N°2

A N T R O P O L T I C A
N 2 1 semestre1997
Antropoltica Niteri n. 2 p. 1-137 1. sem. 1997
I SSN 1414-7378
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SUMRIO
ARTIGOS
ENTRE A ESCRAVIDO E O TRABALHO LIVRE: UM ESTUDO COMPARADO
DE BRASIL E CUBA NO SCULO XIX....................................................... 7
Maria Lcia Lamounier
O ARCO DO UNIVERSO MORAL............................................................... 25
J oshua Cohen
A POSSE DE GOULART: EMERGNCIA DA ESQUERDA
E SOLUO DE COMPROMISSO ......................................................... 39
Alberto Carlos Almeida
IN CORPORE SANO: OS MILITARES E A INTRODUO
DA EDUCAO FSICA NO BRASIL...................................................... 61
Celso Castro
NEOLIBERALISMO, RACIONALIDADE E SUBJ ETIVIDADE COLETIVA ............. 79
J osMaurcio Domingues
DO RETORNO DO SAGRADO S RELIGIES DE RESULTADO:
PARA UMA CARACTERIZAO DAS SEITAS NEOPENTECOSTAIS ............ 97
Muniz Gonalves Ferreira
RESENHAS
AS NOITES DAS GRANDES FOGUEIRAS - UMA HISTRIA
DA COLUNA PRESTES, DOMINGOS MEIRELES.....................................123
J osAugusto Drummond
OS SERTES: DA CAMPANHA DE CANUDOS, EUCLIDES DA CUNHA;
O SERTO PROMETIDO: MASSACRE DE CANUDOS
NO NORDESTE BRASILEIRO, ROBERT M. LEVINE..................................131
Terezinha Maria Scher Pereira
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Catalogao-na-fonte
A636 Antropoltica : revista contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. n. 1
(1. sem. 95) - Niteri : EDUFF, 1997.
383v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
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Antropoltica Niteri, n. 2, p. 7-24, 1. sem. 1997
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ARTIGOS
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ENTRE A ESCRAVIDO E O TRABALHO LIVRE:
UM ESTUDO COMPARADO DE BRASIL
E CUBA NO SCULO XIX
MARIA LCIA LAMOUNIER*
O artigo uma anlisecomparativa das primeiras experincias
como trabalho livrena colnia espanhola Cuba, ena provncia
brasileira, So Paulo no sculo XIX, tendo por foco central o exa-
meda atuao dos plantadores no sentido deprover a mo-de-obra
necessria para a agroexportao emexpanso.
A autora indica que, sea iminncia da extino do trfico interna-
cional deescravos provocou iniciativas semelhantes quanto ao
suprimento demo-de-obra naquelas duas regies, a reao em
Cuba ser marcada pela sua insero enquanto uma colnia da
Espanha e, no Brasil, pela questo da formao da identidade
nacional depois da Independncia.
Palavras-chave: escravido, Brasil, Cuba
INTRODUO
Durante o sculo XI X, Cuba e So Paulo
sofreram transformaes radicais com o r-
pido incremento das grandes plantaes
de acar e caf e a intensificao da es-
cravido. Com uma populao relativa-
mente escassa e vastas reas desabitadas,
as duas regies dependiam de fontes ex-
ternas de suprimento de mo-de-obra.
Com as presses para a abolio do trfico
internacional de escravos, os senhores de
engenho cubanos e os fazendeiros de caf
paulistas se viram diante da necessidade
de encontrar novas fontes de mo-de-obra
para sustentar a contnua expanso da
economia exportadora. A partir de ento,
e medida que Cuba e Brasil se tornavam
os ltimos basties da escravido no Novo
Mundo, senhores de engenho cubanos e
fazendeiros paulistas dividiram problemas
e preocupaes que convergiam na busca
de novas fontes de trabalhadores e de so-
lues para a transformao das relaes
de trabalho. Este texto compara as primei-
ras experincias com o trabalho livre na
colnia espanhola, Cuba, e na provncia
brasileira, So Paulo. O propsito exa-
* Professora do Departamento de Economia da Faculdade de Cincias e Letras, Campus Araraquara,
Universidade Estadual Paulista.
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minar como os plantadores cubanos e
paulistas resolveram o problema da mo-
de-obra necessria para o rpido e cont-
nuo desenvolvimento da produo agro-
exportadora e em resposta crescente de-
manda e acirrada concorrncia no mer-
cado internacional ao longo do sculo XI X.
O engajamento de trabalhadores imigran-
tes, promovido num contexto de grande
rivalidade entre os negociantes de mo-
de-obra, a tentativa de submeter todos os
trabalhadores a contratos de longo prazo,
reforados por legislaes e regulamentos
repressivos, tinham o propsito de garan-
tir aos plantadores o suprimento regular
de uma mo-de-obra barata e estvel
numa poca em que o preo do escravo
estava em ascenso devido s proibies
do trfico internacional. Os vrios ensaios
com o trabalho no-escravo afetaram pro-
fundamente o processo de abolio da es-
cravido e transio para o trabalho livre
nas duas reas. Estas primeiras experin-
cias com o trabalho no-escravo influenci-
aram conceitos de trabalho livre que se
cristalizaram ao longo do debate sobre a
questo social. Elas influenciaram a for-
mao de padres alternativos de relaes
de trabalho e, ao final, forneceram
parmetros que orientaram os modos pos-
sveis de encaminhar o processo de aboli-
o e de transio para o trabalho livre nas
duas reas. Evidentemente, teriam tam-
bm um impacto profundo sobre as socie-
dades ps-abolio.
To logo as presses para a extino do
trfico de africanos comearam, Cuba e
Brasil buscaram resolver o problema da
mo-de-obra atravs de uma srie de es-
tratgias. A partir de meados do sculo at
a abolio definitiva da escravido na d-
cada de 1880, foram feitos vrios ensaios
com diversos tipos de trabalhadores e de
sistemas de trabalho. Escravos africanos,
europeus, chineses, ndios mexicanos,
ilhus de Canrias e pobres livres, bran-
cos, negros e mulatos, estariam entre as
alternativas e foram empregados nas fa-
zendas de caf brasileiras e nos engenhos
de acar cubanos. A competio interna-
cional pelas fontes potenciais de trabalha-
dores baratos, questes poltico-ideolgi-
cas, como a manuteno dos laos coloni-
ais (no caso de Cuba), a constituio da
nao e racismo afetaram as escolhas e ati-
tudes em relao s alternativas dispon-
veis. Custos, disciplina e eficincia eram
tambm consideraes importantes.
No comeo da dcada de 1870, Cuba e
Brasil comearam a implantar um proces-
so de abolio gradual da escravido, com
a aprovao da Lei Moret na Espanha em
1870, e da Lei Rio Branco no Brasil em
1871, ambas libertando os filhos nascidos
de mulheres escravas.
1
Apesar dos receios
de que a abolio da escravido pudesse
desorganizar e levar falncia a economia
agroexportadora, ao fim e ao cabo a abo-
lio nas duas reas no interrompeu o
processo de contnua expanso da produ-
o para exportao. A escravido foi fi-
nalmente abolida em Cuba em 1886, e no
Brasil em 1888. Poucos anos mais tarde, a
produo de acar em Cuba atingiu o seu
pico, em torno de um milho de tonela-
das anuais. So Paulo, com uma produ-
o crescente, passaria a responder por
mais de 60% da demanda mundial de caf.
Nas duas reas, a contnua expanso da
produo agroexportadora seria ao final
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sustentada pela chegada de um grande
nmero de trabalhadores imigrantes eu-
ropeus engajados em novas relaes de
trabalho e novas condies de uso da terra.
primeira vista parece bem fcil traar
paralelos entre as primeiras experincias
com o trabalho livre no Brasil e Cuba. Se-
guindo o curso das iniciativas tomadas em
funo das presses internacionais para a
extino do trfico de escravos africanos,
possvel encontrar semelhanas nas v-
rias polticas implementadas. Assim, du-
rante as primeiras dcadas do sculo XI X,
promoveu-se a imigrao branca para So
Paulo e Cuba como forma de incrementar
a populao em geral e para contrabalan-
ar a crescente populao escrava. me-
dida que se intensificaram as presses in-
ternacionais para a extino do trfico de
africanos, acelerou-se no Brasil e em Cuba
a busca de fontes alternativas da mo-de-
obra necessria crescente produo para
exportao. Nesta poca, as tentativas de
promover a imigrao branca passaram a
ser consideradas dispendiosas e ineficie-
ntes do ponto de vista das exigncias da
economia de plantation. Foi a partir deste
momento que Cuba e So Paulo comea-
ram a debater e experimentar uma varie-
dade de fontes de trabalhadores e siste-
mas de trabalho. As sugestes incluam a
Europa e sia, mas consideravam-se tam-
bm ndios americanos, africanos livres e
os livres pobres nacionais. Por volta de
meados do sculo, europeus, chineses e
ndios iucatecos foram trazidos para Cuba
como trabalhadores contratados. Em
So Paulo, Nicolau de Campos Vergueiro
deu incio importao de imigrantes eu-
ropeus, contratados como parceiros para
suas fazendas de caf. O recrutamento dos
vrios tipos de trabalhadores refletiam di-
ferentes propsitos e pressupunham rela-
es de trabalho diversas.
A dependncia das fontes externas de su-
primento de mo-de-obra e a grande dis-
ponibilidade de terras levaram a reitera-
das iniciativas visando fixar os trabalhado-
res nas plantationsespecialmente por meio
de contratos e legislaes repressivas. Pre-
conceito e discriminao desempenharam
um papel importante nestas iniciativas,
coincidentes nas duas reas. Por exemplo,
a Europa era considerada a fonte mais
desejvel de mo-de-obra [para Cuba e
So Paulo]. Os europeus eram vistos como
colonos, parceiros industriosos e inde-
pendentes que contribuiriam para incre-
mentar a populao [da rea]. Eram tam-
bm vistos como elementos potenciais na
formao da nao e um modo de contra-
balanar a populao negra crescente.
Chineses e africanos eram uma opo mas
apenas se submetidos ao controle de leis
repressoras e rgidos contratos de traba-
lho, como mquinas de trabalho e como
uma soluo temporria um meio de fa-
cilitar a transio para o trabalho livre.
Apesar da insistncia em se promover imi-
grao branca para Cuba e So Paulo, tal
soluo no constituiu alternativa real at
a dcada de 1880.
Apesar de similaridades visveis nas vises
e atitudes e mesmo no modo de encami-
nhar solues, havia diferenas profundas
entre Cuba e So Paulo. Na verdade, a
natureza destas diferenas que afinal mol-
dar e definir a dinmica destas experi-
ncias com o trabalho livre nas duas re-
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as. Se a iminncia da extino do trfico
internacional de escravos provocou rea-
es e iniciativas semelhantes, o fato de
Cuba ser uma colnia e o Brasil um pas
independente afetar escolhas e atitudes.
A influncia da metrpole, no caso de
Cuba, e as preocupaes com a formao
da nao recm-criada levaro a proces-
sos diversos.
A crise no suprimento de mo-de-obra
provocada pelas presses externas para a
extino do trfico de escravos afetou
Cuba e So Paulo de modo distinto. No
caso de Cuba, a oposio da Gr-Bretanha
ao trfico foi amortecida pelos interesses
espanhis e americanos envolvidos nesta
atividade. A Espanha se mostrou sempre
relutante em terminar com o trfico, acre-
ditando que o seu fim levaria inevitavel-
mente ao fim da escravido, e, conseqen-
temente, ao fim da prosperidade da ilha
e, portanto, de seus recursos. Receios de
que a perda do apoio dos senhores de en-
genho acabaria levando perda do con-
trole de Cuba, levaram a Espanha a ser
bastante cautelosa ao abordar as questes
da extino do trfico e da abolio da es-
cravido. Enquanto a extino definitiva
do trfico internacional de escravos para
o Brasil ocorreu no incio da dcada de
1850, para Cuba s foi extinto ao final da
dcada de 1860. Assim a produo cres-
cente de acar em Cuba continuou se
apoiando fortemente no trabalho escravo,
apesar de ter buscado complement-lo
com outras fontes de mo-de-obra.
Evidentemente havia tambm diferenas
no timing da rpida expanso das planta-
tions. Em Cuba, a grande expanso
aucareira nos anos 1840 e 1850 colocou
em evidncia o problema agudo da mo-
de-obra. Em So Paulo a produo
cafeeira expandiu-se dramaticamente ape-
nas aps o fim do trfico internacional de
escravos. Em meados do sculo, os fazen-
deiros paulistas estavam bem abastecidos
de escravos importados ilegalmente nas
dcadas anteriores. Alm disso, os fazen-
deiros paulistas logo passaram a se apoiar
no suprimento interno de escravos. No
por coincidncia que o trfico interprovin-
cial de escravos cresceu substancialmente
a partir da dcada de 1850. Estes fatores
facilitaram ajustes iniciais no que diz res-
peito ao problema da mo-de-obra. A par-
tir da dcada de 1870, a crescente popu-
lao livre se tornou tambm uma alter-
nativa potencial de suprimento de traba-
lho para a lavoura.
Cuba e So Paulo comearam suas expe-
rincias com formas alternativas de traba-
lho na mesma poca, na dcada de 1840.
Contudo, como a escassez de mo-de-obra
afetou Cuba de modo mais agudo, e influ-
enciada pelas experincias dos ingleses no
Caribe, a ilha se defrontou com um leque
mais amplo de opes e as experincias se
multiplicaram mais rapidamente. Em
Cuba, as experincias iniciais com traba-
lhadores livres surgiram basicamente como
uma resposta imediata ao problema mais
geral de suprimento de mo-de-obra pro-
vocado pela grande expanso das planta-
es aucareiras. No Brasil, como veremos,
alm de resolver o problema da mo-de-
obra, havia expectativas de que pudessem
proliferar e eventualmente substituir o tra-
balho escravo; por um momento, engen-
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draram esperanas de que, atravs delas,
a escravido pudesse ser abolida.
A abolio definitiva ainda estava longe de
ocorrer nestas regies. Os fatores que con-
correram para a transio da escravido
para o trabalho livre foram diferentes em
cada caso, mas houve uma espcie de uni-
dade no processo marcada principalmen-
te por uma homogeneizao dada pela
presso externa/mundial. Alm disso, uma
percepo crescente depois da dcada de
1860 de que Cuba e Brasil pudessem se
tornar as ltimas reas onde a escravido
teimava em sobreviver, gerava uma aten-
o permanente de um sobre o outro; cada
uma procurava se manter o mais bem in-
formada possvel das intenes e desgni-
os com relao abolio e transio para
o trabalho livre. Na verdade, Cuba e Bra-
sil se observam durante todo o perodo.
CUBA: EM BUSCA DE TRABALHADORES
A procura de fontes alternativas de mo-
de-obra comeou na dcada de 1840. A
cruzada internacional contra o trfico de
escravos africanos e a perspectiva do fim
iminente da escravido levou a uma com-
petio internacional pelas fontes mundi-
ais de suprimento de mo-de-obra. Asiti-
cos, africanos e europeus eram a grande
esperana. Enquanto os plantadores ingle-
ses na J amaica, Guiana e em Trinidad bus-
cavam se adaptar a uma transio para o
trabalho livre baseada na importao de
trabalhadores indianos sob contrato
(indenturelabour), a Espanha no dispunha
em seu imprio de tal expediente para
prover suas colnias. Em meados da d-
cada de 1840, os plantadores cubanos co-
mearam a considerar, assim como seus
vizinhos caribenhos, todas as fontes de tra-
balhadores baratos disponveis. A grande
demanda por trabalhadores neste momen-
to da grande expanso da economia
aucareira cubana transformava a ilha
num mercado disputadssimo pelos nego-
ciantes estrangeiros envolvidos no lucrati-
vo trfico de trabalhadores. Esses negoci-
antes desempenharam um papel impor-
tante ao definir e promover opes. Mas a
escolha por um trabalhador em especial
obedecia tambm a critrios raciais, polti-
cos e econmicos.
Para a maioria dos senhores de engenho
cubanos, aps a extino do trfico de es-
cravos somente a importao de trabalha-
dores baratos em larga escala poderia im-
pedir a runa da ilha. Na verdade, para
eles, mesmo com a continuao do trfico
de escravos, promover a imigrao bran-
ca era essencial. O incremento no nme-
ro de negros ameaava a segurana da ilha,
e devia, assim, ser contrabalanado pelo
aumento no nmero de brancos. Os espa-
nhis davam preferncia aos imigrantes
brancos, espanhis e catlicos; mas no li-
mite eles podiam ser de qualquer raa,
religio ou nacionalidade, desde que fos-
sem baratos, diligentes e submissos.
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Em 1839, cerca de 240 imigrantes das ilhas
Canrias foram importados. Eles eram tra-
balhadores contratados e foram enviados
para Puerto Prncipe. Outros fazendeiros
tambm iniciaram importaes de imi-
grantes espanhis. A maior parte dos en-
saios falhou: os imigrantes importados
encontraram emprego e melhores salri-
os nas cidades e evidentemente se recusa-
ram a trabalhar lado a lado e quase nas
mesmas condies que os africanos (FRA-
GI NALS, 1978, p. 303 ; LERI VEREND,
1985, p. 342). Somente em 1842, quando
a tarefa de promover a imigrao branca
ficou a cargo da J unta de Fomento, deli-
neiam-se os parmetros e implementada
uma poltica efetiva de importao de imi-
grantes para trabalhar nos engenhos.
Apesar de ser difcil estabelecer o nmero
de trabalhadores brancos que entraram na
ilha a partir de ento, o grande crescimen-
to da populao branca no perodo entre
1846 e 1862 indica que um nmero consi-
dervel desembarcou na ilha. Muitos vie-
ram por iniciativa prpria, mas muitos
outros vieram com as famlias e parentes
engajados para trabalhar nos engenhos de
acar.
Nos arquivos da J unta existem vrios do-
cumentos identificando centenas de ilh-
us de Canrias que desembarcaram na ilha
e os vrios modelos de contratos utiliza-
dos. Os contratos traziam em anexo uma
carta de referncias e de bons anteceden-
tes do imigrante. Depois da chegada na
ilha os trabalhadores eram obrigados a
permanecer em barraces (depsitos) at
por um ms esperando ser contratados.
Se durante este prazo eles no encontras-
sem trabalho, eram empregados pelo go-
verno em obras pblicas por salrios de
apenas quatro pesos ao ms. Os contratos
podiam ser feitos por um prazo de trs
anos, e o governo devia ser indenizado das
despesas de viagem seja pelo contratante
ou pelo trabalhador. O papel da J unta de
Fomento como mediadora e negociante de
trabalhadores fica claro desde o incio.
interessante, por exemplo, ver o seu inte-
resse selecionando os trabalhadores quan-
do eles desembarcavam. Em 1849, a J un-
ta decidiu no mais ressarcir as companhi-
as transportadoras das despesas de viagem
de homens acima de 40 anos de idade, e
mulheres acima de 25; ela se dispunha a
pagar um mximo de 20 pesos por homem
adulto, a metade para menores de 12 anos
e apenas um tero por mulheres grvidas
ou amamentando.
Durante todo o perodo abusos de todos
os tipos foram relatados. Os conflitos co-
meavam j nos depsitos. Doenas, be-
bedeira e deseres aparecem como as fon-
tes mais comuns de reclamaes. Os senho-
res de engenho reclamavam do no-cum-
primento dos contratos e das demandas
por melhores salrios. Os trabalhadores re-
clamavam das pssimas condies de tra-
balho, dos baixos salrios, do no-cumpri-
mento dos contratos por parte dos patro-
nos e das dificuldades de pagarem as dvi-
das contradas.
Havia tambm conflitos entre a J unta e as
companhias transportadoras.
No final, era evidente que a tentativa de
promover o recrutamento de trabalhado-
res espanhis para os engenhos de acar
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cubanos fracassara. I migrantes brancos re-
queriam um novo tipo de relacionamen-
to, mas trabalhar nos engenhos estava as-
sociado escravido. Os imigrantes se re-
cusaram a ser tratados como escravos. Os
salrios pagos aos imigrantes nos engenhos
no eram apenas mais baixos que aqueles
percebidos nas cidades; eram ainda mais
baixos que salrios pagos a escravos alu-
gados e a trabalhadores livres nativos.
Frente manuteno da escravido e ter-
ras acessveis em regies de fronteira, o
trabalho do imigrante s seria barato se
mantido s custas de rgida legislao. J
em 1847 era esta a opinio do Comit so-
bre Populao Branca (rgo consultor da
J unta). Ao rejeitar um projeto para a pro-
moo da imigrao europia, o Comit
observou que o trabalho nas plantaes
dos trpicos s poderia ser desempenha-
do sob controle de legislaes draconianas
no aceitveis pelos europeus. Dadas as
condies rduas de trabalho, o Comit
no acreditava que o trabalho do europeu
pudesse substituir o trabalho do escravo.
Chineses e africanos livres seriam mais
apropriados.
A oposio dos traficantes de escravos e a
competio entre os vrios transportado-
res de trabalhadores tambm influencia-
vam as solues propostas (FEI J OO
SOTOMAYOR, 1855 p. 112-152 ; FRAGI -
NALS, 1978, p. 305).
O fracasso destas primeiras tentativas de
promover a imigrao branca tem sido ex-
plicado por vrios motivos. Entre eles est
a oposio poderosa dos traficantes de afri-
canos, e a falta de entusiasmo do governo
metropolitano. De fato, em Cuba, o entu-
siasmo pela imigrao branca variou de
um perodo para outro de acordo com as
circunstncias. I niciativas dos planters cu-
banos e do governo colonial nem sempre
coincidiam em termos de objetivos e ex-
pectativas. A idia de se promover imigra-
o para Cuba sempre foi vista com
suspeio pelo governo colonial. Havia
uma preocupao muito grande em man-
ter a segurana da sempre fiel e cobi-
ada ilha de Cuba. Qualquer idia estra-
nha ou estrangeira poderia estimular sen-
timentos de autonomia, ou incentivar ali-
anas com potncias estrangeiras, como a
I nglaterra ou os Estados Unidos. Esta
uma preocupao que aparecer logo no
incio da dcada de 1840 e que emergir
novamente na dcada de 1860. Estes pro-
blemas explicam em parte o apoio amb-
guo das autoridades coloniais promoo
da imigrao branca. Em teoria, europeus
com recursos prprios, que viessem para
povoar a ilha e se tornar proprietrios,
eram sempre bem-vindos. No entanto,
para os planters cubanos e para o governo
colonial, eles somente eram desejveis den-
tro de certos limites: desde que no alte-
rassem, por exemplo, a estrutura de pro-
priedade da terra j estabelecida ou o do-
mnio espanhol sobre a colnia. Como o
nmero crescente de plantaes de a-
car exigia a incorporao contnua de no-
vas terras, tornava-se difcil reservar locais
para o estabelecimento de colnias, a no
ser em reas distantes ou improdutivas.
Alm do mais, ceder terras em reas lon-
gnquas no resolvia o problema da mo-
de-obra para os engenhos. A idia era sem-
pre ter tal reserva de mo-de-obra nas
proximidades, de modo a satisfazer de-
mandas do ciclo sazonal. O problema ga-
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nhar contornos semelhantes tambm em
So Paulo.
Durante as dcadas seguintes, os planos
de importar imigrantes europeus foram
temporariamente abandonados. As pers-
pectivas de um comrcio vantajoso e a
busca de um grande nmero de trabalha-
dores baratos, disciplinados e estveis, le-
vou os senhores de engenho cubanos a se
voltarem para os africanos, ndios mexi-
canos e asiticos.
As condies impostas para a contratao
desses trabalhadores no se diferenciavam
muito da escravido, o que no constitua
nenhuma surpresa, j que a importao
de escravos africanos continuava. Desde o
comeo, trabalhadores contratados, fossem
europeus, mexicanos, africanos e chineses,
eram denominados colonos, apesar de
as condies propostas para estes diversos
grupos de trabalhadores serem bastante
diferentes daquelas que o termo deixava
entrever (o estabelecimento do imigrante
como proprietrio independente). Na ver-
dade, todos eram vistos mais como bra-
os, significando trabalho barato e sem
qualificao. As condies dos contratos
para esses grupos de trabalhadores varia-
vam consideravelmente. Por exemplo, o
prazo do contrato: de trs a cinco anos
para europeus; oito anos para os chine-
ses; dez anos para os africanos livres e n-
dios mexicanos. Expirados os contratos, as
novas condies tambm variavam. Os
europeus eram sempre bem-vindos para
formar parte da populao, enquanto afri-
canos e asiticos deviam retornar aos seus
pases de origem caso no renovassem os
contratos. Em parte essas variaes decor-
riam do preo do transporte dos trabalha-
dores contratados da sia e frica, em
oposio Europa. Mas o preconceito ra-
cial, a experincia e a expectativa dos fa-
zendeiros no trato com os diversos grupos
de trabalhadores tambm influenciaram
estas condies.
Entre 1847 e 1874 cerca de 125 mil traba-
lhadores chineses contratados entraram
em Cuba. O significado desta cifra pode
ser mais bem apreciado se comparado ao
dado de que, no mesmo perodo, entra-
ram 168 mil escravos africanos. Aproxima-
damente 50% destes chineses entraram de-
pois de 1865, coincidindo com os ltimos
anos do trfico de escravos africanos. Na
maioria eram homens e foram absorvidos
pelos engenhos de acar de Matanzas,
Crdenas e Clon, reas de maior expan-
so aucareira. Os termos dos contratos
permaneceram quase os mesmos durante
todo o perodo. Os salrios continuaram
ainda muito abaixo da mdia paga a ou-
tros trabalhadores livres da ilha (quatro
pesos por ms; outros trabalhadores na
ilha recebiam entre 17 e 25 pesos). Como
os escravos africanos, os chineses eram aco-
modados em barraces e, organizados
em turmas, trabalhavam sob a superviso
de um feitor armado nos canaviais e en-
genhos. Os chineses eram negociados em
Cuba abertamente, e um mercado para
compra e venda de trabalhadores contra-
tados chineses se desenvolveu paralela-
mente ao dos escravos africanos. O preo
do chins contratado variava entre 340 e
425 pesos, enquanto o escravo africano
atingia entre 500 e 600 pesos. A inteno
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era tornar o trabalho do chins contrata-
do to barato quanto, ou at mais barato
que o do escravo africano.
Escravos africanos e coolies chineses foram
importados para Cuba quase que simulta-
neamente, para atender grande deman-
da de mo-de-obra. O trfico com os chi-
neses no se diferenciava muito do trfico
de escravos africanos. Os chineses eram
comprados, vendidos e alugados quase
que nas mesmas condies que os escra-
vos. Viveram em condies similares e de-
sempenharam as mesmas tarefas. Mtodos
de controle e castigo eram utilizados. Na
prtica, e de acordo com a legislao, os
direitos de um homem livre eram nega-
dos ao chins contratado por um perodo
fixo. Chineses fugitivos eram anunciados
nos jornais locais da mesma forma que os
escravos africanos. Como os escravos, os
chineses reagiram se rebelando individu-
al e coletivamente; protestaram s autori-
dades, fugiram dos engenhos e se suicida-
ram. Alm de ocupar uma posio inter-
mediria entre o escravo e outros traba-
lhadores livres, eles ocupavam tambm
uma posio intermediria na hierarquia
de cores, e de discriminao: no eram
pretos nem brancos.
Observadores da poca e estudiosos con-
temporneos tm comparado o tratamen-
to dispensado aos chineses com a escravi-
do ou semi-escravido. No entanto, se a
experincia cotidiana do coolie chins se
assemelha muito do escravo, o seu status
jurdico de trabalhador contratado por um
perodo definido o tornou diferente do
escravo africano. Apesar das legislaes e
regulamentos terem sido muitas vezes
abertamente ignoradas, o fato de que o
coolie tinha um estatuto legal que o coloca-
va numa posio intermediria j assina-
lava para os senhores de engenho gran-
des mudanas no estatuto e tratamento
destes trabalhadores. Quando os senhores
de engenho pensavam em trabalho livre,
eles pensavam em sistemas de trabalho re-
gulados por contratos e no um merca-
do de trabalho livre. Alm disso, coolies
no se viam como escravos ou semi-escra-
vos. Eles tinham conscincia de que eram
homens livres contratados por um prazo
fixo. Os numerosos protestos de trabalha-
dores chineses contratados encontrados
nos arquivos cubanos evidenciam a per-
cepo dos chineses de seu status peculiar
e demonstram a luta cotidiana que trava-
vam para marcar a sua condio distinta
dos africanos. As experincias dos cuba-
nos com os trabalhadores chineses contra-
tados no foram feitas como alternativas
ao trabalho escravo nem como um meio
de efetivar uma transio para o trabalho
livre. Os chineses foram empregados como
um meio de complementar o trabalho es-
cravo. No entanto, as experincias com os
chineses ao fim e ao cabo contriburam
para o assim chamado processo de tran-
sio para o trabalho livre. Primeiro por-
que as novas circunstncias geradas com
o emprego de trabalhadores contratados
colocaram os senhores de engenho frente
a frente com uma nova forma de relaes
de trabalho. Segundo, os baixos salrios
pagos aos coolies chineses ajudaram a man-
ter baixa a mdia dos salrios pagos a ou-
tros trabalhadores na ilha. Finalmente,
contriburam para a implantao da pol-
tica gradualista, ajudando a prorrogar a
abolio definitiva da escravido em Cuba.
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16
SO PAULO: EM BUSCA DE TRABALHADORES
Em So Paulo, como em Cuba, a questo
da mo-de-obra, de braos para a lavou-
ra, foi desencadeada pelo rpido cresci-
mento da produo para exportao, mas,
como mencionado anteriormente, a cro-
nologia foi diferente. At meados do scu-
lo XI X o caf brasileiro era produzido
principalmente na regio do Vale do
Paraba. Antes do caf passar a dominar o
oeste paulista havia uma diversificao na
produo agrcola da provncia. O caf s
se expandiu dramaticamente a partir de
meados do sculo, ao mesmo tempo em
que se extinguia definitivamente o trfico
de escravos africanos. S a partir de ento
que fazendeiros, principalmente aque-
les de regies incorporadas mais recente-
mente, se tornaram especialmente preo-
cupados com o problema do suprimento
de mo-de-obra. Para alguns, o fim do tr-
fico de africanos significava o fim da es-
cravido. Eles viam no imigrante europeu
o nico meio de sustentar e expandir a
produo cafeeira. Outros passaram a con-
siderar o trfico interprovincial uma solu-
o alternativa. Enquanto alguns fazendei-
ros passaram a experimentar o trabalho
do imigrante europeu, embora retendo
um grande nmero de escravos, outros
continuaram dependentes do trabalho es-
cravo.
Um problema adicional para os fazendei-
ros de So Paulo era a natureza intensiva
de todos os aspectos da produo cafeeira.
Com a adoo de novas tecnologia, os se-
nhores de engenho cubanos puderam
substituir o trabalho por capital nos enge-
nhos. Com a chegada da ferrovia, os fa-
zendeiros em So Paulo, como os senho-
res de engenho em Cuba, puderam eco-
nomizar mo-de-obra, mas apenas no
transporte do produto. Na produo do
caf propriamente dita no houve muitas
oportunidades de tal substituio.
difcil estabelecer uma progresso cro-
nolgica clara para as formas de recruta-
mento de trabalhadores em So Paulo e
em Cuba. Enquanto alguns fazendeiros co-
mearam a experimentar trabalhadores
imigrantes livres desde a dcada de 1840,
o emprego de trabalhadores imigrantes
no ser generalizado at a dcada de
1880. I gualmente, enquanto um nmero
grande de trabalhadores livres nacionais
podem ser encontrados em vrias regies
da provncia, trabalhando nas fazendas ou
cultivando gneros de subsistncia, a es-
cravido permanecer a forma dominan-
te de trabalho at a dcada de 1870 ou
mais tarde. Trabalhadores livres eram
empregados em circunstncias definidas.
Primeiro, eram quase sempre empregados
para a derrubada e limpeza inicial do ter-
reno. Segundo, eram empregados em ta-
refas de superviso e administrao. Ter-
ceiro, em algumas fazendas trabalhadores
livres nacionais e imigrantes constituam
mo-de-obra semiqualificada, carpinteiros,
ferreiros e pedreiros. Estes trabalhadores
provavelmente cultivavam gneros de sub-
sistncia independentes ou como parcei-
ros. Diferentes formas de trabalho existi-
ram simultaneamente: escravos, trabalha-
dores imigrantes e nacionais constituam
a mo-de-obra em geral utilizada. De uma
forma ou de outra, eram empregados no
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trabalho de cultivo, colheita e proces-
samento. Mantiveram com os fazendeiros
relaes informais e formais de trabalho,
como agregados e sob contratos de traba-
lho de parceria, locao de servios ou
mistos.
No Brasil e em Cuba, a imigrao branca
foi inicialmente planejada para povoar o
pas com uma prspera classe de proprie-
trios independentes e industriosos. Po-
rm, as presses para a extino do trfi-
co internacional de escravos e a busca de
novas fontes de trabalhadores influencia-
ram o curso das iniciativas. A colonizao
no constitua uma soluo para o proble-
ma de mo-de-obra, especialmente nas
regies de grande lavoura.
As primeiras experincias com o trabalho
livre nas fazendas de caf em So Paulo
comearam tambm na dcada de 1840.
Foi nesta poca que Nicolau Pereira de
Campos Vergueiro, poltico influente, fa-
zendeiro e comerciante de caf em So
Paulo, deu incio tentativa pioneira de
importar trabalhadores europeus e estabe-
lec-los em suas fazendas em Rio Claro.
Vergueiro cria uma companhia para pro-
mover a vinda de imigrantes, e cuidar dos
negcios de caf em Santos.
A iniciativa de Vergueiro colocou em foco
questes relevantes, que eram tambm ob-
jeto de considerao em Cuba. Um ponto
importante era sobre quem arcaria com os
custos da imigrao: o governo, os fazen-
deiros ou o imigrante. Enquanto a inicia-
tiva esteve nas mos de particulares, to-
dos os esforos foram feitos para que os
custos da importao, e os lucros que pu-
dessem ser extrados da operao, recas-
sem sobre o imigrante. A questo gerou
vrios conflitos e foi debatida ao longo de
todo o perodo. Ela s foi resolvida quan-
do os fazendeiros paulistas conseguiram
transferir os custos para o governo, com a
imigrao subsidiada. At este momento,
a maior preocupao dos fazendeiros era
recuperar o investimento feito com a im-
portao dos trabalhadores, garantindo o
ressarcimento das despesas, a eficincia e
maior lucratividade, por meio de medidas
coercitivas. A partir de 1850, com a
extino do trfico de africanos, a iniciati-
va de Vergueiro ganhou um interesse ain-
da maior. Entusiasmados com os resulta-
dos auspiciosos das experincias em
I bicaba, vrios fazendeiros paulistas recor-
reram companhia de Vergueiro requisi-
tando trabalhadores. Outros fazendeiros
agiram de forma independente, contratan-
do agentes na Europa e importando imi-
grantes por conta prpria. Em 1852,
Vergueiro informou que tinha as condi-
es necessrias para estabelecer de trs
mil a quatro mil colonos.
De acordo com os primeiros contratos, a
Vergueiro e Cia. financiava a passagem at
o porto de Santos, adiantava as despesas
do porto at a fazenda, de ferramentas e
gneros de subsistncia at a primeira co-
lheita. O produto lquido das vendas do
caf era dividido meio a meio. Os contra-
tos iniciais no especificavam o tempo, mas
o contratado no poderia deixar a fazen-
da at pagar as suas dvidas.
A maior parte das colnias foi fundada
entre os anos de 1852 e 1854. Por volta de
1855, podiam ser encontrados mais de
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3.500 imigrantes de vrias nacionalidades
nas fazendas de caf de So Paulo. Entre
1840 e 1875, mais de 15 mil imigrantes
desembarcaram em So Paulo, a maioria
para trabalhar nas fazendas de caf. Os
contratos e as condies a que estavam
submetidos variaram ao longo do pero-
do. O trabalho do imigrante, assim como
o de brasileiros livres, coexistia com o tra-
balho escravo na fazenda; as tarefas que
executavam, no entanto, eram diferentes.
A nfase na relao contratual colocou os
fazendeiros diante de uma situao intei-
ramente nova. Acostumados com o traba-
lho compulsrio do escravo, ou s relaes
peculiares com o agregado, os fazendei-
ros se viram diante de uma nova figura.
Em lugar do escravo africano, ou do fami-
liar brasileiro agregado, havia o parceiro
europeu. Mediando o relacionamento,
no havia mais o direito de propriedade
ou o tradicional clientelismo, mas um con-
trato formal, escrito e sujeito superviso.
Os limites e contedo do novo relaciona-
mento seriam definidos custa de muitos
conflitos.
No fim da dcada de 1850, o sistema de
parceria j era considerado um fracasso.
As reclamaes, greves e rebelies se mul-
tiplicaram durante o perodo. Protestos
contra o sistema de parceria e as draco-
nianas condies a que estavam submeti-
dos os trabalhadores nas fazendas de caf
interromperam o fluxo de imigrantes para
So Paulo. Vrios governos europeus to-
maram medidas proibindo a emigrao
para So Paulo.
Os esforos de Vergueiro de iniciar um flu-
xo de imigrantes contratados para So
Paulo no atingiu a mesma escala e orga-
nizao que o trfico de trabalhadores para
Cuba. I gualmente, as condies impostas
a trabalhadores europeus e chineses em
Cuba so distintas das dos trabalhadores
livres nas fazendas de caf. No entanto, a
simultaneidade das experincias e dos pro-
blemas enfrentados, numa perspectiva
comparativa, iluminam aspectos importan-
tes de um e outro processo.
A literatura que trata do tema das primei-
ras experincias com a parceria nas fazen-
das de So Paulo raramente aborda o pa-
pel, os interesses, as expectativas das com-
panhias e fazendeiros envolvidos no trans-
porte dos imigrantes e nas tentativas de
negociar os contratos. A maioria dos auto-
res centraliza sua ateno no fracasso do
sistema de parceria, explicado seja pela
mentalidade escravista dos fazendeiros
que recorreram a mtodos coercitivos ina-
ceitveis por imigrantes europeus, seja
pelas condies especficas em que o siste-
ma foi introduzido. Quando se examinam
os moldes de relaes de trabalho que se
buscava implementar nas dcadas seguin-
tes, como trabalho livre ou como um ex-
pediente transitrio no processo de aboli-
o gradual, fica evidente que o fracas-
so dizia respeito muito mais aos projetos
de imigrao europia do que idia de
trabalho sob contrato. Na verdade, as frus-
traes com o trabalho do imigrante eu-
ropeu vieram reforar ainda mais a opi-
nio de que a garantia da disciplina, pro-
dutividade e estabilidade do trabalho no-
escravo s estaria assegurada sob contra-
tos coercitivos e legislaes repressivas.
Desiludidos com as experincias com imi-
grantes europeus, a partir da dcada de
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1860 alguns fazendeiros retornaram ao
trabalho escravo, garantindo o suprimen-
to interno atravs do trfico interpro-
vincial. Outros fazendeiros, no entanto,
principalmente nas regies de fronteira no
oeste paulista, buscaram mudanas nas
condies contratuais, alterando s vezes
radicalmente o regime para locao de
servios ou colonato, e lanando mo tam-
bm de rgidos regulamentos internos. E,
mais significativamente, a maioria passou
a exigir garantias para o capital investido,
maior produtividade e regularidade nos
servios, atravs de legislaes repressivas,
uma boa lei de locao de servios. Os
principais alvos eram trabalhadores naci-
onais e os trabalhadores chineses. A apro-
vao da lei de locao de servios, em
1879, revela claramente a inteno de sub-
meter todos os potenciais trabalhadores,
libertos, europeus, chineses e brasileiros
livres e pobres a contratos de servios de
longo prazo.
Uma srie de fatores explica os distintos
quadros das primeiras experincias com
o trabalho livre em So Paulo e Cuba. Em
Cuba, as presses para abolio do trfico
de escravos ocorrem ao mesmo tempo em
que se intensifica a demanda por mais
mo-de-obra em funo da grande expan-
so aucareira. O sistema colonial e a po-
sio geogrfica da ilha afetaram as esco-
lhas e atitudes dos senhores de engenho
cubanos. O governo espanhol e seus re-
presentantes se mostraram bastante cau-
telosos ao considerar possveis substitutos
ou complementos para o trabalho escravo
na ilha. I lhas prximas no Caribe viviam
preocupaes semelhantes em sua busca
por alternativas ao trabalho escravo e for-
neceram modelos a serem seguidos e am-
pliaram a variedade de opes. Como os
brasileiros, os espanhis e cubanos prefe-
riam os europeus. No entanto, a soluo
encontrada foi a importao de trabalha-
dores chineses contratados. Escravos e
coolies entraram simultaneamente em
Cuba. Os chineses no vieram facilitar uma
transio para o trabalho livre. Eram con-
siderados simplesmente mquinas de tra-
balho; um elemento de transio, no
de transio para o trabalho livre, mas um
elemento de transio entre o escravo e
o trabalhador livre.
Em So Paulo a percepo da questo do
trabalho era completamente diferente.
