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M o n a d o l o g a
T tul o o rig in a l : Monadologie.
Fecha : 1714.
M a n uscrito : L H I V 1, 1.
Ed icin utiliza d a : GP V I , 607- 623.
Otra s ed icio n es: K E H L E R (1720); A . E . Supplementa (1721), 500- 514; E R D MAN N (1840);
R OBI N E T (1981).
Ed icio n es a n terio res en ca stella n o : AZC R AT E , 447- 466; F UE N T E S BE N OT ; OL ASO, 691- 712;
V E L AR D E ; MOR E N T E .
Tra d ucto ra de l a presen te ed icin y notas: MAR A J E S S SOT O- BR UN A.
Co n texto y rel eva n cia d el texto : L aMonadologa obra demadurez ofrece lavisin
leibniziana del mundo apartir de laconstitucin del universo por sustancias primeras
(mnadas) caracterizadas pri nci pal mente por sui ndi vi si bi l i dad ysuuni dad.
Principalmente sededica acaracterizar launi dad metaf sica como tal. Deah se
segui rn consecuencias, en primer lugar, para las determinaciones internas decada
mnada; en segundo lugar, para las relaciones quemantienen entre s todas las
sustancias en el universo creado; en tercer lugar, para ladivisin yclasificacin de las
sustancias creadas; y, por l ti mo, para acceder al origen mismo delas sustancias, al
creador detodas ellas y, en este punto, larelacin delos esp ritus con lo divino. Se
trata, adems, de laobra queconsagra aL ei bni z como el autor de laarmon a
preestablecida. L os noventapargrafos de los que consta la obra abordan la ontolog a
( 1- 29), lagnoseol og a ( 30- 36), la teodicea ( 37- 58), la filosofa de la naturaleza
( 59- 81) yla filosofa del esp ritu: psicolog a racional ( 82- 83), ysociedad delos
esp ritus o ciudad deDios ( 84- 90). E n todo este entramado, L eibniz fundamenta
definitivamente lafsica en lametaf sica, superando el mecanicismo yel dualismo
cartesianos1.
##*
1 Hemos respetado lanumeraci n original delos pargrafos; las referencias a la
Teodicea que en laedi ci n dereferencia (Gerhardt) aparecen apie depgi na, seincluyen
aqu al final decadapargrafo con objeto de facilitar la lectura.
328 MET A F SI CA
MONADOLOGA
GPVI 607 1. Lamnada, de laquevamos ahablar aqu , no es sino una sustan-
cia simplequeentraen los compuestos; simple, es decir, sin partes(Teodi-
cea, 10).
2. Es preciso que hayasustancias simples, puesto que las hay com-
puestas; pues lo compuesto no es sino unmontn o aggregatum desimples.
3. A hora bien, dondeno hay partes no hay extensin, figura ni divisi-
bilidad posibles. Y estasmnadas son los verdaderos tomos de lanatu-
ralezay, en unapalabra, los elementos delas cosas.
4. Tampoco hay quetemer disolucin alguna, ni es concebiblemanera
algunapor laqueunasustanciapuedaperecer naturalmente (Teodicea, 89).
5. Por lamismarazn, no hay modo alguno por el que una sustan-
cia simplepueda comenzar naturalmente, puesto que no puede formar-
sepor composicin.
6. Cabeafirmar, por tanto, quelas mnadas no pueden comenzar ni
acabar, ms que degolpe, es decir, queslo pueden comenzar por crea-
cin y acabar por aniquilacin; lo quees compuesto, en cambio, comienza
o acabapor partes.
7. Tampoco hay medio deexplicar cmo unamnada puedaser alte-
rada o cambiadaen su interior por algunaotracriatura, puesto que no
selepodr a traspasar nadani concebir enella movimiento interno algu-
no que pudieraser excitado, dirigido, aumentado o disminuido dentro
deella, lo cual s es posibleen los compuestos, en los cuales hay cambio
entrelas partes. Las mnadas no tienen en absoluto ventanas por las que
608 puedaentrar o salir algo. Los accidentes no pueden desprenderse ni an-
dar fueradelas sustancias, como hac an en otro tiempo las especies sen-
sibles de los escolsticos. As pues, ni sustanciani accidentealguno pue-
den entrar desde fuera en una mnada.
8. Es preciso, sin embargo, quelas mnadas tengan algunas cualida-
des; delo contrario no ser an ni siquieraseres. Y si las sustancias simples
no sediferenciaran entres por sus cualidades no habr a manerade aper-
cibirse deningn cambio en las cosas; yaquelo queest en los compues-
tos slo puede provenir delos ingredientes simples; y, si las mnadas es-
tuviesen desprovistas de cualidades, ser an indistinguibles unas de otras,
puesto que tampoco difieren en cantidad; y por consiguiente, supuesto
lo lleno, cadalugar no recibir a en el movimiento ms quelo equivalen-
tealo quehab a tenido, y un estado decosas sera indiscernibledeotro.
9. Es preciso incluso que cada mnada sea diferente decualquier
otra. Pues nuncasedan en lanaturalezados seres quesean perfectamente
M ON A DOL OG A 329
iguales el uno al otro, y en los que no sea posiblehallar unadiferencia
interna o fundada en unadenomi naci n intr nseca.
