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Fundacin Filosfica de Vida

Reflexiones

Manual filosfico.














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FILOSOFA DE LA CONVENIENCIA.



1. Principios bsicos.
1. El ser humano es mitad lo que verdaderamente es, y la otra mitad lo que
es en relacin a su entorno; dentro de la primera mitad es parte lo que
tiene y parte lo que me falta, y usamos lo que tenemos para que a travs
del conocimiento obtener lo que nos falta y relacionarnos con nuestro
entorno.


En primer termino aclara que esta definicin se refriere exclusivamente al
ego , que por supuesto es parte integrante de la persona y de la persona
en complitud y,, nos trae como mensaje que solamente desde lo que
tenemos, o sea desde nuestro potencial es que podemos fabricar o
conseguir lo que nos hace falta y esas mismas cualidades o habilidades
son las que me permiten relacionarme con mi entorno.
De todas formas valga la aclaracin de que esto es el yo, y que nada
tiene que ver con la persona en si; que es la que observa estas partes
del yo y el proceso de nuestras vidas; es decir, que no tiene importancia
para la persona el tener una cosa u otra, igual est siempre ser
persona; de la misma forma que la persona no deja de serlo por el hecho
de que no consiga lo que desea.
Y por otra parte a la persona la rodea un halo de divinidad o poder
superiores su parte espiritual aquella que lo completa y que le permite
entrar por el camino de la humildad.

2. La igualdad de los seres humanos est predeterminada por la
universalidad de su desigualdad.

Esta premisa nos entrega un sentido de responsabilidad sobre nuestras
vidas, pues al ser nicos en este mundo somos nuestra propia vida y la
alegra de vivir en ella depende de nosotros mismos y no de nuestro
entorno.

3. El nico exceso permitido a un ser humano es el exceso de gratitud.

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El exceso de gratitud es permitido puesto que la gratitud no es
solamente dar las gracias si no estar satisfecho con lo que se tiene o nos
pasa en la vida, as, satisfaccin significa que lo que tengo o me pasa me
es suficiente me provee adecuadamente mis necesidades, me equilibra;
si pido mas ser un exceso de deseos y entrare en desequilibrio.

4. La verdad preexiste a la palabra.

La verdad esta antes que la palabra, que lo que nos dicen o decimos, de
esta forma la tierra fue redonda, las leyes de la gravedad, relatividad y
fsicas en general siempre existieron, el punto ac es que las vamos
descubriendo; de la misma forma el mensaje ac es que la verdad esta
en cada uno de nosotros y es nuestra responsabilidad irla descubriendo,
pero mi verdad no esta en el otro; claro esta que para esto es necesario
tener conciencia de quien soy, conocerme da a da.

5. La verdad es lo que es indiferente ante las diferencias, y en todo caso es
temporal.

La verdad tiene este requisito, vale decir, que para que algo sea verdad
todo el mundo debe estar de acuerdo; tanto judos como catlicos,
musulmanes, etc. Lo mismo que personas de las diferentes razas, pases,
edades y estratos sociales y econmicos; pero, a pesar de esto, es
tambin temporal puesto que como vimos en la antigedad todos crean
que la tierra era plana y esta verdad cambio.

6. Lo verosmil es lo que creemos.

As, vivimos en mundo mayormente verosmil o de verdades relativas.

7. Es necesario ser agradecido de la abundancia de lo que somos y
tenemos, aceptar lo que nos falta y comprender a nuestro entorno.

Aqu la idea es entregar tres palabras claves para cada rea de lo que
somos; as, la gratitud de la abundancia de lo que tenemos y somos
la aceptacin de lo que nos falta es decir rendirse ante aquellas cosas
que nos faltan y no son posibles o realistas por conseguir y la
comprensin del entorno, puesto que en general tratamos de
entenderlo y esto no es posible debido a que para entender algo
es necesario diseccionarlo, investigarlo a todo nivel y nosotros
en el tema relacional con personas no podemos hacerlo;
entonces, nuestra nica alternativa es comprenderlo; y, este
sistema de comprensin se inicia con la libre asociacin
(dejando hablar la cosa desde la cosa misma) que implica no
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tener prejuicios u opiniones formadas del otro para despus
interpretarlo ecunimemente y comprenderlo.

8. La extensionalidad, la contextualidad y la temporalidad del hombre son
parte del s mismo.

Significa que el crecimiento y el aqu y el ahora son la esencia del ser
humano; lo esttico y el tiempo son unidades de medida que
corresponde a la restriccin de la dimensionalidad de nuestro cuerpo.
Este crecimiento es individual, es decir es un proceso personal que esta
referenciado por su situacin o contextualidad.

9. La identificacin debe ser honesta y humilde, sin manipulacin, ni auto
justificacin, esto es sin miedo y siendo espontneo, lo que equivale a
hacer las cosas sin esperar resultados.

Aunque esta premisa se explica por si sola aclaremos que la honestidad y
la humildad van de la mano la primera que estar actuar en congruencia
con lo que uno realmente es (es decir un ser humano nico; no un dios u
otra persona) y, la segunda es conocer nuestros limites tanto de nuestras
fortalezas como de nuestras debilidades.

10. Practicar un auto examen o inventario mensual de nosotros mismos.
Debido al constante cambio del entorno, de la vida y de nosotros mismos
es imprescindible autoevaluarnos peridicamente, puesto que los cambios
que aparecen en nosotros debemos conocerlos de lo contrario volveremos
a caer en el juego de las mascaras o de yo creo que soy as

11. La mala identificacin deriva en generar soluciones, actitudes y emociones
correctas para el problema equivocado.

Es vital identificarnos en forma correcta, vale decir, humilde y
honestamente pues si nos identificamos mal, creeremos que somos de
una u otra manera es decir sentir que tengo capacidades o aptitudes
para ciertas cosas en la vida y planificare mi vida hacia la obtencin de
metas que son solo una creencia y por supuesto que tendr muchas
probabilidades de fracasar y all vendr la decepcin, la frustracin y la
depresin; al haber elegido el camino incorrecto por una mala
identificacin.

12. El exceso de deseos produce miedo y el miedo siempre se auto justifica.

El exceso de deseo produce miedo de no obtener lo que queremos o
perder lo que ya tenemos y es tanto el deseo y el miedo que este se auto
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justifica, vale decir, hace cualquier cosa con tal de obtener l que quiere o
no perder lo que ya tiene; as, el ser humano se corrompe de variadas
maneras incluyendo la corrupcin del alma.

13. Al salir en la relacin con el entorno es necesario volver a si mismo, para
no masificarse y perder identidad; pero si estamos extendidos en nosotros
mismos mi entorno soy yo, por lo que mi sentido de comprensin
aumenta.

Como hemos visto para ser un ser completo debemos relacionarnos con el
entorno, pero es indispensable volver a uno mismo para no caer en los
grupos, danes, dogmas; demos, sacar provecho de las cosas y personas
del entorno para aprender pero no podemos apegarnos a el, en especial
fanatizarnos por el. Puesto que caeremos en la masificacin iniciando un
proceso que no tiene reversa pues cada vez este entorno nos absorbe ms
y mas.

14. El crecimiento individual depende de la extensin de nosotros mismos, la
apertura a la experiencia y la asociacin libre.

Como la premisa lo dice para crecer debemos extendernos; extensin
proviene de la reis germana ek que significa existir (por lo que si no
crecemos en todo sentido no existiremos). Por otra parte la apertura a la
experiencia es decir, estar con mente abierta para escuchar, receptivo
para aprender cosas nuevas y, finalmente la asociacin libre que es dejar
hablar la cosa desde la cosa misma; entendida la cosa como las personas
que se relacionan da a da con nosotros o los eventos que nos suceden en
la vida.

15. Esa extensionalidad permite que seamos un ser cada vez mas completo
lleno de yoes que necesariamente ejercen su fuerza gravitacional sobre
nuestro centro de inteligencia, y por momentos o etapas de la vida la
ejerce en forma mas potente, por lo que ellos deben ser contrarrestados
por la luz de la razn llevndolos a estar pero dentro de la franja de la
majestuosidad, siempre en busca del equilibrio.

Segn el budismo tibetano cada uno de nosotros tiene 84.000 posibles
yoes; estos se dividen en emocionales, valoricos y eventuales; estos
ltimos los eventuales se subdividen en los yoes de los acontecimientos
pasados (nuestros recuerdos importantes) la proyecciones al futuro
(nuestros deseos fuertes) y los yoes del hoy; as en la medida que a un yo
le damos una importancia desmesurada, o por el contrario, no le damos
ninguna este va creciendo y atrae el resto de yoes desaparecindolos de
nosotros en forma temporal o permanente ejemplo si yo entro en
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depresin por algn acontecimiento de mi vida, y esta, la agrando y la
extiendo en el tiempo, este yo depresivo se llevara mis yoes alegre,
gozoso, placentero, soador, etc. Creando de esta manera una persona de
temperamento depresivo, aptica ante la vida y que por ende pierde el
sentido de vivir.

16. La temporalidad del ser es el aqu y el ahora, entendida como extensin
de su propio yo en el tiempo, la contextualizad de los recuerdos e
ilusiones, y la movilidad de nuestro yo.

Esto es, nuestro tiempo es el hoy cada instante que vivimos entendido
como un flujo continuo y en la practica inexistente en el tiempo medible
pero si en la eternidad; el aqu y el ahora es mejor trabajarlo como
nuestro tiempo eventual, con disciplina, conciencia, confianza y
responsabilidad; este tiempo eventual son las acciones o cosas que estoy
haciendo en mi vida es decir por ejemplo soy una persona casada que
tengo 3 hijos que desarrollo una actividad de ayudar a la gente, que soy
un ser humano que debo estar armnico con el universo y que cometo
errores; como se puede ver este ejemplo no implica la millonsima de
segundo de un aqu y ahora estricto sino mis actividades, lo que soy y
quiero en la vida; de tal forma, que si soy responsable, persistente, y
cociente de mi tiempo estar viviendo en el aqu y el ahora.
.
17. La nica vida que merece ser vivida es la vida examinada.

Esta premisa corresponde a una frase de Scrates y la encuentro de todo
sentido comn; los seres humanos actuales examinan en forma
permanente al otro, al vecino y tambin examinan exhaustivamente sus
negocios y empresas pero muy pocos se examinan en forma honesta y
peridica a si mismos; no nos gusta mirarnos al espejo, y sucede que si
nos examinamos profundamente que no existe posibilidad ninguna de
crecer como persona y dira que solo sobrevivimos y no gozamos lo que
significa vivir.

18. La extensin de nuestro yo nos deja espacio y nos permite que ingrese la
experiencia, el entorno, las ideas sin necesidad de que tengamos que
eliminar una parte nuestra para que ingrese una nueva, lo que causara un
conflicto emocional al perder una parte de nuestro yo; as esta
extensionalidad, este vaci permanente nos conduce a nuestra
integralidad, lo mismo que a nuestra complitud.

Esto es que en la realidad que nos crezcamos, no tendremos espacios
para que las cosas y eventos de la vida que nos aparecen puedan ingresar
adecuadamente en nosotros, pues al estar sin vaci, no hay espacio
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disponible para que nada ingrese; me convertir en un ser dogmtico,
lleno de opiniones, conclusiones y prejuicios; de tal, manera, que no debo
no saturarme para poder crecer y vivir a mi me encanta un sof vaci en
el se puede sentar la gente que venga a visitarme; pero si esta lleno para
que alguien se pueda sentar deber pararse otra personaesta ultima
frase nos dice que si estamos saturados y nos acontece algo importante
en nuestra vida, este determinado evento entrara en nosotros a la fuerza
desplazando algn otro yo de nosotros, lo que sin duda nos desarmoniza y
nos conflictua emocionalmente
.
19. No es recomendable desaprender nada, lo conveniente es aprender cosas
nuevas.

En el discurso del mtodo de Descartes nos sugiere no negar nuestras
experiencias pasadas; pues seria como quitarle el primer escaln a
nuestra escalera de la vida esta se caera, se derrumbara; con lo cual
estoy de acuerdo, as, que demos procurar siempre aprender cosas
nuevas sin necesidad de desaprender.

20. La conveniencia es lo que tiende hacia el bien, y esta filosofa permite
aplicar cualquier otra en cualquier momento o evento; es dinmica y no
dogmtica.

Esta se explica por si sola.

21. El bienestar individual es la base del bienestar comn, el generador de la
moral (costumbres) y la tica (comportamiento) de la humanidad, es decir
nuestras emociones son las creadoras de nuestros valores y los de la
humanidad.

Si yo me pongo rabioso y llego a casa donde esta mi seora y mis hijos en
ese estado emocional sin lugar a dudas que traspasare esa rabia a mis
semejantes, creando un clima de temor, desconsuelo y desconfianza, es
decir, de odio dentro del hogar; esto se convierte en una cadena pues mis
hijos irn al colegio y mi seora a su trabajo traspasado emociones
negativas que implican agresividad, lo mismo que, yo lo har en mi
trabajo traspasando a los empleados o compaeros de este la energa
negativa ya si sucesivamente, de tal forma que la sociedad termina
rabiosa; y esto no es ninguna novedad en realidad la sociedad actual vive
en un ambiente netamente agresivo.

22. El ser humano nace con miedo a la libertad, y en consecuencia le teme a
la soledad y al existir (que significa extenderse) por eso se afana en
buscar seguridad casi siempre en forma inmediata, as busca mecanismos
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de evasin, y tiende a poseer y controlar todo lo que puede, o en su
defecto a someterse escapndose y evadiendo en ambos casos a su
responsabilidad de vivir.

El miedo a la soledad y al existir adems de traer como consecuencias la
poca reflexin y autoconocimiento propio tiende a exacerbar nuestros
impulsos bsicos de sadis y masoquismo, buscando la certidumbre ahora y
ya, y a como de lugar, traspasando de esta forma los limites de los dems
y los propios, lo que trae como consecuencia el irrespeto con el otro y
conmigo mismo creando una carga emocional en la relacin, en el otro y
en mi que me hacen vivir mal es decir no vivir.

23. Yo soy la vida, la vida es majestuosa, y la majestuosidad es entrega y
posesin simbitica en mi mismo, en mi ser extendido.

Jesucristo dijo yo soy la vida yo quiero entenderlo como que somos
nicos y responsables de nuestro acontecer y bienestar; pero si estoy
consiente y confi en la vida, como la vida es un real prodigio es
majestuosa, vale decir, la poseo y ella me posee, me entrego a ella y ella
se entrega a mi todo al mismo tiempo creando un xtasis orgsmico; o
acaso sentarse frente al mar, or el ruido de las olas, mirar el mar; el
horizonte sentir la brisa y el canto de las gaviotas no es orgsmico; en ese
momento yo ya no se si soy el ocano o el ocano soy yo.

24. El exceso de sustancias es una evasin, es una cmplice del escape a la
realidad.

Esta premisa nos aclara que el consumir sustancias nos saca de la
realidad, ingerimos sustancias qumicas que son propias de nuestra
naturaleza, el cuerpo no las necesita, por lo que son extraas a el, y
tambin lo son a la mente: este consumo altera nuestras funciones fsicas,
mentales y emocionales volvindonos un ser prepotente, egocentrista,
auto conmisetaritvo, paranoico, depresivo y triste sin ganas de vivir e
incapaz de afrontar la vida: el consumo es una cobarda, es un
pusilanimidad.

25. El ser humano es un ser cambiante y en constante movimiento, de la
direccin que le demos depender nuestro crecimiento; por eso, no somos
los mismo que ramos hace 15 aos ni fsica, ni intelectual, ni espiritual, ni
emocionalmente, y en ese contexto debemos entendernos, de tal forma
que nuestros recuerdo no pueden ser visto o sentidos como los mismos
hachos que sucedieron ayer; la vida cambio, el mundo cambio y yo
cambie.

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Se explica por si sola.

26. El individuo pertenece al universo, y funciona como tal en constante
expansin y crecimiento; el equilibrio de los elementos y fuerzas,
garantiza la continuidad de la evolucin y de la vida; de tal manera que
cuando algn objeto ejerce demasiada fuerza gravitacional es por que
esta concentrndose en el mismo, aumentando su masa, entonces se va
volviendo pequeito hasta implosionar y convertirse en un agujero negro;
es lo mismo que al ser humano le sucede en el mbito personal.

La persona es un ser integral de cuerpo, mente, emociones y espritu y en
adicin podra agregar que somos tambin el resultado del flujo de los
acontecimientos del universo, es por esto que debemos estar armnicos y
equilibrados, darle el cuidado a todas y cada una de nuestras reas, de la
forma que esta la requiere, vale decir, que el espritu no se alimenta de
zanahorias, sino de oracin y meditacin. La mente de conocimientos y
experiencias, el cuerpo ustedes saben eso bien.

27. Ser-estando, es nuestro objetivo, y para lograr esto es necesario entender
que somos potencialmente finitos-infinitos, quiere decir que podemos
crecer en forma permanente si mantenemos el equilibrio de nuestra razn,
cuerpo, emociones, pasiones y espritu; sugiero la luz como reguladora del
proceso de crecimiento, as tendremos la claridad suficiente, pero no tanta
(CAPA DE OZONO) como para deslumbrarnos o cegarnos, tambin el agua
como sustentadora de nuestra ser, el exceso de agua nos ahoga, y el
exceso de sed nos deshidrata, la tierra como base para plantar y sembrar
nuestro alimento del hoy y del maana, y el fuego como la energa
individual que nos da el calor regulador de nuestra emociones.
As, somos la luz de nuestra oscuridad, el agua de nuestra sed, la tierra de
nuestra hambre y el fuego de nuestras emociones.
El individuo extendido se va inmunizando ante los problemas, al hacerlos
parte de si mismo; as el problema de la perdida de algo o alguien no
existe porque somos la perdida misma.

28. No solo hay cosas que no sabemos, sino que las cosas que sabemos
pueden ser falsas.

Esta premisa es de especial importancia para nuestra filosofa, puesto que
nos trae el mensaje de que aparte de saber muy poco, lo que sabemos va
cambiando y es nuestra responsabilidad estar abiertos al cambio con el
objeto de crecer permanentemente, es decir, de vivir la vida alegre, y en
bienestar.

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29. Somos como algo sin forma, adaptable a cualquier forma en expansin,
transparente, porosa, y con vasos comunicantes.

Independiente de la forma del cuerpo del ser humano, el hombre no tiene
forma emocional, mentar o espiritual; nuestra especia se adapta de forma
camalenica a cualquier circunstancia que le acontezca bien sea esta
dimtica, emocional, intelectual fsica o espiritual; por lo que debemos
entender que siempre tenemos posibilidades de vivir en bienestar es solo
cuestin de adaptacin.

30. Hay algo ms grande que nosotros.

Sin duda alguna existe algo mas grande que nosotros sea el dios
tradicional de cada individuo, o la vida misma que en si es maravillosa y
prodigio, tal vez un milagro, o para los mas ateos unos seres de otras
galaxias, la energa misma, etc. El hecho contundente es que hay algo
ms grande que nosotros, que nuestro ego tal vez el observador de
nuestro yo; as que es posible que lo que es ms grande que nosotros
seamos nosotros mismos como seres armnicos con el universo.

31. El rumbo.

El rumbo, el norte o el sentido de la vida es uno de los problemas mas
graves que aqueja a la humanidad hoy, el rumbo por definicin es
inagotable, o sea que no tiene nada que ver con las metas que por su
propia definicin tienen un fin es decir se agotan; es por eso que los
hombres de hoy da viven sin sentido de vida pues se la pasan todo el
tiempo colocndose metas para todo y el sistema promueve esto. El
sentido de la vida no es saber donde esta uno, tampoco adonde va a que
lugar y no es el camino por el cual vamos; el rumbo es la direccin es que
vamos, esa direccin, ese norte que nos dice en el corazn que por donde
vamos, vamos bien pues nos sentimos serenos y armnicos con la vida.

32. El valor de elegir.

Todos y cada uno de nosotros somos libres de elegir lo que deseamos ese
libre albedro hace que esa eleccin deba ser cuidadosamente estudiada y
elaborada; en la eleccin estn implicadas muchas variables como la
intencin, las posibles consecuencias, el conocimiento que adquiramos
antes de elegir, de tal manera que elegir exige de parte nuestra toda la
responsabilidad y sabidura pues una vez elegida una accin esta se va
por la rueda de la vida y trae consecuencias para uno y para los otros, y,
claro esas consecuencias debe traer consigo bienestar no malestar;
estemos muy atentas al proceso de eleccin en nuestras vidas por mas
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pequea que esta parezca las consecuencias no necesariamente son
proporcionales al tamao de la eleccin.

33. La queja.

Si soy libre y concientemente de que me puedo quejar? La queja en si lo
que significa es que yo estoy pidiendo justicia. Y esa justicia se la pido al
entorno a la vida, y claro esta que ni el entorno ni la vida nos
proporcionan la justicia; entonces yo decido ajusticiarme y me nombro
juez, y jurado; doy el veredicto y entrego la sentencia y esta por supuesto
que es manipulada y auto justificada por mi yo. Las sentencias posibles
son auto destructivas o justificadoras entonces me exonero de la
responsabilidad en el ultimo caso o me ltigo y fustigo exageradamente
para evadirme de la responsabilidad de vivir, en los dos casos termino
consumiendo excesos de cualquier cosa, incluidos el alcohol y las drogas.

34. La felicidad.

La felicidad palabra tan discutida no es sino tener un sentido de la vida,
conciencia, responsabilidad de vivir y confianza en uno mismo, en el otro,
en la vida y en el universo. Es decir, la felicidad es el resultado de un
proceso de un buen vivir caritativo y bondadoso por excelencia. Este
proceso implica tener muy claro que la felicidad no es placer, el placer es
el enlace, un puente, el medio por el cual yo obtengo bienestar.
De esta forma el placer orgsmico es el enlace para asegurar la
conservacin de la especia pero en si el orgasmo no es la felicidad;
debemos pues tener cuidado en no caer en la trampa del placer como fin
nico, pues no lo es.

35. La auto dependencia.

La auto dependencia no es independencia pues esta no es posible
obtener, dado que necesitamos relacionarnos con el otro, pero tengamos
presente que relacionarse no es aferrarse o apegarse en exceso eso seria
codependencia o dependencia; por el otro lado la auto dependencia
implica que tenemos el derecho de uso de los objetos de la vida y el
derecho de relacin con las personas pero a ninguno poseemos realmente
lo nico que poseemos somos a nosotros mismo.
La auto dependencia implica responsabilidad de mis actos, de mis
elecciones, de mi vida.

36. Responsabilidad. Si siempre hay un responsable de las cosas que nos
pasan, caeremos en una trampa al responsabilizar a los dems, no
podremos cambiar las cosas ya que no dependen de uno mismo.
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Entonces es posible que terminemos en una de estas 3 alternativas.
Soador idealista- predicar que cambiaras cuando el mundo cambie.
Paranoico- fabricar confabulaciones del mundo contra ti
Tomar las riendas de tu vida
37. La responsabilidad deja las puertas abiertas de la actitud comprometida
sin nadie a quien culpar, vivir en lugar de pasar la vida es producto de
entregarse emocionadamente.
38. Aceptacin- aqu el tema es aceptar la verdad y ninguna otra cosa te
impide el acceso a la verdad, solo tu propia mente; la mente te envuelve,
te engaa, te hipnotiza de los recuerdos del pasado y las ilusiones del
futuro.
As, aceptar es perder la urgencia, es dejar de pelear con las cosas porque
no son como yo quisiera, es conectarme con mi impotencia y es,
especialmente, dejar de querer controlar la realidad externa.
39. La auto estima es la confianza, y si la confianza no se apoya en el saber,
con que recursos contamos, sino con la negacin de lo que no sabemos o
en la ilusin de sabidura, no estamos yendo por el camino del
conocimiento sino por el de la necedad o el de la soberbia.
40. El orden de la escala de valores es vital, pues la relacin entre lo que
percibimos y comprendemos y nuestra escala de valores de las cosas son
nuestras emociones (EDIFICIO).

Defina sus premisas bsicas, para su proyecto de vida, recuerde que debe
priorizarlas,
Esto es cuales son las ms importantes para trabajar desde el inicio, y referencias
cuales podra usted trabajar despus.


















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2. Identificacin de uno mismo.

La identificacin de uno mismo nace de la premisa numero uno es decir,
yo soy una parte lo que tengo, otra lo que me falta y otra lo que soy en
relacin al entorno.
Para trabajar el cuadro sea honesto y subdivida lo que tengo en:
Material y fsico.
Intelectual y talentos.
Emocional.
En forma seguida coloque lo que usted realmente cree que tiene, que sea
relevante para usted y enfrente de cada cosa que usted tenga mencione que
emociones positivas o negativas le genera cada cosa que tiene; puede encontrarse
con la dificultad de encontrar que emociones negativas siente por esa determinada
cosa entonces preguntase Qu sentira si eso que tengo lo perdiera? Y podr
identificar las emociones correspondientes.
Para trabajar lo que falta proceda de la misma manera y con las subdivisiones
mencionadas en lo que tengo, para identificar con ms claridad las emociones
negativas que le producen eso que le falta pregntese Qu sentira si no
consiguiera eso o aquello?
En esta parte es necesario identificar en cada cosa que usted cree que le falta el
grado emociona en que lo siente dentro de la lnea emocional de los deseos que es
como sigue:
Sueos.
Ilusiones.
Anhelos.
Deseos.
Obsesin.
Coloque en frente de cada carencia en que etapa de esta lnea se encuentra.

Para trabajar el entorno subdivida en las siguientes partes:
Familiar.
Social.
Amistades.
Laboral.
Acadmico.
Sistmico.
Y de la misma forma que los anteriores reflexionen sobre que emociones positivas
o negativas le hacen sentir las personas referenciadas.

Este trabajo se hace en coordinacin con el terapeuta, y simultaneo con el de
conceptualizacion.



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PAUTAS PARA LA AUTOBIOGRAFIA.

A continuacin se dan algunas recomendaciones que le darn una gua para la
elaboracin de su autobiografa.

Escribir por etapas.
Este trabajo es total o parcial de acuerdo a la dinmica del proceso, de todas
formas se recomienda una breve historia del consumo, los fondos y la
autobiografa de los ltimos 3 aos.

Introduccin.
Antecedentes de la familia, econmico, social, religioso, costumbres, otros.

Infancia.
Relacin con los padres.
Relacin con familia.
Relacin con amigos.
Colegio.
Eventos especiales (muertes, castigos, alcohol, sexuales, etc.)
Si usted considera algn evento de especial importancia por favor escrbalo en
detalle.

Adolescencia.
Colegio.
Familia (relaciones, situacin econmica, etc.)
Amigos.
Religiosidad.
Sexualidad.
Alcohol y droga.
Eventos especiales. Igual que en la etapa anterior escriba lo que usted considera
relevante aparte y en detalle.

Adultez.
Estudios.
Matrimonio (s)
Laboral
Hijos
Sexualidad
Alcohol y drogas.
Religiosidad.
Eventos especiales.


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Situacin actual.
Aqu la idea es escribir los tres ltimos aos de su vida e detalle para cada una de
las siguientes situaciones: Estudios, matrimonio, laboral, hijos, alcohol y droga,
religiosidad y eventos especiales.

Finalmente, elija cuales fueron los fondos mas relevantes en su vida bien sea que
tengan relacin con el alcohol y la droga o no; y escrbalos aparte (puede copiarlos
si ya los escribi antes dentro de algn capitulo)




































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TEXTOS REFLEXIONES.
La disciplina interior.

Aqu hay una reflexin de gran inters y se refiere a la disciplina interior que
debemos desarrollar en nuestras vidas y si es posible ensearla a nuestros hijos,
para que ellos aprendan a amar y amarse a si mismos.

En la vida no todo es amor a primera vista y aun cuando existen estos casos, no
durara mucho si no lo cultivamos; pero, para los casos en que no exista, que son
la mayora, debemos generar los mecanismos por conseguirlo para nosotros y as
poder entregarlo a los dems.

En ambos casos se requiere de esfuerzo, de coraje y valenta. La vida fluye, es
cierto, pero debemos mantener la cabeza fuera del agua para no ahogarnos y esto
al menos requiere de un conocimiento y un esfuerzo personal.

Gran parte de las juventudes actuales se ha desarrollado en un sector de la
sociedad en franca oposicin a la disciplina. Y han cado en el alcoholismo o la
drogadiccin y cuando buscan ayuda no encontraron otra alternativa mas que
cambiar sin discusin la expresin fuerza de voluntad por la expresin buena
voluntad, y la cambiamos urgidos. Y la cambiamos por que yo creo que
genuinamente lo necesitbamos. En un mundo cada vez mas mecanizado en
donde somos solo un engranaje de la maquina que por su ausencia de corazn no
persona ni tiene asomos de indulgencia. El espritu humano tena que rebelarse y
se defendi con lo que tuvo. Y lo que el espritu humano tiene es amor. Cualidad
que por su naturaleza es silenciosa y liberadora.

Otra caracterstica de nuestro mundo, es que se es cada vez ms individual. Somos
los reyes de nuestro pequeo feudo y lo defendemos con caballo y armadura. Y a
los reyes no les gusta que les digan que tienen que hacer. A los reyes hay que
convencerlos pasito.

Pero no era necesaria la disciplina? Me pregunto.
Era necesaria, claro que s. Y era necesaria bsicamente por que en el desorden no
se puede vivir. O no se construyeron las grandes obras de la humanidad con
esfuerzo, sacrificio y trabajo? O no sabemos a estas alturas que lo malo se
aprende en seguida y que lo hermoso nos cuesta la vida? O no es cierto que los
viejos saban y era eso lo que hacan y decan?
Era necesaria.

Pero leyendo a Krishnamurti, ya ms en accin y menos en reaccin, quiero decir,
menos como un prisionero recin liberado y mas pensando en el tema como el
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tema mismo y con la ptica de la conveniencia, la disciplina si es opresora y si es
violenta. Nada que venga del temor es amoroso en su forma.

Aquel que reacciona, es esclavo de su entorno. Sus actos siempre estn regidos
por referencias externas. Si actas por lo que haga o diga el otro, realmente no
eres tu el que acta, es el otro a travs de ti. El que acciona libremente lo hace
as: libremente. Mira sus opciones, piensa cual le conviene mas y elige libremente
la de su antojo y deseo. Hace lo quiere hacer.

Y si esto es verdad nos hallamos en un dilema. Cmo aplicar y ensear algo
necesario de manera amorosa y no con base en el temor como lo hemos hecho
hasta ahora? Sobre todo teniendo en cuenta que no ensearlo no es una opcin,
porque en la sociedad, o uno hace las cosas o la sociedad las hace por uno
tomando en sus manos nuestra libertad y nuestro destino.

La opcin a nuestra alternativa es el temor, y el temor es un gran contradictor. La
razn principal de esto, es que es efectivo y es rpido. Ofrece los resultados que
deseamos y los ofrece rpidamente. Pero te hago una reflexin; dominados por el
temor a la sociedad, por el temor de lo que nos dicen nuestros padres y nuestros
maestros, y dominados por lo que nos decimos nosotros mismos, no existe para
nosotros la libertad y la alegra y sin ellas la iniciativa de la creatividad han muerto.
Entonces no somos el hombre. Somos la sombra del hombre. Y yo te pregunto:
Te conformaras con la sombra, pudiendo tener al hombre?

Para salir de esta encrucijada, se me ocurren dos caminos: el primero es como un
atajo. Un camino directo y simple, tan simple que es difcil de aplicar. Todos los
antdotos contra el temor se encuentran en el amor. Siempre, esa es la mejor
solucin, aunque a veces sea una solucin ms laboriosa y demorada.

La mente funciona mucho como el espritu. En la mente, por dentro, en el mundo
de la mente, no hay atmsfera, gravedad ni friccin. En el mundo de la mente una
pequea fuerza genera un gran movimiento.

Enamrate, enamrate de tu vida, de tu actividad, de ti mismo. Haz todos los
ejercicios, todos los esfuerzos para vivir enamorado. Analiza tu vida y examnate a
ti para lograr el equilibrio desde el cual el amar es ms fcil y frecuente. El que
ama lo que hace, no requiere de ningn esfuerzo para hacerlo. Solo lo hace y se
nutre hacindolo.

El amor es la nica solucin verdadera. Lo dems son paliativos temporales que
utilizamos porque los necesitamos; y funcionan por un tiempo. Pero si no
conducen al amor, tarde o temprano empezaran a fallarnos.

19
El segundo camino es que, como lamentablemente no siempre sucede que nos
enamoremos, hay que inventarse una solucin temporal. Se me hace ocurre que
esta segunda opcin puede ser crear artificialmente una lnea de pensamiento
afirmativo. Lograr que en ese momento de debilidad y de temor, mi mente me
beneficie. Mi idea consiste en que si tengo planeada una lnea de pensamiento
afirmativa, en un momento de necesidad puedo recordarla, y al hacerlo, activarla.
Al activar mi mente en orden, ya estoy en el mundo de la razn, y a partir de all,
cualquier decisin que tome ser conciente y desde la conciencia puedo
determinar la accin que mas me convenga.

Cada uno de nosotros debe determinar su propia lnea de pensamiento. La debe
determinar precisamente por eso, porque es propia. Slo cada uno de nosotros
sabe cul es el camino que mas le gusta, el mas fcil de asociar, el que mas le
hace sentido, el mas eficiente. Aquel que en la prctica ha de funcionar.

Podemos usar un modelo para dar una idea, un esquema, una gua. Para que a
partir de este, podamos hacer un plan individual para cada situacin en particular.

La lnea de pensamiento, mi lnea de pensamiento, para este caso en particular,
seria la siguiente:

Libre asociacin: No siempre la primera impresin es la ms aproximada a la
realidad. Generalmente esta impresin esta nublada entre otras, por memorias,
pareceres, deseos y emociones, creencias y juicios. Y estas no nos dejan ver
claramente la realidad. La realidad es la realidad de ahora, y es ahora sobre
ella sobre la que tengo que tomar la decisin de ahora. Por lo tanto es
necesario dejar hablar la cosa desde la cosa misma, lo que nos da la posibilidad de
abrirnos a la comprensin, que es la segunda etapa de la lnea de pensamiento. Si
comprendemos las cosas no las hacemos porque estemos obligados, sino porque
de alguna manera creemos y confiamos en nuestra mente, apuesto que ella cree
que sta es la accin que mas conviene. Y al hacer esto elegimos hacerla
libremente. La hacemos porque deseamos hacerla y al desearlo, la motivacin se
genera desde adentro.

El tercer estado de la lnea es un don. Es algo que poseemos todos. Nuestra fuerza
es nuestra y por lo tanto podemos usarla como mejor nos parezca, como mejor
nos convenga. Pero de todos modos lo que creo es que si la tenemos, y seria una
tontera no usarla en el instante en que la necesitemos.

Y si vamos a utilizar la fuerza, esto nos lleva a la cuarta etapa de nuestra lnea: La
intencin. Si vamos a aplicar la fuerza, para qu la vamos a aplicar? Cul es
nuestra intencin? Si tienes la intencin, ya tienes medio camino recorrido porque
la intencin es la fuerza de la mente. Si tienes la intencin prendiste el motor de la
accin. No solo iniciaste el camino, sino que tienes en ti la fuerza para recorrerlo.
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Este proceso debera tener como resultado el despertar en nosotros la motivacin,
la alegra de la vida, el amor, que es el rumbo real por el que debemos optar.


Ser bueno o ser feliz o evitar el sufrimiento?
O tal vez le podemos apostar a las tres?

Quisiera conversar acerca de estas tres grandes clasificaciones en las que los seres
humanos basan sus vidas.

Hablando en trminos generales, Occidente coincide con Oriente en la afirmacin
de que todo el mundo busca la felicidad. Pero, segn Kant, una cosa es ser feliz y
otra muy distinta es ser bueno.

La diferencia que establece Kant entre la felicidad y la bondad radica en la manera
como definimos felicidad Se refiere acaso slo al simple placer sensual o
nicamente a los placeres mas elevados? Distingue Occidente entre el bienestar
fsico y el bienestar mental o la felicidad?

