PONTIFICIO SEMINARIO PALAFOXIANO ANGELOPOLITANO

EL USO DE LA BIBLIA EN
LA T.L.
Pbro. Manuel Cossio

Romero Reyes Riky






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La teologa de la liberacin es un fenmeno complejo que no se debe simplificar
arbitrariamente. Es difcil discernir, si existe una teologa de la liberacin y definir su
mtodo. Tambin es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, para
indicar luego sus aportes y lmites.

Si el cardenal Josef Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, tuvo
dificultades para discernir y determinar puntos tan importantes como los sealados por
l en torno a la Teologa de la liberacin, es comprensible que las dificultades no sean
menores para quien se atreve a enfrentarse en unas pocas pginas con el tema que les da
ttulo: la hermenutica bblica que practican los telogos de la liberacin.

La primera de las dificultades es la de determinar bien el objeto de este estudio.

La segunda es la de elegir los autores y sus libros ms significativos, entre la avalancha de
informacin disponible tanto en las bibliotecas como en Internet. Ante esta situacin las
opciones han sido las siguientes:

- Prestar atencin exclusivamente al tema de la interpretacin de la Biblia.
- Centrar este estudio en algunos telogos de la Teologa de la liberacin, muy
significativos, cuyos libros fueron publicados entre 1971 y 1984, ao en que fue
publicada en Roma la Instruccin Libertatis nuntius. Los telogos elegidos, todos
latinoamericanos, son Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff y Clodovis Boff.
- Considerar la recepcin de la Teologa de la liberacin

Gustavo Gutirrez
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El sacerdote peruano Gustavo Gutirrez es quien dio consistencia a una manera peculiar de
hacer Teologa con su libro Teologa de la Liberacin. Perspectivas, publicado por vez
primera en Lima en 1971. Este trabajo contina y desarrolla una conferencia pronunciada
en Chimbote, Per, en julio de 1968, durante el encuentro nacional del movimiento
sacerdotal ONIS. Esta conferencia, reelaborada, fue presentada como ponencia en
noviembre de 1969 en Martigny, Suiza, en una reunin organizada por SODEPAX, y
publicada en espaol en Bogot en 1971 con el ttulo Hacia una teologa de la liberacin.
Gutirrez comienza la presentacin de su libro diciendo: este trabajo intenta una reflexin,
a partir del Evangelio y de las experiencias de hombres y mujeres comprometidos con el
proceso de liberacin, en este subcontinente de opresin y despojo que es Amrica Latina.
Reflexin teolgica que nace de esa experiencia compartida en el esfuerzo por la abolicin
de la actual situacin de injusticia y por la construccin de una sociedad distinta, ms libre
y ms humana. Se trata de dejarnos juzgar por la Palabra del Seor, de pensar nuestra fe, de
hacer ms pleno nuestro amor y de dar razn de nuestra esperanza desde el interior de un
compromiso que se quiere hacer ms radical, total y eficaz. Esto es lo que busca la llamada
teologa de la liberacin. El propsito del autor est aqu claramente expuesto: el punto de
partida de sus reflexiones no es un conjunto de verdades deducidas de la Biblia o de
documentos del Magisterio, sino el de las experiencias hechas por un grupo de hombres y
mujeres comprometidos a fondo en el proceso de liberacin de un continente vctima de la

1
Teologa de la liberacin. Perspectivas (CEP 3), Lima 1971, 383 pgs.
2

opresin y el despojo. La reflexin sobre estas experiencias, hecha a la luz del Evangelio,
quiere iluminar el esfuerzo por abolir la situacin actual, calificada como injusta, y animar
desde dentro un compromiso ms radical para construir una nueva sociedad. Se da por
descontado que Amrica del Sur est siendo oprimida y despojada por alguien; por
consiguiente hay que terminar con esta situacin injusta y dejar paso a una sociedad ms
libre y humana. El autor intentar a lo largo de su libro el hacer un diagnstico de esta
situacin y de sus causas, as como el marcar el camino hacia la deseada sociedad futura,
distinta de la actual.

Este punto de partida es vigorosamente reafirmado un poco ms adelante: la comunidad
cristiana profesa una fe que opera por la caridad. Ella es debe ser caridad eficaz, accin,
compromiso al servicio de los hombres. La teologa es reflexin, actitud crtica. Lo primero
es el compromiso de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto segundo. La
teologa no engendra la pastoral, es ms bien reflexin sobre ella. La vida, predicacin y
compromiso histrico de la Iglesia ser, para la inteligencia de la fe, un privilegiado lugar
teolgico. Si la teologa parte de esta lectura [de los acontecimientos] y contribuye a
descubrir la significacin de los acontecimientos histricos, es para hacer que el
compromiso liberador de los cristianos en ellos sea ms radical y ms lcido.

