Lilin Berardi, Selva Garca, Montejo

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Vigencia del
pensamiento
durkheimiano:
Superando la
determinacin
estructural
Cmo abordar un anlisis de la
educacin y sus funciones, a partir de
categoras durkheimianas, desde una lectura
que muestre la superacin de las
determinaciones estructurales que emergen en
lo tratado en obras -como Las reglas del
mtodo sociolgico? A partir de qu
categoras es posible comprender la relacin
entre lo individual y lo social, sin caer en
interpretaciones simplistas que muestren a un
individuo totalmente condicionado y anulado
por las estructuras sociales? Qu elementos
posibilitan entender que los actores sociales no
son simples elementos pasivos que se mueven
en estructuras que se les imponen,
coercitivamente?
Partamos de la concepcin de Durkheim
acerca de la educacin. Sin eluda, de sus es-
critos pedaggicos surge que la misma posee un
carcter eminentemente social en la medida
en que coloca al educando en contacto con la
sociedad, con una sociedad especfica, en un
espacio y en un tiempo determinado. Por
tanto, es una socializacin del mismo. Educar
implica socializar en forma metdica a las
generaciones jvenes. La educacin son las
prcticas, las costumbres, las formas de
actuar. Responde siempre a necesidades
sociales, ya que expresa ideas y sentimientos
colectivos.
La educacin es la accin
ejercida por las generaciones adultas
sobre aquellas que no han alcanzado
todava el grado de madurez
necesario para la vida social. Tiene
por objeto el suscitar y desarrollar
en el nio un cierto nmero de
estados fsicos, intelectuales y
morales que exigent de l tanto, la
sociedad poltica en su conjunto
como el medio ambiente especfico
al que est especialmente
destinado.
De esta definicin se desprenden
aspectos de relevancia 'para nuestro anlisis:
por un lado, el tema de la sociedad poltica
y, por otro, el tpico de la moral. Ambos
conceptos se encuentran ntimamente
imbricados en una teora del Estado, temtica
no siempre tenida en cuenta en las
interpretaciones que se han abordado de la
obra de Durkheim. Un acercamiento analtico a
estas dimensiones -resulta fundamenta'! para
comprender lo individual y lo social.
Cada individuo posee dos seres, a la vez
fusionados y diferentes; por una parte, el "ser
individual", formado por los estados mentales y
acontecimientos de la vida de cada uno; por
otra, el "ser social", constituido por un sistema
de ideas, sentimientos, costumbres, que son
expresin del grupo donde nos integramos.
Creencias religiosas, prcticas morales,
opiniones, tradiciones, opiniones colectivas. El
fin de la educacin es formar en cada uno ese ser
social, capaz de llevar una vida moral que le
posibilite integrarse a la sociedad. Por medio de
la educacin se crea en el hombre un ser nuevo.
De modo que esta socializacin del
individuo no implica que el mismo se vea
sacrificado en su "individualidad". Cada individuo
-para el autor- logra "ser persona", en cuanto
originalidad creadora. Esta diferenciacin y
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emancipacin de los individuos es el elemento
bsico para el progreso de la civilizacin. En
otros trminos, "individualizar socializando
el ser nuevo que la
accin colectiva, a travs de la
educacin, crea de esta suerte en
cada uno de nosotros, constituye
lo que de puramente humano hay
en nuestro interior. ()
el hombre no es hombre
ms que porque vive en sociedad.
(Durkheim, E., Ob. Cit., Pg.
57)
Sociedad e individuo no son antagnicos,
sino que "se implican entre s". La sociedad
constituye la personalidad moral que perdura por
"generaciones, y posibilita que el legado de una
generacin se conserve y una a los otros.
De esta forma, cuando el individuo opta
por la sociedad, est realizando, a la, vez, una
opcin por s mismo. Y la sociedad, al ejercer
una accin sobre ese individuo mediante la
educacin, no tiene como fin su disminucin o
desnaturalizacin sino, fundamentalmente,
transformarlo en un ser humano.
