Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet

Feudalismo amistoso: el mito de Tbet

Michael Parenti. Politlogo e historiador. Considerado uno de los
pensadores estadounidenses ms progresistas de los ltimos
tiempos, recibi su doctorado en ciencias polticas en la Yale
University en 1!" y ha sido pro#esor en numerosos institutos y
universidades. $us escritos han sido muy di#undidos en diarios y
revistas %CovertAction Quarterly, Z Magazine, New Political Science,
Monthly Review, The Humanist, Dollars an Sense, The Nation, !os
Angeles Times, New "or# Times% y ha participado en programas de
radio, aportando en todas sus intervenciones interesantes ideas
sobre temas como& '(emocracia y poder econmico), '*mperialismo
y +stados Unidos), '*ntervencionismo de los ++.UU.), ',errorismo y
-lobali.acin), 'los /edia), '*deologa e 0istoria), '1a.a, g2nero y
clase), '+l derrocamiento del comunismo), etc. 3lgunos de sus libros
ms renombrados son& $l asesinato e %ulio C&sar, !a tram'a el
terrorismo, Democracia 'ara unos 'ocos, Matar a una naci(n,
Contra el )m'erio, )nventar la realia, Tierra e *olos, !a es'aa y
el (lar y !a Historia como misterio. $us libros se han traducido a
numerosos idiomas.
Michael Parenti political archive // Julio de 2004
Fuente:
rebelion.org4hemeroteca4internacional4565"5parenti.pd#
Traducido para Rebelin por !erm"n #e$ens
%ri&inal en in&l's: michaelparenti.org4,ibet.html
3 trav2s de los tiempos ha prevalecido una angustiosa
simbiosis entre la religin y la violencia. 7as historias del
cristianismo, del 8udasmo, del hinduismo y del *slam estn
#uertemente entrela.adas con venettas intestinas,
in9uisiciones y guerras. Una y otra ve., los religionistas han
pretendido tener un mandato divino para aterrori.ar y
masacrar a here8es, in#ieles y otros pecadores.
0ay 9uien ha argumentado 9ue el budismo es di#erente, 9ue
aparece en marcado contraste con la violencia crnica de
otras religiones. Por cierto, tal como es practicado en +stados
Unidos, el budismo es ms una disciplina 'espiritual) y
psicolgica 9ue una teologa en el sentido usual. :#rece
t2cnicas meditativas y auto;tratamientos 9ue ;dicen; aumentan
la 'iluminacin) y la armona interior. Pero como todo otro
sistema de creencia, el budismo debe ser 8u.gado no slo por
sus ense<an.as sino por la conducta real de sus adalides.
()*cepcionalismo budista+
Una mirada a la historia revela 9ue las organi.aciones
budistas no han estado libres de las actividades violentas tan
caractersticas de los grupos religiosos a trav2s de los
tiempos. +n ,bet, desde principios del siglo =>** hasta bien
comen.ado el =>***, sectas budistas en competencia
emprendieron hostilidades armadas y e8ecuciones sumarias
1
.
+n el siglo ==, de ,ailandia a ?irmania, Corea y @apn, los
budistas han chocado los unos contra los otros y contra no;
budistas. +n $ri 7anAa, inmensas batallas en nombre del
budismo #orman parte de la historia cingalesa
"
.
0ace slo unos pocos a<os en Corea del $ur, miles de mon8es
de la orden budista Chogye %supuestamente devoto de una
1
/elvyn C. -oldstein, The Snow !ion an the Dragon+ China, Ti-et,
an the Dalai !ama B?erAeley& University o# Cali#ornia Press, 1CD,
!;1!.
2
/arA @uergensmeyer, Terror in the Min o. /o B?erAeley&
University o# Cali#ornia Press, "555D, 11E.
1
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
bs9ueda meditativa de iluminacin espiritual% se combatieron
con pu<os, piedras, bombas de #uego y garrotes, en violentas
batallas 9ue duraron semanas. 1ivali.aban por el control de la
orden, la mayor de Corea del $ur, con su presupuesto anual
de F" millones de dlares, sus millones de dlares adicionales
en propiedades y el privilegio de nombrar a mil setecientos
mon8es en di#erentes puestos. 7as reyertas destruyeron
parcialmente los principales santuarios budistas y de8aron a
docenas de mon8es heridos, algunos seriamente. 7as dos
#acciones en disputa presuman de apoyo pblico. +n realidad,
parece 9ue los ciudadanos coreanos desde<aban a ambos
lados, considerando 9ue no importa 9u2 camarilla de mon8es
tomara el control de la orden, pues utili.ara los donativos de
los #ieles para acumular ri9ue.as, incluyendo casas y
automviles caros. $egn una #uente noticiosa, la reyerta
dentro de la orden budista Chogye Btransmitida en gran parte
por la televisin coreanaD 'arruin la imagen de la *luminacin
?udista)
E
.
$in embargo, muchos budistas actuales en ++.UU.
argumentaran 9ue nada de esto tiene 9ue ver con el (alai
7ama y con el ,bet 9ue 2l presidi antes de la o#ensiva china
en 1C. +l ,bet del (alai 7ama, creen, era un reino
orientado hacia la espiritualidad, libre de #ormas de vida
egostas, de un materialismo vaco, de es#uer.os est2riles y de
vicios corruptores 9ue a#ectan a la sociedad industriali.ada
moderna. 7os medios noticiosos occidentales, y un montn de
libros de via8es, novelas y pelculas de 0ollyGood han descrito
la teocracia tibetana como un verdadero $hangri;7a y al (alai
7ama como un sabio santo, 'el me8or ser humano viviente),
como barbot e#usivamente el actor 1ichard -ere
6
.
3
Hyong;0Ga $eoA, 'Horean monA gangs battle #or temple tur#), en
San 0rancisco $1aminer, E de diciembre de 1I.
4
-ere citado en ':ur 7ittle $ecret), CounterPunch, 1;1C de
noviembre de 1J.
+l propio (alai 7ama apoy esa imagen ideali.ada del ,bet
con declaraciones como& '7a civili.acin del ,bet tiene una
larga y rica historia. 7a in#luencia omnipresente del budismo y
los rigores de la vida en los amplios espacios abiertos de un
entorno 9ue conserva su belle.a natural result en una
sociedad dedicada a la pa. y la armona. -o.bamos de
libertad y satis#accin)
C
. +n realidad, la historia del ,bet es un
poco distinta. +n el siglo =***, el emperador Hublai Hhan cre
al primer -ran 7ama, 9ue deba presidir sobre los otros lamas
como un Papa lo hara sobre sus obispos. >arios siglos ms
tarde, el emperador de China envi un e82rcito a ,bet para
apoyar al -ran 7ama, un ambicioso hombre de "C a<os, 9ue
luego se dio el ttulo de (alai B:c2anoD 7ama, gobernante de
todo ,bet. +s una buena irona histrica& el primer (alai 7ama
#ue instalado por un e82rcito chino.