El captulo II, ltimo de la parte I, se centra en el estudio del desarrollo econmico y el
desarrollismo. Este captulo termina con el comentario a un texto de San Pablo: Cristo nos
ha liberado para que gocemos de libertad (Ga 5,1). Literalmente se trata aqu de la
liberacin de la Ley de Moiss, pero Gutirrez lee el texto entendiendo que se trata de una
liberacin del pecado. El pecado es una ruptura con Dios y con los otros, es la causa
primera de las injusticias que oprimen a los hombres. Y aade oportunamente: quiero
recordar, tambin, que una transformacin social, por radical que sea, no trae
automticamente la supresin de todos los males

Los dos captulos de la parte II describen cual ha sido la participacin de los cristianos en el
proceso de liberacin que se opera en Amrica Latina La parte III tiene dos captulos. En
ellos se pasa revista a las opciones hechas por la Iglesia latinoamericana en el proceso de
liberacin de Amrica Latina.

La parte IV tiene dos secciones. La primera se titula fe y hombre nuevo y tiene tres
captulos, del 9 al 11: Liberacin y salvacin, Encuentro con Dios en la historia,
Escatologa y poltica. Son los captulos donde se concentran la mayor parte de los
comentarios a los textos bblicos considerados como ms importantes.

Cul es el criterio que gua a Gutirrez para elegir estos textos? No lo dice explcitamente,
pero la pregunta que l mismo se hace al comienzo del captulo IX, da una pista para
averiguarlo: Qu significa a la luz de la Palabra la lucha contra una sociedad injusta, la
creacin de un hombre nuevo? Se trata, pues, de buscar los textos que legitimen esta lucha
y permitan crear un hombre nuevo. Esta conclusin es coherente con las palabras
introductorias citadas ms arriba: lo primero es el compromiso de caridad, de servicio. La
teologa viene despus, es acto segundo. Se trata, pues, de una exgesis que legitime el
esfuerzo por la abolicin de la actual situacin de injusticia y por la construccin de una
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sociedad distinta. Gutirrez vuelve as a una prctica habitual en los antiguos manuales de
Teologa: enunciar una tesis y probarla despus con textos de la Biblia y del Magisterio.

Hay en las palabras anteriormente citadas dos expresiones que merecen ser aclaradas: la de
hombre nuevo y la de sociedad distinta. La expresin hombre nuevo, empleada aqu
por Gutirrez sin indicar su origen, aparece en Ef 2,15 y 4,24: Jess, anulando en su carne
la Ley de los mandamientos, cre en s mismo de los dos [judos y cristianos] un hombre
nuevo, haciendo la paz. Ustedes [los efesios] han sido enseados conforme a la verdad de
Jess a revestirse del hombre nuevo, creado segn Dios, en justicia y santidad de la
verdad. Qu significa para Gutirrez la creacin de un hombre nuevo, a la vez agente y
resultado de la victoria en la lucha contra una sociedad injusta? No lo explica, pero
ciertamente no significa lo mismo que para san Pablo.

Y cmo debe ser la sociedad distinta de la actual, marcada sta por la injusticia?
Responder a esta pregunta es salirse del tema de los mtodos exegticos. Sin embargo, es
necesario darle al menos una respuesta provisional, porque implica una precomprensin
hermenutica para elegir los textos e interpretarlos. En el apartado con el ttulo la Teologa
como reflexin crtica sobre la prctica, el autor seala algunos factores que han impulsado
a la reflexin teolgica sobre la praxis histrica. A otros factores, que l enumera, se aade
la influencia del pensamiento marxista centrado en la praxis, dirigido a la transformacin
del mundo. Tiene sus inicios a mediados del siglo pasado, pero su gravitacin se ha
acentuado en el clima cultural de los ltimos tiempos. Son muchos los que piensan, por eso,
con Sartre que el marxismo, como marco formal de todo pensamiento filosfico hoy, no es
superable. Sea como fuere, de hecho, la teologa contempornea se halla en insoslayable y
fecundo dilogo con el marxismo. La afirmacin de que este dilogo es insoslayable y
fecundo era ya en 1971 una afirmacin que no poda ser admitida sin ms.

Los textos bblicos que Gutirrez estudia con algn detenimiento estn tomados del xodo,
del segundo Isaas (Is 40-55), de algunos profetas (Jr, Am, Ml), de las parbolas del buen
samaritano y del juicio final (Mt 25, Lc 10) y del Magnificat (Lc 1).