Casi todos los filsofos que estn de acuerdo en que el objetivo de la vida es el
logro de la felicidad sealan de inmediato la necesidad de diferenciar los llamados
placeres superiores de los placeres inferiores o, dicho de otro modo, de establecer
tipos diferentes de felicidad.

En su ensayo Utilitarismo, el filosofo John Stuart Mill dice que todo el mundo
prefiere ser un Scrates insatisfecho que un cerdo feliz.

Por otra parte, la distincin Kantiana entre bondad y felicidad es la de
preguntarnos si la felicidad implica sentir de un determinado modo, o ser un
determinado modo. Platn dice que la persona buena es feliz y que la persona feliz
es buena. Desde su perspectiva, pues, la felicidad y la bondad van de la mano.
Pero leyendo a Platn vemos que su persona feliz no parece feliz en el mismo
sentido en que lo es un nio al que acabamos de darle una golosina. La felicidad
de la que habla tiene mucho que ver con la serenidad.

Cuando Kant dice que una cosa es ser feliz y otra ser bueno, estaba pensando
sobretodo en el hecho de que las obligaciones que conllevar ser una buena
persona son tan duras que siempre hay tentaciones. Desde su perspectiva, pues,
las obligaciones a que debe someterse quien quiera vivir una vida moralmente
buena le obligan a sacrificar muchas cosas que le proporcionaran felicidad.
Tengamos en cuenta que hay ocasiones en que podemos llegar incluso a vernos
obligados incluso a entregar nuestra vida, o a pedir a nuestros hijos que entreguen
la suya en aras de buena causa.
21

Kant neg tambin todo valor moral a las acciones que nos vemos moralmente
obligados a llevar a cabo. En este sentido, por ejemplo, llego a afirmar que el amor
que los padres sienten naturalmente hacia sus hijos esta despojado de todo valor
moral, porque la moral debe implicar algn tipo de lucha contra el yo.

Kant dice que debemos estar dispuestos a renunciar a nuestra felicidad si ello
implica permanecer fiel a una causa ticamente importante.

La tradicin griega sostiene que la razn debe conquistar las emociones los
estados de nimo y el temperamento- en los que se asientan todos los problemas.

El temperamento ser tmido o caprichoso- es un estilo emocional, un rasgo. La ira
es una emocin. Y la persona que posee un temperamento irritable tiende a
enfadarse con mucha facilidad. Platn sealo que las emociones, el temperamento
y el deseo del sexo y comida son la causa de todos los problemas y que, en
consecuencia, la razn humana tiene que asumir el control de las emociones.

Aristteles dice que la felicidad consiste en el desarrollo, y su doctrina del just
medio se asemeja mucho a la visin budista, as, cada persona dispone, en su
interior, de un conjunto de virtudes entre las que cabe destacar el coraje, la
amistad y la compasin- que deben hallarse en armona.

En mi opinin, el corazn entendido como el amor, la motivacin, el sentido de
vida es un apalabra clave para poder apostarle a vivir con responsabilidad y
crecimiento interno espiritual; pero para esto necesitamos de coraje para ser
buenos, para ser felices y para evitar el sufrimiento, puesto que en verdad la
sabidura depende de la ecuanimidad en nuestras vidas, vale decir, el justo valor
que le demos a las cosas de la vida.


El coraje.

No lo llames incertidumbre, llmalo prodigio
No lo llames inseguridad, llmalo libertad
No lo llames problema, llmalo miserito
Osho.

El coraje viene del corazn, del amor y por lo tanto de la comprensin, la
aceptacin, el respeto y la confianza que le otorguemos al proceso de la vida y a la
vida misma.

El coraje en la vida esta determinado por el hecho de comprender y aceptar que
no hay nada seguro, pero en lo cotidiano es un hecho que la seguridad es la
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prioridad permanente de los seres humanos y por qu buscamos la seguridad? La
buscamos por la creencia de que esta nos aporta libertad y felicidad, pero si
reflexionamos un poco mas, nos daremos cuenta tanto catlicos, judos o
budistas, o cualquier otra creencia nos alinea y, a partir de ese momento debemos
seguir las normas y los dogmas de la religin, buscamos dinero y estudiamos
economa y somos presidentes de una gran empresa o tenemos nuestra propia
empresa, conseguimos dinero y ahora que hacemos con el? Lo acumulamos para
que? No lo podremos llevar despus de muertos, en general respuesta es que el
dinero me da seguridad y felicidad y adems cuando yo muera les dejo el futuro
asegurado a mi seora y a mis hijos y, yo pregunto Qu futuro? No sabemos que
va a pasar, nadie puede asegurar el futuro; esto es arrogante y tambin estpido
o poco inteligente, pero llegamos a creer que el dinero lo es casi todo; as, nos
encadenamos al dinero.

O quiero formar un hogar y tener hijos, pues nos encadenamos al hogar y a los
hijos, la seguridad que buscamos nos encarcela en diferentes lugares, pero nos
encarcela.

La libertad no esta en la seguridad sino en la incertidumbre de la vida, pues la
seguridad es interdependiente con los dems o con el dinero, con la religin, con
la familia, con el pas, etc. Para encontrar seguridad necesariamente debo creer en
lo que me han dicho y las creencias son sociales, no son mas, debo imitar a los
otros y la imitacin es ponerme la mascara del otro, no es autentica, y la libertad
es mi libertad de elegir en forma voluntaria y conciente.

El afn de seguridad de cualquier tipo es el intento mas intil, cobarde y estpido
del hombre por controlar la vida, pues ni siquiera la vida sabe para donde va.

Valenta es entrar en lo desconocido a pesar de todos los miedos, ser valiente no
significa no tener miedo, cuando uno se arriesga a lo desconocido tiene miedo y a
veces un miedo terrible porque nunca sabes lo que puede suceder, en cierto
sentido estaba uno perfectamente pero algo le faltaba y eso es la aventura, la
aventura de vivir espontneo, nico y como yo realmente soy, a pesar de lo que
nos puedan haber enseado, lo que hubisemos podido aprender y, lo que la
gente cercana, la sociedad y el mundo puedan decir.

Cuando uno se arriesga a vivir, el corazn comienza a latir de nuevo, estas otra
vez vivo, has abandonado la orilla de la seguridad para ir a alcamar. Aceptar el
desafi de lo desconocido es aceptar la vida tal como es (lo que sin duda incluye la
muerte), a pesar de todos los miedos e incertidumbres, que poco a poco irn
desapareciendo en la medida que avances en alcamar, pero bsicamente la
valenta es arriesgar lo conocido por lo desconocido, lo familiar por lo no familiar,
lo cmodo por lo incomodo y tener la certeza de que no sabemos si lo
conseguiremos o no.
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La vida no escucha razonamientos; va por su propio camino sin detenerse. Uno es
el que tiene que escuchar la vida. Uno debe ceder ante la vida como la hierba cede
ante las tormentas, y no como el rbol que se resiste a ellas y termina derrotado.

La palabra coraje significa vivir con corazn, los cobardes y solo los cobardes viven
con la cabeza, estn atemorizados y se rodean con la seguridad de la razn,
cerrando todas las ventanas y las puertas y se esconden atrs, bien atrs. Vivir con
el corazn, vivir con amor y confianza es valenta; y con esto evitas el sufrimiento,
eres bueno y logras ser feliz.


Examen del triple filtro (Scrates)

Nunca pierdas un amigo por lo que se dice.

En la antigua Grecia, Scrates fue famoso por su sabidura y por el gran respeto
que profesaba a todos.

Un da un conocido se encontr con el gran filsofo y le dijo:
-Sabes lo que escuche acerca de tu amigo?
- Espera un minuto replico Scrates. Antes de decirme nada quisiera que pasaras
un pequeo examen. Yo lo llamo el examen del Triple Filtro.
-Triple filtro?
-Correcto- contino Scrates. Antes de que me hables sobre mi amigo, puede ser
una buena idea filtrar tres veces lo que vas a decir. Es por eso que lo llamo el
examen del triple filtro
- El primer filtro es la verdad
-Estas absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cierto?
-No- Dijo el hombre, realmente solo escuche sobre eso y.
-Bien- dijo Scrates. Entonces realmente no sabes si es cierto o no.
-Ahora permteme aplicar el segundo filtro, el filtro de la bondad.- Es algo bueno
lo que vas a decirme de mi amigo?
-No, por el contrario.
-Entonces, deseas decirme algo malo sobre el, pero no estas seguro de que sea
cierto. Pero podra querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad.
Me servir de algo saber lo que vas a decirme de mi amigo?
-No, la verdad que no
-Bien- concluyo Scrates, si lo que deas decirme no es cierto, ni bueno, e incluso
no me es til, -para que querra yo saberlo? Usa este triple filtro cada vez que
oigas comentarios sobre alguno de tus amigos(as) cercanos(as) y queridos(as).

La amistad es algo invaluable, nunca pierdas a un(a) amigo(a) por algn mal
entendido o comentario sin fundamento.
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La Autoestima.


El deseo es vida y la libertad de la vida es librarse del deseo, el amor es
vida, y la felicidad de la vida es incorruptibilidad del amor, el
pensamiento es vida, y la unin con la vida es la gloria de una mente
ilimitada, mi inmortalidad es mi amado, el amado es toda la vida.
Krishnamurti.

Cualquier persona que no se conozca esta condenada.
No conocerse es una seria enfermedad invisible que, con el tiempo trae
consecuencias horribles. Es igual al que nunca ha estado sentado frente al mar,
uno se volver calladamente mas triste, inmensamente mas plido y es probable
que lentamente termine perdiendo el alma

Anteriormente hemos reflexionado sobre la autoestima que en si es el amor propio
(como el amor por mi observador y no por mi yo eglatra), y nos preguntamos y
contestamos de la siguiente manera:

Cmo me logro amar y amar a los dems? Conocindome.
Cmo puedo conocerme? Observndome.
Cmo logro observarme? Intntelo, el amor no es sentimiento ni emocin, no es
pensamiento, no es poesa, ni cancin; el amor es factual, es accin.

Tambin hablamos de la rebelin y quedamos en que el ser humano es un
constante reformador, idealista y que se encuentra en incansable actividad con el
fin de producir ciertos resultados, as esta siempre rebelndose, dentro de los
muros de su propio condicionamiento, de su propia estructura social, dentro del
patrn cultural de la civilizacin que es una opresin de la voluntad colectiva de la
masa; ahora aadiremos el elemento confianza que es vital para este anlisis.

La confianza se origina por medio de la iniciativa; pero la confianza que esta
dentro del patrn cultural y que por ende solo nos trae confianza en si mismo, en
el yo eglatra la que totalmente diferente a la confianza en si mismo sin el yo o la
confianza del observador, o de la persona.

La confianza se adquiere cuando actuamos, hacemos cosas y lo logramos en ese
instante nos sentimos capaces y confiamos, pero si actuamos dentro de los muros
del sistema solo tendremos confianza en nuestro yo, no seremos creativos,
estaremos imitando y por lo tanto no seremos autnticos.
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As, la iniciativa dentro de la prisin crea en verdad confianza y ayuda a sobrevivir,
pues genera esa sensacin de poder triunfar dentro de la estructura social, de
hacer reformas, de decorar el interior de la crcel; ese sentimiento es confianza
egocntrica y lo hace a uno sentir importante, pues cuando la confianza viene de
la accin que tiene lugar dentro del sistema viene siempre acompaada de una
extraa arrogancia.

As, las rebeliones o reformas del sistema han servido al hombre para agrandar su
ego en forma desmedida, creando desdicha en el mundo.

La clave esta en obtener una confianza inocente, una confianza que se genere
fuera del patrn social, desde mi genuinidad, para esto es necesario comprender la
estructura social para as poder traspasarla, y no hay manera de comprenderla si
no la observamos en libre asociacin, de tal forma de poder obedecerla (la nica
forma de conocer algo es obedecerlo desde la cosa misma)

En resumen, la bsqueda que hace el hombre para encontrar su libertad, felicidad
y tranquilidad, la hace desde y hacia adentro de los muros de su propia prisin,
pero esta prisin es esttica, no cambia mayormente, en contraposicin con el
individuo que cambia permanentemente, cada segundo, entonces se produce el
fenmeno que cualquier rebelin o reforma que ha hecho el hombre siempre
estar muy atrasada, desactualizada y fuera de foco en relacin a mi bsqueda de
la verdad, de mi sentido, y no ha logrado ni lograra satisfacemos verdaderamente.

Relacionando un poco podemos decir que mi confianza depende de mi libertad,
que a mi libertad de la libre voluntad de elegir, que a su vez depende de mis
conocimientos (especialmente el conocimiento de mi mismo), que ese
conocimiento de mi mismo no depende de las rebeliones que yo haga, de las
reformas que yo haga, ni de los resultados u acciones dentro del sistema, sino de
la observacin de mi yo; que depende de mi espontaneidad, mi apertura a la vida
en libre asociacin que es dejar hablar las cosas desde las cosas mismas ser lo
que me dar la confianza en mi mismo y el amor verdadero (la autoestima no
eglatra).



Nadie pierde(repites vanamente)
Sino lo que no tiene y no ha tenido nunca,
Pero no basta ser valiente
Para aprender el arte del olvido.
Un smbolo, una rosa, te desgarra
Y te puede matar una guitarra
Borges
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Me siento luminosa y oscura, provinciana y newyorkana, violadora y violada,
y con un motor dentro que tengo ganas de estrellar contra una pared
Xavier Velasco

Una reflexin sobre la percepcin y el manejo de las emociones.

Las emociones vienen de lo que percibimos o sentimos, y son codificadas por el
sistema orgnico, pasando por el centro de inteligencia.

De lo anterior, podemos inducir que una percepcin o sentimiento que tengamos
repetidos varias veces durante nuestra vida es emocionado en forma diferente a
pesar de la similitud de percepcin debido a que no siempre nuestro organismo
tiene la misma vitalidad, cuando suceden eventos iguales el grado de emocin
depender de nuestra energa, y la energa depende de nuestra salud fsica y
mental, el consumo de sustancias desequilibrantes (o necesidades) incluidos todos
los excesos de cualquier tipo.

Explico: toda necesidad es en si un desequilibrio del organismo, que requiere una
satisfaccin de la necesidad para recobrar el equilibrio, si necesito comer, debo
comer as, logro el equilibrio, si necesito estar alegre, debo rerme, etc.

El otro gran elemento distorsionante de mis emociones es la forma en que las
percibo; fjense que si yo miro un rbol de da lo siento diferente que si lo miro de
noche, me genera una emocin diferente el mismo rbol (aqu la luz es el factor
distorsionante). Cuando yo consumo excesos de amor, dinero, poder, droga,
alcohol, etc mi percepcin de los acontecimientos ser diferente a cuando
consumo en forma equilibrada (el factor distorsionante es el consumo de excesos)
al generar excesos, genero necesidades excesivas, me desequilibro y mis
emociones trataran de satisfacer esa necesidad para equilibrarme, Qu pasa con
las emociones entonces? Son exageradas o minimizadas segn sea el caso.

Entonces parece de sentido comn para un adecuado manejo de las emociones
entender que si yo sent bienestar con una percepcin determinada, no debera
sentir malestar por lo mismo en otra ocasin, de esta forma, si estamos concientes
de esto comprenderemos que algn exceso o malestar fsico o mental nos aqueja,
y as, podremos recobrar el equilibrio oportunamente.

Es difcil entender por que hay personas que se sienten mal e insisten en
permanecer en ese estado (es como si yo estando dormido tengo una pesadilla,
inconscientemente busco despertarme y una vez lo logro espero un rato pues no
deseo volver a tenerla pesadilla). O acaso intento repetirla? En general no, pero si
se da el caso de que el estar despierto implica un miedo a afrontar la vida, prefiero
dormirme de nuevo.
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Bueno, lo anterior sucede con las adicciones, la persona consume.

As, mi actitud depende de mi percepcin sobre la vida, y mi percepcin de mi
salud actual, de mi energa, y mi energa viene desde mi alimentacin fsica,
intelectual y emocional, y del esfuerzo; deca ghandi los resultados no significan
un xito o fracaso, el esfuerzo total es una victoria completa

Cuentan que un da estaba Buda caminando por un valle, y arriba en la montaa
una persona arrojo una roca para matar al buda, pero fallo por centmetros.

El hombre descendi la montaa al encuentro de Buda y le pregunt
-Esta enojado?
-No en ningn caso, Por qu habra de estarlo?
-Bueno, yo le arroje una roca, eso no hace que usted este con ira.
Buda contesta
-No estoy enojado contigo porque t no eres ya el mismo que lanzo la roca, ni yo
soy el mismo.





Tomado del libro El pensamiento adictivo de Abraham J.Twerski.

La madre de un joven, que se estaba destruyendo con el alcohol y otros frmacos,
no poda entender como no se percataba de los desastrosos efectos de las
sustancias qumicas en su vida. Solicito ayuda para manejarlos, pero no me digan
que lo tengo que correr de la casa o que no debera pagar la fianza para sacarlos
de la crcel, dijo.
No quiero or eso??

Le conteste: por favor dgame cuanto son dos ms dos, pero no diga cuatro.
Haba sido incapaz de darse cuenta de que su propio pensamiento no estaba
menos distorsionado que el de su hijo. Por qu se haba distorsionado su
pensamiento? Por que cuando pago la fianza para sacarlo de la crcel, le permiti
seguir consumiendo drogas sin percatarse de la magnitud del problema. El evito
tocar fondo y eso habra hecho posible la recuperacin.






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Sobre la percepcin

Es sorprendente la influencia que tiene la percepcin en nuestra vida. La
percepcin que nosotros elegimos tener, la que permitimos que nos afecte en
nuestras emociones, nuestras actitudes y nuestras acciones.

Percibir un hecho de una forma determinada hace que nuestra actitud frente a
esta circunstancia se afecte y nuestras acciones se vean influenciadas. Al observar
este mismo hecho o persona desde otro punto de vista se obtendr una actitud
diferente y por lo tanto una serie de acciones diferentes. Este cambio de actitud
alterara la relacin que tendremos con este evento-persona en el futuro. Si la
percepcin es positiva (conveniente), la actitud y las acciones que la suceden
sern positivas y lo mas probable es que los resultados-relacin sean positivos. Si
en cambio la percepcin es negativa, la actitud y las acciones que la suceden sern
negativas y lo ms probable es que el resultado-relacin sea negativo. Actos
pasivitos en general producen resultados-relaciones positivos y actos negativos
generan casi siempre resultados-relaciones negativos.

Los hechos que nos ofrece la vida seguirn siendo los mismos: unos agradables,
unos indiferentes y otros desagradables. Pero eligiendo la percepcin adecuada
(conveniente), podemos ser mas ecunimes y producir acciones ecunimes, lo que
proporciona tranquilidad y armona con el entorno. El entorno tiene mecanismos
naturales para producir este cambio en nuestra percepcin. Cuando se es
receptivo, las palabras de un tercero, el vernos reflejados en otro, o un trozo de
informacin, pueden producir un cambio en nuestro punto de vista, lo cual genera
variaciones, que nos permiten tomar decisiones mas convenientes. Pero estos
mecanismos son externos y por lo tanto estn fuera de nuestro control, lo que nos
obliga a buscar un dispositivo interno que permita generar este cambio. Lo primero
que se me ocurre es la observacin. La percepcin viene de una informacin-
observacin hecha muy a la ligera, casi automtica, que no siempre es verdadera.
Es conveniente observar detenidamente, con ojos crticos y analticos, desde la
razn. Observar el hecho como lo que es hoy, no como me dijeron que era, ni
como era ayer, ni como yo creo que es, o debera ser; porque todos estos son
hechos diferentes al que hoy tenemos adelante y que hoy son aparte de nuestra
vida. Mirarlo con amor dndole la oportunidad de que nos ensee lo que tiene, lo
que nos puede ofrecer; mirar sin temor (que es lo mismo que mirar con amor), sin
prejuicio, con inocencia y curiosidad. Mirar que tiene ese hecho para aportarnos
hoy, y que tenemos nosotros para aportarle a el. Observar los hechos de la vida
con buena voluntad. Observar la vida con buena voluntad.

Es posible que nos sorprendamos teniendo percepciones que aparecen como los
sentimientos o los pensamientos. La percepcin es una de las funciones de nuestra
mente y tenemos la capacidad de detectarla cuando esta se activa, si ponemos
29
atencin. La atencin es un ejercicio diario que si se practica minuto a minuto,
eleva el nivel de conciencia. Y esta no es otra cosa que tener la informacin que
nos proveen los sentidos, las emociones y nuestro cerebro en la razn. Una vez en
la razn, y con el filtro de nuestra inteligencia, tendremos un abanico de
alternativas para tomar una eleccin voluntaria, lo que nos permitir tomar la
decisin y accin ms conveniente para nosotros y para los dems.

En este caso especifico, el proceso podra ser: detectamos una percepcin, la
hemos conciente a travs de la atencin, observamos el hecho, nos proveemos de
la informacin suficiente, buscamos el universo ms amplio de percepciones
posibles, y elegimos la que mas nos convenga con el uso de nuestra inteligencia,
para actuarla conforma a nuestra preferencia escogida.

Este parece ser un ejercicio muy largo y complicado en su proceso para ponerlo en
practica cada vez que tenemos una percepcin, pero los procesos son eso,
procesos. Estn hechos para ser automatizados a medida que se practican. De
hecho, automatizar es otra de las funciones de nuestra mente. A medida que se
practican nuevos procesos, esta prctica los va integrando a nuestro pensamiento
central y al cabo de un tiempo son casi automticos. Es como aprender a manejar.
Inicialmente pensamos en todo lo que hay que hacer, el acelerador, los cambios,
la direccional y poco a poco la mente se va encargando de las cosas hasta que
manejamos casi sin darnos cuenta.

Cuanto ms concientes somos, mas concientes nos volvemos, hasta que somos
concientes de nuestra propia conciencia. En ese momento toda la informacin que
nos llega de afuera es llevada inmediatamente a la razn y lo que viene de la
razn es un accionar libre, elegido y no una reaccin motivada, presionada por el
entorno que no hemos elegido.
El hombre que logra accionar y no reaccionar, ha conseguido su libertad.















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El deseo es vida y la libertad de la vida es librarse del deseo, el amor es vida, y la
felicidad de la vida es la incorruptibilidad del amor, el pensamiento es vida, y la
unin con la vida es la gloria de una mente ilimitada, mi inmortalidad es mi amado,
el amado es toda la vida.
Krishnamurti

Entonces mi vida se queda sin deseos, el amor se corrompe y mi mente se limita
cuando me encuentro en esta situacin Por qu?

La rebelin, la rabia, los lmites y la verdadera rebelin.

La rabia es guardiana de nuestros limites, y aparece cuando uno siente que algo o
alguien los han traspasado, entonces puede generar, si no es manejada
adecuadamente, el resentimiento, la impotencia, la rebelin o resignacin.

En la persona en consumo o en proceso reciente es notorio en un inicio un grado
muy alto en las emociones de rebelin y resignacin, e intenta buscar complicidad
para justificarlas; en la fase siguiente del proceso se acenta la rabia hacia el
mismo, con sentimientos de culpa altos, dificultando el proceso; en este punto es
de importancia confrontar al paciente de forma sugerente y firme. Pues eso es una
falsa rebelda que no lo libera.

Como la rabia es la guardiana de nuestros limites, y estos depende de nosotros
mismos, vale decir, somos nosotros los que los colocamos, los limites dependern
de lo que nosotros creamos que somos, y que nos merecemos, y sin duda alguna
el adicto cree que se merece todo, por lo que las fronteras de tolerancia,
paciencia, arrogancia, etc son reducidas, y cualquier cosa le parece suficiente
para sentir que sus limites han sido traspasados, as, se justifica y consume o tiene
a consumir. Lo anterior tambin sucede en las personas que consumen alcohol o
drogas pero si consumen en exceso dinero, poder, juego, placer, sistema, etc
pero la rebelin verdadera no esta dentro de nuestros limites ni de los del sistema;
esta fuera de ellos.

Qu sucede con la rebelin?

En primer lugar, aclaremos que la verdadera rebelin o revolucin no es la que el
hombre actual hace individual o socialmente; fijmonos en un detalle, que es el
siguiente: desde que nacemos nos van enseando y moldeando sobre lo que
debemos hacer, lo que debemos creer, lo que debemos pensar y como nos
debemos comportar: todo lo anterior nos lo ensean las familias, los colegios, la
sociedad, la universidad, las religiones y nuestro entorno en general; as, cuando el
hombre decide rebelarse, solo se rebela dentro de los limites de lo que le enseo
la sociedad en relacin a lo que es verdadero o falso, vale decir, de catlico podr
pasar a judo u otra religin o quizs volverse ateo: de vivir con su familia podr
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pasar a vivir solo; de estar empleado podr ser independiente; de obedecer las
leyes podra ser un delincuente; de capitalista podr volver socialista, comunista o
anarquista. Pero ninguna de las anteriores es una verdadera rebelin, el hombre
se rebela y se ha rebelado siempre dentro de los limites que le impone la prisin
del sistema, es como cuando los presos se rebelan dentro de los muros de la
crcel para obtener mas comida, mas visitas, o cualesquiera otras ventajas, pero
permanecen dentro de los muros, solo lo han hecho para mejorar las condiciones
dentro de la prisin; el ser humano siempre se ha rebelado para obtener alguna
ventaja en su calidad de vida, pero siempre dentro de los muros de la prisin.

As, con lo anterior reflexionemos en que la verdadera rebelin consiste en la
liberacin justamente de esos muros que nos impone el sistema. Lo que implica en
la practica no imitar, pues el que imita no es autentico ni espontneo y entonces
teme, y el que teme no recibe en libre asociacin al otro, no acepta al otro como
un igual, no respeta al otro ni a si mismo, no se comprende ni comprende al otro,
es decir, no ama, ni se ama as mismo.

Cmo me logro amar y amar a los dems? Conocindome.
Cmo puedo conocerme? Observndome
Cmo logro observarme? Intntelo, el amor no es sentimiento ni emocin, no es
pensamiento, no es poesa, ni cancin; el amor es factual es accin.


La gratitud como herramienta.

Es alentador y conveniente para nuestras vidas ver a la gratitud en un papel
diferente al que se le ve todos los das, verla en su papel de herramienta, papel
que yo haba intuido de manera muy desordenada. Pero a pesar de no tener muy
clara la idea, la haba utilizado. Es utilizndola cuando de alguna manera se ve su
verdadero poder. Se contempla as sea superficialmente su verdadera dimensin. Y
se convierte no solo en un valor sino en un valor emocionado.

Estar agradecido significa estar conforme; en realidad significa ms que estar
conforme, pero estar conforme (ojo, conforme no es resignado) es uno de los
prerrequisitos para estar agradecido. La conformidad por definicin es pensar que
lo que se tiene cubre plenamente lo que se necesita, y si esto pasa, la necesidad
ha sido cubierta y el equilibrio recesa a uno mismo y esta ausencia de necesidad
produce tranquilidad, de alguna manera la gratitud es un recordatorio para el
alma, para la actitud de que existe esa conformidad.

En la gratitud tambin esta la capacidad de asombrarse, de alegrarse con lo que se
nos da. Asombrarnos con lo que nos da la vida, con lo que nos dan los dems y
con lo que da Dios en su obre. Al asombrarnos tomamos el tiempo para apreciar
las cosas. Y al apreciarlas las disfrutamos. Y nos sentimos vivos.
32

Otro poder que tiene la gratitud es que se agradece lo que se tiene. De alguna
manera el que agradece recuerda lo que tiene, lo ve, lo reconoce, y vale decir,
agradece sus virtudes y su abundancia y las recuerda, y al recordarlas, las hace
presentes.

Si tuviera que ponerlo en dos palabras utilizara como trminos claves la palabra
herramienta y la palabra recordar.

Herramienta, porque la gratitud es una accin muy til y til es que puede ser
usada, y usada no como una vana adulacin hacia los otros, o como un sincero
alivio por el socorro prestado, sino utilizarla a favor propio, en beneficio propio,
para proporcionarme tranquilidad, disfrute y crecimiento.

Recordar, porque como digo arriba, recordar es volver a hacer presente, es tener
nuevamente. Y como se agradece lo bueno, en este caso, recordar es tener
nuevamente lo bueno.

La definicin etimolgica de recordar es muy bella. Recordar es traer nuevamente
al corazn. Si unimos todo arbitrariamente, agradecer es traer nuevamente lo
bueno al corazn. As, al estar agradecido de la abundancia de lo que soy, he sido,
o tengo es una herramienta de reflexin, de examen, que si usamos en forma
permanente trayendo nuevamente al corazn lo bueno, solo podremos sentir
bienestar.

Complacencia
Un punto de vista elemental para comenzar un anlisis sobre la complacencia es
las carencias. Por dentro, yo soy conciente de mis carencias (cosa que es hasta
buena), pero por dentro, adems de conocerlas, les temo. Temo verlas hacerse
realidad. Este temor es del reino de las emociones, del de los sentimientos, no del
reino de la razn, es un temor emocional, es un temor sentimental, es un temor
irracional. La razn y la emocin tienen la virtud de generar acciones, pero este
temor en particular, al no venir de la razn produce acciones irracionales. Y las
acciones irracionales casi siempre no son las ms convenientes.

Observando a mi mente

Siento, no razono, una conviccin de mi incapacidad. Una parte de mi me dice que
no voy a poder, que necesito a alguien a mi lado para suplir mis necesidades de
supervivencia y emocionales, porque solo me siento solo, cuando estoy solo no
estoy conmigo, estoy sin nadie, nadie que me de el amor que no me doy, nadie
que me divierta porque no se divertirme solo, nadie que me ordene, porque si no
estoy conmigo ni estoy con alguien para que ordenar. Nadie que me cuide porque
si no hay nadie conmigo no hay a quien cuidar.
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Y siento un enorme pavor de quedarme solo, de que me dejen solo, un enorme
pavor de ser abandonado.

Actuando este sentimiento, esta conviccin, creo que es ms seguro dedicar mi
tiempo y mi esfuerzo a cultivar personas que estn conmigo y me den lo que
necesito que a cultivarme a m, porque como yo no puedo, agrando mi
dependencia.

Tiene trampas.

Porque complacer no es dar, es dar para quitar, y as como el que da recibe, el
que quita se quita. Es imposible complacer a alguien que no sea yo, porque solo
uno conoce los deseos, gustos, sueos y anhelos de uno, y adivinar los de un
tercero es imposible, e intentar y fallar, intentar y fallar e intentar y fallas, frustra y
de la frustracin viene la queja, la queja contra el otro y la queja contra mi y la
queja es un clamor de justicia, -Fueron injustos conmigo! -Ellos fueron injustos
conmigo! Y entonces, juzgo, los juzgo a ellos y nuevamente me juzgo a m y de los
juicios salen las condenas, nada gratas las condenas, ni para el condenado ni para
el hombre, para el ser frgil y sensible de aquel hombre que opto por condenar.

En la va contraria tampoco funciona, porque nuevamente nadie que no sea yo,
por amoroso y generoso que sea puede proveer o conocer mis gustos y deseos,
mis sueos y anhelos en el momento en que los necesito, siempre que los
necesito. Y al no ver cubiertas mis necesidades por alguien a quien me dedico
tanto tiempo en complacer lo resiento y el resentimiento me quita a mi y le quita a
el. Resentimiento es volver a sentir, y volver a sentir, y sentir algo tan
desagradable tantas veces corroe y amarga. Y el que me ayuda, es porque me
quiere y quiere verme bien, y si yo estoy mal l tambin pierde un poco.

Otra trampita es que al complacer, lo que importa es la voluntad del otro, la
opinin del otro, y no siempre la opinin del otro y la ma coinciden; y como lo que
importa es la opinin del otro, la ma es acallada, reprimida y todo lo que se
reprime sale de manera inadecuada. Y los comportamientos inadecuados nos
alejan de aquellos a los que queremos.

Hay esperanza.

Si se conoce el problema se hace conciente, y si se es conciente de un problema
se ha iniciado el camino en busca de una solucin. La conciencia hace posible el
traslado del reino de la emocin al reino de la razn y con el uso de la razn
podemos darle el justo valor a las cosas.

34
Con el tiempo y el esfuerzo que dedique a la complacencia puedo encontrar ese
sentido de vida y empezar a actuar por mi mismo. Actuar en autor referencia.
LA EMBRIAGUEZ Y LA SOBRIEDAD.

Slo los brutos creen que las drogas hacen genios.
Jhon Lennon

Habra que pensar Por qu se consume? Cules son las consecuencias? Cundo
conviene hacerlo, si es que conviene? El consumo ayuda a aumentar la
creatividad? En qu punto se inicia la autodestruccin?

Se podra decir que hay tres razones principales:
La primera sera para sentir alguna experiencia extrasensorial que nos lleve a una
euforia creativa (entendida como la desinhibicin de prejuicios de la mente, y el
aumento inicial de concertacin en un punto especfico); ya Scrates y Aristteles
nos previenen sobre el bello riesgo del entusiasmo, pues filosofar significa
argumentar y argumentar en estado de sobriedad, y la nica manera de construir
es con el alma sobria; as que, esa euforia creativa queda circunscrita a una batalla
titnica que lleva milenios entre la sobriedad y la embriaguez, combate que a mi
parecer continuar pues en el fondo mantenemos la conviccin de la bondad
bsica del mundo y del sistema y de lo razonable de la realidad de lo sobrio; -lo
que nos permite a los terapeutas mantener nuestro trabajo pues nos encontramos
respaldados por la creencia de que para que el mundo sea bueno debe ser sobrio-.
Para desarrollar esta creencia hasta los das actuales la mitad de la humanidad se
ha visto sometida por la otra mitad, pues el sentido de la vida de la humanidad se
volvi la obediencia frente a lo inevitable o inalterable para que el sistema
funcione y sea bueno, pero esta sensacin de sometimiento no es aceptada por el
individuo, slo funciona en relacin a las masas sin forma, pero no en los
individuos; as, al no mediar un cambio hacia una verdadera formacin espiritual,
libre y de respeto por el ser humano, la batalla continuar; seguirn
consumiendo los sometidos en rebelda y venganza y los controladores
desesperados por poseer ms y ms; en la bsqueda del reconocimiento del
otro por l, es decir pertenecer.

Notemos que ambos obedecen. Por qu obedecer? Tanto la filosofas orientales
como las occidentales han insistido en que la verdad est en nosotros mismos y
que sta llegar en el momento en que nos iluminemos, o tengamos contacto con
los dioses, etc., pero resulta que Occidente ha encontrado una cantidad de drogas
sustituitorias para la bsqueda de la verdad (como el dinero, el poder, la ciencia), -
con la anulacin de la conciencia de que se trata de drogas sustitutorias- de modo
que tanto ms indefensa aparecer una sociedad ante la irrupcin de drogas
duras, cuanto ms adelantada sea. O tambin la celebracin de ceremonias y ritos
de curacin como lo haran algunas culturas (bsicamente porque la sabidura
implicaba en la antigedad curar, adivinar el futuro, etc.) que a travs de
35
alucingenos, como la soma, el peyote o el yag con la presencia de un
intermediario (iatromantes, magos, brujos o chamanes) las drogas posean un
estatus frmaco-teolgico ellas mismas son elementos, actores y fuerzas del
cosmos ordenado en donde los sujetos intentan integrarse con miras a su
supervivencia-. Las ayudas farmacuticas son especialmente requeridas en
tiempos en que los individuos se sienten enfermos y extraos; en ellas buscan
asilo los hombres cuando estn persuadidos, por s mismos o como cuerpo social,
de que se presenta una interrupcin de la armona global de manera que estas
sustancias no se utilizan para la embriaguez privada sino que actan como
reactivos de los santos, tratan y logran sanar enfermedades del cuerpo o del alma
(este tipo de cura del alma est basada en el cambio de percepcin de la realidad,
no en un manejo eficiente de los estados aflictivos de la mente) por ltimo hierbas
sagradas, hongos y extractos no tienen nada que ganar ni perder de la parte
humana; se trata de una magia de reposicin que propicia la embriaguez
custodiada por la naturaleza a fin de recobrar la participacin humana en la
integridad del mundo; as, cuanto ms alto el consumo de droga menos posible la
adiccin; y podramos pensar que todas esas apariciones de santos, vrgenes,
profetas no son ms que alucinaciones producto del consumo de drogas, lo que
nos llevara a pensar que las principales religiones fueron construyendo su imperio
en base a la drogadiccin Y todas ellas nos ensean a conseguir nuestro
bienestar por medio de drogas sustitutorias, hasta el da de hoy cuando ya las
religiones prcticamente se extinguiendo o han perdido la fuerza influenciadota y
coercitiva de antes, y la religin se ha convertido en el dinero y el xito; as, que
quien no puede drogarse con xito o dinero debe conformarse con la gracia
qumica.

