La Conversacin Global de Lausana [http://conversation.lausanne.

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El evangelio de la prosperidad: no todo lo que
reluce es oro
Autor: Daniel Bourdann
Fecha: 02.09.2010
Category: El Evangelio de la Prosperidad
Nota del editor: El presente Texto Previo para Ciudad del Cabo 2010 fue escrito por Daniel Bourdann como una
resea del tema a debatirse en la sesin plenaria matutina sobre La pobreza, la prosperidad y el evangelio. Los
comentarios a este texto realizados a travs de la Conversacin Global de Lausana sern remitidos al autor y a otras
personas para ayudar a dar forma a su presentacin final en el Congreso.
Al evangelio de la prosperidad y la sanidad milagrosa le va bien porque reluce. En todo el globo, desde EE.UU. hasta
Asia, desde Amrica Latina hasta frica, las promesas de riqueza material y salud atraen a las personas. Ante la
realidad de una existencia difcil, pobreza material o desesperanza, quin puede permanecer indiferente a la
atraccin de la prosperidad, la sanidad y el bienestar personal a travs de la fe? Y, por cierto, en algunos contextos,
hay personas desconsoladas y sin esperanza que han visto sus vidas cambiadas, porque el movimiento de la
prosperidad les ha dado razones prcticas para ver la vida de otra forma a travs de la confianza en ellas mismas.
Esto significa que este evangelio puede producir resultados positivos y no debe ser descartado ligeramente.
No obstante, el xito popular de esta teologa no debera llevarnos a olvidar que todo lo que reluce no es oro. Porque
el fin no justifica los medios. Sea cual fuere el xito aparente de esta teologa, debemos examinarla a la luz de la
Biblia. Debemos hacer esto igual que los cristianos de Berea, que [] examinaban las Escrituras para ver si era
verdad lo que se les anunciaba (Hechos 17:11, NVI).
Esta no es una tarea fcil, porque el movimiento de la prosperidad no tiene ninguna doctrina teolgica precisa y
sistemtica, y no tiene ningn sistema estructurado y lgico sobre el cual uno pueda edificar una crtica cronolgica.
Se trata de una teologa popular orientada hacia las multitudes, que se ensea a travs de fogosos sermones. Aun
los escritos de los que la ensean tienen un carcter oral, emocional y atractivo para las multitudes. La Internet
cumple tambin un papel importante en su popularizacin. No obstante, intentar examinar algunos puntos
teolgicos importantes que surgen de los escritos y la predicacin de algunos de los principales protagonistas del
movimiento de la prosperidad.
La concepcin de los seres humanos
Segn la teologa del movimiento de la prosperidad, los humanos tienen una naturaleza espiritual similar a la de Dios.
As que creen que los cristianos pueden ordenar que ocurran cosas, tal como hace Dios. Para ellos, los humanos
son seres espirituales que tienen un alma alojada en un cuerpo. Con esto, quieren decir que el verdadero yo interior
es divino. De modo que, segn esta teologa, la diferencia entre los humanos y Dios no es de clase sino de grado, y
somos, de hecho pequeos dioses. Segn Hagin: [...] vivimos en un cuerpo, pero somos seres espirituales.
Idahosa, de Nigeria, entiende la imagen de Dios en los humanos como la pequea vida que forma parte de la Vida
en s: Dios. El concepto de la imagen de Dios en los humanos se interpreta no de manera anloga, sino como
directamente equivalente. La imagen de Dios en Adn es una parte de Dios mismo, la parte de la sustancia de Dios
implantada en Adn en el momento de la creacin. De aqu se deduce que, cuando Adn cay, la parte sobrenatural
de l muri. La solucin de Dios para nosotros, como creyentes, es que este espritu muerto se convierta
nuevamente en un espritu vivo. Si somos seres espirituales, segn Hagin, nuestro espritu es una de dos:
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naturaleza de Dios o naturaleza de Satans. Hagin escribe: Adn entreg a Satans lo que Dios le haba dado;
como resultado, Satans tiene dominio legal sobre los humanos y la creacin. Ahora, desde la cada, la humanidad
tiene la naturaleza de muerte de Satans. Es obvio que esta teologa es una especie de pantesmo.
