Reflexiones y recursos para celebrar

los 500 aos del movimiento de la Reforma

Nmero 3, ao 2014
La Hermenutica que aplica la Teologa
de las iglesias de la Reforma hoy
E
l concepto hermenutica surge del verbo griego hermeneuo que tiene bsicamente tres
acepciones: expresar/declarar, explicar/exponer y traducir/interpretar. En realidad, lo que
este verbo quiere significar es: llevar un contenido a la comprensin, es un acto comunicativo
y referido al entendimiento. Hoy, Hermenutica se define como el arte de interpretar textos en
bsqueda de su verdadero sentido, especialmente textos sagrados. Si bien los antiguos griegos
ya aplicaban Hermenutica en la transmisin de los relatos homricos (Platn) y los judos en la
transmisin de la Ley (Torah), recin con el Cristianismo este arte comienza a cobrar importan-
cia, especialmente ante la necesidad de encontrarle un sentido cristiano a los textos del Antiguo
Testamento. Se aplicaba aqu mayormente la metodologa del anlisis gramatical del texto y del
significado de las palabras (sentido literal) por un lado y la bsqueda de un sentido ms pro-
fundo, alegrico, que estara detrs del texto (sentido espiritual), por el otro. Este ltimo, en la
Edad Media fue a su vez desdoblado en: 1) sentido alegrico propiamente dicho (cuestiones de
fe y de doctrina de la iglesia), 2) sentido moral o tropolgico (cuestiones de la conducta del crey-
ente) y 3) sentido anaggico (cuestiones referentes a la esperanza y la escatologa). Los lmites
de la Hermenutica, no obstante, estaban dados ms y ms por la tradicin y la autoridad de la
Iglesia.
Con la Reforma, la Hermenutica sufre un cambio importante, ligado estrechamente a todo su
proyecto teolgico. La palabra bblica es experimentada como una expresin directa de Dios a la
persona, a la que desafa a una respuesta en fe. En esa palabra est presente y activo el propio
Cristo resucitado. Por ello es palabra de Dios viviente que debe ser proclamada verbalmente, a
viva voz.
Todo anlisis gramatical de los textos, el estudio etimolgico de los vocablos y de las circun-
stancias histricas debe estar al servicio de esta proclamacin. As como Dios es libre en su obrar
creativo, su palabra debe ser libre en cuanto a su incidencia sobre la comunidad que la escucha.
Por ello no puede haber instancias externas, presuntamente independientes ya sean determina-
das metodologas de interpretacin, tradiciones o autoridades eclesisticas-- que se interpongan
en este proceso de comunicacin entre Dios y los humanos. Por ello los reformadores parten de la
base que la Escritura es clara en sus enunciados esenciales, porque Cristo mismo es el enunciado
esencial de la Escritura. l es el centro desde el cual deben ser interpretadas todas las partes de
la Biblia, y eventualmente sus partes oscuras deben ser interpretadas a partir de las claras. As, la
Escritura es su propia intrprete. La palabra viviente mediante la que el propio Cristo se transmite
a su comunidad es en s misma de naturaleza espiritual. Por eso, no necesita que se busque en ella
un segundo sentido espiritual ms all de lo que dice su sentido literal.
La centralidad de Cristo como expresin del la voluntad justificadora gratuita de Dios trans-
mitida exclusivamente por la Escritura, permiti a los reformadores poner en tela de juicio la
autoridad del magisterio de la Iglesia y muchas de sus doctrinas. La autoridad de las Escrituras
como nica norma de la enseanza cristiana, sin embargo, necesit de un reaseguro frente a los
que se oponan a esta concepcin, lo que llev a enfatizar la doctrina de la inspiracin verbal
de la Escritura. Desafortunadamente, llevada al extremo, esta doctrina no hizo ms que negar la
historicidad de los textos bblicos y encasillar nuevamente el libre obrar del Espritu de Dios a
travs de su palabra. As, la Biblia hubo de soportar la burla de ser el Papa de papel.
Pero sostener la Sagrada Escritura como nica norma de la fe obligaba a su vez a un estudio
pormenorizado de las palabras y la gramtica de los textos originales (hebreo y griego), como de
su contexto histrico. As nace el mtodo del anlisis histrico-critico en aras de descubrir cada
vez con mayor precisin el significado de los textos bblicos. Durante ms de dos siglos este
mtodo fue aplicado a las Escrituras con creciente rigor cientfico y hasta no diferenciarlas de
cualquier otro testimonio histrico. La buscada objetividad histrica puso en tela de juicio mu-
chas tradiciones dogmticas. Pero, finalmente, qu deba proclamarse a las personas, ms all
de los histricamente purificados y reconstruidos relatos bblicos y las enseanzas morales ex-
tradas de los mismos? La adopcin de diversos conceptos filosfico-culturales contemporneos
y la psicologizacin se colaron entonces por la puertita del fondo en la tarea de encontrarle
sentido a la exposicin de las Escrituras.