Despus de lo dicho anteriormente nos parece espontnea la unin de droga y
adiccin; pero como se dijo al inicio se consume para sentir una experiencia
extrasensorial y conseguir un estado de euforia; pero por un lado los dioses
enmudecieron, y por otro el sistema bueno es el sobrio.

Pero el individuo no es tonto y se da cuenta de que el sistema no es bueno, de
que es exageradamente injusto a pesar de que las autoridades y algunos
pensadores de pacotilla insistan en que est muy bien el sistema; as las
juventudes intentan cambiar las cosas por medio de lo sobrio en primera instancia,
pero son rechazados permanentemente, y optan por la embriaguez y el arte y la
msica como una alternativa para ser escuchados (pues entendamos que si hay
alguna expresin sensorial que se haga escuchar es la msica, pues sta no
necesita distanciarse como la vista, el sentido de escuchar se encuentra en la
mitad de nosotros). As, las drogas tambin han tenido una gran influencia en
artistas; por ejemplo, en los aos 60 y 70 la marihuana y el LSD fueron fuente de
inspiracin logrando convertirse en instrumentos de creacin, as naci la sicodelia
y la cultura hippie; por otro lado el xtasis ha sido desde los aos 90 la droga del
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amor y se la ha relacionado con las corrientes de msica electrnica y los
multitudinarios raves.

En cierta forma la droga y la msica siempre han estado entre nosotros y han
generado cambios culturales, revoluciones artsticas e intelectuales y han ido
evolucionando segn las necesidades en el tiempo, o dicho de otra manera han
formado la humanidad actual (o han ido apareciendo segn la poca) generando
conflictos, guerras, inconformismos, locura y muerte, porque las dos, msica y
droga, desinhiben al hombre sobrio y bueno.

La segunda razn nace de la desesperacin, en este punto ya no existe la
creatividad, se pierde la mstica y se convierte entonces en un fin y no en un
medio convirtindose en una obsesin, un vicio vaci y carente de sentido que
empieza a usarse para escapar, se vuelve un elxir de la autodestruccin.

A medida que los xtasis se van haciendo no informativos, porque los dioses estn
cansados de manifestarse y la imgenes de la embriaguez pierden la nitidez de su
perfil, se impone la desritualizacin del consumo de sustancias, as el individuo
queda desprotegido de lo sacro y se enfrenta l solo a la droga, y es que en
condiciones de consumo privado toda sustancia psicotrpica acaba por cumplir,
tarde o temprano, la definicin de lo demonaco. En la relacin con el demonio,
pierde el sujeto su voluntad a favor de su ms poderoso socio.

Llevndolo a la repeticin y a autodestruccin. En verdad, toda persona que no
quiera perecer de prosaica consuncin debe llevar una consabida relacin con
aquello que sabe que es ms fuerte que l mismo.

La tercera es cuando una persona no le da un sentido a su vida, a sus
emociones, a sus vivencias; ella no ha madurado, es como un nio completamente
indefenso y las drogas se convierten en su peor enemigo.

De esta manera, al consumir, todas estas falencias se potencializan creando un
caso a su alrededor, se pierden (o no se construyen) los valores llevando al
extremo los deseos, desconociendo los lmites propios y responsabilidades; se
inicia entonces el proceso de queja permanente, un inconformismo desmesurado,
un aturdimiento del alma, una desconexin, y ya no hay gratitud para con la vida,
perdiendo la paz, la tranquilidad y la armona convirtindose en algo as, como un
volador sin palo. Comienza a demandar justicia que no encuentra de parte del
entorno, quedando l mismo como el hacedor de su propia justicia, manipulando y
amandola a su propia conveniencia y crea su propio proceso por el cual se
convierte en acusado, juez y jurado; as, en medio de su confusin (informaciones
contradictorias), que se genera desde el exceso de deseos, termina por llevarlo a
una inevitable condena o veredicto; el consumo y las drogas toman control sobre
su vida y son ellas las que deciden cundo y porqu consumir.
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Ahora parece oportuno decir que existen herramientas variadas para que el
consumo de exceso, en particular las drogas, no nos controlen.

La madurez que significa ecuanimidad, lo que es igual a no exagerar o subvalorar
los deseos y emociones; por otra parte usar el placer como un medio y no caer
en su trampa; el placer en todas sus formas debe ser usado como un medio para
obtener bienestar; tambin es necesario entonces asumir responsabilidades, mi
responsabilidad, pues yo soy el que elijo consumir, si le echo la culpa de mi
consumo al otro, bien sea un suceso de mi vida, el entorno o una persona, no
podr dejar de consumir pues la responsabilidad de mi consumo es del otro y he
dejado de esta forma en manos del otro cundo y porqu consumir. Finalmente,
no hay que dejarse llevar por la ignorancia, el entorno o los mitos, primero hay
que observarse, conocerse y saber que me conozco, y luego s tomar decisiones.

En otras palabras derrumbar la formacin explcita de la voluntad del no-ser- y
volcarla hacia la dimensin real de la existencia humana que se extiende desde el
ser al no-ser, y nos dicen que los hombres son seres que estn en el mundo,
pero dnde est el mundo? Podramos decir que el mundo esta en nuestra
relacin con l; en ninguna otra cosa ms, solucionado el estar, vamos al en; y no
estamos en el mundo como el anillo en el estuche, o la mosca en el cristal, sino
que figuramos en l, al mismo ttulo que el salto al vaco, la flecha al azar o la
imagen en el aparato de proyeccin; me gusta ms que somos seres entrando en
el mundo.

As existir es no existir, es nacer a la existencia y salir de ella es todo junto, es un
movimiento, mvil y esttico. Si concebimos el existir de esta manera dejaremos
de preocuparnos por el sentido de la vida. Desestigmatizar la existencia nos
exige menos, nos hace ms sabios, nos vuelve mas autnticos seres
humanos.

El camino del vaco es orientador para desestigmatizar la existencia, pues el vaco
no es la nada, l es el espacio que existe entre una cosa y otra, es
existencia, porque el vaco existe, nosotros existimos y dependemos de l, o ms
bien tambin somos vaci.

Es una buena solucin al sentido de la vida o al problema del consumo el entender
que el mundo es una ilusin, o al menos se parece a una ilusin; (y se
parece a una ilusin pues mi cuerpo s experimenta dolor, a pesar de que el dolor
est condicionado a que yo exista, por lo que uno podra pensar que el dolor no
existe si yo no existo) y que los colores, sabores, olores, pensamientos, texturas,
sonidos existen si yo existo, y el mundo existe si yo existo, y que cada uno de
nosotros ve su mundo, lo que tambin nos llevara a pensar que en la medida
que t existes, yo existo, y si entiendo claramente esto entonces me preocupo
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ms por ti, me volver ms compasivo pues mi existencia depende de ti; pero
tambin tu vida depende de m por lo que el apego al yo y a las cosas inicia su
camino de desaparicin mental.

No me gusta buscar el camino de la salvacin pues con la exigencia de la
salvacin entra la posibilidad de la negacin del mundo y de la vida una negacin
entendida como el intento de desprenderse del engao de la existencia profana-,
quien juega con el fuego de la salvacin no es nunca del otro extrao al
grandioso intento de dar la espalda a la construccin del mundo y
abandonarlo a su ruina a tal punto de ir tan lejos como para predicar su
destruccin y, si ellos fuera posible, darle fuego con su propia mano. El alma se
descubre como la magnitud desajustada, como lo diverso en todo y frente a todo.

Con todo lo dicho anteriormente podramos postular una hiptesis de que el
distanciarse es la razn por la cual consumimos; y este distanciamiento del
mundo para observarnos y desapegarnos de nuestro yo, o del entorno terrenal
nos va mostrando un camino lleno de desinhibiciones, a travs de esas nuevas
experiencias y vivencias de consumo; estas experiencias surrealistas inconscientes
no pueden ser repetidas en estado de conciencia, es por eso que al dejar de
consumir nos sentimos vacos, y sin sentido de la vida y nos confunde el entorno,
nos sentimos culpables de vivir, y volveremos a consumir con la creencia de que
nos sirve para distanciarnos no ser para observarnos sino en la huida de
nosotros mismos, del entorno, de nuestra existencia del mundo. As, el consumo
aparece como esa urgencia de conectarnos con nuestra existencia, con nuestra
causa y efecto, esa necesidad vital de volver al otro, de ser otro.

Peter Sloterdijk nos dice
Cuando la sapiencia gnstica da de baja del cosmos al sujeto para repatriarlo a
una falta de mundo originaria y, por ende en un ser-en-Dios, resulta un
equivalente de toda evidencia con la transicin del budista por la falta de
hogar. Ambos son gestos de un cambio de morada ontolgico que debe conducir a
una especia de huida o deshbito del mundo Con la ayuda de la gran negacin
asctica, se cura la aoranza mundana, el mecanismo causante de
sufrimiento, y se alivia el ansia de poder en lo real. Mediante el
desprendimiento de la residencia mundana el sujeto apegado a s mismo y las
cosas como poseedor se reorienta hacia el contacto con las verdades de la vida
nmada: como mejor viajan los seres que atraviesan el mundo es ligeros de
equipaje. Como libre espritu gnstico, como sannyasin hind, como monje
budista, o como profano meditabundo, el solitario puede liberarse de la obsesin
por la posesin mundana; un nomadismo metafrico disuelve el bloque de
las formas del yo asentadas y obsesionadas por el mundo. La
nirvanologa budista, y la acosmologa gnstica producen efectos de una
ndole anloga que desarman el realismo oficial. Con rigor suave, liberan
al sujeto de la positividad inexorable del ser-en-el-mundo-o-en-ninguna-
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otra-parte, ofrecindole al hombre la posibilidad del ser y no ser y damos
por terminado ese dogmatismo de la existencia.

Adiccin es un ansia descodificada, es decir, oscurecida y desprovista de
articulacin lingstica, de liberacin de la obligacin de la existencia.






La apuesta de la vida y la fe incierta.

Una reflexin, en relacin a la apuesta por la vida, exiga otra para poder
prepararse para este mundo incierto.

Yo que tantos hombre he sido, que tantas vidas he vivido,
No he sido nunca el hombre que t has buscado, ni la vida que t soaste.
Carlos Vernaza

Cualquier persona que no se conozca esta condenada.
No conocerse es una seria enfermedad invisible que,
con el tiempo trae consecuencias horribles.
Es igual al que nunca ha estado sentado frente al mar,
uno se volver calladamente ms triste, inmensamente ms plido
y es probable que lentamente termine perdiendo el alma.
Carlos Vernaza

Pero que pasa, cuando llegas de nuevo al comienzo? se arriesgo a preguntar
Alicia.
Capitulo 7 de Alicia en el pas de las maravillas.

- Nunca, nunca, continuo el rey, olvidare el horror de aquel momento!
- Vamos, lo olvidaras dijo la reina- si no lo conviertes en un memorando.
Capitulo 1 de Alicia en el pas de las maravillas.

Prepararse para este mundo incierto no es resignarse en un escepticismo, es ms
bien:
Primero, esforzarse para pensar bien, volvindonos capaces de elaborar
estrategias y practicarlas. Es, finalmente, llevar a cabo nuestra apuesta por la vida
de una forma conciente.

Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que contenga la
contextualizacion e integralizacion de todas las informaciones y conocimientos,
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para usarlos sin cesar en la lucha contra el error y la mentira, y es tambin ser
conciente de la ecologa de la accin.

La primera premisa de la ecologa de la accin es que toda accin, una vez
ejecutada, entra en un juego de interrelaciones y reacciones dentro del medio en
que se ejecut, que se puede hacer que se desvi de sus fines, e inclusive que
llegue a un resultado contrario al esperado. La segunda nos dice que las
consecuencias ultimas de la accin son impredecibles; por ejemplo, nadie podra
predecir, en 1978, el terror, termidor, el imperio, la restauracin, y la revolucin
sovitica del sigo XX, que fue una consecuencia indirecta de la revolucin francesa
que todava no haba agotado todas sus consecuencias.

Adems de esforzarse por pensar bien es necesario elaborar una estrategia, la
estrategia se opone al programa, aunque pueda tener elementos programados. El
programa es la determinacin a priori de una secuencia de acciones tendientes a
lograr un objetivo. El programa es eficaz en condiciones externas estables, que se
pueden determinar con certeza, pero la menor perturbacin de estas condiciones
desajusta el programa. La estrategia establece la obtencin de un objetivo; guas
para la accin y elige una en funcin de lo que conoce de un entorno incierto; la
estrategia busca sin cesar juntar informacin y verificarla, y modifica sus acciones
en funcin de las informaciones recogidas y casualidades con las que se encuentra
en el camino.

Todo lo que nos han enseado y ensean tiende hacia el programa, en tanto que
la vida nos solicita estrategia y si es posible serendipia (palabra del vocablo ingles,
que alude sobre los hallazgos valiosos no previstos en el proyecto de investigacin)
y arte.

Es por supuesto una inversin de concepcin que habr que producir para
prepararnos para los tiempos de incertidumbre. Es tener clara la apuesta.

Una estrategia lleva en s misma la conciencia d la incertidumbre que va a
enfrentar y, por eso mismo, implica una apuesta. Debe ser totalmente consciente
de la apuesta para no caer en una falsa incertidumbre.

La apuesta significa integrar la incertidumbre en la fe o la esperanza. La apuesta
no se limita a juegos de azar o a las empresas peligrosas. Esta implicada en los
compromisos de nuestra vida.

La fe incierta, como en Pascal, Dostoievsky, Unamuno, Adorno y muchos otros, es
uno de los caminos ms preciados que haya producido la cultura europea. El otro
es la racionalidad autocritica, que es nuestra mejor inmunidad contra el error.

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Cada uno de nosotros debe ser plenamente consciente de que su vida es una
aventura, incluso cuando cree que esta cercado de seguridad; todo destino
humano implica incertidumbre incluso con la certeza absoluta de la muerte, ya que
no sabemos la fecha.

En resumen:
Esforzarse por pensar bien, contextualizando e intregalizando para luchar sin cesar
contra el error y la mentira. Ser consciente de que toda accin puede traer
cualquier consecuencia inesperada. Elaborar y practicar una estrategia que busque
juntar informacin y verificarla para modificar nuestros programas de vida.
Incluyendo la serendipia o los hallazgos valiosos no previstos en el programa
(apertura de experiencia). La apuesta debe ser conciente, de tal forma que
signifique integrar la incertidumbre en la fe o la esperanza. Y la racionalidad
autocrtica que es nuestro mejor seguro contra el error y la mentira.


La apuesta de vivir.

Sobrevivir es semejante a buscar la certidumbre, pero la vida es incertidumbre; las
incertidumbres mas conocidas por nosotros son la historia o de nuestros recuerdos
y los de la humanidad, y en este contexto la verdad es que nos es difcil recordar
nuestro pasado en forma exacta, tampoco sabemos que paso, por ejemplo, con los
griegos, los romanos, etc. Tambin esta la incertidumbre de nuestro presente
eventual, pues mas all de acercarnos un poco a hacer previsiones econmicas y
cientficas que en general fallan, no tenemos mayor certidumbre, ni siquiera la de
la muerte, pues no sabemos que da nos moriremos.

Tampoco tenemos certidumbre sobre las consecuencias ultimas de alguna accin
nuestra, es decir, no podremos saber a quien o a que afectara una palabra dicha
por nosotros, una accin hecha por nosotros, hasta dnde llegarn las
consecuencias y a quines? No lo sabremos con certeza. (El ser humano es un ser
atemporal, no tiene el mismo tiempo del reloj)

Por ltimo, la incertidumbre sobre nuestro futuro es una realidad, a pesar de que
algunas veces podamos acertar nuestras predicciones; y, en eso se la pasa el ser
humano actual, buscando certidumbre y que logramos con esto? Nada o mejor
dicho sobrevivir, dejar de experimentar lo nuevo, al otro, dejando de sentir,
dejando de vivir.

Apostmosle ala vida, a sentir de verdad, es decir, recibir la vida como ella viene,
observarla, vivenciarla y aprender de all, esta es la forma de lograr un
crecimiento personal; cuando yo le apuesto a la vida jams pierdo, pues cualquier
resultado que obtenga es una utilidad, en contraste con el postulado de no apostar
sino de buscar certidumbre, en el cual, en primer termino me esclavizo de los
42
resultados, en segundo, no se dan como yo los imagine y tercero me decepciono y
me frustro, vale decir, se me genera un conflicto emocional que no me deja vivir.

Una especia de prueba de este postulado es la sabidura de los mayores y la
ingenuidad de los infantes; en el primer caso la sabidura de la vida les ha llegado
por su crecimiento personal, no buscado en general, sino vivenciado y
experimentado, siempre por acontecimientos sorpresivos, es decir, no previstos.
(La muerte de alguien, la quiebra de las empresas, la prdida de cualquier cosa,
un robo, un asalto, etc.) La gente crece y adquiere cierto grado de sabidura a
travs de los aos, a golpes.

Por otro lado, los infantes, los nios, viven; ellos no buscan certidumbre, acudan
espontneamente, y cuando uno los observa se da cuenta que siente de verdad
que son unos sabios sin conocimiento de causa, pero al fin, sabios.

Apostarle ala vida es apostarle al amor, es apostarle al otro, a uno mismo y a
nosotros


La violencia, sntoma de la involucin del ser humano.

La lnea emocional de la violencia se genera (si no media una enfermedad o un
tema gentico) desde cualquier tipo de desequilibro O SENTIMIENTO exagerado
causado bien sea , por nuestro sistema de creencias, por la falta de oportunidades,
participacin o sentido de pertenencia al mundo, pero principalmente porque la
violencia es el miedo a los ideales de los dems y como siempre creemos ,
pensamos y queremos tener la razn, los dems estn equivocados, defenderemos
nuestra razn justificada y manipulada porque nos da miedo tener que cambiar, o
que esos ideales de los dems nos creen ruina emocional, econmica, intelectual o
en definitiva arruinen nuestro ego. El sistema actual le ofrece al hombre todo esto
de boca para afuera, pero en realidad los poderes no lo entregan en verdad.
Cuando el individuo, a pesar de su inters innato de ser un mejor humano, intenta
superarse se encuentra frecuentemente con barreras y obstculos insalvables de
simple supervivencia, se queja, y exige justicia; pero sta no llega a tiempo, o
nunca, entonces l acta de jurado y da su veredicto. El proceso anterior se
acelera en cada individuo si ste pierde el control de s mismo por el consumo de
sustancia adictivas, tambin la violencia se incrementa y se propaga en forma
multiplicadora por la perdida del sentido de la vida, del sentido de la existencia al
no encontrar motivaciones suficientes

Esa perdida de motivacin y de sentido de la vida y de existencia se la va
coartando el entorno, enviando un doble mensaje que dice hay que ser exitoso,
pero nuestro ser siempre quiere ser persona ser autentico y espontaneo, veraz,
verdadero y libre; as el sistema nos presiona a ser exitosos y nos da el cdigo
43
para serlo y bsicamente es ser un imitador, repetir lo que a uno le dice un
determinado grupo de referencia, de esta forma, el que mejor repite ser el mejor
alumno, el mejor empleado, el mejor marido, deportista etc. Nos coartan as
nuestro ser autentico, es as que esta lucha entre lo que uno es y lo que uno
debera ser dificulta el logro de las dos cosas la de ser autentico y la de tener xito
como lo manda el entorno de referencia as que en la realidad slo muy pocas
personas tienen la oportunidad de lograrlo, esa ambigedad genera desilusin,
decepcin, resignacin y sometimiento para poder comer. Generando un conflicto
interno de proporciones enormes, que ala vez se va trasmitiendo a nuestros seres
queridos y a la sociedad.

Ese sometimiento, en el otro sentido, es opresin y la opresin termina
inevitablemente en la rebelin y en la venganza; es por eso que hoy vemos en el
mundo actual, sin excepcin de pases, ciudades, poblados, barrios, empresas,
familias e individuos, un nivel de agresin alto que deriva en violencia.

Cmo lograr cambiar esto? es la gran pregunta que se hacen todos los poderes
hoy, la respuesta es simple y todos lo saben, pero la solucin afecta intereses
personales en especial econmicos, polticos o religiosos, por lo tanto el problema
continua, pues ese sentido de posesin desmesurado de dinero y poder esclaviza
al que lo posee y oprime al que no , as que mientras la solucin siga condicionada
a la premisa de la propiedad privada exagerada (que encierra una no aceptacin
del otro como igual) no es posible una solucin.

Lo anteriormente dicho no ser del agrado de muchos pero debe ser dicho; para
ser sincero la solucin no est ni cercana, la violencia se ir acentuando cada da
mas y mas a no ser que cada uno de nosotros decida ser quien en verdad es; un
ser humano.

Por ultimo, me parece que existe un ingrediente influenciador de gran relevancia y
es el siguiente: todos nacemos de padre y madre, pero la madre, la mujer es la
que nos concibe, nos cuida, y esa mujer ha sido oprimida por el hombre por mas
de 6.000 aos, lo que sin duda ha generado un cambio gentico de la especie, hoy
nacemos con animo de rebelin, de venganza.

En resumen, la toma de conciencia de nuestro ser, la aceptacin del otro en forma
honesta como un igual, el respeto y la compresin de la vida, son la apuesta que
debemos hacer; esto comenzara a generar un cambio gentico, y cultural lento,
que generacin tras generacin permitir no solo conservar la especie sino
evolucionarla, en mi opinin, el ser humano ha venido involucionando
genticamente hace ya miles de aos.

As, la forma de solucionar un problema es encontrar cuales son las causas reales
de ste, y aqu claramente, la causa es la inconciencia. Si el ser humano sigue
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sobreviviendo buscando certidumbres, solo eso lograra y tendera a desaparecer en
el tiempo como especie tal cual la conocimos.

La agresividad, la violencia y las guerras son los sntomas de la bsqueda en
cualquier sentido de la certidumbre, de la sobrevivencia, no las causas ltimas.
(sta es la falta de amor que hace que la especie involucione)


El placer es la motivacin, no lo convierta en trampa.

As, como el placer es la motivacin que nos da (a la especia humana) la
naturaleza, el organismo, y la vida con el fin de garantizarla procreacin, ste (ese
orgasmo, ese xtasis que no da la sensacin de existir) se convierte en una trampa
que nos lleva al sadismo y al masoquismo, entendidos desde el sentimiento de
poseer para mantener el placer y el de someterme para iguales fines, creyendo
errneamente que garantizaremos nuestro existir, pero que puede llegar hasta los
extremos ms perversos, perniciosos y crueles.

El placer es una motivacin orgnica para garantizar la conservacin de nuestra
especie, y que deriva en una sensacin de bienestar, es el enlace a nuestro
bienestar, esta sensacin de bienestar a nivel sexual se extiende a todos los
niveles personales: el fsico, el emocional, el mental, el espiritual, y se convierte en
la gran motivacin individual y colectiva; en verdad todos queremos estar bien, no
hay nadie que por una eleccin voluntaria se quiera sentir mal.

La trampa est justamente en desear el placer en el otro o en lo otro.
Tanto el placer sexual como cualquier tipo de placer es mo, no del otro o lo otro.
El placer es un enlace para mi bienestar, para mi existir, no es mi existencia, ni mi
bienestar, un enlace entre m persona y el otro o lo otro; as queda claro que el
placer no es la posesin , ni la entrega del otro (incluido personas y objetos,
poder, etc.) sino el enlace.

Para no caer en la trampa y dado que el placer est en uno mismo, no en el otro.
Es sentido por m, es mi placer; y en este sentido somos capaces de sentir placer
con todas las cosas de la vida sin necesidad de poseerlas o someternos a ellas, a
travs, del uso del placer como enlace con lo otro, la conexin emocionada con el
otro. Para el ser ser humano de todas las pocas y en especial de la actual esto ha
sido y sigue siendo un gran misterio y casi una utopa, no creemos quw sea viable,
preferimos lo inmediato, el capturar lo otro ya, el problema es que una vez lo
poseemos, esto no nos genera el placer imaginado, y queremos ms. Pues al
buscar el otro o lo otro, nos saltamos el enlace, que es el placer mismo; y en la
medida que lo otro o el otro no es placer, y el placer es slo el enlace no
sentiremos bienestar.

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La buena noticia es que el enlace, el placer slo dependen de m. Est en la
conexin ma conmigo y con el mundo que tambin soy yo. Es inagotable, cuando
es genuino y espontneo (acto y gozo sin esperar resultados), convirtindose as
en el sentido o uno de los sentidos de mi vida, mi rumbo.


La huida el mundo del hombre actual: el escape.

El hombre de hoy da vive en un materialismo meditico en donde la aceleracin y
la velocidad de los procesos causa la vehemencia de sentimientos de irrealizacin,
(causando frustracin, culpa, escape, etc.)

El materialismo meditico incluida la inmaterializacin ofrece, gracias al dinero
deiforme y superconductito, y la conexin de todo est elaborada en forma de
informacin y mercanca con todo lo restante.???

Estar conectado a la red es la tnica, y dentro de esta premisa las oportunidades
que quedan para el alma son slo las interrupciones de esta conexin.

La aceleracin y velocidad no es congruente con la aceleracin y velocidad del
hombre, si promovemos un go slow lentitud, lograremos generar una tendencia
a la desconexin.

As, en la medida que en la actualidad ser hombre significa automediacin y
autoconexin a la red, el alma se convierte en un elemento de la teora de la
catstrofe de la desconexin de la red.

El distanciamiento del mundo es el mnimo comn denominador de la sociedad
poliescapista.

La huida del mundo o traslado de morada hacia delante, que antiguamente se vio
con los anacoretas y monjes en los desiertos o claustros, hoy da se establece en
un ir hacia delante, pero sin rumbo, lo que genera un distanciamiento del mundo
falso, pues muchos caminos recorro sin ningn sentido, y estas huidas, que no son
ese distanciamiento para observar sino para escapar, se ven por doquier en
cantidad de actividades del hombre (el trabajo, el sexo, las comprar, el juego, el
poder, la sumisin y el consumo de sustancias), puede entonces decirse que existe
una drogoteora.

Soy un arlequn dentro de una bola de cristal que viene del futuro en marcha
atrs y va hacia delante, que ms da



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Las emociones son las creadoras de los valores
Qu es la tica?La moral?

No es necesario estar de acuerdo con el otro, lo importante es respetarlo, los
valores colectivos son equvocos en la medida que existen desde la compra de paz,
y no desde la construccin de la paz.

Si usted va a construir un edificio usa cemento, ladrillos y materiales buenos, o
usa los malos?

Si usted tiene una empresa, la examina diariamente, por qu no se examina
usted?

La tica del griego Ethika, ethos, comportamiento o costumbre, resida en el
concepto de la morada o lugar donde se habita. El ethos es el suelo firme, la raz
de la que nacen todos los actos humanos.

As, ethos, significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza.
Dichos actos nacen pro la repeticin de actos iguales, vale decir, los actos son el
principio de los actos, aquel acto que se incrusta en el ama.

La repeticin de estos actos genera actos y hbitos determina las actitudes. As,
el hombre viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del hombre, es su tarea moral.

Moral del latn mores, costumbre como la adquisicin de mi modo de ser logrado
por medio de diferentes niveles de conocimiento (instintivo, adquirido, vivenciado)
y donde residen los sentimientos, las costumbres y el carcter.

As, la tica es la moral, son las actitudes y comportamientos y stos vienen de mis
emociones que a la vez se filtran en nuestro centro de inteligencia.

Para un buen manejo de nuestras vidas debemos hacer que nuestras emociones
sean racionalizadas (la emocin no racionalizada es pasin, aunque necesaria a
veces es tema de otra reflexin) para obtener una tica y moral genuinas y que a
la vez permita respetar al otro. La felicidad est en observar este proceso, y no
involucrarse en l. Las pasiones y los instintos impiden la formacin del sentido
moral (rumbo, norte) en la medida que ninguno para por el centro de inteligencia,
no es integral.

Por ultimo la axiologa del griego axios, lo que es valioso y estimable, y de logos
ciencia. Es la teora de lo valioso, desde aqu los valores morales.

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Los valores morales deben proceder de su voluntariedad, es decir, deben ser
libremente elegidos por el individuo; aqu no estoy diciendo que los valores de la
humanidad deben ser desechados por m, slo que yo estoy en la obligacin moral
de elegirlos, de acuerdo a lo que yo soy.

Los valores intrnsecos son relativos y cambiantes, y se pueden hacer extrnsecos,
socialmente valorables y por ende superables a travs de la educacin y la
comunicacin.

En s todas las emociones, cuando son bien manejadas, generan valores morales,
individuales o sociales y el solo hecho de querer buscarlas produce una tendencia
a internalizar estos valores; si usamos estas emociones en forma correcta y
repetida y aceptndolas como lo que son, avisadoras de gozo, experiencia y
adquisicin de conocimiento. De lo contrario, si las sobreexageramos o
minimizamos, estaremos demostrando nuestra inmadurez y nuestra
irresponsabilidad con nosotros mismos y con los demas, causando un detrimento
individual, social y cultural afectando de forma seria la creacin de valores, o
creando valores negativos relativizados o los intereses personales y dogmticos al
servicio de unos pocos para su bien personal.


Algunas reflexiones sobre la culpa

Ya todo ha sido dicho pero como nadie escucha, es preciso comenzar de nuevo
Andr Gide.

La culpa cumple una funcin avisadora para saber si traspasamos o no cumplimos
con un cdigo tico del grupo humano al que pertenecemos; este difiere segn las
diversas culturas.

Como a nadie le gusta sentirse culpable, cada vez que sintamos culpa, lo indicado
es aceptar el sentimiento, agradecer que nos avisa que hemos transgredido un
cdigo X; si estamos de acuerdo con el cdigo intentaremos cuidarnos para
cumplirlo y mejorar para vivir ms acorde con l.

Pero tiene una funcin de organizar la convivencia y nos indica qu se debe hacer
y qu no se debe hacer en la calle, en una reunin, en el lugar de trabajo, en una
fiesta, con la pareja, en el hogar, con los hijos, con la familia, etc.
Sin embargo la culpa solo existe si existi intencionalidad, de lo contrario basta con
asumir nuestra responsabilidad.

Por lo general los cdigos ticos traen diferentes situaciones:
1. O se oponen a nuestra naturaleza humana
2. O no se armonizan con nuestra autntica forma de ser.
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3. O estn en conflicto dos cdigos de contenido opuesto.

En cualquier caso es recomendable, cambiar el contenido del cdigo teniendo en
cuenta:
Cunto necesitamos cambiarlo para que podamos ser ms
naturales, o autnticos, o menos conflictuados?
Dnde comienzan los lmites de los dems?
Cmo ser la convivencia con los seres humanos que sigan
respetando el cdigo que yo cambi?

Usted podr ver si el cambio de acertado, si existen los siguientes indicios:
Estamos mejor con nosotros mismos, tambin estamos mejor con quienes nos
desataban sentimientos de culpa, o con la situacin que lo haca, el cambio no
perjudic a nadie.

Los sentimientos de culpa reprimidos hacen que nos volvamos fcilmente
manipulables con tendencia a ser sumisos y no marcar lmites. Lo que es evidente
en la gran mayora de los seres humanos, al no poder decir no. Hace que vivamos
desconectados de los cdigos actuales, hacindonos ms influenciables para
cualquier nuevo cdigo. Lo que genera una bsqueda y paseo incesante por los
consultorios sicolgicos, amigos, parejas, lugar, etc.

En las relaciones tendemos a echarle la culpa al otro o a los dems con tal de no
sentir esa culpa, y nos cuesta hacernos responsables de nuestros actos y decir lo
siento si nos equivocamos; queremos seguir comportndonos de la misma forma.

Tendemos a auto castigarnos eligiendo el camino del sufrimiento para aliviar la
culpa. La culpa reprimida en gran escala crea en nosotros un sentimiento de culpa
existencial, generando un aislamiento, apata y depresin ante la vida.

Los cdigos que son por esencia colectivos nos generan muchas veces situaciones
de conflicto que se producen desde las premisas como:
Es un pecado tener un cuerpo carnal con todos sus deseos y ganas de disfrutar.

No est permitido tener un alma que pueda conectarse directamente con el
espritu y tener experiencias trascendentales, excepto a travs de intermediarios
controladores. Y muchas ms que nos hacen sentir culpables de existir, y para
evitar esta carga de culpabilidad y compensar el sentimiento, nos dejamos
castigar, manipular, transformndonos en sumisos, desgraciados, no dignos de
una conexin directa con la existencia.

Si los cdigos cambiaran en estos sentidos por ejemplo:
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1. Es positivo vivir agradecido en nuestro cuerpo fsico, dndole
oportunidad de disfrutar en plenitud y a conciencia de todo lo que le
causa bienestar y salud.
2. Es preciso sentir todos nuestros sentimientos como herramientas
energticas ms o menos disfrutables, segn su funcin especfica
para conectarnos con la realidad del momento.
3. Es de vital importancia conectarnos directamente con la fuente
creadora de la cual formamos parte, concientes de ser dignos de esta
conexin original.

Al vivir de acuerdo a estos ejemplos, entonces nos sentiramos culpables al no
cuidar nuestro cuerpo y reprimirlo en sus necesidades naturales, al reprimir
nuestros sentimientos, al no ser autnticos, al delegar nuestra conexin ms
sublime a otros que adems la reclaman con exclusividad para ellos.



El cansancio, el agotamiento y el estrs.

Nos sentimos exigidos cuando se nos acumulan las cosas y/o nos estamos
obligando a hacer algo que no tenemos ganas de hacer. Tambin y a pesar que
estemos haciendo aquello que nos gusta, si estamos excedindonos en el tiempo
dedicado a esa actividad. La gran pregunta entonces es A dnde llegaramos si
slo hiciramos lo que tenemos ganas de hacer? Justamente es el punto, volver a
tener ganas de vivir y hacer las cosas, lo que nos reconecta con el flujo de energa
de la vida.

La exigencia es buena y til si por un tiempo limitado tenemos que exigirnos para
lograr algo importante en el futuro. Su utilidad es evidente cuando en situaciones
difciles se activan sentimientos de exigencia que requieren de una reaccin ms
all de nuestras ganas momentneas.

Si queremos cuidar nuestra salud fsica y emocional es de vital importancia
exigirnos slo puntualmente. Los momentos de exigencia tienen que estar
acompaados con momentos de relax y disfrute, de manera tal que las exigencias
puntuales puedan transformarse en desafos agradables y enriquecedores para
nuestro crecimiento individual.

La sobre exigencia de nuestra cultura actual tiene a la mayora de la humanidad
estresada, bsicamente por que nos ensean que para ser persona es necesario
sacrificarnos y sobre exigimos. Partir de esa base para vivir bien es como buscarle
el resultado correcto a un planteamiento equivocado. No lo encontraremos jams,
dado que el error consiste en cmo est planteada la cuestin.

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El cansancio feliz despus de haber trabajado a gusto es precioso. Si por el
contrario, el cansancio y el agotamiento surgen acompaados de la sensacin de
desgracia y de que ya no demos ms, constituye un indicador de que no estamos
cuidando debidamente nuestros recursos.

La sobre exigencia y el estrs causan un gran cansancio, porque no fluimos con la
vida, sino que luchamos contra ella reprimiendo nuestros genuinos deseos
interiores.

Aparte de descansar lo necesario, siempre, debemos tener comprensin y
aceptacin con estos sentimientos.

