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5 3 a N ~ 9 - . .

, ~
~ V I H 0 1 S I H V 1 3 0 ~
S B l l i . 8 1 U
De este modo el sentido de lo que es por
naturaleza "apcrifo" -oculto o inmanes-
to- se rescata en su nivel de significacin
legtimo y se entrega a quienes estn califi-
cados para poder recibirlo y cultivarlo.
No se trata de una prctica social elitista y
gnsticos que estn al alcance del lector
desde hace lU1tiempo: el Evangelio de
Toms, el Evangelio de la Verdad, el Evange-
lio deFelipe y el Evangelio deMara. El rasgo
predominante de estos evangelios no es,
como en los cannicos, la exposicin de las
doctrinas, los milagros, las parbolas y los
dichos de Jess, dentro de un relato que
aspira a ser biogrfico, sino las palabras y
ensefianzas de Jess transmitidas secreta-
mente a algunos de sus discpulos, en el
caso presente, a Judas Iscariote.
a primera traduc-
cin directa al
espaol del Evan-
gelio de Judas,
conservado en
idioma copto, la
publiqu en mayo
del 2006 en la
Editorial Trotta
de Madrid; la posterior edicin (en 2007)
del Cdice Tchacos, que contiene el Evan-
gelio... con otros tres originales, y la subsi-
guiente impresin de algunos pequeos
fragmentos que se han logrado recuperar,
ha permitido hacer ms comprensible la
lectura de este documento descubierto en
el Egipto Medio en 1978.El Evangelio de
Judas ha venido a sumarse y a enriquecer
en la actualidad el conjunto de evangelios
Secretos de
un evangelio
gnstico
' O J J W P ! U J o S 1 n : J S J . P u V . @ O f J O J Q ! 7 1 a
s o p d . f a S O l 0 f J O J a f h m ( 1 { f [ o a z q J S J . n u J ' n 1 J J , z d s g
U D . J J i Z O f J O J Q ! 7 1 a ' o f D p u v S 0 f J V J J . l ? I 0 s o v : , J . v O
1 3 1 ' u u n . f 0 f J O l a . l J a S O . L q ! 7 l a o u r o o s ~ u a n J o l a
J S z o d a p s o ~ n U O J S O ~ ! - l J S a B J P . I I 3 f p B p a ~
- u t m 1 3 1 u a u c r e m o r p ' B p ! p u O ; ) S a B p ~ s n s
B l l i ! l U J n s 1 3 a s o p u a m a r a ' S O ; ) ! l S 9 u i s o n
- ~ U M a S O l a p o u e j d o t n s t u r j a u a ' a ~ u a W l 3 1
- a { U . I l 3 d - o p u a p o u o o s a p a o o u o o a n b ' s ! s o u i
1 3 1 a p s O A ! l B n U A a p j s a ' o d r a n o l a o p u n w
l a o u r o o ' a ~ u e ! q W l 3 ; ) I 3 J o p a ; ) a J q o d m a
s a u 9 p l 3 ~ s a J ! U B U l 1 3 1 s a n d ' J B l s a J ! U B w a p a n d
a s o u a n B 0 t a p 0 U l ! ~ W . l O I B A l a a ~ f U I P l 3
a s o u e ; ) . I I 3 1 a p l 3 U ! 1 d p s ! p 1 3 1 a p 0 U ! s ' O ; ) ! I q 9 - d
0 1 1 3 0 ~ n ; ) 0 0 1 e i u o d o ' ~ ~ 0 1 J o d , ' a O O
a s a n b - I 3 Z U 1 3 y a s u a ~ s a ' s e p n r a p o t p a m
z o d ~ s a r a p B p M . l a s a I u 9 F > 1 3 ; ) ! p a I d 1 3 1 a r q
- n o s a p a n b a f l 3 s u a m l a s a ~ ~ ( o u e ! l S ! . I ; ) O
- s p n ] " S O ! G " l a ) o p t r n t n a ~ s a a p o f u n ! U ] a p u
s a J ! A . I a s s m u j d s a S O l e p o i n ! . . l a p U 9 p B J a q n
a p I 3 J q o 1 3 1 a p U 9 ! J I 3 P ! U ! 1 3 1 ' O P Y ! . l J B S n s
~ s a r e p l 3 i a J ~ u a 1 3 1 u o o ' B J l ! U l J a d s l 3 p n r ' 1 3 ; )
- ! l S 9 ~ U 9 ! s ! A 1 3 1 u a u o p s a r o S O ! G l a I 3 J ~ U O J
u n p q a r a s a n b ' 9 J O O o u r o o ' ~ B S a o u r o o
' u J e O o u r o o u o u s d n s [ B ~ ! . I ! d s a B p u a l O d a p
B J n i y m m ' s e p n r o o n e u m s u d u 0 1 . I ! q p a . t
a p o u . 3 ! p o m o o o p ! i a l a I 3 l 3 q 1 9 a n b ' S D S a r
1 3 ' ~ a s ' B A a s p o f ! 1 { . z a ; ) J a ~ l a p s a i u a r p u s o
- s a p S O l a p S 9 A 1 3 J l 1 3 o p ~ a r r s a U ! p J o r u p d
s o d t n a u a p u u O ! O ! P B J l a f B s u a w u n O W O ; ) 1 3 ~
- n e s a r d a s ' o ; ) n q ~ d U B J i l a a ~ u e B J o q e O P B ; )
- o q u r a s a p I 3 q a n b ' s s p n p a p a r q u i o u l a o f e q
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s o a s a s p s 0 ! . I l 3 ~ l m ! l s a p S O l u o s s a s r a e r p
S B 0 ! . l 9 ~ o s a s a p e p n m t n o o s a f B U O S J a d
' s a ~ u e o q o n m
a p s a p S O P ! J O U O J ' u J p a a : M a : > ! 8 \ ' ' a J n . l a :
a p s a J ! p 9 0 S O l ' 9 V 6 I u a o l d ! i a u a U 9 ! q
- u r e a I 3 P 1 3 I U Q' ! p B U l W l 3 H i B N e p I 3 J a ~ o n q ! H
1 3 1 a p s a J ! p 9 ; ) S I s O I . I l 3 ~ a l d U l o J 1 3 a u a ! A o ~
- ! . l J s n u e m a f S H ' s o ~ d o J S U a ~ ; ) I 3 . I 1 3 ; )u a o p l 3 y
- " & I i ! { U ; )O . I ! d B d u n u a l 3 ~ a l d m o ; ) B J l s a n w a s
o q - 1 3 ~ S a p O ! U l 3 J ! d : a : o u e r n p a J , o p
- n a s d l a ' o a u a . q u e s ~ a s B n S ! X a a n b B J q B S
s a u ! . I a ~ l m I S O J ! I l b J s d s a { U 1 . I o w S O l 1 3
p l r . } . I a q n a p ~ J q ~ s o f u l d u r y l a I u n U O J o o s n j o
' ( c , s a u u . q u t : 1 S O l a p o s o m r o i s ~ U l l a , , ) a ~ u a ! d
- . z a s e l O p ~ [ B q 1 3 J ' a n b l a a r g 1 9 ' S O J ! l S 9 u . 3
S O l ~ a s ~ l a m l r u v I a i ~ l a p - e . n q u 1 3 1 . I l 3 1
- l 3 n i ! a r a d I 3 p ~ S l 3 J . I n p J q I 3 S a p s t s o p a r q o s
m m u e W l 3 I J a I a n b ' s e t r e u m q s e ! J u a p S 1 3 1
1 3 " & l 0 t I R o p " & I i r m a I 3 q ~ ! u . 3 9 o U ! 1 3 1 ' 1 3 m i r u a
n a I 3 J P a J x a a s a n b u a i c U l ! m m a p O P U O ]
l a o p a q o a d s o s I 3 J q B q " & I n W J a ~ T IB r ' s B a u n
s n s u a a r q n o u a a s [ B U l l a p u a i ! J o l a p o ! J a l
- S 1 U I l a ' o ~ ! p [ B w u n u a a ~ u a ~ B n s 1 3 " S l 3 p n r
a p u 9 P ! B J ~ 1 3 1 a p 0 ! J a ~ s ! U 1 " l a n a " S D S a r a p
e . ? a J ~ u a 1 3 1 a p o u s a s t u r . , l a u O J a r . J ! A u o o S O ! J
- ~ r a J d a p S O I ~ ! S a ~ U ! a A ' o ~ u a w n o o p l a p B J n ~
- O : ) 1 1 3 1. t o d s o p e q r m z e d u a n i ! s ' o f u e q w a U ! S
' ~ p a d s a s o r O U l S ! U l 3 ! l S ! . I Jl a p s a u ~ J . I o
S O l e p ~ n o A : ~ o ! i n a . z 1 3 ~ ~ 9 0 U ! B I o p u o j
1 3 . z a J O U O J z o p o d e . m d S O O ! l S 9 u i S O l a p B u e n
- S ! . I J a ~ u a ! J . l 0 J
1 3 1
a p a l q B Z ' e l d w a a J . l ! B ! J ~
- z o d u n 1 3 1 u e J Y R B J s a U ! . l ~ B w s o a s a s o p o J ,
" ( " S I O A E ) ! P O W W O H 6 0 N a p o , a ~ 0 ! l q ! 8 ' s o , p s J U 6
s o ~ x a l " s o p n r a p O ! l a 6 u o A a 1 3 a p J O ~ l P 3 3 ) I N O ) ) s e ' l u ' ~ l
" S e J l m U a ! ) s a u o p e 8 1 l s a A u I a p l e u o p e N o a s u o ' j [ a p r o u e d n s
J o p e 8 1 l s a A u l ' O W S P l l s o u 8 u a p e p p o i n e ' e ! J 0 s 0 l ! l u a J O p O a
Es Judas un traidor o una
figura
heroica? La pregunta parece ociosa: para el cristia-
nsmo Judas es el arquetipo del traidor ...