En su libro Connais ta position en Christ, (Conoce tu posicin en Cristo), publicado en 1998, George Amoako, pastor
de una iglesia de Abiyn, Costa de Marfil, escribe lo siguiente acerca del dilogo de Dios con Moiss en xodo 4:
La leccin proftica que Dios quiere transmitir a Moiss es que, despus de la cada, la autoridad cambi de manos.
La autoridad divina dada a la humanidad en la creacin sali de las manos de ellos y lleg a las manos del diablo (la
serpiente) pero, en Jess, esta autoridad ha sido restaurada a su dueo legtimo.
Entonces, qu es la salvacin? Segn Hagin, Dios necesitaba hacer un trato con Satans para recuperar al mundo
para s. Tena que pagar el rescate a travs de Cristo. Este es el medio a travs del cual el cristiano puede asumir
nuevamente la naturaleza de Dios. As que la conversin restaura la naturaleza divina que los humanos perdieron.
Mediante la santificacin, desarrollamos la conciencia de ser hijos de Dios, y conocemos nuestra posicin y
nuestros derechos en Cristo. Amoako escribe: Este libro ha sido escrito para traer conocimiento de revelacin y
conocimiento proftico a los hijos de Dios para que puedan ser conscientes de su verdadera posicin y sus derechos
en Cristo.
Segn Hagin, dado que recibir vida eterna significa tener la naturaleza de Dios en nosotros, entonces la muerte
espiritual significa tener la naturaleza de Satans.
Es bblico este enfoque?
Segn la Biblia, los humanos no son un espritu divino que vive en un cuerpo fsico. En ninguna parte de la Biblia se
describe al ser humano en estos trminos. En la Biblia, el ser humano es una entidad inseparable de cuerpo-alma-
espritu (1 Ts. 5:23). No hay ninguna contradiccin entre cuerpo y espritu. El cuerpo hecho del polvo no es el ser
humano, y tampoco lo es el espritu soplado en ese cuerpo. Es una combinacin de estas cosas lo que hace de un
humano un ser viviente (Gn. 2:7). Los humanos son polvo y aliento, cuerpo y espritu.
La idea que los humanos se convirtieron en criaturas de Satans luego de la cada tampoco se encuentra en ningn
lugar de la Biblia. Los escritores bblicos nunca atribuyen a Satans poder creador alguno. nicamente Dios es
Creador, y Satans no tiene ningn poder para crear.
Fue destruida la imagen de Dios en los humanos luego de la cada? No! Fue distorsionada. Distorsin no es
destruccin. Algo distorsionado no es la nada. Una cosa distorsionada se asemeja ms a una flecha combada que
yerra el blanco. Y eso es precisamente lo que significa el pecado: errar el blanco. Aun luego de la cada, los
humanos siguen siendo seres morales, a diferencia de los animales y los demonios. Los humanos cados no son
demonios, aun cuando puedan ser habitados por demonios. Siguen teniendo la imagen de Dios dentro de ellos.
Siguen siendo imgenes de Dios, aun cuando sean imgenes imperfectas y distorsionadas en comparacin con lo
que deberan ser. Creados por Dios para amar sin egosmo, los humanos siguen siendo seres que aman; pero la
separacin de Dios por el pecado los lleva a amar por egosmo. Creados para glorificar a Dios a travs de su vida, su
capacidad para glorificar se canaliza por otros medios: se glorifican ellos mismos. Yerran el blanco.
Hagin y otros desarrollan un concepto de los humanos que los convierte en pequeos dioses, lo cual plantea
importantes preguntas teolgicas, filosficas y ticas. Si la humanidad era divina antes de la creacin, cmo pudo
haber ocurrido la cada? Tal vez debido al cuerpo, podran contestar algunos. Pero el cuerpo no es la nica parte
que muri luego de la cada. Los tericos del movimiento de la prosperidad hablan de la muerte del espritu. Pero,
cmo puede morir un espritu divino? Segn la Biblia, la muerte espiritual es una alienacin de los humanos
creados a la imagen de Dios, aunque tener Su imagen no significa que los humanos sean deificados. Los humanos
estn creados a la imagen de Dios, lo cual significa que su personalidad refleja la personalidad de Dios
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anlogamente, y no de una forma directamente equivalente. Ontolgicamente hablando, los seres humanos y Dios
no tienen la misma naturaleza. Los humanos no tienen los mismos atributos que tiene Dios. Mientras que Dios
puede crear a partir de la nada, los humanos no pueden hacerlo. Dios es infinito; los humanos son seres finitos. Fue
porque los humanos ya estaban influidos por sus emociones antes de la cada, que cedieron a sus emociones y
cayeron.