Todo lo anterior me sugiere que el cansancio tiene como causas principales el
sentimiento de culpa (nos sentimos culpables por que el entorno nos ha dicho que
as debe ser), la falta de motivo o sentido de vida y nuestra irresponsabilidad con
nosotros mismos, en la medida que damos ms de lo que podemos a nuestros
trabajos, familias, hijos, entorno; en la esperanza de pertenecer, de que nos
quieran (responsabilidad significa responder por mis actor) entonces respondo
ante los dems, pero no ante m.

La vida no es trabajo, tampoco es la familia, tampoco el disfrute; la vida soy yo
con el todo, piense que si yo me agoto, me canso Qu puedo dar de m? Si ya no
me queda nada. Si yo no tengo 10.000 pesos y necesito ayudarlo o me los pide
prestados no se los podr dar. No los tengo!

Lo mismo pasa con nuestras energas, stas se agotan, no podemos dar ms de lo
que somos; para eso debemos conocer quines somos, qu capacidades reales
tenemos, ahorrar energas, entregarlas a quienes realmente queremos, no
entregarlas por compromiso. Primero estoy yo despus t.

En la prctica las personas se excusan y se justifican Es que tengo que comer,
Es que si no voy a tal lugar no consigo tal o cual cosa, Es que tengo una
responsabilidad con mis hijos etc.

La verdad es que es cierto que hay que comer pero qu, cunto y dnde? Hay
que relacionarse pero con quin y a qu costo? Hay una responsabilidad con los
hijos pero cmo respondo por ellos si estoy estresado? Es que voy de vacaciones
con mi familia? Debo descansar, he trabajado tanto! Las vacaciones no son para
descansar, son para divertirse, cuando uno llega a las vacaciones cansado ni
descansa ni se divierte.

La clave es descansar todos los das o la mayora de ellos, es la nica manera de
no cansarse; y esto se hace ordenando el tiempo, priorizando las personas y
actividades y haciendo lo que a uno le gusta hacer; cuando uno hace lo que le
51
gusta lo hace mejor y se cansa menos Cmo saber que es lo que me gusta?
Conzcase! Examnese! mese!


La toma de conciencia la esencia del duelo
.. Nadie pierde (repites vanamente) Sino lo que no tiene y no ha tenido nunca,
Pero no basta ser valiente Para aprender el arte del olvido, Un smbolo, una rosa,
te desgarra Y te puede matar una guitarra. Borges
Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor,
lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid.
Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy
desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja.
Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De
esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica
o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o
imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber
credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha
perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor y, tambin puede llegar
el caso de que le duela el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se
produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y/O
tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas
formas implica lastima por uno mismo.
El dolor es normal y se produce por el alejamiento de algo o alguien que se ha ido
para uno, es decir, que no necesariamente desapareci fsicamente, sino, que uno
debe mantenerse alejado de ese alguien o algo por cualquier circunstancia, en
cambio, el sufrimiento es el dolor de ese dolor. Comprendiendo de esta manera el
dolor y el sufrimiento. Que me puede doler? Sino yo mismo, que me puede
hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber credo que algo existe. El problema
no radica en el olvido, sino en los recuerdos. Uno no se enamora del otro, sino de
uno mismo cuando esta con el otro. Por eso duele. Esa es la realidad, que al final
no es real.
Profundizando el duelo, en realidad el duelo es decir el dolor causado por el
alejamiento de algo o alguien que uno crea que tena o el dolor de no haber
conseguido lo que uno quera es el pan de cada da. Es muy simple y, es que no
tenemos nada por mas de un momento, ni lo material, ni a las personas, ni el
tiempo, ni la palabra, ni mi vida; y es que por ejemplo es necesario que muera
el segundo actual para que nazca el siguiente, es necesario que muera la palabra
que estoy diciendo para poder decir la siguiente, o sea que en estricto rigor
vivimos muriendo y esa muerte es la esencia de la continuidad de la vida.
52
Pero en los duelos mundanos o del ego que son las mas frecuentes, pues el
ego si cree en las posesiones,( a pesar, repito que nosotros nada poseemos
material solo tenemos el derecho de uso de ese objeto, y tampoco poseemos a
ninguna persona solo tenemos el derecho de relacin con esa persona) en estos
duelos del ego los mas frecuentes son la perdida de un ser querido, la perdida de
pareja o separacin, los logros pretendidos y no obtenidos, las enfermedades que
incapacitan o implican un cambio de forma de vida, la perdida material etc.
Independiente de todo lo que los textos dicen, para mi el duelo no esta en la
perdida ni en la no obtencin de un logro; para mi el dolor se produce en la
toma de conciencia de mi nueva situacin actual la real; es decir que los duelos
son producidos por la inconciencia que manejamos al pretender que las cosas y
las personas son nuestras, y cuando algo ocurre nos duele y hasta se puede llegar
a sufrir por la aparente perdida. Pero definitivamente el dolor es la
inconciencia, el sueo en que vivimos, el sueo que nos vamos
inventando durante nuestra vida, y es que es tan simple como que si
viviramos concientes comprenderamos la perdida en el mismo momento que esta
se produce.
Yo pensara que es importante que se remarque que el duelo es la falta de
conciencia. Por ejemplo que pasa en un duelo de una pareja que se separa una
de las personas podra estar feliz y otra descontenta, pues la primera era
subyugada y maltratada por la otra y la otra descontenta porque era la
controladora. En este ejemplo la primera persona se va a doler igualmente, porque
era una inconciente de dejarse maltratar, y el duelo lo har centrado la
conciencia; la segunda tambin una inconciente como todo los controladores y a
perdido un sbdito y deber entonces centrar su conciencia. En este caso como en
muchos duelos la consecuencia es la misma la separacin o prdida pero la causa
del duelo es la inconciencia y es comn a ambas partes. Podra yo afirmar que en
mi caso en los duelos que he tenido fue la toma de conciencia la que me doli
y que me implico pasar de la prepotencia a la humildad, del egocentrismo a la auto
dependencia, de la desconexin con el mundo a conectarme con el mismo,
conmigo mismo y con Dios.
De esta forma, el duelo necesita de la toma de conciencia, y esa toma de
conciencia pasa necesariamente por asumir mi responsabilidad e iniciar un
proceso de recuperacin lo mas pronto posible que se pueda; el proceso lo
llevara a travs de la relacion que perdi y lo guiara para que tome las acciones
correctas para su recuperacin y, as pueda continuar plenamente en su
vida.
Dios les bendiga
ALGUNOS PENSAMIENTOS SOBRE DOLOR Y SUFRIMIENTO
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El dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional Merln
.. Nadie pierde (repites vanamente) Sino lo que no tiene y no ha tenido nunca,
Pero no basta ser valiente Para aprender el arte del olvido, Un smbolo, una rosa,
te desgarra Y te puede matar una guitarra. Borges
No caigas en lo que cayo tu hermano, que sufre por un ser humano
Adems la vida no te quita cosas, te libera de cosas. Te aliviana para que vueles
ms alto, para que alcances la plenitudNo perdiste a nadie simplemente se nos
adelanto, adems lo mejor de el, el amor sigue en tu corazn.. Quin podra
decir que Jess esta muerto?? No hay muerte.. Hay mudanza.Dios te puso a
cargo un ser humano y ese eres tu. Facundo Cabral.
Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor,
lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid.
Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy
desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja.
Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De
esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica
o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o
imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber
credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha
perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor y, tambin puede llegar
el caso de que le duela el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se
produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y/O
tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas
formas implica lastima por uno mismo.
El dolor es normal y se produce por el alejamiento de algo o alguien que se ha ido
para uno, es decir, que no necesariamente desapareci fsicamente, sino, que uno
debe mantenerse alejado de ese alguien o algo por cualquier circunstancia, en
cambio, el sufrimiento es el dolor de ese dolor.
Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento.
Que me puede doler? Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia
lastima de haber credo que algo existe. El problema no radica en el olvido, sino en
los recuerdos.
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Uno no se enamora del otro, sino de uno mismo cuando esta con el otro. Por eso
duele.
Esa es la realidad, que al final no es real.
Hola solo reflexiones QUE DIOS LES BENDIGA


























Emociones positivas

Les cuento que en 1998, la doctora Brbara Fredrickson elabor este modelo para
explicar la funcin que cumplen las emociones positivas, en contraposicin con la
funcin que se le atribuye a las negativas. Tradicionalmente, se parta de una
visin en la que las emociones slo se podan considerar como tales si cumplan
dos requisitos:
Toda emocin se asocia, necesariamente, a tendencias de accin especficas
(como, por ejemplo, luchar o escapar).
Toda emocin tiene como resultado una tendencia de accin fsica (siguiendo el
ejemplo anterior, atacar o huir de la situacin o estmulo que ha provocado esa
55
emocin).
Fredrickson, por su parte, pone en duda ambos presupuestos argumentando que
el hecho de que las emociones positivas no conduzcan a acciones tan urgentes
como las negativas, no quiere decir que no den lugar a ningn tipo de actuacin.
Asimismo, considera que las emociones positivas lo que provocan son cambios en
la actividad cognitiva, los cuales, en un segundo momento, pueden producir
cambios en la actividad fsica.
El modelo de Ampliacin y Construccin propone hablar de tendencias de
pensamiento y accin, que hacen referencia a un repertorio mucho ms amplio,
que incluye explorar, saborear, jugar e integrar.
Las emociones positivas y los estados afectivos relacionados con ellas se vinculan
en una ampliacin de las posibilidades de la atencin, la cognicin y la accin, y a
una mejora de los recursos fsicos, intelectuales y sociales de la persona.
Las emociones positivas, asimismo, tambin amplan las posibilidades de accin y
mejoran los recursos fsicos. Si aumenta el campo de pensamiento, aumentar
indirectamente el de la accin, a travs de respuestas ms creativas y acciones
ms variadas. En cuanto a los recursos sociales, estos tambin se ven
incrementados, ya que se facilita la creacin de relaciones sociales, de cooperacin
y de amistad.
Ven cmo nos sirve para vivir
Lo logr!!!!i con el botoncito justo... Logr poner una figurita! Estoy fascinada!!
Solo haba que pensar que se poda.
El pensamiento positivo afecta todo lo que hacemos, impregna buena actitud ante
lo que nos rodea y puede trabajar en su beneficio y en el de los dems.
La calidad de nuestros pensamientos tarde o temprano se hacen visible mediante
nuestras palabras, mediante nuestro comportamiento y actitudes ante el diario
vivir, por ello la importancia de alimentarnos y tener pensamientos positivos.
Pensar positivamente no significa que ignoremos la realidad a nuestro alrededor y
pretender vivir en lo irreal o pretender ser otro. Pensar positivamente significa ver
los problemas y reconocer su realidad, pero al mismo tiempo ser capaces de
encontrar soluciones a ese problema.
Expresa siempre pensamientos positivos y constructivos. Convierte tus
pensamientos positivos en acciones y te dars cuenta que tu actitudes son claves
para lograr todo lo que te propongas y atraers cosas buenas y positivas.
Trata de usar siempre dos palabras mgicas: PUEDO y QUIERO. Puedo ser mejor,
quiero ser mejor.

Psicologa Positiva-Teoras
El Modelo de Ampliacin y Construccin
En 1998, la doctora Brbara Fredrickson elabor este modelo para explicar la
funcin que cumplen las emociones positivas, en contraposicin con la funcin que
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se le atribuye a las negativas. Tradicionalmente, se parta de una visin en la que
las emociones slo se podan considerar como tales si cumplan dos requisitos:
Toda emocin se asocia, necesariamente, a tendencias de accin especficas
(como, por ejemplo, luchar o escapar).
Toda emocin tiene como resultado una tendencia de accin fsica
(siguiendo el ejemplo anterior, atacar o huir de la situacin o estmulo que
ha provocado esa emocin).
Fredrickson, por su parte, pone en duda ambos presupuestos argumentando que
el hecho de que las emociones positivas no conduzcan a acciones tan urgentes
como las negativas, no quiere decir que no den lugar a ningn tipo de actuacin.
Asimismo, considera que las emociones positivas lo que provocan son cambios en
la actividad cognitiva, los cuales, en un segundo momento, pueden producir
cambios en la actividad fsica.
El modelo de Ampliacin y Construccin propone hablar de tendencias de
pensamiento y accin, que hacen referencia a un repertorio mucho ms amplio,
que incluye explorar, saborear, jugar e integrar.
Las emociones positivas y los estados afectivos relacionados con ellas se vinculan
en una ampliacin de las posibilidades de la atencin, la cognicin y la accin, y a
una mejora de los recursos fsicos, intelectuales y sociales de la persona.
Las emociones positivas, asimismo, tambin amplan las posibilidades de accin y
mejoran los recursos fsicos. Si aumenta el campo de pensamiento, aumentar
indirectamente el de la accin, a travs de respuestas ms creativas y acciones
ms variadas. En cuanto a los recursos sociales, estos tambin se ven
incrementados, ya que se facilita la creacin de relaciones sociales, de cooperacin
y de amistad.
Segn el modelo de Fredrickson, hay tres efectos secuenciales de las emociones
positivas:
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Ampliacin: las emociones positivas amplan las tendencias de pensamiento
y accin.
Construccin: debido a la ampliacin, se favorece la construccin de
recursos personales para afrontar situaciones difciles o problemticas.
Transformacin: esta construccin produce la transformacin de la persona,
que se torna ms creativa, muestra un conocimiento ms profundo de las
situaciones, es ms resistente a las dificultades y socialmente mejor
integrado, con lo que llega a una "espiral ascendente" que lleva a que se
experimenten nuevas emociones positivas.
Segn la visin de Fredrickson, la experimentacin de emociones positivas
incrementa los recursos personales, que luego pueden ser utilizados en otros
contextos y bajo otros estados emocionales. En este sentido, experimentar
emociones positivas nos lleva a generar nuevos repertorios de respuesta, nuevas
posibilidades de ofrecer soluciones ms creativas; pasar por esa experiencia,
adems de reportarnos beneficios emocionales inmediatos (experimentar nuevas
emociones positivas), nos permite afrontar con mejores garantas situaciones
parecidas en otros momentos.
Si el modelo tradicional parta de la base de que las emociones negativas tienen la
funcin de activar en nosotros un repertorio bsico y reducido de respuestas que
facilitasen la supervivencia (disminuir repertorios de conducta, permitiendo as una
huida o una lucha eficaces ante un estresor), este modelo sugiere que las
emociones positivas tienen la funcin de ampliar y construir repertorios de
pensamiento y accin, facilitando la creacin de nuevas experiencias de
afrontamiento y redes sociales ms complejas y firmes.
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Las emociones positivas estn menos ligadas a tendencias de accin especficas
que las negativas y tambin estn vinculadas en menor grado a patrones
psicofisiolgicos precisos. En este sentido, las emociones positivas ponen en
marcha conductas ms flexibles, menos predeterminadas, ayudando de este modo
a ampliar nuestros repertorios

NUESTRA BUSQUEDA

La actual es la poca del mundo en la que el mundo es todo lo que se
puede ser.

Hemos de buscar nuestro camino entre las verdades de la despreocupacin y el
desconsuelo, y en la ruta antropolgica desde la huida del mundo, del traslado de
morada continuo, entendiendo morada como otro lugar fsico, intelectual o
emocional, siempre estamos trasladndonos de domicilio para encontrar el alma, y
es que si bien es cierto que el alma esta dentro de nosotros, no podemos olvidar
que esa es una parte pues la bsqueda va mas hacia el encontrar el alma
universal, la totalidad.
De esta forma nos convertimos en anacoretas, y monjes fsicos, emocionales o
intelectuales, ya no necesitamos irnos al desierto a huir del mundo aqu en este
lugar, huimos del mundo. Pues nos parece que solo en el desierto real o
imaginario es posible que la monarqua de Dios, del gran espritu se despliegue en
todo su esplendor. Y como monjes fijamos la mirada en un horizonte que siempre
es la oracin, y esta oracin la llamamos bsqueda nuestra bsqueda y solamente
en ella encontramos reposo. Quien va al desierto escoge el espacio que le es mas
apto que ningn otro para minimizar el mundo desde un lugar mundano. El
desierto es la opcin de agregar solo el resto inevitable del mundo; en el mundo
daino, el lugar menos propicio para la vida es el menor de los males, pero donde
no crece nada, tambin se desarraiga el devenir errneo.
En la bsqueda tambin la desesperacin quiere ser de uno; en la ltima flaqueza,
el desesperado del no-ser se aproxima al enamorado. El anacoreta no quiere
entonces ser ni tener nada propio; sobretodo, ni voluntad ni mundo propios.
La gran dificultad estriba en que si nos quedamos en el mundo nos encontramos
con que la lengua universal de la modernidad es un materialismo meditico
inmaterializacin incluida ofrece gracias al dinero deiforme y superconductivo la
conexin de todo lo que esta elaborado en forma de informacin y mercanca con
todo lo restante, asi que a medida que ser hombre en la actualidad quiere decir
automedicacin y autoconexin a la red, aquellos conceptos de Dios y alma se
piensan nicamente a modo de teora de las catstrofes; como desconexin de la
red, interrupcin de la mediacin, shock, pausa.
Las oportunidades del alma son pocas hoy da pues alma es lo que no sirve en la
mediacin, ni en la conexin en el mundo, el alma es el silencio es el
enmudecimiento de lo material y fsico, asi que ni comunica ni conecta; en este
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punto nuestra bsqueda en el desierto puede traer un devenir errtico, y en el
mundo actual parece imposible, entonces solo parece quedar una alternativa para
el alma y nuestra bsqueda y, es la huida del mundo hacia delante con ritmo go
slow que simplemente es la conversin de nuestro ser en un ser-mundo
permitiendo la celebracin del mundo en uno mismo.
Que la vida les bendiga y ustedes a ella.

La Compasin
La compasin (del latn cumpassio, traduccin del vocablo griego (sympathia),
palabra compuesta Que significa "sufrir juntos es una emocin humana que se
manifiesta a partir del sufrimiento de otro ser. Ms intensa que la empata, la
compasin describe el entendimiento del estado emocional de otro, y es con
frecuencia combinada con un deseo de aliviar o reducir su sufrimiento.
El budismo ha hecho de este sentimiento su actitud espiritual propia. Todo ser
vivo merece esta piedad cuidadora, esta solidaridad en la finitud o por la
menesterosidad.
Aunque se dice que Pablo de Tarso afirmaba que la compasin es "rer con los
que ren y llorar con los que lloran", enlazando el valor de la compasin con la
idea de compartir, este versculo enfatiza ms bien la virtud de la empata. El
sentimiento de compasin se ha asociado a un sentimiento pasivo de lstima o
pena ante la desgracia que nos produce el dolor de otro. Sin embargo, la
solidaridad, como positiva actitud de generosidad y cuidado de los dems resulta
psicolgicamente incomprensible sin el motivo de la compasin. Los
monotesmos de origen semita (Judasmo, Islam y Cristianismo) han dado mucho
valor a la compasin divina o misericordia. Para el Sufi murciano Ibn 'Arab (m.
1240 d. C), el nombre real de Dios es ra.hmn, el Misericordioso. En el cristianismo
y especialmente San Agustn habla de compasin como misericordia y amor al
prjimo, que viene del amor a Dios.
Los estoicos la ven como una debilidad en especial, Sneca que deca que se
debe auxiliar al prjimo pero sin sentir compasin. (Esto no es compasin es mas
bien lastima).
Sinnimo de compasin es piedad para Descartes, que la consideraba una de las
pasiones del alma la piedad es una especie de tristeza mezclada de amor, o de
buena voluntad hacia los que vemos sufrir algn mal Spinoza la defina como la
tristeza del mal ajeno. Pero no la consideraba una virtud a el le bastaba la
razn
Para Hutcheston constituye el fundamento del sentido moral, en cuanto la
compasin como benevolencia es un instinto promotor del bien ajeno.
Rosseau y Schopenhauer la elevan a que es fundamental como unin de uno
con el todo, supone la identidad de todos los seres humanos, desde el hecho de
que el dolor no sea exclusivo del que lo padece, sino a todo ser humano.
60
Nietzche la describe como la disciplina del sufrimiento
La fenomenolgica de Scheller no la ve como un sentimiento intencional nico y
univoco, sino como un sentimiento que se extiende, por as decirlo, en varios
grados, desde la proyeccin emocional pasando por la simpata, empatia,
benevolencia, piedad, misericordia y llegando al amor.

Como se ve definiciones variadas pero mi resumen es que:

La compasin en si implica un sentir la pena del otro, es por eso quizs que las
personas se alejan de este sentimiento pensando que el sufrimiento es
contagioso (pero el sufrimiento del otro no es contagioso en la medida que mi
compasin venga del corazn, y si es contagioso cuando proviene de la
razn o del ego)y optan por sentir lastima, alejarse del otro, ser
indiferentes y otras manifestaciones de desprecio; pero el ser compasivo
adems de sentir la pena del otro solo implica escuchar al otro en su dolor, esta
accin es compasiva en la medida que no se analice, critique o juzgue al
otro.
La persona que sufre necesita ms que todo ser escuchada en un ambiente de
confianza y seguro. Un abrazo en silencio es compasin.

LA EMPATIA

La empatia es uno de los pilares en las relaciones interpersonales, de pareja, de
amigos, de trabajo etc.
La empatia es una comunicacin asertiva, escuchar empaticamente supone la
clara intencin de comprender lo que el otro nos esta diciendo: y para ello
hay que entrar en el marco de las referencias del otro para as ver las cosas a
travs de ese marco y comprender el mundo de la persona que nos esta hablando.
As, al escuchar se comprende al otro y no solo lo que esta diciendo sino tambin
su paradigma, la esencia de la escucha empatica no consiste en estar de
acuerdo con la otra persona, sino tener una profunda y completa
comprensin del otro. Y que a la vez el otro nos permita expresar
nuestros sentimientos.

Existen cuatro claves para una comunicacin empatica que son: Constatar al
otro, es decir, comprenderlo sin egocentrismos hoy en da cada uno se siente
dueo de la verdad, se sienten Dioses y por eso no escuchan y la ignora de la
manera mas dolorosa hacindole creer que le esta poniendo atencin. Constatar al
otro es ver que existe a su lado otra persona, con una manera de pensar, sentir,
contar, juzgar, tan valida, tan importante, tan verdadera como la nuestra y que
vale la pena ponerle toda nuestra atencin, una buena tcnica es mantener un
contacto visual directo o si es posible tomarle la mano.
No juzgar al otro es decir escucharlo sin prejuicios y ver cual es su marco de
referencia para decir lo que esta diciendo, de esta forma lo comprendo mas. La
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mayora de veces en los dilogos entre parejas , hijos etc. Lo que pasa es que no
se comprende por que ya se ha juzgado. Se escucha al otro no para entender lo
que esta diciendo sino para mostrar los errores que ya sabemos que tienen, eso no
tiene sentido.
Se dice que la persona promedio escucha 17 segundos antes de interrumpir al que
le da sus ideas sobre un tema antes de interrumpir, entonces hay que ponerse de
acuerdo entre ambos para comprenderse y no juzgar para poder tener una buena
conversacin de lo contrario la conversacin irremediablemente terminara como en
una plaza de mercado con el consecuente desprecio muto que daa las relaciones.
Expresar aprobacin del otro significa que hay que hacer sentir al otro que el
tema que esta tocando te interesa y que el o ella te interesan de tal forma de darle
la suficiente confianza para que exprese con generosidad todo lo que tiene que
decir, y al mismo tiempo se genera una buena disposicin del otro hacia ti cuando
el tenga que escucharte. Por ejemplo decir aprecio que compartas tus ideas, y/o
sentimientos conmigo, ahora comprendo porque estas tan herida y, sabes que tu
eres muy importante para mi en vez de decirle razn tenia mi madre que eres un
animal y no merecas mi amor o decirle sigue amor, cuntame que es lo que
estas sintiendo, que me gustara comprender lo que estas viviendo, as
la comunicacin ser mas fluida y sincera.
Pedir permiso para expresar lo que sientes
El momento de compartir nuestras ideas es cuando la otra persona sienta que se
ha sentido comprendido, entonces de alguna forma hay pedir permiso o mejor el
consentimiento del otro para uno expresar con libertad y con una alta probabilidad
de ser comprendido y desde nuestra perspectiva lo que siente y piensa en relacin
al tema en cuestin.
Lo anterior no garantiza el xito de un buen dialogo pero lo acerca a que sea un
dialogo constructivo y que nutre a uno destructivo y que daa.

Que Dios les Bendiga

La Filosofa del Engao.


Engao etimolgicamente viene de ingannare que significa Burlarse o rerse
de tambin, hacer caer en un error, dar a lo falso apariencia de verdadero,
hacer trampas.

Nos engaamos a nosotros mismos la mayora del tiempo creyendo por ejemplo
que somos ricos, afortunados, pobres, desdichados, que solo somos seres
humanos, que somos Dioses; tambin, engaamos a los dems en el quehacer
diario basta ver con que base estratgica funciona el mundo, y esa base se llama
seduccin que viene de la raz Indo Europea Camelar que significa engaar.
As, el mundo nos va seduciendo, y yo me dejo seducir, el otro nos seduce y yo me
dejo seducir, yo me auto seduzco y me auto complazco.
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Somos la especie de la seduccin, todo en este planeta es seduccin, seducen los
gobernantes, las empresas, las sociedades, las causas, las personas y uno mismo,
y todos sabemos que nos seducen pero es que nada mas rico para alimentar
nuestro ego que me seduzcan, porque para seducir hay que engaar es decir dar
a lo falso apariencia de verdadero lo que, a la ves, lleva a que el otro caiga en
un error de juicio.

Y Por que nos gusta alimentar nuestro ego?
La humanidad entera posee el instinto bsico del sadomasoquismo segn Eric
Fromm y otros autores, con lo que yo estoy de acuerdo, ese instinto sdico de
poseer al otro y todo a nuestro alrededor incluida nuestra vida y, masoquista de
entregarse al otro, a nuestros seres queridos y a la vida, son los instintos que rigen
la especie. De esta forma, el engaar es la manera que nos alimentamos en
nuestro ego; y, se engaa, se seduce constantemente.
Entonces trascender del ego a la persona a travs de la responsabilidad de
vivir con la verdad es urgente para derrotar esta cultura de seduccin, y
muy importante trascender la persona a travs del amor verdadero (sin ego, sin
apego) hace que abramos la puerta con mente abierta y creatividad
(individualidad e intuicin) para dar lo espiritual que existe olvidado dentro de
cada uno de nosotros, con absoluta confianza (Fe, certeza). De que en el mismo
momento en que confiadamente abro mi puerta de manera creativa y espontnea
sentir a Dios.

LA TERNURA La ternura es el momento en el cual finalmente nos
hacemos blandos, permeables, dciles para ser acogidos en una mano
ajena, transparentes a la mirada del otro, libres de angustia, entregados
al desfallecimiento de ser posedos sin oponer ninguna resistencia. el
cuerpo se dobla al confiarse enteramente a la palabra afectuosa, la
caricia y el abrazo. Entonces somos completamente vulnerables, cesando
toda lucha por reivindicar identidades, pensamientos, convicciones,
dogmas y teoras. y nos escapamos del pasado y del futuro viajando a
travs del universo infinito y eterno en completad quietud.
la ternura es el momento de la paz, de la serenidad, del desarme, del
derrumbe de fronteras, del encuentro que permite cerrar los ojos y
sentir la yema de un dedo recorriendo suavemente los labios y los
parpados y por un instante ser parte de otro, de una hormiga que recorre
la piel, del ruido de hojas movidas por el viento, de una mano que se
posa sobre el hombro, de una mirada que penetra mis sentidos, de un
sonido silencioso como el silencio de una barca que navega en alta mar,
la ternura nos va tomando por sorpresa, una y otra vez dejndonos
desequilibrados y por lo tanto obligndonos a buscar de nuevo nuestro equilibrio,
pero en el mismo instante que creemos conseguirlo la ternura nos relanza de
nuevo al juego, lo que nos genera una sensacin simbitica de entrega y posesin
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entre yo que escucho en la mitad y los sonidos, imgenes y palabras que me
envuelven. Esta simbiosis nos provoca un placer majestuoso como cuando se mira
el atardecer y se siente la brisa fresca en la playa, como acariciando el alma.Estos
cambios no ocurren a manera de compensacin moral, recompensa o castigo a los
sentidos, sino como insinuacin y respuesta a la esencial necesidad del alma. es un
juego de accin y reaccin entre yo y el otro en cercana distante, la imagen y mis
ojos, la voz que me habla y mi odo que escucha, es lo que nos permite escuchar
la cosa desde la cosa misma, creando un traspaso mutuo de afectos que genera
un mundo espacial independiente de m y del otro, libre de mi influencia y de la
suya dejando descontaminada la relacin, y este distanciamiento entre lo que veo
y se me presenta, lo que oigo y lo que me dicen, de mi piel y la piel del otro dan el
espacio necesario para la interpretacin espontnea del momento; esto es ternura,
en ella los latidos del corazn cambian de ritmo, mi cuerpo se relaja, los
msculos se distencionan en placidez extraa y por unos minutos
sentimos que la felicidad existe. Penetrar y ser penetrado, fecundar y ser
fecundado por alguien supone un desgarramiento, un padecer; el
desorden de estados anmicos fluctuantes que requieren esa paciente
seduccin que ablanda fronteras en un lento proceso de reconocimiento
en el cual los sentidos y la emocin se conjugan hasta llegar a la ternura.
y el erotismo alimenta la vida y nos pone en las fronteras de la muerte
para recibir al otro y renacer de nuevo lleno del otro.
Todo eso es la ternura.


La vida va sirviendo situaciones.
Hoy es toda mi vida, mi momento. mi mejor momento.

La vida va sirviendo situaciones todos los das, nos da la oportunidad de
reflexionar y reacomodar criterios, decisiones y acciones.
A veces incluso con cierta determinacin que incluso podramos cuestionar, cmo
es que yo, que ya he vivido lo que he vivido, tengo ahora que defender, por
ejemplo: mi salud? O una perdida de un ser querido? Una separacin o divorcio?
Cmo es que atraviesas en mi camino un fenmeno y me obligas a encararme
con opciones?

Como es que un fenmeno puede hacer que hoy sepa donde estoy y quien soy y
maana no? Qu ms hay implcito en todo esto que hace que yo intuitivamente
comprenda que estoy en el camino correcto y que hago, siento y pienso lo que
toca cuando todo a m alrededor parece informar lo contrario? Hoy, hago el duelo
de mi recin adquirida seguridad en algo porque, ya estoy en la resbaladiza
cuesta de contar con lo nuevo, de entenderlo como apropiado y oportuno y
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de sacar de ello el mejor provecho.

Desde hace unos meses no puedo poner un pi en mi vida, por causa de este
acontecimiento de nuevo debo de posponer todos mis pequeos rituales cotidianos
que significan que soy dueo y seor tanto de un pequeo espacio como de un
tiempo y un cuerpo, ahora no soy dueo sino de mi mismo, mi verdadero valor, mi
nico tesoro.

Ahora mi vida pertenece a ese acontecimiento especifico hasta que algo o alguien
considera que es til y apropiado subsanarlo, mientras tanto yo el habitante de
esta morada veo ir mi ltimo sueo de certeza, quedo desnudo ante la
vida y me veo obligado a la difcil decisin de reconocer: Estoy en duelo...qu
elijo, sigo pagando el precio de este dolor sin fin, , me sacudo de encima el
polvo de la apata, de incredulidad y vuelvo a apostar completamente por
el futuro, un nuevo futuro con nuevas realidades por supuesto. Yo, hoy
tengo dolor, pero an as, se, que elijo lo segundo, hago el duelo de la admiracin
de otros en cuanto a mi persona capz y hago el duelo de persona que nunca se
imagin capz de abrazarse a si mismo con todo lo que ser yo contiene.






Las emociones son las creadoras de los valores
Qu es la tica?La moral?

No es necesario estar de acuerdo con el otro, lo importante es respetarlo, los
valores colectivos son equvocos en la medida que existen desde la compra de paz,
y no desde la construccin de la paz.

Si usted va a construir un edificio usa cemento, ladrillos y materiales buenos, o
usa los malos?

Si usted tiene una empresa, la examina diariamente, por qu no se examina
usted?

La tica del griego Ethika, ethos, comportamiento o costumbre, resida en el
concepto de la morada o lugar donde se habita. El ethos es el suelo firme, la raz
de la que nacen todos los actos humanos.

As, ethos, significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza.
Dichos actos nacen pro la repeticin de actos iguales, vale decir, los actos son el
principio de los actos, aquel acto que se incrusta en el ama.
65

La repeticin de estos actos genera actos y hbitos determina las actitudes. As,
el hombre viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del homb, es su tarea moral.

Moral del latn mores, costumbre como la adquisicin de mi modo de ser logrado
por medio de diferentes niveles de conocimiento (instintivo, adquirido, vivenciado)
y donde residen los sentimientos, las costumbres y el carcter.

As, la tica es la moral, son las actitudes y comportamientos y stos vienen de mis
emociones que a la vez se filtran en nuestro centro de inteligencia.

Para un buen manejo de nuestras vidas debemos hacer que nuestras emociones
sean racionalizadas (la emocin no racionalizada es pasin, aunque necesaria a
veces es tema de otra reflexin) para obtener una tica y moral genuinas y que a
la vez permita respetar al otro. La felicidad est en observar este proceso, y no
involucrarse en l. Las pasiones y los instintos impiden la formacin del sentido
moral (rumbo, norte) en la medida que ninguno para por el centro de inteligencia,
no es integral.

Por ultimo la axiologa del griego axios, lo que es valioso y estimable, y de logos
ciencia. Es la teora de lo valioso, desde aqu los valores morales.

Los valores morales deben proceder de su voluntariedad, es decir, deben ser
libremente elegidos por el individuo; aqu no estoy diciendo que los valores de la
humanidad deben ser desechados por m, slo que yo estoy en la obligacin moral
de elegirlos, de acuerdo a lo que yo soy.

Los valores intrnsecos son relativos y cambiantes, y se pueden hacer extrnsecos,
socialmente valorables y por ende superables a travs de la educacin y la
comunicacin.

En s todas las emociones, cuando son bien manejadas, generan valores morales,
individuales o sociales y el solo hecho de querer buscarlas produce una tendencia
a internalizar estos valores; si usamos estas emociones en forma correcta y
repetida y aceptndolas como lo que son, avisadoras de gozo, experiencia y
adquisicin de conocimiento. De lo contrario, si las sobreexageramos o
minimizamos, estaremos demostrando nuestra inmadurez y nuestra
irresponsabilidad con nosotros mismos y con los demas, causando un detrimento
individual, social y cultural afectando de forma seria la creacin de valores, o
creando valores negativos relativizados o los intereses personales y dogmticos al
servicio de unos pocos para su bien personal.


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Las mayoras descorazonadas

Existir es estar presentes en un transito, una exposicin, una
pasin; determinado por la liviandad o rigurosidad del lugar, el entorno y
el ambiente

cav

No soy yo el que realmente esta presente, sino el universo en mi -el no yo-, lo
ajeno, lo muerto en mi lugar; en el camino de mi propia bsqueda, en el universo
me diluyo en un abismo de ilusin y determinacin ajena; no soy nada, la energa
lo es todo; energa no como un sinnimo de vida, sino que indica el muerto en
movimiento a diferencia del muerto quieto. Y yo soy ese muerto en cuanto me
situ bajo el universo y pongo un ser ante m y dejo que me domine.
Yo ya no puedo malinterpretarlo, porque si me hubiera presentado como un ente
determinado, como mi propio hecho, yo mismo me hubiera olvidado, aniquilado y
entregado al muerto. Hubiera traicionado mi vida por un simulacro de vida.
Tanto materialistas como idealistas nos arrastramos por una irrealidad, hay veces
cmoda otras incomoda, contra esa irrealidad la determinacin del hombre vuelve
con el discurso apocalptico de la voluntad de realizacin; y saca tanto a
materialistas como a idealistas de sus respectivas irrealidades y los lleva a la orilla
de la decisin de vivir.
Es decir la resurreccin del muerto que ya soy, y que ha sido mi tema. Existir
significa una autoproclama de la vida activa, actividad que nicamente se refiere a
una voluntad puramente ma, -no la del otro, ni la de los otros-, ni tampoco la de
mi yo -preestablecido o predeterminado- y en ese salto, en ese vuelo fluido,
espontneo y continuo aparece la voluntad pura, manan a borbotones mis
sentimientos que resucitan el muerto y me hacen vivir.
Tras una larga vida, a la mayora no les queda sino la conclusin, conforme a la
sabidura bblica, tradicional y sistmica de que todo ha sido fatiga, esfuerzo y
trabajo. El poder abandonarse a fuerzas de re-impulso a la experiencia y el estar
cercano a relaciones que cierran el horizonte de los horizontes de los dems, solo
pertenece a la experiencia de los menos y a la ma.