Quin redact el Evangelio
de
Judas
? El autor o autores del Evangelio de Judas
permanecen en el anonimato ...
Quin fue en verdad
Judas
Iscari ote? La Iglesia catlica da por sentada la
existencia histrica de Judas ...
Pgina
24
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18
0 ! 1 a i l u v a a l a a n b a r e d B A ! s p a p a t l J ; n ! s - " " ' \ I Q I n I - " " ' \ p
u o . & ' } a p o a u a q a p U 9 p u a i \ . l a l U ! B ' } ~ ' - ' 0 . 0 { . J o
S d . I P U d S O l U O . I U n l ; ) U O U I < ) J ?
+ z n E l E 9 ! A I O A S O p n [ a p o ! l a i l u v a a e o p n T T " P - q . I - " " ' \ S
I d ' s o ! U d T I W s o p ! S K l o r m o o . r e s e d a p s ~ m d s a a ( ; ' - ' I I ' " O
s n n o n d e d I d U O ; ) o s e d ~ n o ?
de la Universidad de Arizona
realiz la prueba de carbono
14a varias pginas del cdice
para confirmar la antigedad
del papiro. El resultado: fue
copiado entre los aos 220 y
340 de nuestra era, lo que
coincide con la eclosin de los
llamados evangelios apcri-
los, claves para entender los
primeros aos del cristianis-
mo. Las pruebas realizadas
sobre muestras de tinta tam-
bin fueron positivas: el cdi-
ce er) autntico.
POI' qu es tan polmico el
Eoangelio de Judas? Bsica-
mente, porque en l la figura
de Judas se presenta contra-
el ms mnimo rigor cientfi-
co. Durante cinco largos afias,
el equipo coordinado por 1(<1S-
ser tuvo que reconstruir; lite-
ralmente centmetro a cent-
metro, las pginas de papiro
del cdice, proceso en el que
se perdi entre ellO y 20% del ..,
material original, que inclua
cuatro textos gnsticos: la
Carta de Pedro a Felipe y el Pri-
mer Apocalipsis de Santiago, ya
conocidos, el Evangelio de
Judas y parte de un Libro de
Algenes. El cdice se comple-
taba con el Tratado XlI del
Corpus Henneticum, aunque
ste no se ha conservado.
De forma paralela, un equipo
DEMORADA REPARACiN
Cuando, enjulio de 2001, el
profesor Rodolphe Kasser, de
la Universidad de Ginebra y
una de las mayores autorida-
des mundiales en copto, pudo
pOI' fin comenzar a estudiar el
Cdice Tchacos, ste se
encontraba a un paso de la
pura desintegracin, despus
de alias de manipulaciones sin
Mecenas de que el libro (que
pas a conocerse oficialmente
como Cdice Tchacos, en
honor del padre de Frieda
Nussberger), sera devuelto a
Egipto para conservarse en el
Museo Capto de El Cairo,
Despus de diversas peripe-
cias, entre ellas su robo en El
Caira, un encuentro semiclan-
destino en Ginebra y varias
acusaciones de contrabando,
el cdice lleg a Estados Uni-
dos en 1984, Su propietario
por ese entonces, un anticua-
rio egipcio, intent venderlo a
varias entidades acadmicas,
pero su precio desorbitado,
tres millones de dlares, hizo
que, en cambio, las frgiles
hojas acabaran ocultas duran-
te 16aos en la caja de seguri-
dad de una entidad bancaria,
deteriorndose cada vez ms.
El destino del cdice cambi
en septiembre de 2000, cuan-
do la anticuara suiza afinca-
da en Zurich, Frieda Nussber-
ger-Tchacos, pag 300 mil
dlares por l. Nussberger-
Tchacos, despus de haber
estado interesada en su
adquisicin por varios aos,
tambin intent su venta.
Pero acab aceptando la suge-
rencia de su abogado y cola-
borador, el suizo Mario
Roberty, de que cediera el
cdice a la Fundacin Mece-
nas de Arte Antiguo, fundada
y dirigida pOI' l mismo.
Roberty contact con la
National Geographic Society,
que pag un milln de dlares,
dinero que se destin a finan-
ciar la restauracin, autentifi-
cacin y traduccin del texto.
A cambio, la institucin obtu-
vo los derechos para difundir
comercialmente los trabajos
realizados. Para este proceso
tambin se cont coilla cola-
boracin del Instituto Waitt
de Hallazgos Histricos. Todo,
con el compromiso explcito
por parte de la Fundacin
- s a p e s a n b u n v s a U a ~ ) . 1 O S l l S
u a B . l e O l U O J B l o t u s t u u n s u o
[ e p o i u o u r u s a i . l e n J O ] [ e ~ U A a
o x a n u e l s a I . l l . l ! w e l l l e u n
u a B . m s l l C a s O J ! l 9 ~ s o d ~ ~ O l l l
- S ! l m n S ! . I J a ! S ' o p ! l o J s e o j n d
- ) J S ! P o . l a p l l p . l a A [ a s B p n f 0 P ! S
B . a ! C I 1 l [! S I . ? ' o . l a d ' s u j s a w
[ a p s a u o r a o n . n s u S l ' . [ e n l ! s a n b
[ a ! . ) o j n d j a s i p u n c u i c o o u t s ' . l O p
- ! B . q O L U O J m u a s a t d O [ o u " ' O ! /
- a J ] u l J o g [ e a n b ' o s n p u i ' u u u r
- . I ! . l l l S O S O ! p n l S a s o u n l v Z
- u e u a s u a n s . r a p u e . r d u r c o e . r e d
o p m p c d e o O ; ) ! U \ l [ a ' S \ l S a 1 '
a p o p l l o J s a o j n d j o s t p a u a
e p e 1 A U O J a s a l O ! . I B ; ) s I S B p n 1 '
' o ~ x e l 0 1 I O J 3 1 S 3 L I S " ' B ! [ C [ m
B [ . r o d B P ! 1 I L U S U B . qB B m . r
- O S q B e w e u l l l . a p l l p . T e \ l ] . I e a n b
' \ ) \ L J B J i .B . r o u a d n s P B P ! U ! \ ! P
e u n ' O ! C ! U l B Ju a ' r . n S ! x S " ' s e u o ! J
- J a j . l a d L l l ! s n s S B p O ~ U O J o j u n ]
O p U l l l U e ~ s e o p B a . I J B ) C ! B l [a n b
' o s . t a x . i e d o s n { J u ! ' ( O ~ . I l 1 ! U l e a
a ) . 1 0 ! . l a J U ! S O ! P e p a ! J a c l s a
e u n B . l e ' s o j p n f ' s o e p S O ! a
e ' \ ) A l [ B J i .a n b u u j o . r o s e [ l ' . . l e u e l
s o u u u . .I \ ) 1 u a ' s m d o . r d s a p l ' . p ! . m [
- n o n . r u d U O J S B J q s 9 u ~ s e w e q
- . e A s e s o . r a u m u e ) C J B l [a n b u n v
O L l I S ! U l ' . ! ~ S ! . I J[ e p s a J o q [ l ' . s O l
u a e J a . m d B a n b o a u 9 ~ 0 . l e l a L J
0 1 u e ! U I ! A O l l l ' o t u s t o u s o u f
[ a p S B l U B . s r . a p B u n l [ B l ' .
B ! J u e u e p e d n s a p n p n p e r p e u
' s D P l 1 f a p O ! / J . f f l l D O g e p s a r o m e
o . I o l n l ' . a p a . I C 1 l I 0 U [ e e J O U O J
' o ~ d ! ~ 3 " I . . T O U a W e ! s \ i
' e ! . I ! S . i o d a s r o p u c i x a e l . u j p n ]
p e p l l l l 1 l l l 0 J e e p B . l e n . ) s o i d a p e
. m u n ~ I I o z u a u r o o I l U ! . q J O p
s n d . i o o n s o p u u n a ( O q n a U B S
. t o d n p l u e p l l ) s u q n e d U 9 ! ; ) J ~ J
n a p o j u n u ; e n ~ s e L J e n " 0 N
l ' . ~ a J o . l c lu n 0 9 S ' S O S l ' . J S O e p
. r o l s t u e u a ' s ~ l s e r I . ' o u r s j e p n ]
[ a p S ~ l L I e p e s m m a n b s o u a u i
o o o d o p e . t a p r s u o a r . C l ' . ~ s S "
s e u o ! ~ ! a . 1 1 . s e t o u a a r o
s e . u o U O J r . u ~ n d l l . 1 I 1 p u a p l l p
- q u a p ! n s . m u e ~ . r o d e q e l l J n
O U I S ! l m n S ! . I J e S O l J n O O D ! e J B L J
o . i a d ' i x x o l ! s e u a S e ~ l I B J
- o L J J u e ~ n s a . 1 S O J ! ~ 9 O e ~ S O ~
- U e ! l l m e ~ l I 1 1 c ls o a s a a n b e p e n a
1 ~ s o . l a p o d o p o ~ I . r . p ~ j . l a d ' l ' . l n
Luego de la ltima
Cena es entregado por
Judasscoriots. uno de
sus discpulos. en el
Huerto de los Olivos.
Cristianizacin del
Imperio romano
(ao 379)
50 e.tobloco 01canon
del Nuevo Testamento
(ao 367)
--
Constanlno emperador
Asume en el ao 312.
Finalizan las persecuciones
a los cristianos y la religin
comienza a propagarse por
todo el imperio.