Para elevar su autoridad ms all de todo desa#o mundano, el
primer (alai 7ama se apoder de monasterios 9ue no
pertenecan a su secta y se cree 9ue destruy escrituras
budistas 9ue estaban en con#licto con su pretensin de
divinidad
!
. +l (alai 7ama 9ue le sucedi se dedic a una vida
sibartica, dis#rutando de numerosas amantes, celebrando con
amigos, escribiendo poesa ertica y actuando de otras
maneras 9ue podran parecer inapropiadas para una deidad
encarnada. Por ese motivo #ue 'desaparecido) por los
sacerdotes. +n 1J5 a<os, a pesar de sus estatus reconocidos
como dioses, cinco (alai 7amas #ueron asesinados por sus
sumos sacerdotes u otros cortesanos budistas no;violentos
J
.
5
+l (alai 7ama citado en (onald 7ope. @r., Prisoners o. Shangri2!a+
Ti-etan 3uhism an the 4est BChicago and 7ondon& Chicago
University Press, 1ID, "5C.
6
$tuart -elder y 1oma -elder, The Timely Rain+ Travels in New
Ti-et BKeG YorA& /onthly 1evieG Press, 1!6D, 11.
7
-elder y -elder, The Timely Rain, 1"E.
"
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
,han&ri-#a .para nobles $ #amas/
7as religiones han tenido una estrecha relacin no slo con la
violencia sino tambi2n con la eLplotacin econmica. Por
cierto, es a menudo la eLplotacin econmica la 9ue necesita
la violencia. 3s #ue con la teocracia tibetana. 0asta 1C,
cuando el (alai 7ama presidi por ltima ve. ,bet, la mayor
parte de la tierra arable segua organi.ada en propiedades
se<oriales religiosas o laicas, traba8adas por siervos. *ncluso
un escritor como Pradyumna Haran, simpati.ante del antiguo
orden, admite 9ue 'una gran parte de los bienes races
perteneca a los monasterios, y la mayora de 2stos amas
inmensas #ortunas... 3dems, mon8es individuales y lamas
pudieron acumular grandes ri9ue.as mediante su participacin
activa en el comercio, los negocios y los pr2stamos de
dinero)
I
. +l monasterio (repung #ue uno de los principales
terratenientes del mundo, con sus 1IC #eudos, "C.555 siervos,
E55 grandes pasti.ales y 1!.555 va9ueros. 7a ri9ue.a de los
monasterios bene#iciaba a los lamas de rango superior,
muchos de los cuales eran vstagos de #amilias aristocrticas,
mientras 9ue la mayora del clero in#erior era tan pobre como
la clase campesina de la 9ue provena. +sta desigualdad
econmica, determinada por la clase, dentro del clero tibetano,
era muy parecida a la del clero cristiano en +uropa medieval.
@unto con el clero superior, se bene#iciaron los dirigentes
laicos. Un e8emplo notable #ue el comandante en 8e#e del
e82rcito tibetano, 9ue posea 6.555 Ailmetros cuadrados de
tierra y E.C55 siervos. ,ambi2n era miembro del gabinete laico
del (alai 7ama

. +l antiguo ,bet ha sido #alseado por algunos

8
Pradyumna P. Haran, The Changing 0ace o. Ti-et+ The )m'act o.
Chinese Communist )eology on the !ansca'e B7eLington,
HentucAy& University Press o# HentucAy, 1J!D, !6.
9
-elder y -elder, The Timely Rain, !" y 1J6.
de sus admiradores occidentales como 'una nacin 9ue no
necesitaba una #uer.a policial por9ue su poblacin respetaba
voluntariamente las leyes del Harma)
15
. +n realidad, tena un
e82rcito pro#esional, aun9ue pe9ue<o, 9ue serva de
gendarmera para 9ue los terratenientes mantuvieran el orden
y capturaran a los siervos escapados
11
.
3 menudo arrebataban a 8venes muchachos tibetanos a sus
#amilias y los llevaban a los monasterios para 9ue #ueran
preparados para ser mon8es. Una ve. 9ue se encontraban all,
9uedaban obligados de por vida. Un mon8e, ,ashM;,sering,
in#orma 9ue era prctica comn en los monasterios 9ue los
ni<os campesinos su#rieran abusos seLuales. Nl mismo #ue
vctima de repetidas violaciones cuando ni<o al poco tiempo
de ser llevado al monasterio a los nueve a<os
1"
. 7as
propiedades monsticas tambi2n reclutaban a ni<os
campesinos para la servidumbre de por vida como empleados
dom2sticos, dan.arines y soldados.
+n el antiguo ,bet haba pe9ue<as cantidades de agricultores
9ue sobrevivan como una especie de campesinos libres, y tal
ve. unas 15.555 personas 9ue #ormaban la 'clase media),
#amilias de comerciantes, mercaderes y pe9ue<os
negociantes. /iles de ellos eran mendigos. Una pe9ue<a
minora se compona de esclavos, generalmente sirvientes
dom2sticos, 9ue no posean nada. $us descendientes nacan
como esclavos
1E
.
10
Como esc2pticamente anot 7ope., Prisoners o. Shangri2!a, .
11
>ese el testimonio de un siervo 9ue haba sido ca.ado por
soldados tibetanos y devuelto a su se<or& 3nna 7ouise $trong,
Ti-etan )nterviews BPeAing& KeG Oorld Press, 1"D, ";E5, 5.
12
/elvyn -oldstein, Oilliam $iebenschuh, y ,ashM;,sering, The
Struggle .or Moern Ti-et+ The Auto-iogra'hy o. Tash52Tsering
B3rmonA, K.Y.& /.+. $harpe, 1JD.
13
-elder y -elder, The Timely Rain, 115.
E
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
+n 1CE, la mayor parte de la poblacin rural %unos J55.555
de una poblacin total estimada en 1."C5.555% se compona
de siervos. 3tados a la tierra, reciban slo una pe9ue<a
parcela para cultivar su propio alimento. -eneralmente los
siervos y otros campesinos no reciban educacin ni atencin
sanitaria. Pasaban la mayor parte de su tiempo traba8ando
para los monasterios y para lamas individuales de alto rango,
o para una aristocracia laica 9ue no contaba ms de "55
#amilias. +n e#ecto, eran de propiedad de sus amos 9ue les
decan 9u2 cultivar y 9u2 animales criar. Ko podan casarse
sin el consentimiento de su se<or o lama. Un siervo poda ser
#cilmente separado de su #amilia si el propietario lo enviaba a
traba8ar a un sitio distante. 7os siervos podan ser vendidos
por sus amos, o sometidos a tortura y muerte
16
.