Durkheim analiza las fuentes y funciones
del hecho educativo en una sociedad que asiste a
cambios y debe evolucionar hacia una nueva
solidaridad y consenso. Dado que los fines y
medios de la educacin escolar estn
estrechamente relacionados con la dinmica
social, y los cambios en la divisin social del
trabajo han aparejado cambios en los parmetros
normativos, debe apostarse a una nueva
solidaridad basada en el respeto a la persona, a
una nueva moral, "una moral individualista". Es
la educacin y son las instituciones educativas
las encargadas de ofrecer los medios que
contribuyan a instaurar los valores que se
requieren para el logro de la cohesin y la
integracin social que, en otro tipo de
sociedades, eran vehiculizadas por otros
elementos -caso de la religin-.
Las sociedades modernas, cuya solidaridad
se basa en la divisin de tareas solidaridad
orgnica- operan a travs de funciones
especficas, que suponen la "individualizacin" de
cada persona. En este proceso, la presencia de lo
sagrado no deja de tener importancia, pero
surge ahora un nuevo sagrado: el hombre
mismo. El individualismo se transforma en un
nuevo punto de conexin entre los hombres, de
cohesin social. Sin embargo, este individualismo
durkheimiano no es el del liberalismo econmico,
ni implica tampoco egosmo, sino individualismo
tico, en el sentido de constitucin de la persona
social; persona sta que se define en la
interseccin-imbricacin del individuo y del
grupo.
En La divisin del trabajo social, el autor
seala que si la funcin de la divisin del trabajo
permite la cohesin social, entonces "(.,.) debe
tener un carcter moral, pues las necesidades
de orden, de armona, de solidaridad social,
pasan generalmente por ser morales".
Tomando expresiones de Giddens,
acordamos con el autor en su interpretacin de
que Durkheim concluye en La divisin del
trabajo..., que la solidaridad orgnica presupone
el individualismo moral, y que la fuente del
mismo se encontraba en los ideales
revolucionarios de 1789. Un individualismo que
no aluda a los intereses propios, sino que era la
moralidad de la cooperacin.
El tema de la moral es un tpico trabajado
por el autor, y se encuentra en la base de sus
escritos. La sociedad y el Estado son agentes
morales. La costumbre y el derecho poseen una
fuerza regulativa que ejerce control sobre las
sociedades. El Estado, a su vez, interviene
mediante medidas que poseen un marco legal y
moral, pero tambin tiene el deber de recordarnos
el sentimiento de solidaridad comn: Dado que la
educacin le compete la funcin colectiva de
socializacin de modo que el nio se adapte a la
sociedad concreta donde se encuentra inserto,
esta funcin interesa a la sociedad en su
conjunto. Sociedad que, en Durkheim, es punto
de referencia del acto educativo. Y los docentes
tienen la funcin de inculcar los valores e ideas
para que el nio se inserte de forma armnica en
su, sociedad. Por lo tanto, el Estado adquiere un
papel fundamental, en cuanto debe ejercer una
influencia sobre lo educativo. Debe consagrar y
sostener las ideas y sentimientos comunes,
necesarios para que exista sociedad. Entonces, el
"control" educativo del mismo pasa a tener
importancia, para que, desde las aulas, se
perpete la unidad moral" de la sociedad que
posibilite el funcionamiento de la democracia, en
tanto respeto a la razn, los sentimientos e ideas,
principios bsicos de funcionamiento ci una
sociedad democrtica.
El encargado directo de cumplir con esta
funcin es el maestro, el "educador laico" con alto
sentido de su misin, ya que es parte de la
sociedad en tanto persona moral, intrprete de
as ideas morales de un pas o sociedad
determinada, La autoridad moral es la
cualidad principal del educador.