10. Doy tambin por sentado que todo ser creado est sujeto acam-
bio y, en consecuencia, tambin lamnada creada, eincluso que dicho
cambio es continuo en cada una.
11. Delo que acabamos de decir sesigue que los cambios naturales
de las mnadas proceden de un principio interno, puesto que una causa
externa no puede influir en su interior (Teodicea, 396 y 400).
12. Pero tambin es preciso que, adems del principio del cambio,
hayaun detalle de lo que cambia, queefecte, por as decir, laespecificacin
y lavariedad de las sustancias simples.
13. Esedetalledebeenvolver una multitud en launidad o en lo sim-
ple. Pues como todo cambio natural serealizapor grados, algo cambiay
algo permanece; y por consiguienteen lasustanciasimpletieneque haber
una pluralidad deafecciones y derelaciones, aunque carezcade partes.
14. El estado transitorio que envuelvey representa una multitud en
la unidad o en lasustancia simpleno es sino lo que se llama percepcin,
que debe distinguirseadecuadamente de laapercepcin o de laconcien-
cia, como luego sever. Y precisamente en estepunto los cartesianos han
ca do en un graveerror, por no haber tenido en cuenta las percepciones
delas que no nos apercibimos. Esto es tambin lo que les hizo creer que
slo losespritus eran mnadas y que no existan las almas de los anima-
les ni otras entelequias; y han confundido, como el vulgo, un largo atur-
dimiento con unamuerte en sentido estricto, por lo quehan venido acaer
de nuevo en el prejuicio escolstico de las almas completamente se-
paradas, y as incluso han confirmado alosespritus mal dispuestos en la
opinin delamortalidad delas almas.
15. L aaccin del principio interno que realiza el cambio o paso de
una percepcin a otra puede llamarse apeticin; es cierto que el apetito
no siemprepuede alcanzar completamente todapercepcin alaquetien-
de, pero siempreobtiene algo de ellay llegaapercepciones nuevas.
16. Nosotros mismos experimentamos una multitud en lasustancia
simplecuando encontramos queel menor pensamiento del quenos aper-
cibimos envuelveunavariedad en el objeto. As, todos los que reconocen
que el almaes unasustanciasimpledeben reconocer estamultitud en la
mnada, y Bayle no debi de encontrar en estodificultad alguna, como
ha hecho en suDiccionario, art culo Rorarius2.
2 En esteart culo, Baylese refiere alapercepcin en los animales; y en l seapoya
L eibniz parasudoctrinadelapercepcin enlas sustancias simples.
330 M E T A F SI CA
17. Por otraparte, sehacepreciso reconocer quelapercepcin y lo que
de ella depende resulta inexplicable por razones mecnicas, esto es, por
medio delas figuras y de los movimientos. Y si imaginamos una mquina
cuya estructuralahagapensar, sentir y tener percepcin, selapuede con-
cebir de mayor tamao conservando las mismas proporciones, de mane-
ra que se pueda entrar en ella como en un molino. Establecido esto, al
visitarla por dentro slo sehallarn piezas que seempujan unas a otras,
pero jams algo con lo queexplicar unapercepcin. Por lo tanto hay que
buscarla en lasustancia simpley no en el compuesto o en la mquina.
T ampoco se puede hallar en lasustancia simplesino esto, es decir, las
percepciones y sus cambios. Y solamente en esto pueden consistir tam-
bin todas las acciones internas de las sustancias simples (Prefacio, ed.
Gerhardt, 37).
18. Sepodr a dar el nombredeentelequias atodas las sustancias sim-
ples o mnadas creadas, porque tienen en s mismas cierta perfeccin
(extica T VTeXec) y una suficiencia ( aTCt pKe i a) que las convierte en
610 fuente de sus acciones internas y, por as decirlo, en autmatas incor-
preos (Teodicea, 87).
19. Si sequierellamar almaatodo lo que tienepercepciones y apetitos,
en el sentido general que acabamos de explicar, entonces todas las sus-
tancias simples o mnadas creadas podr an llamarsealmas; pero como el
sentimiento es algo ms que una simplepercepcin, concedo que baste
el nombre general de mnadas y de entelequias para las sustancias sim-
ples que slo gocen de eso, y que se llamen almas solamente a aqullas
cuyapercepcin es ms distintay vaacompaada dememoria.
20. Pues experimentamos en nosotros mismos cierto estado en el que
no nos acordamos denadani tenemos percepcin distintaalguna, como
cuando sufrimos un desmayo o cuando estamos dominados por un sue-
o profundo y sinensueos. E n ese estado el almano difieresensible-
mente deunasimplemnada; pero como ese estado no es duradero y el
alma sesustrae al, ella es algo ms (Teodicea, 64).
21. Y no se sigue que entonces lasustancia simplecarezcade toda
percepcin. Esto no puede ocurrir incluso por las razones yamenciona-
das; puesto que no podr a perecer, tampoco podr a subsistir sin ninguna
afeccin, lacual no es sino supercepcin; ahorabien, cuando sedaunagran
multitud depequeas percepciones en las queno sedistinguenada, uno se
queda aturdido; como cuando giramos continuamente en un mismo senti-
do muchas veces seguidas nos sobrevieneentonces unvrgo quepuedepro-
ducirnos un desvanecimiento y que no nos permite distinguir nada. Y la
muerte puede producirleeseestado por un cierto tiempo alos animales.