Un se<or tibetano escoga a menudo sus mu8eres de entre la
poblacin de siervos, si nos basamos en una mu8er de ""
a<os, 9ue era una sierva escapada& ',odas las muchachas
siervas hermosas eran usualmente tomadas por el propietario
para ser sirvientas en la casa y utili.adas a su gusto por el
amo). 'Ko eran otra cosa 9ue esclavas sin derechos)
1C
. 7os
siervos necesitaban permiso para ir a cual9uier sitio. 7os
terratenientes tenan autoridad legal para capturar y recuperar
por la #uer.a a los 9ue trataban de huir. Un siervo escapado
de "6 a<os, entrevistado por 3nna 7ouise $trong, salud la
intervencin china como una 'liberacin). /ientras #ue siervo,
a#irm, no era muy di#erente de un animal de tiro, sometido a
un traba8o incesante, al hambre y al #ro, sin poder leer o
escribir, y sin saber nada de nada. 1elata sus intentos de
escapar&
14
$trong, Ti-etan )nterviews, 1C, 1;"1, "6.
15
Citado en $trong, Ti-etan )nterviews, "C.
'7a primera ve. Plos hombres del terratenienteQ me
sorprendieron cuando hua. Yo era muy pe9ue<o y slo
me esposaron y me insultaron. 7a segunda ve. me
golpearon. 3 la tercera ve. ya tena 9uince a<os y me
dieron cincuenta #uertes latiga.osR dos de ellos se me
sentaron encima, uno sobre mi cabe.a y el otro sobre
mis pies. /e sali sangre por la nari. y la boca. +l
supervisor di8o& '+sto es slo sangre de la nari.R
agarren palos ms pesados y s9uenle algo de sangre
del cerebro). +ntonces me golpearon con palos ms
pesados y me echaron alcohol y agua con soda
custica en las heridas para 9ue dolieran ms. /e
desmay2 durante dos horas)
1!
.
3dems de su#rir una servidumbre vitalicia traba8ando sin pago
la tierra del se<or %o la tierra del monasterio% obligaban a los
siervos a reparar las casas del amo, transportar sus cosechas,
recoger le<a para su #uego. ,ambi2n deban suministrar
animales de carga y transporte cuando se les eLiga. '+ra un
sistema e#iciente de eLplotacin econmica 9ue garanti.aba a
las 2lites religiosa y laica una mano de obra permanente y
segura para cultivar sus posesiones sin carga ni
responsabilidad diaria por la subsistencia del siervo ni la
necesidad de competir por mano de obra en el conteLto de un
mercado)
1J
.
7a gente en general traba8aba ba8o los lastres combinados de
la corv&e Btraba8o obligatorio sin pago por el se<orD y onerosos
die.mos. Pagaban impuestos por casarse, por el nacimiento
de cada hi8o y por cada muerte en la #amilia. Pagaban
impuestos por plantar un nuevo rbol en su patio, por
mantener animales dom2sticos o de corral, por poseer una
16
$trong, Ti-etan )nterviews, E1.
17
/elvyn C. -oldstein, A History o. Moern Ti-et 676826796
B?erAeley& University o# Cali#ornia Press, 1ID, C.
6
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
maceta con #lores o por colocar un cencerro sobre un animal.
0aba impuestos para los #estivales religiosos, por cantar,
bailar, tocar el tambor y tocar la campana. 7a gente pagaba
impuestos por ir a prisin y por su liberacin. *ncluso los
mendigos pagaban impuestos. 7os 9ue no podan encontrar
traba8o pagaban impuestos por no tenerlo, y si via8aban a otra
aldea en busca de traba8o, pagaban un impuesto por derecho
de trnsito. Cuando la gente no poda pagar, los monasterios
le prestaba el dinero con un inter2s de entre un "5 y un C5 por
ciento. 3lgunas deudas eran pasadas del padre al hi8o, al
nieto. 7os deudores 9ue no podan pagar sus compromisos
podan ser esclavi.ados durante todo el tiempo eLigido por el
monasterio, algunas veces por el resto de sus vidas
1I
.
7as ense<an.as religiosas de la teocracia sustentaban este
orden clasista. 3 los pobres y a#ligidos se les ense<aba 9ue
ellos mismos haban provocado sus problemas por su
comportamiento insensato y malvado en sus vidas anteriores.
Por lo tanto, deban aceptar la miseria de su eListencia actual
como eLpiacin y anticipacin de 9ue su suerte me8orara al
renacer. (esde luego, los ricos y poderosos trataban su buena
suerte como una recompensa y como una evidencia tangible
de virtud en vidas pasadas y presentes.
Tortura $ mutilacin en ,han&ri-#a
+n el ,bet del (alai 7ama, la tortura y la mutilacin %
incluyendo la arrancadura de o8os o de la lengua, el corte de
tendones en las piernas, y la amputacin de eLtremidades%
eran castigos pre#eridos in#ligidos a ladrones, a siervos
escapados y a otros 'criminales). 3l via8ar por ,bet en los
a<os !5, $tuart y 1oma -elder entrevistaron a un antiguo
18
-elder y -elder, The Timely Rain, 1JC;1J!R y $trong, Ti-etan
)nterviews, "C;"!.
siervo, ,sereh Oang ,uei, 9ue haba robado dos ove8as de
propiedad de un monasterio. Por eso le arrancaron sus dos
o8os y le mutilaron la mano, inutili.ndola. +Lplica 9ue ya no
es budista. 'Cuando un santo lama les di8o 9ue me cegaran
pens2 9ue no hay bien alguno en la religin)
1
. 3lgunos
visitantes occidentales al vie8o ,bet observaron los
numerosos amputados 9ue se vea. Ya 9ue era contrario a las
ense<an.as budistas tomar la vida humana, algunos
in#ractores eran severamente a.otados y luego eran 'de8ados
a la merced de (ios) en la noche helada para 9ue murieran.
'7os paralelos entre ,bet y +uropa medieval son
sorprendentes), concluye ,om -run#eld en su libro sobre
,bet
"5
.
