvalho
341
.
Um crime presente em ambos os Regimentos e que sua incluso pouco (ou nada) teve
de ligao com perseguies polticas, sendo a ele tambm referidos os clrigos, o de
bigamia. A esse respeito, entre os textos de 1640 e 1774, as alteraes foram pouqussimas,
tais como a posio do contedo Dos bgamos, que, no sculo XVII, era no Livro terceiro e
Ttulo XV e nos setecentos passa a ser Livro terceiro e Ttulo XII e o fato de o texto
setecentista ser mais conciso, mas preservando o sentido. Citamos ento o texto de 1640 onde
consta que:

O Clrigo, que tendo ordens sacras, se casar por palavras de presente na forma do
sagrado Conclio Tridentino, far abjurao de leve suspeito na f, no lugar Pblico
que parecer aos Inquisidores, no pedindo as cirscunstncias da culpa, e a qualidade
da pessoa maior grau de abjurao; e alm da excomunho maior, em que incorreu,
ser privado do ofcio, e benefcio, que tiver, suspenso do exerccio das ordens para
sempre, e ficar inbil para ser promovido as que lhe faltarem, e ser degradado para
as gals pelo tempo que parecer, tendo-se respeito a sua qualidade, e gravesa de sua
culpa
342
.

Casar-se sendo clrigo constitua o crime de bigamia similitudinria
343
, ou seja, as
motivaes e penas eram semelhantes quelas presentes nos casos dos bgamos (homens ou
mulheres que casavam duas vezes), os quais eram considerados transgressores pela presuno
que resultava contra eles de no sentirem bem do sacramento do matrimnio
344
. Vale
ressaltar que durante o Conclio de Trento ocorreu uma valorizao do matrimnio como
sacramento. Essa forma de vnculo conjugal indissolvel e estvel serviria para afastar a
luxria dos casais, que viveriam relaes de obrigao recproca de sexualidade disciplinada e
vigiada pelos padres e pela ordem crist
345
.

341
Ibidem.
342
REVISTA..., op. cit., 1996 p. 858.
343
Luiz Mott no seu livro Bahia: Inquisio & Sociedade trata de um caso de irregularidade matrimonial ao
qual chama de bigamia similitudinria, envolvendo um ex-monge beneditino, Frei Jos Luiz de So Pedro,
que, na primeira metade do sculo XVIII, casou-se na Bahia, sendo monge e j tendo feito seus votos de
religioso. (MOTT, op. cit., 2010: 55-56). Assim, tomando como base a aplicao feita por esse historiador,
tambm nos utilizamos do termo para qualificar aqueles que, submetidos a votos de castidade, casaram-se.
344
LIMA, op. cit., 1986. p. 88.
345
FIGUEIREDO, op. cit., 1997. p. 31.
112



Admitido como sacramento desde 1150
346
, foi dentro do movimento de Reforma
religiosa, o qual reafirmou dogmas e formulou novas diretrizes, que o casamento passou a ser
apropriado pela Igreja, sendo alvo da doutrina e da normatizao feita pelos cnones e
decises tomadas em no Conclio de Trento
347
. Assim, uma caracterstica da Igreja Catlica
na Modernidade foi a represso das formas de unio que eram opostas ao casamento, tais
como o concubinato, e principalmente das atitudes que ofendiam esses sacramento, como o
ato de casar duas vezes
348
ou se casar tendo tomado ordens sacras.
Os bgamos similitudinrios eram suspeitos de no sentirem bem do sacramento do
matrimnio, pois, durante o movimento de Reforma, a crtica de Lutero era de que ele no
constitua um sacramento, sendo apenas uma necessidade fsica
349
. Assim, o Santo Ofcio
continuava a farejar a heresia nos atos da populao e do clero para extirp-la de Portugal e
seus domnios, mas, ao mesmo tempo, provocava uma valorizao do casamento nos moldes
tridentinos e regulamentava a vida cotidiana da populao e do clero. Aqueles que cometiam
o crime de bigamia similitudinria tambm eram acusados de sentir mal do sacramento das
ordens, o qual era incompatvel com o matrimnio, no podendo os dois ser recebidos pela
mesma pessoa. O sacramento da ordem era corrompido pelo ato do bgamo similitudinrio,
pois, entre as obrigaes do clero, estava o celibato, elemento de distino entre leigos e
clrigos fundamental na distino desse ltimo grupo aps o Conclio de Trento
350
.
Alm dos clrigos, que, tendo ordens sacras, se casavam por palavras, havia aqueles
homens que, sendo casados, buscavam ordenar-se. Assim, o Regimento de 1640, em seu Livro
terceiros e Ttulo XVI Dos que sendo casados por palavras e presente, se ordenam de ordens
sacras, e dos catlicos que casam com herege, ou infiel, afirmava que:

O que sendo casado por palavras de presente, na forma do sagrado Conclio
Tridentino, deixar sua mulher, e sem consentimento seu e os mais requisitos de
direito se ordenar se ordens sacras, ser castigado no S. Ofcio, como pessoa
suspeita na f, pela presuno, que contra ele resulta de sentir mal do Sacramento da
Ordem, ao qual anda anexo voto de castidade, e como tal abjurar de leve no lugar
pblico, que parecer, (...), e ficar inbil para em nenhum tempo ser promovido s

346
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 35.
347
SILVA, op. cit., 2010. p. 33.
348
A bigamia era um crime pertencente aos casos mixti-fori sendo punida tambm pelas Ordenaes Filipinas
em seu Livro cinco Ttulo XIX (Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 1170).
349
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 35.
350
RESENDE, M. L. C. de; Janurio, M. A,; Turchetti, N. G. De jure sacro: a inquisio nas vilas d'El Rei.
Varia Histria, Belo Horizonte, v. 27, n. 45, jan./jun. 2011. (Atualmente pesquisas especficas sobre o crime
de bigamia similitudinria esto sendo desenvolvidas, como a dissertao de mestrado em andamento da
pesquisadora Mayara Amanda Janurio na UFSJ, Dos clrigos que se casam, tendo ordens sacras: o Santo
Ofcio Portugus e os padres bgamos no Brasil setecentista).
113



mais ordens; e tendo algum benefcio Eclesistico, ser privado dele, e se lhe
imporo as mais penas, e mais penas espirituais
351
.

Quanto punio dos catlicos que se casam com herege ou infiel, o texto de 1774
diferencia-se do referido acima por excluir essa punio. Verificamos, portanto, o seguinte
texto no Ttulo XIII: Dos que sendo casados por palavras de presente, se ordenam de Ordens
Sacras. As penas e admoestaes so as mesmas, porm, o texto setecentista mais
cauteloso quanto aos rendimentos dos benefcios eclesisticos, os quais, sendo o clrigo
privado, seriam aplicados segundo o Santo Ofcio
352
.
Os Regimentos qualificavam como suspeito na f aquele que cometesse a transgresso
de, sendo casado, se ordenar. Por trs dessa designao estava a busca pela heresia nas aes
da populao, uma vez que uma das principais crticas de Lutero Igreja romana era o
celibato dos sacerdotes. Dessa forma, aquele que cometesse tal transgresso era suspeito de
pensar mal do sacramento das ordens ao qual vinha anexo o voto de castidade. O celibato dos
clrigos j era reivindicado pelos conclios desde o sculo V, mas trava-se ento mais de uma
exigncia moral do que uma norma. Durante a Reforma Gregoriana, no sculo XI, buscou-se
a sacralizao dos clrigos, ou seja, distingui-los radicalmente dos leigos
353
, passando o
celibato a ter grande importncia para a Igreja.
Alm das transgresses, que s eram aplicadas queles que pertenciam ao clero,
tambm havia outros crimes do foro inquisitorial que cabiam tanto a seculares quanto aos
membros da Igreja. Mas nesse nterim, entre o sculo XVII e a segunda metade do XVIII,
alguns desses crimes aplicados tanto a leigos quanto a clrigos sofreram os efeitos da
secularizao prpria do sculo das luzes; vejamos, por exemplo, os casos de feitiaria. No
Regimento de 1640, o Ttulo XIV, do seu Livro terceiro, trata Dos feiticeiros, sortilgios,
adivinhadores, e dos que invocam o demnio, e tem pacto com ele, ou usam da arte de
astrologia judiaria, sendo um dos motivos desses crimes ser de foro inquisitorial

ao menos no carecem de suspeita de heresia, como pela superstio, que h neles
to contrria Religio crist. Portanto, se alguma pessoa fizer feitiarias,
sortilgios, ou adivinhaes usando de cousas, e supersties herticas, incorrer nas
penas de excomunho, confiscao de bens, e em todas as mais, que em direito esto
postas no crime de heresia
354
.


351
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 859.
352
Regimento..., op. cit., 1774. p. 130.
353
BASCHET, Jrme. A civilizao Feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006.
p. 192.
354
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 855.
114



Esse Regimento cuidaria ento de punir a superstio contrria religio presente
em atos como a feitiaria, mas sem explicitar ainda se atos como feitiaria e invocaes do
demnio seriam possveis ou no.
J no Regimento de 1774, em seu Livro terceiro, Ttulo XI, Dos feiticeiros, sortlegos,
adivinhadores, astrlogos judicirios, e malficos, a questo colocada de maneira racional,
de modo a deixar claro que o tribunal no acredita que tais atos possam ser realizados.
Segundo o Regimento de 1774, impossvel que demnios ou feitios possam agir sobre as
leis naturais de Deus, sendo os possveis casos j registrados frutos das maquinaes do
homem para dominar outros. Assim, afirma o Regimento de 1774:

E porquanto no presente Sculo iluminado seria incompatvel com a sizudeza, e com
o decoro das Mesas do Santo Ofcio, instrurem volumosos processos com
formalidades jurdicas, e srias respeito de uns Delitos ideais, e fantsticos, com a
consequncia, de que a mesma seriedade, com que fossem tratados, continuassem a
lhes fazer ganhar maior crena nos Povos (...) quando pelo contrrio, sendo
desprezados e ridicularizados, viro logo a extinguir-se, como a experincia tem
mostrado entre as Naes mais polidas da Europa
355
.

Destarte, na ordem dos processos, aqueles que fossem presos sob tais acusaes,
fossem clrigos ou seculares, seriam pela superstio que arruinava a f da Igreja, sendo tudo
fruto de fingimento e maquinao da malcia dos rus ou de sua ignorncia, no devendo ser
processados por heresia e sim pelos crimes de fingimento, impostura, engano ou superstio.
O texto ainda afirma, com base nos ideais das luzes, que rus os quais insistissem na
veracidade dos acontecimentos seriam tratados por loucos
356
.
Outro caso de transgresso cujo conhecimento cabia ao Santo Ofcio e podia ser
praticado tanto por leigos quanto pessoas de ordens sacras eram as blasfmias e proposies
herticas. No seu Livro terceiro Ttulo XII o Regimento de 1640 determina que:

As pessoas Eclesisticas, e religiosas, que disserem semelhantes blasfmias atrozes,
faro abjurao de leve, ou de veemente; tendo-se respeito, a que se forem letrados,
fica sendo mais grave a presuno, que contra eles resulta, e o deve ser tambm o
gro de abjurao, e as mais penas, e penitncias
357
.

No que se refere punio dos clrigos que proferissem blasfmias e proposies
herticas, o Regimento de 1774 no trouxe novidades, mas o texto de modo geral mais
brando (se que podemos utilizar esse termo ao tratar do Santo Ofcio) em suas

355
Regimento..., op. cit., 1774. p. 122.
356
Idem. p. 123-127.
357
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 851.
115



punies
358
, pois o Regimento seiscentista recomendava em vrios momentos que o ru fosse
posto em tormentos por se suspeitar a existncia de erro contra a f ou ser o mesmo de nao
infecta
359
. Mas ambos os Regimentos ocupam-se do caso de blasfemadores serem julgados
pelo ordinrio ou pela justia secular, orientando que eles fossem encaminhados ao Santo
Ofcio; mas s o texto de 1640 afirma que os rus punidos pelo civil seriam novamente
punidos na Inquisio
360
.
Nesse Livro terceiro e Ttulo XII do Regimento de 1640 fica ainda mais evidente a
forma como a justia era aplicada tambm no Tribunal do Santo Ofcio, obedecendo ao
princpio da manuteno da proporo na aplicao das penas. Assim o Regimento previa para
o mesmo crime no caso de leigos que:

Blasfemando alguma pessoa hereticalmente contra o mistrio da santssima
Trindade, ou divindade de Cristo Senhor nosso, (...); se for pessoa vil, e plebeia,
alm da abjurao, que h de fazer em auto pblico, aonde ir ouvir sentena, ser
aoitada publicamente, e condenada em degredo de gals
361
.

Logo, no que se refere ao princpio jurdico de aplicao das penas mais leves ou mais
rigorosas, de acordo com a qualidade da pessoa, o Regimento estava de pleno acordo, fato
mantido no Regimento da segunda metade do XVIII
362
. Porm, essa busca pela manuteno
das distines no significava que os membros do clero estivessem totalmente imunes s
penas mais aviltantes, como a de sair em Alto de F. No Regimento de 1640, em seu Livro
terceiro, Ttulo II, Dos Negativos, que so aqueles que, sendo suspeitos de pertencer a
alguma seita e havendo provas suficientes, insistiam em neg-lo, o Regimento informa que:

Havendo de se relaxar Justia secular pessoa, que tenha ordens sacras, ir ao Auto
da f em corpo, vestido em hbito clerical; e tanto lida, e publicada a sentena de sua
relaxao, ser degradado atualmente no mesmo auto, das ordens sacras, que tiver,
por um Bispo, na forma de direito, e cerimonial Romano; e feita assim a degradao
atual, se lhe vestir logo hbito de relaxado, e com ele ser entregue Justia
secular
363
.

Relaxar Justia secular era uma expresso utilizada com certo eufemismo pelo
Santo Ofcio para indicar a pena capital, uma vez que era a justia real quem punia com a
morte os condenados no Tribunal da Inquisio. Assim, quando um clrigo secular fosse sair

358
Regimento..., op. cit., 1774. p. 109-112.
359
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 850-853.
360
Idem. p. 853.
361
Ibidem.
362
Regimento... , op. cit., 1774. p. 110.
363
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 833.
116



em Auto de F
364
ele estaria devidamente identificado com o hbito clerical. Porm, antes de
sofrer a pena, ele perderia o seu estado de clrigo em uma cerimnia realizada por um bispo,
de modo a no ocorrer ofensa ao grupo social como um todo. O Regimento de 1774 manteve a
mesma orientao para relaxar pessoas de ordens sacras, sendo apenas um pouco mais
conciso em seu texto
365
.
A justia real executava os condenados pelo Tribunal do Santo Ofcio tanto pelo fato
de ele ser um tribunal criado e submetido Coroa quanto por executar punies contra crimes
previstos na legislao leiga do reino. Segundo a pesquisadora Snia A. de Siqueira, com a
criao do primeiro regimento do Santo Ofcio este mesmo regimento inseriu-se no confuso
quadro jurdico do tempo e sobreps-se a ele, atropelando c e l, outras jurisdies tanto
civis, quanto eclesisticas.
366
. Assim, ao observarmos os Regimento do Santo Ofcio de 1640
e 1774 e as Ordenaes Filipinas vemos que existiam delitos de foro misto previstos nos trs
cdigos. Esse o caso, por exemplo, da feitiaria, o qual est arrolada no Livro quinto Ttulo
II das Ordenaes com at mesmo pena de morte natural, ou seja, execuo
367
. J no
Regimento de 1640, a feitiaria era prevista em seu Livro terceiro, Ttulo XIV, no qual fica
claro que, mesmo no havendo suspeita de heresia nos atos, seria o ru punido pelo Santo
Ofcio, pela superstio contrria religio crist
368
. Mas, como vimos acima, essa punio
contra feiticeiros acabou por ser amenizada no Regimento de 1774, sem que o crime fosse
excludo das transgresses. Havia, portanto, uma complementaridade nos dois foros judiciais
(religioso e secular), recaindo o julgamento de causas como a feitiaria ao foro inquisitorial
por ser esse o tribunal que julgava os suspeitos de heresia, mas cabendo a execuo da pena
aos oficiais reais, o brao secular.
Porm, mesmo com a primazia do Santo Ofcio sobre julgamento das causas de
heresia, elas tambm apareciam nas constituies eclesisticas dos bispados do reino e de suas
possesses ultramarinas. Segundo Jos Pedro Paiva, a criao da Inquisio privou os bispos
da competncia sobre os casos de heresia, mas foi o papa Clemente V que, atravs da
constituio Multorum Querela, regulou as relaes entre Santo Ofcio e prelados diocesanos,

364
Segundo o historiador Stuart B. Schwartz os Autos de F na Espanha, em Portugal e nas colnias latino-
americanas geralmente puniam pecadores carnais para dar uma espcie de exemplo de escarmento como um
preldio ao curso principal e muito mais severo das penalidades impostas s heresias formais. Essas
cerimnias eram pblicas e caracterizadas por uma ritualidade e majestade impressionantes (SCHWARTZ,
Stuart B. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009. 43-52).
365
Regimento..., op. cit., 1774. p. 95.
366
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 511.
367
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 1150.
368
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 855.
117



estabelecendo que ambos podiam proceder nos casos de heresia, mas deveriam ajudar
conjuntamente em trs situaes
369
. Essas trs situaes eram, para agravar as situaes de
encarceramento dos rus (fato no ocorrido em Portugal) e para submet-los tortura e na
fase de sentena dos processos (voto colegial). Publicada em 1317 por Joo XXII,
estabeleceu-se assim o princpio da jurisdio cumulativa em questes de f
370
.
Para Jos Pedro Paiva, entre 1536 e 1613, em Portugal a Inquisio e os prelados
foram caminhando para uma atuao cooperante e complementar, sobretudo no trabalho de
fiscalizao da ortodoxia e normatizao social dos comportamentos dos fiis, o que no
significa que no houvesse desconfiana, receios e conflitos, mesmo que pontuais e
motivados por relaes pessoais e clientelares agastadas
371
. O historiador Bruno Feitler
esclarece que as visitas episcopais ao citar crimes de foro misto ou foro inquisitorial no
buscavam reivindicar uma jurisdio para os prelados que no era mais sua, mas, ao contrrio,
buscava mostrar que os bispos colaboravam com outros tribunais
372
. Para Feitler, teria
ocorrido uma colaborao prtica entre o juzo eclesistico de Pernambuco e o Tribunal do
Santo Ofcio entre 1640 e 1750, estando presentes nos arquivos da Inquisio casos
descobertos em visitas pastorais, e negcios iniciados fora delas e que foram transmitidos
jurisdio inquisitorial por um membro do juzo episcopal
373
.
Assim, mesmo que as constituies diocesanas, como as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, trouxessem em seus Ttulos referncias a crimes de foro misto ou
inquisitorial no ocorria necessariamente uma disputa sobre a jurisdio dos crimes,
constituindo essa multiplicidade de foros mais em uma caracterstica prpria da legislao da
poca moderna do que de um conflito. E, mesmo nestes casos, o Regimento de 1640 buscava
esclarecer como se daria a elaborao das constituies diocesanas no trato das transgresses
de alada do Santo Ofcio. Em seu Livro terceiro, Ttulo XXI, Dos que impedem, e
perturbam o ministrio do Santo Ofcio, consta que:

Fazendo alguma pessoa de qualquer estado [o destaque meu] e preeminncia que
seja, estatuto decreto ou constituio [o destaque meu] que impedida a jurisdio
do S. Ofcio, os Inquisidores a obrigaro com as censuras, a que os revogue; e no
querendo fazer, se proceder contra ela, como contra impediente do ministrio do S.
Ofcio, e ser condenada nas penas impostas nestes casos pelos Breves
Apostlicos
374
.