M ON A DOL OG A 331
22. Y as como todo estado presente de una sustanciasimplees una
consecuencianatural desu estado precedente, as tambin el presente est
grvido del porvenir (Teodicea, 360).
23. As pues, dado que al despertar de ese aturdimiento nos apercibi-
mos denuestras percepciones, es menester que las hayamos tenido inme-
diatamente antes, aunque no nos hayamos apercibido de ellas; pues una
percepcin no puede surgir naturalmente ms que de otra percepcin,
lo mismo que un movimientoslo puede provenir naturalmente de otro
movimiento (Teodicea, 401-403).
24. Por ello es evidenteque, si no tuviramos en nuestras percepcio-
nes nada distinto y, por as decir, relevantey de una cualidad ms eleva-
da, estaramos en un perpetuo aturdimiento. Y ste es precisamente el
estado de lasmnadas completamente desnudas.
25. Vemostambin que lanaturalezahadado percepciones destaca-
das alos animales, por el cuidado que hapuesto en dotarlos de rganos
que renen varios rayos deluz o muchas ondulaciones del aire, para que
por esareunin sean ms eficaces. Algo similar ocurrecon el olor, con el
gusto y con el tacto, y quiz tambin con otros muchos sentidos que nos
son desconocidos. L uegoexplicar cmo lo que sucede en el almarepre-
senta lo que ocurreen los rganos.
26. L amemoriaproporcionaalas almas una especie de consecucin,
queimitaalarazn, pero delacual debe distinguirse. Por eso vemos que
los animales, cuando perciben un objeto que les hierey del que han te-
nido anteriormente unapercepcin similar, esperan, por la representacin
desu memoria, lo queibaunido aeseobjeto en lapercepcin anterior y se
ven impelidos atener sentimientos similares alos queentonces tuvieron. Por
ejemplo, cuando semuestraun palo alos perros, seacuerdan del dolor que
les hacausado, y entonces aullany huyen (Discurso Preliminar, 65).
27. Y lafuerte imaginacin quelos impresionay conmueveproviene
de lamagnitud o de lamultitud de las percepciones precedentes. Pues
muchas veces unafuerte impresin produce de golpeel efecto deunh-
bito prolongado o demuchas percepciones medianas reiteradas.
28. L os hombres actan como los animales en lamedidaen que las
consecuciones desus percepciones slo serealizan por medio del princi-
pio de lamemoria; separecen alosmdicos empricos, que poseen una
simpleprctica sinteora; y nosotros somosslo empricos en las tres cuar-
tas partes denuestras acciones. Por ejemplo, cuando esperamos que ma-
ana hayaun nuevo daactuamos de modo emprico, porque hasta aho-
ra siempre ha ocurrido de esta manera. Slo el astrnomo lo juzga de
modo racional.
332 META F SI CA
29. Pero el conocimiento de las verdades necesarias y eternas es lo
que nos distingue de los simples animales y nos hace poseedores de la
razn y de las ciencias, elevndonos al conocimiento de nosotros mismos
y deDios. Y esto es lo que en nosotros sellamaalmaracional o espritu.
6 1 2 30. Por el conocimiento de las verdades necesarias y sus abstraccio-
nes nos elevamos, asimismo, alos actos reflexivos, en virtud de los cuales
podemos pensar en eso que sellama yo y considerar que esto o aquello
est en nosotros; y as resulta que al pensar en nosotros, pensamos en el
ser, en lasustancia, en lo simpley en lo compuesto, en lo inmaterial, e
incluso en Dios, en tanto queconcebimos quelo que en nosotros es limi-
tado en l seencuentra sinlmites. Y estos actos reflexivos suministran los
principales objetos de nuestros razonamientos.
31. Nuestros razonamientos sefundan en dos grandes principios; uno
es el de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que encierra
contradiccin, y verdadero lo que seopone alo falso o es contradictorio
con lo falso (Teodicea, 44 y 169).
32. El otro es el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos
que no puede hallarseni ngn hecho verdadero o existente ni ninguna
enunciacin verdadera sin que asistauna razn suficientepara que sea
as y no de otro modo, aun cuando esas razones nos puedan resultar, en
la mayora delos casos, desconocidas (Teodicea, 44 y 196).
33. Hay tambin dos clases deverdades: las de razn y las de hecho.
Las verdades de razn son necesarias y su opuesto es imposible; las de
hecho son contingentes y su opuesto es posible. Cuando una verdad es
necesaria, sepuede hallar surazn por medio del anlisis, resolvindola
en ideas y verdades ms simples hasta llegar alas primitivas(Teodicea,
170, 174, 189, 280-282, 367).
34. Esees el modo como losmatemticos reducen por medio del an-
lisis los teoremas de especulacin y los cnones de laprctica alas defi-
niciones, axiomas y postulados.
35. Y sedan, finalmente, ideas simples, delas queno cabedar defini-
cin; tambin hay axiomas y postulados o, en unapalabra, principios pri-
mitivos, que no pueden probarse ni tampoco necesitan prueba; estos son
los enunciados idnticos, cuyo opuesto encierraunacontradiccin expresa.