El comentario a Is 42-43 destaca acertadamente la relacin que segn el profeta existe entre
creacin y salvacin. El poder de Dios desplegado en la creacin garantiza que es capaz de
salvar a su pueblo, desterrado en Babilonia. La misma relacin entre Creador y Salvador
aparece en muchos salmos (74, 89, 93, 95), en Ams (4,12ss, 5,8ss), en Jeremas (33,25ss,
10,16), en Malaquas (2,10)

Una importancia especial tiene el xodo. El acto creador es ligado, casi hasta la identidad,
con el gesto que liber a Israel de la esclavitud de Egipto. Ahora bien, la liberacin de
Egipto es, ante todo, un acto poltico. Es la ruptura de una situacin de despojo y de miseria
y el inicio de la construccin de una sociedad justa y fraterna. Es la supresin del desorden
y la creacin de un orden nuevo. Enviado de Yahv, Moiss emprende entonces una larga y
dura lucha por la liberacin de su pueblo. La creacin, lo hemos recordado ya, es pensada
en funcin del xodo, hecho histrico-salvfico que estructura la fe de Israel. Y ese hecho
es una liberacin poltica en la que se expresa el amor de Yahv por su pueblo y se acoge el
don de liberacin total. No hay aqu, propiamente hablando, una exgesis de los 16
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primeros captulos de Ex, nicos que son citados, sino un comentario parentico que slo
tiene en cuenta unos pocos versculos.

Contina escribiendo Gutirrez: la memoria del xodo impregna las pginas de la Biblia e
inspira mltiples relecturas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La obra de
Cristo se inscribir en este movimiento, llevndolo a su pleno cumplimiento. La accin
redentora de Cristo es concebida tambin como una recreacin y presentada en un contexto
de creacin. A continuacin y entre parntesis se remite a algunos versculos de Col, 1Co,
Hb y Ef, sin comentarios. La obra de Cristo es una nueva creacin una liberacin del
pecado y de todas sus consecuencias: el despojo, la injusticia, el odio. As Cristo da
cumplimiento a las promesas de los profetas y crea un nuevo pueblo elegido, que engloba a
toda la humanidad. Todo esfuerzo por construir una sociedad justa es liberador es ya obra
salvadora, aunque no sea toda la salvacin.

Gutirrez vuelve a ocuparse del xodo a propsito de la presencia de Dios entre los
hombres. El Seor desborda el espacio fsico del Templo de Jerusaln, para alcanzar a todo
el mundo. Los profetas critican en el nombre de esta universalidad el que se condicione el
culto a Dios a su presencia en un edificio majestuoso. La presencia de Dios entre los
hombres alcanza su perfeccin gracias a la encarnacin de su Hijo. La presencia de Dios
exige una conversin al prjimo. Conocer a Dios es obrar la justicia.

A continuacin el autor aborda el tema de Cristo en el prjimo. Dos parbolas interpretadas
correctamente, la del buen samaritano y la del juicio final, ilustran cmo debe ser este amor
al prjimo (Lc 10,29-37 y Mt 25,31-46). El autor concluye su comentario con una crtica a
la caridad de tipo individualista. La caridad es, hoy, una caridad poltica, segn la
expresin de Po XII. En efecto, dar de comer o de beber es en nuestros das un acto
poltico; significa la transformacin de una sociedad estructurada en beneficio de unos
pocos, que se apropian de la plusvala del trabajo de los ms. Transformacin que debe por
tanto ir hasta cambiar radicalmente el basamento de la sociedad: la propiedad privada de los
medios de produccin.

La ltima seccin el captulo X est dedicada a una espiritualidad de la liberacin y
comienza diciendo: Situarse en la perspectiva del Reino es participar en la lucha por la
liberacin de los hombres oprimidos por otros hombres. Esto es lo que han comenzado a
vivir muchos cristianos al comprometerse con el proceso revolucionario latinoamericano.

En el desarrollo del tema slo hay una cita explcita de la Biblia, el Sal 42,5. La conclusin
es un breve comentario al Magnificat (Lc 1,46-55). Este canto de Mara podra expresar
muy bien esta espiritualidad de la liberacin. Texto de accin de gracias por los dones del
Seor, expresa humildemente la alegra de saberse amado por l, pero al mismo tiempo es
uno de los textos de mayor contenido liberador y poltico del Nuevo Testamento. Esa
accin de gracias y esa alegra estn estrechamente ligadas a la accin de Dios liberando a
los oprimidos y humillando a los poderosos El futuro de la historia est en la lnea del
pobre y del expoliado. La liberacin autntica ser obra del oprimido mismo, en l el Seor
salva a la historia. No aade ms comentarios ni cita otros textos, a pesar de que es el autor
mismo quien subraya que el Magificat es slo uno de los textos del Nuevo Testamento ms
densos para el tema que le ocupa.
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Nunca se citan textos bblicos donde se reconoce, por ejemplo, la obligacin que tienen los
cristianos de someterse a las autoridades de Roma, textos tales como Mc 12,13-17, Rm
13,1-7, 1Tm 2,1-3 o la carta a Filemn.