El haber esclarecido los orgenes y natura-
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leza del individualismo moral nos permite, a
travs de la obra durkheimiana, distinguir in-
dividualismo de egosmo. En Sociologa y
Filosofa, muestra cmo el proceso de secu-
larizacin a que asistan las sociedades mo-
dernas no implicaba, en absoluto, que des-
apareciera lo "sagrado" sino que, por el contrario,
si el individuo se liberaba de controles morales de
tipo represivo que existieron en pocas pasadas,
esto era posible si los ideales del individualismo
moral continuaban teniendo una cualidad
sagrada. Ser libre no consista en liberarse de
controles morales, pues la condicin de libertad
implicaba aceptar una regulacin moral del culto a
la personalidad.
"Los derechos y libertades no
son inherentes al hombre como
tal. (...) La sociedad ha
consagrado, al individuo y lo ha
hecho preeminentemente digno de
respeto. Su progresiva
emancipacin no implica un
debilitamiento sino una
transformacin de los vnculos
sociales... La libertad consiste
para el hombre en la
independencia de las ciegas
fuerzas fsicas; esto se consigue
oponindoles esa gran fuerza in-
teligente que es la sociedad, bajo
cuya proteccin el hombre se
cobija
Frente a la disolucin del antiguo orden
moral, se haca necesario que el individuo se
constituyera autnomamente, construyendo su
capacidad de controlar sus impulsos, adems de
realizarlos. Esta era la condicin de libertad. Y
para que ello se concretara, era necesaria la
presencia de un Estado garante de los derechos
incorporados en el individualismo moral.
Individualismo moral que se convertira en
instrumento de la integracin social, y cuya base
indiscutible se encontraba en la educacin y la
escuela.
Vigencia de Durkheim
La obra de Durkheim posee total vigencia
como eje interpretativo de nuestros sistemas
nacionales. Histricamente, en Amrica Latina, a
existido una profunda imbricacin entre el Estado
y el desarrollo de los sistemas educacionales. A
partir de las luchas por la emancipacin, la idea
de generar la Nacin fue la mediadora de la
relacin entre Estado y educacin. En otras
palabras, inculcar en a poblacin un sentimiento
de pertenencia a un nuevo conglomerado.
Mxico, Venezuela, Argentina apuntan a la
constitucin de pases con religin y lengua
comn, bajo la inspiracin de los conceptos de la
Ilustracin. En el mismo siglo XIX, en la dcada
de 1870, Uruguay tiene en Varela el
representante mximo en lo que a educacin
respecta. Desde La Educacin del Pueblo o La
Legislacin Escolar, apuesta a la educacin como
base de la ciudadana y pilar de la Repblica.
La educacin cumpli entonces papel
integrador del gaucho, del criollo, del inmigrante,
de amplios sectores sociales. De este modo, el
sistema pblico de educacin se caracteriz por
ser un acto poltico.
El siglo XX trae cambios en los sistemas
educativos de acuerdo con las nuevas exigencias
sociales y de los Estados: secularizacin,
racionalismo, idea de progreso. Se fortalecen los
sistemas educativos. La educacin no slo
cumple su papel civilizador y moralizante sino que
comienza a ser considerada, adems, como
actividad cientfica, reivindicando una pedagoga
basada en el positivismo. Emerge un nuevo actor
social, precursor de cambios: el cuerpo docente.
El auge de la posguerra trae aparejado un
cambiable enfoque: muestra trabajos referentes a
la inversin en capital humano, donde la
educacin es considerada factor residual. El
factor humano pasa a ser el mayor potencial del
proceso de industrializacin.
El hecho de sostener una escolaridad gra-
tuita y obligatoria haca pensar en un Estado que
asignaba a la escuela una funcin claramente
poltica.
Los aos 60 y 70 son testigos de grandes
inversiones en educacin, de reformas educativas
en pos de relacionar educacin y produccin
(escuelas tcnicas). El rol del docente era el de
un funcionario privilegiado en la formacin de la
conciencia colectiva.
Fines de los 70: crisis econmica, .crisis
educativa. Cambios en lo econmico, poltico,
social y tambin en lo terico. Marginacin,
segmentacin, prdida de la democracia, ajuste
estructural. En cuanto a lo terico se refiere, se
comienzan a leer obras de corte crtico en lo
referente al papel de la educacin en la sociedad:
Bowles y Gintis, Bordieu y Passeron, Carnoy. La
crisis citada afecta a los maestros: descenso de
salario real, multiempleo, huelgas del magisterio.