36. Pero larazn suficientetieneque aparecer tambin en las verda-
des contingentes o de hecho, esto es, en laserie de las cosas esparcidas
por el universo delas criaturas, en donde laresolucin en razones parti-
613 ciliarespodra descender hastaun pormenor sinlmites, acausadelain-
mensavariedad de las cosas de lanaturalezay de ladivisin de los cuer-
pos hasta el infinito. Hay unainfinidad de figuras y demovimientos, pre-
M ON A DOL OG A 333
sentesy pasados que pertenecen alacausa eficientede mi escritura ac-
tual; y hay una infinidad de ligeras inclinacionesy disposicionesdemi
alma, tanto presentes como pasadas, que pertenecen a la causa final
(Teodicea, 36, 37, 44, 45, 49, 52, 121, 122, 337, 340, 344).
37. Y como todo estedetalleno contienesino otroscontingentes ante-
riores o mspormenorizados, cada uno deloscuales tambin requiere,
para dar razn del, un anlisis similar, resulta queno hemos avanzado
nada; espreciso, pues, quelarazn suficienteo ltima seencuentre fue-
ra delasecuenciao seriedeestepormenor delascontingencias, por in-
finito quepudiera ser.
38. Por eso, laraznltima delascosasdebeencontrarse enuna sus-
tancia necesaria, en laque el pormenor de los cambios no exista sino
eminentemente, como en su origen; y esto es lo que llamamos Dios
(Teodicea, 7).
39. A hora bien, al ser esta sustanciaunarazn suficientedetodo ese
pormenor que, asu vez, est totalmente entrelazado, no hay msque un
Dios, y esteDios es suficiente.
40. Cabejuzgar asimismo que esa sustancia suprema, que es nica,
universal y necesariapuesnadaposeefuera des quesea independiente
deellay seauna simplesecuencia del ser posible debeser incapaz de
lmitesy contener tanta realidad cuanta seaposible.
41. Dedonde sesigueque Dios es absolutamente perfecto, no sien-
do laperfeccin sino lamagnitud derealidad positivatomada precisamen-
te, dejando aparteloslmites o lindes en las cosas que los tienen. Y all
donde no hay ni ngn lmite, esdecir, enDios, laperfeccin es absoluta-
mente infinita (Teodicea, 22).
42. Sesiguedeah tambin quelascriaturas obtienen susperfeccio-
nes del influjo de Dios; lasimperfecciones, en cambio, provienende su
propia naturaleza, incapaz de existir sinlmites. Enesto, precisamente,
sedistinguendeDios (Teodicea, 20, 27-31, 153, 167, 377, 380) 3.
43. Es, asimismo, cierto queenDiosestel origenno slo delasexis- 614
tencias, sino tambin delasesencias en tanto quesonreales, o de aque-
llo que en la posibilidad hay de real. El l o es debido a que el enten-
dimiento de Dios es laregin de lasverdades eternas o de las ideas de
3 Nota deGP V I , 613. Enel primer borrador, L eibniz haba aadi do: Estaimperfec-
cin original delascriaturas seadvierteenlainercia natural deloscuerpos. Enla Teodicea
precisaqueestainerciaeslaquedaalamateria una resistenciaal movimiento por laque
una masa mayor recibemenos velocidaddeuna mismafuerza ( 380). Puedeverse asi-
mismo el Resumen de Teodicea, nota 16.
334 META F SI CA
las que aqullas dependen; sin l no habr a nada real en las posibilida-
des, y no slo nada existente, sino tampoco nada posible (Teodicea, 20).
44. Pues si alguna realidad hay en las esencias o posibilidades, o bien
en las verdades eternas, es preciso que dicha realidad se funde en algo
existente y actual, y, por consiguiente, en la existencia del Ser Necesario,
en el cual la esencia encierra la existencia, o en el cual ser posible basta
para ser actual (Teodicea, 184, 189, 355).
45. As, slo Dios (o el Ser Necesario) goza del siguiente privilegio:
es preciso que exista, si es posible. Y como nada puede impedir la posi-
bilidad de lo que no contiene ni ngn l mite, ninguna negacin y, por
consiguiente, ninguna contradiccin, esto slo basta para conocer la exis-
tencia de Dios a priori. Tambin la hemos probado por la realidad de las
verdades eternas. Pero acabamos de probarla tambin a posteriori, puesto
que existen seres contingentes que no pueden tener su razn ltima o
suficiente sino en el ser necesario, el cual tiene en s mismo la razn de
su existencia.
46. Sin embargo, en ningn caso cabe imaginar, como hacen algunos,
que las verdades eternas, al depender de Dios, son arbitrarias y dependen
de su voluntad, tal como parece que Descartes, y luego Poiret4, han su-
puesto. Esto no es cierto ms que respecto de las verdades contingentes,
cuyo principio es laconveniencia o la eleccin de lo mejor, las verdades ne-
cesarias, por su parte, dependen ni camente de su entendimiento y cons-
tituyen su objeto interno (Teodicea, 180-184, 185, 355, 351, 380).
47. As pues, slo Dios es la unidad primitiva o la sustancia simpleori-
ginaria, de la que son producciones suyas todas las mnadas creadas o
derivadas; stas nacen, por as decir, por continuas fulguraciones de la
divinidad, de momento en momento, limitadas por la receptividad de la
criatura, a la cual le es esencial ser limitada(Teodicea, 382-391, 398, 395).