La teologa de la liberacin no brota slo de la exgesis discutible de algunos textos
bblicos. Los telogos que desarrollan esta teologa se inspiran tambin en anlisis polticos
y sociolgicos de la realidad que viven los oprimidos en Amrica Latina.

Leonardo Boff y Clodovis Boff
2


Ambos hermanos, brasileos, han escrito un libro apasionado y claro con el ttulo
significativo de Cmo hacer teologa de la liberacin, que es el fruto de la experiencia de
hacerla durante ms de una dcada.

Detrs de la teologa de la liberacin est la ira y la compasin, afirman estos autores: la ira
ante las injusticias y la opresin que sufren los pobres; compasin por quienes las sufren,
que son la gran mayora de la humanidad. Toda verdadera teologa nace de una
espiritualidad, es decir, de un encuentro fuerte con Dios dentro de la historia. La teologa de
la liberacin ha encontrado su cuna en la confrontacin de la fe con la injusticia perpetrada
con los pobres. A la luz de la fe, el cristiano ha descubierto ah la aparicin desafiante del
servidor paciente, Jesucristo. Reflexionar a partir de la praxis, dentro del inmenso esfuerzo
de los pobres junto a sus aliados, buscando inspiracin en la fe y en el evangelio para el
compromiso contra su pobreza a favor de la liberacin integral de todo hombre y del
hombre entero, eso es lo que significa la teologa de la liberacin.

Tomando siempre como punto de partida el compromiso vivo con los pobres, tres son los
momentos del mtodo para hacer teologa de liberacin: el de la mediacin socioanaltica;
el de la mediacin hermenutica; el de la mediacin prctica. Estos tres momentos
corresponden a la metodologa del ver, juzgar y actuar.

En el primer momento, el de la mediacin socioanaltica (ver), se indaga cules son las
causas y cules seran los remedios de la opresin, que puede ser opresin e injusticia
sufrida a causa de la raza (el negro), de la etnia (el indio) o del sexo (la mujer). La situacin
de los oprimidos se debe tanto a los opresores como a la reaccin de los oprimidos. Hay
que prestar atencin a los factores econmicos, a la lucha de clases, al poder mistificador de
las ideolgicas, incluidas las religiosas, y a las formas en que el oprimido enfrenta sus
problemas, con la resistencia o con la lucha organizada. En este primer momento, el
marxista puede ser un compaero de ruta del telogo de la liberacin, pero nunca un gua.

El segundo momento, el de la mediacin hermenutica (juzgar), es el de preguntarse qu
dice la palabra de Dios sobre esto? Es decir, el telogo de la liberacin se pregunta cmo
interpretar la Biblia (hermenutica teolgico-libertadora), cmo entroncar con la tradicin
cristiana en la perspectiva de la liberacin, cmo relacionar esta teologa con la doctrina
social de la Iglesia. La respuesta es: interrogar a la totalidad de la Escritura desde la ptica

2
Cmo hacer teologa de la liberacin (Coleccin teologa y pastoral). Madrid, Ediciones Paulinas 1986.
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de los oprimidos, tal es la hermenutica o lectura especfica de la teologa de la liberacin.
Es una hermenutica que privilegia el momento de la aplicacin sobre la explicacin. Se
trata, en resumidas cuentas, de obtener una interpretacin que lleve al cambio de la persona
(conversin) y de la historia (revolucin). Los libros de la Biblia preferidos para aplicar
esta herme- nutica son el xodo, algunos profetas, los evangelios, los Hechos de los
Apstoles y el Apocalipsis.

El tercer momento es el de la mediacin prctica (actuar). Es una teologa que conduce a la
plaza pblica, porque la forma actual de la fe hoy en el submundo de los desheredados es el
amor poltico o la macrocaridad. En el Tercer Mundo, entre los ltimos, la fe es tambin y
sobre todo poltica.

Para ejemplificar un poco este proceso liberador veamos cmo se hizo en el xodo.

En el ver se aprecia lo siguiente:

El pueblo est en casa de servidumbre Ex 1,13 Y redujeron a cruel servidumbre a
los israelitas

- Estn en represin Ex 1,10,11. Tomemos precauciones contra l para que no siga
multiplicndose, no sea que en caso de guerra se una tambin l a nuestros
enemigos para luchar contra nosotros y salir del pas.

Les impusieron pues, capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos; y as
edificaron para Faran las ciudades de depsito: Pitom y Ramss.