I
Saqueo d. Jerusaln
Las legiones del futuro
emperador Tito devastan la
ciudad jlJda en el ao 70_
Los cristianos se refugian
en las catocumbas.
I
Incendio de Roma (64)
Dos tercios de la ciudad
quedan en ruinas (oo 6'1).
Nern culpa i1t05 cristianos
e inicia las persecuciones
centro este grupo.
Se escriben los
Evangelios de Mateo.
Marcos, LUCBS y Juan.
(aos 60-95)
Crucifixin de Jess
,--------- Judoslscariote
Transcripcin del
Evangelio de Judas
(aos 320-340)
Se escribe el
Evangelio de Judas
(ao 180)
(
i i
HISTORIATEMPRANADELCRISTIANISMO
~
ELEVANGELIODEJUDAS
Desde el ao ::0 husta el :Wilos cristianos fueron hosLigados
pOI'las autoridades romanas, con breves perodos de paz:
Cronologa
FRICA
Textos cannicos
Libros y epi'tolas que se incluyen en el canon
de los libros autnticos de la Sagrada Escritura.
dispuestos por les autoridades de la Iglesia.
Los datos acerca de la vida de Jess proceden de fuentes no cristianas (judias
y.romanas principalmente) y cristianas:
-
LAINFORMACiNHISTRICA
Papiros Chester Beatty: 250 d. C.
Rene tres papiros con fragmentos de los
Evangelios. las Epistolas y el Apocalipsis.
(Siglo IV) Incluye toda la
Biblia con algunaspocas
omisiones. De origen
desconocido. lleg al
Vaticano en 1475.'
(Siglo IVV) Comprende
los Evangelios en griego
y latin. Desde el siglo /~
XVI se conserva en' ".j~7t'~~
Cambridge [Inglaterra]. (.1f'1'Y.l
~...
~_:AA
~~ .
Textos apcrifos
Libros 'lile no han sido ilceptadns por la Iglesiil
como cannicos. por ser tardios y ofrecer
informacin menos fidedigna sobre Jess.
Los papiros son de enorme valor para
establecer el texto original ue cada uno de
los escritos del Nuevo Testamento.
~;lyJ.
~~ ~ Papiro Rylands PS2: 125 d. C.
?~ Publicado en 1935. es el rracmenre.rnas
~antiguo del Nuevo Testamento.
r -e. /
~ Papiro Magdalona: 200 d. C.
_? ~~;:/' Tres fragmentos con parte del
;~~.r: Evangelio deSon Moteo.
.-.r Papiros Bodmer 11:200 d. C.
1 ~. Cinco papiros que contienen capttulos
de los evangelios de Lucas y Juan.
'""
LOS MSANTIGUOS
l.os primeros manuscritos cristianos se
redactaron sobre papiros, en forma de 1'0110
o de cdice, Luego predomin este ltimo
formato y el pergamino como material,
La mayona provienen de Egipto.
Ubicacin de los manuscritos
11
S V I J N 3 1 1 3 ~ 3 1 1

s c n . n s n u e u r U O j l ? l I ( ! ~
a s a p u o p s a J e 8 n l
O U C W O l : jo p a d w l . ~
l a p u 9 l s u a X 3 ~ "
' S O J ! J J 9 d e
s o r x a : u O J e l l e 4
a s a p u o p S a J C S n l O
' s o ' l l q ! q
' ! e u l e ; a U O W l a p ' e u ! l e e J
e u e s o t u a x u o o l a u a
J J O p u a 4 J S I l U O A u l l u e 5 u 0 ) l
u ? w a l e l a . i o d s - s r
u a o l J a l q n J s a o ( 1 1 1 0 1 8 ! S )
o ) ! ~ ! e u ! 5 O ) ! P 9 J
~ - J , , ' 9 6 8 l
, / ' i J ~ : e 8 o ~ e J ! s o u n
a p ( e z ! u ~ 8 f , O ! S 9 d _ o P
I ' y a a J q r ) s a p
a e ; ' s o ! p n f S O l x ' 1 : 0 g .
s o u a w 8 e J J O O O ' O : < r ,
( 1 1 1 1 - 1 1 15 0 1 5 1 5 ) r
J
S 3 1 V d l J N I l I d S O l N 3 1 W I l I S O J S 3 Q
' O I ! N O ) J l e
o r u n ] a f u o w u n e p e q w n
e l u a o p e l l e 4 o l l J a n b
a a J J a s ' 5 0 J e 4 J 1 a J l P 9 J
l a u a o p ! u a u o J ( 8 L 6 1 )
s o p n r . p o ! l . 6 u o 3
I
' O J p u d r o d e u c s . i a d e J u W I J d
u a o p a n e u ? I s a o l u a t u l l e J J
l a ' 1 1 1 1 10 1 8 1 5 l a u a O P C l O o
' O U C ! l S ! J J a f u o w u n e p
p l . ' e ) e l a u a o p e l l ~ H ( 9 8 8 l )
O J P . d . P 0 " . 6 u O ' 3
1
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I
O O O Z 9 S , , . .
C 4
Z 1 O O S !
EXPERTO El principal aporte de
James Robinson fue la traduccin
integral de la biblioteca de Nag
Hammadi al ingls.
Profesor de religin y una de las
mximus autoridades sobre la
biblioteca de Nag Hammndi. Fue
St'l'rl'tarin permanente elel Comit
lntornncioual de la UNESCO pura
los cdices de Nag Hammudl, y
editor general cll' la primera tra-
duccin al ingls (l!Ji7). Tambin
fue editor generul de 11u' Coptl:
GnosticLiimnv (l!17;;-1!)!);, 1,1vols.).
Es uno de los principales vxposito-
res de la llamada teora de la
"fuenteQ", un texto hipott iCI)
sobre 1.'1cual se habrfun basado
tucas y Muten para la reduccin
do sus evangelios. En 200i public
Tite Sccretof Jndo, un nnlisis
sobre la figura de ,IUC)ISy I:1S uon-
tps que lo mencionan,
James M. Robinson
1924
PIONERO De formacin filosfica,
Puech fue uno de los principales
impulsores del conocimiento y
difusin de antiguos textos gnsti-
cos y maniqueos.
PALABRAS EsCANOALOsAs
Alo largo de las pginas, se ponen en
boca de Jess expresiones y pensa-
mientos que, sin duda, escandalizaron
a lreneo de Lyony al resto de lajerar-
qua apostlica. Por ejemplo, el
Mesas aconseja a Judas "seprate de
ellos (por los apstoles) y Ledir los
misterios del reino", y afirma que un
sacerdote "es un ministro del error"
(losgnsticos rechazaban la necesi-
dad de intermediarios con la esencia
divina). Los gnsticos, como 200 mios
ms tarde los arrianos, perdieron la
batalla contra los defensores de las
doctrinas que se convertiran en orto-
doxia y canon. Poco a poco, sus ense-
anzas se fueron olvidando, sus tex-
tos fueron perseguidos y, en algunos
casos, destruidos. De ah la importan-
cia de un texto como el Cdice
Tchacos, un eslabn ms en la cadena
de textos antiguos que han llegado
hasta hoy,como la biblioteca gnstica
de Nag Hammadi (Egipto), descubier-
ta en 1945,o los manuscritos del Mar
Muerto, hallados en Qumrn (Israel)
en 1947.El Evangelio de Judas podra
ser la clave para entender mejor la
poca en que el cristianismo y la
Iglesia catlica comenzaron su anda-
dura para convertirse en la institu-
cin ms poderosa eleOccidente
durante lossiguientes dos mil mios.
Historiador di' 1"l'ligilllll'S fr:lm'l's,
llsIJPl'inli:4a l'll 11l'(II,lal(lUislIlCI, 11('1'-
motismo y glH):4idSl1U), Flll' diu-c-
hu- dt.' estudios PII In ~('l'l'i'JIlde
('j('lwias n,li~io:-;;lsPII la I::('olt
Pmt i<lll' d,'s Ilautl''' I::tod,'" dl'"dr'
I!Jrl fue dinx-tor d.. b 111.'1'1/(' dI'
l'ltismirc des I!,'/igio/{.,y d" 1!11i2 a
IOi2 Ol'Up<la l":tl'dl"a d,' Histuri
d .. las Hl'IiiOlll's 1'111'1('"II'gl' dI'
FI';II1('(', Ellln' sus obl'as destncn-
das merecen citnrso: llistnin: d('s
""/il!iol/s(HliO,:1 vols.) y I;/{ outedc
1(/ KIlOS" (1!Ii~).
A pnrfir dl'1 doscubrimientu dl' b
hibliotcca de Nag 1I11111111;uli,t uvo
011 1"01nctivo l'11 lu difusin ~' crli-
('ll de ostos uumnsvritos gm;sti-
l'IIS, r I'tl(\ miembro <1,'1 ('olHilt~
iutoruncionnl eouform.ulo pnrn la
pohlie'"''in de los textos, AII'aI1Zli
u-nombre internacionnl con :-;\1
n (._'llpilal''1ll elt._ll'I1:":I.\"I~ "ollre el
nnmioueiann y otros ('IIS0,l'OS, publi-
l'''''OI''1 l!Ii!l.
Hcnri-Charles Puech
1902-1986
ElEvallgelio de Judas recogebuena par-
te del pensamiento gnstico,basado en
la idea de que lasalvacindel ser huma-
noslopuede llegar a travs de la reve-
lacinindividualde un conocimiento
tgnosis, engriego) secreto, que permita
al espritu elegidovolvera entrar en
contacto conla Divinidad, Losseres
"comunes",sin chispa de divinidaden
su interior, moriran sin poder acceder
al mundoespiritual. En laintroduccin
delEvangelio de Judas seasegura que
ste es "laconversacinsecreta de la
revelacinque Jess mantuvocon
Judas Iscariote", Es decir; es un conjun-
to de episodiosque deben permanecer
ajenos para losno iniciados,en losque
se presenta a Judas comoel discpulo
elegidopor Jess.