369
PAIVA, op. cit., 2003. p. 45.
370
Idem.
371
Ibidem. p. 66-73.
372
FEITLER, op. cit., 2007. p. 165.
373
Idem. p. 171.
374
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 866.
118




O Regimento de 1774 procura, da mesma maneira, resguardar os direitos do Tribunal
do Santo Ofcio, mas sendo mais direito na referncia aos ordinrios e deixando a deciso de
julgar a questo nas mos da justia real, mantendo seu carter regalista. Segundo este
Regimento: Se algum Bispo fizer alguma Constituio, ou Estatuto, que perturbe, e embarace
a Jurisdio do Santo Ofcio: a Mesa nos dar logo conta, para pormos o negcio na Real
Presena de Sua Majestade, a quem pediremos tome nele providncia, que faa cessar aquela
violncia
375
.
Assim, estavam os membros do Tribunal do Santo Ofcio orientados a agir contra
qualquer prelado que em suas constituies tentasse impedir a ao do tribunal ou retirar de
sua alada qualquer crime de heresia. Destarte, tentava a Inquisio preservar a sua funo
dentro do reino e em seus domnios ultramarinos, ou seja, lutar contra a heresia.
Mas, ao mesmo tempo em que exercia inquiries sobre a presena de hereges nas
terras do Imprio portugus, o Santo Ofcio regulamentava a vida religiosa da populao.
Segundo Jos Pedro Paiva, uma das consequncias da ao em conjunto da inquisio e dos
prelados em Portugal foi a preservao da integridade religiosa do reino e (...) a manuteno
da ortodoxia das prticas e crenas religiosas das populaes, bem como seus
comportamentos morais
376
. Como constatou Laura de Melo e Souza, uma das frentes na qual
a Inquisio agiu foi a coletiva, exacerbando conflitos sociais, tenses interpessoais, criando
um canal para que se multiplicassem delaes, dios e procedimentos escusos. Dessa forma,
a ao inquisitorial pulverizava-se em um mbito muito mais amplo do que o permitido pela
capacidade de atuao do tribunal enquanto instituio
377
.
E como essa poltica de regulamentao das prticas religiosas e de estmulo
fiscalizao e denunciao era geral, no escaparam nem mesmo os membros do clero. Por
esse motivo, os clrigos tambm foram alvos da normatizao presente nos Regimentos, assim
como sujeitos denunciao da populao, incentivada pelo Tribunal do Santo Ofcio e pelos
prelados. Como j foi dito acima, as transgresses dos clrigos eram alvo da fiscalizao do
Santo Ofcio com o objetivo de se observar a presena de heresias em suas prticas e evitar a
ofensa aos sacramentos da Igreja, que foram ainda mais valorizados aps o Conclio de
Trento.

375
Regimento... , op. cit., 1774. p. 140.
376
PAIVA, op. cit., 2003. p. 73.
377
SOUZA, op. cit., 1986. p. 295 296.
119



Porm, mesmo com um objetivo diferente daquele das constituies diocesanas, o
Tribunal do Santo Ofcio tambm regulamentava as prticas e o comportamento religioso do
clero, estimulando a formao de um clero nos moldes tridentino. Fato que no significa uma
atitude mais branda no momento das punies. Como ns vimos, as penas impostas nos
Regimentos aos possuidores de ordens sacras obedeciam lgica jurdica do Antigo Regime
de aplicar as penas de acordo com a qualidade de cada indivduo; mas, quando comparamos
aquelas previstas nos Regimentos com as das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia vemos que a inquisio era muito mais rigorosa com o clero. Assim, o Santo Ofcio
tambm regulava o comportamento do clero, mas punia suas transgresses no como quem
busca a correo do erro e o perdo de um pecador, mas sim a extirpao de um mal da
sociedade por meio da violncia e do exemplo a fim de proteger a ortodoxia da Igreja.
O cingido quadro da aplicao da justia em Portugal e seus domnios ultramarinos
durante o sculo XVIII, principalmente no que se refere s transgresses do clero,
demonstram a presena de vrios tribunais com alada sobre os mesmo crimes. Foi isso que
pudemos constatar para o clero ao analisarmos trs dos mais importantes cdigos de leis
aplicados Amrica portuguesa no sculo XVIII: As Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia, Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal e os Regimentos do
Santo Ofcio de 1640 e 1774. Apesar de a legislao tentar em alguns momentos estabelecer
ao alcance de cada tribunal na aplicao das leis o que se pode notar uma fluidez dos foros.
Segundo a historiadora Maria F. Coelho, as fronteiras entre o foro secular e o foro
eclesistico eram mveis, sendo essa mobilidade realizada nas prprias leis, nas
argumentaes dos juristas e pela capacidade coercitiva que os representantes dos poderes
tinham
378
. Alm disso, cada foro buscava um interesse diferente por meio do controle de um
mesmo grupo social, no nosso caso de estudo, o clero. As Constituies Primeiras tentavam
formar um clero exemplar nos moldes de Trento e, para isso, punia suas transgresses ao
mesmo tempo em que o protegiam de injrias e violncias, as Ordenaes Filipinas
apregoavam as isenes da Igreja, na medida em que ela no ofendesse ao rei ou aos membros
da nobreza o qual estavam sob sua proteo; e os Regimentos proclamavam a ortodoxia da
Igreja romana por meio da caa e severa punio dos hereges (reais ou fictcios, frutos da
perseguio poltica do Estado como os jacobeus) sendo ao mesmo tempo um instrumento de
perseguio de adversrios da Coroa em diferentes pocas.

378
COELHO, op. cit., 2009. p. 81.
120



Claro que essa fluidez de foros podia gerar conflitos, como no caso do bispado
Maranho, durante o sculo XVIII, onde o Tribunal Eclesistico passou por disputas e tenses
que eram bem maiores que os crimes julgados, mas tratavam-se de conflitos entre a Igreja e o
Estado, o que no era um sinal de desorganizao, mas sim uma multiplicao de
instncias tpicas do Antigo Regime
379
. Esses conflitos, por sua vez, eram importantes no
quadro do Antigo Regime para a Coroa exercer sua funo de manuteno do equilbrio de
foras presente na pluralidade de poderes e na mutua vigilncia nos seus domnios
380
.
Mas como se davam a aplicao dessas leis nas freguesias do acar de Pernambuco
no final do sculo XVIII? Essa fluidez terica da jurisdio era tambm praticada na diocese
de Pernambuco? Quais as transgresses praticadas pelo clero secular nas freguesias prximas
ao litoral e como a populao via esse comportamento? Apesar da escassez e fontes (os
documentos do auditrio eclesisticos no se encontram at o presente momento na biblioteca
da Arquidiocese de Olinda e Recife), tentaremos no captulo seguinte construir um fragmento
da memria sobre o clero secular e de suas transgresses tentando responder a essas
perguntas.


379
MENDONA, op. cit., 2011. p. 317.
380
SOUZA, op. cit., 2007. p. 237.
121



3 Diante dos olhos de Deus e da justia dElrei: o tratamento das transgresses do clero
secular na Praxis da justia colonial e no cotidiano dos colonos

Quis custodiet ipsos custodes?

Juvenal, Stiras

Estando profundamente relacionados com a populao laica, os presbteros do hbito
de So Pedro das freguesias do acar de Pernambuco no deixaram de se comportar da
mesma forma que essa, envolvendo-se em brigas, amores proibidos, desentendimentos com o
Estado e quebra da ortodoxia da Igreja. Mas eram esses mesmo presbteros que, na funo de
procos, deveriam vigiar a populao e garantir que ela se comportasse dentro das normas da
Igreja baseadas no Conclio de Trento. Como diz Lana Lage, No devia, pois, o proco
restringir-se liturgia, mas controlar efetivamente a vida dos fiis, vigiando seus costumes,
prevenindo e remediando desvios
381
. Mas fica ento a dvida posta pelo poeta Juvenal e que
pode muito bem ser aplicada ao caso do clero secular: quem vigia os vigilantes?. No
presente captulo veremos quais eram as transgresses praticadas por esse clero e como elas
eram alvo do controle da Igreja, do Estado e da populao. Tambm veremos como as
transgresses eram tratadas na prtica, tanto no mbito judicial quanto no cotidiano da
sociedade. Para alcanar tal objetivo, utilizaremo-nos principalmente da documentao
depositada no Arquivo Histrico Ultramarino, os pedidos de carta de legitimao e
perfilhao, e dos processos contra presbteros atida no Arquivo Nacional da Torre do Tombo
e disponibilizados online por meio do Projeto TT Online. Tambm iremos nos utilizar da
documentao abrigada no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano que complementa
nosso corpus e na qual pudemos constatar a ao da Coroa portuguesa contra clrigos
seculares por meio da justia real.

3.1 Tem mulheres e filhos naturais, o que provoca pouco escndalo: as famlias de
padres nas freguesias do acar de Pernambuco nas ltimas dcadas do sculo
XVIII (1768 1804)

A quebra do celibato dos clrigos na Amrica portuguesa uma transgresso que vem
sendo exposta pelos estudiosos h dcadas. Em seu clssico sobre a famlia patriarcal no

381
LIMA, op. cit., 1990. p. 342.
122



Brasil colonial Gilberto Freyre deixou claro que era comum aos eclesisticos ter filhos com
escravas negras, mulatas e tambm com brancas livres, filhos ilegtimos que eram criados
dentro do regime do patriarcalismo das casas-grandes em circunstncias muito favorveis ou
ento expostos nas rodas e orfanatos
382
.
Portanto, falar sobre a constituio de famlias sacrlegas como uma transgresso
praticada pelo clero secular na Amrica portuguesa no constitui em si uma novidade. Porm,
as pesquisas feitas sobre Pernambuco abordando o sculo XVIII tiveram um carter mais
geral e, apesar de importantes contribuies, deixaram algumas dvidas sobre a constituio
dessas famlias e suas relaes cotidianas com a sociedade. Dessa forma, pretendemos
abordar as caractersticas mais especficas das famlias formadas pelos clrigos seculares das
freguesias do acar de Pernambuco no perodo de 1768 1804, ou seja, desde a proibio da
ordenao de padres at os primeiros anos do sculo XIX. Essa anlise possibilitar-nos-
evidenciar como o crime de concubinato era comumente praticado por clrigos seculares na
segunda metade do sculo XVIII nas freguesias do acar. Alm disso, dedicaremos especial
ateno forma como essas famlias eram tratadas no mbito da justia do Imprio portugus
(uma vez que elas surgiam muitas vezes de uma transgresso do celibato clerical) e no
cotidiano dessa sociedade..
Nossa principal fonte de estudo so os pedidos de carta de legitimao e perfilhao
que compe o conjunto de documentao do Arquivo Histrico Ultramarino (Avulsos de
Pernambuco), assim como os depoimentos registrados em cronistas e na legislao vigente na
Amrica portuguesa durante o perodo estudado, a saber, as Ordenaes Filipinas e as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
Os filhos havidos de relacionamentos ilcitos entre clrigos seculares e mulheres na
Amrica portuguesa pertenciam ao grupo dos filhos esprios, que, segundo as Ordenaes
Filipinas, eram os filhos de pessoas impedidas para casar, como os filhos adulterinos,
incestuosos e, nos casos por ns estudados, os sacrlegos
383
. A condio de filho esprio
refletia nos direitos de sucesso dos bens. Segundo as Ordenaes Filipinas, s poderiam
herdar os bens os filhos legtimos ou naturais; os esprios s poderiam ter direito partilha da
herana por meio de testamento
384
. Assim, fazia-se necessrio para os filhos sacrlegos as
cartas de perfilhao. Elas serviam para tornar herdeiros aqueles que teriam mais dificuldades
em ser considerados sucessores legtimos, protegendo essas pessoas de contendas familiares

382
FREYRE, op. cit., 2006. p. 531-533.
383
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 944.
384
Idem, p. 954.
123



no momento da diviso dos bens
385
. Outro instrumento importante eram as cartas de
legitimao, as quais tinham por objetivo o reconhecimento das crianas concebidas fora do
casamento. Esse reconhecimento poderia ser realizado na colnia Brasil atravs do
casamento, testamento ou escritura pblica
386
.
Tambm as Constituies Primeiras voltaram sua ateno para os filhos sacrlegos.
Mesmo sem utilizar essa nomenclatura, elas alertavam no seu Ttulo primeiro, Livro XI, que:

Constando de pblica notcia, sem proceder inquirio alguma, ser a criana, que se
quer batizar, filha de Clrigo de Ordens Sacras, ou Beneficiado,se no batize na pia
da igreja, aonde seus pais forem Vigrios, Coadjutores, Curas, Capeles ou
Fregueses, mas seja batizado na freguesia mais visinha (...) sem pompa nem
acompanhamento mais, que dos padrinhos
387
.

Dessa forma, constatamos que os filhos sacrlegos sofriam tratamento distinto dentro
da legislao religiosa e secular vigente na Amrica portuguesa quando comparados aos filhos
legtimos. Mas essa distino presente nas leis refletia-se realmente na vida social dos filhos
de clrigos de ordens sacras? No caso de So Paulo, durante o sculo XVIII, os filhos
esprios eram minoria entre aqueles privilegiados na herana: havia apenas um caso (0,3 %),
entre 1700 e 1799, pois os pais, temendo o escndalo, escondiam a origem de sua prole
388
.
Mas o grupo composto pelos filhos bastardos como um todo tinha uma grande importncia na
sociedade paulista setecentista. Como apontou Eliane Cristina Lopes, essas pessoas casavam,
concorriam a cargos pblicos ou tomavam ordens sacras na Igreja, pois seu lugar estava
garantido pelo prprio vaivm dirio da colnia
389
.
E no caso da capitania de Pernambuco, a situao dos filhos sacrlegos no era muito
diferente nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Os pedidos de carta de legitimao e
perfilhao elaboradas, tanto por padres do hbito de So Pedro quanto por filhos desses
clrigos, objetivando que a herana pudesse ser passada do pai para os filhos sem
impedimentos, so uma mostra de como os esprios eram acolhidos social e legalmente. Os
pedidos de carta de legitimao e perfilhao referentes Pernambuco so compostos, em
geral, por um requerimento feito pelo clrigo ao rei para que a majestade seja servida mandar
legitimar os filho(s) ou filha(s) do presbtero; em seguida vem uma escritura de legitimao e
filiao elaborada na prpria localidade onde reconhece o padre seu desejo de legitimar e
fazer herdeiros os filhos que teve, ato feito diante de testemunhas que assinavam a escritura.

385
ALMEIDA, op. cit., p. 2005. p. 123-124.
386
Idem, p. 126.
387
VIDE, op. cit., 2007. p16.
388
LOPES, op. cit., 1998. p. 237.
389
Idem, p. 244.
124



A aprovao do pedido pode ser constatada por ns tanto pela presena do despacho na parte
superior da carta, onde por vezes consta passe carta de legitimao, quanto por um
documento final com a ordem para que se passe a carta de legitimao, os dados do registro
em livro e a assinatura do conselheiro.
Esses processos de pedidos de carta de legitimao e perfilhao para filhos
sacrlegos na capitania de Pernambuco eram similares ao modo como se processavam as
adoes de crianas no Imprio portugus. As adoes poderiam ser informais, quando
indivduos de variadas condies (casados, vivos, etc.) acolhiam, alimentavam e educavam
bebs, crianas e jovens originados de outras famlias. J a adoo formal ocorria por meio da
transformao de filhos de criao em filhos adotivos por meio das cartas de adoo, que
tambm recebiam a denominao de carta de perfilhao
390
. Segundo a pesquisadora
Alessandra Zorzetto Moreno, estas cartas foram emitidas pelos Monarcas e registradas nos
Livros de Legitimao e Perdo ou nos Livros de Ofcios e Mercs pertencentes
documentao das Chancelarias Rgias, atualmente, sob a guarda do Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, em Lisboa. O processo era iniciado pelos adotantes junto ao corregedor do
civil de cada comarca judiciria, sendo composto por vrias partes: um requerimento com o
resumo do pedido e dos motivos que levavam adoo; uma escritura de adoo registrada
em cartrio pblico; um processo de inquirio de testemunhas feito pelo corregedor para
atestar se os adotantes atendiam s exigncias e se os parentes concordavam com a adoo e,
por ltimo, o despacho do corregedor. O processo era enviado ao Tribunal do Desembargo do
Pao que emitia seu parecer. Sendo favorvel, era elaborada a carta de adoo registrada nos
livros das Chancelarias Rgias
391
.
Segundo as Ordenaes Filipinas, em seu Livro I, e ttulo 3, Dos Desembargadores
de Pao, pertencia aos desembargadores do Pao as peties de graas, que nos for pedida,
em causa, que a justia possa tocar, assi[sic] como Cartas de privilgios e liberdades s
pessoas, a que per nossas Ordenaes forem autorgadas, que no sejam, nem toquem a
direitos, rendas e tributos nosso., de tal forma que cabia aos desembargadores do Pao
Cartas de legitimao, confirmao de perfilhamentos, e de doao, que algumas pessoas
fizeram a outras.
392
. Destarte, a legislao indica que os pedidos de cartas de legitimao e
perfilhao feitos pelos clrigos seculares de Pernambuco deveriam ser enviados corte para
serem analisados pelo Tribunal do Desembargo do Pao. Mas antes de serem remetidos

390
MORENO, A. Z. "Criando como filho": as cartas de perfilhao e a adoo no imprio luso-brasileiro (1765-
1822). Cadernos Pagu. Campinas: SCIELO, n. 26, p. 463-474, jan./jun., 2006.
391
Idem.
392
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 13.
125



corte (apesar de nem sempre a documentao estar completa), eles precisavam passar pelo
corregedor da Comarca. isso que nos mostra o requerimento do padre Francisco Xavier da
Costa, ao solicitar, no final do sculo XVIII, a confirmao da carta de legitimao de sua
filha Catarina Pereira Lins. Junto com a carta contendo seu pedido, o padre anexou uma
escritura de perfilhao elaborada no local pelo tabelio, escritura que teve de passar pelo Dr.
Jos Joaquim Nabuco de Arajo, desembargador da Relao e Casa do Porto, ouvidor geral
no crime e no civil de Pernambuco, corregedor da Comarca e juiz das justificaes de ndia e
Mina antes de seguir para o Portugal
393
.
J as inquiries para atestar a aprovao dos familiares dos presbteros nos pedidos
de cartas de legitimao e perfilhao parecem que s ocorriam quando necessrio, uma vez
que era comum, nos resumos dos pedidos, os clrigos listarem entre um dos motivos para a
solicitao a no existncia de parentes que pudessem receber a herana. Exemplo desse
procedimento aconteceu com o presbtero secular Caetano Alves Correia, morador na vila do
Recife, que ansiou deixar seus bens para sua filha Maria que teve de uma mulher solteira
quando ele j era sacerdote. Segundo o padre Caetano, ele no tinha ascendentes ou
descendentes algum na capitania alm da sua filha e recebeu despacho favorvel em seu
pedido em 1796, sem constar na documentao inquirio de testemunhas
394
.
J em outras situaes fazia-se necessrio por em prtica as inquiries pelo
corregedor, como no caso do requerimento do padre Clemente Fernandes Moraes, que pediu
carta de legitimao e perfilhao dos seus cinco filhos (o reverendo era natural de Lugar da
Guarda termo de Vinhais , provncia de Trallosmontes em Portugal e era morador em
Olinda). Seus pais j eram falecidos e ele tinha apenas um irmo vivo e casado em Portugal,
para quem j havia doado todos os bens herdados dos pais, sendo que os bens que ele possua
tanto em Pernambuco quanto no reino eram fruto de suas ordens, indstria e trabalho e
eram esses que pretendia deixar por herana. Para que a solicitao do padre fosse aceita, o
doutor ouvidor geral e corregedor da Comarca de Pernambuco Antnio Jos Pereira Barros de
Miranda Leite procedeu s inquiries necessrias na cidade de Olinda em 14 de novembro de
1778. O corregedor deu o seguinte parecer em 18 de novembro do mesmo ano: ser verdadeiro
que teve o padre os cinco filhos e que s possui em Pernambuco bens oriundos de sua
indstria e por isso pareceu estar dentro dos termos da graa suplicada
395
.