Somos archivo y archivero de nuestra propia historia, as puedo elegir
que archivar y que volver a leer, si me dedico a archivar me perder de la
lectura y si me dedico a leer, el archivero se convertir en documento
Cav
Lo Normal o lo Comn?


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Comn significa lo que pertenece por igual a dos personas o ms, conocido,
frecuente. Normal es muy diferente pues es la norma, el modelo a seguir.

Entonces distingamos bien, especialmente cuando hablamos, y digamos:

Es comn que las parejas peleen
Es comn que la gente se corrompa
Es comn que haya guerras
Es comn que haya injusticia
Es comn que la gente mienta y engae
Es comn que la gente sufra.

Nada de lo anterior es normal, eso que quede claro no es un modelo a seguir.

Y, es que yo considero importante hacer esta distincin y practicarla en
pensamiento, palabra y obra, de lo contrario, lo comn se convertir en modelo o
norma a seguir.


Vivir desde lo ilimitado-vs.- desde lo limitado

Esta reflexin contiene, diferentes situaciones emocionales que en primera
instancia no parecen concordar con el titulo pero que sin duda se relacionan unas
con otras

El alto sentimiento de culpa que produce el exagerado cumplimiento a
los cdigos del entorno y los propios credos; nos lleva al aislamiento, la
apata y la depresin igualmente nos hacen fcilmente manipulables y por
sobre todo nos genera un sentido de falsa responsabilidad por el entorno.
En segundo termino no por importancia sino por mtodo de anlisis la culpa
genera, inevitablemente una baja tolerancia al disfrute, es decir que no nos
permitimos gozar de nosotros mismos, de nuestros potenciales de nuestro ser,
nuestra esencia.
As, la falsa responsabilidad por el entorno y la baja tolerancia al disfrute, nos
asla del entorno y de nosotros mismos, puesto que no somos capaces de decir
no y nuestra vida se convierte en un permanente auto sacrificio, para
liberarnos de nuestras culpas.
Lo anterior hace que intentemos escaparnos y consumamos para evitar estar
solo. As, la botella es nuestra compaa, el consumo de drogas qumicas o
sustitutorias no es malo ni bueno, el problema es el exceso; y, a mas consumo
mas sentimiento de culpa y mas soledad.
De esta forma la culpa nos genera un falso sentido de la responsabilidad y una
baja tolerancia al disfrute que justificamos con diferentes mascaras entre ellas
la tendencia a controlar todo, la prepotencia, la falsa humildad, la complacencia
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y la de lealtad obligada estas mascaras las usamos con el nimo de
pertenecer y ser reconocidos por el entorno, sacrificando nuestra
individualidad.
La lealtad o fidelidad, deben ser ecunimes, o no exageradas, tambin es
necesario que examinemos el motivo por el cual yo soy leal; en este contexto
existen lealtades obligadas y voluntarias o elegidas; en las que son obligadas
o impuestas se encuentran las del estado, la patria, la religin, la familia, la
tradicin etc. y en las voluntarias se encuentran las del espritu, las de mi
persona.
La lealtad o fidelidad obligada se deriva de lo anterior pero sin duda, que
tambin viene del alto grado del querer, de la propiedad privada, de la
exagerada bsqueda de certeza, (no del amor) pues el amor es libre.
As, la lealtad absoluta o La lealtad por la lealtad misma, nos lleva a la
definicin de Unamuno y Royce que es la voluntad de creer en algo eterno y
de expresar tal creencia en la vida practica de un humano apoyada en la
fidelidad.
La fidelidad requiere vivir dentro de lo permanente y lo durable segn
Jaspers y Marcel para huir de la aniquilacin de si misma o de la muerte
pero este reconocimiento requiere de la condicin misma de la persistencia del
yo en el curso de los actos trascendentes el vivir en fidelidad es un
fundamento de vida.
As, la fidelidad es esencialmente fidelidad a una fe, o fidelidad a un valor o
fidelidad a los seres o valores vivientes. La fidelidad puede ser definida de tres
modos: como la creencia activa en la constancia de un valor, como una
disposicin a guardar la presencia de un ser en tanto que el mismo es
depositario del valor y en la medida en que esta presencia depende de nuestro
consentimiento. La fidelidad hace posible la realizacin y el cumplimiento de la
persona, pues trasciende la conciencia emprica y los de una mnada encerrada en
si misma. As la fidelidad tiene en suma, una significacin metafsica y no solo
sicolgica o moral.
De tal manera que la fidelidad para ser factual requiere de una integralidad del
individuo como persona, pero tambin de su autenticidad y del descubrirse
asimismo, ser el mismo completo.

La baja tolerancia al disfrute, genera una queja, y la queja exige justicia del
entorno, entonces juzgas y juzgar es sacar conclusiones, no es comprensivo y
por lo tanto no es amoroso, llevndonos a un estado de nimo de celos e
ingratitud. Esta sensacin de ingratitud externa nos lleva de nuevo al auto
sacrificio o la ingratitud interna, convirtiendo nuestra vida en un crculo vicioso
en donde la confusin, la dispersin y la intranquilidad son los motores de
nuestras vidas; y, adems nos impide la creacin, pues nos volvemos personas
poco autenticas, vale decir, mas tcnicos de la vida que seres humanos
espontneos y artistas de nuestro propio destino.
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El querer, el deseo de poseer siempre nos lleva a compararnos con el otro, y
es esta comparacin la que produce celos. Aqu hablamos de propiedad privada no
de amor. Entre los generadores de celos tambin se encuentra el sexo; as,
cuando los celos desaparecen nace el amor.
Cuando nos quejamos (comparamos) lo hacemos siempre en referencia a nuestro
pasado o nuestro futuro as, el vivir el momento, la comprensin de nosotros
mismos, el entender como deca Jesucristo que nuestra vida no es sino nuestra
yo soy la vida es de alto inters como forma de solucionar este problema.
Lo poltico y lo tradicional, lo intelectual. Los talentos, el dinero, el xito y el poder
te dan un status o situacin entonces yo digo todo es mo y no llegamos a
situaciones lmite, pues vivimos permanentemente en lo durable e
ilimitado o sin limite y, el no tener situaciones limites nos paraliza, nos
apatiza.
El limite contiene el momento de la negacin, sin el cual no hay momento de
afirmacin y superacin; el horizonte. La situacin viene del concepto medieval de
status, pero las definiciones modernas de Hegel, Kiekergaard y Ortega y Gasset
que tienden a que aunque se hable de situaciones con respecto a lo religioso,
moral, poltico etc., el concepto autentico de situacin parece tener que ser el de
una situacin total o vital.

El pensamiento de la situacin del existir aparece para un sujeto interesado en
ella, por eso la situacin espacial o temporal del sujeto existencial es solo un
modo de la radical situacin en que la existencia se halla. Tal situacin puede ser
general o tpica, e histricamente condicionada, en todo caso la existencia ser
siempre un ser en situacin, que no puede salir de una sin entrar en otra;
pero no todas las situaciones son iguales hay situaciones y situaciones- limites.
Estas ultimas son las que constituyen la existencia misma: el hecho de que ella
viva en situacin, de que no pueda vivir sin lucha ni dolor, de que deba asumir
responsabilidades ultimas, de que deba morir, son ejemplo caractersticos de este
tipo de situacin. Las situaciones lmites son posibilidades que afectan la
existencia en su esencia misma. el estar en el mundo de Heidegger, es otro
ejemplo de un ser como situacin y la situacin como un estar, pues mientras el
cambio de lugar no afecta a las cosas en si mismas, al hombre le afecta
fundamentalmente. As, estar en situacin no es solamente ocupar un sitio
aunque sea un sitio histrico, sino vivir desde una situacin, lo que la hace
contextual. La tica de la situacin tiene ramificaciones de acuerdo al contexto en
que me encuentro pero como existencial debe ser individual., la prudencia es muy
usada en el anlisis de una tica de la situacin, pero rechazo toda norma
anterior a la situacin en la tica personal por la misma contextualidad
del individuo. De alguna manera la tica de la situacin del individuo esta en
funcin de lo indeterminado, de su intencionalidad, sus conocimientos y su
voluntariedad.
El indeterminismo del universo nos lleva al principio de libertad. Lo incierto es
nuestra libertad, lo cierto nos esclaviza. Si el universo y el ser humano
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fueran determinados, todos veramos, pensaramos y percibiramos lo
mismo.
Los valores deben tener un orden. Y una voluntariedad es decir una eleccin libre
los valores imitados nos hacen ser la sombra del hombre no el hombre.. No
debemos imitarlos.
Lo grandioso que es ilimitado sobre exige, decepciona, cansa y frustra. Conocer los
limites propios y de las personas es vital

En resumen el alto sentimiento de culpa hace que tendamos a respetar
exageradamente los cdigos del entorno y nos crea un sentido de falsa
responsabilidad y una baja tolerancia al disfrute y entonces nos conflictuamos
pues nos quejamos lo que nos lleva a sentir y actuar bajo los motores de la
confusin, dispersin e intranquilidad, comparndonos en forma permanente
lo que nos produce celos y entonces dejndonos sin la libre posibilidad de amar
verdaderamente y consumimos excesos. As nos convertimos en tcnicos de
la vida y no en artfices de ella.
El auto sacrificio, la falsa responsabilidad y la arrogancia nos obliga a crear
mascaras que distorsionan lo que yo soy; entre ellas se nota la mascara de la
complacencia y la de la lealtad, y esta ultima se siente forzada, obligada,
puesto que la lealtad necesita de un motivo esencial; y otra vez consumo.
El desmotivo de lealtad, y la permanente bsqueda xito y de certeza (control)
hace que vivamos en un mundo ilimitado y perdurable, dejndonos por fuera de la
existencia, el existir requiere de situaciones lmites para poder trascenderlas. Vivir
en un mundo limitado y en posible expansin nos libera de la esclavitud y nos hace
agradecidos de lo que somos tenemos y lo que nos pasa.
En la prctica les recomiendo yoga, reflexin, aprender a decir no, dejar de
controlar, introspeccin y bajar el consumo de droga o droga sustitutora para que
puedan convertirse en los artistas de sus propias vidas distancindote de ti y del
entorno para observarlo y ver como estos fluyen (no empujen el ro, el fluye solo),
no hay que decirle nada a la vida, hay que escucharla y adems ella ni siquiera
sabe para donde va. As, en general somos personas inteligentes, leales y
amorosas, pero atrapados en nuestra propia inteligencia, lealtad y amor
Cualquier expresin de paz nace desde el amor, ni la paz interior ni la exterior se
compran, la paz fluye desde el amor y el amor verdadero desde la libertad de los
individuos.

No lo se de cierto lo supongo.

Que la vida les bendiga y ustedes a ella
Un abrazo Carlos



PRINCIPIOS Y VALORES
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Algunas reflexiones

Principio de la raz griega que significa el carcter del elemento al cual se
reducen todas las dems cosas existen diferentes tipos de principios entre ellos
el principio de menos accin, el de contradiccin, el de identidad el de razn sujeto
pero en trminos globales podemos dividirlos en:
Principio de realidad es aquel del cual se centran todas las cosas, es el que da
origen
El principio del ser es el que describe el carcter de cierta proposicin que da
razn de. Y de aqu derivamos en el principio de razn ejemplos clsicos el
principio, cientfico, el matemtico, el econmico y el de las religiones que sin duda
nada tendran que ver con el valor econmico.
As, cualquiera de estos principios crea doctrinas bien ser individualmente o
mezcladas entre si.
Del latn significa elementos o leyes fundamentales, de tal forma que se
asimila a las premisas bsicas que genera mi filosofa de vida un ejemplo de
premisa seria vivir el hoy y uno de valor la lealtad.

El valor

Platn
Dice que el valor es independientemente de las cosas; mejor aun, que es algo en
que las cosas valiosas estn fundadas de tla forma que un bien lo es solo por el
hecho de participar de un valor situado en el idealismo o mitologa tomando el
carcter de un valor obligado. Y no emocionado el valor en si depende de mi
corazn.

Kant
Habladle valor moral condicionndolo a la apreciacin de los valores, por lo tanto
no se encuentra ningn valor que existe puesto por si mismo en ellos(los objetos o
sujetos), tal vez, los valores son valores en si y no se pueden relativizar.

Teora del nominalismo de varios.

El valor es relativo al hombre o a cualquier portador de sus valores, o sea se funda
en lo subjetivo, en el agrado o desagrado, en el deseo o repugnancia, en la
atraccin o repulsin que son actitudes relacionadas con el valor pero que no
constituyen la misma esencia del valor; as, la persona el individuo genera sus
propios valores en base a sus emociones, que a la vez son todas las reacciones a
las percepciones que ha recibido del entorno de su situacin. (Sea esta fsica,
social, econmica, familiar etc) los valores en esencia son valores individuales y
contextuales a los que yo voy siendo; pero, que no dependen de mis preferencias.
Sino de mis circunstancias.
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Y por ultimo despus de muchas teoras han jerarquizado sus caractersticas de la
siguiente manera:
1-el valer- es el valioso independiente del objeto y adems el valor es intemporal.
2-objetividad- los valores son objetivos en la medida que no dependen de las
preferencias individuales.
3-no independencia- no es independiente del ser pero si lo son de los cdigos y
normas.

4-polaridad- belleza-fealdad
Valor-disvalor
5-cualidad- son independientes de la cantidad yo no soy mas o menos honesto
6-jerarqua
Valor del valer son los econmicos, cientficos, matemticos, etc.
Valor del placer- son los agradables
Valor vital- salud, fuerza, energa-justo injusto
Valor moral- como lo bueno.
Valores de la razn- como de la verdad

En resumen; los principios , mis principios dan origen a mi filosofa de
vida o a la filosofa de una familia, sociedad, pas, desde esos principios
me relacin con el entorno y recibo informacin, que me hace reaccionar
a travs de mi percepcin y entonces me emociono y esas emociones me
generan en mi o mi familia o la sociedad los valores o desvalores segn
la emocin sea positiva o destructiva.
Por ultimo tener en cuenta que cuando los valores tienen relacin directa
con los principios que los originan, dependiendo por supuesto de la
informacin que recibo del entorno y como la percibo de acuerdo a mis
circunstancias o a mi situacin vital.


Que nadie se Rinda

Somos un signo de interrogacin que ha perdido su pregunta
Un signo de exclamacin que ha perdido su sorpresa
Unas comillas que perdieron su significado
Y as caminamos por la vida detrs del signo de pesos que nos hace
Arrastrar los pies levantando polvo del camino y nublando nuestra vista y nuestro
corazn
Sentmonos a la vera del camino
Aceptas barajar las cartas otra vez y repartir de
nuevo.?
Y si te vuelve a salir lo mismo?
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No me digas entonces que como con licencia de ngel levantaras vuelo y
abandonaras el barco o cavars tneles como los topos
Aceptas barajar las cartas otra vez y repartir de
nuevo.?
Que nadie escape..
De esta farsa
Que nadie se rinda.
Sentmonos a la vera del camino
Encontremos el taln de Aquiles de aquellos.
Personajes amorfos y annimos que gobiernan a su antojo
Y si es necesario.
Marquemos las cartas..como lo hacen ellos
Aceptas barajar las cartas otra vez y repartir de
nuevo.?
Si!! Es gran idea y si lo mismo sale
Les daremos otro uso
Y caminaremos sin levantar polvo
Por encontrar de nuevo
Nuestra pregunta, nuestra sorpresa
Y nuestro significado
Baraja y reparte de nuevo las cartas.

Resultado o meta vs. Rumbo.

Continuando con las reflexiones, deca que el resultado o la meta no es una
adecuada manera de evaluar nuestra vida, y que en cambio el proyecto, el camino,
es una forma ms cierta, pero es an ms importante la direccin, el rumbo, mi
norte; todas las anteriores por ser inagotables constituyen el propsito de mi vida,
el sentido de mi vida o para qu vivo? No el para quin, no el cmo, no el
porqu.

Parece ser que es imprescindible definir un rumbo, un propsito de mi vida para
ser feliz, y esto pasa por aceptar mi vida con responsabilidad, siendo auto
dependiente (no independiente, tampoco codependiente, y menos autosuficiente)
y comprometerme con ella y mi propsito cualquiera que l sea.

Los propsitos de los hombres por definicin y para que no se conviertan en metas
deben ser inagotables, y se engloban en 4 grandes categoras:
Los que buscan el placer
Los que buscan el poder.
Los que buscan el cumplimiento de una misin.
Los que buscan trascender.

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Las bsquedas de los propsitos o rumbos sern entonces inagotables, no porque
las metas sean malas o no sirvan, sino porque no necesariamente conducen a la
felicidad; de tal forma que el propsito de mi vida me sugiere un moverse hacia
que un alejarse. Esto es abrazar la vida, mi vida, en lugar de rechazarla y
hacerme responsable de mi felicidad aceptando que ese sentido depende
exclusivamente de m.

Tambin podra juntar las 4 categoras de bsqueda para definir la ma, por
ejemplo ayudar a los dems para m es placentero, tambin digamos que da un
poco de poder, es a la vez mi misin y me hace trascender, pero es inagotable,
nunca lo lograr del todo, ste es el sentido de mi vida.

Un cuento.

Un marinero se hace a la mar en su barco, transcurridas unas horas se desata una
tempestad como nunca antes, ante el peligro de naufragar l decide parar y ancla
su barco; al otro da la tormenta ha pasado, y el revisa el barco y encuentra que
est bien y navegable, as, que decide ponerse en marcha.

Pero mira a su alrededor, y slo ve agua por todos lados, entonces dice
-Estoy perdido! No s dnde estoy, se arrodilla y suplica a dios que le ayude.
-Dios mo dime por favor dnde estoy? Y n este cuento pasa que el cielo se abre
y una voz le dice ests en el paralelo 40 meridiano 34.
-Gracias dios mo! Y el cielo se cierra
Entonces se da cuenta que de nada le sirve saber donde est.
-Ahora s Estoy perdido!
-Dios, ser que me ayudas y me dices A dnde debo ir? El cielo se abre y una voz
dice a Valparaso, paralelo 35 meridiano 43.

Antes de que el cielo se cierre el hombre afanado exclama dios mo! Dime Cmo
llego? Del cielo cae un sobre que contiene un mapa donde est marcado con rojo
usted esta aqu ahora con azul Valparaso y con verde un camino, con
indicaciones que sealan los arrecifes, piedras, remolinos, etc.

El hombre feliz! Pone en marcha el motor y levanta velas, pero al observar a su
alrededor dice Estoy perdido Estoy perdido!

Pues le falta saber la direccin que debe tomar.

El hombre del cuento nos sugiere que en la vida es posible navegar sin perderse si
contamos con una brjula, de lo contrario, debemos navegar cerca de la costa
donde mantengamos a la vista nuestros puertos, nuestras metas.

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Pero me parece imprescindible tener la brjula, un rumbo de vida y aventurarse y
comprometerse con l, extendindome y navegar con un rumbo definido en alta
mar no tener importancia a donde llegue o si llega, usted tendr la serenidad que
da el saber que estoy en el camino correcto hacia algo placentero y disfrutable que
tiene sentido para m.


Lo sagrado de una relacin.
"Lo sagrado es el respeto a la vida. La espiritualidad es el respeto de lo
esencial: amar la vida, amar todas las vidas." (Bruno San Marco)
Mirando algunas definiciones de los sagrado y la relacin encontramos que lo
sagrado es una nocin que permite a un grupo o una sociedad humana creer en
una separacin binaria (lo opuesto a Profano) espiritual o moral entre diferentes
elementos que la componen, la definen o la representan (objetos, actos, ideas,
valores...). Para explicar mejor la definicin de la relacin me ir a la definicin
matemtica que considera diferentes tipos de relaciones que se diferencian segn
el nmero de conjuntos que es el nmero de trminos de la relacin:
Relacin unaria: un solo conjunto
Relacin binaria: con dos conjuntos
Relacin ternaria: con tres conjuntos
Relacin cuaternaria: con cuatro conjuntos
Relacin n-aria: n conjuntos.


As una relacin es un mundo creado por dos personas o mas, en las que ellas no
intervienen, solo la crean desde el amor y la alimentan de afectos o desafectos, y de
acuerdo a con que la alimenten ser una relacin sagrada o profana, y es
que la relacin se independiza de quienes la componen, es un mundo espacial
nuevo, en que los egos tiene prohibido intervenir para no contaminarla o enviarle
desafectos.
De esta forma la relacin no es un conjunto. La relacin es esencial, es nica, ella
tiene la capacidad de evolucionar y crecer por si misma, es un don que nos enva
Dios, a travs de la vida, es la manera en que Dios nos da la clave para que
crezcamos como personas, como almas, y como vida creadora, que nos permitir
avanzar en nuestro camino espiritual en pos del amor, la verdad y la bondad; as, la
relacin es la mejor manera de acercarse a Dios, de crecer espiritualmente, nos da
la posibilidad de practicar nuestras virtudes, aprender de las virtudes del otro, nos
ayuda a comprender lo que es la paciencia, la tolerancia, nos ensea a compartir y
respetar al otro. Esa esencialidad, y capacidad auto creadora que tiene una relacin
es lo que la hace sagrada.
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Comprendiendo lo sagrado no como una diferencia binaria, sino como una
esencialidad. Que por su definicin es nica, y lo nico es sagrado, y la vida es
nica, y cada uno de nosotros es nico; entonces la relacin solo es un termino, es
una definicin que nos damos los humanos para explicar como funciona, cuando
funciona y porque funciona; lo que es diferente a lo nico, cuando en verdad ella en
su esencialidad simple solo es y no es, en un sin tiempo y sin espacio.
De esta forma lo que llamamos relacin solo existe cuando la alimentamos de
afectos y no existe cuando la llenamos de desafectos jams existi como tal, pues
fue una disrelacion.
Por ultimo, si queremos daar una relacin solo nos basta con imaginarnos que es
real en el sentido fsico, material, mental o emocional. La relacin nada tiene que ver
con esas cosas de la mal llamada realidad. La relacin es irreal, es un sueo, que
bien soado se mantiene irreal y que mal soado se convierte en una pesadilla-

Que la vida les bendiga y ustedes a ella.








Trascendencia


Trascendencia del latn trascendent que significa ir mas all, que
supera, que sobrepasa, calidad de ir mas all que otros de la misma
clase.

Para vivir una dimensin espiritual, no puede uno dejar que los valores del mundo
le hagan perder la capacidad de trascender y nos deje incapaces de gozar cada
una de las experiencias sublimes que la historia nos trae. Esta reflexin sobre la
dimensin espiritual es vital pues ella es lo que nos da la felicidad.

El hombre es un ser espiritual. Y no puede realizarse plenamente cercenado de si o
despreciando esta dimensin de su ser. Entiendo espiritualidad como la
capacidad de trascender del hombre, su vocacin de infinito, sus ansias
de absoluto. Su pasin de libertad total. El hombre no se agota en lo que
ve, toca y puede manejar, el tambin es sentimiento, cualidad y muchas
otras realidades metafsicas.

Recordemos que no solo es real lo material que podemos palpar, de hecho, las
ideas son bien reales y si abrimos el crneo de un ser humano seguramente no
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vamos a poder tocar ni ver ninguna de las ideas que all se estn produciendo. Son
muchas las dinmicas antropolgicas que nos muestran esa apertura del hombre al
infinito, al absoluto. Si nos detenemos en un anlisis de dinmicas como el amor,
la comunicacin, la muerte, etc., nos damos cuenta de que estas empujan al
hombre hacia fuera, a trascenderse a si mismo.

Espiritualidad es vivir esa apertura con radicalismo y descubrir que cerrarse
sobre si mismo y sobre nuestras pocas posibilidades es negarnos la oportunidad de
la felicidad. Estoy seguro de que no se puede ser feliz sin vivir espiritualmente. Es
saber que existe un ser supremo y construir con el la vida nuestra vida, es saber
que nuestras posibilidades van mas all de lo que podemos ver y tocar.
Espiritualidad es tener presente a Dios en nuestra existencia, es sentirnos
impulsados por el a ser felices. Es experiencia de vida, de sentimientos y
pensamientos compartidos. Es descubrir que no estamos solos, y que contamos
con su ayuda.

No tengamos miedo pues de entrar en ese mundo invisible para nuestros ojos,
pero real. Es muy prepotente pensar que Dios o un ser supremo no existe, pues
quiere decir que yo soy ese ser supremo, y eso no es humilde, ni verdad.

Que Dios les Bendiga

Un cuento del rey Arturo

En la poca del rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda, tiempo de
hechicera y castillos con puentes levadizos, tiempo de intrigas y batallas heroicas,
tiempo de dragones mgicos que arrojan fuego por la boca y de paladines de
honor y valor ilimitados.
El rey Arturo haba enfermado. En tan solo dos semanas su debilidad lo haba
postrado en su cama y ya casi no coma. Todos los mdicos de la corte fueron
llamados para curar al monarca pero nadie haba podido diagnosticarse mal.
Pese a todos los cuidados, el rey empeoraba.
Una maana, mientras los sirvientes aireaban la habitacin donde el rey yaca
dormido, uno de ellos le dijo a otro con tristeza:
- Morir.
- En el cuarto estaba sir Galahad, el ms heroico y apuesto de los caballeros
de la mesa redonda y el compaero de las grandes lides de Arturo.
- Galahad escucho el comentario del sirviente y se puso de pie como un rayo,
tomo al sirviente de las ropas y le grito:
- Jams vuelvas a repetir esa palabra, entiendes?. El rey vivir, el rey se
recuperarasolo necesitamos encontrar al medico que conozca su mal
oste?
- El sirviente temblando, se animo a contestar:
- Lo que pasa, sir, es que Arturo no esta enfermo, esta embrujado.
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- Eran pocas donde la magia era tan lgica y natural como la ley de la
gravedad.
- Porque dice eso, maldicin!- pregunto Galahad.
- - Tengo muchos aos seor. Y he visto decenas de hombres y mujeres en
esta situacin, solamente uno de ellos ha sobrevivido.
- - Eso quiere decir que existe una posibilidad dime como lo hizo ese, el que
escapo de la muerte.
- -Se trata de conseguir un brujo ms poderoso que el que realizo el conjuro;
si eso no se hace, el hechizado muere.
- -Debe haber en el reino un hechicero poderosos- dijo Galahad-, pero si no
esta en el reino lo ir a buscar del otro lado del mar y lo traer..
- Que yo sepa hay solo dos personas tan poderosas como para curar a
Arturo, sir Galahad; uno es Merln que aun en el caso de que se enterara,
tardara dos semanas en venir y no creo que nuestro rey pueda soportar
tanto.
- -y la otra?
- El viejo sirviente bajo la cabeza movindola de un lado a otro
negativamente-
- La otra es la bruja de la montaa pero aun cuando alguien fuera
suficientemente valiente para ir a buscarla, lo cual dudo, ella jams vendra
a curar al rey que la expulso del palacio hace tantos aos.
- La fama de la bruja era realmente siniestra. Se sabia que era capaz de
transformar en su esclavo al mas bravo guerrero con solo mirarlo a los ojos;
se deca que con solo tocarla se le helaba a uno la sangre en las venas; se
contaba que herva a la gente en aceite para comerse su corazn.
- Pero Arturo era el mejor amigo que Galahad tenia en su vida, haba
batallado a su lado cientos de veces, haba escuchado sus penas mas
banales y las mas profundas. No haba riesgo que el no corriera por salvar a
su soberano, a su amigo y a la mejor persona que haba conocido.
- Galahad visti su armadura y montando su caballo se dirigi a la montaa
negra donde estaba la cueva de la bruja.
- Apenas cruzo el ro, noto que el cielo empezaba a oscurecerse. Nubes
sombras y densas parecan ancladas al pie de la montaa. Al llegar a la
cueva, la noche pareca haber cado en pleno da.
- Galahad desmonto y camino hacia el agujero en la piedra. Verdaderamente,
el fro sobrenatural que sala de la gruta y el olor ftido que emanaba del
interior lo obligaron a replantear su empresa, pero el caballero resisti y
sigui avanzando por el piso encharcado y el lgubre tnel. De vez en
cuando, el aleteo de un murcilago lo llevaba a cubrirse instintivamente la
cara.
- A quince minutos de marcha, el tnel se abra en una enorme caverna
impregnada de un olor acre y de una luz amarillenta generada por cientos
de velas encendidas. En el centro, revolviendo una olla humeante, estaba la
bruja.
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- Era una tpica bruja de cuento, tal y como se la haba descrito su abuela en
aquellas historias de terror que le contaba en su infancia para dormir y que
lo desvelaban fantaseando la lucha contra el mal que emprendera cuando
tuviera edad para ser caballero de la corte.
- All estaba, encorvada, vestida de negro, con las manos alargadas y
huesudas terminadas en larguisimas uas que parecan garras, los ojos
pequeos, la nariz ganchuda, el mentn prominente y la actitud que
encarnaba el espanto.
- Apenas galahad entro, sin siquiera mirarlo la bruja le grito:
- Vete antes de que te convierta en un sapo o algo peor!
- - Es que he venido a buscarte- dijo Galahad-, necesito ayuda para mi amigo
que esta muy enfermo.
- - jeje.je- ri la bruja. El rey esta embrujado y a pesar de que no he
sido yo quien ha hecho el conjuro, nada hay que puedas hacer para evitar
su muerte.
- Pero tu. Tu eres mas poderosa que quien hizo el conjuro. Tu podras
salvarlo- argumento Galahad.
- Porque hara yo tal cosa?- pregunto la bruja, recordando con resentimiento
el desprecio del rey.
- Por lo que pidas- dijo galahad-, me ocupare personalmente de que se te
pague el precio que exijas.
- La bruja miro al caballero. Era ciertamente extrao tener a semejante
personaje en su cueva pidindole ayuda. Aun a la luz de las velas galahad
era increblemente apuesto, lo cual sumado a su porte lo converta en una
imagen de la gallarda y la belleza.
- La bruja lo miro de reojo y anuncio:
- El precio es este; si curo al rey y solamente si lo curo.
- Lo que pidas- dijo galahad.
- Quiero que te cases conmigo!
- Galahad se estremeci. No conceba pasar el resto de sus das conviviendo
con la bruja, y, sin embargo, era la vida de Arturo. Cuantas veces su amigo
haba salvado la suya durante una batalla. Le deba no una, sino cien
vidas adems, el reino necesitaba de Arturo.
- - Sea- dijo el caballero-, si curas a Arturo te desposare, te doy mi palabra.
Pero por favor, aprate, temo llegar al castillo y que sea tarde para salvarlo.
- En silencio, la bruja tomo una maleta, puso unos cuantos polvos y brebajes
en su interior, recogi una bolsa de cuero llena de extraos ingredientes y
se dirigi al exterior, seguida por galahad.
- Al llegar afuera sir galahad trajo su caballo y con el cuidado con que se
trata a una reina ayudo a la bruja a montar en la grupa. Monto a su vez y
empez a galopar hacia el castillo real.
- Una vez en el castillo, grito al guardia para que bajara el puente, y este con
reticencia lo hizo.
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- Franqueado por la gente de aquella fortaleza que murmuraba sin poder
creer lo que vea o se apartaba para no cruzar su mirada con la horrible
mujer, galahad llego a la puerta de acceso a las habitaciones reales.
- Con la mano impidi que la bruja se bajara por sus propios medios y se
apuro a darle el brazo para ayudarla. Ella se sorprendi y lo miro casi con
sarcasmo.
- Si es que vas a ser mi esposa- le dijo- es bueno que seas tratada como tal.
- Apoyada en el brazo de el, la bruja entro en la recamara real. El rey haba
empeorado desde la partida de galahad; ya no despertaba ni se alimentaba.
- Galahad mando a todos abandonar la habitacin. El medico personal del rey
pidi permanecer y Galahad consinti.
- La bruja se acerco al cuerpo de Arturo, lo olio, dijo algunas palabras
extraas y luego preparo un brebaje de un desagradable color verde que
mezclo con un junco. Y se lo dio en la boca.
- Y ahora? Pregunto Galahad.
- Ahora hay que esperar- dijo la bruja.
- Ya en la noche Galahad se quito la capa y armo un pequeo lecho a los pies
de la cama del rey. El se quedara en la puerta de acceso cuidando de
ambos.
- A la maana siguiente, por primera vez en muchos das, el rey despert.
- Comida!- grito quiero comer tengo mucha hambre.
- Buenos das majestad- saludo galahad con una sonrisa, mientras hacia
sonar la campanita para llamar a la servidumbre.
- Mi querido amigo- dijo el rey-, siento tanta hambre como si no hubiera
comido en semanas.
- No comiste en semanas- le confirmo galahad.
- En eso, a los pies de su cama apareci la imagen de la bruja mirndolo con
una mueca que seguramente remplazaba en ese rostro a la sonrisa, Arturo
crey que era una alucinacin. Cerr los ojos y se los refreg hasta
comprobar que, en efecto, la bruja estaba all, en su dormitorio.
- Te he dicho cientos de veces que no quera verte cerca de palacio. fuera de
aqu!- ordeno el rey.
- - Perdn majestad- dijo galahad-, debes saber que si la echas me estas
echando tambin a mi. Es tu privilegio echarnos a ambos, pero si se va ella
me voy yo.
- -Te has vuelto loco?- pregunto Arturo. adonde iras tu con este monstruo
infame?
- Cuidado, alteza, esta hablando de mi futura esposa.
- -Qu? tu futura esposa? Yo he querido presentarte a las jvenes
casaderas de las mejores familias del reino, a las princesas ms codiciadas
de la regin, a las mujeres mas hermosas del mundo, y las has rechazado a
todas. Cmo vas ahora a casarte con ella?
- La bruja se arreglo burlonamente el pelo y dijo:
- Es el precio que ha pagado para que yo te cure.
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- No! Grito el rey. Me opongo. No permitir esta locura. Prefiero morir.
- Esta hecho majestad- dijo galahad.
- Te prohbo que te cases con ella- ordeno Arturo.
- Majestad- contesto Galahad-, existe solo una cosa en el mundo mas
importante para mi que una orden tuya, y es mi palabra. Yo hice un
juramento y me propongo cumplirlo. Si t murieras maana habra dos
eventos en un mismo da.
- El rey comprendi que no poda hacer nada para proteger a su amigo de su
juramento.
- Nunca podr pagar tu sacrificio por mi, galahad,, eres mas noble aun de lo
que siempre supe- el rey se acerco a Galahad y lo abrazo. Dime aunque sea
que puedo hacer por ti.
- A la maana siguiente, a pedido del caballero, en la capilla del palacio el
sacerdote caso a la pareja con la nica presencia de su majestad el rey. Al
final de la ceremonia, Arturo entrego a sir Galahad su bendicin y un
pergamino en el que ceda a la pareja los terrenos del otro lado del ro y la
cabaa en lo alto del monte.
- Cuando salieron de la capilla, la plaza central estaba inusualmente desierta;
nadie quera festejar ni asistir a esa boda; los corrillos del pueblo hablaban
de brujera, de hechizos trasladados, de locura y de posesin
- Galahad condujo el carruaje por los ahora desiertos caminos en direccin al
ro y de all por el camino alto hacia el monte.
- Al llegar, bajo presuroso y tomando a su esposa amorosamente por la
cintura la ayudo a bajar del carro,
- Le dijo que guardara los caballos y la invito a pasar a su nueva casa.
Galahad se demoro un poco ms porque prefiri contemplar la puesta del
sol hasta que la lnea roja termino de desaparecer en el horizonte. Hasta
entonces sir galahad tomo aire y entro.
- El fuego del hogar estaba encendido y, frente a el, una figura desconocida
estaba de pie, de espaldas a la puerta. Era la silueta de una mujer vestida
en gasas blancas semitransparentes que dejaban adivinar las curvas de un
cuerpo cuidado y atractivo.
- Galahad miro a su alrededor buscando a la mujer que haba entrado unos
minutos antes, pero no la vio.
- Dnde esta mi esposa?- pregunto.
- La mujer giro y Galahad sinti su corazn casi salrsele del pecho. Era la
mujer ms hermosa que jams haba visto. Alta, de tes blanca, ojos claros,
largos cabellos rubios y un rostro sensual y tierno a la vez. El caballero
pens que se habra enamorado de aquella mujer en otras circunstancias.
- Dnde esta mi esposa?- repiti, ahora un poco mas enrgico.
- La mujer se acerco un poco y en un susurro le dijo:
- Tu esposa, querido Galahad, soy yo.
- No me engaas, yo se con quien me case- dijo galahad- y no se parece a ti
en lo mas mnimo.
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- Has sido tan amable conmigo, querido Galahad, has sido cuidados y gentil
conmigo aun cuando sentas que aborrecas mi aspecto, me has defendido y
respetado tanto como nadie lo hizo nunca, que te creo merecedor de esta
sorpresa la mitad del tiempo que estemos juntos tendr este aspecto que
ves, y la otra mitad del tiempo, el aspecto con el que me conociste.- la
mujer hizo una pausa y cruzo su mirada con la de sir Galahad y como eres
mi esposo, mi amado y maravilloso esposo, es tu privilegio tomar esta
decisin:
- QUE PREFIERES, ESPOSO MIO? QUIERES QUE SEA ESTA DE DIA Y LA
OTRA DE NOCHE O LA OTRA DE DIA Y ESTA DE NOCHE?
- Dentro del caballero el tiempo se detuvo. Este regalo del cielo era mas de lo
que nunca haba soado. El se haba resignado a su destino por amor a su
amigo Arturo y all estaba ahora pudiendo elegir su futura vida. deba
pedirle a su esposa que fuera la hermosa de da para pasearse ufanamente
por el pueblo siendo la envidia de todos y padecer en silencio y soledad la
angustia de sus noches con la bruja? o mas bien deba tolerar las burlas y
desprecios de todos los que lo vieran del brazo de la bruja y consolarse
sabiendo que cuando anocheciera tendra para el solo el placer celestial de
la compaa de esta hermosa mujer de la cual ya se haba enamorado? Sir
Galahad, el noble sir Galahad, pens y pens y pens, hasta que levanto la
cabeza y hablo:
- Ya que eres mi esposa, mi amada y elegida esposa, te pido que
seas la que t quieras ser en cada momento de cada da de
nuestra vida juntos.