Los humanos no son ni Dios ni Satans. Son humanos, ya sea con una nueva naturaleza o con la vieja
naturaleza. Aun la salvacin en Jesucristo no los deifica. Siguen siendo criaturas salvadas. Criaturas especiales, por
cierto, pero no criaturas deificadas.
Es Jess un sacrificio justo (recto) ofrecido por Dios a Satans, como dice esta gente? Segn Hagin, Jess tuvo
que morir espiritualmente y fsicamente para salvar a los humanos de su naturaleza satnica luego de la cada. La
creacin satnica de Jess debi pasar por el tormento del infierno a fin de pagar un rescate justo a Satans. Fue
en el infierno que Jess naci de nuevo. Porque l naci de nuevo en el infierno, triunf sobre Satans. Cristo se
identific con nosotros legalmente, porque Su sufrimiento en el infierno produjo la justicia de Dios para Satans. De
igual forma, todos los creyentes deben identificarse vitalmente con Cristo asumiendo la redencin a travs de la fe.
Esta teologa no bblica introduce la necesidad de una doble muerte de Cristo. Su conclusin lgica es que la muerte
fsica de Cristo no es suficiente para la salvacin. Segn ellos, Jess sufri una muerte doble en la cruz, tanto fsica
como espiritual. Esta teologa justifica estas doctrinas basndose en una interpretacin del pasaje de Isaas 53:8-10.
Luego de Su muerte fsica en la cruz, el diablo lo llev al infierno. Y all sufri la muerte espiritual.
En ninguna parte la Biblia apoya o sugiere la idea de un nuevo nacimiento de Jess en el infierno. Jess no muri
espiritualmente en el infierno. Tampoco tiene l una naturaleza satnica, como afirma la doctrina de ellos. Muy al
contrario, Jess sufri en Su carne (1 Pedro 4:1). Fue en Su cuerpo que llev nuestros pecados en la cruz (1 Pedro
2:24). El concepto de la sangre puede encontrarse a lo largo de la Biblia. Hay muchos elementos que se refieren al
sacrificio fsico que estn bien establecidos en la Biblia: la sangre en los dinteles, la sangre del cordero, la sangre de
la purificacin, etc. La Epstola a los Hebreos afirma claramente: As que, por cuanto los hijos participaron de carne
y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre (He. 2:14-15).
De modo que fue en la cruz que Jess derrot al diablo, no cuando descendi al infierno. Es Su sangre preciosa la
que nos salva. La muerte fsica de Jess es completamente suficiente para salvar a la humanidad. En ninguna parte
dice la Biblia que Cristo fuera sacrificado para pagar una deuda justa de ningn tipo al diablo. La muerte de Jess no
es el precio a pagar a Satans! En la Biblia, la muerte de Jess es un sacrificio a Dios. No es un sacrificio en un
sentido legal, es decir un resarcimiento o un rescate. En la Biblia, es un sacrificio de amor a un Dios justo y santo
para satisfacer Su justicia y santidad. Pablo escribe a los efesios: Andad en amor, como tambin Cristo nos am,
y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (Ef. 5:2). Cristo se entreg a s
mismo como un rescate a Dios, no a Satans (1 Tim. 2:5-6). Dios sera injusto si pagara a Satans algo que l
supuestamente mereciera. Esto es porque, si bien Satans domina, su autoridad es usurpada. Lo usurpado es
ilegal. Por lo tanto, sera injusto pagar un rescate para recuperar una autoridad ilegal. En el contexto de Su poder
superior, el Dios Todopoderoso nunca podra pagar un rescate, porque un rescate se paga para recuperar territorio
conquistado cuando el pagador est en una posicin de debilidad o, en el mejor de los casos, cuando las fuerzas
son equivalentes. Por lo tanto, pagar un rescate a Satans habra significado reconocer la debilidad de Dios o que
Dios y Satans eran igualmente poderosos. Dios no le debe absolutamente nada a Satans. No hay ningn acuerdo
entre Dios y Satans con respecto a la salvacin de los seres humanos. La iniciativa para salvar a la humanidad es
divina y no satnica. La salvacin se llev a cabo por la sustitucin. Esta idea se encuentra en toda la Biblia. En el
Antiguo Testamento, se usa un animal para la sustitucin. El animal debe ser sin defecto (Lv. 4:3, 23). Juan llama a
Jess el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mediante Su vida sin pecado, Jess es como el cordero
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ofrecido a Dios como una ofrenda fragante. Y este sacrificio apacigua la ira de Dios.