3nna 7ouise $trong in#orma 9ue algunos monasterios tenan
sus propias prisiones privadas. +n 1C visit una eLhibicin
de e9uipos de tortura 9ue haban sido utili.ados por los amos
tibetanos. 0aba esposas de todos los tama<os, incluyendo
pe9ue<as para ni<os, e instrumentos para cortar narices y
ore8as, y 9uebrar manos. Para arrancar los o8os, haba un
gorro especial con dos agu8eros 9ue era presionado sobre la
cabe.a de manera 9ue los o8os aparecan a trav2s de los
agu8eros y podan ser arrancados con ms #acilidad. 0aba
instrumentos para cortar las rtulas de las rodillas y los
talones, o para cortar los tendones de las piernas. 0aba
hierros de marcar, ltigos, e implementos especiales para
destripar
"1
.
19
-elder and -elder, The Timely Rain, 11E.
20
3. ,om -run#eld, The Ma#ing o. Moern Ti-et rev. ed. B3rmonA,
K.Y. and 7ondon& 1!D, y J;EE para un anlisis general sobre el
,ibet #eudalR ver tambi2n SeliL -reene, A Curtain o. )gnorance
B-arden City, K.Y.& (oubleday, 1!1D, "61;"6R -oldstein, A History
o. Moern Ti-et 676826796, E;CR y 7ope., Prisoners o. Shangri2!a,
pssim.
21
$trong, Ti-etan )nterviews, 1;".
C
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
7a eLhibicin contena #otogra#as y testimonios de vctimas
9ue haban sido cegadas o lisiadas, o 9ue haban su#rido
amputaciones por robo. +staba el pastor cuyo amo le deba un
reembolso en yuan y trigo pero 9ue se negaba a pagar. 3s
9ue se apoder de una de las vacas del amo, y por haberlo
hecho le cortaron las manos. 3 otro pastor, 9ue se opona a
9ue el se<or le 9uitara su mu8er, le 9uebraron las manos.
0aba #otos de militantes comunistas a los 9ue les haban
cortado las narices y los labios superiores y de una mu8er 9ue
#ue violada y a la 9ue despu2s le cortaron la nari.
""
.
+l despotismo teocrtico haba sido la regla durante
generaciones. Un visitante ingl2s a ,bet en 1IC, el doctor 3.
7. Oaddell, escribi 9ue la gente en ,bet viva ba8o la
'intolerable tirana de los mon8es) y las in#ernales
supersticiones 9ue haban elaborado para aterrori.arla. +n
156 Perceval 7andon describi el r2gimen del (alai 7ama
como 'una m9uina de opresin) y 'una barrera contra toda
me8ora humana).
3proLimadamente en esa 2poca, otro via8ante ingl2s, el
capitn O. S. ,. :FConnor, observ 9ue 'los grandes
terratenientes y los sacerdotes... e8ercen en sus propios
dominios un poder desptico contra el 9ue no hay apelacin),
mientras la gente es 'oprimida por el ms monstruoso
engendro de monacato y de sacerdocio 9ue el mundo haya
8ams conocido). 7os gobernantes tibetanos, como los
europeos de la +dad /edia, '#or8aron innumerables
instrumentos de servidumbre, inventaron leyendas
degradantes, y estimularon un espritu de supersticin) entre
la gente comn
"E
.
22
$trong, Ti-etan )nterviews, ";!.
23
Oaddell, 7andon, y :FConnor son citados en -elder y -elder, The
Timely Rain, 1"E;1"C.
+n 1EJ, otro visitante, $pencer Chapman, escribi& '+l mon8e
lamasta no pasa su tiempo cuidando a la gente o educndola,
ni los seglares participan o asisten a los servicios del
monasterio. +l mendigo al borde de la calle no representa
nada para el mon8e. +l conocimiento es una prerrogativa
celosamente guardada en los monasterios y es utili.ado para
aumentar su in#luencia y ri9ue.a)
"6
.
%cupacin $ revuelta
7os comunistas chinos ocuparon ,bet en 1C1, reivindicando
un protectorado sobre ese pas. +l tratado de 1C1 estipul un
aparente autogobierno ba8o el (alai 7ama, pero otorg a
China el control militar y el derecho eLclusivo de conducir las
relaciones eLteriores. 7os chinos tambi2n recibieron un papel
directo en la administracin interna 'para promover re#ormas
sociales). Primero avan.aron lentamente, basndose sobre
todo en la persuasin en un intento de reali.ar cambios. +ntre
las primeras re#ormas 9ue tra8eron apare8adas estuvieron la
reduccin de las tasas de inter2s usureras y la construccin de
algunos hospitales y carreteras.
/ao Tedong y sus cuadros comunistas no 9ueran
simplemente ocupar ,bet. (eseaban la cooperacin del (alai
7ama en la trans#ormacin de la economa #eudal de ,bet
segn ob8etivos socialistas. *ncluso /elvyn -oldstein, 9ue
simpati.a con el (alai 7ama y la causa de la independencia
del ,bet, admite 9ue 'contrariamente a la creencia popular en
:ccidente), los chinos 'mantuvieron una poltica de
moderacin). 'Cuidaron de mostrar respeto por la cultura y la
religin tibetana) y 'permitieron 9ue los antiguos sistemas
#eudal y monstico continuaran sin cambio alguno. +ntre 1C1
y 1C, no slo no se con#iscaron propiedades aristocrticas o
24
Citado en -elder y -elder, The Timely Rain, 1"C.
!
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
monsticas, sino se permiti 9ue los se<ores #eudales
e8ercieran una continuada autoridad 8udicial sobre los
campesinos obligados hereditariamente)
"C
. *ncluso en 1CJ,
/ao Tedong trat de rescatar su poltica gradualista. 1edu8o la
cantidad de cuadros y soldados chinos en ,bet y prometi por
escrito al (alai 7ama 9ue China no reali.ara re#ormas
agrarias en ,bet durante los seis a<os siguientes o incluso
durante ms tiempo si las condiciones no estaban maduras
"!
.
3 pesar de ello, el control chino sobre ,bet incomodaba
considerablemente a los se<ores y lamas. 7o 9ue les
molestaba sobre todo no era 9ue los intrusos #ueran chinos.
0aban visto ir y venir a los chinos durante siglos y haban
tenido buenas relaciones con el -eneralsimo PChiang
HaisheAQ y su r2gimen reaccionario del Huomintang en
China
"J
. Por cierto, la aprobacin del Huomintang #ue
necesaria para validar la seleccin del actual (alai 7ama y del
Panchen 7ama. Cuando el 8oven (alai 7ama #ue instalado en
7hasa, #ue con una escolta armada de tropas de Chiang
HaisheA y con la participacin de un ministro chino, de
acuerdo con una tradicin centenaria
"I
. 7o 9ue realmente
molestaba a los se<ores y lamas tibetanos #ue 9ue estos
ltimos chinos eran comunistas. $era slo cosa de tiempo,
estaban seguros, antes de 9ue los comunistas comen.aran a
imponer sus soluciones igualitarias y colectivistas sobre la
teocracia altamente privilegiada.