393
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 217, doc. 14734 07/07/1800.
394
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 194, doc. 13310 ant. a 01/07/1796.
395
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 130, doc. 9825 ant. a 27/07/1778.
126



Da mesma forma, o corregedor da Comarca de Miranda Francisco Luiz Martinz
Vellozo tambm deu seu parecer em Vinhais na data de 20 de novembro de 1779 aps
inquirio. Segundo o mesmo, pelas respostas dos parentes mais prximos, esses no tinham
dvida sobre o caso, indicando que no fariam oposio. Entretanto, os filhos do padre
nascidos em Pernambuco deveriam ficar com os bens adquiridos e por adquirir na capitania
de Pernambuco; e todos os outros bens adquiridos, herdados e j possudos na provncia de
Trallosmontes ficariam com os herdeiros do padre na mesma provncia. Ao que tudo indica,
deve ter ocorrido um acordo entre os herdeiros no reino e o padre em Pernambuco, uma vez
que em 3 de agosto de 1780 foi expedida ordem para se passar as cartas de legitimao para
os cinco filhos do padre Clemente
396
. Vemos ento que a documentao depositada no AHU e
a legislao indicam que os processos de solicitao de cartas de legitimao e perfilhao
elaborados por clrigos seculares na capitania de Pernambuco eram similares aos processos de
cartas de adoo, ou seja: um requerimento com o resumo do pedido e explicando a origem
dos filhos (por vezes pedindo perdo pelo ato praticado por fragilidade humana); uma
escritura de perfilhao e/ou legitimao registrada em cartrio pblico; em caso de
necessidade fazia-se um processo de inquirio de testemunhas feito pelo corregedor para
atestar se as informaes passadas pelo clrigo eram verdadeiras e se os parentes
concordavam que os bens fossem herdados pelos filhos sacrlegos e, por ltimo, o despacho
do corregedor (mesmo em caso onde no se consta a inquirio). Segundo a legislao era o
Tribunal do Desembargo do Pao o responsvel por emitir o parecer.
Ao observamos a anlise feita pela historiadora Eliane Cristina Lopes, que estudou os
pedidos de legitimao feitos em Portugal entre 1693 e 1743, vemos a complexidade do
caminho percorrido pelas cartas e a forma como esses pedidos se assemelham em vrios
pontos ao percurso indicado pelo nosso estudo. Segundo a autora:

Redigido e assinado no local de origem do suplicante, pelo Tabelio de Notas do
Conselho, passava por uma junta que o examinava e sintetizava, saindo ento para a
apreciao real. Aps a concesso ou no do reconhecimento, havia o despacho do
Desembargo do Pao e, posteriormente, o conferido do escrivo
397
.

Em Pernambuco, entre os anos de 1768 e 1804, pudemos registrar 20 pedidos de carta
de legitimao e perfilhao, todos enviados de freguesias situadas prximas ao litoral da
capitania de Pernambuco e referentes a clrigos do hbito de So Pedro. Assim, com base nos

396
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 130, doc. 9825 ant. a 27/07/1778.
397
LOPES, op. cit., p. 180-181.
127



dados presentes nas cartas, foi-nos possvel levantar o seguinte perfil das sacrlegas famlias
da regio, como consta no quadro a seguir:

QUADRO XIII: PERFIL DAS SACRLEGAS FAMLIAS (1768-1804)

Nomes dos Clrigos
Seculares
Nmero
de filhos
Nmero
de filhas
Nmero
de
parceiras
Condio
das
Parceiras
Jos da Silva Gama 1 1 1 Solteira e
desimpedida
Francisco Alves Barbosa 3 1 1 Escrava preta
Ildefonso de Figueiredo
Falco
1 0 1 Solteira e
desimpedida
Joo de Albuquerque Falco 1 0 1 Solteira e
desimpedida
Manoel Ribeiro de Oliveira 0 4 1 Preta e
solteira
Joo lvares de Sousa 5 1 1 Viva
Joo Manoel Clemente 0 1 1 Solteira
Antnio de Siqueira Varejo 2 0 1
398
Solteira
Caetano Alves Correia 0 1 1 Solteira
Clemente Fernandes de
Moraes
2 3 1 Branca,
nobre e
donzela
Joo Maurcio Vanderley 2 0 1 Preta e
solteira
Manoel Garcia Velho do
Amaral
1 1 1 Branca,
solteira e
filha de pais
nobres
Simo Ribeiro Riba 2 0 1 Solteira

398
Nesse caso aparece o nome de apenas uma mulher, Gracia Maria, mas a frase est no plural, como se fossem
duas. Para evitar a majorao dos resultados optamos por colocar apenas uma parceira.
128



Vasco Vaz da Silva 5 0 1 No consta
Francisco Xavier da Costa 0 1 1 Branca e
solteira
Francisco Alves Barbosa 3 1 1 Escrava
Joaquim Cavalcanti de
Albuquerque
(teve um filho da mesma
parceira antes de tomar
ordens)
1 3 1 Solteira
Manoel Alves Correia 0 1 1 Solteira
Manoel Teotnio de Freitas
Sacotto
0 1 1 Solteira
Vicente Ferreira de Melo 1 0 1 Solteira e
casada no
momento da
perfilhao
Totais 20 30 20 20

Entre os 20 padres que solicitaram legitimao de filhos nas ltimas dcadas do sculo
XVIII e primeiros anos do XIX, foi possvel constatar que todos possuam apenas uma
parceira. Isso pode ser um indcio da durabilidade desses relacionamentos na Amrica
portuguesa. Porm, no devemos exagerar imaginando que esses padres possuam apenas uma
companheira por toda a vida, pois isso seria no levar em conta a mobilidade e as fatalidades
que compunham o cotidiano da colnia. Uma amostra dessas vicissitudes foi constada pela
historiadora Suely Creusa Cordeiro de Almeida. Segundo a autora, o padre Clemente
Fernandes legitimou em 1778 os filhos que teve de sua parceira a qual j era falecida, mas,
seis anos depois, ele pediu rainha Maria I proviso para nomear Joaquina Ferreira tutora e
testamenteira de seus filhos; dessa forma, o padre Clemente estaria constituindo uma nova
famlia com uma nova parceira e os filhos de seu antigo relacionamento
399
.
Outro indcio da durabilidade desses relacionamentos seria a quantidade de filhos
originados dessas relaes. Em 40% dos casos (8) foi pedida a legitimao de apenas uma
pessoa; j nos outros 60% dos casos (12) foram pedidas as legitimaes de mais de uma

399
ALMEIDA, op. cit., 2004. p. 29-30.
129



pessoa. Entre os sacerdotes que legitimaram mais de um herdeiro, o nosso campeo foi o
padre Joo lvares de Sousa que legitimou cinco filhos e uma filha em 1804
400
.
A proporo entre os sexos dos legitimados revela-nos uma maioria de homens, pois,
entre os 50 filhos de clrigos seculares que foram mencionados nos pedidos de legitimao,
60% (30) eram do sexo masculino e os outros 40% (20) eram do sexo feminino. Esse dado
no revela necessariamente uma preferncia pela legitimao de filhos homens, pois, quando
analisamos os casos em que foram legitimados apenas um filho (a), vemos que em 62,5% das
situaes (5) as mulheres aparecem como nicas legitimadas. Assim, acreditamos que a
preferncia por descendentes vares no afetava os clrigos seculares na hora de assumir ou
no os frutos dos seus relacionamentos proibidos diante da lei.
Por outro lado, a observao da condio das parceiras dos clrigos no QUADRO XIV
abaixo leva-nos a repensar a ideia geral de que no patriarcalismo das regies produtoras de
acar os clrigos tinham seus filhos sacrlegos principalmente com escravas negras.

QUADRO XIV: CONDIO DAS PARCEIRAS DOS CLRIGOS (1768-1804)

Solteira Viva Escrava Branca
Preta e
solteira
11 1 2 3 2

Vemos ento que em 55% dos casos (11) as mes dos filhos de clrigos seculares so
classificadas apenas como solteiras, no havendo referncia direta sua qualidade, de
modo que acreditamos se tratar ou de mulheres brancas, pois do contrrio o acidente de cor
seria referido ao menos para os filhos, ou de uma tentativa de disfarar uma ascendncia
mestia. Ressaltamos que nesse ltimo caso ainda seria arriscado a ocultao de informao,
pois devemos lembrar que, dependendo da situao, o corregedor poderia proceder uma
inquirio de testemunhas, revelando a verdade da situao e dificultando o projeto de
perfilhao. Alm disso, Ronaldo Vainfas afirma que os homens da Amrica portuguesa ao se
referirem ao termo mulher solteira queriam dizer mulher desimpedida, livre, sem proteo
de famlia ou marido, passvel de envolver-se em quaisquer relaes amorosas ou sexuais
401
.
E, mesmo que as ndias, negras e mulatas fossem assimiladas s solteiras do mundo, os

400
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 251, doc. 16839 ant. a 24/10/1804.
401
VAINFAS, op. cit., 2010, p. 90.
130



termos no eram sinnimos, indicando que uma mulher solteira no seria necessariamente
uma negra, mulata ou ndia
402
.
J em outras situaes, a qualidade de negra da parceira fica explcita. As escravas
representam 10% dos casos (2) e as pretas solteiras, provavelmente livres, uma vez que no
aparece referncia escravido ou ao seu senhor, tambm 10% dos casos (2). Vivas e
mulheres classificadas como brancas constituem juntas 20% dos casos (4). Apenas para um
dos casos (5%) ainda no nos foi possvel encontrar referncias sobre a qualidade da
companheira do padre.
Com base nesses dados, conclumos que os clrigos seculares de Pernambuco, em fins
do sculo XVIII, constituam suas sacrlegas famlias principalmente com mulheres livres e
brancas ou ao menos tinham uma preferncia para legitimar os filhos das parceiras que
possuam essas caractersticas ou poderiam mais facilmente se passar como portadoras de tais
caractersticas. Nossas concluses so baseadas na anlise dos documentos presentes nos
pedidos de cartas de legitimao e perfilhao, no sendo possvel analisar os casos que
ficaram de fora por no haver at o presente referncias documentais conhecidas.
Mas como os relacionamentos entre clrigos e mulheres eram tratados pela legislao
eclesistica vigente na colnia? Como observamos acima, vrios sacerdotes tiveram mais de
um filho com suas parceiras fato indicativo de um relacionamento duradouro o que,
segundo as Constituies Primeiras, no seu Livro quinto, no Ttulo XXII, caracterizaria o
crime de concubinato, pois o concubinato, ou amancebamento consiste em uma ilcita
conversao do homem com mulher continuada por tempo considervel
403
. Como vimos
anteriormente, as Constituies Primeiras previam vrias punies mais brandas para os
clrigos amancebados antes de uma punio rigorosa, uma vez que elas serviam para proteger
o clero colonial e no necessariamente para puni-lo. Infelizmente, o desaparecimento da
documentao do juzo eclesistico do bispado de Pernambuco impede-nos de ter uma viso
mais clara do funcionamento desse tribunal contra os amancebamentos dos clrigos, na
ausncia dessa documentao as cartas de legitimao e os relatos de cronistas podem nos
ajudar a construir uma memria sobre esse passado.
Ao observarmos a existncia de 50 (cinquenta) filhos legitimados por clrigos
seculares s nas freguesias do acar da capitania de Pernambuco entre o perodo de 1768 a
1804, podemos acreditar que o tratamento brando previsto pelas Constituies Primeiras para
os concubinatos de clrigos foi prtica do tribunal eclesistico do bispado de Pernambuco em

402
Idem. p. 96.
403
VIDE, op. cit., 2007, p. 338.
131



fins do sculo XVIII e incio do XIX. Sabemos que no caso do bispado do Maranho, durante
o sculo XVIII, as sentenas aplicadas em juzo contra clrigos transgressores no se
afastavam muito das determinaes das Constituies Primeiras, sendo as penas aplicadas
com brandura e prudncia
404
.
E como vimos acima, as Ordenaes Filipinas determinavam que os oficiais da justia
do rei no poderiam prender e nem mandar prender ou manter preso clrigo algum por ter
uma barreg, salvo se fosse requerido pelo vigrio, prelado ou superiores das ordens
religiosas
405
. Assim, devido ao nmero de sacrlegas famlias encontradas, acreditamos que a
justia real em Pernambuco se conformava em respeitar o foro privilegiado dos clrigos
ausentando-se de puni-los no que se referia ao crime de concubinato. Alm disso, no tivemos
notcia de nenhuma priso de clrigo por qualquer agente da justia secular por razo do
mesmo padre andar em concubinato. Destarte, no que se refere ao concubinato de padres e
formao de famlias sacrlegas, entendemos que se desenvolveu nas freguesias do acar de
Pernambuco, assim como em outras reas da Amrica portuguesa, um ambiente tolerante. Os
clrigos seculares constituram suas famlias tendo que lidar com penalidades brandas
aplicadas pelo juzo eclesistico e podendo perfilhar seus filhos como herdeiros, construindo
um entendimento na sociedade de que no havia grandes problemas em um clrigo ter sua
manceba e herdeiros.
Essa tolerncia com relao s praticas transgressoras do clero secular foi notada at
mesmo pelos cronistas que vieram para Pernambuco no incio do sculo XIX. O francs L. F.
Tollenare, que esteve em Pernambuco entre 1816 e 1817, observou que frades ricos e os
cnegos pouco observam o voto de castidade; tem mulheres e filhos naturais, o que provoca
pouco escndalo; mas coisa surpreendente! Chegam a faz-los legitimar a fim de conseguir a
entrada nas ordens
406
. Esse relato de Tollenare se torna fidedigno quando verificamos os
pedidos de cartas de legitimao e perfilhao, como no caso do reverendo doutor Simo
Ribeiro Riba que teve, no estado de clrigo do hbito de So Pedro de Maria Jos Lacerda,
mulher solteira e dois filhos sendo um deles o reverendo Simo Ribeiro Riba Jnior
407
. No
sabemos se o padre Simo Ribeiro Riba ordenou seu filho no bispado de Pernambuco, mas, se
isso ocorreu, no parece ter sido exceo na Amrica portuguesa, basta ver o caso de So
Paulo no sculo XVIII, onde os filhos de padres que passavam pelos Processos de

404
MENDONA, op. cit., p. 282.
405
Cdigo Filipino..., op. cit., 1870. p. 1182.
406
TOLLENARE, op. cit., p. 1978. p. 94.
407
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 137, doc. 10203 ant. a 15/07/1780.
132



Habilitao de Genere, Vitae et Moribus recebiam dispensas de sua ilegitimidade para que
pudessem tomar ordens
408
.
Outro viajante que passou por Pernambuco e teve a oportunidade de registrar a opinio
da populao sobre o clero foi o ingls Henry Koster. Koster, que viveu na regio prxima ao
litoral da capitania no incio do sculo XIX, chegou em Recife no dia 7 de dezembro de 1809.
Durante sua estadia, ele teve a oportunidade de registrar o seguinte evento ocorrido durante a
ordenao de um frade franciscano em Pernambuco:

Muitos frades franciscanos riram durante a cerimnia, especialmente quando o
Guardio por acaso disse ao rapaz que estava muito desconcertado: irmo, no
tenha vergonha! Um visitante perto de mim[Koster], na galeria, (...), disse em voz
baixa, para que fosse ouvido apenas pelos mais prximos: Vejam... o vosso prprio
chefe aconselha que deveis por a vergonha de parte e, desgraadamente, todos vs
sois inclinadssimos para cumprir a ordem... Os frades que puderam ouvir riram
todos
409
.

Registrando de forma cmica esse caso, Koster deixa transparecer uma opinio que o
povo tinha, no s a respeito dos franciscanos, mas do clero de forma geral. E, justamente por
ter uma viso de um clero dado s transgresses, que muitos desses desvios da norma
deixavam de ser denunciados pela populao ou eram parcialmente aceitos pela mesma, como
a formao de famlias lideradas por padres.
Constatao que no deve ser exacerbada por ns como se fosse suficiente a vontade
do clrigo de constituir sua sacrlega famlia para que ocorresse a aceitao por parte da
populao, acreditamos que uma rede de vnculos locais era necessria para que o presbtero
no fosse denunciado aos seus superiores, assim como para adquirir as cartas de legitimao
e perfilhao. Essa realidade fica mais clara ao observamos as escrituras pblicas de
legitimao e/ou perfilhao elaboradas pelos tabelies locais. Exemplo disso foi a escritura
de perfilhao que fez o reverendo padre Francisco Alves Barbosa favorecendo os 3 filhos e 1
filha que teve de uma escrava preta, neste documento contam entre as testemunhas Manoel
Jos Martins Jordo e Joo Gomes Ferras
410
.
J no caso da escritura de filiao e legitimao feita pelo presbtero Ildefonso de
Figueiredo Falco, beneficiando o filho que tivera quando j era sacerdote, assinaram como
testemunhas Francisco de Barros Rego e Bernardo Borges da Fonseca. Os sobrenomes dessas
testemunhas remetem-nos a poderosas famlias da oligarquia local observao que pode ser
ratificada ao lembrarmos que o padre Ildefonso era dono de um engenho no termo da vila de

408
LOPES, op. cit., p. 252-253.
409
KOSTER, op. cit., 1978. p. 44-45.
410
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 225, doc. 15182 ant. a 03/03/1801.
133



Igarassu
411
. Assim, provvel que o reverendo tenha contado com o apoio dessas testemunhas
no s no momento da assinatura da escritura, mas tambm (caso tenha sido necessrio) na
ocultao e proteo de um concubinato com a me de seu filho. Outra escritura que nos
aponta para a existncia de pessoas influentes no momento de sua elaborao e as quais
possivelmente teriam oferecido apoio ao padre anteriormente em sua transgresso o do
padre Clemente Fernandes Moraes. Na escritura de perfilhao feita pelo padre Clemente,
favorecendo seus cinco filhos, assinaram como testemunhas o reverendo doutor Manoel
Bernardo Valente e o doutor Joo Luis da Serra Cavalcante
412
.
Acreditamos assim que a tolerncia praticada pela populao em relao ao
concubinato dos padres no era gratuita; ela dependia de uma srie de fatores que iriam
desde a falta de escndalos (como espancar a concubina ou deixar de oferecer os sacramentos
aos fregueses) at a existncia de um grupo de pessoas que apoiasse o padre, evitando
denncias e perseguies.
Cabe destaque aqui a uma caracterstica que diferencia os pedidos de cartas de
legitimao e perfilhao solicitadas para filhos de padres em Pernambuco daqueles feitos em
Portugal. Segundo a historiadora Eliana Cristina Lopes, os filhos de padres s poderiam ser
legitimados caso tivessem sido concebidos enquanto os pais fossem leigos, aparecendo,
assim, nas Cartas de Legitimao de Portugal, no sculo XVIII, a afirmao de que os filhos
eram havidos do pai no tempo de leigos ou antes de receber ordens sacras
413
. Lopes faz
uma anlise crtica dessas afirmaes, expondo que esses filhos poderiam ter nascidos da
quebra de votos de castidade, sendo essa realidade ocultada com o objetivo de receberem a
graa almejada.
Porm, para o caso das freguesias do acar da capitania de Pernambuco, a realidade
bem diferente. Nos pedidos de cartas de legitimao e perfilhao, tanto haviam filhos
havidos antes da tomada de ordens sacras como depois do pai j ter o estado de sacerdote e,
algumas vezes, no se fazia referncia ao momento do nascimento do filho. E mesmo nos
casos em que os filhos haviam nascido depois do padre j ordenado filhos sacrlegos , os
despachos presentes ordenavam que se mandasse passar cartas de legitimao. Um exemplo
o caso do padre Caetano Alves Correia, morador na vila do Recife, que pediu uma carta de
legitimao para sua filha Maria. O padre Caetano afirmou que teve Maria de uma mulher

411
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8166 30/05/1768.
412
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 130, doc. 9825 ant. a 27/07/1778.
413
LOPES, op. cit., p. 192.
134



solteira quando j era sacerdote e mesmo assim obteve despacho favorvel em seu pedido,
sendo aprovado em 9 de julho de 1796
414
.
Outro fator que deixa clara a visibilidade que essas famlias sacrlegas possuam nas
freguesias so os casos em que aparecem denncias contra esses concubinatos, pois, antes da
denncia, o relacionamento j tido como pblico e notrio. Como, por exemplo, no caso
do vigrio da freguesia do Una, padre Joo Pinto de Moura, que, segundo vrias testemunhas
na devassa feita contra o mesmo em 1770 tinha uma amsia sendo o fato de conhecimento
geral. A fala da testemunha Simo Azevedo da Silva legitima o acontecido: disse que sabia
por ser notrio e pblico naquela povoao que o reverendo vigrio dela Joo Pinto de Moura
tinha de porta a dentro sua amazia
415
.
Com base na documentao e nos relatos dos cronistas, vemos ento que as sacrlegas
famlias fizeram parte do cotidiano das freguesias do acar da capitania de Pernambuco em
fins do sculo XVIII e que, com a ajuda das cartas de legitimao e perfilhao, os filhos
dessas famlias eram aceitos dentro da sociedade colonial. Porm, isso no impedia as crticas
dos morados ao comportamento do clero. Assim, acreditamos na existncia de certa tolerncia
por parte da populao para com essa transgresso, mas tinha limites que, se ultrapassados,
poderiam gerar denncias.
Devemos ressaltar que a construo de famlias de padres seculares no foi uma
singularidade de Pernambuco; esse fato ocorreu em outras partes da Amrica portuguesa. No
caso do bispado do Maranho no sculo XVIII, a historiadora Pollyanna Gouveia de
Mendona demonstrou, por meio da anlise dos processos de justia eclesistica, existncia
naquele bispado de relaes familiares entre clrigos e mulheres para alm da simples
transgresso. Sendo que, para essa historiadora, apesar de o absentismo nas funes
sacerdotais gerar denncias justia, possvel identificar:

a prpria relao concubinria o excesso de zelo, a presena de filhos, a
coabitao, os presentes e carinho trocados como o motivo maior da delao.
Acredito, destarte, que o escndalo desses relacionamentos, as caractersticas
desses concubinatos vividos por figuras de destaque nesse meio social e a
longevidade de seus casos de amor eram os motivos que levavam os religiosos ao
Rol dos Culpados
416
.