- Con trabajo alienado Ex 5,6-14 Aquel mismo da dio Faran esta orden ya no
daris como antes paja al pueblo para hacer ladrillos; que vayan ellos mismos a
buscrsela. Pero que hagan la misma cantidad de ladrillos que hacan antes, sin
rebajarla; pues son unos perezosos. Y por eso claman diciendo: Vamos a ofrecer
sacrificios a nuestro Dios. Que se aumente el trabajo de estos hombres para que
estn ocupados en l y no den odos a palabras mentirosas.

- Bajo humillaciones Ex 1,13-14 Y redujeron a cruel servidumbre a los israelitas, les
amargaron la vida con rudos trabajos de arcilla y ladrillos, con toda suerte de
labores del campo y toda clase de servidumbre que les imponan por crueldad.

- Bajo una poltica antinatalista forzada Ex 1,15-22 El rey de Egipto dio tambin
orden a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifr, y la otra Pu,
dicindoles: Cuando asistis a las hebreas, observad bien las dos piedras: si es
nio, hacedle morir; si es nia dejadla con vida.

En el juzgar se puede apreciar lo siguiente:

- El pueblo no escucha al liberador debido al alto nivel de alienacin Ex 6,9 pero
ellos no escucharon a Moiss, consumidos por la dura servidumbre.

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- El pueblo de Dios no puede estar en tales condiciones de opresin Is 42,5-7 As
dice el Dios Yahveh, Yo, Yahveh, te he llamado en justicia, te as de la mano, te
form, y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los
ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en
tinieblas.

En el actuar se observa lo siguiente:

- Dios nombra a Moiss, el liberador Ex 3,7-10 Dijo Yahveh: Bien vista tengo la
afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus
opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de
los egipcios Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo,
los israelitas, de Egipto.

- Una promesa de llevarlos a tierra buena Ex 3,8 y para subirle de esta tierra a
una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel

- Se unen fuerzas con Aarn Ex 4,14-16 No tienes a tu hermano Aarn el
levita? Tu le hablars y pondrs las palabras en su boca; yo estar en tu boca y
en la suya, y os ensear lo que habis de hacer. El hablar por ti al pueblo, l ser
tu boca y t sers su dios.

- Se busca apoyo en el pueblo Ex 4,30,31 Aarn refiri todas las palabras que
Yahveh haba dicho a Moiss, el cual hizo las seales delante del pueblo. El pueblo
crey, y al or que Yahveh haba visitado a los israelitas y haba visto su afliccin,
se postraron y adoraron.

- Se confronta a los opresores Ex 5,1ss. Despus se presentaron Moiss y Aarn a
Faran y le dijeron: As dice Yahveh, el Dios de Israel: Deja salir a mi pueblo para
que me celebre una fiesta en el desierto.

- Salen de Egipto Ex 12:37 Los israelitas partieron de Ramss hacia Sukkot, unos
600.000. hombres de a pie, sin contar los nios.


Pablo Richard

Pablo Richard, profesor entonces de Nuevo Testamento en la Facultad de Teologa, fue el
nico profesor que comparti decididamente las posiciones exegticas y polticas ms
avanzadas de los telogos de la liberacin. Gracias a las gestiones del cardenal Ral Silva
Henrquez, Richard pudo salir indemne de Chile a fines del ao 1973.

Richard public en 1971 un artculo hasta cierto punto programtico en Teologa y Vida.
En l expone su metodologa para interpretar la Biblia e incluso el cristianismo entero
desde una racionalidad cientfica. Una herramienta racional admitida por todos los exegetas
es el mtodo histrico-crtico. Para interpretar bien un texto bblico es necesario averiguar
su gnero literario, lo que supone el manejo de tcnicas cientficas ajenas a la fe, tales como
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la crtica textual, la historia de las formas y de la redaccin, la bsqueda de las fuentes
literarias, etc. El autor del texto bblico interpret los hechos del pasado, conocidos por
tradiciones orales o escritas, haciendo de ellos una relectura en funcin de lo que en el
momento presente interesaba a los destinatarios de su escrito, y haca esto desde su cultura.

La clave para interpretar la Biblia e incluso el cristianismo en su conjunto lo que l llama
el referente es la praxis de quienes esperan del socialismo la liberacin de los
oprimidos. En 1972 escriba Richard:

La racionalidad de la praxis social, en cuanto revela e interpreta adecuadamente la realidad
histrica del proceso de trasformacin social y nos desvela los mecanismos ideolgicos
legitimadores de una comprensin falseada de la realidad, se nos presenta como la nica
racionalidad verdadera y capaz de verificacin histrica del cristianismo En la medida en
que el cristianismo se presenta ideolgicamente determinado, no puede verificarse a partir
de s mismo en una racionalidad cristiana o teolgica, pues tal racionalidad no hara sino
reproducir sus propios esquemas ideolgicos. La racionalidad de la praxis social, en cuanto
racionalidad histrica, ofrece al cristianismo un punto de referencia y un instrumental
cientfico adecuado en un proceso de desideologizacin. Nuestra valoracin de la
racionalidad socialista como la nica racionalidad verdadera y la nica que permite una
verificacin histrica del cristianismo no se funda en un juicio teolgico. Se fundamenta
en s misma y a partir de s misma3