Cuenta la leyenda que cuando ella escucho esto y se dio cuenta de que poda
elegir por si misma ser quien ella quisiera, decidi ser todo el tiempo la mas
hermosa de las mujeres

Reflexin

Es as como cada vez que nos encontramos con alguien que, con el corazn entre
las manos, nos autoriza a ser quien somos, invariablemente nos transformamos.
Abandonamos para siempre las horribles brujas y los malditos ogros que anidan en
nuestra sombra para que, al desaparecer, dejen lugar a los ms bellos, amorosos y
fascinantes caballeros y princesas que yacen, a veces dormidos, dentro de
nosotros. Hermosos seres que al principio aparecen para ofrecerlos a la persona
amada, pero que terminan infaliblemente aduendose de nuestra vida y
habitndonos en forma permanente.

EL VERDADERO AMOR NO ES OTRA COSA QUE EL DESEO INEVITABLE DE
AYUDAR A OTRO PARA QUE SEA QUIEN ES.

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Mucho ms all de que esta autenticidad sea o no de mi conveniencia. Y
muchsimo mas all de que, siendo quien eres, me elijas o no a mi, para
continuar juntos el camino.

Apreciar

Etimolgicamente, reconocer el merito, accin de estimar las cualidades,
estimacin, consideracin favorable, respeto, del latn tardo poner precio y del
latn determinar el precio.

La reflexin me nace porque he notado que nosotros tendemos a no apreciar lo
que tenemos, y siempre querer algo mas, y no nos conformamos con lo que
tenemos, no nos parece suficiente, no cubre nuestras necesidades; pero si apreciar
al otro, o lo otro, o a uno mismo viene predeterminado por su la raz etimolgica,
cosa que si creo; podemos decir que le ponemos precio a las cosas y a las
personas, y a los eventos, y eso esta bien, pero resulta que al poner un precio
tambin estamos involucrado un costo, el que puede ser bajo o alto, y al final
depende de lo que nos cueste va a ser como apreciamos al otro o lo otro. Pero
porque entre mas nos cuesta mas lo apreciamos?

Voy a descontar en esta reflexin el tema de los hijos o hijas, que ser materia de
la prxima reflexin si Dios quiere y mis hijos quieren, pero avanzando algo
podemos preguntarnos porque apreciamos tanto a nuestros hijos? Sern que
nos cuestan mucho? o que estamos agradecidos, o ser el amor, o esa necesidad
de altruismo y ayuda que todos los seres humanos tenemos hacia las personas
que consideramos desprotegidas por ejemplo.

Es decir si nos cuesta mucho lo apreciamos mucho y si nos cuesta poco
tenderemos a no apreciarlo; comprendido esto, puedo comprender a la humanidad
mas fcil por una parte, pero por la otra, surge la pregunta Por qu sucede esto?

Y entonces aparecen muchas posibles respuestas, falta de gratitud, falta de
aceptacin, mucho ego, falta de conciencia, falta de humanidad, falta de
comprensin, falta de compasin, falta de amor en fin podra seguir enumerando
otras, pero toda verdad tiene una sola respuesta. CUAL SERA
Alguna de estas
Ninguna de estas
Todas las anteriores


Que Dios les bendiga.



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Cmo Manejar la Ansiedad

Una persona sabia considerar el pasado como destino y el futuro como
libre albedro.
Cuando ves el pasado como destino, no surgen ms preguntas y la mente
se calma. Y cuando consideras el futuro como libre albedro te llenas de
entusiasmo y dinamismo.
Por supuesto que habr incertidumbre y algo de ansiedad al considerar el futuro
como libre albedro, pero a su vez esto te traer creatividad y estars alerta.
Considera el pasado como destino, el futuro como libre albedro y el momento
presente como Divino, como el regalo de Dios que es la vida, nuestra nica
oportunidad de actuar y amar a ti mismo y a los dems.
Iniciar con lo anterior es importante puesto que la creatividad, el
entusiasmo y el dinamismo son ingredientes necesarios en el sistema
mundial actual, y a la vez, lo son de la espiritualidad.

Hoy da, muchos estn ansiosos por saber cmo manejar su ansiedad.
He aqu algunas formas de manejar tu ansiedad:

1. Canta, baila y celebra la vida. La mera intencin de celebrar, te lleva a la
gratitud de lo que tienes y te alejar de la ansiedad para conducirte a un estado
ms armonioso.
2. Piensa en lo que puedes hacer por otros en vez de pensar slo en ti. Llnate
de energa involucrndote en alguna actividad de servicio. Esto te permitir
comprender el mundo y no intentar entenderlo.
3. Practica la oracin diaria, respiracin y meditacin.
4. Ten presente lo variable y cambiante que es el mundo. Y que poco puedes
hacer t, pero ese poco hazlo.
5. Ten fe y entrega todo a la Divinidad con la seguridad de que hay un poder
supremo que te ama. El poder supremo te respalda y te acepta totalmente.
Sentirs seguridad cuando experimentes un sentido de pertenencia.
6. S valiente; Invoca el len en ti, y ten una disposicin hacia el sacrificio en
pos de lo amoroso. Eso te librar de la ansiedad.
7. Recuerda que te has comprometido con un objetivo mayor; que es el
bienestar de la humanidad eso alejar la ansiedad.
8. S impredecible durante un tiempo. Deja que la intuicin te lleve a la reflexin y
de all a la creatividad re interpretada. La ansiedad siempre se relaciona a alguna
accin esperada. Has algo enteramente irrelevante e inesperado.
9. Recuerda que en la vida la mayora de cosas que suceden, independiente de
que nos parezcan malas o buenas, siempre generan aprendizaje y si sabemos
transformarlas las convertiremos en buenas Ten una disposicin de enfrentar
lo peor y lo mejor de la misma forma; eso dar estabilidad a tu mente.
10. Recuerda las veces en que estuviste en situaciones similares y pudiste
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sobreponerte a la ansiedad.

11. Hay que promover la gratitud de lo que se tiene, y gratitud no es dar las
gracias solamente, es dar las gracias con el corazn de la abundancia de lo que
se tiene, se es o nos pasa.
12. Hay que promover la aceptacin de lo que nos falta, aceptacin es admitir
algo y hacer algo por solucionarlo.
12. Hay que promover la comprensin del entorno; la compresin se inicia con
no juzgar al otro. No hay que trata de entender a nadie eso no se puede, para
entender lo otro o al otro habra que diseccionarlo y en el caso de las personas
suena complicado.

Logrando esto se evita la queja exagerada de lo que tengo, lo que me falta y de
mi relacin con el entorno. La queja exagerada no me deja ser grato, ni aceptar, ni
comprender.

13. Hay que cuidar al otro, cuidado viene de la raz latina cura es decir cuidar
es curar al otro emocional, fsica, material, intelectual y espiritualmente

14. El respeto al otro se consigue comprendiendo al otro y sabiendo que yo soy
nico y el otro es nico.

15. Vive el aqu y el ahora, el darse cuenta y recuerda uno no es; uno va
siendo cada momento quien es o quien no es, hay que estar muy alerta, y
una herramienta para lograr esto es la humildad que se inicia por saber que existe
un ser superior.

Habilidades Espirituales

La capacidad de trascendencia del mundo fsico y cotidiano, para tener una visin
ms elevada de uno mismo y de los dems.
La capacidad para entrar en estados iluminados de conciencia, experiencias
msticas de lo sagrado.
La capacidad de encontrar el significado de la vida, las personas y las cosas como
sagradas.
La capacidad de usar recursos espirituales para encontrar soluciones en las
situaciones de la vida, es decir vivir desde la perspectiva espiritual.
La capacidad de comportamiento virtuoso o conciente para asumir la vida.
La capacidad de trabajar la fe, la esperanza, el perdn, el arrepentimiento, la
compasin, la bondad, humildad.
La capacidad de escuchar y nutrir al otro.
La capacidad para enfrentar el dolor y la muerte
La capacidad de aprender del sufrimiento
La capacidad de flexibilidad
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La capacidad de atencin y concentracin
La capacidad de autoconocimiento.
La capacidad de inspirarse en ideas y valores
El rechazo a causar dao a otros
Tendencia a cuestionarse sus acciones
Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las convenciones


COMO REFLEXIONAR


Yo creo que a mi lo que mas me ha gustado y me sigue gustando es la reflexin
que significa etimolgicamente y del latn tardioreflexionem reflejo, accin
de doblar hacia atrs; tambin del latn reflexus y reflectere que
significa hacer cambiar de direccin, doblar hacia atrs y reflejo es la luz
que una superficie ha hecho cambiar de direccin, tambin es la
respuesta involuntaria a un estimulo.


Mi mtodo que hoy da debo decir que se ha automatizado de tanto reflexionar, y
el mtodo es el resultado de un proceso, que como todo proceso termina por
automatizarse con la practica y el oficio. Es el siguiente:
En primer termino me distraigo un tiempo del tema a reflexionar, pero de
alguna manera queda en mi mente sino que no me ocupo de el, el segundo paso
es que me concentro en el tema, con lo que implica una concentracin adecuada,
es decir, con mente, cuerpo y alma; una vez terminada esta etapa reposo las
ideas surgidas hasta ahora y por ultimo tomo una decisin y actu en
consecuencia.

En resumen en la distraccin surge la intuicin, en la concentracin se
escriben las ideas, en la ensoacin se reposan y en la accin se
transforman.

Si quiero decir que, mi mtodo incluye un estudio a fondo del tema desde mi ser
pero me apoyo del conocimiento del mundo, trato de equilibrarme, pues de lo
contrario los libros de letras me ocupan tanto que no me queda tiempo para los
libros de la naturaleza, de los objetos, del entorno o del juego libre y, todo lo
anterior es necesario para una adecuada reflexin.
Tambin uso la autodisciplina, no me gusta dejar pendientes en mi mismo. No
me doy un tiempo determinado para la reflexin pero la termino en el plazo que
amerita cada una de ellas, y ese plazo lo determina mi pasin. Dicen que la
disciplina es la nostalgia de los espritus puros.

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Lo entretenido de una reflexin es que me llevan a otras y as voy por la vida
reflexionando y despus reflexionando y sigo reflexionando.

Quiero hacer notar que la reflexin no es una tema de la mente o de la razn es
una organizacin sin poder central entre mi alma, cuerpo y mente, en que
cada una de ellas hace su parte y se colaboran mutuamente en forma coherente,
de lo contrario, no es una reflexin ni profunda, ni vertical. No hay que
preocuparse mucho de la coherencia pues en el proceso reflexivo esta
coherencia es auto generada, por los procesos de interconexin reflexiva
circular cuyo efecto primario es la produccin, por medio de la sntesis y la
destruccin de componentes del sistema, sistema que de todas formas requiere de
una frontera, y que es capaz de generar interacciones y, que no tiene reglas pues
esta basado en, el par percepcin-accin entre los componentes, y como
resultado tenemos una organizacin.( una nota neuro biolgica para estar
tranquilo y no preocuparse con la coherencia)


Cuando una relacion termina
"Lo sagrado es el respeto a la vida. La espiritualidad es el respeto de lo
esencial: amar la vida, amar todas las vidas." (Bruno San Marco)
El amor es como un lote donde uno cimienta las bases de una relacin y la va
construyendo hasta que la casa esta lista para ser habitada, y el momento del
matrimonio es la decisin de habitarla y construir un hogar, Es un compromiso
de caminar juntos por la vida y compromiso viene de compromisum
que significa promesa mutua., o prometer mutuamente del latn
promittere que es prometer, dejar crecer, prolongar, extender, enviar
hacia delante. La relacin no es un conjunto. La relacin es esencial, es
nica, ella tiene la capacidad de evolucionar y crecer por si misma, es un don
que nos enva Dios, a travs de la vida, es la manera en que Dios nos da la clave
para que crezcamos como personas, como almas, y como vida creadora, que nos
permitir avanzar en nuestro camino espiritual en pos del amor, la verdad y la
bondad; as, la relacin es la mejor manera de acercarse a Dios, de crecer
espiritualmente, nos da la posibilidad de practicar nuestras virtudes, aprender de
las virtudes del otro, nos ayuda a comprender lo que es la paciencia, la tolerancia,
nos ensea a compartir y respetar al otro.
Esa esencialidad, y capacidad auto creadora que tiene una relacin es lo
que la hace sagrada. Y toda relacin necesita del amor verdadero que es el
momento en el cual finalmente nos hacemos valientes y dciles para ser acogidos
en una mano ajena, en la palabra afectuosa, la caricia y el abrazo.
Entonces somos completamente vulnerables, y libres. En el amor verdadero
la mente se calma, el ritmo del corazn se confunde, se relaja el cuerpo y,
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sentimos que la bondad, la verdad y la temporalidad son lo nico real de nuestra
existencia, instalndonos en un estado de felicidad.
En el amor fecundar y ser fecundado por alguien supone un desgarramiento, un
padecer; el caos de estados anmicos que requieren de esa paciente seduccin que
va ablandando fronteras en un lento proceso de reconocimiento en el cual los
sentidos y la emocin se conjugan hasta llegar al momento simbitico de entrega y
posesin. Y es ese erotismo que alimenta la vida y nos pone en las fronteras de la
muerte para recibir al otro y renacer de nuevo lleno del otro.
Estos momentos de la vida son inolvidables, son la vida en plenitud.
Cuando una relacion termina pasa lo contrario la mente se agita y confunde, el
corazn se paraliza y el cuerpo se tensa, se pierde toda confianza en la vida. Ya la
libertad se pierde entre la esclavitud de nuestra impotencia, la verdad se mezcla
con la mentira, la bondad se desliza hacia la maldad y la temporalidad inicia un
camino hacia lo eterno lo que convierte este momento en el momento ms
devastador de nuestras vidas.
La posibilidad de fecundar y ser fecundado, de entregarse y poseer
simultneamente se evaporan, aparecen de nuevo las fronteras, el erotismo muere
y con el muere la esperanza de renacer lleno del otro.
Lo sagrado ha sido violado.

Que Dios les bendiga


El amor se independiza de la relacin

La respuesta a porque fracasan muchas relaciones, y/o existen tantos conflictos y
peleas; esta dada principalmente porque desde un inicio la relacin no se basa en
la relacin de personas sino de egos, y desafortunadamente un ego no puede
relacionarse bien con otro ego; es pues de extrema urgencia que las relaciones se
basen en la persona, y esto quiere decir que inevitablemente el amor verdadero,
es querer que el otro sea quien es, a pesar, de que siendo quien verdaderamente
es quiera recorrer el camino conmigo.
Por otra parte debemos comprender que no debemos buscar ni relaciones, ni amor
y, tampoco buscar resultados en una relacin, puesto que por definicin el amor es
espontneo, puro, verdadero; as, el amor se independiza de la relacin en
sus propios lmites, que son la espontaneidad del amor y los resultados
buscados en la relacin; el amor es, la relacin se busca.
Y comprendamos tambin que en este mismo sentido el amor es y esta y no se
construye, como se dice por hay, lo que debemos construir es la relacin. Y la
relacin se construye desde el principio del amor (que implica necesariamente que
sea el espritu el que se relacione, no los egos como sucede la mayora de las
veces; puesto que un ego no se puede relacionar bien con otro); aceptando,
respetando, comprendiendo y cuidando al otro.

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El amor es como una mariposa cuando tratas de atraparlo se te escapa, y si te
sientas a esperar, se te posa en el hombro.





El ro de la vida the river of life

Es un verdadero privilegio haber sobrellevado una vida difcil Indira ghandi
Cuando nacemos nos embarcamos por el ro de la vida en busca de llegar al
ocano, a alta mar, en un inicio nos llevan en una embarcacin y nada podemos
decidir nosotros, mas cuando pasa el tiempo nos dan nuestra propia embarcacin,
esta nave es lo suficientemente grande para cargar solo las cosas, pensamientos,
ideas de el da que estamos viviendo, si le agregamos los recuerdos del pasado o
los das por venir del futuro corremos el riesgo de naufragar.
Vamos por el ro de la vida y encontramos afluentes y confluentes, y nos toca
decidir por que camino coger y por all vamos, pero siempre es mejor hacerle caso
al cauce del ro pues llega, inevitablemente al ocano o a otro ro que llegara a alta
mar, de lo contrario estamos tomando el riesgo de no llegar a tiempo al ocano. Y
es que el cauce del ro parece mas turbulento en relacin a la mansedumbre de los
afluentes, y elegimos entonces irnos por ellos en la creencia de que el viaje ser
menos riesgoso y mas cmodo y, puede ser cierto, pero el problema es que nos
desviamos y no llegaremos a destino; incluso si por casualidad en nuestro viaje
vemos un lago tendemos allegar a el, pues es calmo y seguro, pero ese lago no es
el ro de la vida, la vida es afrontar las dificultades no evadirlas, es ir hacia
altamar, no quedarse estancado en un lago, esto ultimo es cerrar los ojos para no
mirar emocionadamente el universo y en especial a la humanidad y suena a una
pereza emocional, espiritual, y de crecimiento lo mismo, que a cobarda y
posiblemente a pusinalimidad.

Pero durante nuestra navegacin nos cansamos, nos da hambre, nos da sed,
sentimos deseos y nos distraemos; entonces paramos en una orilla y hay veces all
nos quedamos mas del tiempo necesario, para satisfacer nuestras necesidades y
deseos y, es que para llegar al ocano solo tenemos un tiempo predeterminado
por los aos que viviremos; tambin y con frecuencia paramos para recoger a
alguien as nos toque ir contra la corriente o para dejar alguna cosa o una persona,
y esas cosas que dejamos ya no sern carga nuestra estaremos mas livianos e
iremos mas rpidos y seguros a travs del ro, pero cuando recogemos a alguien
la embarcacin va mas pesada y vamos mas lento, lo mismo, que adquirimos mas
responsabilidades, y es que la nave solo esta hecha para uno mismo, por eso hay
que tener cuidado y prudencia de que o a quien recogemos, y es que cada uno
tiene su propia embarcacin as que excepto que el otro haya perdido su nave o la
tenga averiada no debemos subir a nuestra embarcacin a nadie pues durante el
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viaje hay remolinos, torbellinos, lluvias, tormentas, rocas, rpidos, cadas y estas
dificultades nos pueden hacer naufragar, pues la barca va pesada y en ese caso,
antes de un posible naufragio conviene parar en la orilla y aprovechar a dejar a
quien recogimos y, ayudarlo a construir su nueva barca y esperar que pase el
peligro, por otra parte durante nuestro trayecto vemos que al lado nuestro van
muchas embarcaciones que les pasa lo mismo que ha nosotros, algunas de ellas
son familiares, amigos (as), novias (os), esposas (os) nuestras (os), y vamos
tratando de ir juntos para ayudarnos, pero como en el viaje hay tantas cosas que
pasan que no podemos controlar, hay veces yo quedo a un lado del ro y la otra
persona queda al otro lado, y ese momento el ro de la vida nos ha separado, y
nada podemos hacer entonces sino esperar con la tranquilidad de que hemos
hecho todo lo que podamos hacer para quedar ambos en la misma orilla, tambin
hay casos en que alguno de los dos se cansa y quiere parar y el otro seguir, o al
revs, y entonces nos alejamos, y cuando eso sucede es muy difcil volverse a
encontrar a no ser que yo busque al otro con la posibilidad de naufragar o no
encontrarlo o que el otro me busque a mi; pero inevitablemente si uno se quiere
volver a ver con el otro hay que pedirle al ro de la vida que, este calmo y tranquilo
para que nos permita reencontrarnos con lo mas querido.

As, el viaje de la vida se hace lleno de eventos incontrolables que nos van de
alguna manera dando nuestra velocidad y nuestro rumbo, velocidad que no
sabemos si nos alcanzara para llegar a alta mar, y rumbo que desconocemos si va
en direccin a ella.

De todas maneras, a pesar que nos dan nuestra embarcacin, lo mas seguro para
lograr el objetivo, es hacerse uno con el ro, es decir, bajarnos de ella y
convertirnos en gotas de agua del ro, as yo me convierto en parte del ro y el es
un todo conmigo; y esa gota que es libre de dificultades, de comparaciones, de
apegos, de egos inevitablemente no sufrir las separaciones o perdidas pues
siempre esta unida al ro de la vida y llegara a su destino en el momento oportuno.
Pero en verdad, esto no es fcil la mayora de casos vamos en nuestra
embarcacin y vemos como los otros van en las suyas luchando por llegar primero,
y para eso acumula reservas de comida y agua, personas, amores comprados,
recuerdos deseos exagerados y egocentrismo en su embarcacin hacindola tan
pesada que o naufraga o va muy lento, por lo que es posible que no llegue a
destino, andemos en nuestra barca livianos de equipaje, vayamos solos pero
acompaando a nuestros seres queridos y a los dems; cuando por motivos de las
corrientes quedemos separados del otro o lo otro, cada uno en una orilla, y la
tormenta continua no nos permita reunirnos con el, pidamos que una paloma
mensajera nos diga que ha este lado de la orilla tambin hay otras personas y
otras cosas, y busqumoslas con fe, y con la certeza de que ese otro ser el
mismo que se quedo en la otra orilla, puesto que todos somos un todo. Lo que nos
separa son nuestros egos, nuestros espritus son como las gotas del ro que
siempre estn unidas y conforman un todo armonioso, bello y ordenado.
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Humildad

Del latn humilis que significa bajo, pequeo, inferior, humilde; tambin de Humus que
quiere decir tierra, suelo; del indoeuropeo Dhghem que tambin significa tierra suelo.
Igualmente es sinnimo de camonilla que se interpreta como manzana del suelo o de la tierra,
pues se parece a la manzana tanto por el perfume de sus flores como por la forma de sus
botones; tambin de Khamai que es por el suelo y finalmente del indoeuropeo Dhghem que
como lo dije anteriormente es tierra, suelo.
En este contexto de las races etimolgicas de humildad se puede decir que su significado se
relaciona no con la humillacin, con la pobreza o con lo bajo en lo que se refiere a lo tico o
moral, sino que, es mas bien un producto de la madre tierra y del suelo con olor y formas de
bondad, servicio y amor; que en muchos momentos de nuestras vidas olvidamos los seres
humanos.
La humildad necesita del suelo o la tierra as; el hombre solo aprende la verdadera humildad
hasta que ha fracasado. La humildad nace de un profundo sentimiento de gratitud a Dios por
haber podido levantarse fortificado por encima de los fracasos que en todo caso son
temporales y efmeros, como lo es la vida fsica y material. La humildad no esta peleada con el
respeto a uno mismo.
El verdadero hombre humilde se respeta as mismo y a los dems, es tolerante y compasivo y
jams indiferente respecto de las faltas de los dems; no tiene malos pensamientos, ni
actitudes de crtica hacia el fracaso de los semejantes; es rgido consigo mismo e indulgente y
caritativo con los otros.
Adems existe una condicin bsica y es; que es necesario ser consciente en el sentido
humano y espiritual, no intelectual para poder ser verdaderamente humilde.


La Compasin
La compasin (del latn cumpassio, traduccin del vocablo griego (sympathia),
palabra compuesta Que significa "sufrir juntos es una emocin humana que se
manifiesta a partir del sufrimiento de otro ser. Ms intensa que la empata, la
compasin describe el entendimiento del estado emocional de otro, y es con
frecuencia combinada con un deseo de aliviar o reducir su sufrimiento.
El budismo ha hecho de este sentimiento su actitud espiritual propia. Todo ser
vivo merece esta piedad cuidadora, esta solidaridad en la finitud o por la
menesterosidad.
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Aunque se dice que Pablo de Tarso afirmaba que la compasin es "rer con los
que ren y llorar con los que lloran", enlazando el valor de la compasin con la
idea de compartir, este versculo enfatiza ms bien la virtud de la empata. El
sentimiento de compasin se ha asociado a un sentimiento pasivo de lstima o
pena ante la desgracia que nos produce el dolor de otro. Sin embargo, la
solidaridad, como positiva actitud de generosidad y cuidado de los dems resulta
psicolgicamente incomprensible sin el motivo de la compasin. Los
monotesmos de origen semita (Judasmo, Islam y Cristianismo) han dado mucho
valor a la compasin divina o misericordia. Para el Sufi murciano Ibn 'Arab (m.
1240 d. C), el nombre real de Dios es ra.hmn, el Misericordioso. En el cristianismo
y especialmente San Agustn habla de compasin como misericordia y amor al
prjimo, que viene del amor a Dios.
Los estoicos la ven como una debilidad en especial, Sneca que deca que se
debe auxiliar al prjimo pero sin sentir compasin. (Esto no es compasin es mas
bien lastima).
Sinnimo de compasin es piedad para Descartes, que la consideraba una de las
pasiones del alma la piedad es una especie de tristeza mezclada de amor, o de
buena voluntad hacia los que vemos sufrir algn mal Spinoza la defina como la
tristeza del mal ajeno. Pero no la consideraba una virtud a el le bastaba la
razn
Para Hutcheston constituye el fundamento del sentido moral, en cuanto la
compasin como benevolencia es un instinto promotor del bien ajeno.
Rosseau y Schopenhauer la elevan a que es fundamental como unin de uno
con el todo, supone la identidad de todos los seres humanos, desde el hecho de
que el dolor no sea exclusivo del que lo padece, sino a todo ser humano.
Nietzche la describe como la disciplina del sufrimiento
La fenomenolgica de Scheller no la ve como un sentimiento intencional nico y
univoco, sino como un sentimiento que se extiende, por as decirlo, en varios
grados, desde la proyeccin emocional pasando por la simpata, empatia,
benevolencia, piedad, misericordia y llegando al amor.

Como se ve definiciones variadas pero mi resumen es que:

La compasin en si implica un sentir la pena del otro, es por eso quizs que las
personas se alejan de este sentimiento pensando que el sufrimiento es
contagioso (pero el sufrimiento del otro no es contagioso en la medida que mi
compasin venga del corazn, y si es contagioso cuando proviene de la
razn o del ego)y optan por sentir lastima, alejarse del otro, ser
indiferentes y otras manifestaciones de desprecio; pero el ser compasivo
adems de sentir la pena del otro solo implica escuchar al otro en su dolor, esta
accin es compasiva en la medida que no se analice, critique o juzgue al
otro.
La persona que sufre necesita ms que todo ser escuchada en un ambiente de
confianza y seguro. Un abrazo en silencio es compasin.
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La esperanza, ilusin, dolor y sufrimiento.

Esperanza, es creer con fundamento que lo se desea va a suceder, en general el
deseo de aumentar, crecer, prosperar y ampliar. La ilusin en cambio es una
percepcin errnea de la realidad; creencia errnea o esperanza sin fundamento
etimolgicamente ilusin viene del latn illusio accin de burlarse o engaar.
Es decir que la esperanza que si tiene un fundamento, y adems la creencia o fe
en que puede suceder, no va a la certeza de que va a suceder, solo, a que puede
suceder si trabajamos por ello con ahnco, nobleza y amor y, es que el amor es
indispensable para la esperanza, esperar sin amor se convierte en falso o dicho de
otra manera en una ilusin.
En la misma lnea el amor necesita de la esperanza, es decir de que va a suceder
el amor con un fundamento, y ese fundamento que significa la base o apoyo sobre
lo cual creo, el cimiento sobre lo que construyo mi creencia. Y fundamento
etimolgicamente viene del latn fundare que es fundar o establecer, originar,
crear o cimentar.
Es una accin que yo elijo y actu, as el fundar requiere de la fe, esa fe que
puede ser razonada, emocionada o mstica.
No es conveniente pues ilusionarse, porque en general terminamos frustrados o
decepcionados.
En cambio la esperanza, adems de que nos genera bienestar nos soporta en los
momentos de dolor, y de alguna manera ese dolor con esperanza nos reanima y
lanza de nuevo a la vida, pues esta fundamentado en la aceptacin de nuestra
realidad, la realidad de la vida, de nuestra condicin de humanos, mi realidad. El
mantener la esperanza en muchos casos de dolor nos permite crecer y a veces
obtener de nuevo lo perdido.
Si pierdo la esperanza, me he derrotado no tendr oportunidad de crecer y
sufrir.
Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor,
lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid,
Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy
desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja.
Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De
esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica
o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o
imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber
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credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha
perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor, es decir sufre. El dolor
es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de
lo que somos Y7O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin
intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo.
Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento. Que me puede doler?
Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber
credo que algo existe de haberme ilusionado.
Porque para ser honesto uno no se enamora del otro o lo otro, sino, de
uno mismo cuando esta con el/lo otro por eso se sufre
DIOS LES BENDIGA.
La soledad.
Soledad yo pacientemente te he escuchado; y mientras t callabas,
yo recoga tu silencio.

Solo del latn solus solo, por si mismo. Calidad y condicin de aislado, isla.
La soledad es una sensacin que entristece y desespera al hombre de hoy da, lo
angustia, lo estresa y lo atemoriza.
Pero me parece totalmente injustificada, la verdad que somos solos, somos
individuos nicos que fsica, mental y espiritualmente nacemos, vivimos y morimos
solos, y as es nuestra especie. Por qu entonces sentimos esa necesidad urgente
de relacionarnos con el otro?
Con frecuencia converso este tema ms o menos de la siguiente manera:
Yo pregunto -Cmo est, cmo se siente?
R. -Ay!(quejumbrosamente) me siento tan sola(o).
-Cundo y dnde estaba?
R.- Estos ltimos das; es que me separ hace poco y estuve sola (o) en mi casa
todo el fin de semana.
-Ah! Entonces no se senta sola (lo), estaba sola(o)
Una cosa es sentirse solo y otra estar solo, usted estaba solo y lo que siente no es
soledad, sino que extraa al otro, pero no a ese (a) que no est, sino al otro,
cualquier otro; y es absolutamente normal es nuestra condicin humana. La
soledad fsica, mental y emocional es un hecho, solamente me acompao
cuando me observo, y me observo cuando me amo, de lo contrario siempre
necesitar del otro; esto no quiere decir que no anhelemos las relaciones, hay que
procurarlas en el entendido de que nos permiten crecer individualmente, pues me
conozco a travs de los otros, ellos hacen de observadores, y de amadores; as, lo
que me conviene y tiene sentido comn es amarme, el resto llega solo.
Lo divertido del tema es que si yo me observo me amo, y si me amo puedo amar a
los dems pero a m me pueden amar muchas personas y necesariamente no me
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siento acompaado (muchos casos son as), repito el otro y el amor del otro me
convienen en la nica medida en que yo me ame.
En lo anterior existen variantes como el que yo me resigno, me someto por
cualquier razn, y as logro sobrevivir, pero no vivir (no hablo de aceptacin, pues
en la medida que yo acepte ya estoy por el camino del amor propio).
El extraamiento del otro es innato, venimos del otro y deseamos volver al otro, y
la mujer expulsa al otro y lo extraa porque desea que vuelva. (Este punto es
interesante pues hay una evidente diferencia entre el deseo de volver y el de que
regresen)
Pareciera que hay un error gentico de la especia, somos solos desde todo punto
de vista, pero extraamos al otro, tal vez en mil aos ms nazcamos siameses, as
no nos sentiremos solos.
As, me sorprendo por como los otros no hacen lo que yo hago o son lo que yo
soy; y esto es lo que me llama la atencin del otro, y me permite conocerme
ms a falta de mi incapacidad de poderme observar (a falta de pan buenas son
tortas)
Tambin extrao el tiempo, el ser humano no tiene tiempo es un ser sin tiempo,
los relojes son los que tienen tiempo, existen; los segundos, los minutos, las horas
y yo No soy coincidente con ese tiempo, mi tiempo es la vida, no el reloj.
As, es necesario por una parte observarme, pues si no me observo
necesariamente miro slo al exterior y mi punto referencial de vida ser el otro, de
tal forma que esperar la aprobacin del otro, pertenecer al otro (ser entonces el
otro el que me juzgue, y yo le creer, vivir para hacer lo que el otro dice, y si me
equivoco o no me aprueba me sentir mal, culpable, etc.) tambin ser el reloj el
que me gobierne; pero la paradoja es que al mirar al exterior, es que como mi
esencia es interna me sentir incompleto y, me someter al otro, tambin al
tiempo, y no podr vivir el aqu y el ahora, pues la condicin nmero uno es
observarme, amarme, slo as vivir mi propia vida, estar en conexin con lo que
soy, y podr relacionarme en forma autntica con el otro que anhelo.


La templanza
Moderacin, sobriedad y continencia. De alguna manera abstenerse
Abstenerse del latn abstinere
Abs lejos tenere mantener, retener, frenar. Lo que significa mantenerse
alejado de algo.
Y cuando a uno le toca mantenerse alejado de algo hay dolor, es decir duele, y
ese dolor se demora un tiempo en sanar como es comn y normal, que es lo que
se llama duelo.
Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor,
lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid.
Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy
desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja. Sufrir viene del latn
Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De esta forma el dolor es
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una sensacin no agradable producida por una herida fsica o emocional; que
implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o imaginada, y de
alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber credo o creer que
uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha perdida imaginada; en
ese momento uno siente el dolor, y le puede llegar a doler el dolor, es decir
sufre. El dolor es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin
de la realidad de lo que somos Y/O tenemos; el sufrimiento en cambio es una
sensacin intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo.
De alguna manera la templaza, puede generar dolor al tener que
contener o abstenerse de algo o alguien en este caso de intelectualizar
las emociones, parece que la clave esta en combinar y mezclar la razn
con el corazn lo que induce a la Armona y buena disposicin
moderando los apetitos y deseos y el uso excesivo de los sentidos,
sujetndolos a la razn.
La templanza es la virtud que modera y ordena la atraccin de los
placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura
el dominio de la voluntad sobre los instintos. Lo anterior no implica que
no sintamos o que reprimamos nuestras emociones e incluso que
algunas veces en la vida lleguemos a apasionarnos, puesto que hay
situaciones en la vida que la pasin es conveniente.