414
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 194, doc. 13310 ant. a 01/07/1796.
415
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770
416
MENDONA, P.G. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do Maranho no sculo XVIII.
2007. 168 pginas. Dissertao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense. Niteri, 2007. p. 148-149.
135



Por fim, podemos concluir que, se havia uma legislao aplicada colnia a qual
discriminava os filhos sacrlegos, por outro, a prtica da legitimao e perfilhao alm das
dispensas para que esses filhos esprios pudessem tomar ordens sacras, funcionavam como
uma via de incluso social dos mesmos.
Para que possamos entender esse mecanismo, devemos lembrar os objetivos de dois
cdigos de leis anteriormente analisados neste trabalho, mais especificamente as
Constituies Primeiras e as Ordenaes Filipinas, que trataram de alguma maneira dos
filhos de padres na Amrica portuguesa. Nenhum dos dois cdigos objetivava
necessariamente promover a excluso social dos filhos de padres. Por isso, havia a prtica do
direito secular de aceitar a legitimao dos filhos sacrlegos quando no ofendiam os direitos
de herana da nobreza e, por sua vez, o foro eclesistico agia de forma a evitar o escndalo e a
proteger os interesses dos seus membros e dos seus descendentes esprios. Portanto,
acreditamos na existncia de certa tolerncia tanto na prtica do direito quanto no meio social
no que se refere formao de famlias de padres nas freguesias do acar da capitania de
Pernambuco em fins do sculo XVIII. Mesmo sendo o concubinato entendido de forma geral
como um ato transgressor da lei, havia uma linha separando o convvio cotidiano com o
desvio da delao e punio e essa linha dependia da forma como os clrigos seculares
punham em prtica uma ttica que pudessem captar a possibilidade de ganhos a favor de seus
interesses
417
. Essa ttica poderia envolver redes de aliados e conhecimento do funcionamento
da justia de modo a tirar proveito de um sistema que de outra maneira poderia prejudic-los.
Entretanto, no que se refere aos crimes de foro inquisitorial, os aparelhos de punio
parecem que estavam mais afinados para conter as transgresses do clero, como veremos no
item a seguir.

3.2 A Inquisio contra o clero secular: os processos do Santo Ofcio contra clrigos
seculares em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII

Alm da composio de sacrlegas famlias, por vezes, os clrigos seculares das
freguesias do acar de Pernambuco tambm transgrediam normas do foro inquisitorial.
Como vimos acima, o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa exercia sua jurisdio
sobre a Amrica portuguesa e, entre os grupos sociais que eram alvos de sua regulamentao,
tambm estava o clero. Assim, alguns eclesisticos do hbito de So Pedro foram presos nas

417
CERTEAU, op. cit., 2011. p. 45-46.
136



freguesias do acar de Pernambuco por transgredirem leis que eram da alada inquisitorial.
Nesse momento, veremos quem foram esses clrigos e como o Santo Ofcio os puniu,
comparando a lei e a prtica do Tribunal. Porm, antes de comearmos, temos que ter em
mente alguns dados sobre a ao da Inquisio em nmeros, pois, em nosso momento de
estudo, esse tribunal j perdera muito de seu antigo poder.
O total de presos pelo Santo Ofcio no Brasil no perodo colonial foi de 1076 pessoas
entre homens e mulheres, a maior quantidade de prises foi realizada na primeira metade do
sculo XVIII correspondendo 51,58% do total (ou 555 pessoas). O sculo XVI foi o
segundo momento de maior atividade do tribunal contra rus vindos do Brasil representando
20,72% do total de prisioneiros (ou 223 pessoas). J a segunda metade do sculo XVIII
representa o terceiro maior percentual de presos com 9,94% (ou 107 pessoas) o que um
nmero bem reduzido quando comparados aos anteriores. E justamente na segunda metade
do sculo XVIII (entre 1750 e 1800), desde a ascenso de D. Jos I ao trono de Portugal at a
fundao do Seminrio de Olinda, que concentramos nossa investigao na forma como o
Santo Ofcio lidou em Pernambuco com um grupo social muito peculiar, o clero secular.
Destarte, buscamos saber como se comportava o clero secular das freguesias do acar
de Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII no que se refere aos crimes da alada da
Inquisio. Ao observarmos a documentao inquisitorial, depositada no Arquivo da Torre do
Tombo em Portugal e disponibilizada por meio do Projeto TT Online, pudemos rastrear
quatro clrigos seculares de ordens sacras que foram investigados pelo Santo Ofcio a partir
de denncias feitas nas freguesias do acar de Pernambuco. Porm, um dos processos no
est disponvel para leitura, constando nessa pesquisa apenas para fins estatsticos
418
, e outro
processo de um clrigo de ordens menores
419
. Mesmo assim, os demais processos nos
permitem ter uma ideia das transgresses praticadas pelo clero secular de Pernambuco no
perodo entre 1750 e 1800 e dos tipos de punies que sofreram esses sacerdotes por seus
atos.
Entre os clrigos processados em Pernambuco, pudemos destacar o caso do padre
Bernardo da Silva do Amaral, que, em 22 de fevereiro de 1773, foi entregue nos crceres da
Inquisio de Lisboa. O padre era natural de Lisboa, mas residia na Boa Vista, alm de

418
O processo que no pode ser consultado do ano de 1763 e refere-se ao caso do padre Manuel Mendes de
Queirs, acusado de solicitao e morador em Pau do Alho, So Loureno da Mata, bispado de Pernambuco.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1763. PT-TT-TSO/IL/28/5840
419
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 29/12/1793 17/11/1782. PT/TT/TSO-IL/028/09730
137



frequentar a cidade de Olinda e o Recife, onde atuava como confessor. A acusao que recaiu
sobre esse presbtero secular era de pronunciar proposies herticas e de solicitao
420
.
O crime de solicitao ocorria quando os sacerdotes requisitavam aos fiis durante a
confisso favores sexuais. Segundo o historiador Ronaldo Vainfas, na colnia solicitar era,
(...), um enorme pecado e um grave crime de religiosos ou clrigos que, a partir do sculo
XVI, tambm seria assimilado heresia
421
. J o crime de proposies herticas definido no
Regimento do Santo Ofcio de 1640 como blasfmia que os Doutores chamam heretical (...)
contrria a crena e confisso da f, e contem em si erro, ou suspeita de erro contra ela
422
.
E quais foram as proposies herticas e atos que levaram o padre Bernardo da Silva
do Amaral a ser denunciado? Ele foi acusado de afirmar a suas confessadas que dar sculos e
abraos e ter tatos desonestos no era pecado e que isso servia para unio dos espritos e
servio de Deus. Essa informao consta na denncia de Dona Madalena Thomazia de Jesus,
mulher casada e moradora na vila de Santo Antnio do Recife, a quem o padre tambm fez a
afirmao. Essa acusao foi igualmente feita por outras mulheres das freguesias do acar de
Pernambuco. Esse padre tambm foi acusado de ter tido atos torpes com Ana freirinha a qual
mantinha em sua casa. No dia seguinte aps os atos ia confess-la na Igreja da Santa Cruz da
Glria; alm disso, dormia na mesma cama entre duas de suas confessadas
423
.
Essa mesma documentao tambm nos permite analisar como o juzo eclesistico e
os bispos de Pernambuco agiram com relao s transgresses do clero, sendo visvel a
colaborao entre a diocese de Pernambuco e o Santo Ofcio. No caso do padre Bernardo da
Silva do Amaral, ns podemos constatar que, antes de ter seu caso passado ao Santo Ofcio,
ele sofreu punies aplicadas pelo bispo, na poca, Dom Francisco Xavier Aranha
424
.
Em 28 de agosto de 1771, o padre Bernardo foi suspenso de confessar e administrar os
sacramentos no bispado de Pernambuco para ambos os sexos e exterminado das praas de
Olinda, Boa Vista e Recife, devendo dentro de trs dias ir para uma distncia de cinquenta
lguas, tudo por portaria do bispo Dom Francisco Xavier Aranha.
Contudo, para que possamos compreender essa ao de Francisco Xavier Aranha,
devemos ter em mente que no Antigo Regime as jurisdies no eram to explicitas quanto
imaginamos. Assim como no caso da justia secular e da justia eclesistica, nas quais as
fronteiras eram mveis, sendo essa mobilidade realizada nas prprias leis, nas argumentaes

420
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
421
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 260-261.
422
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 850.
423
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
424
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
138



dos juristas e pela capacidade coercitiva que os representantes dos poderes tinham
425
, tambm
nos casos de alada inquisitorial ou da justia do bispado havia uma mobilidade. Ao analisar a
relao de colaborao entre o arcebispo da Bahia Dom Sebastio Monteiro da Vide e o Santo
Ofcio, o historiador Bruno Feitler afirma que quando esse prelado tratou dos casos de
bigamia no ultrapassou a sua jurisdio nem invadiu a do Santo Ofcio, pois os juzes
diocesanos somente inquiriram e qualificaram os fatos, mas no a inteno deles, onde
supostamente estariam os indcios de heresia
426
. O bispo Xavier Aranha em sua portaria no
indica ter exterminado o padre Bernardo por crime de solicitao, e sua posterior priso deu-
se por desobedincia. Da mesma forma, os oficiais do Tribunal Eclesistico inquiriram as
testemunhas e o preso sobre as circunstncias dos fatos, sem questionar a presena de heresia.
No tendo obedecido ordem, o padre acabou sendo detido, como consta do auto de
desobedincia passado pelo reverendo cnego vigrio geral e juiz dos casamentos e resduos
Dr. Manoel Garcia Velho do Amaral, em 23 de maio 1772, no entanto, j desde 16 de
setembro de 1771 havia nova ordem do bispo para que o padre fosse recolhido em custdia
pelo meirinho
427
.
Por fim, no termo de concluso passado em 27 de julho de 1772, o vigrio geral Dr.
Manoel Garcia Velho Amaral conclui que as culpas do ru, o qual j se encontrava preso,
pertenciam ao conhecimento do Santo Ofcio e esse deveria ser remetido junto com o
translado dos autos para o tribunal. Uma vez em Lisboa o padre Bernardo da Silva do Amaral
foi processado pela Inquisio, sendo reveladoras algumas partes do seu processo sobre sua
relao com o bispo de Pernambuco. O exame de genealogia, realizado em janeiro de 1775,
consta que estudou na Congregao do Oratrio de So Felipe Nri em Pernambuco (da qual
saiu) e que recebeu as ordens maiores do bispo Xavier Aranha. J em seu exame feito em
fevereiro de 1775, afirmou ter sido ordenado em 1758 e que em 1760 Xavier Aranha o
aprovou para confessar homens e mulheres.
Foram vistos na Mesa do Santo Ofcio os autos, culpas e confisses do padre Bernardo
em fevereiro de 1776. Na poca tinha o ru 46 anos e ficou exposto que na Congregao do
Oratrio de So Felipe Nri no o deixavam confessar mulheres com suspeita de suas
intenes, tendo sido suspenso e degredado pelo bispo por causa dos seus escndalos.

425
COELHO, op. cit., 2009. p. 81.
426
FEITLER, B. Poder episcopal e inquisio no Brasil: o juzo eclesistico da Bahia nos tempos de D.
Sebastio Monteiro da Vide. In: FEITLER B; SOUZA E. S. (Org.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas
durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011.
p. 110.
427
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
139



Segundo o Santo Ofcio a no obedincia s ordens do bispo que leva o ru ao aljube,
sucedendo ento as denncias feitas por suas confessadas que do incio ao processo. Vemos
ento que o Santo Ofcio no censura Xavier Aranha por ter agido inicialmente contra o
padre, pois considera que s com as acusaes das confessadas que se torna evidente o foro
inquisitorial. Por outro lado, parece-nos que um antstite to zeloso quanto Xavier Aranha no
permitiria que um presbtero ordenado e aprovado por ele transgredisse as normas da Igreja e
casse nas malhas da inquisio antes de ser devidamente censurado pelo seu prelado (vale
resaltar que o bispo j era falecido desde 5 de outubro de 1771, antes de o ru ser enviado
para o Santo Ofcio
428
).
Em 1776 o ru foi considerado culpado, acusado inclusive de seguir a seita de Miguel
de Molinos, mas, por ter sofrido molstias que interferiram no seu juzo, ele no seria punido
como hertico formal. Sendo vistos pelo Conselho Geral do Santo Ofcio em 27 de fevereiro
de 1776, foi aprovado o julgamento dos inquisidores. Segundo o acrdo dos inquisidores,
ordinrio e deputados do Santo Ofcio, a pena do ru seria de ouvir sentena na Mesa do
Santo Ofcio, fazer abjurao de veemente, privado para sempre de confessar e celebrar
missa, suspenso do exerccio das ordens por dez anos e degredado para Lamengo e para
sempre da cidade de Pernambuco. Alm disso, deveria fazer penitncias espirituais, ter
instruo e pagar s custas processuais. Sua sentena foi publicada em 4 de maro de 1776 na
Mesa do Santo Ofcio, estando presentes os inquisidores, duas testemunhas e o notrio.
As penas aplicadas ao caso do padre Bernardo condizem em grande parte com aquelas
prescritas pelo Regimento de 1774, sendo previsto para o crime de solicitao, abjurao de
leve ou veemente, privao do exerccio da confisso, degredado de 8 a 10 anos para fora do
bispado e degredado para algum lugar da conquista se houver continuado no crime com
devassido
429
. Seu degredo perptuo para fora de Pernambuco deve ter ocorrido pelo grande
escndalo que provocou, e o degredo para Lamengo ocorreu por ser dispensado o ru de ir
para as conquistas, pois era preciso vigiar o seu procedimento.
Outro caso que nos ajuda a compreender os tipos de transgresses com as quais se
envolviam os clrigos seculares das freguesias de Pernambuco e a forma como o Tribunal
Eclesistico do bispado e o Santo Ofcio lidaram com essas transgresses o do padre
Francisco Lopes Lima. Esse clrigo foi entregue preso em 29 de setembro de 1757 nos
crceres secretos da Inquisio, tendo sido levado pelo capito Bartolomeu Nunes da Fonseca,
familiar do Santo Ofcio, na frota de Pernambuco. A acusao feita contra o padre Francisco

428
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 111, doc. 8597 06/11/1771
429
Regimento..., op. cit., 1774. p. 132-133.
140



Lopes foi de ter tomado ordens sacras sendo ele casado com Thereza de Jesus Maria na Igreja
da Freguesia de So Pedro Gonalves do Recife
430
.
Francisco Lopes no queria fazer vida marital com sua esposa e por esse motivo
ausentou-se do Recife e foi para a cidade do Rio de Janeiro. Dessa cidade ele se dirigiu para
Buenos Ayres e da passou para Crdova [Argentina] nas ndias de Espanha, onde tomou
ordens sacras com o excelentssimo e reverendssimo bispo Pedro Miguel Argandoa,
voltando depois ao Rio de Janeiro, onde disse missa
431
.
Ao que tudo indica, as engrenagens da justia eclesistica foram postas em movimento
pela mulher do ento padre Francisco Lopes, Thereza de Jesus Maria. Thereza fez petio
Justia Eclesistica de Pernambuco segundo a qual o marido ausentara-se para o Rio de
Janeiro querendo tomar ordens. A petio foi feita ao Dr. Manoel Pires de Carvalho, cnego,
vigrio geral e juiz dos casamentos e resduos, o qual informou justia eclesistica do Rio de
Janeiro por meio de uma carta de precatria geral. Como vimos anteriormente, precatrios
poderiam ser passados para que o ru fugitivo da diocese fosse executado e citado em outro
tribunal. Assim, vigrio geral de Pernambuco solicitava que no dessem as ordens sacras a
Francisco Lopes e que o mesmo deveria retornar para sua mulher sob pena de excomunho
maior, passando, para isso, carta precatria
432
.
Assim, em 22 de maio de 1753, o padre encontrava-se preso no Rio de Janeiro, onde
foi interrogado pela justia eclesistica do bispado e ficou comprovado que havia se ordenado
nas ndias de Espanha. Em obedincia aos precatrios, o padre foi enviado para Pernambuco
e, em maio de 1756, ele estava preso na cadeia do Recife. Nesta data j constava uma
condenao pelo crime de se ordenar com reverendas
433
falsas e celebrar o santo sacrifcio da
missa em suspenso e irregularidade sob pena de 250 cruzados para a S e o meirinho e 5
anos de degredo para o bispado do Maranho. No que se refere ao ordenar-se casado, a
condenao previa que o mesmo deveria ser remetido ao Santo Ofcio. Em maio de 1756, saiu
o resultado de uma apelao que o eclesistico fez Relao Metropolitana da Bahia, a qual
decidiu nessa data confirmar a primeira condenao e suspenso do clrigo, porm, foi aceita
a apelao do padre para que o caso passasse instncia superior do Tribunal da Legacia, para
onde deveria ser remetido o preso
434
.