La confesin positiva y la fe
Es la fe una frmula que opera automticamente cuando la usamos? Hagin dice que s. Segn l y sus seguidores,
la ley de la fe es un principio universal que se aplica a todos, creyentes y no creyentes por igual. Es una ley
impersonal, como la ley de la gravedad y otras leyes naturales. Hagin escribe: Entonces el Seor Jess mismo se
me apareci [y dijo] ... si cualquier persona, en cualquier lugar, toma estos cuatro pasos o pone estos cuatro
principios en operacin, siempre recibir lo que quiera de M o de Dios el Padre. No importa cul sea su relacin con
Cristo, aplique la ley de la fe y obtendr los resultados. Es una frmula en la que todos pueden poner todo lo que
quieran: un nuevo trabajo, una casa, un automvil; todo lo que usted quiera!
Segn los que promueven el movimiento de la prosperidad, la fe es esencial para Dios y para Su accin. Dios es
presentado como un ser de fe. La palabra que produce la creacin y la sostiene es un acto de fe. Cuando las
personas descubren las leyes espirituales establecidas por Dios que hacen que el universo funcione, pueden
hacerlas funcionar para sus propios propsitos.
Dnde colocamos la soberana y la voluntad de Dios en este enfoque? Dios no es una fuerza espiritual infinita ni
una fuerza csmica infinita que gobierna el mundo. Dios es un Dios personal que gobierna mediante Su presencia,
Su poder y Su voluntad. Dios no necesita estar sujeto a los principios de las leyes. No es impersonal. No es un Dios
predeterminado, ni siquiera por Su propia naturaleza.
La actitud de los humanos que consiste en exigir sus derechos, dar rdenes a Dios, tratar de domesticarlo mediante
supuestas frmulas y tcnicas espirituales es, en mi opinin, contraria al pensamiento de la Biblia.
Las afirmaciones del movimiento de la prosperidad caen sutilmente en la trampa del desmo. En la Biblia, la fe, antes
que una accin, es sobre todo una relacin de confianza en un Dios soberano y personal. Este Dios est presente y
acta, lo cual implica que un ser creado no puede manipularlo.
Es fcil ver que el principio de Hagin y sus seguidores se acerca a los ritos tradicionales africanos, que insisten en la
frmula o el gesto correctos. Cualquier persona que trabaja con iglesias africanas donde se predica el evangelio de la
prosperidad notar la importancia de los rituales en las oraciones. Se entrega un pauelo para transmitir la autoridad
apostlica; y se usan velas, sal y otros objetos. Ciertas oraciones tienen ritos especiales asociados; por ejemplo,
colocar una mano sobre la parte del cuerpo que duele, cumplir con ciertas prohibiciones, ayunar, etc. Los lderes de
este movimiento prescriben cosas similares a los ritos animistas. Por ejemplo, a las personas que piden bendiciones
para el Ao Nuevo se les dice: Ahora coloque sus manos sobre esta pgina y sobre su cuello y cante este himno
que dice: Jess ha conquistado el mundo y nos ha dado la victoria, victoria, victoria, aleluya. Cuando haya
terminado de cantar el himno, grite siete veces Amn a la gloria de Dios que a usted lo ha levantado. Mire su mano
derecha. Pngala detrs de usted. Al hacerlo, repita conmigo: Espritu Santo, he recibido mi milagro. Ahora vuelva a
poner su mano delante de usted, como si estuviera listo para correr hacia adelante... Yo ordeno sobre usted las
bendiciones de Dios en 1992 y despus, en el nombre de Jess. Son suyas (The Christian Mirror, p. 53).
Durante una reunin de oracin en una iglesia, el apstol us un pauelo blanco para transmitir su autoridad a una
mujer que sala a una misin. El mismo da, a las personas que traan sus diezmos se les pidi que se arrodillaran
frente al plpito. Los lderes les hicieron alzar sus sobres al cielo para que el profeta pudiera orar para que el diezmo
volviera multiplicado cien veces.
La Biblia no alienta esta clase de uso de ritos. Es fcil caer en la idolatra cuando este tipo de prcticas se vuelven la
norma.