Para obtener La templanza debemos trabajar diferentes virtudes como son: la
fidelidad, la sobriedad, la humildad, la auto disciplina, la paciencia y la
persistencia.
El logro de la templanza nos ayuda a obtener libertad al ser uno mismo dueo y
responsable de sus actos.
Nos ayuda a obtener felicidad. Y es recomendable porque somos seres
racionales que debemos ordenar nuestras pasiones hacia nuestro fin para ser
realmente felices. Porque toda actitud iracunda y descompuesta es claro indicio de
que, en lugar de dominar la situacin, somos su vctima.

Hay que tener en cuenta que es necesario para obtener la templanza lo siguiente:

1. Esforzarse diariamente por ser mejor.

2. No ceder ante los gustos, deseos o caprichos que pueden daar.

3. Estar alegre al saber que puedo dominarme y ser mejor.

4. Ser dueo de s mismo, del propio actuar.

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5. Congruente con lo que pienso, digo y hago.

6. No justificarse, manipular o dar falsos pretextos argumentando posibles
razones.

7. Conocer las propias debilidades y evitar caer en circunstancias que pongan en
peligro mi voluntad.

8. Es vencerse al deseo del placer y la comodidad por amor y con inteligencia.


Qu facilita la vivencia de esta virtud?

1. La humildad que le ayuda a reconocer sus propias insuficiencias y cualidades y
aprovecharlas sin llamar la atencin.

2. La sobriedad que le ayuda a distinguir entre lo que es razonable y lo que es
inmoderado y le ayuda a utilizar adecuadamente sus sentidos, sus esfuerzos, su
dinero, etc. de acuerdo a criterios rectos y verdaderos.

3. La fidelidad que le ayuda a reconocer el valor de su intimidad y a respetarse a si
mismo y a los dems.

4. La serenidad.

5. El dilogo en familia que le ayude a comprender mejor la forma en que se debe
actuar ante las diferentes situaciones.

6. Carcter reflexivo que le invita a pensar antes de dejarse llevar por sus
emociones deseos o pasiones.


7. El Orden, es decir, lo primero es lo primero.


Yo quiero ser Viejo

Los libros y estudios que he ledo sobre el tema de la vejez a pesar, de que son de
inters,
Que tcnicamente son bien hechos y juiciosamente documentados, les falta la
esencia del humano.
En las propuestas que hay todas se dirigen a ayudar al adulto mayor como llaman
y por supuesto a buscar solucionar anticipadamente el problema del estado, lo que
no esta mal si lo hacen de una forma ecunime (y hay esta el problema). De todas
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formas de lo que recojo no me parece tan preocupante pues si bien es cierto que
los adultos mayores van en aumento, tambin va en disminucin la tasa de
natalidad lo que va a reducir considerablemente la cantidad de personas menores
de 14 aos quitndole una carga al estado considerable por cierto en alimentacin,
educacin etc. Lo anterior no quiere decir que el argumento de que la longevidad
ha aumentado fundamenta el alza en la edad de jubilacin (eso hay que estudiarlo
muy bien).

Extrao en los libros y en cada uno de los estudios que he ledo sobre el tema, la
ausencia de un tema que considero vital y es la sabidura de los viejos, y en
este punto me pregunto
Para que quiere un viejo sabio aprender?
Que quiere un sabio estudiar?
Por qu a los viejos sabios los va a poner a estudiar el sistema?

Los viejos quieren estudiar las personas, la naturaleza, los animales, el
viento, el aire, el mundo y la vida.
No envejecemos solo tenemos la fortuna de vivir mas y esa abundancia
de vida en que por fin tenemos libertad para ser y hacer lo que cada uno
quiera me la van a quitar. NO!
Los viejos sabios lo que quieren es dar, lo que necesitan es dar, porque es la
poca del dar en la medida que la salud lo permita, en otras palabras
ensear sobre las cosas que saben en especial sobre la vida, entonces
porque no se piensa en que sean profesores de una carrera nueva que se puede
llamar como vivir bien, feliz y tranquilo

Ustedes se acuerda del cuento del pescador negro que le fueron a ofrecer que
trabajara toda la vida para que pudiera vivir tranquilo en sus aos de viejo, ese
pescador negro aunque joven aun, era un gran filosofo y sabio, como lo son todos
ellos contesto, y pa que si eso es lo que estoy haciendo ahora vivir
tranquilo

Algunas veces el sistema y la academia inventan sufrimientos y dolores que no
tenemos, necesidades que no existen, ser para crearlas? Claro que si, y el
sistema es capaz de crear las necesidades que desee, pero yo creo que los viejos
son sabios y como antes mencione necesitan dar, es la poca de la vida para dar
de si mismo o si no cuando?
De esta forma el sistema en vez de organizar desorganiza a la persona humana y
sus ciclos vitales. Claro esta que el gobierno debe preocuparse de la salud
fsica y mental de los viejos, que es el tema en cuestin. Pero para la salud
emocional de los viejos la solucin es que ellos den y enseen no que
aprendan. Claro que para la salud emocional a cualquier edad lo mejor es
dar pero como convence uno a las personas de este simple hecho.

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Yo creo que los viejos pueden querer estudiar algunas cosas pero si queremos
aprovecharlos y aprender apostara para que ellos nos enseen.

Yo personalmente quiero ser viejo, no quiero ser adulto mayor, o de la tercera
edad, ya Ortega y Gassett lo prevea, que el sistema quiere a toda costa
encasillarnos y ensearnos de la vida. Yo estoy de acuerdo con el y quiero ser
viejo y es que ser de la tercera edad o adulto mayor es ir a tomar clases de
acuarela, ir a tomar clases de baile con otras viejitas, ir a conciertos gratis que no
quiero ir, y a otra cantidad de actividades como salir a trotar en que me voy a
tronchar el pie y me va a doler la cintura, entrar a clase de gimnasia para la
tercera edad etc.

Quiero ser viejo sabio, tierno amoroso y poder dar lo mejor de mi hasta que la
salud me lo permita, no quiero ser de la tercera edad o adulto mayor, me niego
rotundamente.




La acedia Palabra olvidada por casi todos hoy en da. un cansancio o inquietud
del corazn, similar a la tristeza especialmente penosa para los solitarios " Pereza
espiritual. Llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien
divino.
La acedia se manifiesta en forma de indiferencia, ingratitud y tibieza. La
acedia es, pues, tristeza por un bien y por lo tanto es una especie de envidia. Qu
la distingue de la envidia en general? Que mientras la envidia es tristeza por
cualquier bien terreno y genrico de la creatura, la acedia es tristeza por el bien
divino, ya sea en Dios mismo ya en sus creaturas.- La acedia se opone
directamente a la caridad o amor a Dios. Se entristece de las cosas que alegran a
los que aman a Dios, y se entristece que haya alguien que lo ame. El nombre de la
acedia es figurado. Acedia viene de Acidez. Es la acidez que resulta del
avinagramiento de lo dulce. La dulzura misma dela caridad, agriada, da
lugar a la acedia. La acedia se opone al gozo de la caridad como por
fermentacin, por descomposicin y transformacin en lo opuesto. El
espritu de acedia es avinagrado, agriado. Por ser causa y cabeza de otros
pecados, la acedia se cuenta entre los pecados capitales. Sus
hijas:1) Desesperacin:2) Vagabundeo de la mente, b) Curiosidad, bulimia
intelectual, cultura insustancial: reduccin de la fe a gnosis; c) Importunidad,
dispersin espiritual, desorden; d) Inquietud, desasosiego interior.
Acedia como dispercepcin: Entristecerse por el bien del que goza la caridad,
como hace la acedia, es dar por mal ese bien, dar lo dulce por agrio o por
amargo, dar la luz por tinieblas.
100
PEREZA Podemos definirla diciendo que la pereza es una pesadez de la
voluntad para obrar el bien debido. Y cumplir con su obligacin. En
la pereza para creer, por ejemplo, la voluntad perezosa no quiere mover a la
inteligencia a creer para conocer el bien verdadero y la orienta hacia otros bienes.
As se conectan acedia y pereza; indiferencia o tibieza para amar a Dios; indolencia
para conocer al Dios infinitamente amable. Amar al mundo en vez de a Dios La
consecuencia?: efusin en las cosas. La voluntad perezosa mueve a la
inteligencia hacia los objetos que no debe y la desva de aquellos que
debera conocer. La pereza, pues, inicialmente, no inhibe toda actividad, sino
que comienza trocando una actividad debida por otra indebida. El perezoso huye
primero del Sentido que es Dios. Pero esa huida de lo esencial lo aboca a
tener que vivir luego huyendo del sinsentido. Cmo? Hacia dnde? Hacia los
sentidos provisorios; hacia alguna actividad que lo entretenga, que lo ayude a
encontrar siempre nuevas escapatorias al asedio del aburrimiento, entretenindolo
con algn minsculo sentido inmediato: el baile de una noche, el paseo, el bar, el
club, un deporte, un hobby y otras formas de evasin - el perezoso se nutre de
sentidos provisorios, puesto que el perezoso huye de los ltimos y definitivos, de
los permanentes y eternos. Y dado que los no-ltimos muy pronto lo dejan, -o l,
quiera o no quiera, los tiene que dejar, tarde o temprano-, fatalmente, vuelve a
quedar a merced de la invasin del sinsentido: del tedio, la nusea, el
aburrimiento, en una lucha desigual y perdida. Esa es la fase terminal de la pereza.
Slo las virtudes (= fe, esperanza y caridad), llenan de eternidad el tiempo y
lo vivifican con vida eterna. La acedia ciega a su vctima para esos bienes y la
pereza le impide mirarlos. Por eso acedia y pereza clausuran el corazn para
el encuentro con Dios. Hay una circularidad de acedia-pereza-acedia-
pereza, por la que ambos pecados capitales se retroalimentan. Este
hecho nos explica por qu en la tradicin algunos han entendido la
acedia como pereza. Voy a hablar acerca de la acedia como angustia ante el
Bien. Santo Toms de Aquino, que considera a la acedia como pecado capital, la
define como: "tristeza por el bien divino del que goza la caridad" La acedia es
tristeza por el objeto de las virtudes teologales. Y por eso, aunque se opone
directamente a la caridad, tambin, indirectamente va contra la fe y contra la
esperanza.
El silencio y desinters por la vida eterna que caracteriza nuestra
civilizacin y cultura dominante, es acedia. Y hacer notar tambin que la acedia
ante la Vida Eterna es, en realidad, consecuencia de una acedia ms profunda: la
angustia ante la comunin con Dios. La acedia ante la vida eterna -en efecto- ha
sido reconocida por numerosos autores, como una nota caracterstica del secularismo
que promueve la actual civilizacin dominante. Ese secularismo se infiltra en el
corazn de los creyentes y Juan Pablo II nos invita a confrontarnos con l. Pero la
angustia ante la comunin, de la que proviene, es lo que, segn el discernimiento de
101
espritus revelado en los Evangelios, caracteriza al espritu impuro, opuesto al Espritu
Santo fuente de la comunin.
ANGUSTIA Y ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA "Entrad por la puerta
angosta! Cun ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdicin! Y son
muchos los que entran por ella! Cun angosta es la puerta y estrecha la senda que
lleva a la vida! Y son pocos los que la encuentran! Angustia y esperanza aparecen
unidas de tal manera en esta enseanza de Jess acerca de la dificultad de alcanzar
la Vida Eterna, que ilustran acerca de la conexin inseparable que hay entre una
cierta angustia y el deseo del bien divino. El dicho seala tambin la existencia
paralela de la acedia, que despreocupada del bien arduo, se derrama en los caminos
anchos tras los bienes efmeros que, sin embargo, conducen a la perdicin. En este
dicho de Jess: la angustia est representada por la estrechez de la puerta y el
camino; la esperanza es la vida de comunin eterna con Dios a la que se accede,
bien arduo que pocos alcanzan. Y la acedia es la va ancha de los que,
despreocupados de alcanzar la vida eterna, corren a la perdicin pensando slo en
los apetitos del instante, en los deseos de la carne, en los halagos del mundo. "Por
otra parte, esa negacin de la eternidad puede expresarse directa o indirectamente
de muy diversas maneras. Por ejemplo como burla, como una prosaica borrachera de
sensatez, como activismo irreflexivo, como entusiasmo por lo temporal, etc. etc."
Hay pues una acedia que consiste en la angustia ante el Bien que espera la caridad,
una angustia ante la comunin plena en la Vida eterna, a la que no se puede llegar
sino por la senda estrecha que seala la sabidura de la Cruz, la hereja naturalista
consiste en separar a Dios del Hombre, al Creador de la Creacin, al orden natural
del sobrenatural, a la naturaleza del misterio. El naturalismo es, en su esencia, un
rechazo a la comunin ofrecida por Dios en la revelacin. Esa separacin puede
hacerse de muchas formas. Se podr seguir hablando de Dios y hasta ocuparse
intensamente con su idea. Pero por ms que se hable de l ya no se habla con
l. Dios se ha convertido en un tema, en un objeto. Ha dejado de ser una
presencia, un T. Pero sobre todo ha dejado de ser alguien cuya accin se percibe,
se tiene en cuenta y se acata el Naturalismo y desmo: un Dios separado y
que no interviene Separar el mundo de Dios: he ah una de las caractersticas
fundamentales y decisivas del desmo: 'Dios crea slo al comienzo; pone en marcha
la mquina del mundo, y despus la abandona a s misma y a sus propias leyes. Por
consiguiente, no es Dios ya el centro del mundo, sino... el hombre, a saber, que es
un hombre autnomo y que se basta a s mismo, como el mundo en que
vive. La separacin operada entre Dios y el mundo ocasiona lgicamente un
antropocentrismo que empapa profundamente el pensamiento.
Angustia ante la Encarnacin La ambigedad de los discursos de la acedia, de la
angustia ante Dios, parece cobijarse hoy en la palabra autonoma. Qu sentido
tiene hablar de autonoma de lo humano despus del misterio de la Encarnacin y de
la revelacin del amor del Padre? No equivale a cobijar la negativa a la comunin de
amor y a la reconciliacin que se nos ofrece bajo el discurso de la autonoma? Por
supuesto que toda relacin entre dos seres libres implica una cierta
donacin de la propia libertad al otro. Pero en esa donacin, la libertad no
102
se limita sino que se realiza. Porque la libertad est para amar. La defensa
de la propia autonoma parece a menudo una autodefensa que denota miedo a
Dios
No atreverse a creer en la vida eterna Los silencios actuales sobre la vida
eterna, en la catequesis, la predicacin y hasta en la enseanza teolgica, son
significativos. Pero demasiado a menudo se pasa hoy en silencio de manera
perjudicial el otro aspecto del cristianismo, del que la existencia terrena del
hombre no es sino la primera fase de su destino ltimo, y no se nos dice que
esta vocacin sublime, que la Revelacin nos da a conocer, consiste en hacernos
cada vez ms hijos de Dios desde aqu abajo y en compartir ms all de la muerte
corporal, la vida trinitaria y su bienaventuranza. Que esta vocacin comience a
realizarse en la existencia terrena misma del hombre, la Iglesia lo ha enseado
siempre. Pero esta existencia no puede ser verdaderamente comprendida ni
vivida, an humanamente, sino en funcin de la Vida Eterna, objeto real y
definitivo de la promesa divina. El inters, no excesivo sino descentrado, que
se suele prestar a la situacin terrena del hombre - a la que llaman
gustosamente situacin histrica y que parece ser la nica que los preocupa -, no
solamente tiende a ocultar la verdadera naturaleza del destino humano, sino que,
ms an, frustra al hombre en su bienaventurada esperanza, la de la salvacin
verdadera y definitiva, Cuando alguien no espera la otra vida Cul es su
situacin si sta ya no le ofrece ms que infelicidad? Hoy vemos innumerables
hombres y mujeres empujados a la desesperanza, despojados de la expectacin de
la vida perdurable mediante el ataque frontal, el desprecio, el sarcasmo, o
simplemente la mencin en hueco, insincera o ineficaz, o ms sencillamente an el
silencio. Para m esto es la mxima injusticia social, un despojo difcilmente
perdonable"
Miguel de Unamuno. Don Quijote saba bien que no hay ms que una sola
cuestin, para todos la misma, y lo que redima de su pobreza al pobre,
redimir, a la vez, de su riqueza al rico" Se le ha reprochado a la fe catlica
el alienar al hombre con la esperanza de la vida eterna, quitndole seriedad a su
empeo y a su responsabilidad terrena. Pero, por distanciarse, en obsequio de esa
visin que acusa de absorber la vida terrena en la Vida Eterna, se pasa a ofrecer
un planteo en que la Vida Eterna queda absorbida en la vida terrena. El
humanismo inmanentista y materialista no puede considerar un bien a la Vida Eterna
ni a la fe en ella, y las acusa de alienantes de las tareas terrenas. Es orientador
recordar que en la tradicin del pensamiento creyente, esa incapacidad de
ver recibi el nombre de acedia. La acedia est actualmente organizada en forma
de civilizacin y ya tiene sus descalificaciones y sus acusaciones elaboradas: opio del
pueblo, etc. Es algo ms que un mero fenmeno de reaccin contra una deformacin
religiosa. Es una oposicin tambin a lo que la fe tiene de sanamente propio. Como lo
ha dicho: 'La carne tiene apetitos contrarios al espritu y el espritu apetitos contrarios
a la carne. El que quiere vivir segn el Espritu, aceptando y correspondiendo a su
accin salvfica, no puede dejar de rechazar las tendencias y pretensiones internas y
103
externas de la 'carne', incluso en su expresin ideolgica e histrica de 'materialismo'
antirreligioso
Que Dios les bendiga

LA INSATISFACCION
El mal de la civilizacin es la mente patriarcal Octavio Paz
La soledad, el sentimiento y conocimiento de que uno est solo, excluido del
mundo, es una caracterstica de Todos los hombres, en algn momento de sus
vidas, se sienten solos. Detrs de toda bsqueda hay una insatisfaccin y si
queremos iniciar una bsqueda personal hacia el autoconocimiento y la
transformacin debemos ser conscientes primero de que este estado de
cosas no nos satisface.
La insatisfaccin est ah, bien latente y bien visible, lo que pasa es que el
consumismo nos da respuestas del tipo: cmprate un coche mejor, cambia de
casa, de ciudad, de pareja, de trabajo. Pero no vale la respuesta del consumismo
porque la insatisfaccin, as, no slo no se resuelve sino que acabamos
hacindonos adictos a ella, que en realidad es lo que necesita el sistema: que
seamos unos obedientes consumistas insatisfechos crnicos. Necesitamos
respuestas ms profundas que nos lleven a hacer cambios significativos. Nuestra
cultura no reconoce la bsqueda como un valor sino como un sntoma. Slo se
admite si est en el camino de la ambicin profesional, pero si es algo indefinido,
que es como tiene que ser la bsqueda en estado puro, enseguida se etiqueta.
Dicen "qu persona tan inquieta", y se la ve rara.... pero las personas en la
sociedad consumistas viven insatisfechas, pues no todo la vida es lo
material.
Se necesita de un equilibrio entre materia, emociones, mente y espiritualidad para
ir por el camino de la satisfaccin y eso quiere decir que no debemos buscar la
satisfaccin sino, estar satisfechos en todo momento y en donde, como y con
quien estemos, disfrutar la vida.
Lo primero y ms importante es darse cuenta de cmo uno se amarga la vida, de
cmo se hace dao a nivel emocional. De hecho deprimirse o estresarse
cuesta mucho trabajo personal, no es fcil. Se consigue tras mucho
esfuerzo.
Hay una zona gris de la existencia en referencia a la gente que est
amargada o apagada Cada vez hay ms gente que vive en gris y tanto que
usan por doquier
Los antidepresivos y los ansiolticos que son ya los medicamentos ms vendidos
por encima de los que controlan la tensin arterial o de las aspirinas. Esto hace 20
aos no era as. Y este es un indicativo claro de que est aumentando la
infelicidad. El ndice de suicidios sube y todas las estadsticas de salud mental van
para abajo.

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Es necesario un darse cuenta aqu y ahora de nuestra existencia y nuestra
realidad y, en primer trmino hay que darse cuenta de este dilogo interno y
luego hay que hacer un trabajo muy intenso personal para corregir su visin de las
cosas. Y es una terapia que se hace cada da. Es como estudiar ingls, pintar,
trabajar etc. Hay que practicar y practicar sobre nuevas maneras de
pensar. Sin mucho esfuerzo no se cambia.


Uno de los temas que marca mucho es el hiperromanticismo.
Qu es eso!?
Se podra definir como creer que necesitas una pareja o de cualquier otra
persona para ser feliz. Esto trae muchos problemas porque la gente viene
destrozada y no quiere comer ni vivir e incluso algunos se quieren suicidar. Y es
fcil de cambiar porque la creencia irracional que est en la base del trastorno es
creo que necesito a tal persona para tener una vida buena. Y nadie
necesita a nadie para tener una vida buena.
Otro problema serio es la comparacin, no podemos compararnos con nadie,
somos nicos Por qu hay que conseguir cosas que otros hacen? Es de locos!
Debemos llevar una vida acorde y armnica con nuestras capacidades por ejemplo
Qu persona en su sano juicio se est 15 horas tocando el piano!?
Seguramente todos los grandes hombres, mujeres y hroes de la humanidad eran
gente que estaba mal de la cabeza.

Que Dios les Bendiga
Carlos Vernaza


Mujeres Adictas A Relaciones
Mujeres adictas a las relaciones

Amar constituye una experiencia absolutamente enriquecedora, sin embargo, para
muchas se convierte en un dolor de cabeza e inclusive un trastorno completo en la
vida. Es el caso de las mujeres adictas a las relaciones. Ellas lo entregan todo,
hacen hasta lo imposible por retener a un hombre: lo llaman, lo amenazan, lo
espan, en fin, acuden a mecanismos que llegan a sorprender a cualquiera para
conservar una relacin, aunque sta sea nociva para ellas mismas.

Segn estadsticas de Medicina Legal, en 2011, ms de veinte mil mujeres han sido
maltratadas en Colombia. La intolerancia y los celos son las principales causas de
violencia del hombre contra la mujer. En el caso, de las mujeres que son adictas a
105
las relaciones, es muy frecuente que se dejen maltratar por el miedo a perder la
pareja.

El tema es delicado, al punto que para los expertos, estas mujeres tambin
pueden llegar a cometer suicidios por amor. Pero Qu es amar demasiado?,
Quin nos dice que se estn cruzando los lmites?, Qu situaciones de la vida
pueden disponer este comportamiento?, y Qu pueden hacer las mujeres que se
ven involucradas en este tipo de relaciones?

La autora norteamericana, Robn Norwood en su libro: Las mujeres que aman
demasiado afirma que se detectan adictas a las relaciones, cuando:
- Amar es sufrir... "si sufro por ti, me amars?"
- Se habla todo el tiempo de la pareja.
- Amar es soportar.
- Se le disculpa a la pareja el mal humor, la indiferencia, los desaires...
- Se escogen hombres con problemas para convertirlos en "hombres ideales "
- La relacin perjudica los dems mbitos de la vida y a pesar de ello es
imposible ponerle fin.
Son muchas las conductas que se pasan por alto, las mujeres que son adictas a las
relaciones, aun cuando se sabe que hacen dao.

El amor inadecuado, inaccesible, adictivo, autodestructivo, no es amor. Esas
relaciones se aceptan porque para muchos es doloroso no ser amado, pero afirma
que cualquier persona que haya superado una relacin difcil puede decir que es
peor un mal amor a estar solo. Adems en la vida, hay momentos para todo y no
se puede entrar a una relacin sino se tiene la autoestima y el respeto por uno
mismo en alta estimacin.
Amar de forma adictiva NO significa amar a demasiados hombres, ni enamorarse
con demasiada frecuencia, ni sentir un amor genuino demasiado profundo por otro
ser, significa obsesionarse por otro ser humano, permitiendo que se desborden las
emociones y que se salgan de las manos planos como el personal, el familiar o el
laboral.
En el fondo, en esas mujeres se encuentran miedos a:
- Estar solas
- No ser dignas de amor
- No inspirar cario
- Ser ignoradas
- Ser abandonadas y destruidas.
Por estas equivocadas razones, dan amor con la desesperada ilusin de que un
hombre (o mujer) por quien estn obsesionadas se ocupe de sus miedos.

Porqu casi siempre son las mujeres las que aman demasiado?

Por situaciones socio culturales como el machismo, por antecedentes familiares,
106
por ejemplo, provenir de un hogar disfuncional que no satisfizo sus necesidades
emocionales. Habiendo recibido poco afecto, tratan de compensar indirectamente
esa necesidad, proporcionando afecto, en especial a hombres que parecen
necesitados. En pocas palabras, son codependientes.
Es el caso, de una mujer con un padre alcohlico puede verse atrada por hombres
con esta adiccin, y su amor se traduce en convertirse en la salvadora capaz de
sacarlo de esa adiccin.

Actitudes para retener
Como les aterra que las abandonen, las mujeres que aman demasiado hacen
cualquier cosa para evitar que una relacin se disuelva:
- Persiguen, escarban.
- Hacen agendas con los nmeros de amigos y amigas de sus compaeros.
- Contratan detectives
- Abren cajones de seguridad.
- Se embarazan
- Les dan dinero, los mantienen.
- Los ponen a estudiar y les compran ropa
- Amenazan con suicidarse
- Les perdonan todo.
- En algunos casos, recurren a medidas desesperadas como la brujera
- Evitan a familiares y amigos.
- Comienzan depresiones prolongadas

El camino a la recuperacin
La recuperacin requiere de:
- Buscar ayuda y convertirla en la prioridad de la vida
- Aprender a no "engancharse" en los juegos y enfrentar los problemas propios.
Al comenzar un trabajo de terapia, empieza a reconocer comportamientos errados
y a pensar correctamente. Recuperan la autoestima, genera nuevos crculos de
amigos y entienden que es una relacin de pareja sana.

Algunos hombres practican esa obsesin, sin embargo, debido a factores
biolgicos y culturales, por lo general tratan de protegerse y tienden a
obsesionarse por otras cosas como el trabajo, los deportes, los hobbies.
Que Dios les bendiga Carlos Vernaza.
Una reflexin para reflexionar.
No persigas las palomas, que se van asustar, si comprendes que es lo
que aman ellas, vendrn a tu lugar
Pedir o exigir lo que queremos?
Qu queremos cuando pedimos o exigimos lo que queremos? Yo me he
preguntado muchas veces por lo que lo que uno hace cuando pide y por lo que
107
uno hace cuando exige. Cul es la emocin que gua la mano o la voz de quin
pide o exige, en cada caso?
Sin duda cuando pido admito que pudiera no recibir lo que pido, sobre todo
cuando agrego: Por favor. Cuando pido quiero algo que otra persona podra
darme si quiere, y necesito su deseo de hacerlo.
Al pedir espero que otra persona escuche el argumento con el cual apoyo mi
peticin y se sienta inspirado por l; o quiero que las razones que presento como
sustento de la validez de mi peticin la convenzan porque ella encuentra, sin
saberlo, que esas razones se fundan en la misma configuracin de deseos y
sentires que sustenta su propio razonar, de modo que no puede negarse. Al hacer
una peticin necesito que el alma del que puede satisfacer mi peticin coincida con
la ma y me acoja.
Si eso no sucede mi peticin no podr ser oda. Y si mi peticin es oda, para que
sea satisfecha la otra persona debe tener a la mano o encontrar los medios para
satisfacerla, y si esos medios no estn a la mano la configuracin de sentires en
que se sustenta deja abierta la posibilidad de una conversacin co-inspirativa en
un proyecto que la satisfaga.
Cuando exijo dudo del escuchar del otro u otra, dudo de que sus deseos y los mos
coincidan y recurro a una amenaza oculta o explcita desde la confianza que tengo
en que el derecho o la fuerza podran asistirme.
La exigencia ataca, no invita, la exigencia separa, no acerca. La exigencia acusa al
otro u otra de no querer cumplir con un compromiso o de no querer satisfacer una
necesidad legtima de otro u otros. La exigencia al ser beligerante cierra o
restringe la posibilidad de la reflexin porque rigidiza la relacin disminuyendo la
posibilidad de que sta se transforme en una oportunidad de colaboracin en un
proyecto comn de convivencia o de accin. La exigencia causa resentimiento y
amargura, rebelin y represin odio y guerra.
Cuando podemos exigir?
Agotada la instancia de la conversacin y la conciliacin es conveniente exigir en el
entendido de que existen derechos humanos, constitucionales, contractuales,
afectivos y porque no biolgicos, en estas instancias la exigencia surge en el nivel
de derechos y deberes. Exijo para reclamar mis derechos. Ya no se trata de la
escucha del otro, ni que sus deseos coincidan con los mos. Estoy exigiendo que
el otro o la otra cumplan con su deber por su olvido, omisin o negligencia.
Aunque no tengo que acudir a la amenaza, si me asiste la fuerza de mis derechos.
En este caso la exigencia no ataca, pero si acusa al otro o a la otra del olvido, la
omisin o la negligencia al no atender mi legtimo derecho o el de otros.

Cual entonces es la mejor forma de lograr lo que queremos?, sin duda que es
desde el amor y el mutuo respeto que podemos lograrlo, as sea lento su proceso.
Por ejemplo Queremos en verdad mejorar la situacin de pobreza en el Pas
nosotros los estudiantes, los profesores, los empresarios, los religiosos y las
autoridades a cargo del pas? O queremos mejorar el sistema de salud? O
108
queremos mejorar la educacin? O queremos mejorar nuestra relacin? O
quiero mejorar yo como persona?
Si esto es as la peticin por si sola no es suficiente porque se requiere la accin
del que la recibe y la acepta; y la exigencia sirve menos an porque su mera
formulacin nos separa.
Pero. Si somos honestos al declarar que queremos mejorar la situacin de
pobreza, el sistema de salud, la educacin en el pas, nuestra relacin, o a
nosotros mismos lo que tenemos que hacer es conversar, generar un espacio de
coherencias de deseos, un mundo comn de posibles haceres, un mbito de co-
inspiracin que coordine nuestras voluntades en la realizacin coordinada de esos
posibles haceres en un universo que nos resulta comn porque surge de
escucharnos en nuestros deseos totalmente en el mutuo respeto. Slo si hacemos
esto en la maravillosa desigualdad del mutuo respeto que nos entrega libertad en
la confianza de que haremos lo que co-inspiramos porque queremos hacerlo
corrigiendo los errores a medida que surgen en nuestro convivir. Si no estamos
dispuestos a hacer esto slo generaremos dolor, luchas, cegueras y deshonestidad.
As que desde el pedir debemos comprender que hay que dar, la mejor forma de
pedir es dando entonces se hace necesario un pedir-dar para mejorar la situacin
de pobreza, el sistema de salud, la educacin en el pas y otras tantas endemias,
como la corrupcin, no bastan los deseos y el mutuo respeto. Y en ese pedir-dar
Es preciso un compromiso honesto de la persona vivir con vivir en armona y, en
su rol y compromiso ciudadano. En el mundo comn de posibles haceres, ese
mbito de co-inspiracin llamado a coordinar, no es otra cosa que la gestin y el
control social. La gestin y el control social lo ejerce la persona/ciudadano
independiente del cargo que ocupe, es decir, si representa una autoridad
gubernamental, empresarial, religiosa, institucional, educativa, familiar o personal
todos y cada uno de ellos como participes de su relacin de compromiso honesto
para mejorar la sociedad y el pas; en un pedir-dar para un vivir-convivir armnico.

Es esto difcil? A m me parece que no lo es si se ha manifestado esta intencin
de las partes involucradas y si es as? Entonces ahora es nuestro tiempo y nuestra
oportunidad, ya que ahora es cuando el deseo de mejorar en cualquiera de los
mbitos expuestos como la pobreza, la salud, la educacin, nuestras relaciones o a
nosotros mismos para todos se esta haciendo presente en los corazones de
jvenes y adultos, personas y empresarios, religiosos y polticos se convierte en
nuestra responsabilidad tica y social. Y si no es as? Qu disculpa honesta
podramos inventar para sinceramente no hacer lo que tenemos que hacer si
sabemos que queremos hacerlo y no queremos mentir, engaar o engaarnos, ni
prevaricar? Pero si se encuentra una justificacin o se manipulan los hechos,
dando lugar a realidades imaginarias y por ende nuevas prioridades sociales o
personales; entonces si me parece difcil.
Es decir que cuando pedimos confiamos y creemos, y cuando exigimos
desconfiamos y dudamos. Y, Por qu hay veces exigimos? En general porque el
pedido no es escuchado o acogido y el que pide o los que piden se mantienen
109
sintiendo y creyendo que su pedido es valido humanamente hablando o porque a
pesar de haber sido odo, no fue escuchado honestamente, y se sinti engaado,
entonces la gente exige y all se pueden generar emociones validas o no; de
resentimiento, venganza, injusticia, que pueden desembocar en represin, rebelin
y la guerra.
Que Dios Les bendiga

Conciencia y prosperidad
Reflexin sobre cambiar la conciencia de los empresarios.

Invitar a los empresarios y personas lderes a que tomen conciencia de la
necesidad de ser ms solidario con el otro, la comunidad de tal forma de lograr
una vida integral ms ecunime.

Requiere de un arduo trabajo que se inicia por despertar la inquietud de un
vivir-convivir solidario y esto exige esfuerzo parejo para modificar la
conversacin en la red de quienes tiene la capacidad de tomar decisiones
por su poder poltico o econmico en diferentes niveles, puesto que existe
una conversacin en el sistema econmico y poltico que promueve el lucro, y
es que el lucro es la acumulacin de dinero en manos de una persona o
pequeo grupo de personas, el lucro no es lo mismo que la ganancia o la
produccin de bienes y servicios estos ltimos son los que permiten que una
empresa sea sostenible y sostenible es poderle pagar a los empleados y
accionistas unos dineros dignos y acordes con su aporte.
Cuando el lucro es el fin de una organizacin las decisiones que se toman
no tienen nada que ver con la produccin o la actividad de la empresa y menos
para la comunidad, digamos que hoy en da no existen empresas privadas, todas
las empresas son publicas en la medida que es la comunidad la que las
sostiene, las hace sostenibles por lo que un exceso de ganancia debe ser
devuelto a la comunidad, y no usado para crecer infinitamente.
El lucro que es acumulacin necesariamente genera pobreza en el otro lado, el
dinero es un medio no un fin, el dinero debe estar en movimiento constante al
servicio de la comunidad; si los empresarios ven el dinero como un fin este se
estancara en unas manos y no ser energa- movimiento para generar mayor
bienestar a la comunidad que hace posible que la empresa exista y sea sostenible.
Por ultimo, una empresa sostenible puede ser una organizacin sin animo de
lucro, y de hecho lo son pues son capaces de pagar sus gastos ayudar a la
comunidad y la sociedad sin que los fundadores se hagan millonarios.
Cambiar la conversacin de los empresarios, concienzarlos, para que
en conversacin co inspirativa reflexiva y, por medio que aprendan a
manejar la ansiedad y el miedo al futuro; que adquieran un sentido
de vida diferente a los negocios y el lucro; que se resuelvan
emocionalmente y aprendan a disfrutar de las cosas pequeas de
110
la vida suena como una formula interesante para que ellos los empresarios
obtengan mayor tranquilidad y seguridad en si mismos y en el futuro para
el que ellos trabajan, de todas formas el maana no existe porque siempre
que llega es hoy y al final un da cualquiera morimos, no sabemos cuando
pero morimos inevitablemente.
Sostenibilidad
Crear valor econmico, social y ambiental, a corto y largo plazo
Maximizar el aprovechamiento de los recursos destinados a la
fabricacin de sus productos y a la prestacin de sus servicios
Promover el bienestar y la evolucin de las generaciones presentes
y futuras, en sus entornos operativos, en su contexto social
inmediato y en el planeta en general
Asimismo, para ser consideradas buenas ciudadanas corporativas, las empresas
deben actuar con transparencia y presentar sus Memorias de Sostenibilidad, que
agregan al tradicional balance de resultados, un balance social corporativo.
Empoderamiento
Slo se logra un cambio significativo en el desarrollo de las sociedades si se
cuestionan directamente los patrones de poder existentes. Una definicin positiva
concibe este trmino como el poder de hacer, de ser capaz, as como de sentirse
con mayor control de las situaciones. Segn este enfoque, el individuo tiene un rol
activo y puede actuar en cualquier programa de cooperacin gracias a la actitud
crtica que ha desarrollado. Esta nocin rompe con la idea de que el individuo es
un ser pasivo de la cooperacin y pasa a convertirse en un actor legtimo.