A pesar de sus crisis, el Siglo XX trajo aires renovados a la interpretacin protestante de las
Escrituras. Karl Barth entiende las Escrituras desde la encarnacin. As como Cristo es la libre y
misericordiosa autoexpresin de Dios, las Escrituras son la presencia de la palabra de Dios en
la palabra humana de los profetas y apstoles. As como distinguimos la naturaleza humana y
la naturaleza divina de Cristo, pero insistimos en la unidad en su persona, en las Escrituras dis-
tinguimos entre palabra divina y palabra humana, pero no podemos separarlas. Dios nos habla a
travs de esta escritura humana concreta, no por encima ni por debajo ni por al lado de ella en
alguna dimensin que debiera ser descubierta an. Nos acercamos nuevamente a los conceptos
hermenuticos de los Reformadores.
Para el telogo Rudolf Bultmann la cuestin principal es la comprensin de los textos.
Anlisis gramatical, literario, histrico son herramientas imprescindibles para esta compren-
sin, pero esencial es la pregunta por la intencin de lo expresado en el texto, esto es por el
entendimiento que tiene de la existencia humana que se expresa en l. Asimismo, es importante
la relacin existencial del intrprete con el tema que trata el respectivo texto, su pre-compren-
sin. Nadie se acerca al texto de forma absolutamente neutral, aunque el rigor cientfico as lo
exigiera. No es un impedimento para la interpretacin, pero es necesario tomar conciencia de
que es as y cul es esa pre-comprensin, y tenerla en cuenta. En muchas de sus partes las Escrit-
uras se valen de una terminologa mtica acorde a su origen histrico. Esta terminologa cumple
la funcin de expresar en trminos concretos, terrenales, conceptos abstractos, sobrenaturales,
divinos. La desmitologizacin de las Escrituras impulsada por Bultmann deba develar para
la autocomprensin del humano moderno el apelo convocante y vinculante de Dios ms all
de las representaciones y figuras expresadas en sus relatos. En un extremo puede afirmar, por
ejemplo, que los relatos sobre la vida de Jess son prescindibles para el contenido de la proc-
lamacin; para comprender a Cristo como la obra salvadora de Dios basta con proclamar que
Dios vino al mundo. Lo importante es el qu y no el cmo. No son los datos histricos los
que consolidarn nuestra fe, sino nicamente la decisin tomada ante la interpelacin de Dios.
Pero est claro que el apelo de Dios a los hombres no puede ser separado de la palabra concreta
que nos habla de sus grandes obras.
Las herramientas exegticas para el anlisis histrico-crtico, la crtica literaria, el estudio de los
gneros y las formas, la historia de la redaccin de los textos bblicos se ha perfeccionado enorme-
mente en los ltimos cien aos. Asimismo, se ha acumulado un enorme acervo de conocimiento
Los artculos de este ciclo de reflexiones no necesariamente expresan la opinin de las iglesias de la Comunin de la Reforma.
Iglesia Evanglica Valdense del Ro de la Plata (IEVRP); Iglesia Evanglica Metodista Argentina (IEMA);
Iglesia Evanglica Luterana Unida (IELU); Evanglica del Ro de la Plata (IERP)
y Reformada en Argentina (adherida a la IERP).
acerca de la composicin de los textos originales, la gramtica, el significado de las palabras,
estadsticas de las palabras usadas, de las circunstancias histricas y de la historia de la inter-
pretacin, que permiten hoy un acercamiento profundo al significado de las Escrituras. En los
ltimos tiempos se han agregado los conocimientos de la lingstica como el anlisis estruc-
tural y la semitica. De estos se desprende la posibilidad de la relectura de los textos en virtud
de la pluralidad de sentidos que ofrecen segn desde qu ngulo se lo lee, qu preguntas se le
acercan al texto o qu pre-comprensin se tiene de l. Cada nueva lectura en cada nuevo con-
texto socio-histrico es productora de nuevo sentido. Si bien cada lectura produce una clausura
del sentido del texto para hoy, el texto bblico siempre posee tambin una reserva de sentido,
un adelante a ser explorado para futuras relecturas, o sea: como palabra de Dios siempre tiene
algo que decir a futuras generaciones. Siendo que la Biblia nos revela a nosotros, los cristianos,
a Cristo como principal eje de sentido de su texto, ser su gratuita obra liberadora el parmetro
hermenutico que nos guiar en nuestra proclamacin, en nuestra catequesis, en nuestra tarea
pastoral y en nuestra tarea ecumnica.
Federico H. Schfer
Pastor emrito.
Iglesia Evanglica del Ro de la Plata