El verdadero problema es el concepto mismo de la fe. Para el movimiento de la prosperidad, la fe es optimismo e
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idealismo. Tener fe se reduce al pensamiento positivo. Y el pensamiento positivo es, antes que nada, creer en uno
mismo. Es impregnar el subconsciente de deseo al punto que se convierte en energa espiritual. En su libro The
Power of Positive Thinking [El poder del pensamiento positivo] (Worlds Work, 1953), Norman Vincent Peale dice:
Comience a leer el Nuevo Testamento... Escoja una docena de las afirmaciones ms poderosas acerca de la fe...
Luego memorcelas. Deje que estos conceptos de fe se metan en su mente consciente... Reptalas continuamente
Se introducirn en su subconsciente Este proceso lo transformar en un creyente. Segn Peale, la fe es una
especie de tcnica de poder espiritual que consiste en fe, creencia, pensamiento positivo, fe en Dios, fe en otros,
fe en la vida. As que mete en una misma bolsa la fe en Dios y la autoconfianza, sin hacer distincin alguna entre
ellas. Uno tiene que creer en uno mismo para tener xito en la vida. El problema con esta clase de fe es que est
muy lejos de la fe bblica. La fe bblica no es un optimismo autoengaoso, ni tampoco credulidad o resignacin. La fe
bblica implica un objeto, fe en alguien, y ese alguien es Dios. La fe bblica es confianza en Dios y dependencia de
Dios. Est basada en los atributos de Dios, particularmente en Su fidelidad. Dios es un ser personal. Esto significa
que, adems de ser, tiene intencin y voluntad. l quiere relacionarse con Sus criaturas. Acta de acuerdo con este
principio de relacin, y no de acuerdo con el principio de una fuerza universal que debe ser puesta en accin. Dios no
es nuestro esclavo sino nuestro Soberano, nuestro Seor. l no tiene que obedecernos, aun cuando tengamos todas
las frmulas correctas. Los seres humanos son quienes deben estar sujetos a Dios, y no al revs. Dios concede lo
que l quiere a quien l quiere cuando l quiere. Nadie puede imponerle absolutamente nada. As que la confesin
positiva puede ser vista como humanos que manipulan a otros humanos y a Dios. Nosotros no podemos manipular a
Dios. Nuestro Dios est en los cielos y puede hacer lo que le parezca (Sal. 115:3, NVI). [Dios] hace todas las
cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1:11). Dios no dejar que lo manipulen, ni siquiera por la frmula en el
nombre de Jess. No existe un elemento de tomar el nombre de Dios en vano en esta doctrina? Acaso no existe
el tercer mandamiento (x. 20:7, Lv. 19:12, Dt. 5:11) para evitar esta clase de abuso del nombre de Dios? La
prctica de proclamar el nombre de Jess es como la magia y la adivinacin que controlan a las personas y las
cosas por sus nombres. El nombre de Jess no es una frmula mgica. Slo tiene sentido usarlo en una relacin en
la cual vivimos con l y dependemos de l. Fue a Sus discpulos que Jess dijo: Todo lo que pidiereis al Padre en
mi nombre, lo har (Juan 14:13). Jess hace esta promesa en el contexto de una relacin con Sus discpulos. De la
misma forma, es por Su relacin con Su Padre que Jess puede afirmar que el Padre siempre le responde. Debemos
notar tambin que, a pesar de Su relacin especial con el Padre, Jess nunca es presuntuoso en Sus oraciones.
Dice: No se haga mi voluntad, sino la tuya. El pensamiento positivo desconoce por completo este principio de
humildad que encontramos en la Biblia. El pensamiento positivo desarrolla el orgullo espiritual en el corazn de sus
adeptos, y a menudo una arrogancia que va en contra de los principios de vida de un siervo de Dios. Debemos
recordar que Dios promete suplir nuestras necesidades, y no cumplir todos nuestros deseos. Las necesidades son
aquellas cosas importantes y esenciales para nuestra vida y ministerio. Los deseos frecuentemente son ms como
los bordados en la ropa, que no siempre son tiles. A menudo confundimos necesidades con deseos. En ciertos
casos, nuestros deseos estn muy lejos de nuestras verdaderas necesidades. Dios puede rehusarse a darnos lo que
deseamos, hacindolo para nuestra propia seguridad o para ensearnos algo. Si deseo que un avin Concorde
aterrice en un pueblo, aun cuando yo desarrolle el pensamiento positivo, es posible que Dios no me lo conceda.