430
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
431
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
432
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
433
Como vimos acima, as reverendas serviam para que os ordenandos de um bispado pudessem receber ordens
sacras em outra diocese quando, por algum impedimento, o seu bispo no pudesse lhes conferir as ordens.
434
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
141



A Relao Metropolitana da Bahia consistia na segunda instncia dos tribunais
eclesisticos que eram sufragneos ao Arcebispado da Bahia
435
e julgava as apelaes feitas
pela primeira instncia e as causas nas quais os bispos ou membros do juzo eclesistico
fossem parte
436
. J o Tribunal da Legacia atendia em terceira instncia aos bispados
sufragneos, sendo a apelao para esse tribunal uma prtica jurdica tambm realizada no
bispado do Maranho durante o sculo XVIII
437
.
Mas o padre Francisco Lopes acabou por ser remetido ao Tribunal do Santo Ofcio por
ordem do vigrio geral Dr. Manoel Pires de Carvalho, em 30 de maio de 1757. Uma das
razes apontadas pelo vigrio foi o fim de sossegar os outros presos a quem o padre
inquietava e muito provavelmente por considerar que o sacerdote pretendia alongar o
processo ou escapar da alada inquisitorial por meio da apelao da nulidade matrimonial
feita Legacia.
Aps ser entregue ao Santo Ofcio, o padre Francisco Lopes foi processado tambm
por esse tribunal, sendo seu processo uma amostra tanto da complexidade e competncia com
a qual a inquisio poderia agir em suas investigaes quanto do drama pessoal do sacerdote.
Mal sabia o presbtero Francisco Lopes que, ao ordenar-se na colnia de outro pas,
colocaria em movimento engrenagens jurdicas administrativas internacionais, pondo em
evidncia a relao entre o Santo Ofcio de Portugal e de Espanha. Esse fato ocorreu porque
uma das medidas tomadas pelo tribunal de Lisboa foi solicitar inquisio espanhola que
procedesse a diligncia sobre o caso do padre, repassando as informaes para os tribunais
daquele reino.
Assim, o Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa pediu em 22 de novembro de 1757 ao
Santo Ofcio da Inquisio de Madri que se praticassem as diligncias a respeito do padre
Francisco Lopes; solicitou tambm que se averiguassem os livros de matrcula de ordens, a
qualidade das reverendas e que se recorressem ao registro da inquisio em Crdova na
investigao sobre o padre. O arcebispo de Pharsalia[sic] e inquisidor geral escreveu ento
inquisio de Lima no Peru em 16 de dezembro de 1757 pedindo que as diligncias
necessrias ao tribunal lisboeta fossem executadas com brevidade e remetidas ao Conselho
Geral da Inquisio. A carta de Madri junto com a cpia do pedido de Lisboa chegou em

435
O Tribunal da Relao Metropolitana da Bahia s era segunda instncia dos tribunais eclesisticos
sufragneos ao Arcebispado da Bahia, mas nem todos os bispados do Brasil o eram, como no caso do bispado do
Maranho que era sufragneo do Patriarcado de Lisboa (MENDONA, op. cit., 2011. p. 46.).
436
SALGADO (Org.), op. cit., 1985. p. 119.
437
MENDONA, op. cit., 2011. p. 153.
142



Lima apenas em 11 de maio de 1759, tendo sido registrada pelo secretrio mais antigo do
Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos do Peru
438
.
A inquisio de Lima atestou no haver denncia nem causa contra o padre Lopes na
mesma data em que a carta chegou de Madri. Alm disso, em 11 de julho de 1759, escreveu-
se ao comissrio de Crdova para executar as ordens de diligncia, sendo enviadas duas
cpias da ordem: uma por mar, no navio Mercedes que se dirigia para o Chile, e outra por
terra, pelo comissrio de Potosy, tendo sido ambas enviadas em datas diferentes. O
Comissrio, com base nas ordens que recebera, analisou os livros de ordens, onde constatou
que, de fato, Francisco Lopes Lima ordenara-se sumariamente em 14, 18 e 21 de janeiro de
1753 como subdicono, dicono e presbtero. Sobre as reverendas, o bispo afirmou as ter
devolvido s partes como de costume, de modo que o comissrio no pode consult-las. Vale
ressaltar que o padre Francisco Lopes foi ordenado sumariamente junto com outras pessoas,
sendo que, dentre elas, haviam mais dois sditos do Imprio portugus: um do bispado de So
Paulo e outro do Rio de Janeiro
439
.
Ao que tudo indica, as diligncias feitas pelo comissrio junto com as perguntas feitas
a um religioso de So Francisco a propsito do presbtero Lopes chegaram em 15 de
setembro de 1760 no Tribunal de Lima. Esse tribunal deve ter repassado aos autos para o
Tribunal de Madri antes que esse os encaminha-se para Portugal
440
. Acreditamos nisso com
base na ltima carta encaminhando as diligncias praticadas pelo Tribunal de Lima, onde
consta Inqq
m
de Corte em 26 de novembro[?] 1761 destinada Lisboa
441
.
Mas, enquanto isso, em Lisboa, o processo do padre Lopes seguia, pois o tribunal
poderia dispor ainda dos sumrios feitos por sua ordem em Pernambuco e no Rio de Janeiro, e
ainda poderia tomar a confisso do ru, no dependendo apenas dos tribunais espanhis.
Destarte, aos 22 dias de setembro de 1757, o reverendo, que tinha ento 27 anos, ao
apresentar sua triste saga inquisio, afirmou que Thereza de Jesus Maria o fez prender pelo
Tribunal Eclesistico afirmando que eles haviam contrado esposais (fato negado pelo ru).
Convencido por uns e ameaado por outros, chamou o vigrio geral e disse que no queria
continuar preso e a receberia por esposa para se livrar da cadeia. Sem consumar o matrimnio,
fugiu para o Rio tendo feito depois a viagem que o levou a Crdova, onde se ordenou.

438
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
439
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
440
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
441
possvel que essas inquiries no tenham chegado, pois, em 26 de novembro de 1761, o ru j estava
julgado. Alm disso, essas informaes esto no final do processo, indicando que podem ter sido anexadas
posteriormente.

143



Explicou que apelara para anular o matrimnio, pois havia sido injustia o forarem a casar
sem celebrar esposais e porque na poca tinha 22 anos, tendo sido sua apelao Legacia
aceita ainda assim foi remetido ao Santo Ofcio. Mesmo com esses argumentos, o ru afirmou
que cometeu a culpa por misria e maldade sua cheio de paixo e no por sentir mal de nossa
Santa F Catlica
442
.
Os autos com o julgamento e condenao foram vistos na Mesa do Conselho Geral da
Inquisio em 7 de agosto de 1761, tendo a Mesa confirmado a sentena. Foi ento o padre
Francisco Lopes condenado pelo Santo Ofcio a sair em auto-de-f, fazer abjurao de leve
suspeito na f, penitncias espirituais, privado para sempre do exerccio de suas ordens,
inabilitado para benefcios eclesisticos e pagamento das custas do processo. O padre saiu no
auto-de-f celebrado em 20 de setembro 1760 nos Estaus do Convento de So Domingos.
Teria ele sado em auto antes de sua condenao ter sido confirmada em Mesa ou teria sido
um deslize do escrivo que registrou 1760 onde deveria ser 1761
443
?
Vemos ento quo complexo poderiam ser as investigaes realizadas pelo Tribunal
Eclesistico e pelo Santo Ofcio, pois, nesse caso de bigamia similitudinria foram realizadas
investigaes em 2 (duas) capitanias do Brasil e ainda nas ndias de Espanha. Ocorreu a
colaborao entre o Bispado de Pernambuco e Rio de Janeiro com apelaes Relao
Metropolitana e Legacia e ocorrendo ainda a ajuda dos tribunais da inquisio espanhola
para com o Santo Ofcio de Lisboa
444
.
Mas teria sido o Regimento de 1640, ento vigente, seguido pela inquisio de Lisboa
na condenao do padre Francisco Lopes? Segundo o Regimento de 1640, aquele que se
ordena casado suspeito na f por pensar mal do sacramento da ordem, devendo abjurar de
leve em lugar pblico, ser privado do ofcio e benefcio que tiver, suspenso do exerccio das
ordens para sempre e inbil para ser promovido as que lhe faltarem, podendo ser degredado
para as gals pelo tempo que parecer, tendo respeito a qualidade e gravidade da culpa
445
.
Novamente vemos que o Regimento teve sua orientao respeitada na aplicao da pena
contra os clrigos seculares de Pernambuco, quando comparamos essa indicao com a pena
aplicada ao padre Francisco Lopes. O degredo deveria ser aplicado dependendo da qualidade

442
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
443
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/9/1757 - 25/12/1761. PT-TT-TSO/IL/28/8675
444
Porm, nesse ltimo caso de contribuio entre os tribunais lusos e hispnicos ainda fica a dvida se foi
possvel ao Santo Ofcio de Lisboa utilizar as informaes vindas das ndias de Espanha no processo. Os
documentos dos tribunais espanhis esto no final do processo (salvo uma nica folha) e, como vimos, a
condenao do ru foi confirmada em agosto de 1761. Alm disso, o processo parece ter sido enviado de
Madri em novembro de 1761.
445
REVISTA..., op. cit., 1996. p. 858.
144



e gravidade da culpa, portanto no constitua uma pena obrigatria. O fato de o ru ter sido
condenado como leve suspeito na f ocorreu devido necessidade de confirmar a heresia
presente em sua transgresso, como afirma Lana Lage: condenava-se o clrigo secular a
fazer abjurao de leve suspeito na f (salvo se algum agravante recomendasse a abjurao de
veemente), o que confirmava a heresia contida no delito
446
.
Apesar dessa condenao, o processo do padre Francisco Lopes Lima e suas vivncias
levam-nos a pensar que esse agiu, no por desacreditar dos sacramentos, mas por desejar ser
presbtero e crer no julgamento a seu favor da nulidade de seu casamento. De posse do
conhecimento sobre a jurisdio eclesistica e auxiliado por procuradores e falsrios (ou teria
ele mesmo falsificado suas reverendas?), o presbtero utilizou-se de tticas, capitalizando
proveitos em face das circunstncias. Suas artes de fazer o conduziram por caminhos
contrrios queles projetados pela Igreja, como os indgenas descritos por Certeau que faziam
das aes rituais que lhes eram impostas pelos conquistadores outra coisa que no aquela que
o conquistador julgava obter
447
. Mas as tticas do presbtero no conseguiram o levar para
muito longe. Logo, os aparelhos eclesisticos que ele utilizou para conseguir seus intentos
voltaram-se contra ele de maneira atroz.
Um ponto em comum entre o caso do padre Francisco Lopes Lima e aquele
anteriormente tratado, do padre Bernardo da Silva do Amaral, o antstite frente da diocese
durante os seus processos. Referimo-nos a D. Francisco Xavier Aranha, que esteve frente do
bispado, a partir de 1754, como coadjutor e sucessor de D. Frei Luis de Santa Teresa (o qual
foi mandado regressar ao reino); e, a partir de 1757, com a morte de seu antecessor, at 1771,
foi bispo de Pernambuco
448
. Xavier Aranha era um canonista formado em Coimbra e havia
alcanado grande rotina na administrao diocesana como provisor e vigrio geral do bispado
de Miranda. Sua escolha expe traos tradicionais para as eleies das conquistas: Lentes
universitrios que garantiram slidas letras, actuao prvia na justia e governo episcopal de
dioceses certificadoras de experincia, vinculao Patriarcal demonstrativo de status
social e valimento (...)
449
. Mesmo no apresentando vinculaes com a jacobeia, como seu
antecessor (D. Frei Lus de Santa Teresa), a formao e experincia de Xavier Aranha
levaram-no a ter uma forte atuao no que se refere aplicao da justia e s prticas de
represso das transgresses do clero em Pernambuco, fazendo dele uma importante figura
entre os antstites do bispado. Sua experincia e formao devem ter sido uma das possveis

446
LIMA, op. cit., 1990. p. 75.
447
CERTEAU, op. cit., 2011. p. 39-46.
448
PAIVA , op. cit., 2006. p. 594.
449
Idem. p. 530.
145



razes para o fato de que durante seu governo a justia eclesistica tenha repassado com
eficcia os casos que foram por ela analisados e julgados como prprios da inquisio, sendo
os rus remetidos ao Santo Ofcio
450
(veremos mais sobre a atuao desse bispo no item
seguinte).
Outro caso revelador dos tipos de transgresso do qual poderiam ser acusados clrigos
seculares das freguesias do acar de Pernambuco e que demonstra tanto os mecanismos de
validao de testemunhos quanto s intrigas sociais que poderiam levar presbteros ao banco
dos rus (no Santo Ofcio ou em outro tribunal) o do padre Bernardo Lus Ferreira Portugal.
O padre era morador no Recife e foi acusado de proposies herticas e escandalosas em
1796
451
. Esse caso importante para nos fazer refletir sobre a imagem do clero secular como
sendo transgressor. Nem todo clrigo do hbito de So Pedro cometia crimes em Pernambuco
no sculo XVIII; so as fontes por ns utilizadas que privilegiam aqueles que cometeram
alguma transgresso e esse clero o alvo de nossa pesquisa (o transgressor). Contudo, devem
ter existido em Pernambuco bons procos que tentaram viver ao mximo dentro das normas
tridentinas, mas sobre a vida desses mais difcil obter informaes.
A situao vivida pelo padre Bernardo Lus Ferreira Portugal parece se encaixar nessa
imagem de que nem sempre as queixas contra o clero secular se deviam a suas transgresses.
Ao observarmos a denncia feita contra o padre Bernardo na ltima dcada do sculo XVIII
podemos notar que os oficiais do Santo Ofcio podiam agir de maneira independente do
Tribunal Episcopal contra clrigos seculares. Segundo o sumrio contra o padre Bernardo
Luis, presente em seu processo no Tribunal do Santo Ofcio, temos o esclarecimento que o
mesmo era comissrio do Santo Ofcio e Advogado nos Auditrio do Recife na poca da
denncia, sendo acusado de fazer as seguintes proposies herticas: primeiro, que se no
deve prestar adorao ao Santssimo Sacramento; segundo, que Deus nosso senhor criou o
mundo e que no o governa, e que, por consequncia, no havia cu nem inferno e que tudo
isso se governa pelas leis do mundo; terceiro, que Jesus Cristo no existia no sacramento da
eucaristia e porque no havia tal Deus e que tudo era falso. Assim, em 22 de junho de 1796,
em Lisboa, os inquisidores aprovaram em mesa um pedido do promotor fiscal para convocar
mais testemunhas e averiguar se no havia inimizade entre as testemunhas, o denunciante e o
denunciado
452
.

450
Vale resaltar que no caso do padre Bernardo da Silva Amaral s as primeiras punies foram aplicadas pelo
bispo, no entanto, quando o caso chega a ser repassado para a inquisio o bispo j era falecido desde 5 de
outubro de 1771.
451
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
452
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
146



O presbtero Bernardo Luis, sabendo das acusaes que pesavam contra ele, passou
para Lisboa, onde escreveu uma carta ao Tribunal do Santo Ofcio, expondo sua situao e
identificando-se como comissrio do Santo Ofcio, formado nos sagrados cnones e promotor
do juzo eclesistico de Pernambuco. Segundo o padre, o mesmo era oprimido pelo dio,
vingana, prepotncia e riqueza dos seus inimigos, explicando que teve inimizade com outros
membros do clero da regio, inclusive com um comissrio da inquisio de nome Henrique
Martins Gajo, que espalhou a fama de que o padre era herege, mas conseguiu escapar a essas
denncias. Porm, quando agia como advogado para possibilitar o casamento de Manoel Jos
Viana e D. Izabel Maria dos Reis
453
, acabou por conseguir nova inimizade com poderosos
locais contrrios ao casamento. Esses se queixaram ao rei pela Secretaria de Negcios do
Ultramar e pelo Santo Ofcio de que era o padre revolucionrio, perturbador da paz e hertico,
sendo expatriado para o Par enquanto ocorriam as investigaes. Informa o presbtero que na
sua expatriao de Pernambuco teve grande participao do bispo, que tambm foi enganado
pelos inimigos do clrigo e s depois conheceu sua inocncia
454
.
Segundo o padre Bernardo, durante o tempo do seu extermnio, foi tirado contra ele
dois ou trs sumrios pelo comissrio Joaquim Marques de Araujo, mas, passado dois anos
depois de sua chegada a Pernambuco, fez-se pblico que o mesmo comissrio tirava quatro
sumrios, chamando pessoas que no tratavam com o suplicante ou suas inimigas declaradas.
Por essa razo, veio o reverendo pedir ao rei por meio do tribunal (o qual ele chama de rgio
tribunal, reforando a ideia presente no Regimento de 1774) que se encarregasse a um homem
de honra e religio a inquirio e que se tirassem por testemunhas aquelas pessoas que tm
tido diria e sucessivamente comunicao com o suplicante
455
.
J em 1802, na concluso de um sumrio de culpas a respeito do caso, o comissrio do
Santo Ofcio, Joaquim Marque de Araujo, afirma, com base nos depoimentos, que o padre
seria uma grande hertica, libertino e capaz de expulsar a prpria me de casa por causa de
uma escrava que era concubina do mesmo. Porm, em 11 de janeiro de 1803, com ordem dos
Inquisidores, o promotor fiscal do Santo Ofcio continuou a vista do sumrio, tendo
despachado o seguinte: No descubro ainda neste sumrio prova plena para procedimento

453
O caso de D. Izabel Maria dos Reis j foi devidamente analisado pela historiadora Suely Creusa Cordeiro de
Almeida, sendo Izabel filha da rica e poderosa viva Anna Ferreira Maciel a qual no permitiu o casamento dela
com Manoel Jos Viana por ser ele um moo pobre e considerado indigno pela sua consanguinidade de se
introduzir na famlia de Anna Ferreira Maciel. O casal foi impedido de se unir por deciso judicial e Anna F.
Maciel ainda solicitou autorizao rgia para enviar e selar a filha no Recolhimento de Nossa Senhora da
Conceio da cidade de Olinda (ALMEIDA, op. cit., 2005. p. 232 237.
454
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
455
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
147



legal. Segundo o promotor, alm de o delatado afirmar a existncia de inimizade entre ele e o
comissrio a quem se dirigiu a diligncia (Joaquim Marque de Araujo tambm tinha
inimizade com o delatado), o rumor, a fama pblica e o ouvir dizer a que recorram as
testemunhas no constitua certeza de prova. Assim, aconselhou o promotor Freire de Mello a
esperar por melhor prova, ficando findado o processo sem uma continuao
456
.
Vemos ento que o processo movido por um oficial da Inquisio contra um clrigo
secular de Pernambuco, o qual alm de comissrio do Santo Ofcio era promotor do juzo
eclesistico na capitania, na segunda metade do XVIII no obteve sucesso na priso e
condenao do mesmo. Nesse caso, podemos imaginar que os cargos de prestgio do suspeito
e suas aes diante da denncia devem t-lo ajudado a escapar da priso e julgamento. Alm
disso, a denncia contra o presbtero Bernardo Lus Ferreira Portugal pode ter realmente sua
origem em desavenas que o mesmo teve com outras figuras poderosas do bispado durante o
exerccio de suas funes na justia local
457
.
Esse ltimo fato refora nossa ideia sobre a forma como a populao das freguesias do
acar em Pernambuco tratava as transgresses do clero secular. Era necessrio que os
presbteros tivessem o apoio de uma rede de aliados locais que evitassem as acusaes e que
os clrigos no praticassem atos escandalosos para que suas transgresses fossem toleradas.
Porm, caso existisse um grupo de indivduos com interesses contrrios, mesmo um inocente,
poderia ser delatado ao Santo Ofcio ou ao Tribunal Episcopal, como afirma Lana Lage: Ao
insistir na necessidade de intromisso moralizadora do proco na vida dos fiis, o Conclio
estimulou tambm, inadvertidamente, a multiplicao das ocasies de conflito entre o clero
paroquial e seus fregueses expondo os procos a crticas da sociedade
458
. No que tange a
inquisio, o historiador Ronaldo Vainfas j exps que medos e dios, vinganas e
desagravos, invejas e cimes, eram inmeras as razes que levavam os indivduos a
confessarem ou delatarem na mesa inquisitorial.
459
.
Aqui lembramos as afirmaes do padre Bernardo Lus Ferreira Portugal sobre
estarem entre os seus inimigos o comissrio da inquisio Henrique Martins Gajo e o
comissrio do Santo Ofcio Joaquim Marque de Araujo ambos cnegos na S de Olinda. Mas,
ao que parece, a rede de alianas do padre Bernardo era mais forte, pois contava com o apoio,
entre outros, de Loureno da Cmara Lima, cnego prebendado da S de Olinda, que escreveu