Vienede pgina9
En el afio70, las legiones romanas
haban sofocado con enorme violencia
una revuelta popular en Palestina.
Jerusaln fue arrasada y el segundo
Templo de Salomn, destruido, a lo
que sigui la expulsin de losjudos de
su propia tierra (iniciando la dispo-
ra), San Pablo entendi que una de las
claves para la supervivencia de la
nueva religin pasaba por diferenciar-
se eleljudasmo del Antiguo Testa-
mento. Pero la competencia era dura.
Incluso en el seno del cristianismo,
diferentes creencias y teologas se
multiplicaban por doquier, al igual
que textos presentados comosagra-
dos. Comoocurra con las reliquias,
cada comunidad cristiana tena sus
escritos sagrados predilectos. Los
denominados Padres de la Iglesia (la
mayora obispos y ascetas, autores ele
los principales textos eclesisticos de
la poca) comenzaron a realizar
intentos para crear un canon oficial,
que tard casi 200 aos en definirse
por completo, aunque la rpida elec-
cin eleloscuatro Evangelios canni-
cos (Marcos, Lucas, Mateo yJuan)
dej fuera del juego a decenas de
otros textos, como el Evangelio de
Judas. El canon apostlico (por seguir
las enseanzas de los doce apstoles)
cumpla tres funciones: reafirmar la
identidad deljoven cristianismo, faci-
litar su enseanzay combatir las
herejas, que ponan en tela de juicio
dogmas como la divinidadde Jess, la
virginidad de Mara o el misterio del
Espritu Santo.
Uno de estos Padres de la Iglesia fue
Ireneo de Lyon.En el Mio180escribi
el tratado Exposicion JI refutacion de la
falsagnosis, normalmente conocido
como Contra las herejas. En sus pgi-
nas arremete contra las creencias
gnsticas y cita por primera vez, para
rebatirlo, al Euangelio de Judas. Es la
primera prueba de la existencia hist-
rica del original griego que dara paso,
un siglo ms tarde, a la copia en copto
que recoge el CdiceTchacos.
Ireneo confronta el peligro de la
hereja gnstica y se convierte en su
gran enemigo.
12 GRANDES ENIGMAS DE LA HISTORIA
"La conversacin secreta
de la revelacin que Jess
mantuvo con Judas
Iscariote durante ocho
dias, tres das antes de la
celebracin de Pascua". 11
62 63 64 65 66
alllt
59 60 61
...... '1'
EL LIBRO DE ALGENES
Es un texto diferente. aunque emparentado, del que
aparece en la biblioteca de Nag Hammadi con el mismo
nombre. Se trata de un discurso de Algenes a su hijo, y
de las pruebas que sufre el primero por parte de Satans.
pAGINAS 59 a 66
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
1111'P"!i'IIr-r-';H~.
;I'~i.~'~~~'. 581
Elrelato se atribuye a Judas Iscariote. el traidor que entrega a Jess. Viste OE
Narra de unmodo hertico la Pasin de Cristo y presenta a un Judas - la pagino 33,
heroico, como el discpulo preferido de Jess. Se estima que el texto
original fue redactado por los primeros gnsticos cristianos.
La escritura
La tinta utilizada es un
compuesto de sulfato
ferroso, tanino, goma
arbiga yagua. mezclado
con tinte de negro de humo.
EL EVANGELlD DE JUDAS
pAGINAS 33 a 58
10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
111::111111
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
11111111a1i11
EL PRIMER APOCALIPSIS DE SANTIAGO
Se intitula 'Santiago". y tambin se conoce como Revelacin de
Jocob. Forma parte de los textos apcrifos del Nuevo Testamento.
Se conoce otro ejemplar descubierto junto a 52 textos gnsticos
cristianos de la biblioteca de Nag Hammadi.
Carta de nueve pginas atribuida a Pedro. apstol de Jess y
primer Papa de la Iglesia catlica. dirigida al apstol Felipe. Una
copia de este texto fue encontrada previamente en Nag Hammadi.
Eldocumento describe la tradicin cristiana de modognstico.
123456789
..... "!iI Ir, te' 'ti..... I
PGINAS 10-32
CARTA DE PEDRD A FELIPE
PGINAS 1 a 9
El Cdice Tchacos es adquirido en abril de 2000 por la antieuaria de Zurich, Frieda Nussberger-Tchacos,
quien denomina al documento haciendo honor a su padre Dimaratos Tchacos. El cdice es un libro antiguo
que consta de hojas que se doblan y se unen mediante costura en uno de sus laterales.
Los documentos del manuscrito
' O J O ) J a a p u e J 8 u n 9 ! J j n s ' s o ~ e
9 1 r o d ~ J O A e A a n N u a p e p p n 3 a 5 a p
e r e J e u n u a o n e u e u u a o a i u e u u o u e a s o d
, . ' o J a d ' o d ! 3 3 a p s e j ' l ~ w ! p
s a u o r n p u o o s a l q e J o A e j s e l e s e l J e J 3
o p a i s e u a n q u a o x r u u a u i a s ' C J a n )
a p o u o u o x u e u n r o d o p ) 3 a o J d ' a J ) P 9 J 1 3
9 3 I P ~ ' l a p 0 p . ~ s a 1 "
' o d O J l e o p p n p s n 0 3 a n l 0 3 a ) J 3 u a o r a u r u d " ) P 0 8 1
o ~ e l a p r o p e p a i e o p e p e p a J . r a s o r q e p a J ) P 9 J 0 4 J ) P a n b e J a p ) S U O J
a S ' ' S O J ) 1 ~ J a 4 s o r x a i 5 0 1 a n u a s o p n r a p 0 ! l a 6 u D A 3 l a ' 5 a J U O U a
' e u o ) J u a w ( u e n r s e J n , ' s o J J e w ' o a e w l 5 0 J ) U 9 u e J 5 0 1 l a 8 u e A 3
o . n e r o S 0 1 9 ) 3 0 J s a ' 1 1 0 1 3 ) 5 l a u a ' u o , a p o a u a n o d s r q o 1 3
9 J ! P 9 J u n s a ~ n ' O
' l J \ . ' \ ( o l B l s l a u a ' l l ~ u a . l d w ! I I I a p u \ ) ! ; ) u : : l i \ u !
1 l 1 1 l ~ S l l l l ' : ) ' P 1 0 l l ! s l a p . r o p a p a q n U \ ) I : J u a ' \ l l ]
n s a p s < - l p n o . m q n o p l l z ! l n . l a u a l o s n n 8 s o l l o . 1 s 0 l t l
u o . m z u j d u r a a a n b ' o . l q ! l e p U U l . I O J u a S O l ! , I J S n U l l U l
s o . i a u n . t d s O l H a s , n , l a J a , l l l . m c l l l . l q H l l l c l H I B Z ! t n l 1 a s
' ( 0 1 d 1 3 3 1 e U ! l e e ) e l u e s a p o u a i s e u o u i l a u a O p e A J a S U O J
( 1 1 0 1 0 ) 5 I O P O ) ! J J 5 n U e W ' u a 3 e w I e l u 3 ' S O A ! ~ l W I J d S O J q l 1
O I N S I N V I l S I I I J 1 " S 3 ) 1 0 9 J 5 0 1
' p e p ) A ) p e u a o n 3 ) l u e s ~ w O U e ) 5 ) J J 0 ) J a 5 e U O W l a ' ( 0 1 d ) 3 3 1 ) e u l S '
a U O W l a u a ' e u l l e l e ) e u e S ' a p c u a i s a u o u r ' o f e q v ' 5 a J l p 9 J U D S
s o r x a i S O l a p % 0 6 l a 1 1 0 1 3 ) 5 l a p J ) l J e d V ' o u ) w e 3 J a d ' o o . n d c d
a p S O I l O J U D S u e J \ J a s u Q J a s a n b S O U E ! l s ! J J o u S O ~ ! J ) s n U 2 W 5 0 1
a p % 6 6 1 a p s e i u ' ) ' P 0 1 3 ) 5 l a u 3 ' p e p l l ) q e J q o ! u e w r o a t u n s r e d
a n b 5 ~ l U ' s O l p n r s O l a p a S J e l J u a J a j ) p e J e d a i u a u r a t q i s o d ' a J ) P 9 J
l a l 1 2 s J a l \ ! u n c r a u e i u a p ! S I ? J u o r e r d o p e s o u e u s u o S O J i 3 w ! J d s O l
' e p p u e f a l V a p O p e J J e p l e d
l a p a p u a d a p ' e J I 1 9 1 e J e ) S a I 3
e l a p e p e J e d a S " e ) d o ! 1 3 e a J l ) J 3
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s a q e J ~ s O l a u a w l e u o p ) p e J l
V i d O J V I S " 1 ! ! 1 V 1
MUERTE DUDOSA
En cuanto a su muerte, ni los
cuatro evangelistas se ponen
de acuerdo. Una versin ase-
gura que Judas se arrepinti
de su acto y que, despus de
arrojar las 30 monedas en el
templo (el precio de su trai-
cin), se ahorc. Con el dine-
1'0, los pontfices compraron
un campo en el que lo ente-
rraron. Otra, que con ese
dinero el propio Judas corn-
pr un campo, pero se cay de
cabeza: "se revent por en
medio y todas sus entraas se
datos sobre Judas lscariote es
el Nuevo Testamento, donde
aparece citado en 22 ocasiones,
yen todas se recuerda que l
va a ser el discpulo traidor.