Apesar da abolio do trfico ter ocorrido
antes, a presso por mo-de-obra no era
to premente quanto em Cuba. Os fazen-
deiros paulistas experimentaram uma
maior flexibilidade utilizando diversos ti-
pos de trabalhadores e esquemas de rela-
es de trabalho. Mas, para alguns polti-
cos e fazendeiros brasileiros, o fim do tr-
fico levaria eventualmente ao fim da es-
cravido. Para aqueles que acreditavam
nisto, a busca de novas fontes de suprimen-
to de mo-de-obra, alm de resolver o pro-
blema da demanda, influenciaria a com-
posio da sociedade, a formao da na-
o brasileira. Como em Cuba, a prefern-
cia era tambm pelos europeus, que viri-
am contribuir com sua diligncia, discipli-
na, injetando novos hbitos de trabalho no
pas. I migrao chinesa e africana foram
tambm objeto de considerao no pas;
mas havia uma forte oposio a tais proje-
tos. Depois de experincias fracassadas
com imigrantes europeus, os brasileiros
optaram por chineses contratados, no fim
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20
da dcada de 1870. No entanto, neste
momento o modelo e a importao de
coolies chineses j havia sido condenada
pela opinio pblica internacional, frus-
trando os planos dos brasileiros logo no
incio. (A importao de chineses para
Cuba j estava proibida neste momento).
A importao de chineses para o Brasil ti-
nha tambm diferentes propsitos daque-
les em Cuba. Apesar de os chineses serem,
como em Cuba, considerados simples m-
quinas de trabalho e elementos de tran-
sio, no Brasil eram tambm vistos como
um meio de facilitar uma abolio lenta e
gradual da escravido. Os trabalhadores
chineses eram vistos como trabalhadores
temporrios, baratos, e que poderiam gra-
dualmente vir a substituir os escravos. As
experincias com o trabalho livre nas duas
reas tambm levaram a tentativas de ins-
tituio de uma legislao geral que go-
vernasse as relaes de trabalho. Em Cuba
vrios regulamentos foram aprovados
para orientar os planters no trato com os
novos trabalhadores e para garantir o
cumprimento dos contratos. No Brasil, os
esforos para a aprovao de uma boa lei
de locao de servios tinham propsito
semelhante. No Brasil, no entanto, apesar
do complexo texto aprovado em 1879, a
sua execuo foi precria e bastante ques-
tionada. De modo diferente de Cuba, a lei
de locao de servios foi aprovada num
contexto mais amplo da poltica de aboli-
o gradual e transio para o trabalho li-
vre. Procurava sustentar o gradualismo e
ao mesmo tempo propor modos de rela-
es que viessem a existir depois da aboli-
o. Cobria todos os tipos de trabalhado-
res imigrantes, nacionais e ex-escravos;
homogeneizava vrias relaes de traba-
lho, privilegiando contratos de servios de
longo prazo e medidas severas, garantin-
do o cumprimento dos contratos.
Quando iniciei este estudo comparado de
Cuba e Brasil, apesar de diferenas eviden-
tes, as similaridades atraram minha aten-
o. Ao longo da pesquisa, enquanto a dis-
tncia entre Brasil e Cuba se estreitava, os
pontos de contraste se tornaram cada vez
mais pronunciados. No entanto, tambm
se tornou mais visvel o quanto os propri-
etrios cubanos estavam a par do que se
passava no Brasil e vice versa. Cuba e Brasil
se olhavam todo o tempo. Eles se manti-
veram informados do que se passava numa
e noutra regio por todo o perodo, avali-
ando estratgias e resultados, em termos
de polticas de imigrao, custos, eficin-
cia, produtividade de novos regimes de
trabalho e o futuro da escravido. Na ver-
dade, descobri que a comparao no era
apenas uma construo, mas a prpria his-
tria que eu tentava reconstituir.
Segundo Eugene Geneovese, histria com-
parativa is a treacherous field. Scholars have
to learn to recognizeits pitfalls and understand
its limits (GENOVESE, 1971). A compa-
rao entre as primeiras experincias com
o trabalho no-escravo no Brasil e Cuba
revelaram diferenas marcantes. A hist-
ria comparativa pde lanar luz, pde res-
saltar aspectos que no seriam to visveis
se analisados no contexto de uma nica
regio.
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21
NOTA
1
Cuba. Ley e Reglamento, 1880 ; Brasil. Colleco das Leis, 1871.
BETWEEN SLAVERY AND FREE LABOR:
A COMPARATIVE STUDY OF BRAZIL
AND CUBA IN THE 19TH CENTURY
The article presents a comparative investigation of the first
experiments with freelabor in theSpanish colonyof Cuba and in
theBrazilian provinceof So Paulo, during the19th century. The
focus falls on what plantation owners did to supplythemselves with
thework forceneeded to support thegrowth of agricultural exports.
The impending suppression of the international slave trade
enterprisetriggered similar initiatives in both countries in respect
to the provision of labor. However, while Cubas actions were
influenced byits status as a Spanish colony, in Brazil such initiatives
wereshaped bytheissueof theconstruction of national identityin
theaftermath of theindependencefromPortugal.
Key-words: slavery, Brazil, Cuba
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25
O ARCO DO UNIVERSO MORAL
JOSHUA COHEN *
Combaseemexplorao da escravido enquanto umsistema de
poder, esteestudo procura fundamentar a idia do senso comumde
explicar fatos sociais atravs denormas ticas, como era o caso dos
defensores do fimda escravido nos Estados Unidos. O autor afir-
ma queexistealgumsentido nas explicaes ticas equesua fora
deriva do argumento geral dequea injustia deumarranjo social
limita sua viabilidade. Tal concluso deriva da idia quesistemas
voluntrios decooperao social exercemumpapel fundamental
na produo deexplicaes plausveis tanto das noes dejustia
como da viabilidadelimitada dearranjos sociais, sendo, pois, mais
justos eviveis queos baseados na coero, como o caso da escra-
vido.
Palavras-chave: escravido, justia, coero
EXPLICAO TICA
William Williams nasceu em Salisbury, na
Carolina do Norte, durante o perodo
da escravido. Em 1849, fugiu para o
Canad onde, mais tarde, foi entrevista-
do por Samuel Gridley Howe, abolicio-
nista americano. A Guerra Civil ameri-
cana comeara h dois anos. Na entre-
vista Williams afirmou: Acredito que o
Norte vai ganhar do Sul porque eles es-
to do lado certo.
A observao de Williams exemplifica
uma prtica comum de explicao ti-
ca: a justia da causa do Norte
invocada em apoio expectativa de que
o Sul ser derrotado. Da mesma forma
em outros contextos, a injustia da su-
bordinao sexual citada na explica-
o da instabilidade dos sistemas de su-
bordinao das mulheres e considera-se
que a extenso do sufrgio no sculo XX
reflete a injustia de excluses baseadas
em classificaes sexuais, raciais ou eco-
nmicas. Generalizando: em uma expli-
cao tica, normas ticas em particu-
lar, normas de justia so menciona-
das na explicao do porqu determi-
nados fatos sociais acontecem ou por que
* Professor dos Departamentos de Cincia Poltica e Filosofia do MI T. Palestra proferida no PPGACP,
I CHF, UFF em 1/09/95. Traduo: Zairo Borges Cheibub
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espera-se que aconteam. Estas normas
so parte de nossa explicao dos fatos sociais,
e no apenas de nossas expectativas em
relao a eles.
Martin Luther King afirmou que o arco
do universo moral longo mas inclina-se
em direo justia. Se existe um arco,
King est correto quanto a sua extenso.
Mas, ele se inclinaria em direo justia?
A prtica comum da explicao tica re-
siste a um exame detalhado ou ela ape-
nas uma confuso de hipteses empricas
e esperanas reificadas, acompanhadas de
ostentaes retricas?
Acredito que existe algum sentido nas ex-
plicaes ticas e que sua fora deriva do
argumento geral de que a injustia de um
arranjo social limita sua viabilidade. Esta
assero repousa, por sua vez, na idia
bsica que fornece vida ao meu argumen-
to, a saber, que a noo sistema voluntrio
decooperao social exerce um papel fun-
damental na produo de explicaes
plausveis tanto de noes de justia como
da viabilidade limitada de arranjos sociais.
Os sistemas que conseguem obter maior
grau de cooperao voluntria de seus
membros so mais justos e mais viveis no
longo prazo do que os baseados na
coero.
Existe, acredito, alguma fora nesta idia;
mais do que Foucault supunha, embora
no tanto quanto Adam Smith ou Karl
Marx pensaram. Para defend-la apresen-
to um argumento que mais abrangente
que a afirmao de William Williams so-
bre o resultado da Guerra Civil america-
na, embora no seja to radical quanto a
assero geral sobre as conexes entre jus-
tia e viabilidade: a injustia da escravido
contribui para seu ocaso. Os principais pon-
tos desta viso podem ser sintetizados em
quatro teses:
Teseum: A estrutura bsica da escravido
enquanto um sistema de poder encontra-
se em agudo conflito com os interesses fun-
damentais dos escravos em seu bem-estar
material, autonomia e dignidade.
Tesedois: A escravido injusta porque a
privao relativa de poder dos escravos,
refletida no conflito entre escravido e in-
teresses dos escravos, implica que este sis-
tema no poderia ser objeto de um acor-
do livre, razovel
*
e instrudo.
Tesetrs: O conflito entre escravido e os
interesses fundamentais dos escravos um
fator importante para a limitada viabilida-
de da escravido.
Tesequatro: A caracterizao da escravido
como injusta fornece uma informao re-
levante para a explicao da sua queda.
Esta informao no se confunde com a
observao de que escravido conflita com
os interesses dos escravos. Particularmen-
te, esta caracterizao importante para
compreender-se por que o conflito de in-
teresses gera desvantagens para a escravi-
* Razovel, no presente contexto, denota a possibilidade de um acordo apoiado em motivos que cada
indivduo considere boas razes para se propor um acordo e que sejam, ao mesmo tempo, congruentes
com o objetivo de se alcanar um acordo livre com outros indivduos (N.T.).
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do na competitio e no embate com ou-
tros sistemas sociais que so relativamente
estveis.
Depois de elaborar algumas condies de
background sobre a natureza da escravido
e as bases de sua reproduo enquanto sis-
tema, esboarei uma defesa da explicao
tica apresentando algumas consideraes
a favor destas quatro teses.
Background: poder e interesse
Para iniciar, gostaria de delinear umas
poucas idias sobre escravido de forma
muito sucinta. A escravido melhor en-
tendida como uma distribuio particular
de poder defacto, reproduzida atravs tan-
to da fora como do consentimento. Os
padres no uso da fora e as estratgias
para induo do consentimento sugerem
a existncia de certos interesses bsicos dos
escravos. Deixe-me, agora, elaborar estas
idias.
PODER
Proponho primeiramente que conceba-
mos a prpria escravido em termos da
noo de poder defacto, ao invs de, por
exemplo, em termos de representaes
culturais familiares dos escravos como
extenso da vontade dos senhores ou
representaes jurdicas como proprie-
dades. Sendo especfico: um escravo , em
primeira instncia, algum a quem falta,
em grande medida, o poder de dispor de
seus atributos fsicos e mentais, incluindo
a capacidade de controlar o uso do corpo
(questes de sexualidade e de reprodu-
o); de dispor dos meios de produo; de
selecionar um local de residncia; de asso-
ciar-se com outros e estabelecer laos est-
veis; de decidir sobre a maneira na qual
seus filhos sero criados; e de participar
na definio das regras que governam os
negcios do estado no qual se vive. Escra-
vos so distintos de outros grupos inclu-
indo hilotas, servos, meeiros, camponeses
proprietrios mas pobres, e proletrios
sem propriedade pela combinao da
extenso e da profundidade dos limites de
seus poderes. Estes limites e restries es-
tendem-se sobre todos os aspectos da vida
ao mesmo tempo em que so bastante in-
tensos em cada um destes aspectos.
, no entanto, um erro considerar os es-
cravos em geral completamente desprovi-
dos de poder como extenses da vonta-
de dos senhores. claro que seu poder
era altamente confinado, perigoso de ser
exercido, e quase sempre insuficiente para
derrubar a prpria escravido. Mas, de
uma forma geral, eles no eram desprovi-
dos de todas as formas de poder e, algu-
mas vezes, tinham poder para melhorar
suas condies e moldar os termos da or-
dem dentro do quadro da escravido.
Harriet J acobs afirmou: Meu senhor ti-
nha o poder e a lei do seu lado; eu tinha
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uma vontade obstinada. H fora em cada
um deles. Esse poder revelava-se em uma
variedade de formas de resistncia coti-
diana, incluindo tirar dos senhores,
mentir, danificar os instrumentos de tra-
balho, machucar os animais e fugir. Reve-
lava-se tambm pelo fenmeno menos fre-
qente, mas mais coletivo e ameaador, das
comunidades estabelecidas por escravos
fugitivos e pelo ainda menos freqente
mas importante fenmeno das revoltas de
escravos.
ESTABILIDADE
Admitindo-se a escravido como um siste-
ma distinto de relaes de poder, chega-
mos agora a questo: como este sistema de
relaes se reproduzia?
Primeiro, atravs da fora incluo aqui o
que pode ser chamado de papel produti-
vo da fora, em sua capacidade de extrair
esforo dos escravos. Dada a estrutura da
escravido, esta utilizao produtiva da
fora era racional. Devido a sua relativa
impotncia, os escravos podiam esperar
apenas benefcios muito limitados do seu
trabalho. Assim, os senhores se viam dian-
te do problema de motivar os escravos. O
uso de fora era uma soluo, particular-
mente comum em certas reas de agricul-
tura e de minerao, onde as tarefas eram
fceis de monitorar e onde os tipos rele-
vantes de esforos podiam plausivelmen-
te ser induzidos pela imposio da dor.
Menciono isto para salientar tanto a
racionalidade do uso da fora como os li-
mites de seu uso na sustentao da escra-
vido.
Como os limites sugerem, a manuteno
da escravido no se deu apenas pela for-
a. Os senhores objetivavam extrair mais
esforo, enquanto os escravos viam-se di-
ante de probabilidades mnimas de suces-
so em alcanar sua prpria emancipao.
O resultado era uma forma de servido
que era superficialmente mais consensual.
Assim, os senhores usavam incentivos po-
sitivos tais como recompensa material,
autoridade, autonomia e estabilidade fa-
miliar. A importncia estratgica do uso de
incentivos um tema comum tanto nos
antigos como nos modernos tratados de
administrao de escravos.
Ademais, na maioria dos sistemas escravo-
cratas embora no tanto nos Estados
Unidos havia alguma prtica de manu-
misso, aparentemente utilizada com vis-
tas a encorajar os escravos a trabalhar com
mais boa vontade. Este uso estratgico da
manumisso tambm salientado nos tra-
tados de administrao de escravos, como
em um tratado peripattico: essencial
que cada escravo tenha um objetivo clara-
mente definido (telos). tanto justo como
vantajoso oferecer a liberdade como pr-
mio quando o prmio e o perodo de
tempo no qual ele pode ser obtido so cla-
ramente definidos, pode-se faz-los traba-
lhar comboa vontade.
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Ao lado da fora e do uso estratgico de
incentivos, h algum papel, na explicao
do consentimento, para representaes da
escravido como legtima representaes
religiosas e ticas justificando as condies
dos cativos.
Parece inquestionvel que a escravido era
mantida parcialmente pela aceitao por
parte dos escravos de vises religiosas e
ticas que apresentavam seu status como
adequado para eles e pelo consentimento
mais voluntrio produzido por esta acei-
tao. Mas duas qualificaes so igual-
mente importantes.
Primeiro, os escravos tipicamente no
abraavam simplesmente as interpetaes
religiosas e ticas dominantes. Mais
comumente, eles elaboravam variaes
destas concepes dominantes, e isto os
capacitava a incorporar temas que eram
favorveis a seus interesses, como por
exemplo o da redeno terrena. As seitas
afro-batistas nos Estados Unidos, por
exemplo, rejeitavam as doutrinas do pe-
cado original e da predestinao e enfatiza-
vam temas do Velho Testamento como a
redeno terrena, comparando a situao
e as perspectivas dos escravos com a liber-
tao dos judeus da servido no Egito.
Estes distanciamentos das idias dominan-
tes potencializavam o papel das percepes
dos escravos enquanto fonte de crtica
normativa interna quero dizer, os escra-
vos criticariam prticas com referncia a
normas que eram, a algum nvel de gene-
ralidade, amplamente compartilhadas.
Uma considerao adicional que a crti-
ca interna algumas vezes transformava-se
em crtica normativa externa i.e., re-
jeio dos prprios juzos morais dominan-
tes em favor de uma concepo moral al-
ternativa. Considere, por exemplo a viso
expressa em uma msica que seria canta-
da pelos escravos brasileiros: O homem
branco diz: o homem preto rouba/O ho-
mem preto rouba por boas razes/Senhor
branco tambm rouba/Quando nos faz es-
cravos. O fato de os escravos aplicarem
normas familiares tanto para eles como
para os senhores representa um tal
distanciamento da compreenso dominan-
te que transforma a crtica interna em ex-
terna.
INTERESSES
O terceiro aspecto do background so al-
guns interesses fundamentais dos escravos:
bem-estar material, autonomia e dignida-
de. No posso aqui apresentar um trata-
mento pormenorizado desses interesses,
mas posso dar uma idia do quadro geral
pela indicao de alguns temas centrais.
O primeiro concerne ao interesse em au-
tonomia: considere as narrativas de escra-
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30
vos escritas nos Estados Unidos, as entre-
vistas conduzidas pela American Freed-
mens I nquiry Commission
*
e pelo Works
Projects Administration.
**
Eles fornecem
um testemunho significativo da aspirao
por autonomia; na verdade, as narrativas
dos escravos so organizadas em torno
desta aspirao. Eles freqentemente
retornam ao tema de que o desejo de au-
tonomia est alm do desejo de melhoria
material. A seguinte observao de Willian
Williams caracterstica desta viso: Eu
poderia ganhar tanto dinheiro como um
escravo l quanto posso ganhar aqui [no
Canad] como um homem livre. Mas, da
maneira que as leis so aqui, eu preferiria
viver aqui a po e gua que viver da for-
ma que vivia l.
Segundo, como disse acima, os escravos
no apenas aceitavam as justificativas rei-
nantes para a escravido lembrem-se das
igrejas afro-batistas. Estes limites na, diga-
mos, hegemonia ideolgica sugerem um
interesse em autonomia e em dignidade.
Uma vez que a completa aceitao das jus-
tificativas predominantes poderia ter de-
sarmado os escravos, mesmo quando a
balana de foras virou a seu favor, eles
foram levados a rejeit-las parcialmente,
criando variantes que apresentavam maior
afinidade com seus interesses. Estas vari-
antes reconheciam que os interesses dos
escravos se constituem em uma aspirao
razovel e justa devendo, portanto, ser
respeitados.
A terceira observao acerca da dignida-
de. Na presente discusso, ela se caracte-
riza fundamentalmente por um desejo de
reconhecimento pblico do valor da pes-
soa [ones worth]. Ter um senso de dignida-
de implica querer que os outros reconhe-
am o valor de nossos objetivos e nossas
aspiraes. E que faam isso, em parte, pela
proviso e pela proteo de oportunida-
des e recursos que nos permitam perse-
gui-los. Tal desejo parece ser caractersti-
co dos escravos, como sugerido naquilo
que J ames Scott chama as transcries es-
condidas da indignao (Scott, 1990).
QUATRO TESES
Sumariando as observaes do background:
a escravido um sistema de poder; for-
a, incentivos estratgicos e normas mo-
rais e religiosas contribuem para sua sus-
tentao; os interesses dos escravos em
melhoria material, em autonomia e em
dignidade so revelados nas prticas que
reproduzem a escravido. Retornemos,
agora, s quatro teses.
*
Esta comisso foi estabelecida em 1863 pelo Minisrio da Guerra, com o objetivo de coletar depoimen-
tos sobre escravido com vistas a fazer recomendaes de polticas para os ex-escravos ao fim da Guerra
Civil. Samuel Gridley Howe, militante abolicionista, entrevistou vrios ex-escravos e forneceu as
transcries das entrevistas para a comisso. (N.T.)
**
Agncia criada durante o New Deal. Entre 1936 e 1938, escritores do WPA entrevistaram mais de 2.000
ex-escravos com o propsito de registrar suas memrias sobre escravido. (N.T.)
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Tese um
provida de poder , levando-se tudo em
considerao, exatamente carecer de tal
capacidade ou t-la como resultado de con-
dies fortuitas isto caracteriza mais a
vida dos escravos que de qualquer outro
grupo socialmente subordinado. Obvia-
mente, isto tem lugar no apenas em re-
as de trabalho como tambm (particular-
mente para as escravas) em reas sexuais.
O caso da dignidade parece igualmente
claro. O trao caracterstico dos sistemas
escravocratas que tanto a organizao do
poder como as representaes simblicas
desta organizao (o simbolismo da morte
social, Patterson, 1982) negam que os es-
cravos tenham interesses dignos de respei-
to pblico. Assim, a organizao do poder
destitui amplamente os escravos dos mei-
os necessrios para promover seus interes-
ses. A expresso simblica desta organiza-
o a representao dos escravos como
extenso da vontade de seus senhores ou
como suas propriedades. Como o interes-
se em dignidade carrega com ele um inte-
resse em respeito, tanto a estrutura da es-
cravido como as formas de cultura pbli-
ca que crescem em torno dela conflitam
mais agudamente com os interesses dos
escravos que qualquer outro sistema alter-
nativo com os interesses de seus membros.
A estrutura bsica da escravido encontra-
se em agudo conflito com os interesses fun-
damentais dos escravos em bem-estar ma-
terial, autonomia e dignidade.
Considere, por exemplo, o interesse em
bem-estar material. A idia intuitiva que
ser um escravo materialmente indesej-
vel uma vez que os escravos so relativa-
mente impotentes e isto limita severamen-
te seu poder de barganha. Assim, parece
plausvel que no ser um escravo seja ma-
terialmente melhor, mesmo em compara-
o com a condio de servo ou campons
pobre. Pode-se esperar ter mais poder e
ser capaz de transformar esse poder em
vantagem material se no se for um escra-
vo. Tem sido sustentado mais proemi-
nentemente por Fogel e Engerman (1974)
que a relativa destituio de poder dos
escravos poderia, na verdade, redundar
em vantagem material para eles. Basta di-
zer, neste momento, que a intuio se pro-
va correta neste caso.
O conflito entre escravido e os interesses
dos escravos em autonomia mais imedi-
ato. Ser autnomo ser capaz de estabe-
lecer e perseguir suas prprias aspiraes.
Estar em uma posio relativamente des-
Tese dois
Admitindo-se como correta a anlise do
conflito realizada no item anterior, vamos
segunda tese: A escravido injusta por-
que a relativa falta de poder que define a
posio dos escravos refletida no confli-
to entre escravido e os interesses dos es-
cravos implica que ela no poderia ser
objeto de um acordo livre, razovel e in-
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formado. Entendo por acordo livre aque-
le alcanado sob condies nas quais no
h posies de vantagens na barganha. Um
acordo razovel somente se for alcana-
do com base em interesses cuja busca seja
congruente com o objetivo de se atingir
um acordo livre. Daqui em diante chama-
rei tais interesses de interesses legtimos.
De acordo com esta viso de justia como
um consenso ideal, a escravido injusta
porque ela no poderia ser objeto de um
contrato livre e razovel. Por que no?
Dado a relativa impotncia que define a
condio de escravido, a fora que es-
sencial para sustent-la, e a interpretao
pblica sobre os escravos que tal distribui-
o de poder encoraja, racional que os
escravos tenham expectativas muito bai-
xas acerca da satisfao de seus interesses
fundamentais, mais baixas at do que te-
riam em sistemas alternativos de subordi-
nao social direta. Dadas estas expectati-
vas mnimas, os escravos consentiriam
com sua condio apenas se as relaes de
poder entre senhores e escravos determi-
nassem o curso racional de sua conduta.
a ausncia de tal poder, no entanto, o que
define precisamente um acordo livre.
Ademais, a rejeio razovel porque os
interesses fundamentais dos escravos so
legtimos. A promoo destes interesses
consistente com o reconhecimento de que
todo mundo tem interesses fundamentais,
e que a estrutura da ordem social tem que
acomodar estes interesses. Por exemplo,
um ganho em dignidade para os escravos
no implica necessariamente uma perda
para os senhores. E enquanto um ganho
material para os escravos pode muito bem
envolver uma reduo das expectativas das
posies dominantes, estas ainda seriam
consideravelmente maiores que as expec-
tativas dos escravos sob a escravido. A re-
jeio da escravido seria razovel, ento,
porque a eliminao da escravido melho-
raria as condies dos escravos no que
concerne a seus interesses fundamentais.
Esta melhoria, no entanto, no imporia
forosamente um nus, a nenhum outro
grupo, comparvel quele que os escravos
suportam sob a escravido.
Tese trs
Vimos, ento, que a escravido injusta
porque conflita com os interesses legtimos
dos escravos. Este conflito, no entanto, aju-
da a explicar sua queda? Existem meca-
nismos sociais que tendem a corrigir cir-
cunstncias injustas? Visando responder
esta questo discutirei duas fontes da via-
bilidade limitada da escravido. Esta dis-
cusso se constitui em uma defesa da ter-
ceira tese: h limites na viabilidade da es-
cravido como conseqncia do conflito
entre este sistema e os interesses funda-
mentais dos escravos.
O primeiro argumento aponta como fon-
te do problema para a viabilidade da es-
cravido o que chamo de mecanismo de
reconhecimento da injustia. De acordo
com esta viso, a escravido foi minada em
parte porque ela era injusta, porque esta
injustia era reconhecida, e este reconhe-
cimento motivava oposio. Neste caso, a
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injustia da escravido tem um papel
explicativo em virtude de ser percebida e,
por isso, motivar oposio moral.
Separemos o argumento de que o reco-
nhecimento da injustia relevante para
se explicar a queda da escravido em trs
componentes:
1) que alguma oposio importante es-
cravido motivada por convices mo-
rais;
2) que o contedo destas convices mo-
rais fornecido pela concepo de jus-
tia que apresentei aqui; e
3) que estas convices morais so elas
prprias, explicadas em parte pela in-
justia da escravido. Sem este terceiro
componente, no seria a prpria injus-
tia que explicaria a queda, mas ape-
nas a crena de que a escravido in-
qua. Considerarei os dois primeiros
pontos agora e retornarei ao terceiro
em breve.
Em primeiro lugar, parece claro que obje-
o moral constituiu-se no fundamento das
motivaes de, pelo menos, alguns aboli-
cionistas, que, nos sculos XVI I I e XI X,
lutaram contra a trfico de escravos e pela
abolio da escravido. Estas pessoas com-
bateram a escravido por questes de prin-
cpio e seus interesses no eram suficien-
tes para explicar sua oposio os Quakers
so apenas o caso mais familiar. A contes-
tao moral tambm fornece uma expli-
cao para algumas das motivaes dos
escravos, animadas pelas crticas morais
externas escravido.
No que diz respeito a esta ltima observa-
o, os escravos, como sugeri anteriormen-
te, se opunham escravido motivados,
em parte, por indignao moral, e no
apenas por seus interesses. Algumas vezes
esta indignao podia ser explicada pelo
fato de os senhores terem violado normas
tradicionais ou juzos costumeiros. Mas,
nem toda oposio escrava pode ser
explicada nestes termos. I sto no explica,
por exemplo, a oposio normativa exter-
na refletida na cano brasileira que diz
que o homem preto rouba por boa ra-
zo e que o homem branco roubou
quando nos fez escravos. De uma forma
geral, as idias que motivaram as transfor-
maes ocorridas no final do sculo XVI I I
em alguns dos movimentos escravos das
rebelies restauracionistas para a oposi-
o revolucionria escravido foram
moldadas, em parte, por noes de livre
consentimento do tipo sistematizado na
teoria de consenso ideal como por exem-
plo, as representaes que surgiram no
curso da Revoluo Haitiana, nas peties
escravas nos Estados Unidos, na rebelio
do Natal de 1831 na J amaica, e nas vises
que motivavam a participao de ex-escra-
vos na luta contra a Confederao.
Ademais, esta oposio era fundamental e
concorria para o fim da escravido, pois,
alm de contribuir para limitar sua expan-
so, fortalecia os movimentos pelo fim do
trfico de escravos. Acredito, portanto, que
se pode argumentar plausivelmente a fa-
vor dos dois primeiros elementos do me-
canismo de reconhecimento da injus-
tia. Mas, precisamos ainda da conexo
explicativa entre a prpria injustia e as
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34
crenas sobre injustia. Retornarei a este
ponto em breve.
A segunda perspectiva sobre fontes
limitantes da viabilidade da escravido o
que denomino de explicao dos interes-
ses conflitantes. Esta viso localiza os pro-
blemas da viabilidade da escravido dire-
tamente no conflito entre este arranjo so-
cial e os interesses fundamentais dos es-
cravos. O argumento que este conflito
gera presso no sentido de transformar
sistemas escravocratas em no-escravo-
cratas. Alm de constituir fonte de contra-
dies dentro dos prprios sistemas
escravocratas, o conflito entre escravido
e interesses fundamentais dos escravos
produz uma srie de desvantagens para
os sistemas escravocratas vis--vis sistemas
no-escravocratas, especialmente na com-
petio econmica e na militar.
Para tornar mais clara a substncia desta
viso, quero notar como ela contribui para
a explicao tanto da fora, como dos li-
mites dos argumentos econmicos clssi-
cos acerca da ineficincia da escravido.
Estes argumentos enfatizam o alto custo
do trabalho escravo devido aos altos cus-
tos de coao, s restries produtivida-
de e dificuldade em se assegurar uma
populao escrava biologicamente repro-
dutiva (i.e., que se reproduza por meios
naturais). A viso dos interesses confli-
tantes sublinha que estas deficincias re-
sultam principalmente das dificuldades em
se induzir a cooperao voluntria dos es-
cravos, e que estes problemas de motiva-
o refletem o conflito de interesses
subjacente entre a escravido e os interes-
ses fundamentais dos escravos.
Se esta perspectiva estiver correta, no h,
no entanto, nenhuma razo para se espe-
rar que os problemas advindos dos inte-
resses conflitantes manifestem-se de for-
ma exclusivamente econmica. Este con-
flito poderia ser, e foi, expresso, tambm,
na forma de fraqueza militar relativa, de
resistncia escrava aberta, e na perda de
confiana poltica dos proprietrios.
Considere a questo militar. As guerras
apresentavam dois problemas para siste-
mas escravocratas. Primeiro, no se confia-
va nos escravos para lutar ou, de qualquer
forma, eles eram excludos da luta. Com a
excluso de um segmento significativo da
populao do servio militar, o potencial
militar era diminudo. Por exemplo, os li-
mites que a escravido impunha ao poten-
cial militar da Confederao tornaram-se
uma questo central em 1863-1864.
Em segundo lugar, e claramente relacio-
nado primeira questo, as sociedades
escravocratas esto constantemente amea-
adas por uma guerra em dois fronts.
Enquanto estas sociedades esto sob ata-
que, os escravos se rebelam ou vo lutar a
favor do inimigo. Por estas razes, os con-
flitos militares foram um dos principais
estmulos histricos para a emancipao.
Em guerras civis, por exemplo, os dois la-
dos buscaram, como regra, manumitir os
escravos como forma de fortalecer sua cau-
sa. (A Proclamao da Emancipao feita
por Abraham Lincoln em 1863 apenas o
exemplo mais familiar, e o fracasso da Con-
federao em recrutar ou alforriar os es-
cravos , por assim dizer, a exceo que
ajuda a explicar a regra.)
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35
Generalizando, portanto, o argumento
central da viso dos interesses confli-
tantes o de que as vantagens prticas na
competio e na guerra, disponveis para
os sistemas que apresentam um conflito
menos agudo com os interesses de seus
membros do que o presente na escravido,
so um fator importante na explicao do
ocaso de sociedades escravocratas. Estas
vantagens so expressas atravs de meca-
nismos semelhantes seleo natural.
Tese quatro
I sto me conduz quarta tese: a caracteri-
zao da escravido como injusta e dos in-
teresses fundamentais dos escravos em
bem-estar material, autonomia e dignida-
de como moralmente legtimos relevan-
te para a explicao de sua queda. Esta
informao no comunicada apenas pela
observao de que a escravido conflita
com os interesses dos escravos. A razo
para isso no imediatamente percept-
vel: se o conflito entre os interesses dos
escravos e a escravido limita a viabilida-
de deste sistema social, por que os mes-
mos limites no existiriam mesmo se os
interesses dos escravos no fossem legti-
mos? Por que o poder da explicao au-
mentado ao se enfatizar a fora moral
dos interesses dos escravos?
H duas formas pelas quais nossa compre-
enso dos limites da escravido amplia-
da ao se fazer referncia a esta fora mo-
ral. A primeira fornecida pelo mecanis-
mo do reconhecimento da injustia. Para
perceber de que forma isso ocorre, deve-
se lembrar de um ponto que mencionei
anteriormente: pode-se dizer que a injus-
tia da escravido no tem nenhum papel
na ao dos abolicionistas, uma vez que a
prpria injustia no conforma as motiva-
es morais dos opositores. De acordo com
esta objeo, na verdade, a simples crena
por parte dos abolicionistas, e dos escra-
vos de que a escravido injusta sufici-
ente para motiv-los, e isto independen-
temente da questo da escravido ser re-
almente injusta ou no.
A objeo me parece no ter muita fora,
uma vez que natural se querer tambm
uma explicao para as crenas morais. E
parte desta explicao que os escravos
tm interesses, que estes interesses so le-
gtimos e que a escravido conflita com
eles. Em resumo, parte das razes pelas
quais as pessoas acreditam que a escravi-
do injusta que ela mesmo injusta;
nossas crenas so parcialmente explicadas
pelo fato que este sistema conflita com os
interesses legtimos dos escravos. No to
difcil reconhecer que existe tal conflito;
ns fazemos isto quando consideramos se
poderia ter havido um acordo quanto
escravido. E isto parece plausvel apenas
se no houvesse nenhum conflito com os
interesses legtimos dos escravos, seja por-
que os escravos no tinham interesses fun-
damentais, seja porque a escravido no
conflitava com estes interesses to aguda-
mente como procurei mostrar, ou, seja ain-
da porque estes interesses no eram leg-
timos. De uma forma geral, a chave da
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36
questo est no reconhecimento de que os
escravos tinham interesses legtimos. I sto
requer a recognio de que os escravos
possuam as qualidades e caractersticas
e.g., os interesses e a capacidade para ao
deliberativa que os outros (os senhores
ou os outros membros da populao livre)
tambm possuam e em virtude das quais
aceitamos atribuir interesses legtimos a
algum. Este reconhecimento est dispo-
nvel para qualquer um que reflita sobre
as prticas que ajudavam a manter a es-
cravido, em particular a prtica de for-
necer incentivos que mencionei anterior-
mente. Estes incentivos so, na verdade, o
preo pago por um sistema de dominao
baseado na supresso de aspiraes huma-
nas fundamentais; fornec-los , efetiva-
mente, reconhecer os interesses funda-
mentais dos escravos.
A fora moral tambm entra implicita-
mente na viso do conflito de interesses.
Para perceber como, mantenha o seguin-
te ponto em foco: uma explicao da que-
da da escravido no simplesmente um
relato da oposio escravido ou da
mudana da ordem escravocrata no
apenas uma teoria sobre mudanas institu-
cionais. Explicar esta queda implica tam-
bm dar conta da permanncia definitiva
de arranjos no-escravocratas; da ausn-
cia de oscilaes entre sociedades escravo-
cratas e no-escravocratas e um retorno
escravido. Para entender esta permann-
cia importante prestar ateno nas des-
vantagens comparativas dos sistemas
escravocratas. O conflito da escravido
com os interesses legtimos dos escravos e
o fato dos interesses dos senhores na pre-
servao da escravido serem ilegtimos,
plausivelmente ajudam a pender a balan-
a a favor de afastamentos estveis da es-
cravido.
Para entender a razo disto, lembre-se que
os interesses fundamentais dos escravos
so legtimos porque sua busca pode se dar
em concordncia com o objetivo de se al-
canar um acordo livre. Os interesses fun-
damentais, que fornecem a base para uma
rejeio justa da escravido, so compar-
tilhados pelos senhores. A escravido im-
pe grande sofrimento aos escravos en-
quanto as alternativas escravido no
impem a qualquer outro grupo social
sofrimento comparvel quele imposto aos
escravos sob a escravido. As alternativas
escravido acomodam melhor os interes-
ses dos grupos subordinados e provem
considervel proteo aos interesses fun-
damentais dos que esto nas posies su-
periores. Em contraste, o interesse do se-
nhor de escravo na manuteno da escra-
vido no compartilhado pelos escravos.
Uma vez que tanto escravos como senho-
res tm interesses fundamentais, os escra-
vos poderiam ter rejeitado a escravido
sem conflitar com o princpio de estender
aos senhores a mesma posio que eles de-
sejavam para si prprios. Os senhores, por
sua vez, no poderiam ter defendido seu
interesse na manuteno do sistema a no
ser negando estender aos escravos o mes-
mo reconhecimento que eles desejavam
para si prprios.
Suponha que os interesses dos escravos
no fossem legtimos. Eles ainda assim po-
deriam resistir aguerridamente escravi-
do. Mas as desvantagens econmicas e
militares da escravido, a sua abolio e a
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indisputvel irreversibilidade de sistemas
no-escravocratas seriam mais surpreen-
dentes. Suponha, especificamente, que
no fosse possvel uma satisfao mtua
dos interesses fundamentais. Neste caso,
esperaramos que o descontentamento
com a abolio conduzisse a lutas pela
reimposio da escravido. Da mesma
forma, se os outros sistemas conflitassem
com os interesses de alguns de seus mem-
bros to severamente como a escravido
conflita, no seria de se esperar que qual-
quer vantagem prtica particular ad-
viesse de sua abolio. I sto porque, se o
conflito fosse to severo, os outros siste-
mas teriam as mesmas dificuldades que
a escravido em produzir cooperao.
bvio que outros sistemas de subordina-
o social tambm so injustos. Mas, eles
permitem mais espao para melhoria
material, maior escopo para a autonomia
e no se baseiam em uma negao
avassaladora da dignidade. Assim, as fon-
tes de conflito e instabilidade nos siste-
mas alternativos escravido no tendem
a lev-los de volta a ela. E o fato de que
estas alternativas representam melhorias
no que concerne justia, torna menos
surpreendente a estabilidade dos sistemas
que sucedem a escravido.
Assim, a inexistncia de uma alternncia
entre escravido e no-escravido reflete
o fato de que os interesses fundamentais
dos escravos poderiam servir como base
de um acordo. Afirmar que a escravido
injusta e que os interesses dos escravos so
legtimos uma maneira de transmitir essa
idia acerca do conflito entre escravido e
os interesses dos escravos. Parece, portan-
to, haver alguma fora nas explicaes ti-
cas. De de qualquer forma, no h razo
para William Williams no ter dito o que
ele disse.
Concluindo: a injustia da escravido con-
tribuiu para sua queda. Mas seu papel foi
limitado. Estes limites sublinham tanto as
restritas vantagens conferidas por melho-
rias morais como a complexidade e exten-
so do arco do universo moral.
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THE ARCHWAY OF THE MORAL UNIVERSE
Based on the concept of slavery as a systemof power, this
investigation seeks to identifythebasis of thecommon-senseprinciple
of explaining social facts through ethical rules, a common practice
among slaveryreformers of theUnited States of America. Thestudy
shows that thereis somesensein such ethical rationales and that
their strength derives fromthegeneral argument that theinjustice
of a social arrangement limits its viability. This argument comes
fromtheidea that voluntarysystems of social cooperation havea
fundamental rolein theproduction of plausibleexplanations of
both thenotions of justiceand of thelimited viability of social
arrangements. Voluntarysocial systems arethereforedefended as
morejust and viablethan thosebased on coercion, such as slavery.
Key-words: slavery, justice, coercion
FOGEL, Robert, ENGERMAN, Stanley. Timeon thecross. Boston : Little Brow, 1974.
GENOVESE, Eugene D. Fromrebellion to revolution : afro-american slave revolts in the
making of the new world. New York : Vintage, 1979.
PATTERSON, Orlando. Slavery and social death : a comparative study. Cambridge :
Harvard University Press, 1982.
SCOTT, J ames C. Domination and thearts of resistence: hidden transcripts. New Haven :
Yale University Press, 1990.
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39
A POSSE DE GOULART: EMERGNCIA
DA ESQUERDA E SOLUO DE COMPROMISSO
ALBERTO CARLOS ALMEIDA*
Esteartigo aplica a teoria dos jogos adoo do sistema parla-
mentarista no Brasil emsetembro de1961, quando da possede
J oo Goulart emsubstituio ao presidenteJ nio Quadros que
renunciara a seu cargo. O autor assinala queo parlamentarismo
foi adotado porquepossibilitou a melhoria das condies detodos
os atores polticos relevantes envolvidos no episdio, cujas alterna-
tivas erama guerra civil ou a derrota deumdos lados.
Palavras-chave: teoria dos jogos, crisepoltica, regimepoltico
O governo Goulart teve incio em meio a
uma grave crise institucional causada pela
renncia do presidente J nio Quadros,
que havia sido eleito em 1960 com a ex-
pressiva maioria de 48% dos votos. O vice-
presidente da chapa de Quadros, Milton
Campos, foi derrotado por J oo Goulart,
que recebera 38% dos sufrgios. Quadros,
seguindo a marca personalista de sua car-
reira poltica, pertencia ao inexpressivo
Partido Trabalhista Nacional (PTN), ao
passo que Goulart, considerado herdeiro
poltico de Vargas, disputara a eleio pelo
Partido Trabalhista Brasileiro (PTB).