Sobre la racionalidad de la praxis social y la imagen evanglica de Dios, del hombre y del
sentido ltimo de la historia escribe Richard: No son los valores evanglicos los que dan
sentido a la praxis social, sino al revs: a partir de la praxis social encontramos un sentido a
estos valores evanglicos. El evangelio se nos revela en la medida en que, por la
racionalidad de la praxis, asumimos la realidad contradictoria y conflictiva del hombre
concreto El hombre es sujeto creador de su historia y no objeto de un mundo de valores
que deben ser encarnados. nicamente a partir de la racionalidad de la praxis y no a partir
del evangelio la teologa podr superar esta inversin de sujeto-objeto en la cual radica el
carcter ideolgico del cristianismo, que bloquea profundamente a los cristianos para
asumir la praxis social de la liberacin

Ms adelante Richard explica y aplica al xodo los principios empleados para la
interpretacin de la Biblia. En realidad, no se trata de una exgesis del libro, sino de una
relectura de su conjunto, en apenas dos pginas, a partir de la historia actual:

En la medida que encontramos la palabra de Dios en nuestra realidad histrica actual, a la
luz del testimonio bblico, en esa misma medida aportamos una nueva interpretacin a
dicho testimonio bblico. Si a la luz del xodo nosotros hacemos hoy la experiencia de
Dios en nuestra lucha poltica de liberacin, nuestra experiencia de Dios nos lleva
ciertamente a una nueva comprensin del testimonio bblico el xodo No existe la
interpretacin bblica objetiva, toda interpretacin entra en la subjetividad del intrprete. En
este sentido un texto bblico es un texto abierto a las interpretaciones de las generaciones

3
J. Pablo Richard, La negacin de lo cristiano como afirmacin de la fe, TyV, 12 (1971) 262-271.
9

venideras Habr nuevas interpretaciones bblicas, mientras haya historia humana y
creyentes que busquen el rostro de Dios

Si hacemos entrar en nuestra interpretacin bblica la mediacin histrica, debemos asumir
esta mediacin histrica en su propia racionalidad. Si nuestra lectura bblica la
reconocemos polticamente definida, no pretendemos legitimar nuestra opcin poltica
recurriendo a la lectura bblica. La opcin poltica se justifica por s misma. Nuestra opcin
de clase y nuestra definicin socialista, la justificamos en su racionalidad propia y no en la
lectura bblica.

La ideologa burguesa ha puesto realmente el cristianismo y el evangelio de cabeza, lo ha
prostituido. Slo junto al pueblo y su prctica histrica de liberacin los cristianos
podremos reencontrar el verdadero rostro de Cristo y la fuerza liberadora el evangelio La
nica teologa posible ser aquella que asuma la racionalidad de la praxis poltica de
liberacin de los pobres y la clase trabajadora .

El esquema para hacer teologa de la liberacin propuesto por los hermanos Boff es un
esquema que de una u otra manera siguen todos quienes hacen teologa. El telogo parte de
un texto o de un tema que le ha llamado la atencin, tal como el de las injusticias sociales
en una zona geogrfica determinada, por ejemplo frica, o del problema no menor de la
escasez de agua potable en esa zona.

El segundo paso ser el de precisar, por los medios cientficos ms adecuados, los perfiles
del problema, las causas que lo generan y sus posibles soluciones, desde diversos puntos de
vista: la sociologa, la geografa, la poltica, la economa. Los resultados de la investigacin
y las soluciones propuestas dependern mucho de la metodologa seguida.

El tercer paso ser el de buscar en la Biblia los textos que pueden iluminar al creyente en la
solucin del problema detectado y estudiarlo por mtodos racionales. Esta bsqueda no es
fcil, porque no lo es el dar con todos los textos pertinentes, sin dejar fuera de examen
ninguno de ellos. Tampoco es fcil la exgesis de esos textos. El resultado de la
investigacin apuntar a la adopcin de soluciones, no siempre concordantes con las de
otros investigadores, todos ellos serios y competentes. Quizs la urgencia del problema
llevar a algunos telogos a pensar que su solucin debe ser una prioridad de la pastoral de
la Iglesia y a proponer una teologa del agua.

Los puntos de partida de la reflexin teolgica pueden ser muy numerosos: el fenmeno de
la creciente indiferencia religiosa en el mundo cristiano, la accin del hombre depredador
de la naturaleza, las diferencias de todo orden entre el Norte y el Sur, y un largo etctera.
Los mtodos para encontrar una respuesta a estos problemas en las ciencias humanas, en la
Biblia y en la Tradicin de la Iglesia, son igualmente numerosos y variados.