+n 1C!;CJ, bandas tibetanas armadas emboscaron a
convoyes del +82rcito Popular de 7iberacin de China B+P7D.
+l levantamiento recibi un amplio apoyo material de la C*3,
incluyendo armas, suministros y entrenamiento militar para
25
-oldstein, The Snow !ion an the Dragon, C".
26
-oldstein, The Snow !ion an the Dragon, C6.
27
0einrich 0arrer, Return to Ti-et BKeG YorA& $chocAen, 1ICD, ".
28
$trong, Ti-etan )nterview, JE.
unidades de comando tibetanas. +s asunto de conocimiento
pblico 9ue la C*3 estableci campos de apoyo en Kepal,
reali. numerosos transportes a2reos y operaciones de
guerrilla dentro de ,bet
"
. /ientras tanto, en ++.UU., la
$ociedad +stadounidense por un 3sia 7ibre, un #rente de la
C*3, hi.o intensa publicidad a la causa de la resistencia
tibetana. +l hermano mayor del (alai 7ama, ,hubtan Korbu,
tuvo un papel activo en ese grupo.
/uchos de los comandos y agentes tibetanos a los 9ue la C*3
lan. al interior del pas, eran 8e#es de clanes aristocrticos o
hi8os de 8e#es. Ko se supo ms de un noventa por ciento de
ellos segn un in#orme de la propia C*3
E5
. 7as pe9ue<as y
dispersas guarniciones del +P7 chino no podran haberlos
capturado a todos. +l +P7 debe haber recibido apoyo de
tibetanos 9ue no simpati.aban con el levantamiento. +sto
sugiere 9ue la resistencia tuvo una base bastante limitada
dentro de ,bet. '/uchos lamas y miembros laicos de la 2lite y
gran parte del e82rcito tibetano se unieron a la insurreccin,
pero en general la poblacin no lo hi.o, asegurando su
#racaso), escribe 0ugh (eane
E1
. +n su libro sobre ,ibet,
-insburg y /athos llegan a conclusin similar. '7os
insurgentes tibetanos nunca lograron ganar para sus #ilas ni
si9uiera a una #raccin importante de la poblacin, ni hablar de
una mayora. +n lo 9ue es posible establecer, la mayor parte
de la gente comn de 7hasa y de las tierras vecinas no se
29
>er Henneth Conboy y @ames /orrison, The C)A:s Secret 4ar in
Ti-et B7aGrence, Hansas& University o# Hansas Press, "55"DR y
Oilliam 7eary, '$ecret /ission to ,ibet,) Air ; S'ace, diciembre de
1J4enero de 1I.
30
7eary, '$ecret /ission to ,ibet).
31
0ugh (eane, ',he Cold Oar in ,ibet), CovertAction Quarterly
B*nvierno 1IJD.
J
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
uni al combate contra los chinos, ni al comien.o ni ms
adelante)
E"
. +n ltima instancia, la resistencia se derrumb.
#os comunistas derrocan el 0eudalismo
Cuales9uiera sean las in8usticias y nuevas opresiones
introducidas por los chinos en ,bet despu2s de 1C, es un
hecho 9ue abolieron la esclavitud y el sistema de servidumbre
de traba8o sin pago. +liminaron los numerosos impuestos
abrumadores, comen.aron proyectos de construccin y
redu8eron considerablemente el desempleo y la mendicidad.
Construyeron los nicos hospitales 9ue eListen en el pas y
establecieron la educacin laica, rompiendo as el monopolio
educacional de los monasterios. Construyeron sistemas de
agua corriente y de electricidad en 7hasa. ,ambi2n pusieron
#in a la #lagelacin, a las mutilaciones y a las amputaciones
como #orma de castigo criminal
EE
.
7os chinos tambi2n eLpropiaron las propiedades de la
aristocracia rural y reorgani.aron a los campesinos en cientos
de comunas. 0einrich 0arrer escribi un -est2seller sobre sus
eLperiencias en ,bet, 9ue #ue convertido en una popular cinta
de 0ollyGood. B/s tarde se revel 9ue 0arrer haba sido un
sargento en la $$ de 0itler
E6
D. :rgullosamente in#orma 9ue los
tibetanos 9ue resistieron a los chinos y '9ue valerosamente
de#endieron su independencia... eran predominantemente
nobles, semidobles y lamas& #ueron castigados obligndolos a
reali.ar las tareas ms ba8as como ser traba8os en caminos y
32
-eorge -insburg y /ichael /athos, Communist China an Ti-et
<67=>?, citado en (eane, ',he Cold Oar in ,ibet).
33
(eane subraya 9ue el autor ?ina 1oy llega a una conclusin
similar.
34
>er -reene, A Curtain o. )gnorance, "6I y pssimR y -run#eld, The
Ma#ing o. Moern Ti-et, pssim.
puentes. Sueron an ms humillados al verse obligados a
limpiar la ciudad antes de la llegada de los turistas). ,ambi2n
tuvieron 9ue vivir en un campo reservado originalmente para
mendigos y vagos
EC
.
+n 1!1, cientos de miles de hectreas 9ue solan ser de
propiedad de los se<ores y lamas haban sido distribuidas a
in9uilinos y a campesinos sin tierra. +n las reas de pastoreo,
las manadas 9ue eran de propiedad de la noble.a #ueron
entregadas a colectivos de pastores pobres. $e hicieron
me8oras en la cra de ganado, se introdu8eron nuevas
variedades de vegetales y de trigo y cebada, y me8oras en la
irrigacin, todo lo cual condu8o a un aumento de la produccin
agrcola
E!
.
/uchos campesinos siguieron siendo tan religiosos como
antes, dando limosnas al clero. Pero la gente ya no estaba
obligada a pagar tributos o a hacer regalos a los monasterios y
a los se<ores. 7os numerosos mon8es 9ue haban sido
reclutados cuando ni<os en las rdenes religiosas pudieron
renunciar a la vida monstica, y miles lo hicieron,
especialmente los ms 8venes. +l resto del clero vivi de
modestos estipendios gubernamentales, y obtuvo ingresos
adicionales o#iciando en servicios religiosos, matrimonios y
#unerales
EJ
.
7as acusaciones hechas por el propio (alai 7ama sobre una
esterili.acin masiva y deportaciones masivas de tibetanos
han seguido sin ser 8usti#icadas por alguna evidencia. ,anto el
(alai 7ama como su conse8ero y hermano ms 8oven, ,end.in
Choegyal, a#irmaron 9ue 'ms de 1F" millones de tibetanos
35
!os Angeles Times, 1I de agosto de 1J.