1
A
legislao eleitoral da poca no exigia o
voto em chapas para a eleio presidencial.
O eleitor podia escolher um candidato a
presidente de um partido e o vice-presi-
dente de outro. Foi o que ocorreu em
1960.
de grande relevncia o fato de J nio
Quadros ter sido o candidato a presiden-
te apoiado pela Unio Democrtica Naci-
onal (UDN). Uma das principais lideran-
as da UDN, Carlos Lacerda, com receio
de uma nova derrota de sua agremiao,
fato ocorrido nas eleies presidenciais de
1945, 1950 e 1955, considerava que seu
partido s chegaria ao poder atravs de
Quadros (VI CTOR, 1965, p. 39). O apoio
de Lacerda a Quadros foi decisivo para
frustrar as aspiraes de candidatura de
J uracy Magalhes a presidente pela UDN,
principal partido poltico de oposio a
Vargas e a seu legado. Criador do PTB e
do Partido Social Democrtico (PSD),
Vargas fora o alvo central da oposio
udenista. Aps sua morte, a UDN direcio-
nou sua oposio aos partidos criados por
Vargas, e particularmente liderana de
* Professor do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e
Cincia Poltica da UFF.
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40
Goulart considerado seu principal herdei-
ro poltico. Assim, a escolha de Quadros
como candidato a presidente era a alter-
nativa mais vivel para derrotar a chapa
Marechal Lott-J oo Goulart, apoiada pelo
PSD e PTB. No seria, portanto, surpre-
sa se, em caso de renncia de Quadros, a
UDN, ou pelo menos suas principais lide-
ranas, se opusesse posse do vice-presi-
dente J oo Goulart.
Em caso de renncia do presidente, pre-
via a Constituio que o vice-presidente
deveria assumir o cargo. A Constituio era
clara a esse respeito. A normalidade cons-
titucional exigia que se aguardasse o re-
torno de Goulart, que se encontrava em
misso oficial internacional, para ento
emposs-lo chefe de estado e de governo.
No entanto, os fatos no corresponderam
aos preceitos constitucionais.
Este trabalho analisa os acontecimentos
polticos no perodo compreendido entre
a renncia de Quadros, em 24 de agosto
de 1961, e a posse de Goulart, quase duas
semanas depois, no dia 7 de setembro, ofe-
recendo uma explicao alternativa pro-
posta por Figueiredo, (1987).
2
Para a au-
tora, o parlamentarismo foi o resultado de
um compromisso em favor da democra-
cia. Sua anlise, todavia, no explora as
relaes entre os constrangimentos e pos-
sibilidades institucionais, e as escolhas dos
principais atores polticos. De acordo com
Figueiredo, o veto dos ministros militares
posse de Goulart fez com que os atores
mais releventes adotassem o parlamenta-
rismo porque, antes de mais nada, havia
um amplo consenso de que a democracia
deveria ser preservada. A frmula parla-
mentarista foi encontrada por causa da dis-
posio dos atores em manter o jogo de-
mocrtico.
Buscarei neste artigo inverter os termos
da anlise. Assim, irei considerar a inova-
o institucional parlamentarista como
crucial para a obteno de um resultado
alternativo guerra civil, e derrota certa
de um dos dois lados em conflito. Desta
maneira, no foi o desejo de preservar a
democracia que resultou na inveno do
parlamentarismo, mas antes a oportuni-
dade da inovao institucional fez com que
os atores preferissem preservar o jogo de-
mocrtico a dar incio a um conflito que
pudesse resultar no fim da democracia.
Com esta finalidade, dois elementos sero
destacados: 1) a reao de Goulart e seus
aliados mobilizando o que veio a ser de-
nominado dispositivo militar-sindical, o
que permitiu a Goulart aumentar seu po-
der de barganha nas negociaes que re-
sultaram em sua posse; e 2) a adoo do
sistema parlamentar de governo como ins-
tituio que permitiu a todos os atores
polticos evitar o confronto. Este elemen-
to, a possibilidade de redesenhar o siste-
ma de governo com a adoo do parla-
mentarismo, foi fator crucial para a solu-
o do impasse entre lideranas polticas
e militares.
O parlamentarismo possibilitou a melhoria
das condies de todos os atores polticos.
No por acaso, sua adoo gozou do apoio
unnime, ou quase unnime, dos princi-
pais atores polticos envolvidos no epis-
dio. Portanto, a soluo negociada s foi
possvel porque a mobilizao sindical e
militar a favor de Goulart contribuiu para
aumentar consideravelmente os custos da
no-cooperao, ao passo que o parlamen-
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41
tarismo contribuiu para a elevao dos
benefcios da cooperao.
Considero que o episdio da posse pode
ser formalizado e representado por meio
da teoria dos jogos. Se o conjunto de opor-
tunidades que os atores polticos tm para
operar um dos filtros da ao, o outro
a escolha racional que define qual ao,
dentre vrias, ser realmente executada
(ELSTER, 1989, p. 29). A escolha intencio-
nal e racional o pressuposto bsico da
presente anlise. Dadas as possibilidades
de escolha, os diferentes atores buscam
agir de forma a obter o melhor resultado
possvel. Neste sentido, a utilizao da teo-
ria dos jogos, e em particular do dilema
do prisioneiro, permite mostrar como ato-
res racionais, combinando suas escolhas,
podem obter resultados que melhorem sua
situao inicial. Na realidade, partindo dos
mesmos pr essupostos ter i cos de
Figueiredo, busco utiliz-los de forma mais
abrangente por meio da teoria dos jogos.
A renncia do presidente Quadros foi ime-
diatamente seguida dos procedimentos le-
gais previstos na Constituio. O presiden-
te da Cmara dos Deputados, Ranieri
Mazzilli, assumiu interinamente a presi-
dncia, posto que Goulart encontrava-se
em visita oficial Repblica Popular da
China. Um exemplo notvel da aparente
normalidade em que transcorriam os
acontecimentos o pronunciamento de
uma destacada figura conservadora, o de-
putado ltimo de Carvalho, em 26 de
agosto, defendendo a posse de Goulart e
fazendo votos para que obtivesse sucesso
na formao de um governo de coalizo
(SI LVA, 1975, p. 49).
Contudo, a posse de Goulart foi inicial-
mente impedida pela ao dos ministros
militares de Quadros. No dia 30 de agos-
to, os ministros Odilyo Denys, da Guerra;
Slvio Heck, da Marinha; e Grun Mss, da
Aeronutica divulgaram nota oficial afir-
mando a absoluta inconvenincia, na
atual situao, do regresso ao pas do
vice-presidente J oo Goulart (DE CARLI ,
1981, p. 6). A expresso na atual situa-
o revela o precrio compromisso dos
chefes militares com as regras constitucio-
nais. As leis poderiam ser respeitadas des-
de que estivessem de acordo com a con-
juntura. O veto dos ministros coloca no
centro do palco uma questo constitucio-
nal: empossar ou no o vice-presidente,
em outras palavras, respeitar ou no a
Constituio. em torno desta questo
que se alinharam os principais atores po-
lticos.
Os ministros militares afirmaram na nota
oficial as razes do veto: Goulart era not-
rio agitador dos meios sindicais desde que
fora ministro do Trabalho, quando pro-
movera uma ampla infiltrao no Minis-
trio de conhecidos agentes do comunis-
mo internacional e de inmeros esquer-
distas (DENYS, 1980, p. 89). O receio dos
trs ministros era de que Goulart que,
por ocasio da renncia de Quadros, se-
gundo eles, demonstrara sua simpatia ao
regime comunista atravs das visitas
Unio Sovitica e Repblica Popular da
A AMPLIAO DO CONFLITO E O IMPASSE
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42
China , transformasse as Foras Armadas
em meras milcias comunistas (DENYS,
1980, p. 90). curioso notar o tom alar-
mista e exagerado da nota. No h dvi-
da de que, levando em conta o espectro
das principais foras polticas da poca,
Goulart poderia ser considerado um lder
progressista sensvel s demandas das clas-
ses mais baixas, particularmente dos seto-
res sindicais ligados ao PTB. Entretanto,
Goulart estava longe de ser um lder es-
querdista radical, e muito menos simpti-
co ao regime comunista.
O veto dos ministros militares foi divulga-
do em nota oficial cinco dias aps a renn-
cia de Quadros. No obstante, logo aps
posse do deputado Mazilli como presiden-
te interino, os ministros militares j fazi-
am conhecer seu ponto de vista a ele (DE
CARLI , 1981, p. 1). J no dia 26 de agosto
foram iniciadas as manobras polticas dos
militares anti-Goulart para impedir sua
posse (VI CTOR, 1965, p.332). Este dado
relevante, posto que, nos primeiros dias
que se seguiram renncia de Quadros,
o veto dos ministros militares era real mas
no oficial e nem gozava de grande visibi-
lidade. To logo os polticos e o Congres-
so tomaram conhecimento da disposio
militar de impedir a posse de Goulart, fo-
ram iniciados entendimentos para possi-
bilitar uma soluo dentro dos quadros da
legalidade. Os primeiros movimentos dos
legalistas foram tambm movimentos pou-
co visveis, como salienta De Carli, (1981,
p. 1). O presidente interino Mazilli desig-
nou como emissrio junto ao ex-presiden-
te J uscelino Kubitschek o deputado
Abelardo J urema, para que o ex-presiden-
te conseguisse a interveno de militares
a ele fiis no sentido de assegurar a posse
de Goulart. Kubitschek no obteve xito
em sua misso. Sua manobra de bastido-
res no fora suficiente para obter uma so-
luo que contemplasse as preferncias dos
principais atores do embate poltico.
A renncia de Quadros define imediata-
mente os dois principais atores polticos
que se enfrentariam at a posse de
Goulart. De um lado, os ministros milita-
res se opuseram posse e fizeram conhe-
cer seu veto de maneira extra-oficial, con-
ferindo, portanto, pequena publicidade s
suas preferncias. De outro, aqueles que
desejavam a posse de Goulart iniciaram
manobras para que fosse obtida uma so-
luo dentro dos quadros constitucionais.
As iniciativas de Mazilli, J urema e
Kubitschek demonstram que aes pouco
visveis foram a prioridade dos legalistas.
At ento o conflito entre militares e
legalistas gozava de pequena visibilidade:
os militantes partidrios, simpatizantes de
partidos e eleitores de uma maneira geral
no sabiam nem o que as elites estavam
fazendo e nem por que estas se comporta-
vam daquela maneira.
No resta dvidas de que no dia seguinte
renncia de Quadros os ministros mili-
tares desfrutaram de ampla vantagem em
termos de recursos de poder sobre seus
oponentes. No apenas porque tinham a
iniciativa da ao, mas principalmente
porque possuam o comando dos meios de
coero fsica. Pode-se afirmar que o po-
der efetivo estava nas mos dos trs mi-
nistros militares (SKI DMORE, 1982, p.
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43
254). Este diagnstico foi feito por Abelar-
do J urema logo aps os contatos realiza-
dos por Kubitschek: estamos no golpe,
pois no h foras para se anteporem aos
militares (DE CARLI , 1981, p. 1).
Assim, J urema colocava o principal desa-
fio queles que desejavam ver Goulart
empossado: mobilizar recursos de poder
(votos no parlamento, apoio poltico, for-
a fsica) para enfrentar os trs ministros
militares. A mobilizao desses recursos
no era condio suficiente para assegu-
rar a posse de Goulart, mas era certamen-
te condio necessria para possibilitar ao
menos a barganha poltica com os minis-
tros militares. Esta mobilizao teria que
incluir recursos de coero fsica. Os con-
tatos militares de Kubitschek, consistindo
na primeira tentativa de fazer isto, tinham
falhado.
Os ministros militares estavam cientes das
dificuldades que enfrentariam os defen-
sores da posse para persuadir setores das
Foras Armadas a apoiar Goulart. A bata-
lha j estava vencida nos bastidores; cabia,
portanto, manter a poltica neste terreno
e impedir que os legalistas mobilizassem
outros recursos de poder que no o da
coero fsica. Com essas duas finalidades,
os ministros militares declararam estado
de stio proibindo manifestaes pblicas
(SKI DMORE, 1982, p. 254).
I ncapazes de mobilizar recursos de coer-
o fsica, os legalistas passaram a se utili-
zar dos recursos de poder disponveis. O
primeiro e mais importante movimento
neste sentido foi a tentativa de ampliar o
conflito em direo a outros atores polti-
cos, tais como os sindicatos e a massa dos
eleitores. A ampliao da abrangncia do
conflito um dos recursos que as elites
polticas utilizam para alterar a correlao
de foras (SCHATTSCHNEI DER, 1975,
cap. 1). Ainda no dia 26 de agosto foi dado
o primeiro passo para a ampliao da
abrangncia do conflito quando o 1 vice-
presidente da Cmara, deputado Srgio
Magalhes, tornou pblica a possibilida-
de de golpe e distribuiu nota imprensa
afirmando que na defesa da Constituio
que nos rege e da legalidade democrtica,
no entro em conchavo e no transijo. Na
presidncia, ainda que eventual, da Cma-
ra dos deputados, no darei prossegui-
mento, no despacharei qualquer emen-
da constitucional (MAGALHES, 1964,
p. 212).
A nota de Magalhes revela dois aspectos
cruciais do embate poltico. Em primeiro
lugar, o deputado diz no aceitar con-
chavos. quela altura dos acontecimentos,
conchavo era sinnimo de vitria do veto
militar. Os governadores da Guanabara,
Pernambuco, Rio de J aneiro, Minas Ge-
rais e Bahia, concordando com o impedi-
mento de Goulart, propuseram a eleio
indireta de J uracy Magalhes para presi-
dente, mantendo Goulart como vice-pre-
sidente (DE CARLI , 1981, p. 2-3 ; LOPES,
1979, p. 39). Provavelmente, se o jogo
poltico fosse mantido na esfera das elites,
Goulart sairia derrotado. Em outras pala-
vras, permanecendo as negociaes confi-
nadas a ministros de estado, deputados e
governadores, a tendncia seria a aprova-
o de emenda constitucional que impe-
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disse Goulart de assumir a presidncia.
Caso contrrio, as elites correriam o risco
de ver o Congresso fechado pelos milita-
res. Assim, a declarao de Magalhes con-
firma a hiptese de que a visibilidade do
conflito era varivel crucial no jogo polti-
co da posse.
O segundo aspecto que merece destaque
a intransigncia da posio de Maga-
lhes. O deputado revela em seu pronun-
ciamento o dilema fundamental da barga-
nha poltica: quanto mais intransigentes
forem as partes, maiores so as chances de
que um acordo seja prximo s suas pre-
ferncias. Todavia, menores so as chances
de que sej a al canado um acordo
3
(BRAMS, 1990, cap 2). Magalhes, portan-
to, exagerava suas demandas para obri-
gar um eventual acordo que se aproximas-
se de sua preferncia: empossar Goulart
como presidente.
A reao do governador do Rio Grande
do Sul foi igualmente intransigente: no
permitirei, por nenhuma forma, que a
honra do nosso estado e a Constituio
sejam ultrajados. Reagirei, se preciso for,
bala (DE CARLI , 1981, p. 3). O que se
nota que, como governador de estado e
conseqentemente comandante de uma
polcia estadual, Brizola adiciona
intransigncia o elemento fora. No se
pode menosprezar tambm a intran-
signcia dos setores populares no apoio
legalidade. Em 26 de agosto, os dirigentes
sindicais da Guanabara publicaram, em
jornais, manifesto exigindo ao para que
se mantenha intransigente a legalidade
constitucional e democrtica com a posse
do Sr. J oo Goulart, ao qual a Constitui-
o determina o exerccio do mandato
presidencial, em virtude da renncia do
Sr. J nio Quadros (VI CTOR, 1965, p.
325).
Nos primeiros dias aps a renncia de
Quadros, surgiu a primeira voz militar dis-
cordante. O marechal Lott, afastado da
ativa, divulgou nota imprensa na qual
conclamava todas as foras vivas da na-
o, as foras da produo e do pensamen-
to, dos estudantes e intelectuais, operrios
e povo em geral, para tomar posio deci-
siva e enrgica pelo respeito Constitui-
o e preservao integral do regime de-
mocrtico brasileiro (SI LVA, 1975, p. 53).
O marechal foi preso pelos ministros mili-
tares e isso levou os defensores da legali-
dade a crer que as Foras Armadas tudo
fariam para impedir a posse do vice-pre-
sidente. Como conseqncia, a luta pela
legalidade foi intensificada e o Rio Gran-
de do Sul tornou-se, do ponto de vista ci-
vil e militar, o principal foco de resistncia
ao veto.
Brizola j havia assumido a liderana civil
da resistncia. Ele adotara medidas de
impacto para mobilizar a populao ga-
cha, tais como a formao de uma cadeia
de rdio para defender a legalidade a
rede da legalidade e a proteo do
palcio do governo. Entrincheirado no
Palcio Piratini, Brizola foi ao rdio
conclamar o povo brasileiro luta em de-
fesa da legalidade. No dia 28, os ministros
militares ordenaram que o comandante do
I I I Exrcito, sediado no Rio Grande do
Sul, o general J os Machado Lopes, colo-
casse fim ao subversiva de Brizola,
mesmo que para isso fosse necessrio bom-
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bardear o palcio do governo (LOPES,
1979, p. 47-48).
Segundo o general Machado Lopes, foi
neste instante que ele decidiu desobede-
cer as ordens de seus superiores e defen-
der a legalidade de forma ativa (LOPES,
1979, p. 48). O I I I Exrcito abrangia os
estados do Rio Grande do Sul, Santa
Catarina e Paran, e era o comando regio-
nal com maior contingente do Exrcito
brasileiro. A posio legalista de Machado
Lopes forneceu resistncia popular sus-
tentao militar. Com isto, a mobilizao
popular que, graas ao das lideranas
civis, mais notadamente Brizola, antecede-
ra a mobilizao militar, ganhava novo
impulso e se disseminava pelo pas.
Nos trs estados do Sul, a cadeia da legali-
dade se reunia em torno de uma centena
de emissoras de rdio. No Rio Grande do
Sul, a populao procurava suprir-se de
alimentos prevendo um eventual corte no
abastecimento em funo da escalada do
confronto. Na Guanabara, entravam em
greve 18.500 ferrovirios da Leopoldina
(L Y RA, 1980, p. 25), r odovi r i os,
operrios do setor naval e a indstria de
vidro; Niteri era palco de grandes mani-
festaes de rua contra o veto militar
(VI CTOR, 1965, p. 359-360). Em Recife,
o prefeito Miguel Arraes dava apoio re-
sistncia liderada por Brizola e instalava o
Comit da Legalidade. De diversas partes
do pas surgiam manifestaes de apoio ao
movimento pela legalidade e ao I I I Exr-
cito. A campanha pela legalidade se disse-
minou to rapidamente e de maneira to
avassaladora, que, mesmo um notrio po-
ltico conservador, acabou afirmando que
a campanha alastrou-se por todo o pas;
como um rastilho de plvora, acabaria in-
cendiando o Brasil (ANDRADE, 1985,
p. 69).
Aps a divulgao, no dia 30, da nota ofi-
cial dos ministros militares, 37 sindicatos
divulgaram manifesto exortando a nao
a defender a legalidade. Dentre outros,
apoiavam tal manifesto as categorias dos
porturios, rodovirios, estivadores,
metalrgicos, bancrios, marinheiros,
aerovirios e professores (VI CTOR, 1965,
p. 360). As manifestaes de rua ecoavam
no Congresso. No dia 29, o deputado Pe-
reira Nunes afirmou em discurso que
Niteri conhecera o maior comcio de sua
histria, ao mobilizar de quinze a vinte mil
manifestantes para defender a posse de
Goulart (SI LVA, 1975, p. 73). Alguns as-
pectos da mobilizao popular e militar
merecem destaque.
Em primeiro lugar, cumpre notar que o
principal lder da resistncia militar, o ge-
neral Machado Lopes, admitia que a des-
vantagem militar em que se encontravam
os legalistas era compensada pelo apoio
popular. Segundo sua avaliao, estavam
contra o I I I Exrcito quase toda a Aero-
nutica, toda a Marinha, os comandos de
Braslia e da Amaznia, e os I , I I e I V Exr-
citos; no entanto, o I I I Exrcito contava
maciamente com o apoio popular
(LOPES, 1979, p. 62). Em segundo lugar,
vale ressaltar que a mobilizao popular
antecedeu a mobilizao militar, e foi ati-
vada de cima para baixo pelas elites polti-
cas, tendo papel fundamental a figura do
governador Leonel Brizola. correto afir-
mar que a mobilizao popular antecede-
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ra a militar, mas isto no deve mascarar o
fato de que esta ltima forneceu novo im-
pulso primeira, porque, do ponto de vista
do militante popular, o medo de estar so-
zinho deixou de existir (VI CTOR, 1965,
p. 355).
O terceiro aspecto do movimento em de-
fesa da legalidade que merece destaque
a novidade que ele representou. Desde a
instaurao da Repblica de 1946, o mo-
vimento sindical e popular fora duramente
reprimido tanto pelos governos estaduais
como pelo governo federal. A possibilida-
de de ascenso de Goulart presidncia
era em si motivo para que o movimento
sindical alimentasse expectativas mais
alvissareiras. Goulart possua uma carrei-
ra poltica vinculada ao PTB e ao movi-
mento sindical. Sua ascenso presidn-
cia era o sinal verde para que os sindicatos
assumissem uma postura mais ativa, e era
tambm motivo suficiente para crer que o
tratamento dispensado ao movimento sin-
dical seria diferente. Para as lideranas sin-
dicais, esse novo tratamento se revelava na
ao de Brizola, do comandante do I I I
Exrcito e de outras lideranas espalha-
das pelo pas como o prefeito Miguel
Arraes, e os governadores Mauro Borges,
de Gois, e Nei Braga, do Paran, dispos-
tos a defender a posse de Goulart at com
armas (VI CTOR, 1965, p. 353). Para as
lideranas populares e sindicais, pouco
importava se a mobilizao popular havia
comeado graas ao das elites polti-
cas. O que de fato fazia diferena que a
mobilizao popular contava com o apoio
e a proteo de lideranas polticas e mili-
tares de destaque. Como conseqncia, os
sindicatos no estavam mais to despro-
tegidos como no passado.
O quarto aspecto fundamental que sur-
giu no episdio da posse uma nova coali-
zo na poltica brasileira: uma coalizo ci-
vil-militar na qual os civis no eram mais
apenas as figuras de destaque das elites
dirigentes, mas tambm sindicatos e a
massa dos eleitores em geral, galvanizada
por lideranas polticas para pressionar os
militares a ceder na questo do veto a
Goulart. Havia certamente neste episdio
uma coincidncia entre a preferncia de
importantes segmentos das elites polticas
e a preferncia das massas. Segundo pes-
quisa de opinio realizada no estado da
Guanabara, apenas 9% dos entrevistados
concordavam que Goulart no deveria as-
sumir a presidncia (ERI CKSON, 1979,
p. 146). Esta coincidncia de preferncias
facilitou o trabalho de mobilizao pelo
alto, levado a cabo pelas lideranas
polticas.
A escalada da mobilizao civil e militar
colocou o pas na iminncia de uma guer-
ra civil. O general Machado Lopes, por
exemplo, possua um plano para invadir
So Paulo por trs diferentes eixos
(LOPES, 1979, p. 63). Foi neste clima que
o Congresso Nacional se viu empurrado
para uma soluo conciliatria. A mobili-
zao popular e militar antecedeu a dis-
posio das elites em encontrar uma sada
negociada que assegurasse a posse de
Goulart. Antes da mobilizao, os gover-
nadores da Guanabara, Pernambuco,
Bahia, Rio de J aneiro e Minas Gerais pro-
puseram a eleio indireta de J uracy Ma-
galhes para presidente, mantendo
Goulart na vice-presidncia (DE CARLI ,
1981, p. 2-3). Aps a mobilizao militar-
sindical, os governadores da Bahia, Rio de
J aneiro e Minas Gerais adotaram uma
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postura mais flexvel, e se juntaram a go-
vernadores de outros estados para, em
reunio com os ministros militares, obter
deles o compromisso de aceitar as decises
do Congresso Nacional (VI CTOR, 1965,
p. 365). Dentre os lderes civis de maior
destaque, o nico que manteve uma posi-
o intransigente e beligerante contra a
posse de Goulart foi o governador da
Guanabara, Carlos Lacerda.
A ampliao do conflito e a intransigncia
dos defensores da posse de Goulart foram
os fatores cruciais que levaram o Congres-
so e as elites polticas a buscar uma solu-
o negociada. Este episdio pode ser for-
malizado com a ajuda da teoria da escolha
racional na verso da teoria dos jogos.
Portanto, passo agora a utilizar esta abor-
dagem terica. A matriz abaixo resume as
opes dos dois principais atores polticos
e a trajetria dos acontecimentos.
Quadro 1: Matriz de recompensas da crise da posse
A renncia de Quadros foi seguida da ini-
ciativa dos ministros militares de vetarem
a posse de J oo Goulart. Apenas os minis-
tros militares seriam capazes de ativar as
Foras Armadas e impedir que a Consti-
tuio fosse cumprida. As manobras de
bastidores do ex-presidente Kubitschek,
em busca de contatos militares para con-
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trabalanar o veto, fracassaram. Diante
disto, as foras legalistas e o PTB de
Goulart foram colocados frente possibi-
lidade de tornar a questo da posse vis-
vel, com o objetivo de ampliar a abran-
gncia do conflito e ativar as camadas po-
pulares e os sindicatos. Caso Brizola no
tivesse obtido sucesso em mobilizar a po-
pulao civil, e o comandante do I I I Exr-
cito no tivesse dado cobertura a esta
mobilizao, os ministros militares teriam
feito valer o veto a Goulart que, na me-
lhor das hipteses, teria voltado ao pas
como vice-presidente. O resultado final do
embate poltico teria sido Goulart no as-
sume a presidncia.
Entretanto, Brizola mobilizou a populao
civil do Rio Grande do Sul e formou uma
coalizo civil-militar com o comandante do
I I I Exrcito. Feito isto, a mobilizao
extrapolou as fronteiras do Rio Grande do
Sul ganhando adeptos em todo o pas. Ao
mesmo tempo em que a mobilizao po-
pular crescia, importantes lideranas civis
se pronunciavam em favor da posse de
Goulart. Neste ponto, o conflito poltico
se desloca para o quadrante Guerra ci-
vil. Os preparativos para este desenlace
se encontravam avanados: a populao
gacha estocava alimentos, os ministros
militares ordenavam o bombardeio do
Palcio Piratini, e o general Machado
Lopes se preparava para atacar So Pau-
lo. O crescimento da mobilizao dos se-
tores favorveis posse de Goulart foi res-
ponsvel por um considervel aumento do
poder de barganha desses setores. A
mobilizao crescente levou iminncia de
guerra civil, fenmeno considerado por
todos os atores como um resultado no
desejvel para o conflito. A guerra civil era
uma ameaa populao civil em geral;
ameaava tambm a sobrevivncia polti-
ca das elites, uma vez que os principais l-
deres polticos de uma guerra civil so em
geral seus lderes militares; e, por fim, no
era um resultado desejado pelos militares,
posto que o cenrio era de equilbrio de
foras, o que resultaria num conflito ar-
mado de conseqncias imprevisveis.
Naquela situao duas possibilidades exis-
tiam. A primeira, que no ocorreu, teria
sido a vitria das foras legalistas com a
conseqente posse de Goulart como pre-
sidente. Essa possibilidade era irreal por-
que nenhum dos lados admitia desmo-
bilizar seus recursos de poder sem que o
outro lado tambm o fizesse. A intransi-
gncia mtua (guerra civil) era sem dvi-
da um pssimo resultado. Contudo, cola-
borar com o oponente, desmobilizando
seus recursos sem que o adversrio fizesse
o mesmo, teria sido ainda pior. Para os
militares isso teria sido a completa derro-
ta; Goulart seria empossado presidente e
eles no teriam arriscado reagir ofensi-
va dos legalistas. Uma vez mobilizados os
recursos de poder, ambos os participantes
s aceitariam desmobiliz-los caso o outro
tambm fosse transigente.
Portanto, considerando apenas as opes
intransigncia mtua (resultado: guer-
ra civil), transigncia unilateral (resulta-
do: derrota completa de quem transige) e
intransigncia unilateral (resultado: vi-
tria completa de quem transige) podemos
afirmar que as recompensas dos atores se
ordenavam da seguinte maneira:
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O que ocorreu, na realidade, foi a transi-
gncia mtua: ambos os atores negocia-
ram, desmobilizaram seus recursos de po-
der, e encontraram uma frmula concilia-
tria.
Os atores polticos foram obrigados pelas
circunstncias a buscar uma sada negocia-
da. Para os dois lados do conflito a guerra
civil era um resultado considerado inde-
sejvel, ao passo que, uma vez mobiliza-
dos os recursos de poder, nenhuma das
partes aceitaria a transigncia unilateral,
isto , a autodesmobilizao em benefcio
do adversrio. A sada negociada no pas-
sava, inicialmente, de uma imposio da
conjuntura. Negociar no significava, ne-
cessariamente, que a resoluo do confli-
to ocorreria de forma tima e pacfica.
Qualquer negociao pode fracassar e, no
caso do episdio da posse, pelo menos dois
fatores concorriam para o fracasso dos
entendimentos: o elevado grau de intran-
signcia e a escalada do conflito.
Os dois lados do conflito entraram em
entendimentos mantendo nveis elevados
de intransigncia. As declaraes de Sr-
gio Magalhes, Brizola e o manifesto pu-
blicado pelos sindicatos no aceitavam
outra soluo que no fosse a posse de
Goulart como presidente. Por outro lado,
mesmo depois da mobilizao legalista, os
ministros militares mantiveram a posio
de vetar a posse. A nota dos ministros, vale
lembrar, foi publicada no dia 30, ou seja,
aps o levante do I I I Exrcito e o cresci-
mento da militncia popular. Nveis ele-
vados de intransigncia melhoram a re-
compensa de quem intransigente quan-
do um acordo obtido, mas diminuem a
possibilidade de o conflito resultar em um
acordo. Este fator, portanto, contribua
negativamente para o sucesso de uma so-
luo negociada.
Em segundo lugar, como conseqncia do
alto grau de intransigncia das partes, a
escalada da violncia atingiu patamares
crticos. No Sul do pas, Brizola distribua
armas populao e convocava o povo
para defender bala a legalidade. Carlos
L acerda, na Guanabara, comandava a
censura imprensa, fechava jornais e
sindicatos, e prendia lderes sindicais
(VI CTOR, 1965, p. 372). A escalada da
violncia colocou o pas beira da guerra
civil. Nesta situao, movimentos precipi-
tados das foras polticas poderiam ter re-
sultado em conflito armado generalizado.
Diante destes fatores cabe ento pergun-
tar: por que foi possvel a sada negociada?
O SUCESSO DA SADA NEGOCIADA: INSTITUIO
EFICIENTE E NEUTRALIZAO DOS INTRANSIGENTES
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50
Dois elementos facultaram o sucesso das
negociaes. O primeiro foi a possibilida-
de de redesenhar as instituies polticas,
atravs de uma mudana constitucional
que alterou o sistema de governo. Naque-
le momento o parlamentarismo funcionou
como uma instituio que melhorou a si-
tuao de todos os jogadores. O outro fa-
tor que permitiu o sucesso da negociao
foi a neutralizao dos atores intransigen-
tes. Setores que apoiavam a posse de
Goulart permaneceram intransigentes at
os ltimos lances dos entendimentos que
resultaram na adoo do parlamentaris-
mo. Todavia, tais setores foram incapazes
de sustentar a mobilizao popular e
militar.
De acordo com De Carli, a nota divulgada
pelos ministros militares fornecia a chave
da resoluo do impasse, pois criticava a
ampla autoridade e poder pessoal do
chefe de Governo no sistema presi-
dencialista (DE CARLI , 1981, p. 7). bem
verdade que a adoo do parlamentaris-
mo fora cogitada logo aps a renncia de
Quadros, em negociaes realizadas entre
o senador Afonso Arinos e o chefe do Es-
tado-Maior das Foras Armadas, general
Cordeiro de Farias (FI GUEI REDO, 1987,
p. 33). Entretanto, esta idia s conquis-
tou a simpatia dos atores e lideranas po-
lticas mais relevantes aps a escalada
militar e a crescente mobilizao popular.
Todos os depoimentos confirmam que o
parlamentarismo seria a nica alternativa
guerra civil. Roberto Lyra admite que a
adoo do novo sistema teve como finali-
dade evit-la (LYRA, 1980, p. 29); o gene-
ral Machado Lopes afirmou que o parla-
mentarismo foi a sada encontrada para
impedir um choque armado com todas
as conseqncias malficas para o pas
(LOPES, 1979, p. 67); o deputado Nlson
Carneiro, relator da Comisso Especial
constituda para dar parecer emenda
parlamentarista, referindo-se ao Regimen-
to I nterno da Cmara que dificultava a
rpida tramitao da emenda, afirmou em
discurso: estamos hoje diante de um di-
lema: ou aprovamos uma modificao ime-
diata do regimento para que no falte
esperana da nao, ou ento ns que
estamos desencadeando a guerra civil
(VI CTOR, 1965, p. 393).
Esta avaliao consensual revela que o cl-
culo das lideranas legalistas, ao colocar a
populao civil nas ruas para defender a
posse, estava correto. A renncia de Qua-
dros no foi seguida de uma ampla coali-
zo em defesa da legalidade. No apenas
os ministros militares, mas tambm seto-
res significativos da UDN apoiaram inici-
almente o impedimento de Goulart. A ban-
cada da UDN no Congresso, por exem-
plo, aceitou a posse de Goulart tardiamen-
te (DE CARLI , 1981, p. 7-8). O parlamen-
tarismo foi aceito pelo Congresso porque,
por um lado, a alternativa disponvel era
a guerra civil, e por outro, o novo sistema
de governo melhorava a situao de to-
dos os atores polticos. As evidncias
empricas no sustentam o argumento de
que a tramitao da emenda parlamenta-
rista foi simplificada e acelerada pelos par-
tidos polticos, e principais lideranas, por-
que desde o incio da crise todos concor-
davam com uma soluo que respeitasse
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51
os direitos do vice-presidente J oo Goulart
(FI GUEI REDO, 1987).
O parlamentarismo funcionou como uma
instituio eficiente. I nstituies eficientes
so aquelas que melhoram a situao de
todos, ou quase todos, grupos ou indiv-
duos que tomam parte num dado conflito
poltico; no por acaso essas instituies
gozam de apoio unnime, ou quase un-
nime, dos atores polticos (TSEBELI S,
1990, cap. 4). O grfico a seguir represen-
ta este tipo de instituio (TSEBELI S,
1990, p. 105). A rea tracejada indica ape-
nas as situaes em que a melhora na con-
dio de um jogador no implicar a pio-
ra na condio do outro e vice-versa. I ns-
tituies eficientes permitem que nenhum
jogador fique em situao pior, e em ge-
ral, que todos melhorem.
Quadro 2: Representao grfica das instituies eficientes
O ponto 1 representa a situao de
iminncia de guerra civil na qual se en-
contrava o conflito poltico. A transign-
cia mtua s levou a um resultado aceit-
vel para ambos os jogadores porque o par-
lamentarismo fez de todos ganhadores. Na
realidade, considerando-se que a guerra
civil era indesejvel tanto para Goulart
quanto para seus opositores, a adoo do
parlamentarismo elevou as recompensas
de ambos os atores. Tanto os opositores
quanto os defensores da posse foram be-
neficiados. Em primeiro lugar, porque eles
evitaram a guerra civil, e depois porque
se para os partidrios de Goulart, ele as-
sumiu a presidncia, no que concerne
oposio, assumiu sem poderes de presi-
dente. O parlamentarismo se situava em
algum ponto da rea hachuriada do
grfico.
A melhoria da recompensa de todos os ato-
res ocorreu, em primeiro lugar, porque a
mudana do sistema de governo, caso
aprovada e aceita por todos, inclusive pe-
los setores mais intransigentes, concorre-
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52
ria para evitar a guerra civil. Esse benef-
cio atingiu a todos os jogadores indiscrimi-
nadamente. Existem, todavia, benefcios
que atingiram os atores de forma diferen-
ciada.
Para a UDN, o parlamentarismo a coloca-
ria a meio caminho entre a presidncia
Quadros e um eventual governo Goulart,
no qual o presidente desfrutasse de ple-
nos poderes. A UDN havia chegado ao
poder atravs de J nio Quadros. Quadros
no era um homem de partido, mas ao
menos a UDN havia derrotado a coalizo
PSD-PTB, e tinha influncia direta em seu
governo, tendo inclusive indicado-lhe mi-
nistros. A renncia de Quadros deixa a
UDN diante de seu adversrio mais inde-
sejvel. Goulart era fortemente identifica-
do com a figura de Vargas e tinha sua car-
reira poltica vinculada ao sindicalismo.
Passar de um governo que tentava atacar
o dficit pblico, tal como era o governo
Quadros em matria de poltica econmi-
ca, para outro que provavelmente iria dar
prioridade s demandas das camadas po-
pulares urbanas, no era para a UDN o
melhor dos mundos possveis. Goulart,
como chefe de governo aps Quadros, era
uma alternativa demasiadamente ruim
para o partido, principal opositor do
varguismo e de tudo que o representasse.
O parlamentarismo, portanto, viria ao
menos para atenuar essa sbita mudana.
Goulart poderia tornar-se presidente, mas
no gozaria dos poderes plenos do siste-
ma presidencialista. Alm disso, a UDN,
como segundo maior partido no Congres-
so, teria influncia na formao de um go-
verno de gabinete.
Para o PSD, a maior bancada do Congres-
so, o parlamentarismo era sinnimo de
retorno ao poder (HI PPLI TO, 1985,
p. 115). O PSD havia sido um dos princi-
pais derrotados nas eleies presidenciais
de 1960. Alm disso, Quadros adotara a
estratgia de no negociar com o Congres-
so alijando o partido do poder. Quadros
no se limitou a ignorar a importncia par-
lamentar do PSD, ele mandou instaurar
sindicncias para apurar irregularidades
em rgos da administrao pblica. Os
principais alvos de tais sindicncias foram
o PSD e o PTB (HI PPLI TO, 1985,
p. 109). No por acaso estes dois parti-
dos agiram com rapidez para que fosse
consumada a renncia de Quadros.
Goulart no poder significaria a volta da
coalizo PSD-PTB ao Executivo federal, e
no sistema parlamentar de governo a in-
fluncia do PSD seria maior do que no sis-
tema presidencial. No presidencialismo,
Goulart teria mais graus de liberdade para
montar seu ministrio do que no governo
de gabinete, no qual o PSD desempenha-
ria o papel principal como maior partido
do Congresso. Essa avaliao foi confirma-
da quando Tancredo Neves, importante
liderana pessedista, foi eleito primeiro-
ministro do primeiro gabinete parlamen-
tarista.
Os ministros militares concordaram tam-
bm com a frmula conciliatria. As pala-
vras de um deles revelam com clareza as
razes que os levaram a transigir. Segun-
do Odylio Denys o parlamentarismo cu-
raria dois males: salvar as instituies do
perigo comunista representado pela
investidura de Goulart e garantir a este o
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53
acesso presidncia, sem o poder de
conspirar contra o regime (DENYS,
1980, p. 98). Os ministros militares pas-
saram, portanto, a admitir que Goulart
teria que assumir a presidncia. No
havia alternativa. Se para eles o melhor
resultado seria a completa aceitao do
veto por parte das elites polticas, com a
mobilizao sindical e militar eles foram
obrigados a negociar e aceitar a segun-
da melhor escolha: Goulart na presidn-
cia, mas com poderes reduzidos e limi-
tados.
Para o PTB, o melhor resultado possvel
teria sido a posse de sua principal lide-
rana com plenos poderes de presiden-
te. Entretanto, o veto e a intransigncia
dos ministros militares impediam este
desenlace. O pior resultado possvel para
o PTB, por outro lado, teria sido o im-
pedimento puro e simples de Goulart.
A opo pelo parlamentarismo se situa-
va a meio caminho desses dois resulta-
dos e era, sem dvida, melhor do que a
guerra civil. O prprio Goulart aceitou
a frmula conciliatria. Em sua viagem
de retorno ao Brasil, em um encontro
com Tancredo Neves, Goulart concor-
dou com a mudana do sistema de go-
verno (VI CTOR, 1965, p. 402-403).
Embora relutante, alegando o peso da
tradio presidencialista brasileira, ele
no desejava colocar em risco a oportu-
nidade que teria de assumir a presidn-
cia da repblica (FI GUEI REDO, 1987,
p. 43). Para ele seria melhor tornar-se
presidente do que levar as foras
legalistas para a guerra civil, ou ainda
ceder unilateralmente, permitindo o
veto dos ministros militares. Goulart per-
dia parcialmente a batalha para se pre-
parar para vencer a guerra. O vice-pre-
sidente aceitava abrir mo do sistema
pr esi denci al i sta, par a, uma vez
empossado, pressionar no sentido de
abolir o sistema parlamentar de gover-
no. Mesmo antes de tomar posse, essa
estratgia de Goulart ficou clara em suas
declaraes. J em territrio nacional, no
vo que o levara a Braslia, Goulart ex-
pressou seu desejo de solicitar uma con-
sulta direta ao povo para a aprovao ou
no do parlamentarismo (DE CARLI ,
1981, p. 13).