Juan el evangelista lo convirti
en un ser terrible, que ya haba
dado muestras de su carcter
perverso como tesorero de la
comunidad que segua a Jess
"porque era ladrn y como
tena la bolsa, sustraa de lo
que meta en ella".
mbito acadmico, en cambio,
se est lejos de poder dar un
dictamen irrevocable: algunos
consideran que Judas es un
personaje ficticio creado por la
comunidad cristiana en sus ini-
cios o que, al menos, los even-
tos ms caractersticos de su
biografa (como la traicin a
Jess) son inventados. Ms all
de esta discusin, se puede
intentar trazar un perfil hist-
rico de Judas, eleacuerdo con
la escasa informacin de que se
dispone. En el Evangelio de
Juan se menciona a su padre,
Simn Iscariote; este ltimo
nombre, transmitido de padre
a hijo, parece ipdicaJ' una pro-
cedencia. Se ha propuesto que
significa "hombre de Keriyot"
(una aldea del sur de Judea),
aunque hay otras etimologas
posibles. La (mica fuente de
a Iglesia cat-
lica da por
sentada la
existencia
histrica de
Judas. En el
L
Es muy dificil trazar un perfil biogrfico de Judas Iscariote.
Las principales fuentes sobre su vida reflejan una clara hos-
tilidad hacia su figura, debido a su traicin a Cristo. Con
todo, su figura siempre ha presentado una gran fascinacin.
Quin fue en
verdad Judas
Iscariote?
derramaron", segn los
Hechos de los Apstoles.
Buena parte de la fama de
Judas se debe a la Leyenda
dorada, recopilacin de relatos
basada en textos apcrifos
sobre santos y leyendas cristia-
nas, realizada por Santiago de
la Vorgine en el siglo xm.
Aqu se recoge una biografa de
Judas segn la cual ste, antes
de conocer a Cristo, vivi una
vida llena elepecados, paralela
al mito de Edipo: fue abando-
nado por sus padres y ms
tarde mat a su padre y se cas
con su madre (sin conocer el
vnculo familiai que lo una a
ellos). Luego de descubrir su
error; ingres al crculo de dis-
cpulos de Jess, quien lo aco-
gi despus de perdonado por
sus pecados. Poco importa que
Santiago de la Vorgine aclare,
al nal de su narracin, que no
cree en la veracidad de la histo-
ria. Para sus lectores encajaba
a la perfeccin dentro del perfil
de una de las figuras ms odia-
das de la cultura occidental.
18 GRANDES ENIGMAS DE LA HISTORIA
EL GNOSTICISMO
En el Evangelio de Judas se
encuentran los principales
dogmas del gnosticismo, un
movimiento heterogneo con
mltiples divisiones, originado
en un mbito judo precristia-
no, que aglutin elementos de
religiones y filosofas de races
sirias, persas, egipcias y grie-
gas. Los gnsticos crean que
los seres humanos (y todo el
universo) estaban conforma-
dos por tres elementos: mate-
ria, psique y espritu. Estos ele-
mentos dan lugar a tres tipos
de seres humanos. Slo los
espirituales, con una chispa de
divinidad en su interior, tienen
garantizada la salvacin, gra-
su contenido no estaba sancio-
nado como hertico. Ms
tarde, cuando la Iglesia encon-
tr el apoyo del Imperio roma-
no, muchos de estos libros fue-
ron escondidos para evitar su
destruccin. Este parece ser el
caso del Cdice Tchacos, hasta
que fue descubierto en 1978.
anonimato,
pero es indudable su pertenen-
cia a alguna de las ramas del
gnosticismo. Segn todas las
seas de la obra, el Evangelio...
es una traduccin de un texto
griego, que habra sido el docu-
mento conocido POI" el obispo
lreneo. El griego era el idioma
en el que se redact prctica-
mente la totalidad de los textos
cannicos y apcrifos del
Nuevo Testamento. El cdice
se habra escrito en zonas de
actividad gnstica (Alejandra,
Siria o Asia Menor), y de all se
habra enviado a una comuni-
dad en el Egipto Medio. Se des-
conocen las caractersticas del
grupo que custodiaba estos
libros, pero todo parece indicar
que no se trataba de una comu-
nidad gnstica, sino de monjes
cristianos, que se servan de
estos textos en tiempos en que
Iautor o
autores del
Evangelio de
Judas perrna-
necenenel
E
Los textos incluidos en el Cdice Tchacos estn escritos en
UE dialecto del tOpI0 y reflejan las antiguas enseanzas de
un grupo gnstico. Posiblemente, fUE: ocultado para evitar
qUE: cayera en manos de las autoridades episcopales.
Quin redact
el Evangelio
de Judas?
cias a su propia naturaleza.
Esta estirpe ("que es anterior
al cielo, a la tierra y a los nge-
les", segn afirma Jess en el
Evangelio deJudas) es la nica
destinataria de las verdaderas
enseanzas. Los seres mate-
riales estn destinados a la
destruccin, mientras que los
psquicos (seguidores deljuda-
smo o del cristianismo) tienen
la posibilidad de salvarse a par-
tir de la instruccin en las doc-
trinas gnsticas. El gnosticis-
mo era un movimiento dualista
(lo material lleva al pecado; lo
espiritual hace referencia al
Uno) y, sobre tdo, inicitico,
Esto se una, como se refleja en
el Evangelio deJudas, a una
cosmogona compleja, donde
diversas divinidades (Barbelo,
Yaldabaot, Saclas) conviven
con leones, luminarias y estre-
llas. Con la posicin de poder
que fue adquiriendo el cristia-
nismo, qued relegado a una
forma de culto minoritario y,
desde su declaracin como
hereja, proscrito.
Z~ GRANDES ENIGMAS DE LA HISTORIA
NUEVAS PERSPECTIVAS
La respuesta, <1 partir de la cr-
tica ele Ironoo de Lyol1,pareca
ser de lcil resolucirm: Judas
se presenta, entre los gnsti-
cos, C0l110un hroe. No obstan-
le, I;publk-acin del Evallgelio
do.ludas dividi aguas entre
quienes erren que el texto
recientemenre recuperado
apoya la visin tradicional de
Ireneo, y los estudiosos que
consideran que, a posar de su
carcter gnstico, el/?mllgelin
deJudas muestra <1 ,'[l' corno
un traidor y un ser pCI'VUI'"O,
igual que los evangelios canni-
cos, No colabora en el e clare-
Hoy Inpolmica no pasa tanto
por dilucidar si Judas fue un
traidor o un hroe, o porsi
quiso pcrjudicur o 110 n .lcss:
el ohjelivn actuul es, qUiZ;I~,
ms modesto. Ya'JUl' ni siquio-
ra podemos estar :'E'_g"UI'OS de In
existencia histrica de Judas,
la crt ic:aespecializndu se pre-
gunta cmo retrata a Judas el
evangelio que lleva su nombre,
1'0traidor? Sin l no se habra
producido la crucifixin y,
sobro 1odo, la resurreccin de
Jess. n(~iaeleser su accin,
entonces, roprochablet Ya en
IOf; rv;)ngrlio,:; sinpticos (Mar-
('OS, Mal cn l.ucas), ::P ponen
en bor-a do Jess palabras que
intentan dar cuenta ele' ostn
aparente paradoja, hac-iendo
rC'f'rI'c'11I'i;1 explcita a Judas:
..El HUo rlrl hombre SE' V;1
('01110('st;1 escrito de l. pr-ro
iay ele aquel por quien (,1 Hijo
del hombre es entregado! ilvl:.is
le vnldrta 1I ese hombro 110
haber nacido!".
Epilauio, por su parte, es lapi-
dario en su condena rle este
punto de vista hertico: "Judas
110 locntrcg sino a part.ir de In
ignorancia, la envidia y el nnsln
de la negacin de Dios",
Las controversias sobre el 1'01
de Judas estn hoy ms vigen-
tes que nunca, aunque ya no
desde el punto elevista de la
discusin teolgica, sino a par-
tir de los anlisis de los estu-
diosos acadmicos.
a pregunta
parece ocio-
sa: para el
cristianismo
Judas esel
arquetipo del
traidor, del ser b1U1l<1Il0 perver-
~,) v pecador, Sin embargo,
incluso mucho antes de la apa-
ricin del RV(I/Igclio doJudas
huho quienos se preguntaron
si la conduela de Judas ora
realmente reprobable, Epifa-
nio de Salnmina.uno de In>:
Padres de la Iglesia, resumo
esta postura hertica en su
obra 1301iquin contra las
herejias, de fines del siglo IV:
"[Judas Ihizo Lodo1" posible
]101' t raicionnrle 1,1 .less l.v
realizar una obra buena para
nuestra salvacin. Y debemos
alabarle, ya que la salvacin de
I,cruz se realiz por medio de
l", En el ncleo de esta atrn-
yento perspectiva se encuen-
tra el axioma de que nada ocu-
rre fuera del plan sagrado de
Dios, 8nese caso, ,puede con-
sideral', 'e a Judas un verdade-
Para algunos) Judas es -en el evangelio que lleva su nom-
bre- el verdadero discpulo fiel, depositario de conoci-
mientos secretos transmitidos slo a l. Otros creen que,
en el relato, Judas efectivamente traiciona aJess.
Esludasun
traidor o una
figura heroica?
24 GRANDES ENIGMAS DE LA HISTORIA
. ~ ~ .
. .