En todo caso, nadie puede pretender que ha hecho la investigacin perfecta y que ofrece
una solucin de validez indiscutible en todas las circunstancias. Valga la comparacin, el
telogo no es una estrella solitaria de rock, que arrastra multitudes, sino una voz ms entre
los centenares de voces que integran el coro de la Iglesia. La suya puede y debe ser una voz
que completa la de otros, jams una voz discordante y chillona, con pretensiones de
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exclusividad. El pensamiento teolgico necesita el control de la comunidad, del sensus
fidelium, de la Tradicin y del Magisterio.

La amenaza mayor para toda teologa es la de apoyarse en la sabidura del razonamiento
puramente humano (sofa tou lgou), en vez de hacerlo en una demostracin del Espritu y
del poder de Dios ( 1Co 2,1-5).

Algunos investigadores insisten en que Jess fue condenado a muerte ante todo por motivos
polticos. Se sugiere que Jess fue ajusticiado porque su predicacin era una amenaza para
los intereses de los ricos y los poderosos, que opriman a los pobres del pueblo judo.

Los motivos de la condenacin de Jess son mucho ms complejos. El motivo poltico no
es ms que un pretexto para arrancar a Pilatos una condenacin, que l nunca hubiese
dictado por motivos inspirados en la Ley mosaica, sin validez para el derecho romano. En
Jn el motivo de la entrega de Jess a la muerte es su pretensin de ser hijo de Dios (cf. 5,18,
7,19:25, 8,37, 10,32-33; 19,7). Pilatos lleg a la conviccin de que Jess no era un peligro
para Roma y deseaba dejarlo libre. La presin de los judos le hizo temer por su carrera
poltica y por eso entreg a Jess para que sus enemigos hicieran con l lo que quisieran. Al
ceder, aprovech hbilmente la ocasin para humillar a los sumos sacerdotes, obligndoles
a reconocer que no tenan ms rey que el Csar.

La interpretacin que hacen de la Biblia los autores aqu citados no alcanza a ser un
fundamento convincente de la Teologa de la liberacin en su conjunto, pero eso no
significa que la influencia de sta no haya de ser tenida en cuenta. Es una teologa de
hombres apasionados, con frecuencia formados en Europa e influidos por el mayo francs,
1968. Ellos han visto con angustia el escndalo de las injusticias en Amrica Latina,
continente mayoritariamente catlico. No dieron con una solucin adecuada, pero la
solucin era y sigue siendo necesaria. Jess anunci que siempre habr pobres junto a sus
discpulos (Jn 12,8). Esa presencia es una exigencia para la Iglesia, a la que el amor debe
empujar incesantemente a buscar cmo aliviar las mltiples necesidades de tantos hijos de
Dios.

Libertatis nuntius

Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin.
6 de agosto de 1984

FUNDAMENTOS BBLICOS
1. As una teologa de la liberacin correctamente entendida constituye una invitacin
a los telogos a profundizar ciertos temas bblicos esenciales, con la preocupacin
de las cuestiones graves y urgentes que plantean a la Iglesia tanto la aspiracin
contempornea a la liberacin como los movimientos de liberacin que le hacen eco
ms o menos fielmente. No es posible olvidar ni un solo instante las situaciones de
miseria dramtica de donde brota la interpelacin as lanzada a los telogos.
2. La experiencia radical de la libertad cristiana constituye aqu el primer punto de
referencia. Cristo, nuestro Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud
de la ley y de la carne, que es la seal de la condicin del hombre pecador. Es pues
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la vida nueva de gracia, fruto de la justificacin, la que nos hace libres. Esto
significa que la esclavitud ms radical es la esclavitud del pecado. Las otras formas
de esclavitud encuentran pues en la esclavitud del pecado su ltima raz. Por esto la
libertad en pleno sentido cristiano, caracterizada por la vida en el Espritu, no podr
ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la carne. Ella es vida nueva
en la caridad.

3. Las teologas de la liberacin tienen en cuenta ampliamente la narracin del
xodo. En efecto, ste constituye el acontecimiento fundamental en la formacin
del pueblo elegido. Es la liberacin de la dominacin extranjera y de la esclavitud.
Se considera que la significacin especfica del acontecimiento le viene de su
finalidad, pues esta liberacin est ordenada a la fundacin del pueblo de Dios y al
culto de la Alianza celebrado en el Monte Sina. Por esto la liberacin del xodo no
puede referirse a una liberacin de naturaleza principal y exclusivamente poltica.
Por otra parte, es significativo que el trmino liberacin sea a veces reemplazado en
la Escritura por el otro, muy cercano, de redencin.