36
0arrer, Return to Ti-et, C6.
37
Haran, The Changing 0ace o. Ti-et, E!;EI, 61, CJ;CIR 7ondon
,imes, 6 de 8ulio de 1!!.
I
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
murieron como resultado de la ocupacin china)
EI
. Ko importa
cun a menudo la repitan, esa ci#ra es desconcertante. +l
censo o#icial de 1CE %seis a<os antes de la o#ensiva china%
registr la poblacin total del ,bet como 1."J6.555. :tros
clculos variaban entre uno y tres millones
E
. :tro clculo del
censo mencion la poblacin tibetana 2tnica dentro del pas
como unos dos millones. $i los chinos mataron a 1," millones
a principios de los a<os !5, entonces ciudades enteras e
inmensas porciones del campo, por cierto casi todo ,bet,
hubieran sido despobladas, trans#ormadas en un campo de la
muerte salpicado de cementerios y #osas comunes %de lo 9ue
no se ha visto evidencia alguna. 7a #uer.a militar china en
,bet no era su#icientemente grande como para reunir,
perseguir y eLterminar a tanta gente aun9ue hubiera pasado
su tiempo sin hacer otra cosa.
7as autoridades chinas admiten 9ue se han cometido 'errores)
en el pasado, particularmente durante la 1evolucin Cultural
de 1!!;J!, cuando la persecucin religiosa tuvo su auge
tanto en China como en ,bet. (espu2s de la insurreccin a
#ines de los a<os C5, miles de tibetanos #ueron encarcelados.
(urante el -ran $alto 3delante, se impuso al campesinado la
colectivi.acin #or.osa y el cultivo de granos, algunas veces
con e#ectos desastrosos. 3 #ines de los a<os J5, China
comen. a suavi.ar los controles sobre ,bet 'y trat de
deshacer parte del da<o causado durante las previas dos
d2cadas)
65
. +n 1I5, el gobierno chino inici re#ormas
presuntamente orientadas a dar a ,bet un mayor grado de
autogobierno y autoadministracin. $e iba a permitir a los
tibetanos 9ue cultivaran parcelas privadas, 9ue vendieran el
eLcedente de su cosecha, 9ue decidieran por s mismos 9u2
38
-elder y -elder, The Timely Rain, " y 6J;6I.
39
,end.in Choegyal, ',he ,ruth about ,ibet), en )m'rimis
Bpublication o# 0illsdale College, /ichiganD, abril de 1.
40
Haran, The Changing 0ace o. Ti-et, C";CE.
cultivos plantar y 9ue conservaran yaAs y ove8as. $e volvi a
permitir la comunicacin con el mundo eLterior y se redu8eron
los controles #ronteri.os para permitir a los tibetanos 9ue
visitaran a sus parientes en el eLilio en *ndia y Kepal
61
.
1lites2 emi&rados $ dinero de la 345
Para los lamas y se<ores de la clase alta tibetana, la
intervencin comunista #ue una calamidad. 7a mayora
huyeron al eLtran8ero, como el propio (alai 7ama, 9uien
recibi ayuda de la C*3 para su escape. 3lgunos descubrieron
para su horror 9ue tendran 9ue traba8ar para vivir. 7as 2lites
#eudales 9ue permanecieron en ,bet y decidieron cooperar
con el nuevo r2gimen en#rentaron a8ustes di#ciles. Por
e8emplo, lo siguiente&
+n 1C, 3nna 7ouise $trong visit el *nstituto Central de
/inoras Kacionales en ?ei8ing 9ue capacitaba a diversas
minoras 2tnicas para el servicio pblico, o las preparaba para
su ingreso a escuelas agrcolas o m2dicas. (e los 55
estudiantes tibetanos 9ue participaban, la mayora eran
siervos y esclavos escapados. Pero unos 155 eran de #amilias
tibetanas privilegiadas, enviados por sus padres para poder
conseguir puestos #avorables en la nueva administracin. 7a
divisin de clase entre estos dos grupos de estudiantes era
absolutamente evidente. Como se<al el director del instituto&
'7os provenientes de #amilias nobles comien.an por
considerarse superiores en todo sentido. 1esienten tener
9ue acarrear sus propias maletas, hacer sus propias
camas, cuidar su propia habitacin. +so, piensan, es
tarea de esclavosR se o#enden por9ue esperamos 9ue lo
41
+laine Hurtenbach, 3ssociate Press report, San 0rancisco
Chronicle, 1" de #ebrero de 1I.

Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet

hagan. 3lgunos nunca lo aceptan y vuelven a casaR otros
terminan por aceptarlo. 7os siervos primero temen a los
otros y no pueden sentarse tran9uilos en la misma
habitacin. +n la etapa siguiente tienen menos miedo,
pero se sienten separados y no se pueden me.clar. $lo
despu2s de algn tiempo y de considerable discusin
llegan a la etapa en la 9ue se me.clan #cilmente como
compa<eros de estudio, criticando y ayudndose
mutuamente)
6"
.
7a di#cil situacin de los emigrados obtuvo amplia publicidad
en :ccidente y considerable apoyo de las agencias de ++.UU.
dedicadas a asegurar la seguridad del mundo para la
desigualdad econmica. (urante los a<os !5 la comunidad
tibetana eLiliada se embols secretamente 1FJ millones de
dlares al a<o de la C*3, segn documentos publicados por el
(epartamento de +stado en 1I. Una ve. publicado este
hecho, la propia organi.acin del (alai 7ama public una
declaracin en la 9ue admiti 9ue hubo millones de dlares de
la C*3 durante los a<os !5 para enviar escuadrones armados
a ,bet a #in de debilitar la revolucin maosta. 7a parte anual
del (alai 7ama #ue 1I!.555 dlares, convirti2ndolo en un
agente a sueldo de la C*3. 7a inteligencia india tambi2n lo
#inanci as como a otros eLiliados tibetanos. $e ha negado a
decir si 2l o sus hermanos traba8aron con la C*3. 7a agencia
tambi2n declin todo comentario
6E
.
3l mismo tiempo 9ue se presentaba como de#ensor de los
derechos humanos, y despu2s de obtener el Premio Kbel de
la Pa. en 1I, el (alai 7ama continu asocindose con, y
recibiendo conse8os de emigrados aristocrticos y otros
42
$trong, Ti-etan )nterviews, 1C;1!.