. , . ,
' O l l O ! 9 a p I ! J n l u ! d a J g a l ? "
e l u a / ( s ( l s a r e l e s a q e
a u o d s I P . a s l i l n b ) s e g n r a p
u 9 P l e J l e l a p O ! p O S l d a 1 3
3 A V 1 0 0 . L N 3 1 ' 4 0 W
' I W ~ I : : l . r a s a p s O f a l l l 1 s a
u o p s a n o g l s n b R T a m n U a p
' S a . I O ! . T a 1 S o d s s u o t o a t o o . r a i t n
u o s ' ' ' O ! l a i J u V ( I : i [ [ a p
s a f c s B c I s 0 1 a n b a p s ! S a w d ! 4
e 1 o p e j m s o d e L 1 a s U 5 l ! Q L U e 1
' o l m q U l a U ! S ' ( C A 3 : 1 . U - : P \ i a : )
O f f l l ' 1 a S a p s a r o p m a s u C J : : l a p .
a s a n b ) S O : : l ! 1 5 l S s 0 1 ' 0 : : l n S 9 U ~
o d r u o . n o a p s e o o z m b a u
s e : : l ! 1 s p a p c . ! R : : l a a s o d s v p n f
a p o ! l a i J u v ( I : i [ 1 a a n b u e 1 e l J a s
vida eterna). La crtica advier-
te que una traduccin ms
correcta sera: "me has aparta-
do de esta generacin", indi-
cando que Judas no participa
'"' de los seres espirituales.
Es importante recordar aqu
los conceptos clave del gnosti-
cismo sobre los elementos que
constituyen al ser humano:
materia, psique y espritu, que
dan lugar a tres tipos corres-
pondientes de personas: mate-
rial, psquico y espiritual. El
equipo de la National Geogra-
phic entiende que el Evangelio
de Judas caracteriza a Judas
como un ser espiritual, an
FALLAS DE TRADUCCiN
Dos importantes crticas de
traduccin son: en un pasaje se
denomina a Judas un daimon.
La primera traduccin verti el
trmino como "espritu". Los
crticos hicieron notar que dai-
mon. es un trmino negativo
entre los gnsticos, que deba
traducirse por "demonio". En
otro caso, Judas le dice a Jess:
"me has apartado para esta
generacin" (la de los seres
espirituales, que alcanzan la
extremo de considerar que,
para este evangelio, Judas es
un "demonio maligno".
Kasser, publicada por la Natio-
nal Geographic Society), estos
y otros investigadores detecta-
ron fallas en la traduccin que,
segn ellos, modificaba de
manera radical el sentido del
texto. Mientras que, segn el
equipo de la National Geogra-
phic, "se presenta a Judas Isca-
riote como una figura comple-
tamente positiva, un modelo
para todos los que quieran
seguir a Jess", a quien "entre-
g para que muriera y pudiese
volver a su morada celestial",
para los revisionistas Judas es
caracterizado de manera nega-
tiva. April DeConick llega al
cimiento de estas cuestiones el
hecho de que la traduccin de
algunos pasajes del manuscri-
to admita distintos sentidos
(incluso contrarios) y, por si
fuera poco, que haya importan-
tes lagunas en partes claves del
texto. Los abanderados de la
postura revisionista son April
DeConick, de la Rice Univer-
sity, de Houston, Texas, y el
canadiense Louis Painchaud,
de la Facult de Thelogie et
Sciences Religieuses, de la
Universidad de Laval, en Qu-
bec, A pocos meses de la pri-
mera traduccin del Evangelio
de Judas (a cargo de Rodolphe
s e p a u o w D E s e l
- s o p r u e s S o . [ q n S O l u a
0 l S A i l . [ d o t p a q u n o u r o o U 9 P
- ! r u l l l l a p o p a i d l a . m ~ g
- ! l S T 1 f 1 l . l l l d~ u a l l l l l l s a . L
o l l ! l U V l a p S O ~ ! W J o J d
S O J q n a p s a f 1 1 s u d 1 1 a l
- u n a r S o n a l J u u A a 5 0 1
a p 0 l e l a . [ I H ' ( o d u r e o
u n 9 ! J ! n I i p l l a s
o r a t n p a s a U O ~ a n b
u e u L l y u S ! l a l J u l l A a
S O l ) a l u l l o ! J ! U l l ! S U !
. r a s o u l l J p o d p s p u u e o
e l a n b e l e g a s a s u ~ ! q
- u n n a n b u n e / s l l p a u o w
0 8 . r o d U 9 ! O ! e . l l I l U l 1 a p . [ O t l A
o s s o s a l a u u o l l l s a p s o u l l r v
S O l a p O p a r a l B a l l l a l l r n J I \ I . : o ! ' ! P a l
s l ) s a r ' o p a A a l a 0 2 1 B a r q o s n q e u
- o ! X a u a . 1 S B p n r a n b o p u a ! q u s "
! " a l O j . m J s I s n p n p o i d a o x a
' [ s l ) s a r J 1 \ 1 a 1 U B a S . l ! n 2 . 1 a U O . l U S O
. o u [ S a 1 0 1 S 9 c l u s o a p s O I J s m
- u j d s a s n s " : s u p n r a p T l l ! J a d s a
. m l l n l l a B J O A J n b a u ! u r a u n u t
a p u n s a r u u a s " O ! / i J . ' i f l l v a y
[ a p s a ( e s a d S O U n 1 l I U u a ' e l u B 1
- s q o 0 N ' s m ! 1 s 9 u l l s o j a p U 9 P
- u A l u s a l . m z u B J l u a p z s d u c t n
s a ' O S B J o p c i u a . o o m b j s d u n
. u i : ' ( O J l l J l I o L U a p ) I B ! . l a w L U . r a s
u n a l . ' s a S B p n r a n b l I 1 1 . I a p ! S U O J
s O l s ~ S l l l S j u O ! S ! A a . I s o . r o d S B l
- s a n d o . i d u 9 ! J J n p u . q a p s e u o p
- c a u o o S B I m u a n o u a o p u a t u a a
' o p u r u u l a 0 p 0 1 a i e d B ! . l
- o l J a J S ! W s B . l a U B l U a p u o u s e n a
1 ' 1 1a A l a n s a . I a n b o p . r a n o e u n B L J
O U a n b s a a s ; m w . l y B a p a n d a n b
O J [ 1 . f l )0 1 s ! s o u 2 a l s a . i o d u p u u t
- . I O J s u a . q r a s a p Z a d B J l I ! a p u r a p
- ! S U O J e u o s r a d m m 1 ' 1 o o u a a o s a
0 l U a ! W ! J O U O J u n . m l a / \ a . l ' a . l q o .
u i s a u a ' 9 ! p p a p s l ) s a r 9 n b . l O c l ?
: s a l u p j ! o . I . I a l U ! s o x a n u u a . l q B
a s : l O p ! a . q u n S B p n r a u a q
- B . l a p ! S U O J U 9 ! q W B l S O J ! l S 9 u 2
S O l a n b e u a n u s u r a n b s ! s a w d ! L J
1 ' 1 1 B p a . I . I O J . r a s a a " a 1 s l A a . I s u r
a n b a . l q w 0 t l a s \ l . m J t ! ! - ' J a s ~ 1 1
a n l u o d ' S O l l a s o p o r a s r . . m . l a c l n s
s O l ~ 1 1 o . l a d " ~ " . o u j a . l l a p S O ! . 1
- a r s n u s o 9 . ! B J ! l d x a a l l . s o . n o
nio capaz de realizar actos
prodigiosos (dar vida a unos
pjaros de barro con sus
manos) o terribles (matar -JI
resucitar- a otro nio durante
un juego). El Evangelio de
Judas, por pertenecer a un
grupo gnstico, formaba parte
del grupo de los textos ms
peligrosos. Presentaba un
Jess que reconoca que no
tena nada el] comn con el
Dios del Antiguo Testamento
JI que no pensaba en el sacrifi-
cio JI la resurreccin como un
medio para redimir a la
humanidad. Unas enseanzas
que provocaron la preocupa-
cin de los Padres de la
Iglesia. A su vez, los gnsticos
disentan sobre el hecho de
que existiera una jerarqua
eclesistica. En el texto gns-
tico Apocalipsis de Pedro
-encontrado en Nag Hamma-
di-, por ejemplo, se alude a
"aquellos que se llaman a s
mismos obispos JI diconos
como si hubieran recibido su
autoridad de Dios".
CONOCIMIENTO OCULTO
Los apcrifos ("ocultos"), ade-
ms ele transmitir un conoci-
miento considerado apto slo
para iniciados, en muchas
ocasiones complementan los
textos cannicos, respecto de
la vida de Jess. Por ejemplo,
sentaron las bases del culto
mariano o dieron a conocer
los nombres de los tres Reyes
Magos (Melchoi; Gaspar JI
Baltasar). Algunos relatan la
infancia de Jess, desapareci-
da en la Biblia, y muestran un
to directo con Jess, o por dis-
cpulos de stos. Fueron
redactados en griego entre los
aIlOS65 y 110y, especialmente
en el caso de san Juan, reela-
borados en varias etapas. Pero
haba ms evangelios, y algu-
nos slo diferan en pequeos
puntos de los finalmente acep-
tados. Circulaban libremente
en una poca de gran religiosi-
dad popular, pero fueron rele-
gados y, en ltima instancia,
considerados espurios.
ca, es decir, equivocado. El
obispo fue el primero en valo-
rar un nuevo gnero, el de los
evangelios (literalmente,
"buena nueva"), considerados
inspirados por Dios, que reco-
gan la vida, las enseanzas y
los milagros de Jess de una
forma didctica. Tambin fue
el primero en asegurar que
deban ser cuatro, como los
elementos de la naturaleza o
los puntos cardinales. POI'su
sencillez, estructura y fideli-
dad a la tradicin apostlica,
escogi los evangelios atribu-
dos a san Marcos, san Mateo,
san Lucas y san Juan, que eran
los que gozaban ya de mayal'
aceptacin en las comunida-
des cristianas, debido a que se
consideraban escritos por
apstoles que tuvieron contac-
a interven-
cin de Ire-
neo de Lyon
fue decisiva
para que el
Evallgeliode
Judas fuera declarado herti-
L
El Evangelio de Judas provoc la reaccin de varios lderes
del cristianismo apostlico. Su visin de la figura de Jess
contrastaba con la que apareca en los evangelios que, final-
mente, formaron el canon oficial del Nuevo Testamento.
de la Iglesia?