Al romperse la solidaridad, se desdibuja una de
las misiones centrales de la educacin.
A comienzos de los 90, eventos a nivel in-
ternacional ponen nuevamente a la educacin en
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un plano central: Jomtien 90, PROMEDLAC IV -
Quito 91 -, CEPAL 92, PROMEDLAC V - Santiago
93 -, como respuesta a un mundo globalizado. El
tema de la integracin social vuelve a situarse
como eje de anlisis. La educacin y los sistemas
educativos sern los responsables de generar
identidades, vnculos identificatorios al colectivo.
Identidades personales y grupales. Identidades
que expresen la diversidad. Desde las Apolticas
educativas, se plantea:
" ... mantener integrada a la
sociedad en medio de las distintas
presiones que son inevitables en la
dinmica del mundo del siglo XXI".
Acerca del Estado
Durkheim, citado por Bardis, sostuvo ya en
su momento que el Estado era un elemento
central para llevar a cabo a las sociedades de una
solidaridad mecnica a una orgnica.
"Existe, por encima de todo,
un rgano sobre el cual tendemos
a depender cada vez ms: el
Estado. Los puntos mediante los
cuales estamos en contacto con l
se multiplican del mismo modo
con el que lo hacen las ocasiones
en las que le encomendamos el
deber de recordarnos el
sentimiento de solidaridad
comn. .
Hablar, entonces, del Estado como organi-
zador y cohesionador de la conciencia colectiva,
nos lleva a pensar en una institucin regulada por
l: la Escuela, lugar de formacin y refuerzo de
esta conciencia colectiva, lugar de desempeos
construidos". Institucin que apunta a la
bsqueda de una sociedad igualitaria, micro
espacio social en el que se crean redes de
sociabilidad que propenden a la integracin,
donde se interiorizan normas, donde se aprende
una moralidad individual, que es aceptada
porque ha sido construida por el colectivo social.
Esta temtica nos remite y hace retornar a
puntos controvertidos d la obra durkheimiana: lo
individual y lo social, las reglas, la disciplina, la
autoridad, el orden, la "moral social". Cmo es
posible que la libertad individual se conjugue con
el "orden"? Sin embargo, los trminos no son
antagnicos, sino complementarios. Orden no
implica autoritarismo. El orden crea el marco para
el normal desenvolvimiento de los sujetos. Un
orden no puede resultar arbitrario. Slo el orden
permite el desarrollo de los sujetos, los hace
libres. La ausencia de orden lleva al poder
arbitrario, autoritario, condicin de
desestructuracin d la norma, y slo la norma
permite que el individuo logre las condiciones
para vivir en sociedad.
La disciplina escolar, la sancin, las recom-
pensas -recursos de la moral- logran conformar e!
espritu de autonoma, espritu que, por una parte,
acepta as reglas pero, por otra, no lo hace de
forma pasiva, sino, que las reforma de modo de
adaptarlas a los cambios de la sociedad.
Solamente la disciplina logra el control del
egosmo; no implica coartar la autorrealizacin del
nombre.
"Todo el sistema de
representacin que alimenta en
nosotros la idea y el sentimiento
de la existencia de la regla, de la
disciplina, tanto interna como
externa, es la sociedad quien la ha
inculcado en nuestras
conciencias.
Libertad y autoridad no son
conceptos contradictorios, sino
que se implican.
La libertad, entonces, slo
es posible si existe regulacin.
"La regla por la que se nos
ensea a moderarnos, a
dominarnos, es un instrumento de
libertad.
En las sociedades ms organizadas -en
comparacin con las sociedades segmentarias la
moral tiene aspectos ms humanos, ms
racionales. Las reglas constitutivas de la misma
"no poseen una fuerza coactiva que ahogue el
libre examen; somos incluso ms lires frente a
ellas, porque estn hechas para nosotros y, en
un cierto sentido, por nosotros. Queremos
comprenderlas y tememos menos
cambiarlas".