43
@im /ann, 'C*3 -ave 3id to ,ibetan +Liles in U!5s, Siles $hoG),
!os Angeles Times, 1C de septiembre de 1IR y New "or# Times, 1
de octubre de 1I.
reaccionarios durante su eLilio. +n 1C, el News ; @-server
de 1aleigh, Carolina del Korte, public en su portada una
#otogra#a en colores del (alai 7ama abra.ado por el senador
reaccionario republicano @esse 0elms, ba8o el titular '?udista
cautiva a h2roe del derecho religioso)
66
. +n abril de 1, 8unto
con /argaret ,hatcher, el Papa @uan Pablo ** y el primer
-eorge ?ush, el (alai 7ama apel al gobierno britnico para
9ue liberara a 3ugusto Pinochet, el eL dictador #ascista de
Chile y antiguo cliente de la C*3, 9ue haba sido detenido
mientras visitaba *nglaterra. Urgi 9ue se permitiera 9ue
Pinochet volviera a su pas en lugar de obligarlo a ir a +spa<a
donde un 8urista espa<ol lo buscaba para ser 8u.gado por
crmenes contra la humanidad.
+n la actualidad, sobre todo a trav2s de la Sundacin Kacional
a Savor de la (emocracia y otros conductos 9ue suenan ms
respetables 9ue la C*3, el Congreso de ++.UU. sigue
destinando dos millones de dlares al a<o a tibetanos en
*ndia, y ms millones para 'actividades democrticas) dentro
de la comunidad eLiliada tibetana. +l (alai 7ama tambi2n
recibe dinero del #inancista -eorge $oros, 9ue ahora mane8a
la 1adio +uropa 7ibre41adio 7ibertad, creada por la C*3, y
otros institutos
6C
.
)l tema de la cultura
$e nos dice 9ue cuando el (alai 7ama gobernaba ,bet, la
gente viva en una simbiosis #eli. con sus se<ores monsticos
y #eudales, en un orden social sostenido por una cultura
pro#undamente espiritual y no;violenta. 7a pro#unda coneLin
44
News ; @-server, ! de septiembre de 1C, citado en 7ope.,
Prisoners o. Shangri2!a, E.
45
0eather Cottin, '-eorge $oros, *mperial Oi.ard), CovertAction
Quarterly, no. J6 Boto<o "55"D.
15
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
del campesinado con el sistema eListente de creencias
sagradas, les daba supuestamente una estabilidad tran9uila,
inspirada en ense<an.as religiosas humanas y pac#icas. +sto
recuerda la imaginera ideali.ada de la +uropa #eudal
presentada por catlicos conservadores de nuestros das
como -. H. Chesterton y 0ilaire ?elloc. Para ellos, la
cristiandad medieval #ue un mundo de campesinos #elices 9ue
vivan en un pro#undo vnculo espiritual con su *glesia, ba8o la
proteccin de sus se<ores
6!
. (e nuevo, se nos invita a aceptar
una cultura particular en sus propios t2rminos, lo 9ue e9uivale
a aceptarla tal como es presentada por su clase #avorecida,
por a9uellos 9ue, en la cumbre, se bene#iciaron ms gracias a
ella. 7a imagen de $hangri;7a de ,bet no tiene ms parecido
con la realidad histrica 9ue la imagen ideali.ada de la +uropa
medieval.
Podra decirse 9ue nosotros, habitantes del mundo moderno
laico, no podemos comprender las ecuaciones de #elicidad y
dolor, satis#accin y costumbre, 9ue caracteri.an a sociedades
ms 'espirituales) y 'tradicionales). Podra ser as, y podra
eLplicar por9u2 algunos de nosotros ideali.amos tales
sociedades. Pero, un o8o arrancado es un o8o arrancado, una
#lagelacin es una #lagelacin y la atro. eLplotacin de siervos
y esclavos sigue siendo una brutal in8usticia clasista, no
importa cunto se la embelle.ca culturalmente. 0ay una
di#erencia entre un la.o espiritual y un pueblo sometido, an si
uno y otro coeListen.
Por cierto, hay mucho en la intervencin china 9ue es
deplorable. +n los a<os 5, los 0an, el mayor grupo 2tnico 9ue
incluye a ms de un C por ciento de la vasta poblacin china,
comen.aron a ir en #orma masiva a ,bet y a varias provincias
occidentales
6J
. +stos reasentamientos han tenido e#ecto sobre
las culturas indgenas de China occidental y de ,bet. +n las
46
-elder y -elder hicieron esta comparacin, The Timely Rain, !6.
calles de 7hasa y $higatse, hay signos #cilmente visibles de
la preeminencia china. 7os chinos dirigen las #bricas y
muchos de los negocios y puestos de venta. $e ha construido
edi#icios elevados de o#icinas y grandes centros comerciales
con #ondos 9ue podran haber sido me8or invertidos en plantas
de tratamiento de agua y viviendas.
7os cuadros chinos en ,bet adoptaron demasiado a menudo
una actitud supremacista hacia la poblacin autctona.
3lgunos consideraron 9ue sus vecinos tibetanos eran
atrasados y #lo8os, 9ue necesitaban desarrollo econmico y
'educacin patritica). (urante los a<os 5, empleados del
gobierno tibetano a los 9ue se sospechaba de simpatas
nacionalistas #ueron purgados de sus traba8os y se lan.aron
campa<as para desacreditar al (alai 7ama. $egn se in#orma
hubo tibetanos 9ue se vieron sometidos a arresto,
encarcelamiento y traba8os #or.ados por tratar de huir del pas
y por reali.ar actividades separatistas y participar en
'subversin) poltica. 3lgunos arrestados #ueron mantenidos
en detencin administrativa sin suministros adecuados de
alimentos, agua, ni de #ra.adas, y ob8eto de amena.as, pali.as
y otros maltratos
6I
.
7as reglas chinas de plani#icacin #amiliar 9ue permiten un
mLimo de tres hi8os a las #amilias tibetanas han sido
impuestas irregularmente y varan segn el distrito. $i una
pare8a va ms all del lmite, puede denegarse la atencin
durante el da, la asistencia sanitaria y la educacin
subvencionadas a los ni<os 9ue eLceden el lmite permitido. 3l
mismo tiempo, se desde<a la historia, la cultura, y la religin
47
7os 0an han sido despla.ados tambi2n a =in8iang, una provincia
del noroeste con un tama<o tan grande como el ,bet, poblada por
los UighursR ver Peter 0essler, ',he /iddleman), New "or#er, 16 y
"1 de octubre de "55".
48
*n#orme del '*nternational Committee o# 7aGyers #or ,ibet), A
/eneration in Peril B?erAeley Cali#.& "551D, pssim.
11
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
tibetanas en las escuelas. 7os materiales educativos, aun9ue
estn traducidos al tibetano, se concentran en la historia y la
cultura chinas
6
.