Cmo actuaron
los Padres
30 GRANDES ENIGMAS DE LA HISTORIA
O l u a w e l . ~ a l Q A a n N
I ~ P S O J q ! J s O l a p
l e n p e e l s ! J e l z s e J
- s u r u d J o d ~ a J a J e d e
S O l p J S a s n s u 3
O I S V N ' t l V N V S
Para las iglesias cristianas,
adems de estar fuera del
canon sancionado por las
autoridades eclesisticas, el
Evangelio de Judas (as como
los libres apcrifos en gene-
ral) es una obra ele ficcin sin
ninguna relacin con los
hechos histricos.
Ireneo resalta el hecho de que
los evangelios gnsticos eran
textos recientes, sin la autori-
dad que conlleva la transmi-
sin trndicional, cercana a los
acontecimientos que narran:
"Los valentinianos [...] titulan
el Evangelio de la Verdad el
que han escrito hace poco
tiempo, libro que en nada
concuerda con los evangelios
ele los Apstoles". En ambien-
tes gnsticos (se fuera cons-
dente o no de la inexactitud
histrica de los hechos que
contenan algunos evangelios
gnsticos), era de mayor
importancia el vaJOI'filosfico
de los textos que su rigurosi-
dad fctica. La mayora ele los
evaugel ios gnsticos presen-
tan a UIl personaje del Crculo
ntimo de Jesl1s que recibe un
conocimiento esotrico (ocul-
to). El mtodo es anlogo al
de Platn y otros autores de
la Antigedad, que utilizaban
a determinados personajes
histricos de su poca como
protagonistas de sus obras.
Es una obra
de ficcin
el Evangelio
de Judas?
CASTIGO ETERNO
Dante Alighieri, en un retrato del
florentino Domenico di
Michelino. En su obra cumbre,
ubica a Judas en lo ms profundo
del Infierno, junto con Casio y
Bruto. asesinos de Julio Csar.
dios catlicos de la Universi-
dad de Florida, 01'. Thomas
Williams, recuerda: "Si bien
la Iglesia catlica cuenta con
un proceso de canonizacin
por el que declara que algu-
nas personas estn en el cielo,
como los santos, no prev un
proceso de este tipo para
declarar que una persona
est condenada. Histrica-
mente, muchos pensaron que
Judas est probablemente en
ellntierno, debido al severo
juicio de Jess: 'Hubiera sido
mejor para ese hombre no
haber nacido', se puede leer
en el Euaugelio de Mateo
(26:24). Pero incluso e tas
palabras no son una evidencia
concluyente respecto a su
suerte. En su libro de 1994,
Cruzondo el umbrol de la espe-
ranza, Juan Pablo IIescribi
que estas palabras de Jess
'no aluden a la certeza de la
condena eterna'".
En 2006, cerca de la fecha
en que se exhibi el docu-
mental por televisin, el
papa Benedicto XVI realiz
declaraciones -sin referirse
explcitameute al Evangelio de
Judas que reflejan la postura
oficial de la Iglesia catlica al
respecto "Judas juzga a
Jess segn las categoras del
poder yelel xito: para l slo
el poder y el xito son la reali-
dad: el amor no cuenta".
En la Dioina Comedia, Dante
reserva el peor lugar del
Infierno para Judas. All, en el
ltimo crculo del Intierno, se
lo representa en el acto de ser
devorado por Satans, quien
lo traga de cabeza. Sin
embargo, el profesor de estu-
Ha condena-
do la Iglesia
catlica a
Judas?
Hiptesis alternativas
36 GRANDEs ENIGMAS DE L.A HISTORIA
, . . .
S 1 J p n f a p
. . ,
0 J l a 2 u 1 J a ' : _ i I d
U O ' 1 d P O d U
- d J I 9 F ) O U O J ' ?
' O J ! 1 S 9 u 2 o ! [ a 2
- l I R A a [ a p s a ! ' B s B d s o a s a I l U 9 ! O
- u a u r I l l m l u l u o l j J a l j I l I . B l [ o u
o a u a r j a n b a p u a z d . r o s ~ ( S I l S O O
S B . q O a . [ l u a ' s o q s o i d o . i d
s n s a p s o u t s a s u O l U O J u i u a s
- s . r d s o i a s ) S a [ 0 1 S 9 d V s o I l . q
- U O J s a n b m u s o p u n j o . r d a u a n
- U O J J S 0 l x a l [ a ' s v P 7 1 f i J p O ! l i J f f
- u v l l g [ a u a U 1 R : J I l s l l ~ ! J J [ d x a
S I l ! J U a . [ a J a . l a p u t o u e s n s
I l [ a p s e u r o p u ' l l s . 1 a A U ! B [ V
' " p l l p a n 2 ! l U V I l [ a p
s l l o q s 9 u l s a p u p i u m u o o S l 3 [
a . q u a U 9 ! J I l [ m . l p u a S D P l 1 f
i J p O . 1 1 i J f f u D l l g u n a p S g l U a p B ! J
- u a q s r x a u l . r a u o d n s a n b S O l U
- U ] . l p u a J , , , : a l . n [ J u o J 1 . ' , , [ F J m p
s a S O J l l l [ J J , a J ! P 9 : J [ a p [ a U O J
o a u a . q a p S 1 J p n f J p o . 1 l i J f f u V l l 8
l a p U 9 ! O l l o y q u a p l l l [ " a n b
I l [ B ~ [ a S ( " ' O ! l i J f f u D I l 8 I a p o i q d
- l 3 . 1 l o a ! ) I R U O ! l l l N 1 ' 1 1 a p U 9 ! J
- o n p a n l 3 [ u s 9 d p ! 1 . m d a n b )
~ s . m M . ! 0 2 a . l ! ) ' o l u a l u u l s a J ,
o n l q u ' \ { l a p s a o . r a q u u n s o . n o
l 3 ! U U , r B : ) U ! U U l 3 U O ! O U a L U
a s o u ! [ I 1 l a n b I l l . ' o a u a r . i o d
S l l p U [ I l ~ l a S S I l J ! 1 S ] . l a l o u . l I l J
S U [ m u a s a r d o u o ~ x a ~ [ a a n b
' , l 1 U l l l s q o o u ' o p e x r a s q o u l j
U J ! W S l p U J U U J ! 1 1 1 0 ! ? ' I ' U ] l 3 : J
a p s a r o p m a s o u r o o u B q l q
- u a s a r d a s a n b ' " S B 1 ! 1 1 ! l 3 J " o p
- n u u u o u a p O J ! l S 9 U 2 o d r u f u n
u o o o . l q ! 1 [ a B ! J O S ! ? u a m b r n
0 l l s l a p s a u t j ) u o l . 1 a p o s u
- a . 1 1 a p a p e o o . r d s V P l 1 f i J p O I / i J f f
- u v 1 l 8 [ a p I l I J q o u u i a u n . r d U ' I
S B l S H l n J O
S O l U d ! l U ! A O U I
d P S d J O p B . l 1 d
- S U ! S O J H S 9 ~
S O l U O J d ~ ' ?
- ! J O U O O [ a l I O O U p B 0 ! . l ! W a p !
B l U ! 1 ( 1 ) u l s a ' " z n [ a p . l O P B 1 . l O d "
B J U ! u J ! S " . [ ~ l ! 0 n 1 , , ) " O P J B J
[ a l u g " [ a ' . l a 1 ! J n 1 a p B U B n
- s ! . I J o a p n ! ' B . m l y R [ U 1 U O s a J o w
- n ( 1 ) a l s a ~ O W S ! [ ~ H J n [[ a p J I . O L U
- S ! U B W S [ a p s B u . l a p o l u s m U H . 1
S B 1 - t a ! O u a S B 0 ! 1 S 9 U 2 S B ! O
- u a n U l 1 ! a S . m . [ ~ 1 1 0 J u a u a p a n d
L E s v o n r 3 0 O l l 3 9 N V I \ 3 1 3
X I X O [ J ! S
[ a o a u u m p a w a w [ r q o a d s a ' S U ~
- s u j n o o s o d r u u o , m p a . [ a l j a n b
u o n s J , [ a ~ o u . m o a u n U S l ! q U l U ~
s a . r o u a d n s u J ! . l S l u a q p e p 1 . 1 ! A T P
a u n a p U 9 ! J d a J u o J U [ 1 . ( B S . J a A
- a a d P B P ! W a ) o ~ . m ! W a a [ a u o o
( S l A l [ B A )O U B n S ! . l J 1 . o j p n ] S O ! a
[ a p e J n S 9 U ~ U 9 ! J B J ! m U a p !