O novo sistema de governo, portanto,
melhorou a condio de todos os atores
polticos relevantes. No por acaso, os
polticos da poca afirmaram que ele foi
uma espcie de pacto de cavalheiros
(DE CARLI , 1981, p. 14); que as Foras
Armadas no saam totalmente derrota-
das do episdio e nem o Congresso saa
totalmente vitorioso (ANDRADE, 1985,
p.89); que era uma soluo conciliatria
(FREI RE, 1978, p. 235 ; DRI A, s.d.,
p. 22); ou ainda, nas palavras de Afon-
so Arinos, que o parlamentarismo sa-
tisfaz a todos porque no satisfez a nin-
gum (LI MA, 1974, p. 249). O parla-
mentarismo em si j era uma frmula
conciliatria que ficava entre o pior e o
melhor resultado para cada ator polti-
co. Alm disso, o sistema adotado espe-
cificamente naquela ocasio aprofunda-
va o pacto de cavalheiros, uma vez que
era uma espcie de parlamentarismo
hbrido que buscava conciliar os interes-
ses dos principais atores envolvidos no
conflito (FI GUEI REDO, 1987, p. 39).
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54
Os ministros militares no aceitavam que
Goulart tivesse a prerrogativa de dissol-
ver o Congresso e convocar novas eleies.
Se a emenda parlamentarista aceitasse essa
disposio, ele poderia convocar eleies
para o Congresso e eleger um parlamen-
to favorvel revogao do parlamenta-
rismo (SI LVA, 1975, p. 90). Assim, a emen-
da que instituiu o novo sistema dava a
prerrogativa de dissoluo do Congresso
ao presidente, mas previa que somente
congressos eleitos no futuro poderiam ser
dissolvidos. Os cuidados tomados pelos
ministros militares revelam a precarieda-
de do compromisso. Os ministros aceita-
vam um novo sistema de governo j ante-
cipando que o chefe de Estado o combate-
ria. O Congresso, de fato, aprovara o novo
sistema com o precrio consentimento de
Goulart (ANDRADE, 1985, p. 89).
Outro elemento da emenda parlamenta-
rista que revelava o carter precrio da
mudana era a disposio que previa que
o novo sistema de governo seria submeti-
do a um referendumnove meses antes do
final do mandato de Goulart. Em outras
palavras, sua adoo era temporria. Na
sesso da Cmara em que a emenda foi
aprovada, o deputado Raul Pilla, defen-
sor doutrinrio do parlamentarismo, cri-
ticou esta disposio e afirmou que o novo
sistema deveria ser submetido a um teste
de no mnimo dez anos. Pilla foi mais lon-
ge e disse que um plebiscito para aprovar
ou rejeitar o parlamentarismo jamais po-
deria ocorrer associado a uma eleio pre-
sidencial, porque os candidatos a presiden-
te obviamente fariam campanha contra o
novo sistema (VI CTOR, 1965, p. 402). I sso
foi claramente revelado pelo voto de
Kubitschek contra a adoo do novo
sistema.
Kubitschek era considerado poca o fa-
vorito para vencer as eleies de 1965.
Para seu projeto pessoal, a adoo do par-
lamentarismo era sem dvida uma amea-
a relevante. Kubitschek votou contra a
mudana e justificou seu voto afirmando
que o Congresso fazia aquela mudana de
maneira atropelada, sob inaceitvel pres-
so militar, e sem consultar o povo
(VI CTOR, 1965, p. 400). Alguns depoi-
mentos revelam, entretanto, que Kubits-
chek havia manobrado para a adoo do
parlamentarismo, pedindo a parlamenta-
res do PSD e PTB para votarem favora-
velmente emenda (DE CARLI , 1981,
p. 10).
No obstante, o voto contrrio de Kubits-
chek confirma que o desenho institucional
e a escolha das instituies so fatores re-
levantes no clculo dos atores polticos. As
instituies estabelecem constrangimento
ao dos atores e estes consideram tais
constrangimentos para efeito da escolha
de sua estratgia de ao. Um outro ele-
mento revelado pela posio de Kubits-
chek que os atores polticos, em geral,
consideram que as instituies possuem
longa durao. Portanto, as instituies so
constrangimentos que devem ser escolhi-
dos cuidadosamente. A expectativa que
elas tenham uma longa durao faz com
que os atores as considerem elementos
fundamentais do embate poltico. Assim,
Kubitschek, ao votar contra a mudana,
estava simplesmente tornando claro seu
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receio de que as eleies de 1965 ocorres-
sem sob o sistema parlamentar. O PSD teve
papel decisivo na aprovao do parlamen-
tarismo, mas seu candidato a presidente
deixou claro que aquele compromisso era
precrio e deveria ser temporrio.
No foram apenas Goulart e Kubitschek
que, j na aprovao do parlamentarismo,
demonstraram que iriam combat-lo. Al-
guns setores das foras legalistas mantive-
ram-se intransigentes at a finalizao das
negociaes. Vrias associaes de classe
exigiam a posse pura e simples de Goulart;
o Partido Socialista Brasileiro (PSB) votou
contra a emenda, e dois dias depois de sua
aprovao lanou um manifesto critican-
do a adoo do novo sistema; a Unio
Nacional dos Estudantes (UNE) tambm
atacou a adoo do parlamentarismo; e
Almino Afonso, respeitado membro do
PTB, criticou a mudana do sistema de
governo em um momento em que o Con-
gresso era obrigado a decidir sob presso
militar (VI CTOR, 1965, p. 396, 399, 405).
A intransigncia legalista foi derrotada,
no apenas graas obteno de uma ins-
tituio eficiente, mas tambm porque
Goulart e o general Machado Lopes acei-
taram a sada negociada.
A neutralizao dos setores intransigentes
foi o segundo fator fundamental que pos-
sibilitou o sucesso de uma sada negocia-
da. Goulart, como foi visto acima, prefe-
riu ser empossado presidente com todas
as limitaes que o parlamentarismo im-
plicava, do que no tomar posse de ma-
neira alguma. O general Machado Lopes,
por outro lado, aps reunir-se com
Goulart, j no Rio Grande do Sul, decidiu
tambm acatar a emenda parlamentaris-
ta. Machado Lopes sempre fora bastante
reticente com relao a Brizola, conside-
rava-o um admirador de Fidel Castro, mas
incapaz de cubanizar o Brasil (LOPES,
1979, p. 88). O general estava longe de
desejar manter uma posio intransigen-
te. Logo aps a reunio com Goulart, fez
publicar em jornais do Rio Grande do Sul
o que ficou acertado: que ambos aceitari-
am as decises do Congresso. At mesmo
Brizola adotou uma postura mais flexvel
aps tentar persuadir Goulart a no acei-
tar o parlamentarismo: politicamente sou
contra a emenda parlamentarista, mas j
que o J ango a aceitou, est tudo resolvi-
do (LOPES, 1979, p.83).
A posio transigente das principais lide-
ranas legalistas foi fator decisivo para
desmobilizar a coalizo civil-militar. As
duas principais figuras da mobilizao,
Brizola e Machado Lopes, aceitaram a sa-
da negociada e no havia outras lideran-
as de destaque capazes de canalizar a
intransigncia da UNE e de vrias associa-
es de classe. O prprio Goulart, o moti-
vo maior do veto militar e do embate pol-
tico, havia expressado sua anuncia ao
novo sistema de governo. A mobilizao
promovida pelas lideranas civis e milita-
res j havia alcanado seu objetivo: Goulart
se tornaria presidente, e ele prprio havia
aceitado os termos do acordo final. No
fazia sentido, portanto, manter ativada as
massas e o I I I Exrcito. Vale notar que al-
gumas lideranas mantiveram-se intransi-
gentes at o final, mas elas foram irrele-
vantes do ponto de vista da presso para
uma soluo no-negociada. I sso ocorreu
tambm porque havia para os intransigen-
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tes a perspectiva de, no futuro, com
Goulart na presidncia, iniciar manobras
para abolir o parlamentarismo. Assim, foi
possvel neutralizar tanto as lideranas in-
transigentes, como os setores sindicais e
populares que decidiram no aceitar a so-
luo parlamentarista.
Considerando as estratgias j menciona-
das intransigncia mtua (resultado:
guerra civil), transigncia unilateral (resul-
tado: derrota completa de quem transige)
e intransigncia unilateral (resultado: vi-
tria completa de quem transige) soma-
das agora estratgia transigncia mtua,
ou seja, adoo do parlamentarismo com
posse de Goulart na presidncia, podemos
afirmar que o jogo era um dilema do pri-
sioneiro e que, portanto, as recompensas
dos atores se ordenavam de modo a cons-
tituir a matriz abaixo, que representa o
embate poltico do episdio da posse:
Quadro 3: Matriz de recompensas da crise da posse
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Como se sabe, a estratgia dominante no
dilema do prisioneiro a no-cooperao,
e o resultado dessa escolha subtimo. No
caso da posse, isto era equivalente guer-
ra civil. Contudo, o que ocorreu na reali-
dade foi a transigncia mtua: ambos os
atores negociaram, desmobilizaram seus
recursos de poder, e encontraram uma
frmula conciliatria. No dilema do prisio-
neiro no h cooperao quando trs con-
dies so sempre respeitadas: a racio-
nalidade, o auto-interesse, e a indepen-
dncia das decises. A criao de institui-
es eficientes permite transgredir uma
dessas trs condies: a independncia das
decises (TSEBELI S, 1990, p. 107).
No episdio da posse, a independncia das
aes foi transgredida devido a um fator
bsico: o parlamentarismo com Goulart na
presidncia modificou as recompensas do
conflito poltico. No jogo que estamos tra-
tando, quanto maior R e S e quanto me-
nor T e P, maior a chance da cooperao
(TSEBELI S, 1990, p. 84). Foi isto que veio
a acontecer. A no-colaborao foi evitada
porque, com a escalada da radicalizao
civil e militar, a ameaa de guerra civil com
conseqncias catastrficas diminuiu con-
sideravelmente as recompensas da no-
colaborao (T e P); mas principalmente
porque as recompensas da cooperao (R eS)
cresceram sensivelmente com a inovao
institucional promovida pela adoo do
parlamentrarismo. O parlamentarismo per-
mitiu a coordenao do dilema do prisio-
neiro, o que levou os atores polticos a al-
canar o resultado Pareto-timo.
A soluo parlamentarista definiu a prin-
cipal questo da agenda poltica que vigeu
durante todo o perodo parlamentar: a
questo constitucional. Se, no episdio da
posse, o embate se deu em torno de
empossar ou no o vice-presidente, da em
diante a questo constitucional gravitou
em torno da opo parlamentarista: ado-
tado sob presso militar, isto , casuisti-
camente, o parlamentarismo tornou-se o
alvo que Goulart queria ver destrudo.
Para destru-lo, bastava consultar a hist-
ria recente: a coalizo civil-militar e sua
estratgia de ao mostraram a Goulart
como ele poderia obter sucesso em emba-
tes polticos difceis de serem vencidos.
Contudo, isto assunto para um outro
artigo.
NOTAS
1
Goulart era considerado por conservadores e progressistas o herdeiro poltico de Vargas. Ver Mem de
S (1981, p. 178) e DRI A, (s.d., p. 24).
2
A tese de doutorado foi publicada em livro: Figueiredo, A. Democracia ou reformas? Alternativasdemocrti-
cas crisepoltica : 1961-1964. So Paulo : Paz e Terra, 1993.
3
I sto implica no ser sincero com relao a suas preferncias, posto que as partes em barganha/
negociao tentam esconder suas preferncias com o objetivo de maximizar o ganho.
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58
JOO GOULARTS ASCENSION TO POWER:
THE EMERGENCE OF THE LEFT AND OF A
COMPROMISE SOLUTION
This studyuses games theory in order to explain theadoption of
theparliamentarysystemin Brazil, in September of 1961, when
Vice-President J oo Goulart took over thepresidencyafter J nio
Quadros resigned, in themidst of a severeinstitutional crisis. The
conclusion is that theparliamentarysystemwas adopted becauseit
allowed all political actors participating in thecrisis to improve
their standings, considering that theonlyalternatives wereeither
civil war or theoutright defeat of oneof thefactions involved.
Key-words: gametheory, political crisis, political regime
ANDRADE, Auro Moura. Umcongresso contra o arbtrio. Rio de J aneiro : Nova Fronteira,
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61
IN CORPORE SANO - OS MILITARES
E A INTRODUO DA EDUCAO FSICA
NO BRASIL
CELSO CASTRO
*
Esteartigo enfoca o carter militar da introduo da educao
fsica no Brasil, ressaltando sua importncia enquanto umdos
elementos relevantes do projeto denao surgido no interior do
Exrcito na primeira metadedo sculo XX. A partir deumexame
histrico do desenvolvimento da preocupao coma educao fsi-
ca emoutras sociedades, o autor trata das influncias externas que
moldarama especificidadeda soluo brasileira, marcada pela
vinculao entreeducao fsica edefesa nacional.
Palavras-chave: educao fsica, nacionalidade, exrcito
Na primeira metade do sculo XX, o per-
fil institucional do Exrcito brasileiro pas-
sou por profundas mudanas. Por volta de
1900, a instituio ainda possua um cor-
po de oficiais dividido entre tarimbeiros
e cientficos. Os tarimbeiros
1
eram ofi-
ciais ligados tropa e com pouca ou ne-
nhuma educao superior, formados basi-
camente na vida da caserna. Esses oficiais,
desatualizados em termos de modernas
doutrinas estratgicas, tticas e de instru-
o, viviam suas carreiras na rotina do ser-
vio em quartis de construo precria,
mal equipados e com armamento obsole-
to. J os oficiais cientficos eram forma-
dos pela Escola Militar da Praia Verme-
lha, onde o ensino predominante era o da
matemtica superior e das cincias, ao in-
vs das matrias profissionais. Alheios s
questes militares, esses oficiais interessa-
vam-se muito mais pela atuao poltica do
que pela carreira, como demonstra a atu-
ao de destaque que os cientficos tive-
ram no golpe de 1889, nos primeiros anos
da Repblica e em diversas manifestaes
florianistas, culminando na Revolta da
Vacina, no final de 1904, quando a Escola
foi fechada (CASTRO, 1995).
No que diz respeito base da instituio
a tropa, composta por soldados e sargen-
tos , a situao era bastante insatisfatria,
em termos profissionais. No havia uma
escola especializada na formao de sar-
gentos. Os soldados, em geral, eram con-
siderados pelos oficiais como oriundos do
rebotalho, da escria da sociedade.
Uma lei de 1874 que previa o sorteio mili-
*
Pesquisador do CPDOC da Fundao Getulio Vargas. E-mail <celso@fgv.br>. Esta pesquisa contou
com a eficiente colaborao de Adriana Facina Gurgel do Amaral (bolsista de I niciao Cientfica do
CNPq).
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62
tar no fora implementada, e com isso
muitas vezes o Exrcito teve que recorrer
ao recrutamento forado para completar
suas fileiras.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, esse
quadro alterou-se significativamente, no
sentido da modernizao e da profis-
sionalizao do Exrcito. A formao de
oficiais passou por uma fase de predom-
nio dos aspectos profissionais e, com a re-
forma implementada por J os Pessoa, co-
mandante da Escola Militar entre 1930 e
1934, o padro de socializao dos jovens
militares assumiu uma forma que perma-
nece basicamente a mesma at hoje. O sor-
teio militar foi finalmente iniciado em 1916
e, nas dcadas que se seguiram, o servio
militar temporrio foi-se tornando cada
vez mais obrigatrio para a maioria da
populao jovem, o que levou modifica-
o do perfil da tropa.
Em termos doutrinrios, organizacionais
e de instruo, as principais alteraes fo-
ram decorrentes das atividades da Misso
Militar Francesa, que permaneceu no Bra-
sil no perodo compreendido entre as duas
guerras mundiais. Atravs da contratao
de uma misso estrangeira, o Exrcito bra-
sileiro seguia o exemplo de vrios outros
pases sul-americanos (NUNN, 1983). O
cenrio militar europeu era, nessa poca,
dominado pela noo de Nao em Ar-
mas, segundo a qual as Foras Armadas,
al m de responsvei s pel a defesa,
deveriam ser tambm uma espcie de es-
cola da nacionalidade, j que idealmente
recrutariam elementos de todos os seto-
res da populao, de todas as origens so-
ciais, dotando-os de um sentimento de uni-
dade nacional. Com isso, o Exrcito via-se
ideologicamente ligado Nao, entidade
da qual, mais que guardio, era tambm
formador.
A luta pela implantao do servio militar
obrigatrio o aspecto mais conhecido e
visvel do investimento militar sobre a so-
ciedade ocorrido nessa poca, com vistas
formao da nacionalidadebrasileira. I sso
se deve, em grande parte, ao fato de que
o servio militar permanece at hoje obri-
gatrio, com o Exrcito mantendo, no es-
sencial, as mesmas justificativas e argumen-
tos utilizados h quase cem anos. Uma in-
vestigao sobre o projeto de Nao sur-
gido no interior do Exrcito, na primeira
metade do sculo XX, deve, no entanto,
levar em considerao outros aspectos que
estavam, na poca, intimamente relacio-
nados, como a introduo da educao f-
sica no Brasil de forma sistematizada e
obrigatria. Esta foi uma iniciativa funda-
mentalmente militar, fato pouco lembra-
do e menos ainda estudado.
2
Provavel-
mente, porque o senso comum contempo-
rneo relaciona educao fsica a ideolo-
gias de sade, de lazer ou de esportes. Na
primeira metade do sculo XX, entretan-
to, a vinculao entre educao fsica e de-
fesa nacional era muito estreita. A educa-
o fsica era vista pelo Exrcito e por
amplos setores do Estado e da sociedade
civil como uma atividade militar. dessa
histria que irei tratar.
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63
DA FRANA PARA O BRASIL
o fsica foi dominada pelos militares e
caracterizada justamente por seu marcante
esprito militar, inscrito na prpria con-
cepo geral do mtodo e na estrutura dos
exerccios.
Dos trabalhos de uma comisso inter-
ministerial criada em 1904 para tratar da
unificao dos mtodos de ginstica na
Frana, resultou o Manuel dexercices
physiques et dejeux scolaires, em seguida di-
fundido por todo o pas. Em 1919, aps a
experincia advinda da Primeira Guerra
Mundial, esse manual recebeu um com-
plemento que era, na verdade, uma obra
inteiramente nova, com o ttulo Projet de
rglement gnral dducation physique, publi-
cado em 1921 sob o patrocnio do Minis-
trio da Guerra. Em 1927, este Manual foi
substi tu do pel o Rgl ement gnral
dducation physique (Mthode Franaise),
reimpresso em carter definitivo em 1932.
A introduo da educao fsica de forma
sistemtica no Brasil esteve intimamente
relacionada experincia francesa nessa
rea, tendo os militares brasileiros desem-
penhado um papel semelhante ao dos
militares na Frana. No Brasil, j em 1921
foi aprovado o Regulamento de I nstruo
Fsica Militar, destinado ao Exrcito e cal-
cado no Projet francs, por influncia di-
reta da Misso Militar Francesa, recente-
mente chegada ao Brasil. No ano seguin-
te, uma portaria do ministro da Guerra
(10/1/1922) criou um Centro Militar de
Educao Fsica, destinado a dirigir, co-
ordenar e difundir o novo mtodo de edu-
H uma estreita relao entre o surgi-
mento dos estados nacionais, a criao de
exrcitos nacionais e o desenvolvimento da
educao fsica. A idia subjacente sempre
foi a de que a ginstica poderia afetar po-
sitivamente o estado-nao. No sculo
XI X, surgiram diversos mtodos nacio-
nais, desenvolvidos por pioneiros como o
dinamarqus Franz Nachtegall (1777-
1847), que criou e dirigiu o I nstituto Mili-
tar de Ginstica em 1804 e foi um dos res-
ponsveis pela adoo compulsria da
educao fsica nas escolas dinamarquesas
em 1814; o sueco Per Henrik Ling (1776-
1839), fundador, em 1814, do Real I nsti-
tuto Central de Ginstica, que dirigiu at
sua morte; e o alemo Friedrich Ludwig
J ahn (1778-1852), iniciador do movimen-
to das turnvereine(sociedades de ginstica)
e construtor da primeira turnplatz (rea
especial para exerccios) em 1811, prxima
a Berlim (GLASSFORD, REDMOND,
1979).
Na Frana, em 1852 foi fundado o institu-
to de ginstica do Exrcito na Escola de
J oinville-le-Pont, nos arredores de Paris.
Posteriormente, o choque da derrota na
guerra de 1870 contra a Prssia gerou um
grande interesse pela educao fsica com
o propsito expresso de preparar os cida-
dos para a guerra. Vrias leis exigindo
ginstica no currculo escolar foram
adotadas, e graduados de J oinville-le-Pont
ingressaram nas escolas civis como profes-
sores de ginstica (SPI VAK, 1985). Duran-
te toda a segunda metade do sculo XI X,
a chamada corrente francesa de educa-
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64
cao fsica e suas aplicaes desportivas.
A portaria estabelecia que: O curso de
instrutores e monitores ser dirigido por
um oficial da Misso Militar Francesa, au-
xiliado por dois oficiais brasileiros conhe-
cedores do novo mtodo de educao fsi-
ca e indicados pelo Estado-Maior do Exr-
cito.
Esse centro no chegou a ser instalado. De
qualquer forma, a educao fsica de ori-
entao francesa foi crescentemente utili-
zada no Exrcito durante toda a dcada
de 20. Em 1926, por exemplo, o capito
J oo Barbosa Leite e o tenente J air Dantas
Ribeiro, instrutores na Escola de Sargen-
tos de I nfantaria, publicaram um Manual
deinstruo fsica inspirado no regulamen-
to francs (LEI TE, RI BEI RO, 1926).
Em 1928 a Misso Militar Francesa pas-
sou a contar entre seus integrantes com
um oficial encarregado exclusivamente de
dirigir a instruo de educao fsica. Es-
colhido entre os instrutores da escola de
J oinville, o major Pierre Sgur ficou en-
carregado de ministrar educao fsica na
Escola Militar do Realengo. O relatrio do
chefe da Misso Militar Francesa referen-
te ao ano de 1928, ao comentar a situao
da educao fsica nas escolas do Exrcito
(Militar, de Sargentos, de Cavalaria e de
Aviao), informava que, apesar de nelas
ser desenvolvido um trabalho intenso e de
muito boa vontade, faltavam os meios pr-
ticos e a aplicao de um mtodo firme
referncia bvia ao mtodo francs. Esta
deficincia seria, segundo o chefe da Mis-
so, suprida em breve pela adoo do novo
regulamento de educao fsica francs,
que se encontrava em fase final de tradu-
o para o portugus.
3
No incio de 1929, o ministro da Guerra,
general Nestor Sezefredo Passos, publicou
um anteprojeto de lei, elaborado por uma
Comisso de Educao Fsica sob sua pre-
sidncia, que tornava a educao fsica
obrigatria emtodos os estabelecimentos de
ensino, federais, municipais e particulares,
a partir da idade de seis anos, para ambos
os sexos. Alm disso, deveria ser criado um
Conselho Superior de Educao Fsica,
que teria por finalidade centralizar os tra-
balhos elaborados pelos rgos tcnicos,
estudar os documentos provindos do es-
trangeiro, coordenar todos os elementos
prprios criao do mtodo nacional de
Educao Fsica, e, finalmente, vulgarizar
por todos os meios e modos tudo que dis-
ser respeito ao assunto. Um artigo deste
anteprojeto de lei estabelecia que, enquan-
to no fosse criado o mtodo nacional, se-
ria adotado em todo o territrio brasileiro
o mtodo francs. Logo em seguida, o mi-
nistro assinou portaria (11/1/1929) orga-
nizando o Centro Militar de Educao F-
sica, criado, como vimos, em 1922, mas
ainda no instalado. O Centro deveria
adotar o mtodo expresso no Regulamen-
to Geral de Educao Fsica ou seja, o
mtodo francs.
As iniciativas prticas no tardaram. O
Centro Militar de Educao Fsica promo-
veu um Curso Provisrio que funcionou
inicialmente na Escola de Sargentos de
I nfantaria da Vila Militar (Rio de J anei-
ro), sob a orientao tcnica do 1 tenente
I ncio de Freitas Rolim.
4
O curso, que teve
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a durao de um ano letivo, formou, alm
de militares, 22 professores civis, que fo-
ram lecionar em escolas pblicas do Dis-
trito Federal, principalmente na Escola
Normal. O mtodo utilizado era o fran-
cs, assim defendido por um dos profes-
sores: Da colaborao de todos os inte-
ressados, civis e militares, levadas em con-
ta as caractersticas da curva fisiolgica
brasileira, surgir o mtodo geral, aplic-
vel a todos os brasileiros, sem distino de
sexo ou idade, concretizado em regula-
mento geral. A nossa tendncia , assim
nos parece, a adaptao do mtodo fran-
cs, mais de acordo com o nosso tempera-
mento de latino (RANGEL SOBRI NHO,
1931, p. 23-24).
Encerrando uma dcada de iniciativas de
institucionalizao da educao fsica den-
tro do prprio Exrcito, J os Pessoa, du-
rante o perodo em que comandou a Es-
cola Militar do Realengo (1930-1934), deu
educao fsica uma ateno especial,
dentro do amplo programa de reforma do
ensino militar por ele realizado (CASTRO,
1994). Foi construdo um Estdio de Es-
portes e criada uma Seo de Educao
Fsica, da qual faziam parte 11 instrutores
e dois mdicos, todos diplomados pelo
curso do Centro Militar de Educao
Fsica.
OS MILITARES INVADEM A ESCOLA
Podemos considerar a proposta de se es-
tender a educao fsica de inspirao mi-
litar a todas as escolas civis, presente no
anteprojeto de lei de 1929, do ministro da
Guerra, como o ponto de partida para o
uso da educao fsica pelos militares como
instrumento de interveno na realidade
educacional e social do pas. Com a edu-
cao fsica consolidada no interior da pr-
pria instituio, o Exrcito, durante toda
a dcada de 30, estenderia sua influncia
sobre todo o corpo da Nao atravs do
controle da educao fsica.
Essa iniciativa intervencionista, no entan-
to, encontrou resistncias desde o incio.
O anteprojeto militar foi severamente cri-
ticado pela Associao Brasileira de Edu-
cao. Em julho de 1929, a ABE realizou
um inqurito entre nove professores de
educao fsica. Na questo relativa ao
mtodo a ser adotado, o francs, quando
no omitido, foi sempre criticado (MARI -
NHO, 1958, p. 448). A associao defen-
dia a introduo da educao fsica nas es-
colas, proposta includa num projeto de
reforma do ensino secundrio elaborado
nesse mesmo ano.
5
A ABE, no entanto, ti-
nha uma proposta alternativa do minis-
tro da Guerra, prevendo a criao de uma
Escola de Educao Fsica anexa Univer-
sidade do Brasil, com o objetivo de prepa-
rar instrutores civis para as escolas prim-
rias, secundrias e normais, a serem sele-
cionados por uma comisso subordinada
ao Ministrio do I nterior, rgo respons-
vel na poca pelos negcios da educao.
As crticas proposta do ministro da Guer-
ra estavam diretamente vinculadas ao fato
de ser um projeto militar. A ABE tentava
evitar, como ocorrera na Frana, que os
militares invadissem a escola:
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A elaborao do Mtodo Francs (...) obe-
deceu a contingncias nacionais que no se
reproduzem no Brasil. Na Frana as auto-
ridades militares, diante da m qualidade
do material humano que as fileiras do Exr-
cito recebiam, organizaram um sistema de
exerccios fsicos que melhorasse a capaci-
dade fsica do conscrito, o que, hoje,
introduzidas as sucessivas modificaes
julgadas necessrias, aplicado tanto na
escola quanto na caserna. Ante a indiferen-
a dos educadores e levado por uma
injuno da defesa nacional, o militar inva-
diu a escola e avocou a si a orientao da
educao fsica infantil. E esse fato , assim,
o objetivo principal desse mtodo que,
como no poderia deixar de ser, o de pre-
parar a criana, o adolescente, o adulto,
para as exigncias do estado de guerra per-
manente em que se tem encontrado aquela
nao (MARI NHO, 1958, p.165).
6
O documento da ABE cita tambm o arti-
go de um especialista ingls que deplora o
erro educacional decorrente do mar-
cado carter militar da educao escolar
francesa e relaciona crticas ao mtodo
francs surgidas na prpria Frana, insis-
tindo na tecla do erro e do desvirtua-
mento contidos na adoo, para toda a
populao, de um mtodo com esprito e
tendncias militares.
Apesar das crticas da ABE, o presidente
Washington Lus encaminhou o antepro-
jeto militar ao Congresso Nacional e, na
mensagem presidencial de 1930, defendeu
sua aprovao nos seguintes termos:
(...) o problema da educao fsica no se
circunscreve ao Exrcito; e a sua soluo
deve preceder mesmo entrada do brasi-
leiro para o servio militar. Deve esta edu-
cao comear nos primeiros anos de exis-
tncia, de modo que o recruta seja recebi-
do em condies de desenvolvimento e re-
sistncia que o tornem apto a suportar as
exigncias da vida militar. (...) Brilhante-
mente justificado, o projeto condensa de-
morados estudos feitos no Ministrio da
Guerra pelos rgos prprios. (...) Visa ele
estender a todos os brasileiros, desde a pri-
meira infncia, os benefcios da educao
fsica, de acordo com os princpios comuns
racionais e cientficos j aplicados (HOR-
TA, 1994, p. 65).
Com o papel de destaque que os militares
passaram a ocupar no Estado aps a Re-
voluo de 1930, a correlao de foras
entre civis e militares ficou ainda mais fa-
vorvel implantao do projeto militar
para a educao fsica. Como veremos,
entre 1930 e 1945 a oposio de alguns
educadores civis e da I greja educao
fsica, de orientao militar, esteve conde-
nada ao fracasso.
Em novembro de 1930, o governo provi-
srio de Getlio Vargas criou o Ministrio
da Educao e Sade Pblica (MES). Em
1931, o ministro Francisco Campos refor-
mou o ensino secundrio, tornando obri-
gatrios os exerccios de educao fsica em
todas as classes (decreto n 19.890, de 18/4)
e pouco depois, ignorando os apelos da
Associao Brasileira de Educao, man-
dou adotar as normas e diretrizes do Cen-
tro Militar de Educao Fsica (portaria n
70, de 30/6), o que implicou, mais uma vez,
a adoo do mtodo francs.
Em 1932 foi oficialmente aprovado o Re-
gulamento de Educao Fsica do Exrci-
to (decreto n 21.324, de 27/4), uma tra-
duo do Rglement francs de 1927 o
mtodo francs , o que apenas oficializa-
va uma realidade j existente. No ano se-
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guinte foi criada a Escola de Educao F-
sica do Exrcito (EsEFEx), instalada na
Fortaleza de So J oo, pela transformao
do Centro Militar de Educao Fsica j
existente (decreto n 25.252, de 19/10/33).
Atravs de uma carta intitulada Proble-
mas do Exrcito, enviada em 18/1/34 a
Getlio Vargas por Gis Monteiro, ento
ministro da Guerra, podemos ver clara-
mente o carter intervencionista do Exr-
cito em relao educao fsica: o Minis-
trio da Educao e Sade Pblica deve-
ria guiar-se, no tocante educao fsica,
pelo que foi feito no Exrcito e agindo
de acordo com ele.
7
Entre 1934 e 1945, quando o MES foi che-
fiado por Gustavo Capanema, a educao
fsica foi definitivamente institucionalizada
no ensino civil. Durante toda sua gesto,
os contatos com a rea militar em relao
educao fsica foram estreitos. Em 1935,
o ministro da Guerra enviou ao MES o
capito I ncio de Freitas Rolim, com o
objetivo de discutir um trabalho conjunto
dos dois ministrios na rea de educao
fsica. Capanema, em resposta, afirmou
apreciar a obra j desenvolvida pelo Exr-
cito nessa rea, declarando-se disposto a
contribuir para que ela mais se desenvol-
va, em ligao com os trabalhos idnticos,
que devem ser realizados nos institutos ci-
vis de ensino.
8
Com a reorganizao dos servios do MES
em 1937, foi criada a Diviso de Educao
Fsica (DEF), subordinada ao Departamen-
to Nacional de Educao. Capanema es-
creveu em 19/4/37 uma carta ao ministro
da Guerra, Eurico Gaspar Dutra, pedin-
do que indicasse um militar para dirigir o
novo rgo.
9
O indicado, major Barbosa
Leite, no primeiro contato que estabele-
ceu com Capanema, sugeriu a adoo de
vrias medidas, destacando-se um enten-
dimento com o Ministrio da Guerra para
obter a ampliao das vagas para civis no
curso da Escola de Educao Fsica do
Exrcito, de modo a formar, em curto pra-
zo, o maior nmero possvel de professo-
res para as escolas estaduais e municipais,
com o objetivo de uniformizar o mtodo
em todo o pas.
10
Nesse sentido, a DEF
fez funcionar em 1938 na EsEFEx um
Curso de Emergncia que habilitou 165
professores de educao fsica e 78 mdi-
cos especializados. O comandante da
EsEFEx afirma, em novembro de 1941,
que os alunos civis formados pela Escola,
alm da preparao tcnica especializa-
da, adquirem no seu estgio no Exrcito
uma formao cvico-moral, que os coloca
em situao vantajosa para agir sobre as
coletividades incutindo-lhes o esprito de
ordem e disciplina.
11
Com o Estado Novo, o domnio militar
sobre a rea da educao fsica atingiu seu
pice. A Constituio promulgada em
10/11/1937 tornou obrigatrios, pela pri-
meira vez na histria constitucional do
pas, os exerccios fsicos em todos os esta-
belecimentos de ensino (artigos 131 e 132).
O adestramento fsico era mencionado
como forma de preparar a juventude para
o cumprimento dos seus deveres para
com a economia e a defesa da nao.
A rigorosa fiscalizao empreendida pela
DEF levou o mtodo francs a ser, em pou-
co tempo, efetivamente adotado em todos
os cursos secundrios: em 1938, 61,6% dos
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estabelecimentos de ensino secundrios
seguiam o mtodo francs; em 1939, essa
porcentagem subiu a 81,3%; em 1940, a
90,6% e, em 1941, sua adoo foi pratica-
mente integral (CANTARI NO FI LHO,
1982, p. 137). Outros mtodos de ginsti-
ca existentes, como o sueco e o alemo,
rapidamente desapareceram de cena. Ao
mesmo tempo, houve uma rpida profis-
sionalizao dos professores: em 1939 ha-
via 50,8% de leigos, em 1941 apenas 36,3%
(CANTARI NO FI LHO, 1982, p. 160).
Em 1939, foi criada, na Universidade do
Brasil, a Escola Nacional de Educao F-
sica e Desportos (ENEFD, decreto-lei n
1.212, de 17/4), onde tambm foi adotado
o mtodo francs. A nova escola, instalada
em 1/8/39, foi dirigida pelo major I ncio
de Freitas Rolim, contando ainda com a
participao de vrios outros militares.
Alguns anos mais tarde, lembrando a so-
lenidade de instalao da Escola, o major
Rolim escrevia:
Naquele momento de excepcional soleni-
dade e formosas esperanas, os primeiros
alunos da escola, perfilados, em uniforme
de gala, frente a frente com os moos da
Escola de Educao Fsica do Exrcito, seus
irmosmaisvelhos, vista do Chefe Nacional
e das autoridades que o acompanhavam,
proferiram, com voz pausada, emprestan-
do s palavras acento de profunda emoti-
vidade, o compromisso de honra, que se
tornou orao obrigatria da Escola, nas
horas graves de suas responsabilidades, de
tudo fazerem para engrandecer o nome do
Brasil e lutar pela sua integridadeesoberania.
12
Pouco depois, os diplomas expedidos pela
Escola de Educao Fsica do Exrcito fo-
ram equiparados aos da ENEFD. A cria-
o desta escola, entretanto, gerou algu-
mas divergncias entre os prprios milita-
res.
13
O major Barbosa Leite queria que
ela ficasse vinculada Diviso de Educa-
o Fsica do MES, e no Universidade
do Brasil, como desejava o major Rolim,
defensor ardoroso do Estado Novo. Ven-
ceu este ltimo ponto de vista, apoiado por
professores de educao fsica que, na uni-
versidade, viriam a ser catedrticos da
nova escola. I sso envolvia, entre outras
coisas, um grande aumento nos vencimen-
tos dos professores. O professor La Torre
de Faria conta que ganhava 1$500 como
professor de educao fsica na Escola Mi-
litar e passou a receber 8$400 na univer-
sidade.
Apesar dessas divergncias, o pensamen-
to dominante entre os professores de edu-
cao fsica ligados ao Estado enfatizava o
carter militar da educao fsica e o pa-
pel importante que essa atividade exercia
na defesa nacional. I nezil Penna Marinho,
um dos civis integrantes da DEF, foi expl-
cito a esse respeito, afirmando, em 1944,
que imperioso que nos convenamos de
que cada professor de educao fsica um
soldado do Brasil, soldado que luta no
apenas em tempo de guerra, mas tambm
na paz, soldado que luta sempre, incessan-
temente, com o fim de tornar o Brasil de
nossos filhos e netos mais forte que o dos
nossos pais e avs.
14
O domnio militar sobre a educao fsica
no deixou de encontrar crticos entre os
civis, embora a conjuntura poltica nacio-
nal no favorecesse de forma alguma a
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demonstrao de divergncias. Marinho
(1958, p.168) d a informao de que um
professor que se ops adoo do mto-
do francs pela ENEFD foi, por injunes
polticas, demitido e relegado ao ostra-
cismo. Uma carta de Peregrino J nior,
professor catedrtico de biometria na mes-
ma escola, enviada em 26/12/1940 a
Gustavo Capanema, permite ver clara-
mente a natureza das objees que existi-
am hegemonia militar na conduo da
educao fsica no Brasil:
Do que tenho observado, um dos erros mais
graves, na organizao da ENEFD, foi a sua
subordinao integral ao padro militar da
Escola de Educao Fsica do Exrcito. (...)
E a ENEFD tem que ser, por fora, diferen-
te da EsEFEx. Embora aproveitando-lhe a
experincia, no pode copiar-lhe a organi-
zao. (...) A disciplina civil diversa da dis-
ciplina militar, e dos estudantes e professo-
res civis tudo se pode obter, em matria de
hierarquia e cooperao, de comportamen-
to e trabalho, sem apelar para as rgidas
frmulas disciplinares da caserna. Acredi-
to que haveria de ser utilssimo escola uma
modificao dos seus trabalhos nesse senti-
do: 1) Substituindo a disciplina militar pela
disciplina civil; 2) Adaptando a Escola ao
regime da administrao civil, desprezan-
do o modelo militar naquilo que ele tem de
peculiar e inadequado; 3) dar ENEFD
um carter particular [leia-se: civil], de acor-
do com os resultados da experincia e da
observao, libertando-a da imitao servil
do padro do Exrcito.
15
Entre os civis havia, no entanto, muitos que
enalteciam o papel dos militares em rela-
o educao fsica. O primeiro diretor
da Escola Nacional de Educao Fsica da
Universidade do Brasil, Carlos Sanches de
Queirs, em conferncia pronunciada em
30/10/1941, criticou diversas vezes a for-
ma nada educativa como a educao f-
sica e o esporte vinham sendo tratados
pelas associaes civis: a atitude descon-
trolada e pouco digna que freqentemente
se observa nos campeonatos interclubes,
tanto por parte dos jogadores, como por
parte do pblico que os assiste, uma pro-
va irrefutvel do fracasso destas agremi-
aes como entidades educativas (CAS-
TELLANI FI LHO, 1991, p. 35-36). Esse
quadro justificava, a seu ver, o fecundo e
honesto ncleo de trabalho e catequese
representado pela Escola de Educao F-
sica do Exrcito. Um artigo de Hlion P-
voas, publicado em novembro de 1938,
chegava a visualizar o Brasil como uma
grande Escola de Educao Fsica do
Exrcito:
Entreguemos ao Exrcito todos os poderes
para que, no setor de educao fsica, po-
nha em prtica em todo o territrio nacio-
nal a sua tcnica disciplinadora que , no
momento, um evangelho salutarssimo
nao. Para nos pr a salvo das tormentas,
organizando a nossa defesa, o Exrcito glo-
rioso precisa de um Homem Brasileiro,
com todas as letras maisculas, bem mais-
culas. Confiantes, entreguemo-nos a ele,
porque s ele dispe dos elementos neces-
srios a um renascimento de vigor fsico
indispensvel organizao blica de uma
Ptria, ainda que a mais pacfica, como a
nossa. Seja o Brasil, no tocante educao
fsica, uma Escola de Educao Fsica do
Exrcito (CASTELLANI FI LHO, 1991
p. 87).
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EDUCAO FSICA E AUTORITARISMO
No perodo que vai do incio do Estado
Novo at a entrada do Brasil ao lado dos
pases aliados na Segunda Guerra Mun-
dial, o carter blico e autoritrio da edu-
cao fsica promovida pelos militares tor-
nou-se muito acentuado. Por um lado, a
enorme restrio s liberdades civis que o
pas viveu nesse perodo praticamente im-
possibilitou a manifestao de divergnci-
as em relao ao modelo oficial. Por outro
lado, houve uma ampla disseminao de
ideologias fascistas e racistas vinculadas
eugenia e educao fsica. Um bom
exemplo encontrado em artigos publi-
cados por I nezil Penna Marinho em 1940,
nos quais destacada a influncia da edu-
cao fsica na formao e padronizao
das raas e elogiado o exemplo da Ale-
manha nazista:
Foi Adolf Hitler quem libertou a fora agri-
lhoada, que hoje j se pode expandir como
as guas de um caudaloso esturio de liber-
dade. Transformar-se- num mar imenso,
protetor das sagradas fronteiras da Ptria.