"La libertad es fruto de la
autoridad bien entendida.
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''Ser libre no consiste en
hacer todo lo que a uno se le
antoja."
(Durkheim, E. - Educacin y
sociologa, Pag. 58)
Individuo y sociedad
En Lindividualisme et les intellectuels, el
autor habla del uso que debe darse a las li-
bertades: buscar lo que se debe hacer y hacerlo;
suavizar el funcionamiento de la mquina social,
facilitar a los hombres los medios para que
desarrollen sus facultades sin obstculo, para el
logro del precepto "a cada cual de acuerdo con su
trabajo".
"Cmo es posible" -se pregunta Durkheim
en La divisin del trabajo social- "que cuanto ms
autnomo se haga e! individuo, dependa cada
vez ms de la sociedad? Que aparezca a ia vez
ms individualizado y ms solidario?"
El "culto al individuo es parte de la
obligacin moral, aspecto que ofrece a ese
individuo mayor autonoma de accin en relacin
con la rgida disciplina de las sociedades
tradicionales -con solidaridad mecnica-. Las
modernas sociedades poseen cdigos morales
que definen el contenido de la motivacin
humana/ encanto surgen de necesidades ge-
neradas socialmente. Si bien la sociedad moldea
al individuo, su conducta se orienta de forma
activa en el marco de accin de normas morales
interiorizadas de una nueva solidaridad: la
solidaridad orgnica. En la nueva moral -de la
cooperacin- el individualismo tiene su base en
sentimientos de solidaridad con el deseo de
justicia, de igualdad. No surge del egosmo, sino
.que su causa es social. Individualismo no
significa ausencia de normas, ni decadencia de
autoridad moral, sino todo lo contrario: culto al
individuo en tanto parte de una sociedad.
La relacin entre individuo y sociedad se
encuentra en la discusin durkheimiana de los
orgenes y la naturaleza del individualismo moral.
El vnculo individual a la conciencia colectiva -en
sociedades con solidaridad orgnica- implicaba la
mediacin relacional con otros grupos, hecho que
consista en relaciones morales, e implicaba la
existencia de la diversidad. El hombre -expresa el
autor en Las formas elementales de la vida
religiosa- es doble. En l existen dos seres: el ser
individual, cuya base es el organismo y su crculo
de accin es limitado (por esa misma razn); y el
ser social, la sociedad, representante en cada
uno de nosotros del orden intelectual y moral. De
esa sociedad expresa- se desprende una vida
ms alta, que reacciona sobre los mismos
elementos que le dieron ser, y los eleva a una
forma de existencia superior los transforma.
Los hombres se sienten ligados entre s por
reglas, valores, normas comunes que permiten la
cooperacin social. Esta cooperacin, en cuya
base se encuentra la unidad moral -con sus
factores de regulacin- lleva a la integracin de
los pertenecientes a la sociedad, aspecto, que
posibilita la cohesin.
La sociedad es algo dinmico. En ella cris-
talizan la conciencia colectiva, en distintos
grados: representaciones colectivas, instituciones,
base material. Esta base material -sustrato-, as
como las instituciones -formales e informales-
expresan ambas "representaciones colectivas"
que son, a su vez, expresin de las instituciones y
del sustrato.
Estas representaciones aluden a valores
sociales, ideales colectivos, mitos, creencias,
ideologas. Algunas, son ms estables; otras,
poseen esa "efervescencia creadora" que
posibilita cambios.
Las representaciones
colectivas son el producto de una
inmensa cooperacin que se
extiende no slo en el espacio,
sino tambin en el tiempo; para
construirlas, una inmensa
multitud de espritus diferentes
ha asociado, mezclado y
combinado sus ideas y sus
sentimientos; largas series de
generaciones han acumulado all
su experiencia y su saber. Una
intelectualidad muy especial,
infinitamente ms rica y ms
compleja que la del individuo, se
encuentra all concentrada.