456
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
457
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
458
LIMA, op. cit.1990. p. 345.
459
VAINFAS, op. cit.,2010. p. 297.
148



carta atestando as boas qualidades do padre, e do bispo de Olinda que passou a favorec-lo
460
.
O antstite referido por Bernardo Lus seria D. Jos Joaquim de Azeredo Coutinho, bispo de
Pernambuco no final do sculo XVIII. Durante o episcopado de Azeredo Coutinho,
encontramos o presbtero anteriormente acusado no Santo Ofcio assinando como cnego
doutoral na Santa Igreja Catedral de Olinda, comissrio do Santo Ofcio, juiz dos casamentos
e resduos e vigrio geral interino em todo o bispado, ordenando que os escrives falassem
a folha do ordenando Antnio da Silva Gama em 2 de dezembro de 1805
461
. Prova de que o
padre teria conseguido superar seus antigos problemas com a justia.
Mas, para alm disso, devemos nos perguntar se havia eficincia do Santo Ofcio na
priso de clrigos seculares sem a ajuda do Tribunal Episcopal, uma vez que esse constitua a
primeira instncia de fiscalizao sobre esse clero? Nos demais casos por ns estudados, a
justia eclesistica do bispado colaborou nas investigaes e prises dos suspeitos, os quais
terminaram condenados pela Inquisio. Porm, no caso do padre Bernardo Ferreira Portugal,
o mesmo no ocorreu.
Evidente que, como membro do Tribunal Episcopal, o padre Bernardo no moveria
uma ao contra si mesmo ou permitiria que seus colegas de juzo o fizessem. No queremos
com isso afirmar que o Santo Ofcio carecia de jurisdio em primeira instncia sobre clrigos
seculares. Se a matria fosse de heresia, os oficiais do tribunal poderiam fazer as denncias e
inquiries (como foi demonstrado) independentemente das aes do Tribunal Episcopal. Mas
as leituras dos processos anteriores indicam que a opinio dos oficiais da justia diocesana
pesava no momento de se verificar as culpas dos clrigos seculares, tornando ainda mais
ntidas as denncias e afastando ainda mais a possibilidade de acusaes movidas por intrigas.
Alm dos trs casos acima relatados, tambm foi acusado de ter culpas contra o Santo
Ofcio nas freguesias do acar da capitania de Pernambuco na segunda metade do sculo
XVIII, o padre secular Manuel Mendes de Queirs, morador em So Loureno da Mata e
acusado de solicitao em 1763
462
(processo que no est disponvel online devido ao estado
de degradao). Outro acusado no Santo Ofcio foi Jos Pedro Moreira (ou Medanha), clrigo
minorista o qual se atreveu a celebrar missa, confessar fiis e administrar os mais sacramentos
da Igreja sem ter ordens para tal
463
. Assim, pudemos encontra apenas quatro clrigos seculares
(e um de ordens menores) que, entre 1750 e 1800, foram acusados pelo Santo Ofcio nas

460
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 20/06/1796-11/01/1803. PT-TT-TSO/IL/28/7058
461
Biblioteca da Cria Metropolitana de Olinda e Recife, Autos, Doc. N
o
2 - (1799). Autos de Antnio da Silva
Gama.
462
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1763. PT-TT-TSO/IL/28/5840
463
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 29/12/1793 17/11/1782. PT/TT/TSO-IL/028/09730
149



freguesias do acar por suas transgresses. Os motivos mais comuns das denncias foram as
proposies herticas e o crime de solicitao. Alm disso, vimos que a populao no
denunciava de imediato as culpas dos clrigos, fato que ocorria depois de o caso ter pblico e
notrio conhecimento.
Mesmo sendo pequeno o nmero de casos, devemos levar em considerao que do
total de presos pelo Santo Ofcio que tiveram suas ocupaes identificadas, apenas 10,19%
eram de clrigos, ou seja, 55 pessoas durante todo o perodo colonial
464
. Alm disso, os casos
encontrados ajudam-nos no s a compreender sobre o cotidiano e as transgresses praticadas
pelo clero secular, mas tambm a respeito das aes e prticas do Tribunal Eclesistico da
diocese de Pernambuco e como esse contribui com o Santo Ofcio na segunda metade do
sculo XVIII.
Destarte, podemos considerar que os clrigos seculares de Pernambuco presos pelo
Santo Ofcio recebiam punies que, em muitos pontos, correspondiam quelas previstas
pelos Regimentos do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1640 e 1774), e que,
para realizar essas prises, era importante a colaborao da justia eclesistica do bispado,
principalmente daqueles que exerciam a funo de vigrio geral, podendo ocorrer ainda
colaborao entre inquisies de Portugal e Espanha. Alm disso, vimos que a justia
eclesistica de Pernambuco no descuidava de seu clero, buscando punir as culpas desses
enquanto no cabia inquisio e mantendo relaes com a justia de outros bispados (a
exemplo do Rio de Janeiro) e com as instncias superiores da Relao Metropolitana e
Tribunal da Legacia. Portanto, os indcios apontam para uma incluso do juzo eclesistico de
Pernambuco nas prticas jurdicas da Amrica portuguesa no que se refere punio do clero
secular.
Mas e quanto justia secular? Ser que ela tambm interagia com a justia
eclesistica de Pernambuco? Quais eram as transgresses do clero que os levavam a enfrentar
o foro secular? So essas questes que buscaremos resolve no item seguinte.

3.3 Caindo no foro secular: as transgresses do clero e as relaes entre justia secular e
justia eclesistica

No presente item analisaremos como os clrigos seculares de Pernambuco tiveram que
lidar com a justia secular aplicada pela Coroa nas freguesias do acar e por quais motivos a

464
NOVINSKY, op. cit.,2009. p. 43.
150



justia laica passava a agir contra esses homens, inicialmente imunes a ela. Para alcanar esse
objetivo, iremos nos debruar sobre as fontes documentais presente no Arquivo Histrico
Ultramarino e no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano.
Os clrigos possuam vrias isenes no direito laico portugus, sendo que, para
aqueles de ordens sacras (como o clero secular) havia iseno absoluta nas causas crimes.
Porm, havia excees e foram essas excees que geraram a priso de clrigos nas freguesias
do acar de Pernambuco. Como no caso do vigrio da freguesia do Una, padre Joo Pinto de
Moura. No ano de 1770 o juiz ordinrio Bernardo Jos de Carvalho ordenou aos oficiais de
justia e ao escrivo que fossem realizar uma vistoria em Maria da Anunciao que se
encontrava na povoao do Una em uma casa fechada, sendo ela filha do homem branco Joo
Pacheco. Maria da Anunciao foi encontrada enferma, sob risco de vida e, ao pedir que
tivesse o seu corpo vistoriado, os oficiais puderam registrar que a mesma estava com uma
grande quantidade de chagas pelo corpo.
Sendo interrogada sobre quem fora o agressor de tais castigos, Maria da Anunciao
respondeu que o responsvel fora o reverendo padre vigrio de Una, Joo Pinto de Moura,
com suas prprias mos e umas correias de couro cru torcido. O padre a prendeu em uma
cmara pequena na casa dele e l realizou esses castigos, aoitando-a em suas partes honestas
e mandando que uma sua escrava chamada Vicencia batesse com uma chinela em seu rosto. A
razo desses castigos seria os cimes que tinha o reverendo em relao a Maria da
Anunciao e, ao saber que o pai da moa tinha ido ao Recife e mandara fazer vistoria para se
informar como ela passava, tratou de mand-la para a casa onde morava e a ameaou de
morte, caso denunciasse a violncia que havia sofrido.
465
Ao ferir a moa, o padre secular
Joo Pinto no s se excedia de uma das piores maneiras para um eclesistico, mas tambm
chamava para si o direito de coibir uma conduta feminina considerada inapropriada (devido
aos cimes que sentia da moa). Contudo, esse direito era competncia do pai ou marido
responsvel
466
.
A agresso da qual Maria da Anunciao foi vtima no poderia ter chamado mais
ateno e resultou na priso do padre Joo Pinto de Moura, que foi enviado para Lisboa no
navio Nossa Senhora dos Prazeres por ordem do governador da capitania de Pernambuco,
Manoel da Cunha Meneses, a fim de ser exposto real justia, uma vez que, segundo o
governador, gozavam os eclesisticos de pouco castigo na Amrica portuguesa. O governador
tambm informou que o mesmo padre j se achava criminoso por um absurdo semelhante

465
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770
466
GOLDSCHMIDT, op. cit.,1998. p. 152.
151



cometido por um seu escravo, do qual havia devassa e no constava estar punido
467
. E
realmente as punies contra os clrigos dentro do juzo eclesistico tendiam a ser mais
brandas; por esse motivo recorria-se a autoridades de outras vilas ou instncias superiores
468
.
Mas, como vimos, essa brandura atendia s lgicas do direito eclesistico aplicado aos
clrigos da colnia, as quais poderiam no ser devidamente compreendidas pelo governador.
O ento bispo de Pernambuco D. Francisco Xavier Aranha informou o fato ao
Secretrio de Estado do Ultramar Martinho de Mello e Castro que, ao ficar sabendo do caso,
havia ordenado a priso do padre no aljube. O responsvel pela diligncia foi o proco colado
da freguesia de Igarassu junto com mais oficiais do estilo enviados para tirar a devassa, mas,
quando se executava a priso do vigrio, em 18 de julho de 1770, o mesmo j estava preso
por ordem do governador na Fortaleza das Cinco Pontas do Recife, com o escndalo do povo.
Segundo D. Francisco X. Aranha, o governador no encaminhou o preso para ser processado
pelo juzo eclesistico, como o direito determinava em casos de priso de clrigos em
flagrante delito. Ele ressalvou que no havia flagrante delito, pois o mesmo j havia sido
cometido. O bispo queixa-se ainda de que o governador tinha por costume prender e soltar
clrigos e mais pessoas eclesisticas quando e como servido sem informar ao prelado
469
.
Assim, vemos que o juzo eclesistico de Pernambuco, principalmente durante o
episcopado de Xavier Aranha, buscava agir contra seus clrigos transgressores, sendo tambm
exigidos o respeito s prerrogativas do clero em caso de priso realizada por oficiais leigos.
Possivelmente esse comportamento do governador estivesse relacionado ao momento vivido
pelo Imprio portugus durante o perodo pombalino. Pois, como afirma a pesquisadora Aline
B. B. Nunes, havia uma tentativa de acentuar o controle do Estado sobre a Igreja. Pombal
levou at ao extremo uma tendncia regalista que vinha se acentuando em Portugal desde o
perodo da Restaurao
470
.
Mas essa no foi a nica priso de sacerdote de ordens sacras executada por Manoel
da Cunha Meneses. O padre Antnio de Souza Leo foi acusado de envolvimento em uma
revolta contra a Companhia Geral de Comrcio de Pernambuco e Paraba em 1773. Na
revolta, o senhor de engenho Francisco Xavier Cavalcanti tentou embarcar para Lisboa
utilizando-se do subterfgio de acompanhar uma negociao em maior alada, mas,
suspeitando das negociaes que possua Francisco Xavier Cavalcanti com outros senhores de
engenho, o juiz conservador da Companhia pediu ajuda ao governador da Capitania de

467
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770
468
GOLDSCHMIDT, op. cit.,1998. p. 168.
469
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc. 8452 26/07/1770
470
NUNES, op. cit.,2010. p. 12.
152



Pernambuco, Manoel da Cunha Meneses, para prender os envolvidos. Assim, por ordem do
governador e sem constar qualquer resoluo do foro eclesistico, foram presos os senhores
de engenho Afonso de Albuquerque, Joo Cavalcanti e o padre Antnio de Souza Leo, sendo
recolhidos a um dos segredos da cadeia como supostos chefes da revolta e faco contra a
Companhia. Porm, tanto o padre como os demais integrantes estavam em vias de ser soltos
por falta de provas
471
. Portanto, constatamos que a denncia do bispo era sim verdadeira no
que se refere prtica do governador Manoel da Cunha Meneses prender clrigos de ordens
sacras. E por outro lado tambm vemos que o envolvimento do clero secular das freguesias do
acar no cotidiano da sociedade era tamanho que esse no s transgredia as normas da
Igreja, mas tambm se envolviam em comrcio e enfrentava as determinaes do Estado
visando o benefcio econmico. A afirmao do historiador Guilherme Pereira das Neves
sobre o Brasil entre 1808 e 1828 poderia muito bem ser aplicada ao clero secular por ns
estudado. Segundo Neves, nada contribua para que o clero se apartasse das ovelhas e, ao
contrrio, convinha com elas buscar signos de distino, resultando em uma insero
indiferenciada na vida social
472
.
Mas a insero do padre Antnio de Souza Leo na vida mundana de negcios pode
ter lhe custado caro, ao menos isso que nos leva a crer o ofcio do governador de
Pernambuco Jos Cesar de Menezes de 21 de maro de 1775. O governador afirma ter
recebido ordem real por carta de 23 de setembro de 1774 para que nos primeiros navios que
sassem do porto fizesse prender o referido clrigo, dando-lhe busca e sequestro dos seus
papis, devendo ser o preso entregue ao capito do navio no qual viajaria sobre termo de
apresent-lo na Corte ao desembargador Diogo Igncio de Pina Monique
473
. Esse tipo de
atitude no chega a ser surpreendente, pois no contradiz em nada o regalismo praticado nesse
momento no Imprio portugus o qual no poupava sditos insolentes. Como mostra o
historiador Evergton Sales, mesmo o bispo de Coimbra D. Miguel da Anunciao foi preso
em 1768 por cometer no mnimo dois crimes: publicar uma pastoral sem autorizao real e
substituir a Real Mesa Censria na matria de censura de livros. No entanto, no caso da Real
Mesa Censria, Evergton Sales mostrou que esse tribunal, alm de antiultramontano e
regalista, possua uma tolerncia silenciosa relativa o jansensmo
474
.
Outra disputa que ocorreu nas freguesias do acar entre a justia secular e a justia
eclesistica foi protagonizada pelo governador D. Tomas Jos de Melo. Na ltima dcada do

471
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 115, doc. 8806 18/09/1773
472
NEVES, op. cit.,1997. p. 349.
473
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 118, doc. 9068 21/03/1775
474
SOUZA, op. cit., 2004. p. 337-388.
153



sculo XVIII o cabido de Olinda, por meio do seu procurador na corte, Jos de Almeida
Nobre, queixou-se de que os capeles e moos do coro, que eram clrigos de ordens menores,
foram presos por ordem do governador, o qual afirmou que eles deveriam servir como
soldados. Alm disso, mandou prender o meirinho dos resduos do juzo eclesistico por ter
faltado aos exerccios dos tero auxiliares. O procurador esclareceu, com base nas
Ordenaes Filipinas, que eram injustas as prises, pois os clrigos de ordens menores s
deveriam servir em necessidade urgente de guerra. Tambm com base nas Ordenaes
Filipinas, ele afirma que, mesmo em caso de crimes, eles deveriam ser remetidos justia
eclesistica. Da mesma forma, os meirinhos e oficiais da justia eclesistica s poderiam
servir em caso de urgente guerra e quando os meirinhos e oficiais da justia secular tambm
fossem chamados, por serem os dois grupos equiparados pelas Ordenaes Filipinas.
Dessa vez, a justia real ficou ao lado dos oficiais da Igreja. Atendendo petio do
cabido, a rainha D. Maria I determinou em 18 de novembro de 1797 que clrigos de ordens
menores no servio da Igreja, meirinhos e demais oficiais do juzo eclesistico s seriam
obrigados ao servio militar em caso de urgente necessidade
475
. Notamos ento a continuidade
das disputas entre governadores e representantes da justia eclesistica nas ltimas dcadas do
sculo XVIII, assim como a priso de membros do clero (mesmo que dessa vez no sejam de
ordens sacras) como prtica dos governadores. As Ordenaes Filipinas tambm surgem
nessas intrigas utilizadas como instrumento de defesa do clero, deixando transparecer um
pouco da prtica jurdica da poca na relao entre a capitania de Pernambuco e a Corte.
Mas esses conflitos no significam que sempre o Tribunal Eclesistico e a justia real
estivessem em desacordo. Segundo Jos Pedro Paiva, os bispos eram criaturas do rei e,
mesmo que houvesse espao para discrdia, esse interstcio de liberdade tinha limites
476
. De
forma que deveria ser prtica da justia eclesistica colaborar com os desgnios reais e mesmo
um bispo rgido contra as transgresses do clero e protetor dos direitos eclesisticos deveria
ser um fiel sdito do rei, como nos mostra o exemplo a seguir. Durante o episcopado de D.
Francisco Xavier Aranha, o qual, como vimos acima, era canonista, tendo sido provisor e
vigrio geral do bispado de Miranda, o Tribunal Eclesistico de Pernambuco demonstrou uma
forte atuao no controle das transgresses do clero, mas sem deixar de colaborar com as
ordens reais.
Xavier Aranha chegou a Pernambuco em setembro de 1754 e se hospedara
inicialmente no Hospcio dos Capuchinhos Italianos, de onde passou para umas casas

475
APEJE. OR. 21 (p 234 235) 1794 97
476
PAIVA, op. cit., 2006. p. 565 567.
154



alheias contnuas ao palcio episcopal, pois o mesmo se encontrava arruinado. Nesse
momento, ainda era coadjutor e sucessor de Olinda
477
. Durante seu governo ele envolveu-se
com disputas com o Cabido da S, principalmente em torno das mudanas que ele realizou
nos cerimoniais litrgicos e no coro da Catedral da S, pois prezava muito pelo ordenamento
das coisas eclesisticas. Esse antstite destacou-se no episdio da perseguio e posterior
expulso dos jesutas. Foi Xavier Aranha junto com o governador e ouvidor que no dia 08 de
maio de 1759 proibiu as atividades dos padres jesutas em Pernambuco, Paraba e Cear
478
.
Assim, tinha o prelado no s uma vocao e forte zelo pastoral, no que se refere ao
ordenamento do clero, como uma primazia em agradar ao rei colaborando quando necessrio
com os oficiais seculares.
Sua experincia e conhecimentos jurdicos administrativos foram teis ao lidar com as
transgresses do clero, tendo ele atuado tambm na represso de presbteros (e mesmo contra
membros do clero regular) em colaborao com a justia real. Para ilustrar essa situao,
observemos o caso a seguir: um sacerdote do hbito de So Pedro Simo dos Santos Meneses
e Abreu, foi retirado da cadeia e enviado ao reino para que fosse apresentado ao rei em 1757
por ser, segundo o bispo Xavier Aranha, de gnio inquieto e revoltoso sendo de ruim
convivncia com os vizinhos que lhe faziam vrias queixas. Esse padre j havia sido
processado no governo do Frei D. Jos Fialho, mas escapou das mos dos oficiais pegando-se
as grades do adro da Igreja dos Padres da Companhia de Jesus que o acolheram, fugindo ento
para as Minas e para a Bahia, onde voltou a cometer excessos e violncias sendo processado
na Relao Metropolitana, terminando por recolher-se novamente Pernambuco
479
.
Porm, achando-se pronunciada a priso e vindo ouvir sentena em uma causa de
injria, acabou sendo preso pelo meirinho geral da diocese, o qual o encontrou com faca, alm
de ter em sua casa armas de fogo. Nesse momento mostra-se a faceta do bispo Xavier Aranha
como criatura do rei, pois enviou o clrigo de volta para Portugal com base em ordens reais
para que os prelados no consistissem em suas dioceses sacerdotes escandalosos; assim
cumpria o seu oficio e resignava-se s ordens reais. Alm disso, pediu que o sacerdote no
voltasse para Pernambuco, onde teve a priso aplaudida, e mesmo o meirinho geral pediu para
lev-lo em ferros para o navio, pois, do contrrio, no daria conta dele
480
.