4. El episodio que origin el xodo jams se borrar de la memoria de Israel. A l se
hace referencia cuando, despus de la ruina de Jerusaln y el Exilio a Babilonia, se
vive en la esperanza de una nueva liberacin y, ms all, en la espera de una
liberacin definitiva. En esta experiencia, Dios es reconocido como el Liberador. l
sellar con su pueblo una Nueva Alianza, marcada con el don de su Espritu y la
conversin de los corazones.

5. Las mltiples angustias y miserias experimentadas por el hombre fiel al Dios de la
Alianza proporcionan el tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro,
acciones de gracias hacen mencin de la salvacin religiosa y de la liberacin. En
este contexto, la angustia no se identifica pura y simplemente con una condicin
social de miseria o con la de quien sufre la opresin poltica. Contiene adems la
hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la falta. Los salmos nos remiten
a una experiencia religiosa esencial: slo de Dios se espera la salvacin y el
remedio. Dios, y no el hombre, es quien tiene el poder de cambiar las situaciones de
angustia. As los pobres del Seor viven en una dependencia total y de confianza
en la providencia amorosa de Dios. Y por otra parte, durante toda la travesa del
desierto, el Seor no ha dejado de proveer a la liberacin y la purificacin espiritual
de su pueblo.

6. En el Antiguo Testamento los Profetas, despus de Ams, no dejan de recordar, con
particular vigor, las exigencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un juicio
extremamente severo sobre los ricos que oprimen al pobre. Toman la defensa de la
viuda y del hurfano. Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulacin de
iniquidades no puede conducir ms que a terribles castigos. Por esto la fidelidad a la
Alianza no se concibe sin la prctica de la justicia. La justicia con respecto a Dios y
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la justicia con respecto a los hombres son inseparables. Dios es el defensor y el
liberador del pobre.

7. Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Testamento. An ms, estn
radicalizadas, como lo muestra el discurso sobre las Bienaventuranzas. La
conversin y la renovacin se deben realizar en lo ms hondo del corazn.

8. Ya anunciado en el Antiguo Testamento, el mandamiento del amor fraterno
extendido a todos los hombres constituye la regla suprema de la vida social. No hay
discriminaciones o lmites que puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre
como el prjimo.

9. La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la figura del Pobre, somos llevados a
reconocer la imagen y como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha
hecho pobre por amor hacia nosotros. Tal es el fundamento de las palabras
inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt 25, 31-46. Nuestro Seor es solidario con
toda miseria: toda miseria est marcada por su presencia.

10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y de la misericordia, ya anunciadas
en el Antiguo Testamento, se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo
Testamento una significacin nueva. Los que sufren o estn perseguidos son
identificados con Cristo. La perfeccin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5, 18)
consiste en el deber de ser misericordioso como vuestro Padre es misericordioso
(Lc 6, 36).

11. A la luz de la vocacin cristiana al amor fraterno y a la misericordia, los ricos son
severamente llamados a su deber. San Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de
Corinto, subraya con fuerza el vnculo que existe entre la participacin en el
sacramento del amor y el compartir con el hermano que est en la necesidad.

12. La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea que el pecado es el mal ms
profundo, que alcanza al hombre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera
liberacin, a la que han de hacer referencia todas las otras, es la del pecado.

13. Sin duda, para sealar el carcter radical de la liberacin trada por Cristo, ofrecida
a todos los hombres, ya sean polticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamento
no exige en primer lugar, como presupuesto para la entrada en esta libertad, un
cambio de condicin poltica y social. Sin embargo, la Carta a Filemn muestra que
la nueva libertad, trada por la gracia de Cristo, debe tener necesariamente
repercusiones en el plano social.

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14. Consecuentemente no se puede restringir el campo del pecado, cuyo primer efecto
es introducir el desorden en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se
denomina pecado social. En realidad, slo una justa doctrina del pecado permite
insistir sobre la gravedad de sus efectos sociales.

15. No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las estructuras
econmicas, sociales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen,
como de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin de un hombre
nuevo dependiera de la instauracin de estructuras econmicas y sociopolticas
diferentes. Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es
preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del hombre, las estructuras,
buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. La raz del mal reside, pues,
en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de
Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la
bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes.
Cuando se pone como primer imperativo la revolucin radical de las relaciones
sociales y se cuestiona, a partir de aqu, la bsqueda de la perfeccin personal, se
entra en el camino de la negacin del sentido de la persona y de su trascendencia, y
se arruina la tica y su fundamento que es el carcter absoluto de la distincin entre
el bien y el mal. Por otra parte, siendo la caridad el principio de la autntica
perfeccin, esta ltima no puede concebirse sin apertura a los otros y sin espritu de
servicio.