A esto realizaes e diretrizes que mere-
cem ser imitadas pelos poderes pblicos
assim como pelas entidades particulares que
se consagram educao fsica no pas
(CANTARI NO FI LHO, 1982 p. 169-170).
Outro exemplo vem de um longo porm
instrutivo trecho de uma conferncia pro-
nunciada em 16/10/1941 pelo comandan-
te da Escola de Educao Fsica do Exr-
cito, tenente-coronel J os de Lima Figuei-
redo:
16
O Exrcito recebe os prias, os iconoclastas
e os normais e os funde num s cadinho,
merc da democracia em que vivemos. Po-
rm, dessa fuso no sai um tipo standard
de soldado, no sai o cidado ideal. Com
ferro mal forjado de incio nunca se chega
a ter bom ao (...) H povos respeitados e
naes fortes. No falei aqui em humani-
dade, friso, s falei de naes, se bem que
desde o bero, seguindo a doutrina sapien-
tssima de J esus, devamos amar ao prxi-
mo como a ns mesmos. E o mundo seria
um paraso de amor se pudssemos, sem
distino de castas e de raas, afastar do ser
humano o dio, a inveja, a vaidade, a so-
berba, elementos geradores das guerras,
que algum definiu como uma teraputica
que Deus emprega para purificar a huma-
nidade e que Ruskin considerava como a
me da virtude e do gnio e com convic-
o sentenciava que todas as artes puras e
nobres da paz, so fundadas sobre a
guerra. Nestas condies, no podemos
desprezar a frmula si vispacempara bellum
e temos que incutir no crebro, no cora-
o, enfim, na inteligncia e no sentido da
criana, em primeiro lugar, acendrado es-
prito de nacionalismo, a nica coisa que
nos far crescer aos olhos dos aliengenas,
seguindo o exemplo de naes agonizan-
tes como a Alemanha, a I tlia e Portugal,
que completamente sem vigor, de uma hora
para outra se transmudaram em potncias
respeitadas pelas demais, graas aos esfor-
os de Hitler, de Mussolini e de Salazar
(LOURENO FI LHO et al., 1942, p.127.).
Algumas medidas profundamente dis-
criminatrias foram aprovadas durante os
primeiros anos do Estado Novo. Em 1938,
uma circular da Diviso de Educao Fsi-
ca (n 3, de 6/6) lembrava aos inspetores
que, com base na legislao vigente, no
podem ser matriculados nos estabeleci-
mentos de ensino secundrios alunos cujo
estado patolgico os impea permanente-
mente da freqncia s aulas de educao
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71
fsica (CANTARI NO FI LHO, 1982
p. 145). O Conselho Geral da Confede-
rao Catlica se ops a essa medida atra-
vs de memorial enviado ao ministro
Gustavo Capanema, pedindo que ela fos-
se revogada, por ser incompatvel com o
conceito de pessoa humana, alm de ser
uma interpretao arbitrria da legislao
em vigor. O diretor da Diviso de Educa-
o Fsica, major Barbosa Leite, criticou
os autores do documento, que, segundo
ele,
deixam ver que no pleiteiam a defesa de
princpios bsicos de educao, mas o rela-
xamento da lei em proveito dos interesses
particulares de alguns diretores de colgi-
os, contra as convenincias do Estado Novo
em assegurar nossa juventude os meios
de contribuir eficazmente para a economia
e a defesa da Ptria (CANTARI NO FI LHO,
1982, p. 152).
As principais crticas da I greja a nica
voz dissonante ocasionalmente tolerada
pelo Estado eram, no entanto, de car-
ter basicamente moral, e no poltico. Elas
foram resumidas em um memorial envia-
do pelos bispos de So Paulo a Getlio
Vargas, em maro de 1940. No documen-
to, apesar de elogiarem os esforos de
Vargas em construir um Estado forte,
estruturado nos princpios cristos que
pudesse malograr os criminosos tentames
dos elementos bolchevizantes, que preten-
diam reduzir o pas a um monto de ru-
nas, os bispos denunciam uma ofensiva
contra o patrimnio moral da Nao,
materializada, entre outras coisas, na for-
ma como a educao fsica vinha sendo
implementada nas escolas. As crticas diri-
giam-se principalmente Diviso de Edu-
cao Fsica do MES, que manifestava uma
orientao materialista, talvez inconscien-
temente comunista! Exemplos concretos
seriam as indecentes fichas biomtricas
utilizadas nas escolas, a promiscuidade
dos sexos nas sesses de educao fsica,
os trajes que atentavam contra o pudor e
as exibies pblicas de ginstica femini-
na.
17
O governo atendeu a alguns detalhes
das crticas presentes no memorial, mas
no mudou, em nenhum ponto essencial,
a orientao dada educao fsica (HOR-
TA, 1994, p. 71-72).
A hegemonia militar na rea de educao
fsica durante o Estado Novo foi inques-
tionvel. Grande parte dos professores
eram militares; outros, civis formados pe-
los militares, na Escola de Educao Fsica
do Exrcito ou em cursos especiais minis-
trados em diversos estados. Dos 2.187 pro-
fessores, instrutores ou monitores de edu-
cao fsica formados entre 1925 e 1942,
1.289 eram militares (59%) e 898 civis
(41%). Dentre os militares, 337 eram ofi-
ciais e 952 sargentos (CANTARI NO FI -
LHO, 1982, p. 147). Durante o Estado
Novo, a educao fsica foi tambm consi-
derada importante instrumento para a
nacionalizao nas reas de colonizao es-
trangeira. Marinho (1944) via o tcnico de
educao fsica promovendo a adaptao
de brasileiros descendentes de estrangei-
ros. Nestes, o esporte desenvolveria senti-
mentos nacionalistas que tornariam mais
fcil a assimilao. Para Marinho, a edu-
cao fsica deveria ocupar outros espaos,
alm das escolas, onde se reuniam jovens,
como playgrounds, colnias de frias e par-
ques infantis.
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72
Com o fim do Estado Novo, a situao no
campo da educao fsica modificou-se
rapidamente. Professores civis reunidos no
I X Congresso Brasileiro de Educao, pro-
movido pela ABE em junho de 1945, apro-
varam uma Carta Brasileira de Educao
Democrtica que indicava, entre outras
medidas, a extino da organizao J uven-
tude Brasileira (inspirada na juventude
nazista) e do Departamento de Educao
Nacionalista, bem como de quaisquer ves-
tgios desse tipo, acaso impregnados na
administrao escolar (CANTARI NO FI -
LHO, 1982, p. 131).
Alguns antigos defensores de idias totali-
trias tambm mudaram seus discursos.
I nezil Penna Marinho, por exemplo, o tc-
nico da Diviso de Educao Fsica do MES
que encontramos h pouco glorificando
Hitler, escreveu, em abril de 1945, artigo
onde criticava a opresso e os regimes to-
talitrios, nos quais o sistema de educao
se encontrava rigidamente centralizado:
E ns temos um exemplo bem frisante e
recente: a imposio do mtodo francs de
Educao Fsica pela Misso Militar Fran-
cesa, apoiada pelo Exrcito e oficializada
pelo Ministrio da Educao e Sade
(CANTARI NO FI LHO, 1982, p. 164).
Sinal dos tempos.
O MTODO NACIONAL
O mtodo francs foi oficialmente adota-
do, por iniciativa dos militares, de 1921
at o fim do Estado Novo. Desde o incio,
no entanto, os prprios militares j enfa-
tizavam a necessidade de futuramente
substitu-lo por um mtodo nacional de
educao fsica. Um editorial da revista A
Defesa Nacional de 1926 defendia que o
mtodo nacional fosse genuinamente bra-
sileiro, elaborado com liberdade em re-
lao ao francs, tendendo para a ginsti-
ca nacional e sem que fosse esquecida a
capoeira.
18
interessante observar que a importn-
cia atribuda pelos militares criao de
um mtodo nacional de educao fsica
est diretamente relacionada ao prprio
mtodo adotado inicialmente como o
nome diz, francs. No prprio mtodo
francs adotado no Brasil, encontra-se a
origem das idias de criao de um mto-
do nacional, pois havia uma vinculao di-
reta entre mtodo deeducao fsica e tempe-
ramento nacional:
Les nombreuse expriencesdavant-guerre,
les mthodes appliques pendant la guerre
la prparation physique rapide des jeunes
classes, les rsultats obtenus depuis lar-
mistice par la diffusion de lducation
physique et des sports, les progrs raliss
par la Physiologie applique aux exercices
du corps ont soulign la ncessit dtablir
une mthode gnerale dducation phy-
sique applicable a tous les Franais, sans
distinction dge ni de sexe, et adapteau
temprament national (France, 1932, p. 5, it-
licos no original).
Criar um mtodo genuinamente brasilei-
ro de educao fsica deveria envolver,
portanto, concepes a respeito dos ele-
mentos caractersticos da Nao brasileira
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73
unidade, sustenta o autor, deve ser de
princpios:
Assim, o futuro mtodo Nacional de Edu-
cao Fsica dever considerar esses aspec-
tos, conciliar os pontos divergentes que
existam aqui ou ali, aplainar as arestas re-
sultantes do encontro de duas superfcies
distintas, polir as asperezas representadas
por esta ou aquela dificuldade; enfim, de-
ver representar um conjunto harmnico
e ter uma consistncia no rgida, fcil de
partir-se, mas plstica, capaz de moldar-se
sem dificuldade a todas as exigncias, quer
regionais, quer tnicas, j individuais, j
sociais (p. 10).
21
Nota-se, portanto, nesses trabalhos, que a
idia de plasticidade, no rigidez do
futuro mtodo nacional era dominante.
Mas com a desagregao do regime auto-
ritrio do Estado Novo, o mtodo fran-
cs, matriz inspiradora das iniciativas de
criao de um mtodo brasileiro, perdeu
seu monoplio, e com isso as iniciativas ofi-
ciais para a criao do mtodo nacional
foram abandonadas. Na gesto do capi-
to Antnio Pereira Lira como diretor da
ENEFD (1944-1946), foram feitas expe-
rincias com o objetivo de se criar um m-
todo ecltico, combinando elementos das
ginsticas acrobtica, calistnica, sueca e
dinamarquesa, dentre outras fontes. Des-
sa forma, outros mtodos alm do francs
passaram a ser utilizados pelos cerca de
dois mil professores de educao fsica que
atuavam no pas. Nessa mesma poca, a
Diviso de Educao Fsica do MES divul-
gou as Diretrizes para a Educao Fsica
nos estabelecimentos de ensino secund-
rio, de carter experimental, que permi-
tiam adaptaes no mtodo francs, alm
do emprego das ginsticas calistnica e
e dos brasileiros. Um inqurito sobre o
mtodo nacional foi lanado em novem-
bro de 1942.
19
Um dos itens (n 36) dizia
que a experincia havia tornado clara a
necessidade de um mtodo adequado ao
nosso pas. O mtodo francs deveria ser
estudado e adaptado, assim como outros
mtodos estrangeiros, dos quais deveriam
ser extradas as partes mais apropriadas
s nossas necessidades. Foram distribudas
1.835 cpias do inqurito, das quais ape-
nas 7,53% foram respondidas.
Em 1943, a Diviso de Educao Fsica
promoveu o Concurso de contribuies
para o mtodo Nacional de Educao F-
sica (o edital foi publicado no Dirio Ofici-
al de 24/7/1943). Venceu o trabalho ela-
borado por uma Sociedade de Estudo dos
Problemas da Educao Fsica, intitulado
Bases cientficas da Educao Fsica, onde se
afirmava que:
O nosso mtodo de Educao Fsica, para
ser nacional, no apenas no ttulo, mas no
esprito da sua concepo, no poder de
forma alguma ser rgido, e isso se explica
nestas duas frases de Euclides da Cunha:
No temos unidade de raa e No h um
tipo antropolgico brasileiro.
20
Em 1944, outro concurso de trabalhos so-
bre educao fsica foi promovido pela
Diviso de Educao Fsica. A monografia
vencedora, de autoria de I nezil Penna
Marinho, previa igualmente que o mto-
do, para ser verdadeiramente nacional,
no deveria ser rgido, pois, assim como
no h uma raa brasileira e sim um
povo originado por trs continentes, o
mtodo deve ser flexvel o bastante para
atender a essa interfuso biolgica. A
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74
sueca nos dias de chuva (CANTARI NO
FI LHO, 1982 p. 138).
interessante observar que o Brasil che-
gou a atuar como exportador do mtodo
francs. Em 1942, foi criado no Paraguai
um Conselho Nacional de Cultura Fsica,
que recebeu assistncia tcnica de um mi-
litar brasileiro, Slvio Amrico Santa Rosa,
ajudado pelos primeiros professores
paraguaios a graduarem-se no Brasil. O
conselho criou legislao similar brasi-
leira, uma Escola Nacional de Educao
Fsica e tornou a educao fsica compul-
sria nos estabelecimentos de ensino, ado-
tando tambm o mtodo francs de
J oinville-le-Pont (DALEN, BENNETT,
1971 ; MALAN, 1988).
A aspirao de se criar um mtodo nacio-
nal de educao fsica adequado ao car-
ter nacional no foi uma idiossincrasia
brasileira. Na Bolvia, por exemplo, foi
realizado em 1927 um curso rpido para
formao de professores de educao fsi-
ca, adotando-se o mtodo sueco. No en-
tanto, pretendia-se futuramente desenvol-
ver um mtodo genuinamente boliviano,
como afirmava o Diretor-Geral de Educa-
o Fsica daquele pas:
Si nuestra raza autctona ha tenido una
civilizacin propia, ha tenido tambin, se-
guramente, un mtodo propio de cultura
fsica del que desgraciadamente nos quedan
muy pocos vestigios los que deben ser to-
mados en cuenta y servir de base para toda
adaptacin y toda reforma. Quiz no muy
tarde podamos ofrecer una obra de esta
ndole; en gimnasia, como en msica y
como en todo, no debemos apartarnos del
sentido folklrico (RODRI GO, 1932, p.vi).
Outros pases sul-americanos, no entanto,
pareciam contentar-se com a adoo de
diversos mtodos estrangeiros. O rela-
trio da viagem de estudos de um militar
brasileiro mostra que, no Uruguai, a Es-
cola de Educao Fsica Militar utilizava a
ginstica dinamarquesa, enquanto o ensi-
no colegial adotava as ginsticas sueca e
calistnica. Na Argentina, o mtodo fran-
cs era adotado no ciclo elementar mas,
alm dele, a ginstica acrobtica tambm
era muito praticada. Para as mulheres,
eram ensinados passos de dana regionais,
o que o autor do relatrio acha que seria
muito apropriado ao Brasil, por causa da
existncia de danas tradicionais ritmadas,
como o samba e o frevo.
22
Nunca se chegou a uma elaborao final
do mtodo nacional. Muitos anos mais tar-
de, j na dcada de 80, I nezil Penna Mari-
nho ainda proporia que o mtodo nacio-
nal de educao fsica a ginstica brasi-
leira fosse baseado na capoeira. Esta se-
ria uma atividade genuinamente brasilei-
ra, que permitiria uma recuperao e va-
lorizao do sentimento nacionalista.
CORPO E POLTICA
Aps os estudos seminais de Marcel Mauss
(1974) sobre a natureza social das tcnicas
corporais e de Michel Foucault (1987) so-
bre o aspecto poltico dos investimentos
sobre o corpo, impossvel ver nas discus-
ses sobre educao fsica questes pura-
mente fisiolgicas. Os debates sobre o
modelo de educao fsica a ser implanta-
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75
do no Brasil, embora envolvessem discus-
ses cientficas, no se restringiam a elas,
nem se resolviam no campo acadmico.
Vimos como as divergncias surgidas com
grande parte dos educadores civis e com
a I greja foram sempre resolvidas num
campo antes poltico que cientfico, no qual
a instituio militar foi imbatvel no pero-
do 1930-1945.
O esforo dos militares para implantarem
no Brasil uma determinada viso de edu-
cao fsica aquela baseada no mtodo
francs revela uma face pouco visvel da
instituio militar. Enquanto h muitos
estudos sobre a participao dos militares
na grande poltica, como os golpes e in-
tervenes armadas, conhece-se pouco so-
bre o efeito a longo prazo da educao f-
sica, do servio militar obrigatrio e da
educao moral e cvica sobre a socieda-
de. Durante vrias dcadas, essas iniciati-
vas se fizeram sentir ainda se fazem, em
certa medida na vida cotidiana de uma
grande parcela da populao jovem do
Brasil.
A matriz militar do tipo de educao f-
sica baseado no mtodo francs gerava
uma preocupao em disciplinar os cor-
pos dos indivduos semelhante ao efeito
que a disciplina militar exercia sobre a
tropa. O objetivo era fazer de cada cor-
po individual o corpo de um soldado, e
com isso forjar o corpo da nao. Essa era
a contribuio fundamental que a edu-
cao fsica teria a dar dentro da viso
do Exrcito como uma escola da nacio-
nalidade, da idia de que a organiza-
o militar seria o modelo ideal para a
organizao da sociedade. Aplicada ini-
cialmente no mbito da prpria institui-
o, logo os militares projetaram a edu-
cao fsica sobre a nao. J unto a ou-
tras iniciativas como o servio militar
obrigatrio e a educao moral e cvica,
a educao fsica visava a criar o homem
brasileiro. No era, portanto, a algo j
existente que essas iniciativas se dirigiam:
a nao brasileira deveria estar, atravs
delas, nascendo.
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76
IN CORPORE SANO - THE MILITARY
AND THE INTRODUCTION OF PHYSICAL
EDUCATION IN BRAZIL
Thearticlefocuses on themilitarycharacter of theintroduction of
physical education in Brazilian schools. It emphasizes how this was
important as a major component of thenational project that emerged
inside Army cadres in the first half of the 20th century. The
argument is based on a historical examination of how other societies
becameconcerned and dealt with thephysical fitness of their young.
This examination allows an evaluation of how foreign influences
shaped thespecificityof theBrazilian solution to thematter, which
linked physical education to thebroader issueof national defense.
Key-words: physical education, nationality, army
NOTAS
1
O termo vem de tarimba, estrado de madeira onde dormiam os soldados.
2
As excees so os trabalhos de Cantarino Filho (1982), Horta (1994) e Lima (1980).
3
A verso em portugus foi publicada em 1930.
4
Sobre esse curso e o Centro Militar de Educao Fsica, ver artigo A educao fsica nacional (A Defesa
Nacional, n. 193, jan. 1930), e o depoimento do prof. Alberto La Torre de Faria concedido a Castellani
Filho (1981, p. 130-46). Em 1930, o centro foi definitivamente instalado na Fortaleza de So J oo (Urca,
Rio de J aneiro)
5
O Problema brasileiro da educao secundria. Rio de J aneiro : Oficina Grfica do Centro da Boa I mprensa,
1929.
6
As crticas que a Associao fez ao mtodo francs foram publicadas em A educao fsica no Brasil (Rio de
J aneiro, 1930).
7
Arquivo Getlio Vargas, FGV/CPDOC, GV 34.01.18/2, XI V-17.
8
GC/g 35.07.10, I -1
9
GC/g 34.07.14, I -2.
10
GC/g 34.07.14.
11
GC/ 35.07.10-A2, I I -12.
12
GC/g 35.07.10 I I -10, nfases minhas.
13
Ver o depoimento do professor La Torre de Faria (CASTELLANI FI LHO, 1991, p. 136-137).
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77
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FRANCE. MI NI STRE DE LA GUERRE. Rglement gnral dducation physique(Mthode
Franaise). Paris, 1932.
14
GC/g 34.07.14, I I I -12.
15
GC/g 35.07.10, I I -9.
16
Esta conferncia fez parte de uma srie patrocinada pela Associao Brasileira de Educao Fsica, reali-
zada no Palcio Tiradentes. Os textos foram publicados posteriormente em Estudoseconferncias, uma
edio do DI P.
17
GC/c 34.07.14, I I -2. O memorial de 1938 tambm pedira modificaes nos exames biomtricos, que feri-
am o recato natural do sexo feminino, e a adoo, para as mulheres, da ginstica ritmada (CANTARI NO
FI LHO, 1982, p. 151).
18
A educao fsica nacional. A instruo fsica militar, A Defesa Nacional, n. 51, jul. 1926.
19
Ver O Mtodo Nacional deeducao fsica. I nqurito realizado pela Diviso deEducao Fsica do Ministrio da
Educao eSade. Rio de J aneiro, 1942. Ver tambm MARI NHO, 1946, p. 2.
20
Departamento Nacional de Educao, Diviso de Educao Fsica. Basescientficasda educao fsica (contri-
buio ao Mtodo Nacional deeducao fsica). 3. ed., Rio de J aneiro : I mprensa Nacional, 1952. Sobre o
concurso, ver o Boletim de Educao Fsica, v. 3, n. 8, p.5-51, dez. 1943.
21
Departamento Nacional de Educao. Diviso de Educao Fsica. Condiesa quedever satisfazer umMto-
do Nacional deeducao fsica (contribuio ao Mtodo Nacional deeducao fsica). Rio de J aneiro : I mprensa
Nacional, 1945.
22
O major Antnio Pereira Lira viajou em misso oficial, para conhecer o trabalho que Argentina e Uruguai
realizavam na rea de educao fsica. O objetivo da viagem era obter subsdios para enriquecer o Mtodo
Nacional (LI RA, 1945).
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78
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79
NEOLIBERALISMO, RACIONALIDADE
E SUBJETIVIDADE COLETIVA
JOS MAURCIO DOMINGUES*
Enfocando a teoria da subjetividade e da racionalidadede
Hayek, esteartigo defendea tesedequeas potencialidades huma-
nas dificilmenteesgotam-secomo quelhes permitido pelo merca-
do, como afirma aquelepensador. O autor desenvolvesua crtica
atravs deuma recuperao terica deoutras subjetividades coleti-
vas almdo Estado como hierarquias eredes indicando o po-
tencial analtico dessequadro conceitual mais amplo.
Palavras-chave: neoliberalismo, subjetividade, racionalidade
I
O neoliberalismo tem representado mui-
tas coisas. Ele aparece como uma resposta
crise do estado do bem-estar social e
como uma estratgia dos setores dominan-
tes das sociedades contemporneas para
recupar o terreno perdido frente aos mo-
vimentos populares ao longo do sculo
XX. Ele se apresenta como uma estrat-
gia econmica de liberalizao e priva-
tizao, jogando tudo para o mercado, mas
igualmente como uma ideologia que
reinterpreta as necessidades e potencia-
lidades dos indivduos e das coletividades.
Nesse sentido, o neoliberalismo antes de
tudo uma teoria da racionalidade e mes-
mo uma teoria da evoluo social que nos
assevera que, graas ao aumento absolu-
to e unilateral da liberdade e da autono-
mia permitida aos indivduos abstrata-
mente concebidos , a sociedade atingiu
um estgio no qual no h alternativa pos-
svel ao domnio completo do mercado no
mbito das relaes humanas. Esta concep-
o implica, na verdade, uma interpreta-
o muito definida da subjetividade hu-
mana, individual e coletiva, e dos meca-
nismos possveis para coorden-las.
Se no plano poltico direto Mrs. Tatcher e
Ronald Reagan ficaro para a posterida-
de como as grandes expresses do neo-
liberalismo, Friedrich von Hayek ocupa
posio privilegiada no que diz respeito aos
fundamentos tericos nos quais esta ideo-
logia se alicera (KLEY, 1994 ; ANDER-
SON, 1995). No por acaso, Mrs.Tatcher
freqentemente o citava e, mais geralmen-
te, Hayek viu-se continuamente badala-
do pela imprensa conservadora inglesa.
No por acaso tambm, em sua obra en-
contramos um claro posicionamento quan-
to questo da subjetividade social e de
* Professor do Departamento de Cincias Sociais e Programa de Ps-Graduao em Sociologia, I FCS/
UFRJ
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80
sua coordenao necessria pelo mercado,
interpretado como fruto espontneo e
maravilhoso da evoluo da espcie hu-
mana. No momento mesmo que o socia-
lismo avanava na Europa, que a social-
democracia buscava caminhos para imple-
mentar uma transio gradual ao socialis-
mo, que o marxismo se mostrava doutri-
na poderosa e promissora e, mais ainda, o
keynesianismo despontava no seio mesmo
do pensamento econmico burgus,
Hayek ao lado de outros pensadores
como Mises lanava-se em uma batalha
sem quartel contra a interveno do Esta-
do na economia e, mais amplamente, con-
tra qualquer possibilidade de secun-
darizao do mercado na coordenao da
atividade produtiva e na distribuio de
seus frutos.
Segundo ele,
O carter peculiar do problema de uma
ordem econmica racional determinado
precisamente pelo fato de que o conheci-
mento das circunstncias da qual se deve
fazer uso nunca existe de forma concentra-
da ou integrada, mas somente como os frag-
mentos dispersos de um conhecimento in-
completo e freqentemente contraditrio
que todos os indivduos possuem separa-
damente. O problema econmico da socie-
dade , ento,... a utilizao de um conhe-
cimento que no dado a ningum em sua
totalidade (HAYEK, 1945, p. 77).
Com o funcionamento do mercado, atin-
ge-se um mximo de racionalidade poss-
vel. Embora o mercado no consista em
um mecanismo perfeito, ele permite que
o planejamento econmico seja realizado
no por uma autoridade central, mas por
muitos indivduos dispersos que possuem
conhecimento das condies locais de sua
atuao. Dessa forma, o conhecimento eco-
nmico que na verdade para Hayek pou-
co tem a ver com o que tradicionalmente
se considera como conhecimento cientfi-
co, uma vez que consiste em um conheci-
mento localizado no tempo e no espao,
com baixo nvel de generalidade, com o
que ele avana tambm uma crtica severa
formalizao e matematizao da teoria
neoclssica plenamente utilizado. O sis-
tema de preos, coordenando os agentes
individuais, permite que a informao ge-
ral socialmente relevante seja transmitida
a todos (HAYEK, 1944, p. 36-37 ; 1945,
p. 79). Atravs do mercado, a plena ca-
pacidade racional humana encontra con-
dies de realizao. Seria ainda mais gra-
ve, se competio e planejamento fossem
conjugados: ambos acabariam funcionan-
do pior neste tipo de situao (HAYEK,
1944, p. 31), assertiva evidentemente no-
substanciada at porque falsa nos qua-
dros do prprio capitalismo.
fato incontestvel que, de uma posio
minoritria e difcil, Hayek surgiu, recen-
temente, vitorioso no debate em que se
engajou. Sua crtica aos mecanismos cen-
tralizados de comando das economias do
assim chamado socialismo real se mos-
trou aparentemente irrefutvel, dada a
ineficincia patente das economias de tipo
sovitico, em particular aps ultrapassa-
rem a fase da industrializao pesada e,
sobretudo, da colocao da economia
a ser vi o do esf or o de guer r a
(BLACKBURN, 1991). Mas preciso
indagar, sem timidez em face do consenso
dominante em parte fabricado e de toda
maneira hegemnico na mdia brasileira,
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81
e internacional, em certa medida se este
tipo de perspectiva verdadeiro. Muitos
tm enfrentado esta questo num terreno
justamente prtico, embora a falta de uma
alternativa terica vivel s estratgias
dominantes do liberalismo patenteie difi-
culdades ainda a serem superadas no cam-
po do pensamento econmico, restando a
contestao pragmtica abordagem
neoliberal a partir da constatao prtica
de que, a despeito da crise do key-
nesianismo, a participao forte do Esta-
do e no meramente como regulador
relativamente distante nas economias
contemporneas no pode ser evitada.
Quero aqui, em contrapartida, enfrentar
o tema do ponto de vista da teoria da sub-
jetividade e da racionalidade tais quais
propostas por Hayek, defendendo a tese
de que nem de longe as potencialidades
humanas esgotam-se com aquilo que lhes
permitido pelo mercado. I sso nos leva
tambm a considerar a questo da evolu-
o social. Ademais, em geral a contra-
posio ao neoliberalismo faz-se tendo em
seu centro a defesa do Estado. Embora
neste plano eu no v me constituir total-
mente em exceo, quero, todavia, desen-
volver meu argumento a partir de uma
viso muito mais ampla do que caracteri-
zarei daqui em diante como subjetividade
coletiva.
II
Podemos comear afirmando que se
Hayek corretamente valorizou o conhe-
cimento tcito dos indivduos no proces-
so de produo, ele no apenas excluiu os
trabalhadores desta capacidade seus em-
preendedores so exclusivamente os capi-
tes da produo como tambm no foi
capaz de pensar que este tipo de saber pos-
sivelmente floresceria se utilizado de for-
ma coletiva, seja dentro da unidade pro-
dutiva, seja na articulao entre elas com
o que o conhecimento socialmente dispo-
nvel poderia circular muito mais livre-
mente e ser, assim, mais completamente
utilizado. claro, isso implica, por outro
lado, no somente uma redefinio das
hieraquias dentro da unidade produtiva,
mas igualmente uma relativizao ao me-
nos da eficcia do mercado como meca-
nismo coordenador das relaes entre os
agentes econmicos.
1
O problema que uma questo crucial
atravessa a definio de Hayek sobre a
racionalidade social, que se baseia, por sua
vez, em uma concepo da subjetividade
humana: ele claramente contrape indi-
vduos e Estado. Enquanto indivduos,
atravs do mercado, realizam um plane-
jamento descentralizado, o Estado, au-
toridade nica, necessariamente fracas-
saria ao tentar planejar, de cima para bai-
xo, o funcionamento da economia. Embo-
ra ele admita que o conhecimento cient-
fico (baseado em leis e generalizaes)
deveria ser colocado nas mos de uma
autoridade composta por peritos, e ma-
nifeste uma concepo autoritria no que
diz respeito ao poder poltico. Ele aceita,
contudo, que certos setores e atividades s
poderiam ser supridos pela atividade do
Estado, uma vez que a competio entre
indivduos no daria conta, nestes casos
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82
bastante particulares, das necessidades
sociais (a atividade legal e o papel coerciti-
vo do Estado no sentido de fazer valer os
contratos encetados dentro de seu territ-
rio uma instncia conspcua desta situa-
o) (HAYEK, 1944, p. 28-30, e 1945, p.
79-80 ; WAI NWRI GHT, 1994, p. 41).
Esta , na verdade, uma pressuposio que
atravessa o conjunto do pensamento social
que emergiu com a I lustrao, tendo sido
reinterpretada pelos romnticos, e que
acabou de forma muito transformada e
com abertura para outros horizontes
abraada em parte inclusive pelo socialis-
mo marxista. Se os liberais, desde sempre,
enfatizaram o papel dos indivduos en-
quanto seres racionais que devem ser li-
vres para articular o tecido social, ainda
que secundados por tipos variados de Es-
tado, os romnticos emprestaram prima-
zia totalidade social, que freqentemente
se expressa atravs de um Estado que re-
presenta o esprito da nao. O marxismo,
por seu turno, embora enfatizando as lu-
tas de classes (sujeitos coletivos) no capita-
lismo, projetou uma transio ao comunis-
mo em que o Estado socialista centraliza-
ria os meios de produo como represen-
tante da sociedade. As sociedades de tipo
sovitico encarnaram na prtica este mo-
delo, ainda que se desviando em muitos
aspectos das expectativas do prprio
Marx.
2
Tem-se, portanto, uma contraposio cla-
ra entre a subjetividade e a racionalidade
dos indivduos de um lado, e a subjetivi-
dade coletiva que se encarna, mais racio-
nalmente para uns, mais irracionalmente
para outros, no Estado. Esta racionalidade
coletivamente organizada de modo centra-
lizado no Estado funciona para os marxis-
tas, no que se refere sociedade, como um
todo; em contrapartida, para os liberais ela
deveria se ater exclusivamente ao plano
poltico, embora doutrinas como o keyne-
sianismo tenham evidentemente comple-
xificado esta equao no tocante ao pen-
samento liberal. De todo modo, pode-se
afirmar que em todas estas doutrinas o
Estado aparece, dentro dos limites em que
sua racionalidade vista como efetiva,
como a mente da sociedade. Se, para os
marxistas, o Estado se tornaria desneces-
srio ao chegar-se ao comunismo, visto que
no haveria mais interesses antagnicos na
sociedade embora um mecanismo cen-
tralizado de administrao das coisas
devesse subsistir para os liberais o Esta-
do seria um trao inerente organizao
de sociedades humanas civilizadas. O
neoliberalismo voltou a atribuir ao Estado
o papel de coordenao mnima da vida
social, no plano da idelogia, muito embo-
ra, na prtica, seja do conhecimento geral
que o Estado continua a desempenhar um
papel muito mais relevante do que seus
arautos gostariam de nos fazer crer. H
muitos elementos de continuidade, na ver-
dade, ainda que no no plano das ideolo-
gias porm certamente no das prticas,
entre o neoliberalismo contemporneo e
a combinao entre fordismo e keynesia-
nismo caracterstica do perodo anterior
ao atual padro de acumulao flexvel
do capital (HARVEY, 1990, pt. 1).
3
Entretanto, h todo um amplo espectro de
coletividades, ou, mais precisamente, de
subjetividades coletivas, com o qual ne-
cessrio lidar, evitando-se assim a fixao
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83
nos plos do indivduo e da sociedade
ou Estado que caracteriza as abordagens
liberais e, em parte, a marxista. Em parte
apenas a marxista porque Marx claramen-
te ps no centro de sua obra as classes so-
ciais como um elemento que, exatamente,
fugia quela polarizao (DOMI NGUES,
1995, cap. 4). Mas, alm das classes sociais,
como quer que sejam definidas, uma srie
de outras subjetividades coletivas devem
ser levadas em conta. Na verdade, ao fa-
zermos isso fica claro o quo ideolgica
a formulao neoliberal, uma vez que, ao
trazer os indivduos para o centro de sua
formulao, falsifica o que efetivamente
ocorre na vida social. No so, contraria-
mente ao que pretende Hayek, os indiv-
duos que planejam a economia por baixo,
sequer se se afirma, em algumas reas e
pases, uma relativa diminuio no tama-
nho mdio das empresas hoje, com pro-
cessos de terceirizao proliferando em
certos setores. Quem efetivamente plane-
ja a economia so grandes corporaes, as
quais freqentemente atuam em cartel, e
que enfrentam, ao planejarem interna-
mente suas atividades atravs de meca-
nismos hierrquicos, nos quais apenas al-
guns indivduos particularmente podero-
sos se destacam, e ainda assim dentro de
um mecanismo extremamente comple-
xo , muitos dos mesmos problemas en-
frentados pelo Estado ao lidar com a eco-
nomia nacional como um todo (MARCH,
SI MON, 1958, cap. 6 ; WI LLI AMSON,
1975).
4
J untamente com o neocorpo-
rativismo contemporneo, o enorme peso
destas corporaes tem levado inclusive a
transformaes e questionamentos polti-
cos e legais dada a enorme discrepncia
de recursos e poder entre elas e indivdu-
os singulares (COLEMAN, 1990, p. 28, 86,
367, 421, 503 e 531).
Num ponto, contudo, explica-se a concen-
trao de um autor liberal como Hayek na
ao dos indivduos. Se no factvel
coloc-la no centro da vida contempor-
nea, deve-se apontar para a forma peculiar
com que o conceito de agente econmico
fundamental foi forjado. As teorias da fir-
ma foram pensadas a partir do modelo
do ator individual (tal qual nos foi legado
pela I lustrao), centrado e transparente
para si mesmo. Apenas nos ltimos trinta
ou quarenta anos esta questo passou a ser
problematizada a partir de idias como a
de racionalidade limitada. O mesmo se
deu com a teoria das organizaes, que
somente aos poucos conseguiu perceb-las
como complexos sistemas sociais, dentro
dos quais interesses, cultura, relaes de
poder e objetivos dspares se contrapem.
5
Temos, ento, de lidar com mecanismos
que no se resumem apenas ao mercado e
ao dinheiro como coordenadores das aes
dos indivduos. Hierarquias so cruciais
nesse sentido. Elas assumem, no entanto,
diversas faces burocracias e cls so dois
exemplos importantes dentre elas, sendo
que, no caso da primeira, o modelo
weberiano tradicional parece ser vlido
exclusivamente para o Ocidente, em con-
traste com o que se passa, por exemplo,
no, altamente eficiente , J apo (OUCHI ,
1981, 1991). Porm, mais importante ain-
da, um outro princpio se mostra cres-
centemente em pauta na vida econmica,
embora no se constitua, de forma algu-
ma, em uma inveno recente: redes de
interao, as quais, sendo mais ou menos
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84
igualitrias, coordenam setores econmi-
cos atravs de contatos diretos (no-
monetarizados) que tambm no se arti-
culam atravs de princpios de comando
hierrquico. Novamente o J apo, sobre-
tudo no tocante s cpulas de seu sistema
econmico, pode ser citado como exem-
plo importante deste tipo de mecanismo
de coordenao, que se encontra, contu-
do, globalmente disseminado. Outros
exemplos, como as experincias coopera-
tivas que se desenvolvem em Modena, I t-
lia, e Mondragn, no Pas Basco, contu-
do, apresentam redes que se articulam
de modo tendencialmente menos estra-
tificado (FRANCI S, et al., 1991 ; SWE-
DBERG, 1993 ; WAI NWRI GHT, 1994,
p. 143).
importante observar, no entanto, que
estas categorias possuem, em primeiro lu-
gar, carter analtico. Concretamente, re-
des, mercados e hierarquias encontram-
se em geral imbricados nos sistemas sociais
concretos, assim como os atos unidade
que os compem colaborao, troca vo-
luntria e comando e os meios (media)
que os articulam na modernidade res-
pectivamente, solidariedade, dinheiro e
poder freqentemente se imbricam e se
transformam uns nos outros.
No que diz respeito ao pensamento socia-
lista, a superao da polarizao entre in-
divduo e sociedade tambm se impe
reflexo para alm da localizao crtica
das classes sociais e da mobilizao dos se-
tores populares. Se Marx apostou na con-
centrao de poderes nas mos do Estado
para superar os interesses antagnicos da
sociedade burguesa, desprezando, alis,
importantes experincias histricas do so-
cialismo cooperativista, o que levou, afi-
nal, em grande medida ao fracasso da ex-
perincia sovitica, outros processos de-
vem ser pensados para alm de um socia-
lismo de mercado que reproduziria, em
suas categorias fundamentais indivdu-
os e firmas as coletividades bsicas da
economia capitalista. Nove sugeriu uma
articulao na verdade mais complexa
entre Estado (hierarquia e planejamento)
e mercado, enquanto vrios outros auto-
res tm insistido no papel de redes igua-
litrias, internamente s firmas, e exter-
namente em sua coordenao (inclusive no
que tange formao de preos). Um sis-
tema econmico complexo, pensado a par-
tir da agncia de mltiplas coletividades,
parece emergir desta caracterizao
(NOVE, 1991 ; ELSON, 1988 ; WAI N-
WRI GHT, 1994, p. 143 e 270).
Coletividades se articulam, portanto, de
formas mltiplas, tanto interna como ex-
ternamente. I ndivduos e sistemas sociais
diversos (classes, firmas, organizaes p-
blicas) tm de ser levados em conta nesta
discusso. I sso nos leva, por um lado,
questo da subjetividade coletiva, articu-
lando-a a formas plurais de coordenao
da vida social. Por outro lado, isso nos cha-
ma a ateno para o que se caracteriza
como o descentramento desta subjetividade
coletiva, cuja articulao interna e relaes
externas so variadas na forma e na in-
tensidade. a partir da que a raciona-
lidade das formas de organizao da eco-
nomia deve ser situada.
Como observei acima, firmas e organiza-
es foram originalmente conceituadas
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85
com referncia noo de indivduo que
herdamos da I lustrao. No mesmo mo-
mento em que, contemporaneamente, as
teorias da firma e das organizaes passa-
ram a tratar o centramento organizao
e transparncia interna , assim como exis-
tncia a priori definida independente-
mente do sistema interativo inclusivo , de
firmas e organizaes em geral como algo
questionvel, e varivel estrutural e
conjunturalmente, o sujeito da teoria so-
cial comeou tambm a ser visto de modo
distinto. J no cume do idealismo alemo,
com Fitche e Hegel, mas em desenvolvi-
mentos culturais posteriores que de algum
modo beberam nesta fonte, como aqueles
expressos por Marx e Freud, e ainda, por
exemplo, no pragmatismo norte-america-
no de Cooley, J ames e Mead, o sujeito
cognoscente concebido por Descartes, e
atualizado em termos de ao por Hobbes,
foi posto em questo. Sua constituio in-
dependente e seu autoconhecimento ab-
soluto foram ambos definidos como ilus-
rios: a interao social na verdade os en-
volve, as ideologias os cegam, e a diviso
interna de seu eu os torna opacos para
si mesmos. Mais recentemente, Habermas,
criticando a filosofia da conscincia e em-
prestando centralidade interao, e ou-
tros autores, como Giddens, desenvolven-
do um modelo estratificado de conscin-
cia, expressam exatamente este movimen-
to que trata a constituio da subjetivida-
de como problemtica (BODEI , 1985 ;
DOMI NGUES, 1995, cap. 7).