Tampoco Dios responde a pedidos que son contrarios a Su Palabra. As que tenemos que considerar
cuidadosamente cada uno de nuestros pedidos antes de presentarlos a Dios. A veces cometemos errores, y este
anlisis minucioso nos mostrar nuestros errores. En oracin, esa relacin entre Dios y nosotros, podramos llegar a
una conclusin acerca de algo a travs del pensamiento positivo que podra ser peligroso si Dios lo rechazara,
porque podramos deprimirnos y tener serias dudas acerca de nuestra relacin con l. La mayora de las personas
que han credo en estas doctrinas han pasado por esta dolorosa experiencia. Varias se han deprimido. Algunas se
han vuelto psicticas. Otras han cuestionado su fe y han comenzado a buscar y a veces hasta inventar un pecado
en su vida para explicar esta oracin no contestada.
Y qu del concepto bblico de la gracia? La teologa del pensamiento positivo parece sugerir que todo debe provenir
de nosotros por fe. Cuando se lo lleva a sus extremos, esto sugiere que, por fe, las personas pueden controlar leyes
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espirituales universales y el mundo que nos rodea. As que cualquiera, aun un no creyente, podra simplemente
aplicar estas leyes espirituales para obtener todo lo que quiera. Me parece que esta idea elimina la gracia. La
gracia est en el corazn del pacto de Dios con los humanos. Sin gracia, no hay salvacin. Todo lo que recibimos de
Dios, aun nuestra fe, viene de la gracia de Dios y es la expresin de esta gracia. La condicin necesaria para que
Dios acte en nuestra vida no es la fe, sino la gracia. Fue mientras an ramos pecadores que Cristo obr en
nuestros corazones mediante Su Espritu Santo. Fue el Espritu Santo quien nos toc y produjo fe en Jesucristo
dentro de nosotros. As que la fe viene de la gracia de Dios. La fe es el medio a travs del cual el creyente responde
a Dios en obediencia. Y los cristianos que reconocen la importancia y el alcance de la gracia viven en una relacin
de completa dependencia de la voluntad de Dios. No sobreestiman su propio poder. Reconocen que todo lo que
piden a Dios slo ser recibido a travs de la misericordia y la gracia de l. Por lo tanto, otro peligro de la doctrina de
la confesin positiva es que no reconoce la gracia. Presenta a los humanos como seres que tienen todo el poder
para hacer las cosas. Al dejar de lado la importancia de la gracia en la vida cristiana, el pensamiento positivo
introduce la idea de una deificacin de la humanidad, lo que es contrario a la enseanza bblica.
Los humanos siguen siendo seres creados por Dios, y son incapaces de crear a partir de la nada. McConnell tiene
razn cuando denuncia que el movimiento de la prosperidad exalta a los seres creados en vez de exaltar a Dios el
creador. El concepto de fe creadora denigra a la Trinidad. En qu sentido? Sabemos que slo Dios es creador. Y
esta prerrogativa est confirmada en la Trinidad: el papel exclusivo de Dios el Padre como la fuente de la creacin
(Gn. 1:1; Neh. 9:5, 6; Sal. 90:2; Is. 44.24; Jer. 32:17); el papel exclusivo del Hijo como el agente de la creacin (Jn.
1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2); y el papel exclusivo del Espritu Santo en llevar a cabo la creacin (Gn. 1:2; Job 26:13;
33:4; Sal. 104:30; Is. 40:12).
Los humanos producen, inventan y hacen cosas usando lo que Dios ya ha creado. La creacin ex nihilo es la
prerrogativa exclusiva de Dios. Decir que los humanos pueden crear usado la fe creadora denigra a la Trinidad.
La doctrina de la sanidad divina
La Biblia tiene muchos ejemplos de sanidades. Algunas fueron realizadas por Jess, otras por discpulos durante el
perodo apostlico. Dios an sana a personas hoy. As que la sanidad divina es una realidad moderna. Dios contina
manifestando Su gracia y Su poder a hombres y mujeres otorgndoles sanidades espectaculares y menos
espectaculares aqu y all.
Pero, podemos seguir la teologa de la prosperidad cuando ensea que todos pueden ser sanados si usan su fe?
Este movimiento afirma que Jess, a travs de Sus heridas, tom todas nuestras enfermedades sobre S (Is. 53).