Ko obstante, el nuevo orden tiene sus partidarios. Un artculo
de 1 en el 4ashington Post se<ala 9ue el (alai 7ama
sigue siendo venerado en ,bet, pero... pocos tibetanos
saludaran el retorno de los corruptos clanes aristocrticos 9ue
huyeron con 2l en 1C y 9ue incluyen al grueso de sus
asesores. /uchos agricultores tibetanos, por e8emplo, no
tienen inter2s en devolver a los clanes las tierras 9ue
obtuvieron gracias a la re#orma agraria china. 7os antiguos
esclavos de ,bet dicen 9ue ellos tampoco 9uieren 9ue sus
antiguos amos vuelvan al poder. 'Ya he vivido una ve. esa
vida), di8o OangchuA, un antiguo esclavo de !J a<os 9ue
llevaba puestas sus me8ores ropas para su peregrina8e anual a
$higatse, uno de los sitios ms sagrados del budismo
tibetano. (i8o 9ue veneraba al (alai 7ama, pero agreg&
'Puede ser 9ue no sea libre ba8o el comunismo chino, pero me
va me8or 9ue cuando era esclavo)
C5
.
$i se apoya el derrocamiento de la teocracia #eudal por los
chinos no 9uiere decir 9ue se aplauda todo lo 9ue tiene 9ue
ver con el r2gimen chino en ,bet. +ste punto no lo
comprenden a menudo los actuales adherentes de $hangri;7a
en :ccidente.
,ambi2n vale lo contrario. (enunciar la ocupacin china no
signi#ica 9ue tengamos 9ue ideali.ar el antiguo r2gimen
#eudal. Una 9ue8a comn entre los pros2litos budistas en
:ccidente es 9ue la cultura religiosa de ,bet est siendo
destruida por las autoridades chinas. Parece ser as. Pero lo
49
*nternational Committee o# 7aGyers #or ,ibet, A /eneration in Peril,
!!;!I, I.
50
@ohn Pom#ret, ',ibet caught in ChinaFs Oeb), 4ashington Post, "E
de 8ulio de 1.
9ue ponemos en duda a9u es la supuesta admirable e
impecable naturale.a espiritual de esa cultura anterior a la
invasin. +n breve, de#enderemos la libertad religiosa y la
independencia de ,bet sin tener 9ue adherirnos a la mitologa
del Paraso Perdido.
Sinalmente, hay 9ue subrayar 9ue la crtica 9ue #ormulamos
no es un ata9ue personal contra el (alai 7ama. Parece ser un
individuo bastante bueno, 9ue habla a menudo de pa., amor y
no;violencia. +n 16, en una entrevista con /elvyn
-oldstein, declar 9ue desde su 8uventud ha estado a #avor de
construir escuelas, 'm9uinas) y caminos en su pas. 3#irma
9ue pens 9ue la corv&e y ciertos impuestos a los campesinos
'#ueron eLtremadamente malos). Y le disgustaba la manera
como se abrumaba a la gente con deudas antiguas 9ue a
veces eran pasadas de generacin en generacin
C1
. 3dems,
dicen 9ue ha establecido un 'gobierno en eLilio) con una
constitucin escrita, una asamblea representativa y otros
aspectos democrticos esenciales
C"
.
Como muchos eL gobernantes, el (alai 7ama suena mucho
me8or #uera del poder 9ue cuando lo tena. 0ay 9ue recordar
9ue #ue necesaria una ocupacin china y casi cuarenta a<os
de eLilio para 9ue proponga la democracia para ,bet y
criti9ue la opresiva autocracia #eudal de la 9ue 2l mismo
constitua la cspide. Pero su crtica del antiguo orden llega
demasiado tarde para los tibetanos comunes. /uchos de ellos
9uieren 9ue vuelva a su pas, pero parece 9ue relativamente
pocos 9uieren 9ue se vuelva al orden social 9ue sola
representar.
+n un libro publicado en 1!, el (alai 7ama pro#iri una
declaracin remarcable 9ue debe haber hecho sobresaltar a
toda la comunidad del eLilio. +n parte dice lo siguiente&
51
-oldstein, The Snow !ion an the Dragon, C1.
52
,end.in Choegyal, ',he ,ruth about ,ibet).
1"
Michael Parenti: Feudalismo amistoso: el mito de Tbet
'(e todas las teoras econmicas modernas, el sistema
econmico del marLismo se #unda en principios morales,
mientras 9ue el capitalismo se preocupa slo de las
ganancias y bene#icios. +l marLismo se preocupa de la
distribucin de la ri9ue.a sobre una base igualitaria y de
la utili.acin 8usta de los medios de produccin. ,ambi2n
se preocupa de la suerte de las clases traba8adoras %es
decir, la mayora% as como de la suerte de los 9ue son
menos #avorecidos y necesitados, y el marLismo se
preocupa de las vctimas de la eLplotacin impuesta por
la minora. Por esas ra.ones el sistema me es atractivo, y
parece ser 8usto P...Q.
+l #racaso del r2gimen en la Unin $ovi2tica, #ue para m
no el #racaso del marLismo sino el #racaso del
totalitarismo. Por ese motivo me considero como medio
marLista, medio budista)
CE
.
Y ms recientemente, en "551, mientras visitaba Cali#ornia,
se<al 9ue ',bet, desde el punto de vista material, es muy,
muy atrasado. +spiritualmente es bastante rico. Pero la
espiritualidad no puede llenar nuestros estmagos)
C6
. +s un
mensa8e 9ue deberan escuchar los pros2litos budistas
acaudalados y bien alimentados de :ccidente a los 9ue no les
preocupan para nada las consideraciones materiales cuando
ideali.an el ,bet #eudal.
(e8ando aparte al budismo y al (alai 7ama, lo 9ue he tratado
de poner en duda es el mito del ,bet, la imagen del Paraso
Perdido de un orden social 9ue #ue poco ms 9ue una
53
+l (alai 7ama en /arianne (resser Bed.D, 3eyon Dogma+
Dialogues an Discourses B?erAeley, Cali#.& Korth 3tlantic ?ooAs,
1!D.
54
Citado en San 0rancisco Chronicle, 1J de mayo de "551.
teocracia desptica, retrgrada, de servidumbre y pobre.a, tan
da<ina para el espritu humano, donde unos pocos
acumulaban vastas ri9ue.as para vivir a las mil maravillas a
costa de la sangre, el sudor y las lgrimas de los muchos.
Para la mayora de los aristcratas tibetanos en eLilio, 2se es
el mundo al 9ue desean tan #ervientemente regresar. +s algo
muy distinto de $hangri;7a.
1E