B [ ~ B 1 . m p ! q B s a p B . l O p e p a n b
o ~ u e ~ u a ' U S l P 3 [ a p a i u a t d r e s e [
B u n q m o u a r a e a r S B J n s 9 u J S B l
- o a s S R F a ! : J ' ( S ! s o u J o ' o i u a u u
' ! U e l ! e l N o z u a J o l ' I X O l l l ! s [ a p
o p a l ! n b J e f . . r o i j r u s a l a p a A a ! 1 a J u n
u a ' O l U a ! W p O u o ) l a p l o q J V l a o f e q
' a l u a ! d J a s e l e c a u n ] e A 3 f . . u ~ P V
N ; 0 3 1 3 0 3 1 N 3 1 d i j 3 S V l
En los Hechos de los Apstoles
se menciona este personaje,
un mago samaritano que pre-
sent una dura competencia
para los primeros cristianos y
que, incluso, lleg a formar
parte del movimiento cristia-
no. No obstante, fue echado
del grupo cuando les ofreci
dinero a los Apstoles a cam-
bio de poder efectuar la impo-
sicin de manos (que stos
posean por obra y gracia del
Espritu Santo). Aparece
tambin en el apcrifo Hechos
dePeclro, enfrentado a este
ltimo. San Justino Mrtir,
Ireneo de Lyon, Hiplito de
Roma y Epianio de Salamina
lo sealan como el fundador
de una corriente gnstica.
Los simonianos -grupo gns-
tico del siglo Il-reconocan
como su fundador a Simn el
Mago. Se le atribuye una obra
llamada Apophasis Megale
("La gran declaracin"), y
muchos autores lo consideran
un "proto-gnstico".
Fue Simn
el Mago un
gnstico?
Desde los ataques protagoniza-
dos por Ireneo de Lyon y otros
Padres de la Iglesia a mecliados
del siglo Il, el gnosticismo fue
perseguido por las autoridades
de la Iglesia. Se prohibieron y,
en algunos casos, destruyeron
las escrituras que pudieran
contradecir los textos canni-
cos y fomentar la hereja. Se ha
llegado a afirmar que se habr-
an conservado copias de algu-
nos de estos textos en un archi-
vosecreto del Vaticano, inclui-
da una versin del Evangelio de
Judas. Esta ltima sospecha
fue sugerida por Mario Rober-
ty, presidente de la Fundacin
Mecenas, que adquiri el Cdi-
ce Tchacos en 2005. Estas acu-
saciones, sin evidencia que las
sustenten, parecen olvidar que
muchos de los principales estu-
diosos de textos apcrifos fue-
ron sacerdotes,
Existe una
copia del
Evangelio de
Judas en el
Vaticano?
EL PODER DE LA IGLESIA
Pintura de la plaza de San Pedro. El
Vaticano es el eje de polmicas y
teoras conspirativas respecto de
tratados gnsticos y herticos.
Se sabe que el cdice fue mani-
pulado por los traficantes que
lo tuvieron entre sus manos
durante casi un cuarto de siglo:
se reordenaron las pginas (se
pusieron al comienzo las que se
hallaban en mejor estado) y se
arrancaron varias hojas,
muchas de las cuales an no se
han recuperado, Sin embargo,
en la lnea de las teoras conspi-
ratvas, tambin se ha sugerido
que la Iglesia habra quitado las
ltimas pginas del Evangelio
de Judas (de ah que finalice de
manera abrupta), para evitar
que salieran a la luz supuestas
escandalosas doctrinas del
evangelio. Esto es rechazado
de plano tanto por la Iglesia
como por la crtica acadmica.
Fue mutilado
intencional-
mente el C-
dice Tchacos?
Hiptesis alternativas
38 GRANDESENIGMAS DELA HISTORIA
- d P U ! O ! . I B U
- o p r q o x a r u n
s u p n f d r y ?
U 1 I a n A a . l
1 ' 1 1 1 ' 1 B q B p s l ) s a r a n b o q U l n . l l a
U O J a L U . l O . l U O J S ! P z a A I U l ' " S U J
- ! l g w . q s a S U J n J 1 } 1 s a U O Z B . I
. r o d s l ) s a r B 0 P l W O ! J ! B . q . 1 a q u q
e j . r p o d . , S B p n r ' s ! . I . m H B 1 B d
o d n . a 1 s a a p o a u a t u n p u a r d
- S a P u n u u r a ' a w a L U U S ! J a . l d
' ! ! . l 7 J J ! S S 0 1 U P B U l . 1 B B t J n l
B l a : u u ! p a l U U U l O ( [ u . q U O J U 9 1 1
- a q a . l U I B u q U 1 ! J U ! a n b o j p n ]
O J ! 1 ! 1 0 d o q u a n u t x o u r u n B U U ) J
- a u s q . r a d S a 1 0 a Z s 0 1 ' " s a 1 0 I a z
p B P l l B a . l u a B L U B l l a s s a p n p
' O J ! S 1 } J l l J W l l a p S 0 1 ! I J S n U U U l
s o u n l l B U 3 : " : e l a . l l e A " I e l . m e !
[ a p s a r q u r o q S B P ! ; ) ! l U O q s O l u
. 1 B J Y l 1 u a p ! a r a d 0 J a s o r B Z ! l n n
a n b e . l q B I B d B 1 " . o j p n t m s u u
- s . u x e o d r u u n ' n . / m ! S u o o
" a 1 0 ! . m J s I " a i q u i o u l a I W O ! ; )
- e l a . 1 S ! . I . 1 B H ' S t 1 S a r a p o d n . t f
[ a p S O A ! 1 ; ) U S 1 } l U s a 1 u B 1 1 1 1 U ls o
a p o u n O P ! S B J . l q m l a 1 0 ! . I B ; ) S I
S B p n r r o ' B 1 7 9 O \ , { B l a a p s a p
u 9 ! l a . l B l l 3 q u l o . q u O ; ) a n b )
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N 9 I X I : : I I J n l l J V S 1 V : : I ?
UNIVERSIDAD DE COLONIA
COLONIA.ALEMANIA
En 1969. esta universidad adquiri el libro
antiguo ms pequeo conocido: el Cdice
Colonia-Man. Mide 3.5 por 4.S cm. est escri-
to en griego y cuenta la vida de Mani. funda-
dor del maniquesmo. una religin dualista
iran con muchos puntos en contacto con las
creencias gnsticas.
BIBLIOTECA BODLEIANA
DXFORD.INGLATERRA
Es la principal biblioteca de investigacin de
la Uni~ersidad de Oxford, una de las ms anti-
guas del pas y la segunda en tamao.
Contiene el Cdice Bruce. adquirido en Tebas
en 1769. ste es uno de los tres principales
cdices gnsticos hasta el descubrimiento de
la Biblioteca de Nag Hammadi.
JUZESTN
IRN
Antiguamente denominada Elam. es una pro-
vincia de Irn. donde todava existen seguido-
res de una religin de origen gnstico. el
mandesmo. En la regin limtrofe de Irak
tambin haban numerosos seguidores de
esta fe, aunque la mayora ha debido exiliarse
desde 2003. debido a la Guerra de Irak.
NAGHAMMADI
EGIPTO
Ciudad del Alto Egipto en cuyas cercanas se
descubri. en 1945. la coleccin de textos
gnsticos ms importante del mundo. La
biblioteca consiste en 12 cdices que suman
un total de 52 tratados gnsticos. Entre los
textos que han alcanzado mayor difusin se
encuentra el Evangelio de Toms.
Fecha decatalogacin: 30/06/2010
1. Historia Universal. 1. Alemn. Jos. ed.Ht.
C00909
ISBN97B-987-07-,07'-4
Grandes enigmas de la historia: El evangelio de
Judas/ edicin literaria a cargo de Jos Alemn.-
la ed. - Buenos Aires: Arte Grfico Editorial
Argentino. 2010.
v. 12. 44 p.: it.:27X21 cm.
OCCITANIA
FRANCIA
Regin del sur de Francia por donde se exten-
di. durante la Edad Media. el movimiento
catare, hereja catlica de carcter dualista,
que recibi una influencia importante del
gnosticlsmo. Carcassone y Montsgur son dos
de los lugares ms importantes del catarismo.
NEUES MUSEUM
BERLN.ALEMANIA
Contiene el Cdice de Berln. descubierto en
lB96 en Aksum. Egipto. El cdice contiene la
copia ms completa del Evangelio de Mora
(Magdalena). Era uno de los tres principales
cdices gnsticos hasta el descubrimiento de
la biblioteca de Nag Hammadi.
BIBLIOTECA BRITNICA
LONDRES.INGLATERRA
La biblioteca nacional del Reino Unido posee
ms de ISO millones de tems catalogados.
Cuenta con el Cdice Askew. adquirido por la
institucin en 179S. que contiene el texto
gnstico Pistis Sophio. Uno de los tres princi-
pales cdices gnsticos hasta el descubri-
miento de la biblioteca de Nag Hammadi.
ACELDAMA
JERUSALN.ISRAEL
Lugar situado al sur de la Ciudad Vieja de
Jerusaln. identificado como el campo que
compr Judas Iscariote. Segn otra versin.
es el campo que compraron los sacerdotes del
templo con el dinero del soborno de Judas.
luego de que ste lo devolviera. En todo caso.
es el lugar donde muri y/o fue enterrado
Judas. de acuerdo con la tradicin. El nombre
es arameo y significa "campo de sangre':
Edicin Nahuel sugobono
Disea Javier Covatto
Edicin grfica Andrea Giacobone
Correccin Marta Kordon
Fotocroma Miguel Ferrari
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chives: Chapman University; Kenneth Garretl.
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establece la ley 11.723.libro de edicin argentina. No se
permite la reproduccinparcial o total de esta obra. ni su
incorporacin a unsistema informtico. ni su transmi
sin en cualquier forma o por cualquier medio sin el per-
miso previo y por escrito del editor.
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Prlogo Francisco Garda Bazn
Textos Francisco Javier Martn.. z, Colabora-
cin de Daniel Garda Molt en la seccin Hip-
tesis Alternativas.
Id.. original y concepcin de la obra
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