Algunos adeptos rechazan todas las prcticas mdicas. La medicina es considerada satnica. La enfermedad
proviene del diablo, as que es espiritual y no fsica. Usar la medicina es seguir al diablo.
Pensar que Dios debe sanar todas las enfermedades es simplemente negar la realidad. Aun cuando el salmista dice
que Dios es el que sana todas tus dolencias (Sal. 103:3), no dice que Dios deba sanar todas nuestras dolencias.
Y, de hecho, al inicio del mismo versculo dice: l es quien perdona todas tus iniquidades. Aqu el salmista est
alentando a todo su ser a alabar al Seor por toda Su bondad, y hace una lista de todo lo que Dios ha hecho en su
vida. En el mundo real es imposible no ver a cristianos fervientes, llenos de fe y que llevan los frutos del Espritu en
sus vidas, que estn sufriendo mucho en su salud. Mueren, dejan atrs familias, ministerios, hermanos y hermanas
en la fe. Esta enseanza tambin niega el contenido de la Biblia. Esta da muchos ejemplos de personas fieles que
se enferman y nunca son curadas. Pablo mismo tena un aguijn en su carne. Or pidiendo sanidad, pero Dios le
dijo: Bstate mi gracia (2 Co. 12:7-9). Timoteo tena frecuentes problemas de salud, para lo cual el consejo de
Pablo fue que tomara un poco de vino (1 Ti. 5:23). Pablo dej a Trfimo enfermo en Mileto (2 Ti. 4:20). Epafrodito tuvo
una enfermedad que casi lo mat (Fil. 2:27). Los tres eran hombres de fe. Pablo no tena ninguna duda acerca de la
fe de ellos. Los recomend vigorosamente a los lderes de la iglesia. No obstante, la enfermedad golpe y arruin sus
vidas. A veces los creyentes tenan que convivir con sus enfermedades, como ocurri con Timoteo. Sin lugar a dudas
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Pablo or por ellos, pero no fueron sanados. El apstol recet medicina a Timoteo: vino, que es reconocido como
bueno para la digestin. Pablo no us su don de sanidad divina aqu, sino que aconsej usar medicina. Sera
sorprendente pensar que el problema de Timoteo hubiera sido causado por algn pecado en su vida. Pablo no lo
habra elegido para liderar a la iglesia si ese hubiese sido el motivo. Era joven pero, a pesar de su juventud, Pablo le
asign responsabilidades, sin duda debido a las innegables cualidades de su vida espiritual.
La enfermedad es una de las marcas que los cristianos seguirn llevando en su cuerpo. Al negar la enfermedad, el
movimiento de la prosperidad rechaza la importante dimensin escatolgica de la sanidad. Isaas 53:4-5 dice
claramente que por sus heridas alcanzamos la salud (DHH). Sin embargo, no debemos olvidar que nuestra
salvacin en Jesucristo es ya, pero no an. Somos salvados y nuestra vida est escondida con Cristo en Dios, pero
an vivimos en un mundo cado y an llevamos en nosotros las consecuencias de la cada. Nuestro cuerpo no est
glorificado todava. Estamos salvados para vivir una vida sin pecado, pero an a diario pecamos, confesamos
nuestros pecados y recibimos perdn.
Segn cmo lo veamos, todos podemos decir que sufrimos enfermedades. El cansancio es una forma de enfermedad
que se trata con el sueo. La fatiga puede llevar a la muerte. Y sabemos que aun los maestros del movimiento de la
prosperidad quedan agotados luego de un da intenso de guerra espiritual. Se debe a que han pecado? La otra
enfermedad comn a todos es el envejecimiento. Todos los seres humanos sufren el proceso del envejecimiento.
Nuestras clulas se desgastan, se encogen, pierden su energa y mueren. Los cristianos son afectados por el
proceso del envejecimiento como los dems. Sin embargo, el Nuevo Testamento proclama que hemos muerto en
Cristo y estamos resucitados con l. Por lo tanto, cmo es que seguimos viviendo con fatiga y envejecimiento, los
cual demuestra que nuestros cuerpos son corruptibles?
Somos sanados, pero no todava. Toda la creacin vive esta realidad paradjica de ya, pero no an. La creacin
aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios []. Y no slo ella, sino tambin nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es
decir, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:19-24, NVI).