6
Se elaboramos este tema no plano coleti-
vo, torna-se claro que aquelas subjetivida-
des coletivas possuem tambm variados
nveis de centramento. Nem sempre so
claramente delimitadas, no so com fre-
qncia transparentes para si mesmas, e
sua organizao interna se estabelece atra-
vs de mecanismos diversos, de poder,
ideolgicos, emocionais etc., cujo resulta-
do final no previamente definido. Tra-
tamos ento com um contnuo de coletivi-
dades sistemas sociais cujo nvel de
centramento potencialmente variado, e
se atualiza, ademais, dependendo de con-
dies concretas. Mercados, redes e hie-
rarquias ocupam posies ao longo deste
contnuo de (des)centramento. O proble-
ma da racionalidade dos sistemas sociais
se manifesta, ao contrrio do simplismo
que se patenteia na formulao de Hayek,
dentro destas coordenadas. Decerto, ele
poderia argumentar que a subordinao
de todos os mltiplos sistemas econmi-
cos, que efetivamente se articulam atravs
de mecanismos hierrquicos e de rede,
seria saudvel para o desenvolvimento
econmico e a liberdade. Esta hiptese se
mostra, contudo, bastante implausvel
empiricamente, em vista das desigualda-
des sociais e dos avanos recentes do capi-
talismo; provavelmente o seria em outras
conjunturas econmicas e em outros sis-
temas econmicos no-capitalistas. As ra-
zes tericas para minha afirmao j se
insinuaram com a argumentao tecida
anteriormente, a qual ser conceitual-
mente melhor substanciada mais adiante.
Sistemas sociais econmicos e administra-
tivos enfrentam questes diversas, divisam
metas dspares, e seu movimento implica
conseqncias sociais de variada qualida-
de e monta. Uma empresa do porte de
uma Petrobras dificilmente seria capaz de
funcionar caso no houvesse uma hierar-
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86
quia interna bastante desenvolvida. Por
outro lado, dificilmente factvel a reali-
zao de um controle fino sobre cada uma
de suas sees ou pelo menos este con-
trole demanda enorme esforo. Ademais,
no haveria como evitar um planejamen-
to interno rigoroso em termos de metas,
cronogramas etc. para seu funcionamen-
to. Se se atenta para o impacto de suas
decises e movimentos no conjunto da eco-
nomia, observa-se que ele de grande
magnitude. Uma pequena firma, em
contrapartida, tem em si pequeno impac-
to sobre a economia, seu planejamento
mais individualizado (e possivelmente mais
flexvel), hieraquias se mostram menos
necessrias (em princpio) e sua coeso
mais imediata, embora isso no signifique
que seja facilmente atingvel. Sua insero
em redes possvel tambm, indepen-
dentemente de como se organizam as ou-
tras variveis. O que significa racionalidade
em cada um destes casos?
O processamento interno de informaes,
as metas que se colocam e a forma de atin-
gi-las, assim como a situao do mercado
e a produo de externalidades por par-
te de cada agente so elementos que de-
vem ser levados em conta ao falarmos de
racionalidade que, muito longe de cons-
tituir-se em entidade simples, bastante
complexa. A racionalidade sempre li-
mitada e contingente. Ela tem um aspecto
que diz respeito ao dos agentes parti-
culares (instrumental, estratgica ou
comunicativamente), mas se expressa tam-
bm socialmente nesse sentido, o que
parece racional para um setor ou um agen-
te pode mostrar-se falso para o todo. I sso
verdadeiro tanto para as partes internas
de uma firma ou organizao quanto para
uma economia nacional e, cada vez mais,
para a economia internacional em seu con-
junto. O planejamento deve intervir pre-
cisamente a, como um mecanismo poss-
vel de coordenao social, e como poten-
cializador da racionalidade das subjetivi-
dades coletivas. I sso pode se dar de dois
modos: de forma mais intervencionista
como tradicionalmente no socialismo
real ou no keynesianismo ou mais
diretivamente como a verso moderada
do neoliberalismo (de cor, social-democra-
ta, por vezes) tem enfatizado. Alm disso,
pode ser posto em movimento de forma
mais hierrquica ou baseando-se na ativa-
o de relaes de solidariedade e igual-
dade. Aqui, como nos outros casos acima
sugeridos, sua eficcia no deve ser assu-
mida a priori e unilateralmente.
Hayek acreditava que, aparte um ncleo
de questes que deveria ser da responsa-
libilidade de peritos, a maior parte do co-
nhecimento econmico era tcito, produ-
zido e armazenado localmente. claro
que este no o caso: com enormes em-
presas, administrao cientfica, pesqui-
sas de mercado e de formao de preos
altamente complexas, profunda reorgani-
zao do espao-tempo da economia, com
estratgias de longo prazo desenvolvidas
planetariamente, a pintura do homem no
local, conforme ele sugeria, como sendo
o grande responsvel (prosaica mas heroi-
camente) pela racionalidade da vida eco-
nmica absolutamente fora de propsito.
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87
III
sociedade como um todo. De modo a
compatibilizar estas posies, ele sugere
que se retenha de Hayek a sugesto de que
a persistncia de padres sociais emergen-
tes depende de eles mostrarem-se, para os
indivduos, como positivos para o alcance
de suas metas (HEATH, 1992). De fato, a
universalidade e optimalidade do merca-
do em Hayek podem ser atribudas a este
tipo de funcionalismo, se bem que sua
emergncia seja fruto da mo invisvel.
Enquanto Heath v uma possibilidade de
tornar estas duas hipteses complementa-
res, Vanberg (1986) e Kley (1994, p. 163 e
169) , por seu turno, pensam que elas so
incompatveis.
O mercado, mecanismo de coordenao
da vida econmica que, por excelncia,
possibilita o florescimento da racionalidade
humana, nasceu de modo apropriado a
sua essncia: fruto da criatividade huma-
na, sua emergncia foi, segundo Hayek, o
resultado de um processo em que no se
colocara nenhuma meta especfica. Como
um processo da evoluo natural, a emer-
gncia do mercado foi, se bem que um
evento de importncia incalculvel, um
resultado que no derivou da inteno de
nenhum ator, de nenhuma direo cons-
ciente. Como diz ele:
Estou convencido de que se fosse o resulta-
do deliberado do desgnio humano, e que
se as pessoas guiadas pelas mudanas de
preo entendessem que suas decises tm
significado para muito alm de seus objeti-
vos imediatos, este mecanismo teria sido
aclamado como um dos grandes triunfos da
O problema que o neoliberalismo, ao
avanar uma leitura ideolgica da realida-
de, perde de vista esta complexidade da
vida social e os efeitos prticos disso po-
dem ser evidentemente desastrosos. Com
o tema da complexidade, chegamos, afi-
nal, indagao sobre a teoria da evolu-
o que, no mais das vezes difusamente,
se encontra por detrs desta ideologia. No
que Hayek apresente a nica verso pos-
svel para uma teoria da evoluo e, so-
bretudo, do progresso, dentro dos quadros
do liberalismo. Existem outras perspecti-
vas muito menos interessantes a este res-
peito. Freqentemente estas perspectivas
liberais assumem idias que congelam a
histria na sociedade de mercado contem-
pornea, como, por exemplo, a noo de
que haveramos, com a derrota do socia-
lismo sovitico, atingido o fim da hist-
ria. Nesse sentido, a posio de Hayek
bastante mais aberta, embora, ao fim e ao
cabo, ele se renda ao universo ideolgico
da civilizao capitalista, da qual era, afi-
nal, um ardoroso defensor.
A teoria da evoluo de Hayek tem sido
alvo de alguns debates. Heath, por exem-
plo, procedeu a uma reconstruo da vi-
so vaga e incompleta de Hayek nestas
coordenadas e observou que a evoluo
aparece em sua obra como resultado do
trabalho de uma mo invisvel: inovaes
surgem como o resultado no-intencional
das aes dos indivduos. Mas ele nota tam-
bm que Hayek combina esta perspectiva
com argumentos funcionalistas, que suge-
rem sua validade diretamente no plano da
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88
mente humana. Seu duplo infortnio que
ele no o produto do desgnio humano e
que as pessoas por ele guiadas comumente
no sabem o porqu de serem levadas a fa-
zer o que fazem (HAYEK, 1945, p. 87 ;
1944, p. 37).
preciso, no entanto, pr esta perspecti-
va dentro de um quadro mais geral para
que a compreendamos melhor. Para
Hayek, a evoluo, em particular a do co-
nhecimento, um processo do qual o ho-
mem freqentemente no tem conscin-
cia, e sobre o qual no possui controle. A
liberdade(dentro da qual inclui-se a liber-
dade econmica) se justifica, alis, pela
inevitvel ignorncia que manifestamos
em relao aos fatores dos quais depende
o nosso bem-estar e nossos objetivos.
Hayek (1944, p. 42) aferra-se noo li-
beral de liberdade negativa e faz da de-
mocracia mero instrumento para sua de-
fesa, no algo substancialmente necess-
rio. As prprias instituies humanas so
geradas no bojo daquela ignorncia: o
surgimento de novas instituies como o
mercado e o progresso que ele carac-
teriza como um processo de adaptao e
aprendizado, que ao menos parcialmente
so derivados da formao e da modifica-
o do intelecto humano um processo
espontneo que d lugar a ordens espon-
tneas. Ademais, se o progresso no nas-
ce do planejamento, leva-nos ainda ao
desconhecido, vez que de modo algum o
futuro passvel de ser predito.
A competio e a desigualdade militam
contra esta abertura terica, em princpio,
para o imprevisvel na histria: para
Hayek, so elas como que a mola propul-
sora do progresso, agindo como constan-
tes da psicologia humana e das condies
sociais, que, a cada momento, positiva e
necessariamente se repem. Ele abraa,
ento, um tipo de darwinismo social, e
corretamente afirma que o darwinismo
biolgico, antes de ser o inspirador daque-
la perspectiva social, foi por ela influenci-
ado. Em funo provavelmente da cons-
tncia da competio e da desigualdade,
entre outros fatores como a parcialida-
de e a falibilidade do conhecimento ele
sugere que existem inovaes especficas
que correspondem a condies especficas
(talvez aquelas que exijam que o saber eco-
nmico disperso seja articulado pelo mer-
cado), mas existem, por outro lado, leis
gerais que governam nossa relao com
o meio, o que implica instituies bsicas
de adaptao (como o mercado, pode-se
supor, cuja universalidade, ao menos ao
final da cadeia evolutiva presente, pode
ser explicada e justificada cientificamen-
te) (HAYEK, 1960, p. 19, 26-27, 31-34, 40-
41 e 43). Apesar da falta de suporte
emprico para suas generalizaes, Hayek
ancora aqui as justificativas para seu
conservadorismo, uma vez que, como o
mercado tem-se mostrado ao longo do
tempo uma instituio eficiente, deveria
ser defendido linha de raciocnio que re-
produz a defesa da tradio pelos conser-
vadores clssicos (KLEY, 1994, p. 181).
Mas a tambm que, ao menos em parte,
descobrem-se os fundamentos intelectuais
da mistura do radicalismo abstrato do
neoliberalismo com sua pretenso
universalizao do mecanismo de merca-
do, e o conservadorismo contemporneo
que tanta estranheza causa a Giddens
(1994).
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89
Poder-se-ia imediatamente trazer a obra
de Polanyi (1944) discusso, e insinuar
que, muito ao contrrio do que Hayek afir-
ma, a ordem econmica liberal foi gestada
pela mente humana, nada tendo a ver com
a evoluo social espontnea, e muito me-
nos correspondendo a constantes psicol-
gicas e sociais. Para Polanyi, ela constitui-
ria, na verdade, uma aberrao, de forma
alguma particularmente eficiente no que
tange democracia e solidariedade
social. Alm disso, seria possvel seguir
Wanderley Guilherme dos Santos (1988,
p. 88) e demonstrar como a ordem liberal
necessariamente produz os mecanismos de
sua prpria degenerescncia. Limitemo-
nos, contudo, problemtica sugerida pelo
prprio Hayek, em termos da teoria da
evoluo, e discutamos as seguintes ques-
tes: h, ainda que num plano ou noutro,
ponto final nas possibilidades de evoluo
da espcie humana? Deve-se supor, a qual-
quer momento, mas em particular no fu-
turo, a homogeneidade das formaes so-
ciais humanas? Enfim, preciso apostar
todas as nossas fichas num processo de
evoluo absolutamente cego, ou vlido
pensar numa teleologia limitada e condi-
cional para o movimento coletivo na soci-
edade contempornea? No justo bus-
car nas prprias palavras de Hayek, no
incio mesmo de O caminho da servido, fun-
damentos para nos contrapormos ao fe-
chamento conceitual da histria, agora
contra o prprio neoliberalismo? Afinal,
contra o socialismo que Hayek via como
colonizando o Ocidente, ele observou que
porque todos querem que estamos nos
movendo nesta direo. No h fatos ob-
jetivos que faam isso inevitvel (1944, p.
3).
Quanto ao primeiro ponto, a resposta se
acha em parte nas formulaes do prprio
Hayek. Como sugeri acima, ele se utiliza
de duas lgicas. Como se diria em ingls,
ele quer guardar o seu bolo e, ao mesmo
tempo, com-lo: de um lado, afirma e ce-
lebra a imprevisibilidade e contingncia da
histria e da evoluo humanas; de outro,
acentua as constantes sociais e psicolgi-
cas que, afinal, fazem do mercado a insti-
tuio necessariamente mais adequada
organizao da economia nosso egosmo
e limitada racionalidade demandam que
a competio e a liberdade sejam institucio-
nalizadas. Felizmente, enfim, inventamos,
espontnea e inadvertidamente, as insti-
tuies que correspondem nossa essn-
cia. Embora seja possvel compatibilizar
estas duas linhas de raciocnio, ao preo,
acredito, da incongruncia, parece-me
aconselhvel escolher entre elas. Em gran-
de parte em funo do enorme material
acumulado pela antropologia, que des-
mente precisamente as hipteses avana-
das por Hayek com tanta certeza e confian-
a sobre a natureza humana, muito mais
complexa e variada do que supunha,
7
pre-
ferirei concordar com a formulao
hayekiana que nos garante a liberdade
permitida pela indeterminabilidade do
futuro. Veremos, adiante, quais so as con-
seqncias que se pode deduzir desta de-
ciso.
A segunda questo demanda que retor-
nemos a algumas reflexes j articuladas
anteriormente. Quando Hayek e os
neoliberais de modo geral nos asseveram
de que o mercado , ou deveria ser, a ni-
ca forma de coordenao da vida econ-
mica, cometem equvoco ao mesmo tem-
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90
po descritivo e prescritivo. Factualmente,
sua postulao insustentvel, na medida
em que redes e hierarquias (entre as
quais se inclui o Estado) cumprem papel
muitas vezes altamente eficiente na arti-
culao entre os agentes econmicos en-
quanto o mercado, em contrapartida, em
numerosas instncias, se patenteia inade-
quado ou subeficiente. Normativamente,
sua postulao igualmente falsa, vez que,
dependendo do sistema econmico con-
creto de que estejamos tratando e do tipo
de relao que entretm com outros siste-
mas em seu meio, mercado, hierarquia ou
rede se mostram como mais ou menos
adequados articulao de sua atividade,
interna e/ou externamente. O mercado
constitui, para tomar emprestado um con-
ceito habermasiano, apenas umprincpio de
organizao
8
(HABERMAS, 1973, p. 18 ;
1976, p. 18-19, 168 e 185 ; 1981, B. I ,
p. 72 ; e 1986) dos sistemas sociais entre
outros, o qual se baseia na liberdade de
competio institucionalizada e na trans-
formao de todos os fatores de produo
inclusive o trabalho e a terra em mer-
cadorias, como notaram, desde perspecti-
vas distintas, Marx e Polanyi. Hierarquias
e redes so outros princpios de organi-
zao. Ademais, ao absolutizarem o mer-
cado, descritiva e prescritivamente, os
neoliberais afirmam a homogeneidade, em
geral desejada, da vida social. Nada mais
falso, no entanto, como, alis, o fracasso
da experincia sovitica tornou claro. Di-
versos so os princpios em que ordens
sociais concretas se fundamentam, ou de-
veriam se fundamentar: sua eficincia re-
lativa depende da distribuio tima des-
tes princpios vrios de organizao em
uma formao social que desde o incio se
mostra heterognea. De acordo, portanto,
com os subsistemas econmicos concretos
de que estejamos tratando em outras
palavras, subjetividades coletivas especfi-
cas vrios devem ser os nveis decentra-
mento (identidade e organizao) com que
nos deparamos ou que seria ideal encon-
trarmos. Por outro lado, as formas para
alcanar um nvel timo de centramento
no devem ser tomadas como uniformes
para todos eles; pode ser a troca, o coman-
do ou a colaborao o princpio que mais
eficientemente rege um sistema concreto.
I sso , alis, to mais verdadeiro quanto
mais complexa a formao social a que nos
referimos, como Nove (1991, p. 35) acer-
tadamente assinalou em relao a um
modelo de socialismo possvel, que com-
binasse, em sua viso, mercado e Estado.
O mercado, com isso, passa a ser encara-
do como uma forma apenas, entre outras,
de coordenao da vida econmica, antes
de ser percebido como o cume da evolu-
o social e panacia universal.
I sso nos leva teoria da evoluo e
indeterminabilidade da histria. Vivemos
num mundo de aguda reflexividade
que para Giddens (1990 e 1994), por
exemplo, caracteriza mesmo o que concei-
tua como alta modernidade e, de modo
radicalizado hoje, a modernizao refle-
xiva. I sso quer dizer que, se no contro-
lamos totalmente nosso futuro, no preci-
samos nos render lgica cega dos acon-
tecimentos que em absoluto ultrapassam
a razo, o conhecimento da realidade e a
capacidade de previso de que os seres
humanos so dotados. Certo espao para
um planejamento eficiente efetivamente se
coloca. Conseqncias no-intencionais da
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91
ao efetivamente abundam, mas razo-
vel trabalhar com a perspectiva de uma
teleologia limitada da ao. Sobretudo
imprescindvel que ousemos inventar, fa-
zendo uso do potencial, disperso ou
centrado, da criatividadesocial. No quero
ir to longe quanto Wanderley Guilher-
me dos Santos, que me parece exagerar
(aceitando no fundo as hipteses do ps-
modernismo, a despeito das diferenas de
linguagem e de pontos de partida que ma-
nifesta em face daqueles autores) ao su-
por que, ao tratar de garantir a criativi-
dade humana na poiesis da sociedade, pos-
tula a indeterminabilidade da prpria or-
dem social, de forma absoluta. Em minha
opinio, a despeito do importante passo
que sua reflexo representa em sua recu-
sa de um racionalismo arrogante, simul-
taneamente afirmao de nossa capaci-
dade de inveno e prtica experimental-
racional, Santos (1990, passim, mas em par-
ticular p. 34-37) apresenta uma viso por
demais intelectualista e abstrata dos mo-
delos de sociedade, descurando das con-
dies de plausibilidade (por ele mesmo em
parte aventadas) de criao de novos prin-
cpios de organizao, para falar mais uma
vez com Habermas, e de sua articulao
em formaes sociais concretas, vez que
idias no so trans-histricas e ligam-se
sempre a contextos especficos, nos quais
podem ou no vir a realizar-se.
9
As rela-
es sociais entre as pessoas e as coletivi-
dades, e dessas com a natureza, em deter-
minados estgios do desenvolvimento his-
trico, ou seja, da evoluo social, colocam
claramente possibilidades e limites que fa-
zem com que teorias e projetos de socie-
dade se apresentem como plausveis ou
no na verdade, a prpria subjetividade
humana socialmente condicionada, e a
mesmo reside uma das condies de
plausibilidade da ordem social. Apesar de
no haver esgotado seu potencial militan-
te e de parcialmente reorganizar as rela-
es sociais, o neoliberalismo, alis, paten-
teia-se historicamente implausvel, em ter-
mos factuais e normativos. Mas Santos est
coberto de razo ao apostar na criatividade
da subjetividade humana na gerao e na
transformao da ordem social.
10
Este foi
o horizonte que se nublou para Hayek,
pois que, em que pese hav-lo vislumbra-
do, dele se esquivou a fim de afirmar a va-
lidade e inevitabilidade universais do mer-
cado e da competio. Entretanto, no h
razo alguma para supor que o desenvol-
vimento histrico nos tenha roubado a
capacidade de inventar; nem se deve su-
por um fim objetivo das possibilidades da
histria. na prxis coletiva diuturna, em
parte teleologicamente direcionada, que
novos princpios de organizao e novas
formas de coordenao da vida econmi-
ca e social emergiro, provavelmente
redefinindo, ao menos em grande medi-
da, os quadros de nossa discusso.
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92
NOTAS
1
Veja a discusso crtica desenvolvida por Wainwright (1994, parte I ). Embora, evidentemente, nada
justifique a afirmao de Hayek (1944, p. 2 e 25, cap. 12) de que socialismo e nazismo eram basicamen-
te similares e variantes do coletivismo.
2
Discuti estes temas em detalhes em Domingues, 1995 e 1996.
3
A expresso maior disso , evidentemente, o enorme envolvimento do Estado com a indstria blica
nos EUA, do que todo o crescimento econmico do Ocidente tem dependido desde o fim da Segunda
Guerra Mundial com a contrapartida, claro, de um violento ataque s conquistas sociais dos
trabalhadores e a seu salrio real, sobretudo nos pases centrais do capitalismo, com mais genericamen-
te o desmonte do Estado de Bem-Estar Social. Apesar de estranhamente assinalar a autonomia do
capital financeiro como o trao distintivo do novo regime de acumulao, Harvey interessantemente
destaca o papel da continuada expanso do capital pelo mundo como o elemento que, at agora, tem
permitido que o capitalismo evite suas tradicionais crises de superacumulao.
4
Mas Hayek (1944, p. 33-35) no desconhece o problema, e pretende contorn-lo com a proposio de
que o surgimento dos monoplios no tem nada de espontneo seria meramente resultado de
desgnio consciente dosplanejadores!
5
A literatura para ambos os tpicos imensa. Para a teoria da firma, veja CYERK e HEDRI K, 1962 ;
SI MON, 1982, p. 409-411 ; e THOMPSON, 1982. Para a teoria das organizaes, consulte PARSONS,
1960 ; MOUZELI S, 1967 ; SI LVERMAN, 1970 ; FLEURY e FI SCHER, 1992 ; e HASSARD, 1993. Para
uma discusso deste tema em maior profundidade, veja DOMI NGUES, 1996a.
6
Deve ficar claro que, quando falo aqui do descentramento do sujeito, de modo algum quero desloc-
lo do centro da teoria social, ao contrrio dos ps-estruturalistas, mas sim problematiz-lo e redefini-lo.
7
Veja, com referncia precisamente problemtica que estamos tratando, SANTOS, 1988, cap. 2.
8
I sso apesar de Habermas reificar o mercado e o Estado, fechando tambm o futuro e a possibilidade de
inovaes que, ao menos em parte, os superem em sociedades complexas.
9
Veja ainda seu trabalho anterior (SANTOS, 1988), que no avana tanto nesta direo idealista.
10
J oas (1992) apresenta uma reviso fundamental da bibliografia sociolgica sobre este tema e sugere
novas importantes alternativas. Veja tambm, claro, CASTORI ADI S, 1975 e DOMI NGUES, 1997.
NEOLIBERALISM, RATIONALITY
AND COLLECTIVE SUBJECTIVITY
Focusing on Hayeks theoryof subjectivityand rationality, this
article sustains that human potentials arerarelyever fulfilled
bywhat is offered bythemarket, in opposition to Hayeks arguments.
Byexploring other collectivesubjectivities besides thosepertaining
to theState- such as hierarchies and networks - Hayeks synthesis
is criticized and theanalytical potential of a broader conceptual
framework is indicated.
Key-words: neoliberalism, subjectivity, rationality
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97
DO RETORNO DO SAGRADO S RELIGIES
DE RESULTADO: PARA UMA CARACTERIZAO
DAS SEITAS NEOPENTECOSTAIS
MUNIZ GONALVES FERREIRA*
Estetrabalho critica os estudos sobreo renascimento religioso no
Brasil queparecemsubscrever, na sua postura terica, o discurso e
a prtica religiosa marcados por valores absolutos devalidadeuni-
versal. Para tanto, o autor examina a especificidadedecertas ma-
nifestaes religiosas no Brasil dehoje, reduzindo a distncia entre
a abstrao ea concretudeepropondo novas posturas conceituais
para ummelhor entendimento da situao das religies no pas,
inspiradas por uma postura dialtica.
Palavras-chave: religio, pentecostalismo, catolicismo
A sociedade brasileira tem presenciado nos
dias atuais a um verdadeiro florescimento
de novas (e velhas) crenas, ideologias e
movimentos religiosos. Embora tipificado
na dinamizao do engajamento confes-
sional das massas populares e dos estratos
inferiores das camadas mdias da cidade
e do campo, este fenmeno tem abarcado
os mais variados setores sociais, suscitan-
do reaes que oscilam entre a admirao
e o repdio, a solidariedade e o dio.
1
Para certos observadores (alguns dos quais
perfilam entre os mais destacados estudi-
osos da dimenso religiosa da cultura bra-
sileira) estaramos vivendo um processo de
efervescncia religiosa e renascimento da
f, simbolizado pela atualizao das rela-
es com o sagrado por parte de milhes
de pessoas. Esse fato confirmaria a idia
de que a busca recorrente da f e da di-
menso religiosa por parte do homem
moderno seria motivada por sua incapa-
cidade de localizar, nos limites da razo e
da cincia, respostas para algumas de suas
indagaes mais profundas, como aque-
las que concernem ao sentido de sua exis-
tncia e seu destino post-mortem.
2
Num campo frontalmente oposto pode-
mos localizar outros observadores que se
apiam no pressuposto de que o propa-
lado renascimento da f no passaria de
um epifenmeno da crise econmica, so-
cial, cultural e moral vivida por nosso povo.
Apostam esses analistas que tal fenmeno
teria seus limites, em ltima anlise, con-
dicionados pela possibilidade de uma re-
soluo bem-sucedida dos impasses vivi-
dos por nosso pas na atualidade.
* Professor de Histria da Universidade do Estado do Rio de J aneiro.
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98
Rejeitando a tese do carter consubstancial
da religiosidade humana, apregoada por
alguns estudiosos da religio e baseando-
se, inversamente, em uma certa interpre-
tao da postulao marxiana que a carac-
terizava como o suspiro da criatura afli-
ta, o estado de nimo de um mundo sem
corao(MARX, 1968, p. 2), empreendem
uma anlise dessacralizada do fato religi-
oso, centrando o estudo mais em suas de-
terminaes objetivas do que na particu-
laridade e autonomia de seus aspectos sub-
jetivos.
3
Se no primeiro caso, a maior parte das in-
vestigaes sobre o assunto apresenta-se
constantemente comprometida por uma
certa inclinao apologia e legitimao
terica do objeto enfocado, no segundo
observa-se a possibilidade de um certo
reducionismo decorrente da dificuldade
de se analisar o fato religioso em sua
especificidade enquanto fenmeno ideo-
lgico e cultural e no como uma simples
projeo no campo simblico da crise ma-
terial conhecida por largos estratos da po-
pulao brasileira atual.
Com efeito, o estudo da problemtica re-
ligiosa no Brasil e, mais particularmente,
a anlise da irrupo de novos atores reli-
giosos no tecido social brasileiro, no ocor-
rem desvinculados dos embates mais re-
centes verificados nos campos do pensa-
mento e da cultura de nosso pas. Essa luta
de idias ope as correntes que se alinham
no terreno das tradies intelectuais fun-
dadas sobre a base da razo, e que reivin-
dicam a herana terica do I luminismo,
quelas que, motivadas pela atmosfera
cultural fragmentada, particularista e po-
liticamente desengajada, vigente nas re-
as da cultura contempornea, galvaniza-
das pelo discurso da ps-modernidade,
abdicam das possibilidades totalizadoras e
universalizantes da razo, recuperando os
elementos intuitivos, subjetivistas e idea-
listas latentes em nossa civilizao.
4
Se essa nova modalidade de assalto ra-
zo tem sido perpetrada, de forma osten-
siva, nos redutos outrora considerados
como slidos baluartes das tradies do
pensamento racional, como nas prprias
cincias exatas, nada mais natural, que tais
concepes conquistem uma clara prepon-
derncia no mbito das disciplinas histori-
camente dedicadas ao estudo da cultura
humana, sobretudo em sua dimenso sim-
blica. Quero me referir, em particular, s
tendncias que vm predominando no
mbito da Antropologia e da Sociologia da
Religio em nosso pas. No difcil cons-
tatar que vigora a uma certa tendncia
subordinao do enfoque terico adotado
prpria lgica do discurso confessional,
resultando em um srio comprometimen-
to das potencialidades interpretativas das
investigaes realizadas. Em outras pala-
vras, trabalhos, que deveriam primar pela
objetividade de suas anlises, acabam ge-
rando uma inslita e indesejvel fuso
entre o estudo cientfico e a mentalidade
religiosa.
Se a essas insuficincias acrescentarmos
deformaes metodolgicas propiciadoras
de uma profunda tendncia abstrao,
avanaremos em direo a um impasse
terico, no qual a idia de um retorno do
sagrado se apresenta to destituda de sen-
tido real quanto a mxima oposta, que
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99
reivindica a sua morte. Ou seja, se o dis-
curso e a prtica religiosa constroem seus
sistemas de representao sobre valores
absolutos de validade universal, uma cer-
ta antropologia constri sua linguagem
tendo por base a absolutizao das refe-
rncias religiosas que aspiram universa-
lidade. Em seu intento de legitimao
discursiva, recorre a artifcios conceituais
que permitem, no plano da retrica, o
trnsito permanente entre um enfoque
relativista e postulados universalizantes,
que comprometem seriamente o valor
heurstico dos estudos em questo.
Este ensaio representa um esforo preli-
minar no sentido de romper com a lgica
de uma perspectiva analtica que, em seus
rompantes de apologia, proclama a uni-
versalidade do sentimento religioso (no
obstante sua irredutvel diversidade) e a
equivalncia essencial de seus sistemas de
representao. Lgica, que valoriza a di-
menso religiosa no bojo da realidade
humana e legitima toda a pluralidade de
suas manifestaes, no obstante seu ca-
rter freqentemente excludente e tota-
lizador e a vigncia de formas abertamen-
te sectrias.
Para tanto, procurarei realizar um exame
da especificidade de certas manifestaes
religiosas, reduzindo o abismo que separa
a abstrao da concretude. Da mesma
maneira, tentarei tambm estabelecer al-
guns marcos conceituais, a meu ver, teis
para uma compreenso, inspirada por
uma perspectiva terica dialtica, acerca
da evoluo recente da problemtica reli-
giosa, no mago da realidade brasileira
atual.
DA RESSURREIO DE DEUS AO RETORNO DO SAGRADO
As afirmaes outrora mencionadas a res-
peito do renascimento do sentimento reli-
gioso na sociedade brasileira tornaram-se
moeda corrente, tanto nos crculos acad-
micos como nos meios de comunicao de
massa mais influentes em nosso pas, ge-
rando repercusses evidentes sobre a opi-
nio pblica nacional. A idia de que se
verifica um despertar da f e da devoo
fornece a base legitimadora, tanto para os
arautos da emergncia de uma nova era,
repleta de espiritualidade e de uma nova
conscincia acerca das relaes entre o
homem e o cosmos, quanto para os
anunciadores do estabelecimento prximo
do Reino de Deus na Terra. Cada qual
sua maneira procura conceituar esse pos-
svel retorno do sagrado como um momen-
to de reencontro do ser humano com a(s)
divindade(s) e/ou como o resgate de uma
espiritualidade at ento sufocada pela
lgica fria da racionalidade ocidental e o
pragmatismo de uma moral materialista.
A meu ver, tais afirmaes trazem consigo
algumas dificuldades interpretativas cujo
exame e questionamento pretendo empre-
ender ao longo deste artigo. Dentre os as-
pectos problemticos engendrados por tais
postulaes, gostaria de salientar os se-
guintes:
a)a afirmao de que esteja ocorrendo, de
fato, um crescimento da religiosidade
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100
brasileira em termos absolutos, e no,
fundamentalmente, uma transferncia
dos vnculos de determinadas alternati-
vas confessionais para outras;
b)a idia de que a ampliao do engaja-
mento confessional das massas represen-
te, de fato, um aprofundamento da de-
voo religiosa, ao invs de uma inten-
sificao das prticas e das mentalida-
des muito mais apoiadas no misticismo
do que na devoo;
c) a crena de que esteja se verificando um
florescimento global da espiritualidade
ao invs da busca, no campo religioso,
de respostas concretas (atravs da ma-
nipulao de elementos mgicos e do
apelo aos poderes do sobrenatural),
para problemas essencialmente profa-
nos; e
d)a suposio de que, no obstante as re-
ais alteraes no perfil religioso de nos-
so povo, representado pela emergncia
de certas modalidades de religio, no
estejamos avanando para a consolida-
o de uma religiosidade mnima,
5
me-
nos caracterizada pela devoo do que
pela intensificao do comrcio entre o
sagrado e o profano, em torno de obje-
tivos materiais bem definidos.
Em meu esforo de enfrentamento crtico
das formulaes supracitadas, procurarei
demonstrar que o novo padro de religi-
osidade emergente em nosso pas configu-
ra a reiterao de uma certa cultura reli-
giosa, na qual elementos da religiosidade
devocional tradicional, como o fidesmo e
a piedade, tendem a perder terreno para
concepes e prticas religiosas estritamen-
te pragmticas e imediatistas. Tal fenme-
no cristaliza o entrelaamento de alguns
aspectos da religiosidade mnima brasilei-
ra com movimentos que, na ausncia de
uma conceituao melhor, caracterizo pro-
visoriamente como religies de resulta-
do.
Com o intuito de estabelecer os marcos
conceituais com os quais procurarei ela-
borar minhas hipteses, principiarei por
definir aquilo que, a meu juzo, consubs-
tancia as distines entre as vrias modali-
dades de experincia religiosa em vigor
em nosso pas, a saber: as religies de de-
voo, as religies de aflio e as religies
de resultado.
1 Das Religies de devoo s Religies de aflio
No seio do universo religioso, o conceito
de devoo aparece associado ao conjun-
to de prticas e a um sentimento atravs
do qual se manifesta a venerao (s)
divindade(s). Em suas manifestaes con-
cretas, os gestos de venerao encontram
sua expresso mais acabada no ato de
louvor.
A tradio cultural qual se filia a religio-
sidade ocidental apresenta exemplos pre-
coces de religies e cultos de devoo nos
Piedade e devoo no Antigo Oriente Prximo
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101
quais o intercmbio entre os homens e os
deuses acontece pela mediao dos atos de
piedade religiosa de uns, motivados pela
f nos poderes sobrenaturais dos outros.
A prpria noo de piedade religiosa de-
nota as atitudes de adorao gratuita do
homem em relao divindade tutelar ou
universal responsvel, segundo sua cren-
a, pela ordem csmica reinante e/ou pela
conservao e ampliao do domnio das
comunidades humanas sobre a natureza
e grupos rivais. Nesse contexto, uma eco-
nomia de relaes simblicas entre os ho-
mens e a divindade tem na prtica dos sa-
crifcios sua moeda de troca. A funo do
sacrifcio a de atualizar o compromisso
do homem com a(s) divindade(s), garan-
tindo a reproduo da ordem csmica e
propiciando a solidariedade dos deuses no
embate contra as adversidades.
6
Tais modalidades de religiosidade, embo-
ra contenham elementos de intercmbio
material entre homens e deuses (sacrifci-
os) e engendrem a promessa da retribui-
o por parte destes deuses, de modo al-
gum possuam um carter pragmtico e
imediatista. Exemplo disso a concepo
predominante na Antigidade Mesopo-
tmica acerca da criao do homem :
(...) a humanidade foi formada para que os deu-
ses, concebidos imagem do homem (...) e ti-
dos como obrigados anteriormente a trabalhar
com as prprias mos para a subsistncia (...)
pudessem descarregar sobre esta humanidade
o encargo que pesava sobre eles e viver livres de
qualquer obrigao (...). Para satisfazer o cora-
o dos deuses, convinha, com efeito, abrig-los
e aliment-los pela astcia das oferendas feitas
s suas esttuas, em seus templos; e j que esta
tarefa pesava sobre o homem, sem que a tivesse
procurado, o mito se esforava por explicar
como e por que ela lhe fora imposta.
7
Na concepo mencionada, sobressai a
crena de que competia aos homens pres-
tar favores aos deuses, ao invs da nfase
na idia do recebimento da graa divina,
tal como mais tarde se cristalizaria na tra-
dio crist. Foi na base de um sentimen-
to religioso caracterizado fundamental-
mente pela entrega, submisso e genero-
sidade para com os deuses que emergiram
expresses de louvor como a que se se-
gue:
8
Cantai deusa, a mais importante das deusas,
Que seja glorificada a senhora do povo,
a maior entre os I gugu,
Cantai I shtar, a mais imponente das deusas,
Que seja glorificada a senhora das mulheres,
a maior entre os I gugu.
9
(PRECES, 1985, p.1)
Ou:
Teu nome mais importante, Marduk,
o mais entendido dos deuses;
A tua flecha furiosa um leo sem piedade.
Senhor poderoso,
que esmagas teus inimigos, que os fazes
ceder no combate
Ou ainda:
Grande Senhor, que nos cus puros,
ocupas uma cela imponente,
Coroa rutilante dos cus,
que convm realeza,
Shamash, pastor dos povos, deus nobre,
vigia do pas, senhor dos vivos.
Que fazes o fugitivo andar por um bom cami-
nho
E, finalmente, o texto religioso que, por
sua afinidade com elementos da cultura
monotesta, que nos foi legada pela tradi-
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102
o hebraica, configura o mais impressio-
nante exemplo de glorificao devocional
a uma divindade universal na Antigida-
de pr-bblica. Trata-se do Grande Hino
de Akhenaton ao deus-sol Aton, compos-
to em cerca de 150 a.C. e que, segundo os
especialistas, teria sido a principal fonte de
inspirao para o autor do Salmo 104.
Que se comparem as seguintes passagens:
Como so numerosas as tuas criaes!
elas so escondidas aos olhos dos homens,
deus nico, ao qual nenhum outro seme-
lhante.
Tu criaste a Terra, segundo teu desejo, quando
estavas s:
homens, rebanhos, pequenos animais,
tudo o que est sobre a Terra e caminha sobre
suas patas, (...).
10
(PRECES, 1985, p. 67)
e
Senhor, quo multiformes so as tuas obras!
Todas elas as fizestes com sabedoria;
a terra est cheia das tuas riquezas.
Eis tambm o vasto e espaoso mar,
no qual se movem seres inumerveis,
animais pequenos e grandes.
11
(AMERI CAN, s.d., p. 569)
Uma observao merece ser feita. As reli-
gies mesopotmicas tambm conheceram
prticas devocionais voltadas para o rece-
bimento de algum benefcio material. o
caso das preces penitenciais, destinadas
a aplacar a fria dos deuses, as oraes
de splica com a mo levantada, volta-
das para a obteno, junto s divindades,
de solues para situaes de dificuldades
ou desgraa (normalmente acompanhadas
da realizao de oferendas aos deuses) e
as chamadas preces especiais para casos
de esconjuro, maus pressgios, feitiarias
etc.
No entanto, a ocorrncia desta modalida-
de de prtica religiosa pode ser facilmen-
te explicada mediante as condies da pr-
pria mentalidade dos povos em questo.
Mentalidade essa, em cujo bojo inexistia
uma linha de demarcao clara entre o
mundo natural e o sobrenatural, tal como
concebida nos dias de hoje, e onde o ape-
lo aos procedimentos mgicos, visando o
controle das foras da natureza e a solu-
o de problemas relacionais eram abso-
lutamente usuais.
Ainda assim, e aqui reside o aspecto possi-
velmente mais importante, tais fatores no
descaracterizam as religies da Antigida-
de Meso-Oriental enquanto fenmenos
fundamentalmente devocionais, uma vez
que predominavam amplamente menta-
lidades e atitudes de piedade religiosa, em
lugar da preeminncia das aes e senti-
mentos pragmticos e oportunistas carac-
tersticos das religies de aflio e de
resultado, presentes na atualidade brasi-
leira.
A religiosidade devocional nos primrdios da tradio crist
O relato bblico permanentemente per-
passado pela presena do maravilhoso e
da interveno do sobrenatural. Se num
primeiro momento, no Velho Testamen-
to, apresentam-se relatos mitolgicos de
acontecimentos supostamente universais
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103
como a Criao e o Dilvio, a maior parte
da narrativa se dedica a enfocar a inter-
veno de J ahv (ou Elohim) em prol do
povo eleito. No entanto, tambm aqui
trata-se de uma ao do deus hebraico, ao
lado de seu povo, a partir dos desgnios
engendrados por aquele, sem qualquer
influncia da vontade humana na deter-
minao do sentido daquela interveno.