615 48. En Dios existe laPotencia, que es el origen de todo; despus, el
Conocimiento, que contiene el pormenor de las ideas; finalmente, laVolun-
tad, que realiza los cambios o producciones segn el principio de lo me-
jor. Y esto es lo que se corresponde con lo que en las mnadas creadas
hace el sujeto o base; y la facultad perceptiva y la facultad apetitiva. Pero
en Dios tales atributos son absolutamente infinitos o perfectos, mientras
4 PI R R E PO I R E T (1646-1719), Cogitationes rationales, donde difundi las Cogitationes
cartesianas. Leibniz se opone a l en estepunto acerca de la arbitrariedad de las verdades,
y tambin en una carta de 1714 aLouis Bourguet al referirse a las acciones de Dios y de
las criaturas inteligentes.
M ON A DOL OG A 335
queenlasmnadas creadas o enlas entelequias (o perfectihabies, como tra-
dujo estetrmino HermolaoBrbaro3) no son sino imitaciones, segn
el grado deperfeccin que poseen.
49. Sediceque lacriatura acta exteriormente en tanto que posee
perfeccin, y quepadece laaccin deotraen tanto quees imperfecta. As,
atribuimos accin alamnada en tanto que tienepercepciones distintas,
y pasin en tanto quelas tieneconfusas (Teodicea, 32, 66, 686).
50. Unacriaturaes ms perfectaqueotracuando seencuentraen ella
lo quesirveparadar razn a priori delo queaconteceenlaotra; por eso
decimos queacta sobrelaotra.
51. Pero enlas sustancias simples el influjo deunamnada sobreotra
esslo ideal, el cual puede tener efecto slo mediantelaintervencin de
Dios; por cuanto que, enlas ideas deDios, unamnada pide, con razn,
que Dios, al regular las dems desdeel comienzo de las cosas, la tenga
en cuenta. Pues como unamnada no puedeinfluir fsicamente enel in-
terior de otra, no hay otro medio sinoste por el que launapueda de-
pender delaotra (Teodicea, 9, 54, 65, 66, 201).
52. Y por eso las acciones y pasiones entrelas criaturas son mutuas.
PuesDios, al comparar entres dos sustancias simples, encuentraencada
una razones que leobligan aadaptar launaalaotra; por consiguiente,
aquello quebajo un cierto aspecto es activo, considerado bajo otro pun-
to de vista es pasivo: activo, por cuanto que lo que en l se conoce
distintamentesirveparadar razn delo queaconteceenotro; pasivo, por
cuanto que larazn delo que en l acontece seencuentra en lo que se
conocedistintamenteenotro (Teodicea, 66).
53. A hora bien, como hay unainfinidad deuniversos posibles enlas
ideas de Dios y solamente puede existir uno, es necesario que hayauna616
razn suficienteparalaeleccin deDios, queledetermineauno msbien
queaotro (Teodicea, 8, 10, 44, 173, 196ss., 225, 414-416).
54. Y esta razn slo puede encontrarse en laconveniencia, o en los
grados deperfeccin queestos mundos contienen; puesto quecada posi-
ble tienederecho apretender laexistenciaenlamedidadela perfeccin
queencierra(Teodicea, 74, 130, 167, 201, 350, 352, 345ss., 354).
55. Y lo queconstituyelacausadelaexistenciadelo mejor es queDios
lo conoceenvirtud desusabidura, lo eligemerced asubondad y lo pro-
ducedebido asupoder (Teodicea, 8, 78, 80, 84, 119, 204, 206, 208).
5 HermolaoBrbaro, (1454-1493), humanista, escritor, profesor ydiplomtico. Edi-
t y tradujo obras dePlinio, Temistio yA ristteles.
336 META F SI CA
56. A hora bien, esta ligazn o acomodamiento de todas las cosas crea-
das a cada una y de cada una a todas las dems, hace que cada sustancia
simple tenga relaciones que expresan a todas las dems, y que por consi-
guiente sea un espejo vivo y perpetuo del universo (Teodicea, 130, 360).
57. Y as como una misma ciudad contemplada desde diferentes la-
dos parece enteramente otra y sehalla como multiplicada segn la perspec-
tiva, ocurre tambin que, debido a la multitud infinita de las sustancias
simples, hay como otros tantos universos diferentes que, sin embargo, no
son ms que perspectivas de uno slo segn los diferentes puntos de vista
de cada mnada (Teodicea, 147).
58. Y ste el medio de obtener toda la variedad que se pueda, pero
con el mayor orden posible, es decir, es el medio de obtener tanta per-
feccin como se pueda (Teodicea, 120, 124, 214, 241 ss., 243, 275).
59. Tambin esta hiptesis (que, me atrevo a decirlo, est demostra-
da) es la nica que destaca como es debido la grandeza de Dios; esto lo
ha reconocido Bayle cuando en suDiccionario, artculo Rorarius, hizo
objecciones, incluso estuvo tentado de creer que yo conceda demasiado
a Dios e incluso ms de lo que es posible. Pero no pudo alegar ninguna
razn por la cual fuera imposible esta armona universal, que hace que
toda sustancia exprese exactamente a todas las dems mediante las rela-
ciones que mantiene con ellas.