477
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6938 1757
478
CUNHA, E. C. G. da. O Professor Rgio, o Bispo e o Ouvidor: distintos olhares sobre a educao em Recife
(1759-1772). 197 pginas. Dissertao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Rural de Pernambuco. Recife, 2009. p. 92-97.
479
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
480
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
155



O caso do padre Simo dos Santos Meneses e Abreu importante para pensarmos o
conhecimento e prtica de Xavier Aranha na aplicao da justia eclesistica colaborando
com os desgnios reais e tambm a relao entre o Auditrio Eclesistico de Pernambuco e
sua instncia superior, a Relao Metropolitana. Ao remeter o sacerdote preso, Xavier Aranha
no s enviou as cpias dos libelos crimes elaborados na diocese como os acrdos feitos na
Bahia assim consta uma ordem de priso contra o padre Simo em 19 de dezembro de 1735,
durante o perodo de D. Jos Fialho, obrigando-o a pagar os autos e, caso se ausentasse para
fora do bispado, deveria ser passado precatrio. Em um dos acrdos da Relao
Metropolitana datado de 10 de dezembro de 1745 consta que o reverendo andava noite de
capote e capuz, armado com pistolas, facas e bacamarte e s vezes com seus negros. Sendo
acostumado a atos violentos, espancou um leigo, alm de furtar uma moa donzela de casa e a
deflorar seus pais j sabiam que o sacerdote anteriormente a importunava com recados
481
.
Sua pena foi de expulso do Arcebispado em at 30 dias, pois no possua ocupao
ou benefcio eclesistico no mesmo, alm de pagar 100 mil ris para ser distribudos na
forma ordinria e nas custas dos altos. Porm, em novo acrdo de 22 de agostos de 1747 foi
condenado degredo para a Angola por outros crimes e por resistir justia, proferindo
palavras injuriosas contra os ministros eclesisticos (seus superiores), alm de no poder ficar
detido por expor os outros presos ao perigo por estarem junto com ele. O padre Simo foi
condenado ainda na diocese de Olinda em 12 de maio de 1757 em 2 mil ris para as despesas,
sendo acrescida uma sentena definitiva de cerca de 240 mil ris e 5 anos de degredo para o
Maranho, sendo primeiramente remetido ao reino para de l ser transportado para o
degredo
482
.
E essa no foi a nica colaborao de Xavier Aranha com a justia real no controle das
transgresses do clero, pois agiu tambm contra religiosos regulares. Conforme um ofcio do
bispo destinado ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar Tom Joaquim da Costa Corte
Real, em 17 de maio de 1757, foi-lhe ordenado em 16 de janeiro de 1755 que prendesse os
frades transitados
483
dos conventos do bispado de Pernambuco para outras ordens que no
existiam no reino, tendo para isso auxlio do governador. De acordo com o bispo, eles diziam
que, enquanto no iam para seus conventos, estavam sujeitos ao ordinrio, mas, para Xavier

481
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
482
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
483
Este presente estudo no se dedica a clrigos regulares e por isso no nos aprofundamos na questo dos
frades transitados. Alm disso, atualmente j vem sendo desenvolvidas pesquisas que abordam essa temtica,
como a dissertao de mestrado em andamento de Bruno Kawai Souto Maior de Melo em desenvolvimento
na UFPE, projeto que tem por ttulo "Desagravos e Glrias de um Pernambucano: A trajetria de D.
Domingos do Loreto Couto: Igreja, governo e disciplina no Imprio Portugus (1696-1762)".
156



Aranha, eles no queriam ordinrio, pois, se quisessem, tinham na religio que os criou
484
.
Pondo em prtica sua experincia e as ordens recebidas, o bispo prendeu o frei (ou Dom)
Pedro Jos de Sousa (transitado) o qual vivia em sua fazenda com negras em tratos ilcitos.
Procedeu assim para remet-lo ao reino pela frota, segundo consta no ofcio que escreveu em
21 de maro de 1759 para Tom Joaquim da Costa Corte Real
485
. Mesmo sendo esse caso
uma ao contra clrigos regulares (os quais no so foco de nossa pesquisa), ele nos ajuda a
demonstrar a forma como os prelados em Pernambuco nesse caso, Xavier Aranha ,
poderiam tambm colaborar com a justia real para a priso de clrigos, como aconteceu com
o padre secular Simo dos Santos Meneses e Abreu remetido ao reino.
Acreditamos que em virtude da prpria circulao de clrigos transgressores na
Amrica portuguesa tambm fazia necessrio o auxlio de oficiais civis na busca ou priso de
clrigos, com demonstra a seguinte ordem registrada no livro Ordens Rgias 21 do APEJE.
A ordem foi passada pelo secretrio de estado Luiz Pinto de Souza em 30 de maio de 1795 e
destinada a D. Thomaz Jos de Mello, governador da capitania de Pernambuco:

Sua majestade servida que no caso de aparecer nessa Capitania um clrigo
chamado Manoel Fernandes Teixeira Pinto, natural de Minas Gerais, estatura mais
que ordinria, grosso, trigueiro, corado bastantemente, vesgo de um olho, nariz
grosso, com uma verruga no canto da boca, cabelo preto com alguns brancos,
sessenta anos de idade que fugiu em 12 de Maio de 1794, o mande Vossa Senhoria
prender, e de parte por esta Secretaria de Estado
486
.

Portanto, acreditamos que a priso de clrigos seculares (assim como clrigos de
ordens menores) foi uma prtica dos governadores e oficiais da justia secular nas freguesias
do acar de Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII quando esses compreendiam
que cabia aplicar essa forma de punio e quando as condies poltico/administrativas eram
favorveis. Punies essas que s se davam em alguns casos, respeitando, essa justia,
normalmente o foro eclesistico e tolerando as transgresses praticadas pelos clrigos
seculares, at o momento em que essas se tornavam graves demais para a sociedade ou
fossem contra as determinaes reais.
Mas o fato de a justia leiga agir contra clrigos no significou uma total subordinao
do Tribunal Eclesistico de Pernambuco em relao aos poderes governamentais leigos
presentes na capitania, como o governador. A prtica jurdica por ns analisada mostrou a
tendncia das diferentes instncias tentarem manter e defender sua autonomia, gerando

484
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6942 17/05/1757
485
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 90, doc.7249 21/03/1759
486
APEJE. OR. 21 (p. 53) 1794 97
157



algumas vezes conflitos entre governadores e bispos. Mas isso no era uma situao contrria
aos padres da administrao do Antigo Regime. Como afirma Antnio Manuel Hespanha, ao
tratar das relaes entre espao e poder, a superioridade jurisdicional consistia no poder de
controle e harmonizao do exerccio dos poderes inferiores
487
. Assim, os conflitos que
ocorriam entre justia eclesistica e civil faziam parte da lgica administrativa e era funo do
rei harmonizar esses conflitos.
Por outro lado, quando os bispos (auxiliados pelo Tribunal Eclesistico) recebiam
ordens vindas da Corte para entregar membros do clero justia real, dificilmente essas eram
desobedecidas. Para compreendermos esse fato, devemos ter em mente o regalismo que
permeava o Imprio portugus na segunda metade do sculo XVIII (sobretudo com D. Jos I)
o qual submeteu ainda mais a Igreja no Imprio Portugus aos desgnios reais. Alm disso, os
prelados escolhidos dentro da tradio da seleo de bispos punham-se devidamente como
criaturas do rei e executavam suas ordens dentro das possibilidades da realidade colonial.
Mas, se em certos casos, tanto o Tribunal Eclesistico, quanto a justia secular, vissem
a necessidade de punir os clrigos do hbito de So Pedro por ultrapassarem os limites do
tolervel, como a populao das freguesias do acar reagiria s aes do clero em seu
cotidiano? Seria possvel encontrar na documentao a percepo da sociedade sobre as
transgresses do clero? o que veremos no item a seguir.

3.4 Sabia por ser notrio e geralmente sabido: as transgresses do clero secular no
cotidiano da populao

At o presente momento nossa anlise tem apontado as transgresses praticadas por
presbteros do hbito de So Pedro como constituintes da vida nas freguesias do acar na
segunda metade do sculo XVIII, concubinato, solicitao, proposies herticas, atos de
violncia e mesmo bigamia similitudinria foram praticados por clrigos. Mas se por um
lado a justia (eclesistica ou secular) tolerava certas transgresses e punia outras de acordo
com a situao por outro qual seria o comportamento da populao com relao a estes atos?
A populao tinha alguma tolerncia para com as aes transgressoras de seus procos? Como
eles obervavam em seu cotidiano os crimes cometidos por padres?
Existe grande dificuldade em responder estas questes, pois mesmo que nos
utilizssemos de relatos diretos para respond-las sempre se questionaria a possibilidade de

487
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 91.
158



tratar a realidade sobre a qual estes testemunhos falam. Porm, como afirma Carlo Ginzburg
entre os testemunhos, sejam os narrativos, sejam os no narrativos, e a realidade
testemunhada existe uma relao que deve ser repetidamente analisada. De tal forma que no
podemos nos abster de submeter estes testemunhos a nossa anlise, por isso nos utilizaremos
aqui dos depoimentos arrolados nos processos movidos contra clrigos seculares tomados
tanto pelo Santo Ofcio de Lisboa quanto pelo Tribunal Eclesistico de Pernambuco e oficiais
da justia civil, alm de registros de cronistas que escreveram sobre a Amrica portuguesa.
Existe o problema de que esta documentao foi construda para outros fins e no a voz
direta populao que est nela, uma vez que os pensamentos, crenas, esperanas dos
camponeses e artesos do passado chegam at ns atravs de filtros e intermedirios que os
deformam (...) Mas no preciso exagerar quando se fala em filtros e intermedirios
deformadores. O fato de uma fonte no ser objetiva no significa que seja inutilizvel.
488
. O
que torna a documentao criada pelos tribunais assim como os relatos de cronistas uma fonte
til e muito vlida, como j mostrou Carlo Ginzburg a respeito dos processos de bruxaria
escavando os meandros dos textos, contra a inteno de quem os produziu, podemos fazer
emergir vozes incontroladas
489
.
Vozes incontroladas estas que nos ajudaram a repensar a tolerncia contra as
transgresses dos presbteros do hbito de So Pedro no cotidiano da Amrica portuguesa
com base nas afirmaes de ser notrio, geralmente sabido, ser pblico, etc. Como
afirmou Luciano Figueiredo ao tratar das visitas episcopais a preocupao com a publicidade
dos delitos recorrentes nas denncias mostra a preocupao do depoente em se isentar de
envolvimento particular no caso. Da mesma forma as afirmaes serviam para enunciar as
prticas transgressoras como escandalosas e que deveriam ser alvo da represso da Igreja que
tentava legitimar sua ao no apoio da comunidade
490
. Mas para alm dessas funes as
afirmativas de notoriedade nos fazem pensar que as transgresses cometidas por clrigos
levassem certo tempo at ser denunciadas, ocorrendo anteriormente com certa discrio antes
que houvesse motivos suficientes para a denncia.
Ao observamos os depoimentos sobre o vigrio da freguesia do Una, padre Joo Pinto
de Moura, que foi acusado de praticar atos de extrema violncia contra Maria da Anunciao
vemos que este j transgredira as normas anteriormente, mas sua priso s ocorreu aps o
escndalo provocado por bater em Maria da Anunciao. Contra o padre Joo Pinto de Moura

488
GINZBURG, op. cit., 1987. p. 17-20.
489
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.
11.
490
FIGUEIREDO, op. cit., 1997. p. 58-59.
159



foram realizadas duas devassa, foram inquiridas testemunhas por ordem do juiz ordinrio
Bernardo Jos de Carvalho em 1770 e no mesmo ano o bispo de Pernambuco Xavier Aranha
(lesado em sua alada) ordenou que se inquirissem testemunhas sobre o caso. De modo que
nos valemos aqui de testemunhas que depuseram em ambas.
Entre as testemunhas que depuseram na devassa feita por ordem do juiz ordinrio
estava Amaro Alves de Lima, homem pardo e solteiro, o qual afirmou sabia por ver,
presenciar e ser patente que o padre tinham uma moa em sua casa de portas a dentro a quem
aoitara. Tendo ele feitos estes castigos contra a moa por ser ela sua amsia e por ter cimes
dela. J Joo Ferreira, homem branco e casado, disse que sabia por ser notrio e geralmente
sabido que o vigrio escandalosamente aoitara a uma moa branca, por ser esta sua amsia
e que a tinha de porta a dentro. Simam de Azevedo da Silva, homem pardo e casado, disse que
sabia por ser notrio e pblico que o vigrio tinha de porta a dentro sua amsia, moa
branca que tirou da casa de seu pai e por ter dela cimes com outro sujeito a fechava em uma
camarinha e lhe dava cruis aoites
491
. Podemos ver por meio dos depoimentos que o
concubinato do vigrio era de conhecimento pblico, fato que indica certa durao neste
relacionamento e mesmo que a populao soubesse dos atos do seu vigrio o mesmo ainda
no se tinham emendado, continuando a viver com sua amsia. So os atos de violncia
praticados escandalosamente pelo presbtero e o auto de vistoria solicitados pelo pai que
fazem a populao agir e no tolerar mais o seu concubinato, alm disso, agresso contra uma
moa branca tambm parece ser sentida pela sociedade. Porm, no devemos exagerar este
fato, tendo em vista que as questes eram direcionadas pelos oficiais elas podem revelar
muito mais a valorizao da qualidade da moa presente no texto dos oficiais que destacavam
a organizao corporativista do que a simples expresso das testemunhas.
A devassa feita por ordem do bispo tambm no foge muito deste contedo, apesar de
algumas testemunhas discordarem se o presbtero Joo Pinto de Moura teve tratos ilcitos com
Maria da Anunciao ou apenas tentou. A testemunha Francisco Pereira de Viveiros, homem
branco e casado, disse que via entrar vrias vezes o proco em uma casa de farinha contnua
casa de Maria da Anunciao e que o povo dizia que ele ia por amor dela tendo tratos ilcitos.
Os motivos dos aoites seriam ter a amsia do padre tratado com o sobrinho do presbtero e
com Jos Francisco. Outra testemunha foi Manoel dos Santos, homem pardo e casado, o qual
disse ter ouvido em conversas de algumas pessoas que o proco tratava ilicitamente com a
filha de Joo Pacheco de Oliveira e que tambm ouviu dizer, depois da pscoa, que o padre a

491
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770
160



tinha aoitado-a. Outra testemunha ouvira verso diferente, Manuel da Rocha, homem branco
e casado, ouvira dizer que padre procurou Maria da Anunciao para tratos ilcitos e no
querendo ela chegou a ir o reverendo na casa dela em trajes de mulher e com uma faca. Porm
a moa foi desencaminhada por Jos Francisco que assistia com o mesmo proco, dando
depois o padre umas cipoadas em Maria. J Pedro Teixeira, homem branco e casado, afirmou
ser pblico que o vigrio desonestara Maria da Anunciao que teve dele umas crianas,
foram os cimes de um homem vindo do Recife e de um sobrinho que levaram o acusado a
amarrar e aoitar Maria. Simam de Azevedo, homem pardo casado, confirmou que segundo
os moradores fora o reverendo quem desonestara a moa e que tinha com ela e seus pais
amizade desde menina, sendo pblico na povoao que tratava ilicitamente com ela,
sustentando-a e vestindo
492
.
Apesar das discordncias nos testemunhos, o ru foi considerado culpado no termo de
concluso passado em 30 de junho de 1770 no Tribunal Eclesistico
493
. Novamente vemos
que as noticias sobre os tratos ilcitos entre Maria e o padre Joo Pinto de Moura eram longas
o que demonstra que antes dos aoites a populao convivia em seu cotidiano com uma maior
tolerncia em relao s transgresses do padre. Apesar do termo tolerncia ser complicado
de aplicar-se a uma sociedade marcada pela distino entre as pessoas como era a Amrica
portuguesa, valemo-nos aqui dele no sentido aplicado por Stuart B. Schwartz que estudou a
tolerncia religiosa no mundo atlntico ibrico (portugus e espanhol). Para o historiador S.
B. Schwartz existe o tolerantismo religioso, normalmente designado como uma poltica de
Estado ou da comunidade, e a tolerncia, um conjunto de atitudes e sentimentos, destarte ele
dedicou-se a tratar de atitudes culturais e no de uma poltica de tolerantismo
494
.
Da mesma forma ao falarmos de relativa tolerncia da populao das freguesias do
acar para com as transgresses do clero secular no estamos defendendo a existncia de
uma poltica ou de um movimento que esperava a oportunidade para anunciar suas
convices, tratavam-se de prticas culturais cotidianas. Sendo estas prticas provavelmente
resqucios de comportamentos anteriores poltica tridentina que visou diferenciar clrigos de
leigos, como afirma Peter Burke durante o movimento de reforma o clero foi proibido de
participar de festas populares maneira tradicional, danar e usar mscaras como os leigos
495
.
Mas como vemos estes costumes da cultura popular no desapareceram de todo da Amrica

492
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8452 26/07/1770
493
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8452 26/07/1770
494
SCHWARTZ, op. cit., 2009. p. 22.
495
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna: Europa 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras,
2010. p. 290.
161



portuguesa na segunda metade do sculo XVIII, os clrigos ainda se comportavam como
leigos e a populao tolerava at certo ponto suas transgresses. Ao menos isso que nos
mostram as inquiries feitas pelo Santo Ofcio, como no caso do padre Bernardo da Silva
Amaral.
No sumrio de testemunhas tirado pelo comissrio do Santo Ofcio Antnio lvares
Guerra contra o padre Bernardo da Silva Amaral, ru que foi preso e condenado pelo referido
tribunal, consta entre as testemunhas dona Magdalena Thomazia de Jesus, mulher casada. Ela
afirmou saber que o presbtero ensinava doutrinas falsas e mal soantes f catlica e sendo
ele seu diretor espiritual teve com ele atos e tatos desonestos, dormindo noites inteiras na
mesma cama. Ensinava o padre que ela no deveria fazer escrpulos disso, pois no era
pecado, servindo para a unio dos espritos. Dona Magdalena tambm sabia das prticas
ilcitas do padre com outras mulheres, listando seus nomes, entre eles o de sua prpria filha
dona Thomazia de Jesus Maria. Entre outras testemunhas desta mesma inquirio as quais
afirmaram terem recebido os ensinamentos do padre e praticado tatos desonestos estavam
ainda: Rita Maria da Conceio (preta escrava de Maria Jos Bandeira); Maria Igncia do
Carmo (crioula liberta) que teve vrias copulas carnais com o reverendo; Josefa Maria dos
Prazeres (mulher casada) que tambm teve vrias copulas carnais com o ru e Anna Maria de
Jesus (mulher solteira que andava com hbito descoberto e era chamada freirinha) entre
outras
496
.
O grande nmero de mulheres com quem ru praticou seus atos ilcitos e propagou os
seus ensinamentos, inclusive evidenciamos o fato de que muitas delas se conheciam (mesmo
me e filha), como registram os depoimentos, deixa claro que seus atos no eram secretos.
Ao menos uma parte da populao deveria ter conhecimento mutuo, mesmo que de ouvir
dizer, sobre as aes do reverendo Bernardo da Silva Amaral. Ronaldo Vainfas a refletir
sobre o concubinato na colnia afirma que muitos no escondiam seus adultrios e romances
por falta de condies objetivas para tal, pois viviam em comunidades pequenas onde nada
era secreto ou podia s-lo
497
. Deste modo, os atos do padre tambm no fugiram ao
conhecimento pbico e podem ter sido alvo apenas dos mexericos da populao sem gerar
logo de incio denncias justia, at que as censurar aplicadas pelo bispo e o escndalo
pblico fizeram com que suas atitudes no fossem mais suportadas pela sociedade.
O caso do clrigo Bernardo da Silva Amaral tambm nos serve para refletir sobre a
propagao de informaes no Imprio portugus sobre as transgresses do clero. Em 1768