12
J no Novo Testamento, a presena de um
deus-homem, atuando conscientemente
no seio do mundo natural, faz com que se
verifique a manipulao dos poderes so-
brenaturais e a ocorrncia sistemtica e
programada do milagre. Essa recorrncia
do milagre nos relatos evanglicos carac-
teriza o Cristianismo Primitivo como uma
religio que cresce e se desenvolve ao lon-
go do I mprio Romano a partir de dois
eixos: a promessa de realizao de mila-
gres (sobretudo curas) e as esperanas de
recompensa espiritual com o advento do
Reino de Deus. Esse carter messinico e
mesmo mstico do Cristianismo Primitivo
correspondia integralmente s mais senti-
das aspiraes das grandes massas popu-
lares da sociedade romana, no seio das
quais essa religio recrutou, num primei-
ro momento, sua principal audincia.
por isso que a manipulao consciente dos
elementos sobrenaturais por parte do ho-
mem-deus, to comuns nos evangelhos
cannicos, assume propores hiperblicas
nos textos apcrifos.
13
Entretanto, em seu processo de gal-
vanizao das elites romanas, o cristianis-
mo empreenderia a absoro de elemen-
tos culturais caractersticos da civilizao
helenstica, seguindo-se a sua insti-
tucionalizao e elevao ao status de reli-
gio oficial do I mprio. Destarte, acabaria
por se dissociar dos aspectos messinicos
e msticos, dominantes em sua gnese, e
consolidaria seu carter de religio
devocional, ao mesmo tempo em que via
lanadas as bases para o advento de uma
teologia crist.
Ainda nesse processo de oficializao do
cristianismo como religio de Estado, pro-
cedeu-se a uma superposio dos valores
doutrinrios e devocionais da nova religio
oficial, sobre o conjunto de tradies reli-
giosas preexistentes no seio dos extratos
subalternos da sociedade romana. A par-
tir de ento, se configuraria uma clara
disjuno entre a religio oficial crist e
uma religiosidade popular, de matriz pag,
retraduzida em lxico cristo e assimilada
a seus dogmas, porm violentamente per-
passada por elementos do paganismo pr-
cristo.
14
Mas tambm nesse contexto que se veri-
fica a plasmao de uma teologia que re-
cupera e atualiza as tendncias piedade
religiosa e adorao gratuita, cristaliza-
das em momentos do mais puro louvor.
Tal fenmeno encontraria na obra de San-
to Agostinho um grau de estetizao que
configuraria sua expresso literria defi-
nitiva:
Sois grande, Senhor e infinitamente digno de
ser louvado.
grande o vosso poder e incomensurvel a vos-
sa sabedoria.
O homem, fragmentozinho da criao, quer lou-
var-Vos;
o homem que publica a sua mortalidade, arras-
tando o
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104
testemunho do seu pecado e a prova de que Vs
resistis aos soberbos.
Todavia, esse homem, particulazinha da criao,
deseja louvar-Vos.
Vs o incitais a que se deleite nos vossos louvo-
res,
porque nos criastes para Vs e o nosso corao
vive inquieto, enquanto no repousa em Vs
(Fecisti nosad Teet inquietumest cor nostrum, donec
requiescat in Te) (SANTO AGOSTI NHO, 1973,
p. 25).
Nesta passagem repete-se um tema clssi-
co da religiosidade devocional: a idia do
louvor gratuito prestado pela criatura ao
criador, como reconhecimento de sua oni-
potncia e misericrdia. Trata-se de uma
atitude na qual o devoto se reconhece en-
quanto servial da divindade a qual ho-
menageia e venera. Absolutamente distan-
te, portanto, da tentativa de utilizao dos
poderes da divindade para a satisfao das
necessidades humanas, presentes nas re-
ligies de aflio e caractersticas das reli-
gies de resultados.
A coexistncia entre a dimenso estrita-
mente devocional da teologia oficial e uma
religiosidade popular eivada de elemen-
tos msticos e mgicos herdados da cultu-
ra pag, constitui desde ento uma carac-
terstica permanente da tradio crist,
havendo conhecido o seu apogeu duran-
te a poca medieval. Contudo, mesmo
naquele momento, no qual a percepo
sobrenatural do universo dominava em
todos os planos da cultura, a I greja busca-
va delimitar o alcance da dimenso msti-
ca herdada do paganismo, canalizando-a
para o culto s relquias e devoo aos
santos. Mesmo em perodos de grande
efervescncia mstica, como por ocasio do
ano mil, os hierarcas de Roma agiam no
sentido de minimizar a irupo do ma-
ravilhoso no imaginrio das massas
europias ao afirmarem, como relata
Duby: (...) que os milagres no so neces-
srios nem f nem salvao, que o que
conta o espiritual, e que o maravilhoso
nada mais do que a espuma do eterno.
(DUBY, 1986, p. 89). A tenso entre essas
duas dimenses do cristianismo conheceu,
ao longo da Histria, tanto momentos de
relativa tolerncia quanto momentos de
perseguio e represso, como no caso dos
processos inquisitoriais.
No caso brasileiro, o encontro de um ca-
tolicismo popular com elementos da reli-
giosidade americana nativa e africana
constituiu um fator marcante de nossa re-
alidade religiosa desde o perodo coloni-
al.
15
Tal encontro foi sem dvida alguma
favorecido pelas debilidades organi-
zacionais da I greja Catlica em nosso pas,
incapaz de prover as populaes (sobre-
tudo do campo, at meados do sculo pas-
sado) com o envio de sacerdotes para as
parquias.
Neste vazio deixado pela debilidade
institucional floresceu a organizao de
confrarias, irmandades e movimentos de
leigos, os quais, atravs da organizao de
procisses, quermesses e outras manifes-
taes, contriburam para a difuso de uma
forma de religiosidade representada pela
Piedade e devoo na tradio do catolicismo brasileiro
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105
relao direta entre os fiis e os santos,
objetos de venerao, sem a mediao dos
sacerdotes.
Esta variedade confecional praticada, fun-
damentalmente, pelas classes subalternas,
tem a sua tnica nas splicas em prol do
recebimento de graas, nas promessas (que
so uma forma de comrcio direto entre o
santo e o devoto, mediado pelo pagamen-
to, expresso, seja em doaes de ex-votos,
seja na entrega de bens e dinheiro s ir-
mandades) alm dos atos penitenciais.
Com o advento da romanizao inten-
tada pelas autoridades eclesisticas em fins
do sculo passado, ocorre um combate a
tais manifestaes de religiosidade, atra-
vs do qual se buscava, nos plano litrgico
e doutrinrio, a depurao do catolicismo
brasileiro dos elementos fetichistas e
sincrticos ento dominantes, e no plano
secular, a expropriao do poder contro-
lado pelas lideranas leigas, com a subse-
qente reconcentrao da autoridade, nas
mos da hierarquia eclesistica (ARAGO,
1980).
Contudo, esse movimento de roma-
nizao jamais visou extirpar do catoli-
cismo brasileiro a dimenso mstica repre-
sentada pela religiosidade popular, porm
controlar, disciplinar e submeter suas ma-
nifestaes aos interesses da hierarquia
eclesistica. Ainda assim, tendo se verifi-
cado no processo de ruptura do monop-
lio religioso antes detido pela I greja Cat-
lica e da perda de suas prerrogativas ofici-
ais, ensejou o desenvolvimento autnomo
de fenmenos religiosos, que se constitui-
riam, nas primeiras dcadas do sculo XX,
em verdadeiras religies populares, fora
dos marcos da I greja.
Trao distintivo desta religiosidade emer-
gente seria justamente a reabsoro de
vrios elementos descartados pela doutri-
na e a liturgia institucionais, nomeadamen-
te o sincretismo e o fetichismo. A cristali-
zao orgnica mais expressiva deste pro-
cesso se daria com o aparecimento da
umbanda.
16
2 O Pentecostalismo e a Umbanda como
Religies de aflio
Em ensaio publicado na revista Debate&
Crtica no ano de 1975 , Peter Fry e Gary
Nigel Howe desenvolveram uma interes-
sante anlise comparativa do crescimento
da umbanda e do pentecostalismo na ci-
dade de Campinas (SP). Esse estudo pos-
sui uma seminal importncia, tanto pelos
elementos empricos ali reproduzidos,
17
quanto pela elaborao conceitual desen-
volvida por eles acerca das religies de
aflio. Na reflexo desenvolvida pelos
autores, a aflio, presente no cenrio do
Brasil urbano moderno, aparecia classi-
ficada em trs tipos distintos:
(...) em primeiro lugar vem a sade; em segun-
do, o que ns chamaramos operando o siste-
ma, isto , subemprego, no pagamento de sa-
lrios e dvidas, questes com a polcia, encon-
tro com autoridades burocrticas etc.; em ter-
ceiro, a que resulta de dificuldades em associa-
o interpessoal. Este ltimo incluiria as aflies
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106
decorrentes de problema de amor, quebra de
harmonia familiar e problemas de relaciona-
mento de parentesco e vizinhana. (FRY,
HOWE, 1975, p. 75).
Esta definio me parece sugestiva sob
dois aspectos. Em primeiro lugar, porque
mapeia os principais problemas viven-
ciados pelas classes subalternas da popu-
lao brasileira naquele momento, persis-
tentes at os dias de hoje. Em segundo lu-
gar, pelo fato de situar a emergncia de
tal religiosidade no contexto das transfor-
maes sociais geradas pelos elementos ca-
ractersticos do modelo brasileiro de de-
senvolvimento econmico: a urbanizao
descontrolada, industrializao depen-
dente, excluso social e autoritarismo po-
ltico.
Embora no pretenda estabelecer aqui
uma relao de causa e efeito, nem me-
nosprezar a autonomia dos fatores de na-
tureza cultural e ideolgica, frente di-
menso econmica da vida social, convm
observar que a popularizao do pente-
costalismo e da umbanda no seio de lar-
gas massas da populao brasileira se d
justamente no contexto histrico citado.
Uma vez situadas as religies de aflio
como fato social constitutivo do processo
de urbanizao crescente vivido pelo Bra-
sil a partir dos anos 50, e definida a sua
funcionalidade bsica no contexto da bus-
ca de respostas ao sofrimento e aflio
das classes e camadas subalternas da soci-
edade brasileira, convm observar as pro-
fundas diferenas litrgicas e doutrinrias
que, segundo os autores, separavam o
pentecostalismo da umbanda. Na perspec-
tiva adotada por Fry e Howe, procurava-
se acentuar ao mximo o antagonismo e a
excludncia reinantes entre os sistemas
simblicos e de representao daquelas
duas formas de religies de aflio. Tais
diferenas foram classificadas a partir da
observao de quatro categorias bsicas:
Crenas, Vida Cotidiana, Organizao e
Ritual.
A crena pentecostal era apresentada como
tendo em seu ncleo uma concepo do
universo: Visto como inteligvel e gover-
nado por regras, no manipulvel. Abso-
luto, em oposio concepo umbandista
de um universo visto como sendo gover-
nado menos por regras fixas e mais pela
manipulao mgica (FRY, HOWE, 1975,
p. 78).
No plano da vida cotidiana, os autores
opunham a f pentecostal em uma nica
lei revelada, convico umbandista so-
bre a existncia de um sistema de leis
eclticas; e o comprometimento religioso
exclusivo dos primeiros ao comprometi-
mento (religioso) no exclusivo, dos se-
gundos.
Quanto organizao, os autores salienta-
vam as distines entre as Congregaes
fechadas, hierarquia legitimada pela sabe-
doria bblica e, secundariamente, pela
inspirao espiritual dos pentecos-
tais aos Pequenos grupos autnomos
sob a liderana carismtica de mdiuns
inspirados e legitimados pelo consenso de
seguidores volveis dos umbandistas.
Finalmente, no mbito do ritual, foram
destacadas as seguintes distines: pente-
costalismo = Ritual fixo e pouco elabora-
do. Elucidao da relao homem/divinda-
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107
de atravs da sabedoria bblica, e inspira-
o espiritual que segue padres estabe-
lecidos. Contra ritualismo, imagens etc.
Pouca magicalidade. Umbanda = I no-
vao ecltica constante. Dialtica entre in-
veno por parte dos mdiuns e expecta-
tivas dos seguidores. Cada grupo desen-
volve o seu prprio ritual sobre certos te-
mas constantes. Alta magicalidade ad hoc.
I nveno para resolver problemas prti-
cos e urgentes.
Ao resgatar as diferenas mencionadas, fica
claro que a opo por cada um dos dois
sistemas religiosos apresentados represen-
taria, em nvel social e cultural, a opo
por dois caminhos distintos de integrao
sociedade brasileira. O caminho pente-
costal corresponderia, no plano religioso,
ao enquadramento weberiano de uma re-
alidade percebida racionalmente, segun-
do regras impessoais e imutveis, para o
qual a burocracia seria uma espcie de
paradigma institucional. O caminho
umbandista era lido como uma plasmao
das anlises de Roberto da Matta sobre a
vigncia de uma cultura da malandra-
gem, do galho quebrado e do jeitinho
brasileiro, onde o indivduo negocia um
caminho pela vida na base de manipula-
es pessoais de recursos sociais. Ou seja,
se o pentecostalismo brasileiro apresenta-
va-se como a via de absoro pelas massas
populares urbanas de uma mentalidade
nucleada por uma verso proletria da
tica protestante de Weber,
18
a umbanda
representava a permanncia de uma cul-
tura espiritual baseada nas relaes de
clientelismo e apadrinhamento prprias
de nossa formao elitista, autoritria,
paternalista e patrimonial. Ambas gestadas
no terreno cultural da modernizao con-
servadora, da excluso social e da priva-
o de cidadania.
na base dessas oposies ideolgicas que
se pode compreender o crescimento simul-
tneo destes dois tipos de religiosidade que
ofereciam, por caminhos diferentes, res-
postas anlogas a problemas comuns
vivenciados pelos mesmos estratos da po-
pulao. Em outras palavras, eram essas
diferenas que explicavam por que pesso-
as da mesma condio social, confronta-
das com os mesmos problemas, optavam
por alternativas confessionais to distintas.
No contexto apresentado adquirem espe-
cial importncia as formulaes de Alves
(1974), ratificadas por Mendona (1990),
19
acerca do misticismo pentecostal. Para es-
ses autores, o predomnio dos elementos
msticos no seio do pentecostalismo
corresponderia necessidade que seus
adeptos teriam de desfrutar, mediante o
recebimento dos dons do Esprito Santo e
do transe exttico, de um poder que lhes
seria negado no mundo circundante.
20
Alm disso, para Mendona, a nfase nas
manifestaes do Esprito Santo e nas ex-
perincias extticas representariam para
as classes subalternas a reapropriao das
experincias msticas expropriadas pelo
establishment religioso, em seu processo de
institucionalizao. A revalorizao destes
aspectos msticos seria uma resposta ra-
cionalizao das igrejas tradicionais (que,
por sua vez, refletiriam uma profunda ra-
cionalizao da realidade circundante) e
ao intelectualismo doutrinrio, decorren-
te da substituio da dramatizao e da
ritualizao mstica pelo discurso.
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108
Nesse sentido, essa modalidade de expres-
so religiosa poderia ser interpretada tam-
bm como mais um captulo do eterno re-
torno do homem conscincia da insu-
perabilidade do sagrado, diante das insu-
ficincias de um mundo sufocado pelo
jugo da razo e intoxicado pelo materia-
lismo.
O grande equvoco desta concepo de-
corre, a meu ver, do fato de se atribuir a
tal ou tais expresses religiosas uma lgi-
ca distinta da imperante na prpria reali-
dade supostamente rejeitada por ela. Re-
alidade essa que se estrutura sobre as ba-
ses do mistrio da produo de valores de
troca, do fetichismo da mercadoria, da
opacidade externa das relaes de poder,
da profunda irracionalidade do mercado
capitalista e da existncia de rgidas hie-
rarquias polticas e sociais. Sociedade essa
na qual a vigncia ostensiva da alienao
(alienao=alheamento=estranhamento)
do homem em relao a suas prprias cria-
es apresenta-se mais prxima da alego-
ria do aprendiz de feiticeiro do que do
programa iluminista de uma ordem social
regulada pela razo. Em suma, uma socie-
dade humana que coloca como demanda
para a libertao efetiva do homem a
reapropriao por ele de seu prprio mun-
do e no a evaso para um mundo domi-
nado por foras que o seriam exteriores e
o submeteriam ao jugo de seus desgnios
imperscrutveis.
No obstante as diferenas interpretativas
e metodolgicas existentes entre os estu-
diosos anteriormente citados, pode-se
constatar a vigncia de um consenso m-
nimo na conceituao das religies de afli-
o como instituies populares organi-
zadas por e para o que seria fundamen-
talmente a pobreza urbana (FRY, HOWE,
1975, p. 75) . Mais do que isso, h tam-
bm consenso na constatao de que a
popularidade de tais religies decorre da
promessa de uma suposta libertao obti-
da atravs da participao em experinci-
as msticas (possesso e xtase) e da expec-
tativa de resoluo de problemas materi-
ais vividos pelas classes subalternas.
Como foi dito anteriormente, as religies
de aflio conhecem o apogeu de seu
florescimento no bojo do processo de mo-
dernizao conservadora e industrializa-
o dependente, consolidado na dcada de
50 e radicalizado no ps-64. Porm, com
o advento da crise econmica e social que
se seguiu ao fim do ciclo de desenvolvi-
mento econmico conhecido como mila-
gre brasileiro, que se otimizariam as con-
dies para o desenvolvimento das mes-
mas.
Logo, a persistncia e recrudescimento da
crise econmico-social vivida por nosso
pas, no s ampliou o alcance e multipli-
3 Das Religies de aflio s Religies de resultado
Do pentecostalismo ao neopentecostalismo
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109
cou as demandas materiais e espirituais das
classes subalternas, como atingiu segmen-
tos cada vez maiores das camadas mdias
urbanas. nesse contexto que as situaes
de aflio, anteriormente citadas, evoluem
para situaes de desespero. Em face do
aprofundamento da recesso econmica,
e suas implicaes sociais (desemprego,
carestia de vida, deteriorao dos servios
pblicos de sade, educao e transporte)
verificam-se transformaes tambm em
nvel das demandas religiosas das massas
populares. Se no perodo anterior as reli-
gies de aflio (pentecostalismo e um-
banda), cada qual a sua maneira, aponta-
vam para a possibilidade de resoluo dos
problemas, num determinando momen-
to, a urgncia das demandas sociais das
classes subalternas passou a exigir moda-
lidades mais prticas e eficazes de satisfa-
o de suas necessidades. nessa conjun-
tura que se verifica a emergncia das reli-
gies de resultado, a partir, como veremos,
da potencializao de aspectos comuns a
ambas as religies de aflio.
Para uma adequada conceituao e
contextualizao histrica do advento das
religies de resultado, til considerar as
observaes tecidas acerca do assunto por
dois telogos protestantes: Tcito da Gama
Leite Filho e Prcoro Velasques Filho.
21
Esses dois autores, recorrendo a procedi-
mentos distintos, enunciaram as hipteses
bsicas sobre as quais estou me apoiando
para tentar classificar e caracterizar o fe-
nmeno em apreo. Coube a Tcito da
Gama Leite Filho o mrito de associar o
conceito de neopentecostalismo aos gru-
pos religiosos dotados do perfil a que me
refiro, ao passo que coube a Velasques Fi-
lho a descrio, a meu ver mais convin-
cente, acerca do desenvolvimento histri-
co dos mesmos, malgrado a no utilizao
pelo autor do referido conceito.
Em seu estudo sobre a trajetria do
pentecostalismo no Brasil, Velasques Filho
situa o aparecimento das primeiras mani-
festaes do que L eite Filho caracteriza
como neopentecostalismo. Tal aconteci-
mento teria se verificado na seqncia do
movimento de pregao de cura divina,
desenvolvido no bojo da Cruzada Nacio-
nal de Evangelizao, promovida pela
I greja do Evangelho Quadrangular, ento
auxiliada pela I greja Presbiteriana I nde-
pendente do Brasil, no ano de 1952
(VELASQUES FI LHO, 1990, p. 52) . Um
dos participantes desse movimento, o mis-
sionrio Manoel de Mello (que anterior-
mente pertencera aos quadros da Assem-
blia de Deus), fundou em 1956 a I greja
Evanglica Pentecostal O Brasil para Cris-
to, dando origem ao chamado Novo Mo-
vimento Pentecostal, embrio do que vi-
ria a ser o neopentecostalismo. Sete anos
depois, David Miranda, cunhado de
Manoel de Mello, criou a I greja Deus
Amor, dando continuidade a um movi-
mento que no mais se deteve. A partir
da, surgiu um sem-nmero de novos
agrupamentos religiosos que possuam em
comum a reivindicao dos elementos
doutrinrios fundamentais do pente-
costalismo histrico, mas que concentrari-
am a sua atividade na cura divina e na re-
alizao de milagres.
Diferentemente de outros autores, consi-
dero que o conceito de neopentecostalismo
no evidencia apenas a posteridade do fe-
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110
nmeno religioso enfocado em face do
pentecostalismo histrico.
22
Algumas igre-
jas surgidas em poca relativamente recen-
te podem, a meu ver, ser consideradas
pentecostais, em razo de sua fidelidade
essencial, em termos doutrinrios e
litrgicos, ortodoxia pentecostal. Tal o
caso de agrupamentos como a I greja de
Nova Vida, a I greja Cristo Vive e de algu-
mas dissidncias recentes das denomina-
es evanglicas congregacionais tradici-
onais (destacadamente da I greja Batista),
onde se verifica uma vinculao clara aos
princpios fundamentais da tradio
pentecostal.
23
O conceito de neopente-
costalismo deve o seu fundamento exis-
tncia de claras inovaes doutrinrias no
seio dos movimentos adstritos a essa cate-
goria.
Como j foi afirmado, o neopentecosta-
lismo reitera a crena pentecostal acerca
dos dons do Esprito Santo e atribui uma
clara centralidade e uma nfase exagera-
da ao dom da cura divina. No pentecosta-
lismo clssico, os dons mais freqente-
mente manifestados e de mais fcil acesso
aos fiis batizados pelo Esprito Santo se-
riam : os dons da viso, de ouvir e de
operar maravilhas (ganhar almas, perce-
ber os sofrimentos alheios, discernir esp-
ritos maus, oferecer apoio s pessoas em
dificuldades) (NEVES, 1984, p. 29). Na
interpretao ali dominante, tais dons so
mais facilmente propiciados aos fiis que
se dedicarem perseverantemente leitu-
ra da Bblia e busca da inspirao divi-
na, que pode ser confirmada atravs do
transe exttico e do arrebatamento
espiritual.
No neopentecostalismo, diferentemente,
a cura divina se apresenta na maioria das
vezes:
(...) como objetivo nico de um grupo ou de um
lder carismtico, no constitui I greja, mas mo-
vimento. Os lderes carismticos de cura divi-
na estabelecem balces de oferta de bens de re-
ligio a uma clientela flutuante e descom-
promissada, na qual a relao do fiel com o sa-
grado ocorre na base do dar para receber. A
prtica dos grupos de cura divina avizinha-se
das prticas de magia, e como afirmou Emile
Durkheim, no h I greja mgica.
Se nessa definio encontram-se os ele-
mentos que estabelecem as particularida-
des do fenmeno neopentecostal, ela apre-
senta tambm, a meu juzo, uma pequena
insuficincia analtica. Se a cura divina
aparece, como j se afirmou, no ncleo da
atividade e da doutrina neopentecostal,
penso ser abusivo apresent-la como ob-
jetivo nico de tal movimento. De fato,
considero ainda vlida a enumerao fei-
ta por Fry e Howe acerca das aflies
vivenciadas pelo povo brasileiro e identi-
fico nas supostas respostas s mesmas o
foco da atividade neopentecostal. Relem-
bro que na dita enumerao a questo da
sade vem em primeiro lugar, porm en-
contra-se associada a vrias outras aflies,
tais como subemprego, no pagamento de
salrios, e outras de fundo psicolgico e
emocional, como: problema de amor, que-
bra de harmonia etc. Sendo assim, a sim-
ples conceituao dos grupos neopente-
costais como agncias de cura divina
parece insuficiente. O conceito de religi-
es de resultado mais apropriado ca-
racterizao do pretenso alcance das solu-
es propostas aos problemas pessoais, as-
sim como a forma de operao de tais
agrupamentos, marcada pelo imediatismo,
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111
pragmatismo e pelo atendimento de in-
teresses essencialmente materiais.
Por outro lado, algumas afirmaes cons-
tantes naquela citao possuem um va-
lor analtico fundamental. Refiro-me, em
primeiro lugar, caracterizao da au-
dincia de tais agrupamentos como uma
clientela flutuante e descompromissada.
Esta definio rompe com o sistema tra-
dicional de membresia, caracterstico das
igrejas evanglicas tradicionais, incluin-
do as pentecostais, com exceo da Con-
gregao Crist no Brasil,
24
e aproxima-
se do padro de uma certa clientela (no
confundir com os verdadeiros adeptos
de tais religies) passvel de ser encon-
trada na umbanda e no kardecismo. Cli-
entela essa que se caracteriza muito mais
pela busca de resultados s suas deman-
das seculares, do que por uma autntica
devoo espiritual.
Outro ponto sumamente sugestivo assi-
nalado pelo autor (no qual tambm se
verifica uma ruptura com o pentecosta-
lismo tradicional e uma ntida aproxima-
o frente s religies afro-brasileiras) diz
respeito semelhana entre os proces-
sos de cura divina reivindicados pelos
grupos neopentecostais e as prticas de
magia, responsveis tambm pela sua
descaracterizao, segundo Velasques Fi-
lho, enquanto igrejas.
25
Essas aproxima-
es entre os procedimentos de cura di-
vina, reivindicados pelos neopentecos-
tais, e as prticas mgicas, entendidas
como suposta manipulao do sobrena-
tural, conferem substncia ao aspecto,
que, creio eu, constituiu a principal
especificidade do neopentecostalismo,
enquanto fenmeno religioso, a saber: o
seu posicionamento na linha de frontei-
ra que demarca as diferenas entre o
pentecostalismo e a umbanda. Se reto-
marmos o sistema de oposies estabe-
lecido por Fry e Howe, tal peculiarida-
de se salientar.
A crena pentecostal era apresentada
como tendo em seu ncleo uma concep-
o do universo Visto como inteligvel
e governado por regras: no manipul-
vel. Absoluto, em oposio concepo
umbandista de um Universo visto como
sendo governado menos por regras fi-
xas e mais pela manipulao mgica. Na
simbiose neopentecostal, a rigidez das re-
gras de funcionamento do universo, sub-
metidas vontade suprema de Deus, co-
existe com um mundo marcado pela luta
permanente entre as potestades malfi-
cas (demnios, espritos impuros etc.) e
as foras do bem, representadas pelos
eleitos de Deus, distinguidos com o
batismo do Esprito Santo e apetrecha-
dos por Ele de poderes divinos para a
luta contra o mal.
No plano da vida cotidiana, os autores
opunham a f pentecostal em uma ni-
ca lei revelada, convico umbandista
sobre a existncia de um sistema de leis
eclticas e o comprometimento religio-
so exclusivo dos primeiros ao compro-
metimento (religioso) no exclusivo dos
segundos. Na sntese neopentecostal,
a aceitao de uma nica lei revelada,
embora dependente de uma exegese de-
terminada, flexibilizada pela necessi-
dade de legitimao doutrinria das pr-
ticas mgicas perpetradas no seio do mo-
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112
vimento. Assim, seu carter antiintelectua-
lista e antidoutrinrio se completa no re-
curso sistemtico a passagens bblicas
descontextualizadas e tomadas em seu sen-
tido literal, necessrias justificao de
seus processos de manipulao do sagra-
do. Alm disso, a pretensa pureza evan-
glica de suas atividades e a necessria di-
ferenciao frente aos cultos afro-brasilei-
ros (que devem ser vistos, nesse contexto,
muito mais como concorrentes do que
como antagonistas) se fazem atravs de
uma violenta prdica antiumbandista e do
recurso abusivo demonopatia. Sobre o
carter flutuante, descompromissado e
possivelmente no exclusivo de sua clien-
tela, j me referi anteriormente.
Quanto organizao, os autores salien-
tavam as distines entre as Congrega-
es fechadas, hierarquia legitimada pela
sabedoria bblica, e secundariamente pela
inspirao espiritual dos pentecostais aos
Pequenos grupos autnomos sob a lide-
rana carismtica de mdiuns inspirados
e legitimados pelo consenso de seguido-
res volveis dos umbandistas. No caso
neopentecostal, a dependncia direta do
carisma de suas principais lideranas (so-
bretudo dos lderes fundadores) no
apenas o corolrio de sua pobreza doutri-
nria, como tambm o motivo de suas
constantes subdivises.
Finalmente, no mbito do Ritual foram
destacadas as seguintes distines: Pente-
costalismo = Ritual fixo e pouco elabora-
do. Elucidao da relao homem/divin-
dade atravs da sabedoria bblica, e inspi-
rao espiritual que segue padres esta-
belecidos. Contra ritualismo, imagens etc.
Pouca magicalidade . Umbanda = I no-
vao ecltica constante. Dialtica entre
inveno por parte dos mdiuns e expec-
tativas dos seguidores. Cada grupo desen-
volve o seu prprio ritual sobre certos te-
mas constantes. Alta magicalidade ad hoc.
I nveno para resolver problemas prti-
cos e urgentes. Tambm nesse aspecto fica
salientado o carter sincrtico do
neopentecostalismo, j que os servios re-
ligiosos so aqui divididos em dois momen-
tos: um introdutrio marcado pela prdica
(normalmente demonoptica) e a doutri-
nao inculcadora do discurso legiti-
mador da seita (normalmente eivado de
ataques ao espiritismo kardecista e afro-
brasileiro) e uma segunda parte marcada
pelos rituais de cura e exorcismo, onde se
verifica alta magicalidade na utilizao (e
comercializao) de objetos pretensamente
milagrosos. Ocorrem tambm drama-
tizaes, seja de situaes descritas na B-
blia, seja principalmente de casos de pos-
sesso demonaca e exorcismos (que
freqentemente adquirem aspecto bur-
lesco) a servio da realizao de campanhas
peridicas tais como as correntes de
cura, prosperidade, do amor, etc.
26
Esse encontro de caractersticas presentes
nas duas religies de aflio contrapostas
entre si atribui ao ethos neopentecostal uma
curiosa singularidade social. Se a refern-
cia aos valores ticos pentecostais e a con-
servao dos fragmentos da viso de um
mundo regido por princpios raciona-
lizveis e impessoais asseguram uma certa
filiao ao weberianismo proletarizado,
a que me referi anteriormente, a apropri-
ao das prticas manipulatrias dos cul-
tos afro-brasileiros tambm mantm aber-
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inclinao ao ecumenismo ou ao dilogo
interconfessional. Pelo contrrio, tem
como corolrio uma atitude de crtica s
insuficincias do protestantismo tradicio-
nal (incluindo a o pentecostalismo) e uma
ativa intolerncia frente ao espiritismo
kardecista e aos cultos afro-brasileiros.
Historicamente falando, o neopentecos-
talismo representa a ltima e mais bem
acabada negao da tradio da religiosi-
dade devocional, destacando-se no cam-
po das religies de resultados por suas ca-
ractersticas abertamente mercantis,
imediatistas e pragmticas, sua clientela
flutuante e descompromissada, seu opor-
tunismo doutrinrio e ritualstico, sua in-
tolerncia ativa e seu sectarismo.
ta, no horizonte neopentecostal, a possibi-
lidade do jeitinho. Temos, portanto, no
bojo de um mesmo fenmeno religioso, a
vigncia permanente da tenso entre a
proposta de integrao pela interiorizao
da tica do trabalho e a integrao pela
via da manipulao das relaes pessoais.
E se isso, por um lado, garante a ampla
popularidade dessas seitas, por outro, di-
visa os limites prximos de seu processo
de expanso.
Trata-se, portanto, de uma modalidade
religiosa singular, na qual se verifica uma
apropriao de elementos doutrinrios de
dois sistemas aparentemente excludentes
como o pentecostalismo e a umbanda. Tal
apropriao se faz distante de qualquer
CONCLUSO
Os dados so eloqentes. A cada dia um
novo templo evanglico inaugurado na
regio do Grande Rio. Segundo o Censo
I nstitucional Evanglico, publicado pelo
I SER em 1992, j seriam 3.477 em todo o
estado, atendendo a cerca de 1,5 milho
de fiis (FERNANDES, 1992). Em nvel
nacional, teramos ento cerca de 15 mi-
lhes de evanglicos em todo o pas, o que
totalizaria cerca de 10% da populao bra-
sileira. A observao de tais nmeros apa-
rentemente comprova a pertinncia das
anlises que defendem a idia de um re-
torno do sagrado em uma cultura supos-
tamente profana. Suposio embasada
num possvel crescimento da religiosida-
de revelado por tais informaes.
Contudo, se acrescentarmos alguns ele-
mentos complementares, observaremos
que tais concluses devero ser media-
tizadas, sob o risco de incorrerem em gra-
ves e arbitrrias redues. Em primeiro
lugar, convm observar que o crescimen-
to das religies evanglicas ocorre funda-
mentalmente em detrimento do catolicis-
mo, e secundariamente do espiritismo e
dos cultos afro-brasileiros. A Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) es-
tima que cerca de 600 mil catlicos este-
jam se afastando da I greja, por ano, sen-
do a maior parte deles, em direo a seitas
e denominaes protestantes. J no que
se refere concorrncia com os cultos afro-
brasileiros, o censo do I SER informa que,
enquanto aberto um templo evanglico
por dia, abre-se 1,8 centros espritas por
semana.
27
Se as estatsticas citadas denunciam um
claro recuo do catolicismo, bem como um
crescimento mais lento dos cultos afro-bra-
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114
sileiros, os depoimentos recolhidos e apre-
sentados nos meios de divulgao de al-
guns agrupamentos evanglicos (sobretu-
do das seitas neopentecostais) revelam
uma clara migrao de freqentadores
eventuais e/ou praticantes efetivos dos cul-
tos afro-brasileiros, nomeadamente a
umbanda, em direo ao neopente-
costalismo. Se a insistncia na apresenta-
o dos casos de converso pode revelar
muito mais o uso bem articulado de uma
estratgia de marketing religioso, por ou-
tro lado possvel supor que parte no
desprezvel dos macumbeiros conversos
seja composta de pessoas declaradamente
catlicas e freqentadoras simultneas de
centros espritas e igrejas catlicas.
Tambm as denominaes protestantes
mais tradicionais tm aportado seus con-
tingentes grande migrao religiosa em
curso no pas. o que se pode aferir das
palavras de Antnio G. Mendona:
No cenrio protestante brasileiro atual, com-
posto de mais ou menos nove milhes de adep-
tos somados tradicionais e pentecostais , a ba-
lana pende negativamente para os protestan-
tes tradicionais. Estes talvez cheguem a somar
trs milhes, ficando os restantes por conta das
igrejas pentecostais. (MENDONA, VELAS-
QUES FI LHO, 1990, p. 58)
Mais enfticos so os dados do Censo do
I SER, segundo o qual o nmero de adep-
tos do pentecostalismo representaria
61,1% do universo protestante fluminense,
correspondendo os protestantes histri-
cos a 38,9% do total. Considerando a im-
plantao muito mais antiga das igrejas
protestantes histricas de se supor que
tambm no seio do mundo evanglico o
crescimento do neopentecostalismo ocor-
ra em detrimento das denominaes tra-
dicionais. Por outro lado, necessrio ter
clareza que, quando o censo se refere aos
pentecostais, no diferencia a os pente-
costais clssicos dos neopentecostais.
Exemplo disso a caracterizao da I gre-
ja Universal do Reino de Deus, o para-
digma das seitas neopentecostais, aponta-
da no Censo como uma igreja pente-
costal. Essa seita responde hoje por 5,5%
do total das igrejas evanglicas no Rio de
J aneiro, com apenas 18 anos de existn-
cia!
Em resumo, procurando responder as in-
terpelaes apresentadas no incio deste
artigo, gostaria de assinalar:
a)O suposto florescimento da religiosida-
de brasileira em curso na atualidade
deve ser entendido, fundamentalmen-
te, como um processo de dimenses his-
tricas, no qual se verifica uma grande
migrao de expressivos contingentes
das religies tradicionais (do catolicismo
em primeiro lugar, mas tambm do pro-
testantismo e dos cultos afro-brasileiros)
em direo s seitas neopentecostais.
b)A tese de que esteja ocorrendo um
aprofundamento da devoo religiosa
do povo brasileiro esbarra na consta-
tao de que a religiosidade em voga,
expressa no neopentecostalismo, est
centrada na busca de respostas a deman-
das seculares, atravs da manipulao do
sagrado. O que atribui a esse crescente
engajamento religioso um carter mais
mgico, pragmtico e imediatista do que
fidesta e piedoso.
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115
c) Baseado na considerao anterior, a
idia de que a ampliao dos vnculos
entre algumas seitas e as massas da po-
pulao brasileira representa um retor-
no espiritualidade, para alm dos li-
mites da racionalidade e do materialis-
mo, deve ser mediatizado tendo em vis-
ta o carter manipulatrio do sagrado e
a preeminncia dos interesses seculares
contidos no ncleo deste novo enga-
jamento.
d)A confirmao de que as seitas de resul-
tado (neopentecostalismo), em funo
de sua prxis secularizante e pragmti-
ca, reforam os elementos ideolgicos
contidos na religiosidade mnima brasi-
leira, em lugar de conduzir as massas ao
encontro com vivncias religiosas cen-
tradas na devoo gratuita e na pieda-
de. Paralelamente, na medida em que
diluem as fronteiras entre o sagrado e o
profano, secularizam a religio e sa-
cralizam o real. I sto significa a subsuno
das contradies da realidade social
lgica de uma leitura confessional
radicada no universo doutrinrio des-
sas seitas. O real passa a ser lido a partir
de parmetros absolutos, desquali-
ficando-se a pluralidade de suas ocor-
rncias, a concretude de suas contradi-
es e a relatividade de suas verdades,
o que pode abrir caminho para a crista-
lizao da intolerncia e do exclusivismo.
O rumoroso caso da hostilizao da ima-
gem de N.S. Aparecida praticada pelo
bispo Sergio Von Helder da I URD ser-
ve como antecipao dos conflitos que
podem vir a se desenhar no futuro.
28
Por todas essas razes, acredito que o fe-
nmeno em curso deva ser encarado com
atenta preocupao ao invs da precipita-
da celebrao de alguns. Se defendemos
uma sociedade efetivamente democrtica
e pluralista, devemos assegurar a preemi-
nncia de elementos no-confessionais em
nossa cultura, e a secularidade do espao
pblico, nica via para a garantia de uma
verdadeira liberdade de crena e expres-
so para todas as religies, assim como
para aqueles que, a exemplo deste ensasta,
concebem a realidade na perspectiva do
atesmo e do materialismo filosfico.
NOTAS
1
Acerca do florescimento das novas e velhas manifestaes religiosas do povo brasileiro, em curso no
momento atual, ver, entre outras, a srie de reportagens publicadas pela revista Cadernosdo Terceiro Mundo,
nmeros 164, 166 e 167, sob o ttulo A mar religiosa.
2
Ver, entre outros, os ensaios de Alves, Cesar e Csar Fernandes publicados em revistas como Vozes e
Religio eSociedade. Para uma apreciao das elaboraes acerca do retorno sagrado, em nvel internaci-
onal ver, entre outros, o ensaio de Kolakowski (1977).
3
Cf. MARX (1977, p. 2). Uma apresentao mais detalhada das concepes marxianas acerca do fenmeno
religioso pode ser encontrada em Desroche (1968).
4
Sobre as discusses acerca dos pressupostos tericos da ps-modernidade e os embates entre os defenso-
res da razo e o irracionalismo (ROUANET 1987).
5
A religiosidade mnima brasileira (RMB) foi tematizada por Droogers (1987). Neste estudo, o autor,
alm de conceituar o fenmeno, avana alguns elementos para a localizao do mesmo no contexto de
certas manifestaes culturais de nosso pas, hiptese que procurei aplicar ao estudo do neopentecostalismo.
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6
bem verdade que em contextos culturais e religiosos distintos do mencionado, as prticas sacrificiais
desempenham uma funo ritual diferente, servindo seja como doao que visa agradar uma divindade
da qual se espera obter alguma graa, seja como alimento vital que visa fortalecer a divindade em sua luta
contra foras adversas. O primeiro caso tpico da religiosidade popular da Antigidade Clssica (culto
aos deuses, lares e outras entidades tutelares), e o segundo caracterstico das religies das altas culturas
pr-colombianas, em particular o culto a Huitzilopochtli, entre os Astecas.
7
No seria de todo absurdo supor que o mito da submisso incondicional e gratuita dos homens aos
deuses e a necessidade de servi-los e satisfazer suas vontades, fosse uma traduo para o plano simblico
da prpria experincia social das populaes submetidas ao poder da realeza e das castas burocrticas no
interior dos I mprios Teocrticos de Regadio existentes na Antigidade Meso-Oriental. Ver a esse respei-
to Cardoso (1990).
8
necessrio ressaltar que, a ausncia de evidncias arqueolgicas seguras a respeito da existncia de
prticas religiosas distintas das vinculadas religio oficial (que, como se sabe, era altamente insti-
tucionalizada e monopolizada pela casta sacerdotal) no nos autoriza maiores especulaes acerca da
possvel dicotomia entre uma religio devocional oficial e uma religiosidade popular de aflio no
contexto mesopotmico.
9
Cf. Precesdo OrienteAntigo. So Paulo : Edies Paulinas, 1985, p. 1. Os I gugu eram os grandes deuses
celestes tomados coletivamente.
10
Precesdo Orienteantigo. So Paulo : Edies Paulinas, 1985, p. 67.
11
American Bible Society. TheBible. New York, s.d. p. 569.