60. En lo que acabo de afirmar se ven adems las razones a priori de
por qu las cosas no podran ser de otro modo: porque, regulndolo todo,
Dios ha tenido en cuenta cada parte, y de manera particular a cada m-
nada; al ser la mnada por naturaleza representativa, nada podra limitarla
a representar slo una parte de las cosas, aunque sea cierto que esta re-
presentacin no es sino confusa en el detalle de la totalidad del univer-
so, y nicamente puede ser distinta en una pequea parte de las cosas, a
saber, en aqullas que son las ms prximas o las ms grandes con rela-
cin a cada una de las mnadas; en caso contrario, cada mnada sera una
divinidad. No es por el objeto, sino por la modificacin del conocimiento
del objeto por lo que las mnadas son limitadas. Todas se dirigen confu-
samente al infinito, al todo, pero son limitadas y se distinguen por los gra-
dos de las percepciones distintas.
61. Y los compuestos simbolizan en esto a los simples. Pues como todo
est lleno, lo cual hace que toda la materia est ligada, y como en lo lle-
no todo movimiento producealgn efecto en los cuerpos distantes segn
la distancia; de esa manera cada cuerpo es afectado no slo por aquellos
con los queest en contacto, y dealgn modo siente todo lo que les ocu-
rre, sino que tambin, a travs de ellos, siente a los que tocan a los pri-
M ON A DOL OG A 337
meros con los que est inmediatamente en contacto; de todo esto sesi-
guequeestacomunicacin llega acualquier distancia. Y , en consecuencia,
todo cuerpo siente todo lo que pasa en el universo, de tal modo que el
que viera todo podr a leer en cadauno lo que ocurre en todas partes, e
incluso lo que ha ocurrido y ocurrir, advirtiendo en el presentelo que
est alejado tanto segn los tiempos como segn los lugares; a(j.rrvoLa
nvra 6, dec a Hipcrates. Pero un alma puede leer en s misma ni-
camente lo que est representado en ella de modo distinto, y no podr a
desarrollar de un golpe todos sus repliegues, porque se extienden hasta
el infinito.
62. As, aunque cadamnada creada representetodo el universo, re-
presenta ms distintamente el cuerpo que lecorresponde demanerams
particular, y del que ellaes laentelequia: y como estecuerpo expresa todo
el universo, por laconexin de toda lamateria en lo lleno, el alma re-
presenta tambin todo el universo, al representar estecuerpo que leper-
tenecedeun modo particular (Teodicea, 400).
63. El cuerpo que pertenece auna mnada, lacual es su entelequia
o alma, constituyecon su entelequialo que sepuede llamar un viviente, y
con el almalo que se denomina un animal. A hora bien, estecuerpo de
un vivienteo de un animal es siempre orgnico; pues toda mnada, por
ser asu modo un espejo del universo, y estar el universo regulado segn
un orden perfecto, es necesario quehayatambin un orden en el sujeto que
representa, asaber, en las percepciones del almay, en consecuencia, en el
cuerpo, segn el cual el universo est representado enella (Teodicea, 43).
64. As, cada cuerpo orgnico de un ser vivientees entonces una es-
pecie de mquina divina o un autmata natural, que sobrepasa infinita-
mente a todos los autmatas artificiales. Unamquina, en efecto, cons-
truida segn el artehumano, no es mquina en cadauna de sus partes;
por ejemplo el diente de una rueda de metal tiene partes o fragmentos
que para nosotros yano son algo artificial, y yano tienen nada que ca-
racterice alamquina respecto del uso al que estaba destinado larueda.
Pero lasmquinas delanaturaleza, es decir, los cuerpos vivientes, son tam-
bin mquinas en sus m nimas partes hasta el infinito. Es lo que consti-
tuyeladiferenciaentrelanaturalezay el arte, es decir, entreel arte divi-
no y el nuestro (Teodicea, 134, 146, 194).
65. Y el autor de lanaturaleza ha podido practicar esteartificio divi-
no einfinitamente maravilloso porque cadaporcin de lamateria no es
6 Todo concuerda.
338 META F SI CA
solamente divisible al infinito, como han reconocido los antiguos, sino
porque incluso est subdividida actualmente sin fin, cada parte en otras
partes, cada una de las cuales tiene un movimiento propio: en caso con-
trario sera imposible que cadaporci n de materia pudiera expresar todo
el universo (Discurso preliminar a la Teodicea, 70; Teodicea, 195).
66. Por lo anterior se ve que hay un mundo de criaturas, de seres vi-
vos, de animales, de entelequias, de almas, hasta en la ms pequea par-
te de la materia.
67. Cadaporci n de materia puede ser concebida como un j ard n lle-
no de plantas, como un estanque lleno de peces. Pero cada rama de plan-
ta, cada miembro del animal, cada gota de sus humores es tambi n como
esej ard n o ese estanque.
68. Y aunque la tierra y el aire interpuestos entre las plantas del jar-
dn, o el agua interpuesta entre los peces del estanque, no sean en absoluto
planta ni pez, sin embargo, los contienen tambin, pero la mayor parte de
las veces con una sutileza tal que para nosotros resultan imperceptibles.