(Durkheim, E. - Las formas
elementales de la vida religiosa,
Ob. Cit, Pg. 51)
Durkheim muestra cmo y porqu surgen
aspiraciones nuevas, nuevas necesidades a las
existentes, representaciones nuevas, que pueden
llegar a concretarse en nuevas instituciones. Toda
institucin y en el caso que nos ocupa, la
escuela- asiste a evolucin, por la fuerza de
nuevas representaciones colectivas. Evolucin
que lleva a la transformacin. Pero, a su vez, los
fenmenos que forman parte de la base material
(volumen, densidad de poblacin, vas de
comunicacin, instrumentos tecnolgicos),
orientan las bases de la organizacin de las
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instituciones, al mismo tiempo que estn
condicionados por las instituciones y las
representaciones. Asistimos, de algn modo, a un
proceso dialctico de conformacin de lo social.
El anlisis de estas categoras nos permite
afirmar que, ms que una determinacin ciega de
lo estructural, nos encontramos frente a un
proceso activo, donde los individuos son capaces
de actuar en esas estructuras y modificarlas, en la
medida en que modifiquen sus representaciones
colectivas acerca de la educacin.
Dado que las representaciones colectivas
son menos "resistentes al cambio que las insti-
tuciones, se necesita un determinado "tiempo"
para que valores nuevos emerjan y puedan
traducirse en normas institucionales formalizadas,
de modo que se d un conflicto entre valores e
instituciones. Ese conflicto, de forma espontnea,
se convierte en motor del devenir histrico.
La educacin es estudiada en tanto se
ejerce en forma institucionalizada, o sea, la
maquinaria escolar. Es el espacio privilegiado
para la transmisin de valores y saberes, pero
tambin un campo donde las representaciones
colectivas operan. Depende de las necesidades
sociales y de las representaciones colectivas
pero, a la vez, goza de autonoma relativa, ya que
puede crear sus propias representaciones en el
nivel pedaggico, de acuerdo con las
necesidades y cambios que se van gestando al
interior de la misma.
La educacin, entonces, no es
simplemente un instrumento que reproduce el
pasado en el presente, de forma mecnica. Slo
si existe un trabajo activo sobre los sujetos, es
posible que se mantenga el orden social. Ninguna
educacin es simplemente reproductora de
generaciones anteriores: lo que en realidad
sucede es que, mediante la educacin, se crea
una generacin nueva, que integra patrones de la
cultura pasada, pero adaptndolos a las nuevas
exigencias, individualizndolas, de modo que el
resultado es el nuevo orden social. Si bien, en
toda poca, los rganos de la enseanza se
encuentran relacionados con las dems
instituciones del cuerpo social, con sus
costumbres, con sus creencias, con las diferentes
corrientes de ideas...
"...tambin tienen una vida
propia, una evolucin que es
relativamente autnoma".
Las nuevas ideas surgen de las que resul-
tan negadas por considerarse anacrnicas, y
stas son las configuradoras de los sistemas
vigentes de enseanza, ya que se van adaptando
a los cambios sociales.
Podemos concebir, entonces, al hombre
como fuerza flexible y fecunda, capaz de Actuar
bajo la presin de circunstancias renovadas.
Qu papel tiene, en este
entorno, el educador y sus
prcticas?
Si las sociedades cambian y se
diversifican, la educacin tambin necesita
evolucionar. Para ello, es necesario un maestro
que reflexione pedaggicamente acerca de sus
prcticas concretas. La reflexin es considerada,
por el autor que nos ocupa, la fuerza antagonista
de la rutina, ya que esta ltima es obstculo para
el progreso necesario. Esta reflexin lleva a la
toma de conciencia y, como seala, La divisin
del trabajo..., cuanto ms oscura es una
conciencia, ms refractaria se encuentra a
cambio, porque no percibe la necesidad ni el
sentido del cambio. En cambio, "una conciencia
esclarecida sabe por adelantado prepararse la
forma de adaptacin".