12
bem verdade que, em algumas circunstncias, como nos casos de Moiss, Elias e Eliseu, certas maravi-
lhas foram realizadas por homens. Mas, mesmo nesses casos, tratava-se de uma atribuio especial de
J ahv a seus profetas. Ver, entre outros, Chouraqui (1990).
13
Cf. EvangelhosApcrifos, oslivrosproscritosda Bblia (apresentao Maria Lcia Tricca). So Paulo : Mercuryo,
1991. curioso observar que a descrio dos milagres praticados por J esus ocupa lugar central e quase
exclusivo, na narrativa da maior parte dos apcrifos, reservando-se aos rudimentos do que viria a ser uma
doutrina crist, baseada em novos valores ticos, uma importncia bastante reduzida. A suposio, parti-
lhada por importante corrente de especialistas, de que tais apcrifos no apenas precedem os evangelhos
cannicos, como, em decorrncia disso, constituram a principal fonte de proselitismo e doutrinao nos
primrdios da cristandade, d bem a idia do perfil assumido pela religiosidade crist em seus primeiros
tempos.
14
Entre os autores que analisaram as sobrevivncias pags no seio do cristianismo, como conseqncia de
sua imposio como religio oficial e exclusiva pelos imperadores romanos e a implicao de tal circuns-
tncia no surgimento de uma religiosidade popular, centrada na devoo aos santos e na expectativa dos
milagres (NOGUEI RA, 1989).
15
Sobre as relaes tensas entre a institucionalidade catlica oficial e a religiosidade popular brasileira no
perodo colonial ver, entre outros trabalhos, Souza (1988).
16
Existe uma abundante literatura acerca das origens e das caractersticas definidoras desta religio afro-
brasileira. Apenas guisa de indicao, gostaria de sugerir a leitura das obras de autores como Roger
Bastide, Renato Ortiz, Diana Brown, Patrcia Birman, Yvone Maggie e Lisyas N. Negro.
17
Os autores informavam que suas anlises tinham como base os dados obtidos atravs de um surveyde
cerca de 300 umbandistas, espritas e pentecostais, realizado como parte de programa de Antropologia
Social da Universidade Estadual de Campinas.
18
Quando me refiro a uma suposta verso proletria da tica protestante, quero ressaltar o fato de que,
diferentemente de sua verso europia e burguesa original, na qual tal tica aparecia associada a uma
emergente cultura do empreendimento, busca de lucro e acumulao de capitais, a tica protestante dos
pentecostais brasileiros norteia-se pelo esforo de integrao sociedade de classes excludente e autorit-
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117
ria de nosso pas atravs da incorporao de uma tica do trabalho e da aceitao das regras burocrti-
cas do poder autoritrio.
19
Cf. Mendona (1990). Reaparece na viso deste autor a descontinuidade entre religio institucionalizada
e religiosidade popular j referida por mim na meno ao processo de oficializao do cristianismo antigo.
Tais disjunes podem tambm ser lidas luz da distino weberiana entre I greja e Seita, na qual a
primeira aparece como uma instituio de salvao e a segunda como grupo contratual.
20
Considerao essa que poderia ser estendida aos cultos afro-brasileiros, onde a manifestao dos dons do
Esprito Santo encontra ntida correspondncia na possesso, assim como o arrebatamento exttico no
transe medinico.
21
Tais observaes encontram-se em dois livros: MENDONA (1990) ; LEI TE FI LHO (1990).
22
O pentecostalismo histrico tem a sua gnese nos movimentos de reavivamento espiritual verificados nos
Estados Unidos no princpio do sculo. Seu componente doutrinrio basilar a crena nos dons do Esp-
rito Santo, esses dons se distribuem em: sabedoria e cincia (pregao e ensino), f, curar, operar mara-
vilhas, discernir os espritos maus entre os outros (ou de seus opositores ou opostos), profecia, falar ln-
guas e interpret-las (transmisso da mensagem de Deus). (NEVES, 1984).
23
O movimento neopentecostal conta hoje com uma enormidade de agremiaes. Entre as pioneiras, que
guardam fortes semelhanas doutrinrias com as duas anteriormente citadas, poderia mencionar: a I gre-
ja de Cristo Pentecostal, e a I greja Evanglica do Avivamento Bblico. Entre as mais populares, citaria a
Casa da Bno, a I greja I nternacional da Graa de Deus e a I greja Universal do Reino de Deus. Creio
que as trs ltimas agremiaes constituam o paradigma das religies de resultado.
24
A Congregao Crist no Brasil cr na predestinao e por isso no faz campanhas evangelsticas nem
apelos converso. (...) Muitos dos batizados permanecem na I greja, outros no. Os crentes da Congre-
gao entendem que permanecem apenas os eleitos, isto , os verdadeiramente chamados (MENDON-
A, 1990, p. 49).
25
Se, de acordo com a proposio durkheimiana, resgatada por Velasques Filho, os grupos neopentecostais
no podem ser concebidos como I grejas, cabe-lhes, portanto, a caracterizao weberiana de seitas, enten-
didas como agrupamentos contratuais, msticos e messinicos, em oposio ao carter salvacionista, buro-
crtico e racionalizvel das I grejas.
26
As correntes representam no apenas um elemento constitutivo da religiosidade popular brasileira
como tambm uma prtica fundamental no contexto cultural da religiosidade mnima de nosso pas. Ver
a esse respeito DROOGERS, 1987, p. 71-72. Em pesquisa realizada na Folha Universal (nmeros 1 a 96)
encontramos referncias a vrios tipos de correntes realizadas no interior da I greja Universal do Reino de
Deus, tais como: corrente sentimental, corrente do amor, corrente da famlia, corrente da restituio, e a
mais importante de todas, a Corrente dos 70, todas elas voltadas para a obteno imediata de graas
materiais. Outro exemplo de apropriao de aspectos caractersticos do misticismo e da superstio brasi-
leira pelos neopentecostais o caso das oraes de cura realizadas pelo missionrio R.R. Soares (I greja
I nternacional da Graa de Deus) frente de um copo com gua.
27
O conceito genrico de centro esprita designa aqui no somente os barraces e terreiros de can-
dombl e umbanda, mas tambm os centros kardecistas.
28
Um exemplo da sacralizao do real operada pelas seitas neopentecostais a traduo para o plano
espiritual dos problemas e desajustes vividos no mundo concreto, como no caso de doenas, problemas
financeiros e questes sentimentais, apresentados como campo de enfrentamento entre foras divinas e
foras demonacas. Mas, tambm no plano dos embates polticos, a inverso demonoptica proposta pelos
neopentecostais j produz resultados. Exemplo disso foi o esforo de certas seitas do ramo (nomeadamen-
te a I URD) no sentido de apresentar o candidato Luiz I ncio Lula da Silva, nas duas ltimas eleies
presidenciais, como a encarnao do diabo.
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FROM THE RETURN TO THE SACRED
TORESULT-ORIENTED RELIGIONS:
TOWARDS THE CHARACTERIZATION
OF NEO-PENTECOSTAL SECTS
This articlecriticizes recent studies written about thephenomena
of religious rebirth in Brazil. In their theoretical positions, these
studies seemto underwritereligious discourses and practices marked
byuniversal and absolutevalues. Thetext examines thespecificities
of certain contemporaryBrazilian religious practices, reducing the
gap between abstraction and reality. It also proposes new conceptual
stances, inspired by a dialectical perspective, for a better
understanding of thecountrys religions.
Key-words: religion, Pentecostalism, Catholicism
ALVES, Rubem. Misticismo : a emigrao dos que no tm poder. Revista deCultura
Vozes, Petrpolis, v. 7, p. 11-28, set. 1974.
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TRI CCA, Maria Lcia. Evangelhos Apcrifos : os livros proscritos da Bblia. So Paulo :
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Antropoltica Niteri, n.2, p. 123-129, 1. sem. 1997
121
RESENHAS
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AS NOITES DAS GRANDES FOGUEIRAS UMA
HISTRIA DA COLUNA PRESTES,
DOMINGOS MEIRELLES
JOS AUGUSTO DRUMMOND*
Domingos Meirelles passou vinte anos pre-
parando este texto, equilibrando as de-
mandas de sua profisso de jornalista com
os requisitos de um trabalho mais pareci-
do com o de historiador. O jornalista, por
definio, se absorve em assuntos canden-
tes do presente e enfrenta prazos de ho-
ras, dias ou, raramente, algumas poucas
semanas. O historiador focaliza o passado
e tem prazos de meses ou anos. Nesse
alentado estudo sobre a Coluna Prestes,
Meirelles mostra que combinou bem essas
atividades distintas, ultrapassando em
muito o chamado jornalismo inves-
tigativo o nico no qual os jornalistas se
permitem ir alm dos temas atuais e dos
prazos curtos. Ele s no preencheu to-
dos os requisitos da investigao histri-
ca propriamente dita porque no quis.
mais certo dizer que o autor praticou a in-
vestigao histrica, mas preferiu escrever
como jornalista. Meirelles escreveu um
romance histrico ou uma histria ro-
manceada, descartando os cnones do
texto acadmico.
O resultado o melhor, mais legvel e mais
completo relato sobre os episdios que
compem a Coluna Prestes. o chama-
do livro definitivo. Ele foi feliz na escolha
da narrativa romanceada, pois a Coluna
Prestes quase implora por uma abordagem
romntica. O texto resiste bem a alguns
percalos provocados pela sua adeso
simptica aos tenentes. Meirelles explo-
rou ao mximo toda a empiria e os regis-
tros disponveis, dialogou com a literatu-
ra, refletiu sobre as conexes e cronologi-
as dos eventos e pensou a fundo sobre a
motivao dos atores histricos. Como se
diz, ele esgotou o assunto. improv-
vel que qualquer conjunto porventura ain-
da inexplorado de fontes venha a deslo-
car as que foram usadas por Meirelles e
seus antecessores no estudo da Coluna
Prestes. I gualmente, pouco ou nenhum
espao existe na literatura para revises
interpretativas radicais. I nterpretaes
distintas das de Meirelles esto publicadas
h anos, algumas documentadas de for-
ma mais magra ou escritas com mpeto
revisionista imaturo, outras registradas
com maior rigor analtico, outras ainda
com a perspectiva diacrnica (no trato
da questo do legado poltico recebido
e transmitido pelos tenentes) ausente no
texto em questo.
O autor aborda o assunto em tom de ro-
mance, ou de relato engajado, aberta-
mente simptico aos protagonistas os
oficiais rebeldes do Exrcito e da Marinha
* Professor do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e
Cincia Poltica da UFF.
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de Guerra, os tenentes e hostil aos seus
inimigos. I sso prende a ateno e desper-
ta a emoo do leitor. Meirelles utiliza bem
outro recurso de escrita: narra as dezenas
de episdios como vinhetas um tanto sol-
tas que aos poucos se encaixam e se expli-
cam. A ateno do leitor se renova a cada
incio de episdio. Sua prosa quase sem-
pre clara, econmica e elegante, embora
por vezes se contamine pelos excessos
apaixonados das fontes que parafraseia
ao invs de transcrever. Ele no quis
atravancar o texto com excesso de aspas e
acabou acolhendo o palavreado e as
entonaes, nem sempre facilmente leg-
veis, dos depoimentos e documentos de
muitas dcadas atrs. No final, o texto de
Meirelles fica curiosamente (intencional-
mente?) parecido com os excelentes rela-
tos de dois participantes da Coluna Pres-
tes, J oo Alberto Lins de Barros e I talo
Landucci, escritos na dcada de 50, como
um misto de memria poltica e recorda-
es sobre a juventude, e com a preocu-
pao de clareza e simplicidade. Se essa
foi a inteno de Meirelles, ele foi bem-
sucedido. Produziu um texto legvel, que
fala razo, ao corao e ao prazer de ler.
As 700 pginas fluem instigantemente e
sem cansar.
Mas o escritor Meirelles tambm cumpriu
o seu dever de casa como pesquisador.
Perseguiu suas fontes documentais, bi-
bliogrficas, iconogrficas e testemunhais
como um profissional do ramo da hist-
ria. Com exceo do texto da historiadora
profissional Anita Leocdia Prestes, este
relato sobre a Coluna Prestes o mais bem
documentado dentre todos os publicados
sobre o tema. Ele usa quase toda a biblio-
grafia de depoimentos e participantes e
cita todos os textos de reconstituio e an-
lise produzidos mais recentemente por
historiadores, cientistas polticos e jorna-
listas embora no entre em debates com
interpretaces diferentes da sua.
Meirelles se interessou mais, no entanto,
pelas fontes primrias, nas quais garimpou
cuidadosamente nomes, fatos, datas e lo-
cais que lhe permitiram escrever as suas
vinhetas coordenadas de forma to eficaz.
Entrevistou (ou usou depoimentos pres-
tados a terceiros) pelo menos 47 testemu-
nhas, participantes e estudiosos, em vri-
os estados. Serviu-se de uma boa quanti-
dade de arquivos particulares, inclusive o
do coronel baiano Horcio de Matos, o mais
eficiente inimigo da Coluna Prestes. Con-
sultou ainda documentos militares indi-
tos, documentos diplomticos, anais par-
lamentares, mensagens de governadores
e jornais de vrios estados. Meirelles pa-
rece ter sido o primeiro pesquisador a usar
a preciosa documentao que registra os
processos judiciais a que foram submeti-
dos os rebeldes de So Paulo. Resta acres-
centar que o autor viajou a alguns lugares
por onde a Coluna passou, incorporando
ao texto suas observaes pessoais sobre
flora, clima, topografia e paisagens natu-
rais, rurais e urbanas. Esse volume de
fontes e seu uso criterioso do um emba-
samento factual muito forte ao texto que
se quer romanceado. As ilustraes tam-
bm so boas, mas o mapa da marcha
merecia ser muito mais detalhado.
Tenho alguns destaques, ressalvas e obser-
vaes crticas a fazer sobre pontos espec-
ficos do livro. Em primeiro lugar, a deci-
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so de comear a narrativa pela rebelio
de 1924, na cidade de So Paulo, foi mui-
to boa. Meirelles, assim, destaca e detalha
o feito politicamente mais importante de
todo o movimento tenentista (mais que a
prpria Coluna Prestes): a quebra do con-
trole governamental, por mais de vinte
dias, sobre a maior cidade industrial do
pas, com a simpatia de grande parte da
populao civil. O autor faz ainda um re-
lato dramtico do criminoso e esquecido
bombardeio da cidade por canhes e avi-
es legalistas, ordenado pelos mais altos
chefes civis e militares do pas. Os trechos
sobre o levante e o bombardeio seriam
suficientes para garantir a originalidade do
livro.
Meirelles mostra tambm que o domnio
rebelde da cidade de So Paulo foi quase
acidental e decorreu de aes risivelmen-
te amadoras. Exibe os ps de barro dos
seus heris, mas narra os seus tropees
chaplinianos com invarivel simpatia pelo
seu instinto desestruturador. No entanto,
esses episdios revelam tambm um
despreparo dos rebeldes para as tarefas de
construo. Esse despreparo e outras evi-
dncias de irresponsabilidade poltica dos
tenentes (confiscos de recursos pblicos, li-
bertao de presos, destruio de docu-
mentos pblicos), revelados ao longo do
texto, no merecem a crtica do autor.
Meirelles se satisfaz com as alegaes ju-
venis e inflamadas dos rebeldes e no lhes
exige eficcia, nem mesmo para as tarefas
de rebelio e destruio. O mximo que
faz apontar a indigncia e a ingenui-
dade polticas dos tenentes, por exemplo,
em seu relacionamento com autoridades
civis de So Paulo e cidades vizinhas
(p. 144).
A simpatia do autor pelos rebeldes, fator
maior do encanto do texto, causa pelo
menos um srio dano a sua anlise. Ele se
indigna com as mais rotineiras medidas
governamentais para a defesa da ordem
estabelecida. certo que houve excessos
e at crimes como a tortura e o degre-
do de presos polticos cometidos pelos
guardies da ordem. Meirelles, no entan-
to, defende incondicionalmente os objeti-
vos tenentistas, como se a ordem vigente
tivesse obrigao de se render sem defesa,
como se a virtude autoproclamada dos
rebeldes obrigasse os supostamente cor-
ruptos a renunciar de pronto. Alis, em
nenhum momento Meirelles enfrenta a
espinhosa questo de fundo: o governo de
Artur Bernardes, contra o qual se rebela-
ram os tenentes, era legal e legitimamente
constitudo deacordo comas regras aceitas pela
sociedade poltica da poca, inclusive pela
esmagadora mai ori a dos mi l i tares.
Bernardes surge como um dspota, mas,
na verdade, ele encarnava a ordem polti-
ca civil legitimamente estabelecida no pas.
No realista nem saudvel esperar que
uma ordem poltica legtima se demita
perante os protestos moralistas mesmo
que fundamentados dos seus opositores
mais boquirrotos. Gritar alto no d vir-
tude poltica a ningum.
Meirelles narra as origens do movimento
tenentista em 1922 apenas no fim do tex-
to, dificultando a compreenso de todo o
quadro de conspiraes e rebelies que ele
to bem descreve. I sso tambm ajuda a
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ocultar a legitimidade de Bernardes. Os
tenentes um pequeno segmento de jovens
oficiais do Exrcito e da Marinha con-
testaram a ordem e se levantaram em ar-
mas contra ela. Mereceram a represso.
Elegeram-se juzes da poltica brasileira,
sem mandato ou sequer a adeso da maio-
ria dos seus colegas de farda. Sabemos os
prejuzos que a atitude salvacionista dos
militares de qualquer poca causa a uma
ordem poltica democrtica e civilista. Os
tenentes deram a sua contribuio para o
enorme legado de arbtrio militar com que
ainda nos debatemos. Como Meirelles se
deixa capturar pelo tempo dos fatos nar-
rados, ele nada tem a dizer sobre isso.
Alis, pouqussimas passagens atualizam
a anlise de Meirelles, que preferiu
contextualizar seus temas quase que ex-
clusivamente em sua prpria poca, a d-
cada de 20. Ele aprisionou, de propsi-
to, o seu texto na poca dos fatos relata-
dos. I sso faz o texto mais atraente, porm
dificulta a anlise. Nesse aspecto tambm
sua narrativa fica parecida com muitos
depoimentos dos personagens.
Um outro problema analtico do texto
tambm causado pela simpatia com o
tenentismo que por vezes Meirelles
toma a srio demais as falas dos seus per-
sonagens. Que o governo federal, ou os
chefes rebeldes, ou as classes empresariais
temessem que a rebelio militar em So
Paulo descambasse para um levante
bolchevista (p. 74), por exemplo, um
dado importante e que afetou as aes dos
personagens. No entanto, a fantasia dos
personagens no deve ser aceita acriti-
camente pelo narrador, mesmo que este
esteja romanceando o passado. As possi-
bilidades de ocorrer na So Paulo de 1924
uma insurreio comunista remotamente
parecida com a da Rssia de 1917 eram
simplesmente nulas, mas o leitor nunca
informado sobre isso. Da mesma forma,
em vrios trechos, Meirelles toma a srio
os planos mais fantasiosos ou mesmo
estapafrdios dos rebeldes desnorteados
e frustrados, como a da criao de uma
repblica independente no Mato Grosso
(p. 212), ou uma brancalenica aliana
com garimpeiros de Mato Grosso (p. 598-
599), ou a mope e teimosa expectativa de
adeses militares.
Na pgina 225, em outro exemplo,
Meirelles considera a mera criao de um
permetro de defesa no ento remotssimo
oeste do Paran como um novo hlito de
vida para os combalidos rebeldes em fuga,
pelo fato de a rea ser, na expresso de
um participante, maior que a Sua. Ora,
esse territrio, alm de remoto, tinha va-
lor militar mnimo: no possua infra-es-
trutura, agricultura, cidades, fbricas ou
sequer uma populao significativa. Ou
seja, o controle dele no foi grande amea-
a ao governo federal. Ser maior que a
Sua uma verdade geogrfica, mas
poltica e militarmente apenas uma bra-
vata que no somou recursos para a re-
beldia. A tentativa de achar algum mrito
na rocambolesca rebelio do encouraado
So Paulo vai pelo mesmo caminho de va-
lorizar demais as verses dos tenentes so-
bre as suas aes aventureiras.
A narrativa em vinhetas faz com que
Meirelles por vezes introduza personagens
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importantes repentinamente como o
prprio chefe supremo das rebelies
tenentistas, I sidoro Dias Lopes (p. 63)
gerando bons efeitos dramticos, mas tam-
bm algum barulho na fluncia do seu
texto. Outro lder relevante, J oo Fran-
cisco (ibidem), alm de ser apresentado
abruptamente, nunca claramente iden-
tificado como um caudilho civil ou coronel
gacho. Os dois tinham longos currculos
de rebeldia no Rio Grande do Sul, fato al-
tamente significativo mas infelizmente
pouco explorado para a viso de
Meirelles sobre as origens da Coluna Pres-
tes. Outros personagens importantes tm
suas biografias igualmente truncadas e o
texto, assim, perde algumas boas oportu-
nidades. H uma inegvel eficcia dra-
mtica em apresentar um personagem
importante de forma abrupta, para mais
tarde revelar o seu status verdadeiro, mas
em algumas poucas passagens esse recur-
so provoca mais confuso do que emoo
no texto de Meirelles, talvez pelo grande
nmero de personagens envolvidos. O
objetivo maior de Meirelles um texto
atraente exigia um pouco mais de cui-
dado na introduo e na identificao dos
personagens.
Depois de explicar bem a intrigante deci-
so inicial dos chefes rebeldes em So Pau-
lo de aceitar adeses (remuneradas) de
imigrantes europeus e de rejeitar as de
trabalhadores brasileiros, Meirelles, na
pgina 136, confunde a questo. Ele in-
forma que os rebeldes finalmente aceita-
ram a adeso de operrios brasileiros,
apesar de a grande maioria no ter
conscincia de classe. Ora, se os rebeldes
temiam um levante comunista, precisa-
mente a falta deconscincia declasse dos tra-
balhadores seria a condio sine qua non
para que a sua adeso fosse aceita. I sidoro
evidentemente no daria armas para
membros do incipiente PCB, mas Meirelles
acaba embaralhando sua prpria explica-
o.
Uma das contribuies mais importantes
do livro o registro cuidadoso de dezenas
de levantes e/ou conspiraes militares que
ocorreram em muitos pontos do Brasil
paralelamente ao eixo principal da re-
belio em So Paulo, depois no Rio Gran-
de do Sul, e finalmente, na Coluna Pres-
tes. O autor d o local, a data, os conspi-
radores, a abrangncia e o destino final de
todas essas conspiratas e rebeldias. A mais
dramtica e atpica foi a de Cleto Campelo,
em Pernambuco, envolvendo quase exclu-
sivamente ferrovirios, numa aventureira
fuga de trem do litoral para o serto. Ape-
sar do fracasso completo de todas essas
conspiratas a Coluna Prestes nunca re-
cebeu a adeso de militares rebelados do
Exrcito boatos ou notcias sobre elas de
fato influenciaram as atitudes e as decises
dos principais chefes rebeldes, mostrando
bem que o seu maior desejo era ampliar a
mobilizao militar, independentemente
de apoio ou rebeldia civil. Essa longa s-
rie de rebelies demonstra ainda o prec-
rio grau de unidade do Exrcito e sua li-
mitada capacidade de defesa da ordem,
atestando que Bernardes esteve certo o
que Meirelles no reconhece em usar po-
lcias militares estaduais e foras civis irre-
gulares para combater a Coluna Prestes.
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Meirelles persegue pelo menos dois temas
de poca, cuja ligao com a Coluna
Prestes tnue demais para merecer tan-
ta ateno. As presses inglesas pela aber-
tura e privatizao da nossa economia, e a
influncia poltica dos bicheiros cariocas
so dois assuntos explorados muito mais
por sua discutvel atualidade do que pela
relevncia para o tema principal do texto.
Mesmo que Meirelles provasse que Ber-
nardes se dobrou s presses inglesas (o
que no aconteceu) e que ele se beneficia-
va pessoalmente de dinheiro do jogo do
bicho (o que ele no afirma), isso pouco
acrescentaria s motivaes e aes rebel-
des dos tenentes. Alm do mais, nos anos
seguintes, e at hoje, Bernardes tornou-
se um dos arcebispos do movimento na-
cionalista brasileiro, que incluiu muitos dos
seus antigos desafetos, inclusive alguns te-
nentes. Nessas analogias entre temas se-
melhantes de dcadas muito distantes en-
tre si, Meirelles confundiu a contex-
tualizao do seu tema com a antiguidade
de certas questes que parecem apenas
atuais. Os melhores momentos do livro
amplamente majoritrios so mesmo os
que focalizam a rebelio e as marchas dos
tenentes.
Um outro tropeo analtico causado por
sua simpatia pelos tenentes rebeldes apare-
ce na anlise de seus aliados e inimigos ci-
vis. Meirelles derrama suas simpatias pe-
los lderes civis dos libertadores gachos,
aliados dos tenentes, chamando-os cerimo-
niosamente de caudilhos ou chefes e
elogiando a bravura dos seus vistosos ata-
ques de cavalaria, e at suas vestimentas;
seus liderados so tambm vistos com sim-
patia, apesar da prtica covarde das de-
golas prisioneiros. Quando se trata dos
inimigos civis dos tenentes, porm, princi-
palmente os do Nordeste, muda o tom: os
lderes viram execrveis e corruptos co-
ronis e os liderados se tornam desprez-
veis e sanguinrios jagunos ou ces de
caa. Ora, os civis gachos (rebeldes) e
nordestinos (defensores da ordem) arma-
dos representam exatamenteo mesmo fen-
meno social: donos de terra, cujo grande
poder privado extrapola e penetra no
poder pblico atravs da arregimentao
de exrcitos privados de agregados e pa-
rentes. Meirelles, no entanto, adere par-
tidariamente antipatia de todos depoen-
tes da Coluna pelos chefes nordestinos
(contrrios rebeldia) e exaltao dos
chefes gachos (s os rebeldes), sem per-
ceber que os dois grupos so do mesmo
veio na estrutura social e poltica do pas.
Nesse tema, mesmo criticando o regiona-
lismo dos libertadores gachos, exibe o seu
maior grau de parcialidade como analista.
Meirelles desencava pioneiramente e com
detalhes originais um episdio negro da
represso poltica brasileira: o desterro
de prisioneiros polticos e comuns para
Clevelndia, no Amap. Civis, soldados e
suboficiais rebeldes, alm de criminosos
comuns do Rio, escolhidos de forma apa-
rentemente aleatria, sofreram um vergo-
nhoso e letal cortejo de maus-tratos num
rinco remoto do pas, aparentemente ao
arrepio da legislao de exceo em vigor.
O detalhe importante de que nenhum ofi-
cial militar ou poltico civil importante foi
enviado para l no foi explicitamente
notado pelo autor. Ao que parece, nenhu-
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ma autoridade civil ou militar jamais foi
administrativa ou judicialmente punida
por esse desterro.
Previsivelmente, a interpretao implcita
de Meirelles sobre a Coluna Prestes igual
mais tradicional, divulgada ainda em
1933, por Virgnio Santa Rosa, outro sim-
patizante dos rebeldes: os tenentes teriam
expressado os anseios renovadores de se-
tores sociais civis emergentes ou margina-
lizados. Essa viso civilista dos tenentes
foi mais recentemente contestada por v-
rias interpretaes que destacam o seu
militarismo, mas Meirelles no se ocupa
com polmicas interpretativas. Coube-lhe,
no entanto, o privilgio propiciado pe-
los vinte anos de gestao do texto de
ler todos os documentos, ouvir todas as
falas e ponderar sobre todas as interpre-
taes, reescrever tudo da forma mais le-
gvel e espero pr o assunto para des-
cansar por um bom tempo. O livro me-
rece e eu desejo que ele tenha o mais
completo sucesso editorial, comercial e de
crtica.
Falta agora, para completar o resgate da
memria da Coluna Prestes, um bom fil-
me, que chegar (?) j com dcadas de atra-
so. Que os roteiristas e cineastas brasilei-
ros se mobilizem, antes que Steven
Spielberg compre os direitos e inicie as fil-
magens...
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OS SERTES: DA CAMPANHA DE CANUDOS,
EUCLIDES DA CUNHA; O SERTO PROMETIDO:
MASSACRE DE CANUDOS NO NORDESTE
BRASILEIRO, ROBERT M. LEVINE
TEREZINHA MARIA SCHER PEREIRA*
H exatamente cem anos foi enviada a pri-
meira expedio miliciana ao serto de Ca-
nudos, na Bahia, para pr fim cidade
santa, onde o beato Antnio Conselheiro
pregava a crena milenarista da transfor-
mao do mundo injusto em um paraso.
A primeira expedio foi derrotada pelos
conselheiristas e a ela se seguiram mais
duas dessa vez formadas por tropas re-
gulares do Exrcito brasileiro que tive-
ram idntico destino.
O mito em torno do serto distante, habi-
tado por jagunos fanticos, tidos como
monarquistas, cresceu em todo o pas, jun-
tamente com o terror e o repdio das
idias consideradas primitivas, contrrias,
portanto, ao progresso republicano. Final-
mente foi organizada a quarta expedio,
formada por um contingente de seis mil
soldados, divididos em 25 batalhes de li-
nha e cavalaria, com armas sofisticadas
poca, como os canhes Krupp, tudo isso
para destruir de vez Canudos, o que ocor-
reria em outubro de 1897.
Em 1995, s vsperas do centenrio desse
que pode ser considerado um dos mais im-
portantes episdios de guerra civil do pas,
o mercado editorial foi contemplado por
ttulos que tm Canudos como referncia.
Destacando dois desses lanamentos, to-
memos primeiramente a 36 edio de Os
Sertes, pela Francisco Alves, a editora cam-
pe da publicao da obra-prima de
Euclides da Cunha. Por ocasio da publi-
cao da Edio crtica deOs Sertes um
fabuloso trabalho de organizao feito por
Wal ni ce Noguei r a Gal vo pel a
Brasiliense em 1985, a Editora Francisco
Alves era responsvel por 29 das 32 edi-
es existentes desta que, sem dvida,
pode ser considerada a mais importante
obra mista de pico e ensaio da literatura
brasileira.
A reedio de 1995, alm da introduo
de Walnice Nogueira Galvo, traz ainda
um eficaz comentrio da pesquisadora
Terezinha Marinho, alm de reprodues
fotogrficas obtidas da caderneta de ano-
taes do prprio Euclides da Cunha.
Retomar a leitura de Os Sertes, nos dias
de hoje, pode funcionar como um dos
exerccios possveis e preliminares da com-
plexa tarefa de interpretar o Brasil. No
precisamos, por ora, considerar o estatuto
ficcional da obra a primeira a retratar,
sem idealizaes, o espao sertanejo, de-
* Professora do Departamento deLetrasedo Mestrado emLetrasda UFJ F.
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pois das tentativas romnticas e naturalis-
tas. Tambm no preciso reiterar que Os
Sertes abre caminho para a outra verten-
te possvel de codificao do espao regio-
nal: a alegrica, empreendida por J oo
Guimares Rosa.
Basta lembrar que, um sculo depois do
conflito de Canudos, o drama inventariado
por Euclides no cessa de se repetir no
Brasil. Exemplo disso so os massacres
constantes que se apresentam como
respostas, tanto aos movimentos reivindi-
catrios organizados dos sem-terra, quan-
to populao miservel e marginalizada
das cidades.
A interpretao de Canudos, nesse contex-
to, permanece contempornea. A ambigi-
dade estrutural do romance que se ori-
ginou do desejo de denunciar o atraso do
que seria a vida sertaneja e culminou na
condenao da Repblica que deveria re-
presentar a modernidade correlata
ambigidade cultural de um Brasil moder-
no e outro arcaico.
At hoje o Brasil condena Canudos de
duas maneiras: exorcizando o atraso e
execrando a truculenta soluo dos que
detm o poder. O fantasma de Canudos
continua, portanto, a interferir na nossa
histria. Por isso, as diversas reedies da
obra so atuais e necessrias.
Para apresentar a reedio atual retome-
mos, ainda que brevemente, alguns tpi-
cos de Os Sertes. Comecemos pelas rela-
es preliminares de Euclides da Cunha
com o fenmeno da guerra de Canudos,
que culminaram, cinco anos depois do
fato, em 1902, na publicao de Os Sertes.
Nos cinco anos que se seguiram ao fim de
Canudos, Euclides que tinha sido envia-
do por um jornal republicano para cobrir
a guerra elaborou sofridamente as ano-
taes feitas no calor da hora da batalha.
Analisar detidamente fatos a que presen-
ciara fez com que o escritor se defrontasse
com a amarga frustrao de seus anseios
juvenis e com o abalo de idias que o ti-
nham norteado at ento. O resultado
dessa experincia reflexiva, que acabou
por incluir uma reviso de valores, est nas
pginas carregadas de dramaticidade de
Os Sertes, escritas sempre com um rigor
apaixonado.
Para alm da sempre referida qualidade
literria, da correo do estilo e da eviden-
te preocupao com o rendimento da lin-
guagem (este trao, segundo Alfredo Bosi,
indica o pr-modernismo de Os Sertes),
preciso notar o maior mrito da obra.
Estamos nos referindo ambivalncia que
decorre do ponto de vista de Euclides,
sempre oscilando entre a misso de defen-
der os ideais republicanos e a crescente
admirao pelos sertanejos. Tendo inicia-
do o relato, seguindo os valores positivistas
e evolucionistas de sua formao intelec-
tual, o escritor termina por denunciar o
crime perpetrado pela Repblica contra
os excludos da modernidade do sul do
pas.
O leitor pode perceber que, mesmo com a
possvel atenuao das emoes vividas no
momento da escrita, Euclides no disfar-
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a sua indignao diante de cenas como a
da degola dos prisioneiros, ordenada pelo
comando das tropas republicanas.
Observem-se os fragmentos seguintes:
A degolao era, por isso, infinitamente
mais prtica, dizia-se nuamente. Aquilo no
era uma campanha, era uma charqueada.
No era a ao severa das leis, era vingan-
a. Dente por dente. (...) Ademais, no ha-
via temer-se o juzo tremendo do futuro. A
histria no iria at ali (...) Nada tinha a
ver naquele matadouro. (p. 381-382).
A ltima frase do livro refere-se ironica-
mente ao captulo anterior, que trata da
decapitao de Antnio Conselheiro, com
a finalidade de se enviar sua cabea para
anlise e diagnstico de sua loucura. O
mdico Nina Rodrigues professor de
medicina legal e forense da Faculdade de
Medicina da Bahia, conhecido por suas
teses sobre contgio messinico e cons-
tituio epidmica da loucura , encar-
regado de examinar o crnio de Conse-
lheiro, espantou-se ao no encontrar nele
nada de anormal. Euclides da Cunha, ao
perceber que crime mesmo tinha sido o
da Repblica chauvinista do sul, fecha
Os Sertes com uma nica e concisa frase:
que no existe um Maudsley para as
loucuras e os crimes das nacionalidades
(p. 409).
Antes da experincia da guerra, Euclides
via Canudos com outros olhos. Chegou
mesmo a comparar a insurreio com a
acontecida em Vendia, na Frana, onde
camponeses se revoltaram contra os ide-
ais da Revoluo Francesa e clamaram pela
volta do absolutismo. Para uma pessoa de
princpios como Euclides, deve ter sido
muito duro ter que admitir que a insani-
dade poderia estar instalada no regime
pelo qual ele lutara durante toda a vida.
Contemplar, quase cem anos depois, o dra-
ma de Canudos, atravs da pea arquite-
tada por Euclides da Cunha em Os Sertes,
faz com que ressurjam traumas histricos
at hoje no resolvidos. Como o da insta-
lao do regime republicano no pas, re-
forado pelo desejo desesperado de parte
das elites de portarem, pelo menos, uma
aparncia de modernidade. A Repblica
nasceu em meio disputa pelo poder, de
um lado, pelos positivistas que viam nela
o progresso; de outro, pelas elites oligr-
quicas ultraconservadoras.
De qualquer modo, o governo republica-
no estava longe de conhecer e, muito me-
nos, de resolver os anseios populares da
nao. A rigor, excluindo-se a capital e ci-
dades mais importantes, o resto do pas
vivia praticamente relegado prpria sor-
te. O desespero que tomou conta das ci-
dades do Rio de J aneiro e So Paulo, du-
rante o episdio da guerra de Canudos
o primeiro do tipo a ser completa e avida-
mente coberto pela imprensa, atravs do
telgrafo mostra que o desconhecimen-
to da realidade rural e interiorana era
completo na vida urbana.
Essa viso do litoral expresso criada
pelo historiador norte-americano Robert
Levine em seu livro O serto prometido: o
massacredeCanudos , em parte, respon-
svel pela tragdia de Canudos, uma das
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pginas mais sangrentas da histria da for-
mao social brasileira.
Robert M. Levine faz uma leitura muito
eficiente da questo de Canudos e do pa-
pel que nela exerceu o brilhantismo de
Euclides da Cunha. A proposta do estudo
de Levine perceptvel logo no incio das
345 pginas escritas de maneira a no per-
mitir o abandono da leitura antes do fim.
Trata-se de uma reavaliao de Canudos
e do Conselheiro de modo a incidir criti-
camente sobre as bases da Histria da Re-
pblica do Brasil.
O autor faz, como historiador, um percur-
so pela Histria do Brasil, mas muito
agradvel tambm acompanh-lo em seu
trajeto geoespacial. Seu interesse pela ge-
ografia sertaneja e, mais amplamente, pelo
espao brasileiro o faz quase rivalizar-se com
Euclides da Cunha nesse aspecto. O histo-
riador percebe ainda a dimenso teatral
de Os Sertes e o teor mito-dramtico do
episdio em si. Conjugando com maestria
estas duas constataes, torna sua anlise
uma das mais lcidas remontagens da
questo de Canudos. A obra de Levine tem
ainda o mrito de apontar para a varieda-
de das causas do fato histrico da guerra.
Reunindo alguns fatores que teriam pro-
piciado o acontecimento, o autor destaca
os fatores culturais, relacionados histria
luso-brasileira com destaque para o
sebastianismo, surgido no bojo da heran-
a judaico-crist. Os fatores histricos so
relativos questo da modernizao au-
toritria da sociedade brasileira que, nos
estertores do sculo XI X, se caracterizou
por conflitantes tenses envolvendo aqui-
lo que foi convencionalmente designado
por litoral e hinterlndia, segundo
concepes interessadas em definir a
integrao de tais espaos socioeco-
nmicos.
Levine ainda se refere importncia do
pensamento mgico no interior, dado
que, aliado religiosidade, propiciou pr-
ticas e cultos que funcionam como soluo
para os marginalizados em desespero.
Canudos, segundo o historiador, funcio-
nou ainda como o bode expiatrio para o
governo de Prudente de Morais que no
ia bem e sofria presses dos jacobianos
florianistas.
O drama de Canudos, diz Levine, no ces-
sa de ecoar ainda hoje. Como precisamen-
te nota Nlida Pion que escreve o texto
de apresentao de O serto prometido ,
apenas parcial e tortuosamente se cumpriu
uma das profecias de Antnio Conselhei-
ro. O serto de Canudos virou mar de-
vido construo de uma represa no lo-
cal. Nos anos 70, a vila foi inundada, e uma
Nova Canudos construda em local prxi-
mo. No entanto, a vida dos miserveis da
regio (e de outras tantas do Brasil) pou-
co mudou desde a poca em que o Conse-
lheiro perambulava por l. Talvez seja por
isso que, ainda hoje, importa muito refle-
tir sobre episdios como este.
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CUNHA, Euclides da. Os sertes : da campanha de Canudos. 36. ed. Rio de J aneiro :
F. Alves, 1995.
LEVI NE, Robert M. O serto prometido : massacre de canudos no Nordeste Brasileiro.
Traduo de Mnica Dantas. So Paulo : EDUSP, 1995.
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N NN NNORMAS ORMAS ORMAS ORMAS ORMAS DE DE DE DE DE APRESENT APRESENT APRESENT APRESENT APRESENTAO AO AO AO AO DE DE DE DE DE TRABALHOS TRABALHOS TRABALHOS TRABALHOS TRABALHOS
1. A revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia
Poltica da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Soci-
ais e de Antropologia e Cincia Poltica em particular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceiristas
externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e 8 pginas, no caso
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recuo de 1cm no incio do pargrafo;
recuo de 2cm nas citaes; e
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cao; vrgula; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREI RA, 1996, p. 12-26).
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do s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos eoutros textos escolhidos. 2. ed. So Paulo :
Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os Pensadores, 6)
LDI KE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa emeducao : abordagens qualitativas.
So Paulo : EPU, 1986.
FRANA, J unia Lessa et al. Manual para normalizao depublicaes tcnico-cientficas. 3.
ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de
J aneiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.
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Trabalhos apresentados emeventos:
AGUI AR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica : programa-padro
para a Universidade de So Paulo. I n: CONGRESSO BRASI LEI RO DE
BI BLI OTECONOMI A E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Por-
to Alegre : Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica.
Elas devero ser identificadas com ttulo ou legenda e designadas, no texto, como
figura (Figura 1, Figura 2 etc.).
8. Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e ingls, que no
ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 palavras-chave tambm em portugus e
em ingls.
9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de
vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores tero direito a cinco exemplares da revista.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondncia editorial devero ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica
Campusdo Gragoat, Bloco O
24210-350 Niteri, RJ
Tels.: (021) 620-5194 e 719-8012
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