69. As pues, no hay nada inculto, ni estril ni muerto en el univer-
so; no hay, en absoluto, caos ni confusi n ms que en apariencia; casi
como podr a parecer en un estanque colocado a una distancia desde la
que se viera un movimiento confuso y un hervor, por llamarlo as, de pe-
ces del estanque, sin distinguir los peces mismos (Prefacio a la Teodicea, ed.
Gerhardt,VI , 40 y 44).
70. Segn esto, puede verse que cada cuerpo viviente posee una ente-
lequia dominante, que es el alma en el animal; pero los miembros de este
cuerpo vivo estn llenos de otros seres vivientes, plantas, animales, y cada
uno de ellos tiene a su vez su entelequia o su alma dominante.
71. Pero no hay que imaginar, como hacen algunos quehab an enten-
dido mal mi pensamiento, que cada alma tenga una masa o porci n de
materia propia, o que est asignada aella para siempre y que posea en
consecuencia otros vivientes inferiores, destinados para siempre a su ser-
vicio. Pues todos los cuerpos estn en un flujo perpetuo, al igual que los
ros, y sus partes entran y salen de ah continuamente.
72. As, el almaslo cambia de cuerpo poco a poco y por grados, de
modo que nunca est despojada en un solo instante de todos sus rga-
nos; hay a menudo metamorfosis en los animales, pero nunca metemps -
cosis ni transmi graci n de almas: tampoco hay almas completamente se-
paradas ni genios sin cuerpos. Slo Dios es completamente separado
(Teodicea, 90, 124).
73. Por este motivo, tampoco se produce nunca en sentido estricto
ni una completageneraci n ni una muerte perfecta, a saber, la que con-
M ON A DOL OG A 339
siste en laseparacin del alma. Y lo que nosotros llamamos generaciones
son desarrollos y crecimientos, al igual que lo que llamamos muertes son
envolvimientos y disminuciones.
74. L os filsofos han estado amenudo perplejos respecto del origen
delas formas, entelequias o almas; pero hoy, cuando sehaadvertido atra-
vs de exactas investigaciones, hechas en plantas, insectos y animales, que
los cuerpos orgnicos de lanaturalezaj ams han sido productos de un
caos o deunaputrefaccin, sino siempre desemillas en las que hab a, sin
duda, una ciertapreformacin; se hajuzgado que no solamente el cuerpo
orgnico estaba all ya, antes de laconcepcin, sino que tambin hab a
un alma en estecuerpo y, en una palabra, el animal mismo; y que por
medio de laconcepcin esteanimal ha sido dispuesto auna gran trans-
formacin parallegar aser un animal de otraespecie. Seve, incluso, algo 620
que parece distinto de lageneracin, por ejemplo cuando los gusanos se
transforman en moscas y las larvas en mariposas (Teodicea, 86, 89; Pre-
facio, ed. Gerhardt, VI , 40 ss., , 90, 187-188, 403, 86, 397)
75. L osanimales que han sido elevados por laconcepcin al grado de
los animales mayores pueden llamarse espermticos; pero los que per-
manecen en su especie, es decir, lamayor parte, nacen, se multiplican y
son destruidos como los animales mayores, y slo un pequeo nmero
de elegidos pasa aun teatro ms grande.
76. Pero esto es slo lamitad de laverdad: pues hejuzgado que si el
animal nunca comienzanaturalmente, no termina tampoco naturalmen-
te; y que no solamente no habr generacin, sino tampoco destruccin
completani muerte, en el sentido riguroso de lapalabra. Y estos razona-
mientos hechos a posteriori y sacados de experiencias, concuerdan per-
fectamente con mis principios anteriormente deducidos a priori (Teodi-
cea, 90).
77. As puede decirse que no slo el alma (espejo de un universo
indestructible) es indestructible, sino tambin el animal mismo, aunque
su mqui na amenudo perezca en partey pierdao adquiera despojos or-
gnicos.
78. Estos principios mehan permitido explicar naturalmente launi n
o laconformidad del almay del cuerpo orgnico. El almasigue sus pro-
pias leyes y el cuerpo tambin las suyas, y se encuentran en virtud de la
armona preestablecida entre todas las sustancias, puesto que son todas re-
presentaciones de un mismo universo (Prefacio, ed. Gerhardt, VI , 42;
Teodicea, 340, 352, 353, 358).
79. Las almas actan segn las leyes de las causas finales mediante
apeticiones, fines y medios. L os cuerpos actan segn las leyes delas cau-
340 META F SI CA
sas eficientes o de los movimientos. Y los dos reinos, el de las causas efi-
cientes y el de las causas finales, son armnicos entre s.
80. Descartes ha reconocido que las almas no pueden dar fuerza a los
cuerpos, porque siempre hay en la materia la misma cantidad de fuerza;
sin embargo, ha credo que el alma poda cambiar la direccin de los cuer-
pos. Pero eso se debi a que en su tiempo se ignoraba la ley de la natura-
621 leza, la cual establece tambin la conservacin de la misma direccin to-
tal en la materia. Si la hubiera advertido, habra llegado a parar a mi sis-
tema de la armon a preestablecida (Prefacio, ed. Gerhardt, VI , 44; Teodicea,
22, 59, 60, 61, 63, 66, 345, 346 ss., 354, 355).