La posicin del cuerpo docente cobra
importancia bsica en Durkheim. Ms all de su
rol en la reproduccin social -a travs de la
transmisin normativa- es desde ese punto donde
pueden emerger representaciones y valores que
incidan sobre la sociedad global y su dinmica.
Este cuerpo funciona como transmisor de
saberes, de ideales propios de cada sociedad.
Pero, simultneamente, como productor de
representaciones con poder de innovacin y
agente de cambio en el nivel de la prctica
pedaggica. La transformacin pedaggica se
encuentra ntimamente ligada a la transformacin
social: una es resultante o signo de la otra, en un
proceso que contiene aspiraciones raciones,
ideas, un medio moral.
El maestro descrito por el autor es
consciente de que tiene una misin a cumplir, en
un espacio y en un tiempo histrico: debe lograr
una conciencia social real, setransforma en actor
que, consciente de la determinacin de las
estructuras, es capaz de cambiarla. Los
individuos durkheimianos poseen capacidad de
intervencin en la estructura. Los maestros
forman parte de una institucin cuya funcin es
social: la educacin. Y la enseanza, corno las
dems funciones sociales,
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tiene un espritu,
expresado en los programas, las
materias enseadas, los mtodos,
y un cuerpo, una estructura
material, que, en parte, expresa
el espritu, pero que tambin
reacciona sobre l y le opone
temporalmente sus lmites.
Los individuos producen ideas, como resul-
tado de efervescencias. Una vez constituidas,
estas ideas pueden sobrevivir a pesar de las
estructuras, inventan "tejidos de sociabilidad",
crean artefactos que generan ideas. El estar
juntos genera nuevos vnculos. La sociedad se
moviliza.
La efervescencia colectiva es una experien-
cia de exaltacin. Se dan movimientos es-
pontneos y a veces exabruptos de participantes
estimulados por el grupo. Son reacciones
"reverberantes", que crean unidad de
participacin, generan fuerzas que se agitan cual
torbellino de fenmenos. Los individuos se
someten a esa experiencia, la Buscan, ya que la
participacin en el grupo otorga la vitalidad
renovadora que permite el fortalecimiento y
expansin individual y colectivo. Esta
efervescencia colectiva puede llegar a ser
efervescencia creadora. Aunque es la unidad
centrada en el grupo, el individuo tiene su lugar.
En esa efusin de participacin colectiva, surgen
objetos simblicos, que adquieren forma real y
posibilitan que se fortalezca la conciencia comn,
al ejercerse por la mediacin de algn rgano
definido. .
En algunos casos, es una persona la que
se convierte en smbolo, y pasa a ser la personi-
ficacin del grupo social. Son individuos que
condensan la efervescencia colectiva.
En el caso en estudio, vemos a los maes-
tros como estos smbolos, figuras sobre las que
se "disparan" las representaciones colectivas, el
imaginario social de cada poca y lugar. Maestros
que, por esa misma razn, poseen un gran
potencial para la accin y, por tanto, pueden ser
promotores de cambio.
As es que, en las ltimas dcadas, las mi-
radas se concentran en los docentes. Pasan a ser
sujetos clave en las prcticas escolares,
cumpliendo el rol de mediadores entre escuela y
sociedad, ms que de simples ejecutores o
reproductores.
Lecciones de sociologa -donde Durkheim
desarrolla una teora del Estado- presenta lo que
el Estado es y lo que debera ser, La nocin
puede asimilarse a su concepcin del maestro; no
deben convertirse en un grupo de funcionarios
con poder de decisin, sino ser un grupo
profesional en interaccin continua con los dems
grupos de la sociedad, artesano de la satisfaccin
de todas aquella aspiraciones que emerjan. Esta
concepcin contiene elementos profundamente
democrticos a partir de una visin individualista,
pero de un individualismo tico. Implica una "mo-
ral profesional", y a misma estar tanto ms
desarrollada y poseer un funcionamiento
tanto ms avanzado cuanto los grupos pro-
fesionales mismos tengan ms consistencia y
mejor organizacin.
En sntesis
Se plantea una lectura del autor, reinter-
pretando sus principales ncleos de referen-
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