496
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
497
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 127.
162



ocorreu a perseguio e priso do bispo de Coimbra D. Miguel da Anunciao
498
, sendo ele
transformado em seu processo em lder da perigosa seita dos jacobeus para poder justificar
sua perseguio e a de seus aliados
499
. Tendo isso em mente, damos destaque a um trecho do
auto de desobedincia feito pelo vigrio geral em 23 de maio de 1772, quando j era falecido
o bispo Xavier Aranha o qual tinha ordenado a priso do padre no aljube, em 16 de setembro
de 1771. Consta no auto que deveria se chegar ao conhecimento da verdade para poder ser
castigado [o ru] conforme a sua culpa, fundada na mais refinada jacobea com que instrua as
suas dirigidas e confessadas. E esta no foi a nica acusao, na inquirio feita pelo vigrio
geral antes que o caso fosse passado do Tribunal Eclesistico para o Santo Ofcio
testemunhou em 16 de junho de 1772 o padre Andr de Faria Silva. Padre Andr era capelo
do Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio e disse que somente da jacobeia do
Reverendo autuado, o que sabia que ele ia vrias vezes ao Recolhimento de Nossa Senhora
da Conceio confessar a vrias recolhidas
500
.
O presbtero Bernardo da Silva Amaral no foi condenado na inquisio como jacobeu
e sim por solicitao, os inquisidores parecem no ter relacionado seus atos com a jacobeia
como ocorreu durante a inquirio do Tribunal Eclesistico de Pernambuco. A nosso ver a
presena deste termo na inquirio est mais relacionada com a repercusso no Imprio
portugus da notcia de priso do bispo de Coimbra e da perseguio aos jacobeus do que com
o fato do padre Bernardo ser realmente um jacobeu. Tambm deve ter ajudado na associao
do termo jacobeu com o caso do padre o fato do reverendo ter orientado algumas de suas
dirigidas sobre como proceder na orao mental, sendo a orao mental uma das principais
prticas dos jacobeus.
Outra situao em que as testemunhas deixam transparecer a longevidade das
transgresses do clero secular nas inquiries feitas pelos corregedores das comarcas para
perfilhao e legitimao de filhos sacrlegos. Durante o processo de legitimao perfilhao
dos filhos do padre Clemente Fernandes Moraes foi necessria a inquirio feita pelo
corregedor da Comarca de Pernambuco Antnio Jos Pereira Barros de Miranda Leite em 14
de novembro de 1778. Nela foi testemunha o alferes Gabriel dos Anjos de Vasconcelos,
homem branco, que afirmou ter conhecido quando era viva dona Ana Ferreira de Carvalho e
que ela concebeu e pariu no estado de solteira vrios filhos do padre Clemente e que
sempre os tratou como trata o padre, ou seja, como filhos. J a testemunha Joo Luis da

498
PAIVA, op. cit., 2006. p. 535.
499
SOUZA, op. cit., 2004. p. 231 - 232.
500
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
163



Serra Cavalcante afirmou ser notrio que Ana Ferreira de Carvalho concebeu e pariu no
estado de solteira vrios filhos do padre Clemente, a quem sustentava e sempre educou
501
. A
inquirio apontou ento para a notoriedade do concubinato do padre e para um cuidado que
este tinha em sua prole, a quem no deixou faltar o necessrio, sendo que esta ateno com os
filhos sacrlegos (alimentar e educar) deve ter sido uma prtica comum nas sacrlegas famlias
de Pernambuco.
Novamente vemos a notoriedade dos crimes praticados pelos clrigos, neste caso o
concubinato e a formao de sacrlegas famlias, o que para ns um indcio de que a
populao das freguesias do acar poderia tolerar at certo ponto estes atos. No queremos
afirmar com isso a ausncia de preconceito moral ou de reprovao por parte da sociedade, a
sociedade colonial distinguia perfeitamente casamento e concubinato, valorizando e
legitimando o primeiro, estigmatizando e reprovando o segundo
502
. Porm, permanecia a
prtica cultural pr-tridentina de tolerar as transgresses dos clrigos seculares se eles
conseguissem satisfazer algumas exigncias sociais (como no provocar escndalos e manter
uma rede de aliados que apoiassem seus atos) poderiam evitar as denncias.
Podemos considerar ento que a populao das freguesias do acar tolerava at certo
ponto as transgresses do clero e isso ocorria em grande parte, como j vimos, devido ao forte
relacionamento entre os presbteros e a sociedade, de forma que era difcil separa os
comportamentos dos dois. Como afirma o historiador Luiz Carlos Villalta, o sacerdcio era
encarado na sociedade colonial como uma profisso qual a pessoa se dedicava como se fazia
com relao s outras ento existentes
503
. De forma que a vocao para o clero almejada pelo
conclio de Trento no era um dos principais fatores sociais para as ordenaes. Sendo que
segundo Villalta tambm em Minas Gerais ocorria um grande nmero de padres
amancebados, admitindo amoralidade coletiva implicitamente algumas relaes sexuais
ilcitas, desde que tais relaes fossem minimamente dissimuladas
504
.
Portanto quando cronistas como Tollenare registraram aspectos do clero de
Pernambuco no incio do sculo XIX (e que muito se assemelham ao clero do XVIII)
devemos compreender que as crticas feitas por ele poderiam no valer igualmente para a
populao, seus critrios eram diferentes. Ao visitar certa povoao em Pernambuco o francs
Tollenare registrou que o capelo do lugar era acusado de vrios assassinatos e desordens
505
.

501
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 130, doc. 9825 ant. a 27/07/1778.
502
VAINFAS, op. cit., 2010. p. 127-128.
503
VILLALTA, op. cit., 2007. p. 29.
504
Idem. p. 36.
505
TOLLENARE, op. cit., 1978. p. 78.
164



Afirmando depois que por mais extensa que seja a autoridade do governador, ela no pode
atingir o menor dos clrigos, pois tomando ordens por convenincia da famlia ou interesse
no raro deparar-se com ministros do altar que desonraram o seu carter religioso pela sua
m conduta e mesmo s vezes por crimes. Segundo o francs eles eram punidos pelo bispo
com lies de brevirio e em casos muito graves com interdio das missas
506
.
Tollenare parece ter captando parte da viso que a populao tinha sobre o clero como
dado transgresso e com privilgios (mesmo que nem todo padre em Pernambuco fosse
transgressor na segunda metade do XVIII), mas critica de forma mais dura que a sociedade
local por imaginar que os presbteros deveriam se diferenciar dos seculares em seus costumes.
Como vimos, a insero do clero secular na populao fazia com que a sociedade tolerasse o
comportamento transgressor dos presbteros, mas tendo limites e condies que o viajante
talvez no tenha notado, ou mesmo por ler as praticas cotidianas da sociedade pernambucana
com lentes apropriadas para as de sua terra. Por outro lado, sabemos que tanto os
governadores quanto os bispos agiram contra criminosos com ordens sacras na segunda
metade do sculo XVIII, mas a norma principal da justia era a punio com brandura.
Acreditamos ento que a orientao geral da norma jurdica do sculo XVIII (a qual
continuou vigente no incio do XIX) influenciou a viso de impunidade do clero exposta pelo
viajante, fato que no condizia com a variao real dos rigores com que poderiam ser punidos
os clrigos.
Outro viajante que tambm contribuiu para que pudssemos pensar a forma coma a
populao tratava os crimes de padres foi Henry Koster, este viajante ao se referir aos
sertanejos, disse que narram episdios sucedidos no Recife ou noutra cidade. O mrito e o
demrito dos padres, com os quais tm privado, so muito assiduamente discutidos e suas
prticas irregulares sujeitas a ridculo.
507
. Mesmo sendo a nota sobre sertanejos possvel
que este tipo de conversa tambm se desse nas freguesias do acar, sendo uma maneira da
populao tratar do mau comportamento do clero e exp-lo ao ridculo, mas sem recorrer aos
canais da justia que seriam mais difceis de acessar. Vemos ento por meio dos registros de
Koster que a tolerncia da populao para com as aes do clero no era sinnimo de falta de
crtica, mas sim que haviam atos que mereciam ser ridicularizados nos dilogos cotidianos e
apenas os mais graves sujeitos a denncias.
Acreditamos ento que deveria haver um limite do tolervel para os crimes de clrigos
devido notoriedade das transgresses, a grande quantidade de pessoas envolvidas nos atos, a

506
Idem. p. 93.
507
KOSTER, op. cit., 1978. p. 160.
165



dificuldade em manter o segredo em comunidades pequenas, a longevidade das aes e as
crticas da populao percebidas pelos viajantes sem que houvesse sempre punio. Caso o
contrrio figuras to necessrias vida social na Amrica portuguesa como eram os clrigos
do hbito de So Pedro no poderiam ter convivido com seus fregueses cotidianamente
devido aos seus atos nem sempre religiosos. Os presbteros tinham sado do meio da
populao e ela admitia que alguns atos considerados ilcitos pela Igreja, mas praticados de
forma geral pela sociedade, fossem realizados com certa discrio, pois os reverendos pouco
se distinguiam em seu cotidiano dos leigos que tambm no os viam de forma to distinta.
166



CONSIDERAES FINAIS

Tendo em vistas as anlises feitas at o momento cabe agora fazermos algumas
consideraes finais sobre o que foi possvel apurar em nossa pesquisa. Ao nos debruarmos
sobre um grupo social como o clero secular e sua vivncia com a populao em um conjunto
especfico de freguesias, s quais chamamos de freguesias do acar, pudemos observar uma
integrao do clero com a sociedade em sua volta, sem que houvesse uma distino ntida
entre o comportamento dos padres e dos seus fregueses. Realizar comrcio, viver em
concubinato, ter tratos ilcitos com mulheres, portar armas e realizar agresses e ameaas
foram atos praticados pelos clrigos do hbito de So Pedro em seu cotidiano na segunda
metade do sculo XVIII e isso se dava pelo no afastamento entre aqueles que tomavam
ordens sacras e os leigos.
A almejada vocao para o clero da qual cuidavam as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia ao afirmarem que se no presuma escolhe o estado Clerical para se
eximir do foro, e jurisdio secular, mas para nele servir a Deus nosso Senhor em sua
Igreja
508
era pouco presente nos ordenados em Pernambuco, como apontou Villalta
sacerdcio era visto como uma profisso
509
. Aqueles que se ordenavam buscavam distino
social para si e sua famlia, rendimentos por meios de cngruas, benesses e ps de altar,
acesso a uma carreira dentro da Igreja e o foro privilegiado dos sacerdotes, contribuindo para
este quadro a inexistncia na capitania de Pernambuco de um seminrio diocesano capaz de
educar os candidatos ao sacerdcio, surgindo um apenas no final do XVIII. O clero secular
das freguesias do acar entre 1750 e 1800 no se distinguia muito daquele encontrado por
Guilherme Pereira das Neves no Brasil do incio do sculo XIX, buscando junto com seus
fregueses por fortuna e privilgios, marcas da estratificao social no Antigo Regime, eles se
inseriam indiferenciadamente na vida social
510
.
Os cdigos de leis aplicados aos clrigos da Amrica portuguesa seguiam lgicas
prprias do Antigo Regime, a ideia de uma ordem objetiva e indispensvel das coisas
dominava o sentido da vida e palavras como honestidade, honra e verdade remetiam para a
ideia corrente de que o comportamento justo era o que guardava a proporo, no devendo o
nobre se comportar como plebeu
511
. E sendo o estado eclesistico algo que conferia nobreza
no cabia aos clrigos serem punidos como plebeus, de forma que a legislao direcionada a

508
VIDE, op. cit., 2000, p. 87
509
VILLALTA, op. cit., 2007. p. 29.
510
NEVES, op. cit., 1997. p. 349.
511
HESPANHA, op. cit., 2010. p. 50.
167



este grupo no setecentos sempre indicava que as penas deveriam ser aplicadas de acordo com
a qualidade do ru. Assim, as Constituies buscavam aplicar aos transgressores penas que
no fossem escandalosas e visavam proteger o clero como um grupo ao mesmo tempo que
regulava os clrigos individualmente dentro do modelo tridentino. J as Ordenaes filipinas
garantiam o foro privilegiado dos membros da Igreja, at o momento em que eles fossem
contra os direitos do rei ou da nobreza e ao contrrio das Constituies elas no tinham por
objetivo regular a vida cotidiana do clero, mas manter os privilgios dentro da sociedade
corporativista. Por fim, os Regimentos de 1640 e 1774 tinham por o objetivo observar a
presena de heresias em Portugal e suas possesses a fim de exclu-las assim como evitar a
ofensa aos sacramentos da Igreja, o tribunal do Santo Ofcio serviria tambm para
regulamentar as prticas e o comportamento religioso do clero, estimulando a formao de um
clero nos moldes tridentino. Mas este objetivo terico presente nos Regimentos muitas vezes
se convertiam em ferramentas para perseguir inimigos polticos da Coroa, como foi a
perseguio aos jacobeus.
E uma vez que estes cdigos foram aplicados contra os clrigos do hbito de So
Pedro nas freguesias do acar pudemos constatar quais eram as transgresses mais praticadas
por eles. Com base nos pedidos de cartas de perfilhao e legitimao pudemos considerar
que de longe o crime mais comum dos sacerdotes era o concubinato, pois entre 1768 e 1804
pudemos registrar 20 pedidos de cartas de perfilhao e legitimao que indicam a formao
de sacrlegas famlias como algo constante. Havendo ainda outras fontes que reforam estes
nmeros, como a devassa feita em 1770 contra o vigrio da freguesia do Una, padre Joo
Pinto de Moura, que segundo vrias testemunhas tinha uma amsia sendo o fato de
conhecimento geral
512
.
O padre Joo Pinto de Moura tambm foi acusado de praticar atos de violncia contra
sua amsia, sendo as agresses como estas um crime bem menos cometido que o concubinato.
Entre os clrigos seculares presos em Pernambuco e que tiveram entre suas acusaes atos de
violncia pudemos encontrar apenas dois (padre Joo Pinto de Moura e padre Simo dos
Santos Meneses e Abreu), ficando este tipo de crime em segundo lugar junto com a
solicitao praticada tambm por dois presbteros (padre Bernardo da Silva do Amaral e o
padre Manuel Mendes de Queirs).
Em terceiro lugar ficariam os demais casos que devido a sua singularidade no
poderiam ser reduzidos estatisticamente, como por exemplo, o caso do padre Bernardo Luis

512
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770
168



Ferreira Portugal (acusado de proposies herticas
513
), o padre Francisco Lopes Lima
(acusado de bigamia similitudinria) e a priso do padre Antnio de Souza Leo (por
participar de uma revolta). Portanto, os crimes mais comuns no cotidiano do clero secular por
ns estudado eram o concubinato, os atos de violncia e a solicitao. Vale resaltar que com
isso no queremos afirmar que todo clrigo secular em Pernambuco era transgressor, deviam
existir tambm os bons padres que cuidavam de seus fregueses e tentavam seguir as normas
tridentinas enfrentando as dificuldades do cotidiano na colnia, mas estes clrigos no foram
o foco de nossa pesquisa, nossa pesquisa voltou-se para os presbteros transgressores das leis
e foram eles quem buscamos em nossas fontes e os quais so o centro deste trabalho.
No que cabe aplicao da justia pudemos comprovar a insero de Pernambuco
dentro das prticas jurdicas existentes em outras partes da Amrica portuguesa e a relao
entre os tribunais presente na capitania e aqueles de outras partes do Imprio portugus. O
Tribunal Eclesistico agia contra clrigos transgressores punindo seus atos de acordo com a
legislao vigente, alm de se relacionar com outros tribunais no intuito de garantir o bom
funcionamento da justia. Assim, a justia eclesistica de Pernambuco tinha contato no s
com a Relao Metropolitana da Bahia (da qual Pernambuco era sufragneo) como com o
Tribunal Eclesistico do Rio de Janeiro. Seus rus poderiam ainda apelar para o Tribunal da
Legacia o qual consistia na terceira instncia dos bispados sufragneos, apelao que tambm
era uma prtica da justia eclesistica do bispado do Maranho no sculo XVIII
514
.
Por fim, agia a justia eclesistica em colaborao com o Tribunal do Santo Ofcio de
Lisboa repassando para estes os casos da alada inquisitorial, fator de continuidade entre a
primeira metade e a segunda metade do setecentos. Pois como afirma o historiador Bruno
Feitler, teria ocorrido uma colaborao prtica entre o juzo eclesistico de Pernambuco e o
Tribunal do Santo Ofcio entre 1640 e 1750
515
. Sendo por ns constatado que tribunal
lisboeta, dependendo da situao, poderia pedir o auxlio at mesmo aos tribunais da
inquisio espanhola para esclarecer casos, mostrando a complexidade e seriedade com que
eram tratadas as investigaes sobre as transgresses do clero secular.
Mas nem s de colaboraes se constitua a aplicao da justia em Pernambuco, os
foros e jurisdies poderiam chocar-se, encontro do qual surgiam conflitos. No caso da justia

513
Se tivssemos optado por somar o caso de proposies herticas do padre Bernardo Luis Ferreira Portugal
com o do padre Bernardo da Silva do Amaral este crime tambm ficaria entre o terceiro mais praticado,
porm como o primeiro no foi condenado e o segundo fez as proposies visando a solicitao no optamos
por esta forma de clculo.
514
MENDONA, op. cit., 2011. p. 153.
515
FEITLER, op. cit., 2007. p. 171
169



secular e do Tribunal Eclesistico tanto ocorrem situao de contribuio quanto de conflitos
de jurisdio, pois a tendncia das diferentes instncias era tentar manter e defender sua
autonomia. Os limites entre o foro secular e o foro eclesistico eram movedios, sendo
esta mobilidade realizada nas prprias leis, nas argumentaes dos juristas e pela capacidade
coercitiva que os representantes dos poderes tinham
516
. Mas esses conflitos e choques de
jurisdio eram constituintes da administrao do Antigo Regime na qual a figura do rei
servia para estabilizar estas situaes, como afirma Antnio Manuel Hespanha ao tratar das
relaes entre espao e poder, a superioridade jurisdicional consistia no poder de controle e
harmonizao do exerccio dos poderes inferiores
517
.
Havendo ento um funcionamento da justia eclesistica e leiga no sentido da
represso das transgresses do clero secular qual seria a opinio e como lidava a populao
das freguesias do acar em seu cotidiano com os abusos do clero? Os relatos das
testemunhas nos processos assim como a durabilidade e visibilidade das transgresses dos
clrigos nos apontam para certa tolerncia da populao, um conjunto de atitudes culturais e
sentimentos
518
. Esta tolerncia surgia da dificuldade existente na sociedade de separa clrigos
de leigos segundo o modelo almejado pelos reformadores da Igreja, modelo no qual os
presbteros eram pessoas sagradas e proibidas at de participar de festas populares da maneira
tradicional (com mscaras e danas)
519
. Fato que no significa a ausncia de limites ou
crticas, era necessrio, por exemplo, evitar escndalos, para no ser alvo de denncias
justia.
A falta de um seminrio diocesano para melhor prepara os ordenandos era apontado
no sculo XVIII como um dos motivos da permanncia dos hbitos de leigos nos presbteros e
das transgresses praticadas por estes (existiam outras razes que como vimos passavam pela
falta de vocaes e a continuidade de uma viso do clero como muito ligado ao mundo
secular). Destarte, a fundao do Seminrio de Olinda em 1800 combinando os objetivos
religiosos e seculares, com inspirao tridentina, mas pretendendo engrandecer tambm a
Ptria
520
e o Estado
521
, deveria amenizar esta situao que constatamos no sculo XVIII.
Mas ao observarmos a grande participao de clrigos nas revoltas em Pernambuco no incio

516
COELHO, op. cit., 2009. p. 81.
517
HESPANHA, op. cit., 1994. p. 91.
518
SCHWARTZ, op. cit., 2009. p. 22.
519
BURKE, op. cit., 2010. p. 290.
520
Lugar natal.
521
NEVES, op. cit., 1984. p. 353.
170



do XIX dificilmente se pode dizer que o ideal tridentino de separa o clrigos e leigos tenha
sido alcanado apenas com o seminrio.

171



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