81. Este sistema permite que los cuerpos acten como si (por un im-
posible) no hubiera almas, y que las almas acten como si no hubiera cuer-
pos, y que ambos acten como si el uno influyese en el otro.
82. En cuanto a los espritus o almas racionales, aunque yo conside-
ro que, en el fondo, hay lo mismo en todos los seres vivos y los animales,
como acabamos de decir (a saber, que el animal y el alma slo comien-
zan con el mundo y no terminan antes de que lo haga el mundo), hay
sin embargo algo particular en los animales racionales y es que sus peque-
os animales espermticos, en tanto que no son ms que eso, slo tienen
almas ordinarias o sensitivas. Pero los que son elegidos, por as decir, lle-
gan mediante una concepcin actual a la naturaleza humana, y sus almas
sensitivas son elevadas al grado de la razn y a la prerrogativa de los esp-
ritus (Teodicea, 91, 397).
83. Entre otras diferencias que existen entre las almas ordinarias y los
espritus, de las que ya he sealado alguna, hay tambin esta otra: que las
almas en general son espejos vivientes o imgenes del universo de las cria-
turas, pero que los espritus son, adems, imgenes de la propia divini-
dad, del autor mismo de la naturaleza, capaces de conocer el sistema del
universo y de imitar algo de l mediante diseos arquitectnicos, pues cada
espritu es, en su mbito, como una pequea divinidad (Teodicea, 147).
84. Eso es lo que ha hecho que los espritus sean capaces de entrar
en una especie de sociedad con Dios, y por esto Dios es, respecto de ellos,
no slo lo que un inventor respecto a su mqui na (como Dios lo es res-
pecto a otras criaturas), sino tambin lo que un prncipe a sus subditos e
incluso un padre a sus hijos.
85. De donde es fcil concluir que el conjunto de todos los espritus
debe de componer la ciudad de Dios, es decir, el estado ms perfecto que
sea posible bajo el ms perfecto de los monarcas (Teodicea, 146).
622 86. Esta ciudad de Dios, estamonarqu a verdaderamente universal,
es un mundo moral en el mundo natural y lo ms elevado y divino que
M ON A DOL OG A 341
hay de las obras de Dios, y es en eso en lo que consiste verdaderamente
la gloria deDios, puesto que no tendr a ningunasi su grandezay su bon-
dad no fueran conocidas y admiradas por losespritus; tambi n con rela-
ci n aesta ci udad divina tiene propiamente bondad, mientras que su
sabi dur a y su poder semanifiestan en todo.
87. A l igual que hemos establecido anteriormente una armon a per-
fecta entredos reinos naturales, el uno, de las causas eficientes, el otro,
de las finales, debemos destacar aqu tambi n otraarmon a entreel rei-
nofsico delanaturalezay el reino moral delagracia, es decir, entreDios,
considerado como arquitecto de lamqui na del universo, y Dios consi-
derado como monarca de laciudaddivina de los esp ri tus (Teodicea,
62, 74, 112, 118, 130, 247, 248).
88. Estaarmon a hacequelas cosas conduzcan alagraciapor lasmis-
mas vas delanaturalezay que esteglobo, por ejemplo, debade ser des-
truido y reparado por vas naturales en los momentos en que lo requiera
el gobierno de los esp ri tus para castigo de unos y recompensa de otros
(Teodicea, 18 ss., 110, 244, 245, 340).
89. Sepuede decir tambi n que Dios como arquitecto satisface en
todo aDios como legislador y que, de ese modo, los pecados deben de
llevar consigo su pena envirtud del orden de lanaturaleza, eincluso de
la estructura mecni ca de las cosas, y que del mismo modo las acciones
hermosas obtendrn sus recompensas por vas mecni cas enrelaci n alos
cuerpos, aunque esto no puedani debadeocurrir siempredemanerain-
mediata.
90. Por lti mo, bajo estegobierno perfecto nohabr en absoluto una
buena acci n que no tenga recompensa ni una malasin castigo y todo
debesuceder parael bien de los buenos, es decir, deaquellos que no es-
tn descontentos en estegran estado, que conf an en laprovidenciades-
pus de haber cumplido con su deber, y que aman eimitan como es de-
bido al autor de todo bien, complaci ndose en laconsi deraci n de sus
perfecciones segn lanaturaleza del verdadero amor puro, que hace que
sesientaplacer en lafelicidad de lo que seama. Esto es lo que hace ac-
tuar alas personas sabias y virtuosas en todo lo que parece conformeala
voluntaddivina, presuntivao antecedente, y contentarse, sin embargo, con
lo que Dios hace que sucedaefectivamente, mediante su voluntad secre-
ta, consecuente y decisiva; reconocemos que si pudi ramos entender su-
ficientemente el orden del universo, encontrar amos que sobrepasa los
anhelos de los ms sabios y que es imposiblehacerlo mejor de lo que es,
y ello no slo en lo que concierneal todo general, sino incluso para no-
sotros mismos en particular, si nos unimos como es preciso con el autor
342 META F SI CA
de todo, no slo como arquitecto y causa eficiente de nuestro ser, sino
tambin como nuestro maestro y causa final, que debe de constituir el
entero fin de nuestra voluntad, y el nico que puede proporcionar nues-
tra felicidad (Teodicea, 278, 134 fin, 278; Prefacio, GP VI , 27, 28).
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