Somos salvados en esperanza y estamos aguardando la manifestacin gloriosa de nuestra salvacin cuando el autor
de nuestra sanidad vuelva. Las sanidades realizadas por Jess y Sus discpulos, y las que ocurren hoy, son las
primicias de la sanidad universal que ocurrir en todos los creyentes en Jess en los ltimos das. Realmente
vivimos en el reino de Dios, pero el reino est ya aqu, pero no an.
La doctrina del conocimiento de revelacin
La doctrina del conocimiento de revelacin tiene diferencias dentro del movimiento. Algunos maestros condenan los
excesos y los extremos que quieren poner a la revelacin por encima de la Biblia. En principio, los exponentes del
movimiento de la prosperidad ensean que el conocimiento por revelacin es dado como un fruto del estudio personal
de la Biblia (Hagin y Copeland). Reconocen que la Biblia es la fuente de la revelacin, pero en la realidad los hechos
son bastante diferentes. La revelacin directa y privada, recibida personalmente, se coloca en el mismo nivel que la
Biblia.
Puede la revelacin privada, aun cuando provenga del Espritu Santo, estar en el mismo nivel que la Biblia? Los
maestros de la prosperidad diferencian el conocimiento de revelacin del conocimiento de los sentidos (Kenyon).
El conocimiento de los sentidos es inferior, dicen. Es limitado. No permite conocer a Dios. As que necesitamos ir
ms all y esforzarnos por alcanzar el conocimiento de revelacin, el nico capaz de satisfacer el hambre de Dios
que tiene el hombre. Slo l nos permite alcanzar la realidad espiritual. Este conocimiento de revelacin es
sobrenatural. Permite a las personas elevarse por encima de los lmites de sus sentidos. Cuando nos elevamos por
encima de nuestros sentidos logramos nuestra unin con lo ilimitado. Los humanos deben dominar completamente
su entorno fsico. As que los creyentes deben aprender a negar sus sentidos fsicos y elevarse por encima de ellos a
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fin de caminar en revelacin continua. Es esta trascendencia la que permite a las personas alcanzar el conocimiento
perfecto de Dios en esta vida. Segn esta enseanza, el conocimiento perfecto de Dios es posible ahora, siempre
que las personas puedan alcanzar el conocimiento de revelacin. El espritu de las personas debe estar abierto a
este conocimiento de revelacin.
Esta doctrina lleva a clasificar a los cristianos por jerarqua. Es fcil hacer una distincin entre los supercristianos,
los que han recibido conocimiento de revelacin, y los dems, que son considerados menos espirituales. En la
prctica, esta clasificacin se ve frecuentemente en las asambleas que ensean esta teologa. Los superespirituales,
a veces llamados apstoles, son venerados y aun deificados. Son considerados hombres-dios que se estn
volviendo dioses a travs de su conocimiento. A los dems cristianos se los considera como en proceso de llegar a
ser como ellos, por as decirlo.
Conclusin
He intentado examinar rpidamente algunas de las preguntas teolgicas que es necesario formular cuando hablamos
del movimiento de la prosperidad, para que no nos veamos tentados a ignorarlo todo. Espero que estos
pensamientos inspiren otros ms profundos sobre este tema que sigue siendo una de las cuestiones teolgicas
importantes de nuestro tiempo. Sin embargo, somos invitados a permanecer humildes en nuestras reflexiones,
porque dentro de las iglesias que ensean esta teologa hay personas que conocen al Seor, que lo aman y lo sirven
con todo su corazn.
Breve bibliografa
B. BARRON. The Health and Wealth Gospel, IVP, 1987. I. CARLANDER. Les stars de Dieu, Plon, 1990. K.
COPELAND. Prosperity: The Choice is Yours, Kenneth Copeland Publications, 1985. K. E. HAGIN. Must Christians
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IDAHOSA. Sermon of the Month, The Christian Mirror, vol. 1, n 6, 1992. W.F. KUMUYI. How to Receive Your
Divine Healing, Yaba, Lagos, Zoe Publishing Company, 1976. D.R. McCONNELL. A Different Gospel, Hendrickson
Publishers, 1988. E.M. OKWORI. Godliness for Gain, 1995. O. ROBERTS. Unleashing the Power of Praying in the
Spirit! Harrison House, 1993. C. S. STORMS. Healing and Holiness, Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1990. R. TILTON. Gods Laws of Success, Word of Faith, 1983.
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