Carlos Vernaza

Reflexin Vivimos haciendo lo que hacemos
No es saludable adaptarse a un sistema, grupo, pas, sociedad, familia, uno
mismo, profundamente enfermo.
Vivimos haciendo lo que hacemos muchas veces en la contradiccin
ntima de no querer hacer lo que hacemos. Contradiccin intima que no
vemos, no queremos ver, o no sabemos como ver, pero que sufrimos en
cuerpo y alma an siendo inconscientes de lo que nos sucede. S, vivimos
la mayor parte de nuestro vivir inconscientes de cmo vivimos lo que vivimos, y
tenemos palabras o expresiones que evocan sentires ntimos de los que no somos
conscientes y no sabemos que son parte de los mundos que generamos en el fluir
111
de nuestro vivir-convivir. Sentires ntimos que cuando los vemos tambin vemos
que guan nuestro vivir en el bien-estar o mal-estar relacional.
En fin, sentires ntimos sobre lo que hacemos que cuando los distinguimos porque
hemos aprendido a distinguirlos en nuestro conversar con otros, o nos
sorprendemos porque descubrimos que no sabemos distinguir si queremos lo que
queremos, o si no queremos lo que queremos. As, al decir debo hacerlo
estamos diciendo que algo nos obliga y que ese obligar es lo que
importa; al decir tengo que hacerlo decimos que algo nos obliga y
que ese algo nos pesa; y al decir quiero hacerlo decimos que el
hacer que vamos a hacer nos encanta, que nada nos obliga y que en el
hacerlo estn nuestras ganas, nuestra voluntad.
En el entre juego de nuestro oscilar entre el deber el tener y el
querer se nos va la armona del vivir y nos enredamos en el pasado o el
futuro, pero, qu sucede con el presente? Nuestro vivir y lo que hacemos en
el fluir cambiante de nuestro vivir es el presente, es todo lo que hay, todo lo que
somos, el cosmos mismo de nuestro existir, es el presente. Es el como estamos
ahora, la reflexin que hacemos ahora, los sentires ntimos que sentimos ahora, lo
que gua el curso del presente cambiante que vivimos y lo que hace al pasado y al
futuro tambin el ahora que vivimos. Los seres humanos inventamos el tiempo en
la reflexin haciendo el pasado y futuro el ahora que vivimos en un mirar donde
cabe el escoger desde la ventana operacional de las ganas y la voluntad. El
escoger nunca es un acto banal, constituye lo que se conserva en el fluir
cambiante del presente continuo del vivir, y lo hace en una dinmica
reflexiva en la que los sentires ntimos guan en un fluir de conservacin y
cambio en la que lo que se quiere hacer deja de quererse y lo que no se quiere
hacer pasa a ser querido al vivir la libertad en el acto de preguntarse uno si
quiere el querer que quiere.
Lo que gua el fluir de nuestros haceres en nuestro vivir son nuestros
deseos, teoras, doctrinas, creencias, religiones, fantasas, ambiciones
en fin nuestras ganas de vivir de un modo u otro. Sin embargo, cualquiera
sea el vivir que escogemos, lo que nos gua es la presencia bsica de nuestros
fundamentos humanos amorosos, o el cultivo de alguna teora que justifica la
negacin de esos fundamentos desde un resentimiento ntimo por haber sido
discriminado en el desamar. Sin embargo en el presente cambiante continuo
de nuestro vivir siempre podemos reflexionar soltando nuestras
certidumbres y escoger escoger qu? lo que tenemos que hacer,
lo que debemos hacer, o lo que queremos hacer, en la soledad o en la
compaa del convivir con otros en proyecto comn que slo es comn
desde el mutuo respeto?
112
En un mundo sistmico-sistmico en el que cada acto de eleccin cambia el
curso de la transformacin multidimensional de su presente cambiante continuo
no cabe una eleccin por un resultado sin que surja la tentacin del
intento de forzarlo. Si uno no quiere esto ltimo, lo nico que se puede
hacer es escoger una configuracin de convivir que se quiera conservar
como gua del vivir que se vive momento a momento, y surgir
espontneamente como potica del con-vivir un mundo cambiante en el
que lo que se conserva hace sentido.
Qu configuracin de convivir queremos conservar como un proyecto
comn en el que cada uno de nosotros tenga presencia y el fluir de su
vivir tenga sentido en la generacin de bien-estar material y espiritual
en el placer del querer hacer?
Que Dios les Bendiga

Abandono existencial,.

Es el sentido de cercana y conexin con el otro lo que ha sido lesionado, as,
cuando un ser querido se aleja, tendemos a extraarlo, pero aparte de la cercana
fsica, existen muchas formas de cercana creadas por nosotros desde nuestra
infancia y durante toda la vida.

El ser humano al nacer es totalmente dependiente para poder sobrevivir, se aterra
de ser abandonado y esa sensacin contina por el resto de su vida. Como por
ejemplo:

El miedo a morir
Creer que sin nuestra madre no sobrevivimos
La dependencia del entorno
El miedo al dolor por la herida que causa el abandono
La tristeza y el miedo a ella, por la prdida de conexin existencial.
La eterna esperanza de que esta vez no nos abandonen
Confirmar la creencia de que siempre terminaremos abandonados si nos
abandonan

La fatal tendencia de los abandonistas es elegir a aqullos que nos van a
abandonar en el futuro, o, s eso no sucede, abandonarlos nosotros, as
sea lo ms querido, pues a pesar de que son tantas las ganas de no estar
solos, es tan grande el temor a sufrir el dolor del abandono que
preferimos salir corriendo.

En los adictos en consumo este sentimiento es notorio, y uno de los ms auto
justificadores para consumir o seguir consumiendo, y hasta que no comprendamos
113
que el abandono no es un problema, sino nuestra realidad, vale decir, nuestra
condicin natural, no perderemos el miedo a ello.

La ansiedad como sensacin permanente ms o menos fuerte, nos quiere indicar
que algo esencial nos hace falta pero no sabemos exactamente qu es. Sentimos
un vaco que necesita ser llenado con algo, as que sta se convierte en la entrada
a los vicios y adicciones, y como con ellos tampoco se llena ese vaco, se convierte
en una bola de nieve, bien sea sta aceptada socialmente o no.

La ansiedad es un hueco energtico provocado por la desconexin con la
existencia, que a la vez nos desconecta del tranquilo fluir de la vida presente,
empujndonos a proyectar los hechos, lo que nos impide disfrutar del presente.

El abandono existencial en donde estn contemplados los celos, la ansiedad y la
depresin son emociones a las cuales el ser humano tiene una tendencia
exacerbada por su innata propensin a la grandeza, por un sentimiento exagerado
en la bsqueda de certeza en el mbito material, intelectual y/o espiritual con el
nico propsito de ser admirados.

De esta forma, los deseos exagerados de posesin del hombre lo imposibilitan en
su actuar humano y lo dejan viviendo en el mundo de los objetos, tratando de
controlarlos y exigindoles ms de lo que ellos en s y por su naturaleza nos
pueden entregar e irremediablemente terminamos esclavos de ellos. Es por eso
que en esa carrera sin medida de conquista de control nos estrellamos contra
nosotros mismos y sufrimos del abandono existencial, de ansiedad, de celos y
depresin.

Los seres humanos no debemos intentar controlar nada y menos a otras personas,
eso es una falacia, no podemos controlar sus pensamientos, ni sus sentimientos, ni
sus obras; as queramos no contamos con las herramientas suficientes, no nos
favorece ni la forma de comunicacin, ni el manejo de nuestro espritu en un
mundo por excelencia materialista y global, no podemos entrar en el reino del
pensamiento ni del espritu por ms de que creamos que el dinero y el poder lo
hacen todo; debemos entender que tanto el dinero como el poder son temporales
y que son slo medios para obtener otros medios, nunca para obtener un fin.

Entonces, parmonos en nuestra realidad que es a la vez nuestra responsabilidad
de vivir nuestra vida y no la vida de los dems, aprendamos a ser nosotros
mismos.
Cuando intentamos controlar a alguien o algo se presentan dos tipos de
situaciones:
La persona controlada permite ese control en forma temporal en aras de su
seguridad y comodidad pero tarde o temprano se sacude pues a nadie le
conviene que lo tiranicen, entonces buscan la forma de deshacerse de esta
114
subyugacin y en general no les funciona hasta tanto no se deshacen de la
persona u objeto en cuestin.
La persona en cuestin se opone abiertamente al control sugerido; en
primera instancia por la razn pero en general no funciona- el controlador
no admite esta posibilidad, pero tampoco quiere perder lo que tiene o cree
que tiene: por lo que la otra persona sin poder deshacerse de l recurre a la
traicin, la agresin, el resentimiento y el odio y ms temprano que tarde se
rebela y se va.

Que Dios les Bendiga
Accin.

Este concepto es un suceso que puede llegar espontnea, mecnica o
premeditadamente a travs de una previa eleccin y decisin, la accin
espontnea nace de mi sentir, la mecnica de mi organismo, y la premeditada de
mis pensamientos, sta ltima es la que nos interesa, porque es la que nos
confunde, en general es aprendida, y la mayora de veces se realiza para buscar
un resultado que es el escape a nosotros mismo, estas acciones que se relacionan
con nuestro exterior evaden una parte de nosotros, nuestros sentimientos, y en
consecuencia nos causan malestares emocionales generados por la falta de sentido
de la accin, como el abandono existencial, la falta de sentido de la vida, etc.

As, la accin se genera desde nuestra mente en un constante escape de nosotros
mismos; de hecho, la humanidad entera acta todo, escapndose todo el tiempo,
la no accin que tambin es un suceso o no suceso se genera desde la
observacin de nuestros pensamientos, y en s es la meditacin que genera la
creacin y posibilita el cambio y el crecimiento del ser humano; pero ocupmonos
de la accin escapista de la mente que es la que funciona en nuestro mundo
actual, sta, como se dijo, requiere de una previa decisin en la bsqueda de un
resultado, muchas veces, por ser aprendida o condicionada no sabemos qu es lo
buscado o por qu se busca, premiando la inconciencia del ser humano, es decir
los pensamientos.

Otro de los problemas importantes es que la mayora de las veces las decisiones
previas no se convierten en sucesos o no sucesos segn sea el caso, vale decir, se
quedan en puras intenciones lo que produce malestares emocionales como
frustracin, inseguridad, miedo, remordimiento, etc.

Tambin, sucede que efectuamos acciones de forma inconsciente o mecnica o
espontnea, con resultados que no son los buscados; el anlisis del primer
problema no radica en los resultados sino en su (motivo) intencionalidad; el ser
humano actual y en especial el adicto en consumo tiende a comprar la paz, con el
fin de demostrar que no tiene problemas con el alcohol o la droga y poder
consumir despus, por lo que es capaz de dejar de tomar por un tiempo, esta
115
accin que efectivamente produce a simple vista los resultados esperados, no lleva
ninguna intencionalidad en el objetivo de dejar la adiccin, tambin les sucede a la
mayora de las personas en las relaciones personales, laborales, etc.

El segundo problema o requisito de la accin es su voluntariedad, la que requiere
para ser voluntaria el conocimiento (instintivo, adquirido o vivenciado) honesto,
cuando se est en consumo de cualquier objeto (compras, comida, trabajo,
alcohol, droga, etc.) de forma excesiva, manipulamos nuestro conocimiento o
mejor el consumo nos gobierna y decide por nosotros.

Una derivacin de los problemas anteriores radica en los resultados de la accin; el
pensar en las consecuencias de la accin ayuda a practicar la contencin, y es
absolutamente recomendable para evitar los excesos (si conocemos de antemano
los resultados de consumir en exceso, por qu esperamos que esta vez
obtengamos diferentes resultados?) simplemente porque no queremos
enfrentarnos a nosotros mismos con nuestra realidad tal cual es.

Ejemplo; supongamos que usted deja cianuro en una botella corriente en la
despensa de su cocina, y alguien la consume o usa Cul es la accin? Poner la
botella en la despensa? O matar a alguien? Cul fue la intencin? Era posible
prever los resultados? si! Tenamos conocimiento de los efectos del cianuro?




1. Aceptacin- aqu el tema es aceptar la verdad y ninguna otra cosa te
impide el acceso a la verdad, solo tu propia mente; la mente te envuelve,
te engaa, te hipnotiza de los recuerdos del pasado y las ilusiones del
futuro.
As, aceptar es perder la urgencia, es dejar de pelear con las cosas porque
no son como yo quisiera, es conectarme con mi impotencia y es,
especialmente, dejar de querer controlar la realidad externa.

Comprensin.

La comprensin es la clave del manejo de las emociones y pasamos a describir una
ruta por la cual el paciente puede transitar para ejercitar la comprensin.

Pasos

Comprensin
La comprensin debe ser objetiva y finita, es decir, debe partir desde la cosa
misma; uno debe elaborarla desde el objeto, y en forma de crculo espiral incluir la
116
previsin y opinin propia, lo popular o las tradiciones, la autoridad como respeto y
reconocimiento, no como acto de sumisin, y la historia.

Pero es imprescindible dejarse llevar por la cosa misma, dejarse hablar de ella; y
simultneamente permitir la contextualizacin de la cosa misma.

Interpretacin.
Hacer inteligibles desde nuestro marco de referencia, las creencias y prcticas
comprendidas de la emocin, situacin u objeto.
Aqu, es vital tener cuidado con los simbolismos, y dejarla a la asociacin libre.

Problemas efectales
La interpretacin vista desde diferentes horizontes

Aplicacin a la situacin actual.
Esto es relacionar la interpretacin con la situacin actual, y si al relacionarla
vemos que la dejamos de comprender, es que han aparecido nuevos elementos
que cambian nuestra comprensin y sucesivamente.





El miedo, la inseguridad y la desconfianza.

El miedo en su forma sana u originaria es un estado de alerta y como tal debe ser
percibido; la inseguridad aparece como una etapa posterior al estado de alerta,
nos avisa que no estamos seguros en una determinada situacin y la desconfianza
que en general aparece relacionada con otras personas; manejada en forma,
equivale a ser precavido, e incorrectamente, produce los celos.

El miedo a perder o no conseguir algo a alguien (puesto que cuando mi obsesin
por algo que no tengo es tanta, la doy como si ya fuera mia) se aparece en el
individuo desde su nacimiento, propio de la sensacin de abandono existencia del
ser humano; esa impotencia para sobrevivir en este mundo genera ese miedo
llegando al pnico algunas veces, unido a que el sistema sobreprotege al individuo,
hacindolo un ser ms domesticado que educado; el hombre se condiciona a
depender del entorno en todo sentido, y al cabo del tiempo, cuando el entorno no
es amable con l, se frustra; y cuando el entorno lo deja solo se asusta de ser libre
al fin.

De tal manera que el individuo domesticado har lo que sea por no perder lo nico
que conoce, entonces opta por someterse o intenta controlar el entorno para
117
poder pertenecer; pero en ambos caso, la sumisin y la posesin crean un andar
en crculo de rebelin, esclavitud, rebelin Dejando al individuo inmvil.

Al enfrentarse a s mismo se genera un conflicto emocional que deriva en
inseguridad, desconfianza y baja autoestima, haciendo que comience a buscar su
realidad fuera de l mismo, escapndose de su propia realidad; este miedo
inmovilizador en todo sentido, la inseguridad y desconfianza en las personas y en
s mismo, unido al conflicto emocional generado por la bsqueda de fines
antagnicos crea un camino ms reactivo que proactivo generando enormes
sentimientos de culpa, que acumulados deprimen al ser humano. Esta inmovilidad
permanecer hasta que el individuo sepa realmente quin es, y vayan
desapareciendo progresivamente esos miedos a la libertad individual y a la
responsabilidad de vivir genuinamente.

En el adicto en ejercicio existe un potencial maravilloso de sensibilidad en donde
podemos trabajar la negacin de su problema, que se la produce el miedo al que
dirn; y los sentimientos de culpa, la escasa individualidad, la depresin que se
vuelve ms fsica que emocional. A pesar de su sensibilidad, las emociones se
pueden focalizar en general en los mundos de la mente y de los productos
inventados por el hombre, que actan de generadores para una mala interaccin
con su mundo emociona; al hacerle creer lo que l no siente, para la mayora de
adictos no son un problema los mundos material o espiritual.

Regresando al tema del miedo, no estamos hablando del miedo de supervivencia
bsica como el miedo al len que nos va a matar, a la inseguridad que nos
produce el perder un empleo, o la desconfianza en nuestra pareja, estos
sentimientos son vlidos como alertadores de una situacin actual; y no tiene
sentido asustarme hoy por si acaso se me aparece un len, lo mismo que tampoco
el sentirme inseguro por si acaso pierdo el empleo, o mi pareja me abandona;
todas las situaciones son posibles y habr que esperar a que se ocurran, y si
ocurrieran, por qu me debera yo sentir miedoso, inseguro o desconfiado, si ya la
razn de stas desapareci, es decir, que la compresin de mi realidad eventual es
el motivo de mi existencia, no la de lo que pas o podra pasar.

Lo esencial es vivir aqu y ahora, no antes, ni despus; en otras palabras, el cmo
afronto aquello que me sucede es la clave, no cmo afronto el pasado o el futuro.

As, esta emocin es por una parte innata y por otra adquirida desde el da en que
nacemos con la famosa educacin de que nada se puede hacer o esto es lo que se
debe hacer; la parte innata es debida a la necesidad de supervivencia del hombre,
y esta emocin como todas las dems est en nosotros para alertarnos de alguna
situacin, en este caso del peligro y es en sta la justa medida que debemos usar
para estar alertas del peligro que nos rodea en el mundo exterior en primer
trmino y en segundo lugar de nosotros mismos; esto es, no actuar en
118
disconformidad con lo que realmente somos, con nuestro interior, dado que, en la
mayora de los casos el miedo, la inseguridad y la desconfianza se aparecen en
nosotros por no actuar de forma conciente, vale decir, acorde con lo que uno es y
siente, paralizndonos y llevndonos a dos posibles actuaciones.

La primera de ellas es caer en el pnico y la depresin con los consecuentes
riesgos y deterioro de nosotros mismos, y la segunda, la ms corriente, es la
autojustificacin; al darnos cuenta o no de que hemos actuado en contra de
nosotros mismos o de alguien, sentimos en primera instancia remordimiento de
conciencia, sentimientos de culpa y despus el temor y el miedo, y de forma
racional, con el objeto de escapar de la situacin justificamos o autojustificamos
nuestras acciones en general, argumentando que fuimos provocados y/o que todo
el entorno nos trata muy mal; con lo que quedamos felices en el autoengao, por
lo que repetiremos el mismo error tantas veces como podamos.

La inseguridad y la desconfianza son formas avisadoras de que hemos actuado en
discordancia con nosotros mismos y la vez de que el miedo se aproxima. Estas dos
emociones son parte de lo que uno es y tiene y colaboran equilibrando nuestro
ego exagerado, nuestro egocentrismo o sitan nuestra autoestima donde
verdaderamente tiene que estar, entender que somos humanos, que no somos
superhombres.







ES IMPRESCINDIBLE ENTENDER LA FILOSOFIA DEL MAL, PARA
TRANSFORMARLO.

Por qu existe el mal?
La respuesta es simple, primero con un ejemplo.
En el pasado, cuando se quera sacar agua de un pozo, a menudo se utilizaba una
gran rueda a la que estaban atados unos bueyes, unos caballos o incluso hombres.
Un observador cualquier vea, a los unos llegar de frente, a los otros alejarse de
espaldas, y poda concluir que se desplazaban en dos direcciones opuestas. Pero si
hubiese sido capaz de mirar esta escena desde arriba, haba visto claramente
como unos y otros iban en la misma direccin y participaban en un mismo y nico
trabajo.
Esto nos hace comprender que el bien y el mal, que se presentan como
manifestaciones contrarias; son en realidad dos fuerzas unidas para realizar el
mismo trabajo, pero al no observarlas desde arriba, es decir desde el punto de
vista espiritual se dice que son dos fuerzas que se enfrentan. Todos aquellos que
119
miran los acontecimientos desde abajo, es decir en el mismo nivel que se
producen se equivocan y conflictuan. As, mirar desde el espritu nos hace ver un
crculo, una rueda y comprender que el bien y el mal son dos fuerzas
unidas para hacer girar la rueda de la vida.
Si se quiere aniquilar el mal, el bien tambin ser aniquilado, lo que no quiere
decir que debamos alimentar y reforzar el mal, pero no hay tampoco que
deshacerse de el, y as lo intentemos, no conseguiremos nada. Lo que hace falta
es utilizarlo, y encontrar que actitud adoptar frente a el.
En otro aspecto el mal aparece como el desecho del bien, lo mismo que la
oscuridad es la ausencia de la luz; lo que pasa es que, se interpone un objeto
entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad las nubes, unas cortinas que en la
alcoba no permiten que entre la luz.
En lo que se refiere al mal podremos poner ejemplos varios para visualizar como,
este nos es sino la basura, el desecho del bien, as, como uno en la casa produce
basura por mas higinico que sea y siempre aparecern desechos de comida,
papeles etc que hay que echar en la papelera para evitar contaminacin, infeccin
enfermedad, de lo contrario nos vendrn enfermedades, y se estar creado un
ambiente propicio para la propagacin del mal, y en nuestro organismo tambin
hay desechos de los cuales debemos desprendernos para evitar una intoxicacin,
un envenenamiento.
La naturaleza que es sabia tambin tiene desechos y recibe basura de todo tipo
pero esto desechos y basuras se van transformando convirtindolos en el tiempo
en minerales preciosos, petrleo, sal etc.
As, en esta regin del mal, de los pensamientos y emociones negativas
aparecen como los residuos de la construccin o el intento de construir el bien; esa
regin tiene como funcin recoger el mal pero no lo podemos combatir, ni
eliminar, si en un solo da yo recogiera todos los asesinos y ladrones y los
encarcelara no habra hecho nada solo encerr sujetos, el mal aparecer al otro
da, as el mal debemos transformarlo. La naturaleza tiene los elementos para
transformar el mal, tambin la ciencia ha hecho avances importantes para
transformar los desechos pero ni uno ni otro los elimina en algo mas se
trasformara.

El bien es el principio eterno, el mal es el desecho del bien, no existe por si
solo, es el producto, la basura, el veneno que no podemos consumir ni fsica, ni
intelectual, ni emocionalmente pero que aparece inevitablemente, entonces
tenemos que aprender a transformarlo por medio de la observacin de mirar
desde arriba, lo que, a la vez nos permite crear ambientes sanos limpios
evitando la creacin de ambientes propicios para que las infecciones
aparezcan. As el bien es mas potente que el mal, el bien existe, el mal es el
desecho solo que debemos transformarlo.

Como decamos antes entre la luz y la oscuridad se interpone un objeto, lo
mismo entre el bien y el mal, en nuestro organismo son las enzimas y otros
120
rganos que distribuyen y deciden que es bueno y que es malo, en el intelecto una
enfermedad un mal funcionamiento de salud, y en las emociones es nuestro
entorno el elemento que se interpone. (Entendida como la percepcin de las
cosas o los eventos)
As siempre aparecern pensamientos negativos y emociones negativas pero estas
son el desecho de lo bueno, el objeto que se interpone en las emociones que viene
del entorno se manifiesta en el egosmo, en el apego exagerado, en el
exceso de deseos, en la bsqueda de resultados, en el no ser conciente;
todos estos objetos y muchos mas se interponen; entonces deberemos trabajar de
forma conciente, es decir, mirndolos desde arriba como el observador, para
transformarlos en ecuanimidad, gratitud, equilibrio y amor; pues ya se dijo que no
puedo luchar contra el mal, no puedo luchar contra mi egosmo, ni contra mi
tristeza, ni contra mis apegos ellos siempre triunfaran; as debo aceptarlos y
aceptar significa dejar de luchar, y al estar concientes de ello podremos conocer
nuestras emociones y si conocemos nuestras emociones las podemos transformar,
claro esta que hay veces que se demora un poco; y aqu deber aplicar la
paciencia y la persistencia; pero si estoy inconsciente no lo podr cambiar y para
un mejor entendimiento analizamos una parbola de Jesucristo cuando con sus
discpulos siembran trigo durante el da y mientras dorma (la inconciencia) vino
alguien y lo que haba sucedido, y le dijeron maestro vamos a quitar la cizaa
inmediatamente, y el les dijo no lo hagis por ningn motivo, en este momento no
distinguiremos la semilla de la cizaa de la del trigo (lo bueno de lo malo)
esperad a que sea tiempo de cosechar, y en ese momento podremos distinguir una
de otra y quitaremos primero la cizaa y despus el trigo. Entonces en las
emociones y pensamientos malos, destructivos, aflictivos es necesario esperar para
conocer o distinguir no vaya a ser que por quitar algo malo se me vaya lo bueno,
mi alma, mi vida.
Se puede decir que el mal se encuentra en el bien consideremos el ejemplo de la
nutricin. Cuando comemos retiramos los elementos que son tiles, indispensables
a nuestra salud, y eliminamos aquellos que el organismo no puede asimilar, y que
le envenenaran si no pudiere desecharlos, el mal se encuentra pues en el bien
estn ligados, y es al organismo a quien corresponde hacer una seleccin y
eliminar este mal.
Entonces mirarse, observarse desde la esencia, desde el espritu transforma lo
malo en bueno, una persona o una sociedad que no tenga espiritualidad como su
fundamento es una cinaga y en la cinega solo se dan mosquitos.

A manera de analoga se puede pensar entonces que dios es el observador y
alimento de la vida, y ese alimento es el bien que necesariamente genera un
desecho o sea el mal, que no existe por si solo sino como desecho, como basura
nuestro trabajo es conocerlo, dejarlo entrar para poder transformarlo en una
oportunidad mas para nuestra experiencia y la vida; entonces a la pregunta que se
escucha por todas partes porque dios permite el mal? Si dios existiera no
permitira que la gente sufriera? Qu hubiera injusticia? Una gran posible
121
respuesta se basa en esta reflexin dios es el alimento, la fuente con la cual
tenemos la oportunidad de existir, ese alimento nos da muchas cosas
buenas y esta en nuestro pensamiento el seleccionar cuales uso y cuales
desecho para no envenenarme, lo mismo sucede para las emociones; y
tambin esos pensamientos que deseche y esas emociones aflictivas o
negativas que aparezcan deben ser recibidas como un producto del bien debo
sentirlas no puedo matarlas pues estas volvern y no me dar la oportunidad de
conocerlas para poder transformarlas, tampoco puedo encarcelarlas pues estara
huyendo, evadiendo mi realidad emocional, es aqu donde aparece el consumo
de drogas y alcohol como evasin, de tal manera que afrontar mi emocin
negativa de una forma conciente, mirndola desde arriba, dispersando
las nubes u objetos que me la producen (como hay veces es tal la oscuridad
que no logro distinguir los objetos, debo encender en mi interior lmparas,
linternas, velas o as sea un fsforo que me permita que exista luz, ya en este
momento ver con mayor claridad y si logro despejar un objeto, esto a su vez me
iluminara mas; as basta con un fsforo interno para que la luz aparezca) me
permitir transformarla.
Esta luz necesaria, es la fuente no es el bien ni el mal, y mi conciencia es
la encargada de seleccionar, es decir del poder del pensamiento, lo que
nos lleva a que los pensamientos positivos permanezcan y nos permite
conocer los pensamientos negativos y transformarlos en algo positivo.

Con las emociones sucede algo similar, es mi pensamiento el que selecciona
lo positivo y desecha lo negativo, pero esta seleccin del pensamiento
depende de mi percepcin y la percepcin depende de mis valores, de mis
excesos de deseos, de mi apego exagerado, de si me comparo con otros,
de si me comparo con mi pasado o futuro; es por eso que esta seleccin
puede ser ecunime y en conciencia y en este caso las emociones aparecen con el
verdadero desecho, pero la mayora de las veces es errnea, es equivoca y en
general inmediatista e impulsiva, lo que hace que arranquemos el trigo al
tratar de arrancar la cizaa, entonces quedara mucha cizaa, y cuando esto
sucede es cuando sentimos emociones destructivas exageradas, estados
aflictivos mentales y debemos desarmarlas por medio de la madurez, de la
ecuanimidad es el darle el justo valor a las cosas (esto parece difcil pero es
simple, si comprendemos el concepto del bien y el mal, nuestra realidad
humana, tambin para darle el justo valor a las cosas se precisa de conciencia,
paciencia, reflexin, anlisis, y comprensin de que la vida es buena
pero, que tiene desechos y estos son para transformarlos no para vivir
entre ellos ni con ellos. De todas formas acurdense que esto no se logra
en un da y uno se demora en crecer espiritualmente por eso tambin es
necesaria la persistencia amorosa)


Que Dios les Bendiga
122



Gratitud y queja.

El nico exceso permitido a un ser humano es el exceso de gratitud.
El agradecimiento es ms que buena voluntad con la vida, implica vivir en la
abundancia de lo que somos y tenemos, tambin la aceptacin de lo que somos de
forma honesta y humilde, y la compresin de nuestro entorno.

Es necesario ejercitarla desde la perspectiva de que todo lo que sucede es lo que
tiene qu suceder, y eso que nos acontece es lo nico posible que suceda, es lo
que aconteci, y desde ese horizonte es mi vida, el resto es mentira hasta ahora.

Este tema de la gratitud es un valor esencial para mi bienestar, el agradecer debe
ser honesto, completo, no de boca para afuera sino sentido desde lo ms profundo
de mi ser, tambin debe ser continuo. Debemos entender que es un ejercicio vital,
primordial para evitar la queja exagerada hacia uno mismo y hacia los dems.

La queja exagerada genera malestar.

As, debemos agradecer todo lo que sentimos como bueno porque nos da
bienestar y lo que sentimos como malo porque nos permite reconocer el bien y
aprender ms de nosotros mismos, y comprender el entorno que nos rodea; el mal
es la ausencia de bien, si soy grato de la abundancia de lo que soy, de lo que
tengo, de lo que me acontece, actuar con tendencia hacia el bien eliminando as,
su ausencia y generare el bien; pues yo soy el nico responsable de hacerlo, nadie
ms.

Generar nuestro bienestar depende de nosotros mismos y al hacerlo generamos
bienestar colectivo.

Es cierto que nuestro bienestar depende de nosotros mismos y al hacerlo
generamos bienestar colectivo.

Es cierto que nuestro bienestar es influido por el entorno, pero, no es menos cierto
que yo genero y elijo con quin y cmo me relaciono, mi entorno, Quin da el
primer paso?

Demos las gracias por ese pedazo de pan que tenemos, y si el vecino no tiene
dmosle la mitad del pedazo.

123
Ser agradecido es ms que saber pronunciar unas palabras mecnicamente, la
gratitud es aquella actitud que nace del corazn en aprecio a lo que somos y nos
pasa.

El reconocimiento no es pagar una deuda, la gratitud no significa devolver al favor,
es reconocer la generosidad ajena y de la vida.

Una sonrisa es una muestra de gratitud, mantn la sonrisa, agradece a aqullos
que te han ayudado, a los que te han puesto obstculos y a los que han sido
indiferentes; todos ellos te han ayudado a ser t mismo.

Una vez un hombre se acerc a Buda, y sorpresivamente le escupi en la cara;
Ananda, el discpulo ms cercano le dijo a Buda dame permiso para que le ensee
a este hombre lo que acaba de hacer!

Buda se limpi la cara con serenidad y dijo, no, djame yo le hablo.
Y juntando las manos en seal de reverencia, habl de esta manera al hombre.

Gracias, has creado con tu actitud una situacin para que pueda comprobar si
todava puede invadirme o no la ira. Y no puede. Te estoy agradecido. Tambin
has creado un contexto para Ananda; esto le permitir ver que todava puede
invadirlo la ira. Muchas gracias! Te estamos muy agradecidos! Y queremos
hacerte una invitacin. Por favor, siempre que sientas el imperioso deseo de
escupir a alguien piensa que puedes venir a nosotros.

Fue una conmocin tal para ese hombre No poda dar crdito a sus odos. Haba
venido para provocar la ira de Buda. Y haba fracasado.

Aquella noche no pudo dormir, estuvo dando vueltas en la cama y no pudo
conciliar el sueo. Los pensamientos lo perseguan continuamente. Haba escupido
la cara de Buda y este haba permanecido tan sereno, tan en calma como lo haba
estado antes, como si no hubiera pasado nada.

A la maana siguiente, muy temprano, volvi precipitado, se postr a los pies de
Buda y dijo: Por favor, perdname por lo de ayer. No he podido dormir en toda la
noche.

Buda respondi:
Yo no te puedo perdonar porque para ello debera haberme enojado y eso nunca
sucedi. Ha pasado todo un da desde ayer, te aseguro que no hay nada en m que
deba perdonar. Si t necesitas perdn, ve con Ananda; chate a sus pies y pdele
que te perdone. El lo disfrutar.


124

Hay que sentir, as sea para sentir que no siento.

Cul es el sentido de la vida?

En pasadas reflexiones he dicho que la motivacin, el rumbo, el norte es lo ms
importante, y que por su misma definicin el rumbo es inagotable, y la diferencia
con las metas y objetivos es que stas ltimas son logrables, y en el preciso
momento que se obtienen o no, se desvanece la meta u objetivo. As, parece de
sentido comn pensar que el rumbo es lo que nos da esa confianza y serenidad de
saber que vamos por donde sentimos y queremos ir.

Encontrarle el sentido a la vida es un tema recurrente en los individuos hoy en da,
a m me parece que es simple, en la medida que en el largo plazo todos moriremos
y desapareceremos, lo lgico es concluir que el sentido est en lo transitorio; esas
alegrias que nos da la vida, que llegan y se van, pues duran poco.

Nos pasamos la vida corriendo obsesionados con la idea de hacer una cantidad de
tareas, lo que no nos permite darnos cuenta de lo lindo que sucede dentro de
nosotros y alrededor nuestro (nos internamos en el bosque de la vida, mirando
todos los rboles y no contemplamos el bosque, vamos tan rpido que ni siquiera
vemos el paisaje), disfrutar una conversacin con un amigo, agraciar a los hijos,
hablar en familia, una rica comida casera, un paseo, mirar el paisaje, leer un
artculo de inters, etc. Son cosas lindas.

Aprender a valorar estos pequeos destellos de felicidad, vivir el da, pueden
convertir nuestra existencia en algo placentero sin necesidad de recurrir al alcohol,
las drogas u otros excesos (como actividades de alto riego, experiencias lmite
saltando al vaco donde la adrenalina est al tope)

Mirar el pasado y quedarse en l muco tiempo genera depresin. Vivir en el
guturo, hipotecando continuamente el presente por lo que va a pasar, slo nos
puede levar a la angustia, actualmente el miedo y la angustia envuelven a gran
cantidad de personas abogndolos en la desesperacin, y slo podrn escapar
aquellas personas que con serenidad contemplen el presente y dediquen el tiempo,
que otros creen perder, a mirar la vida con sosiego, a ver las cosas como son, a no
marcarse expectativas desproporcionadas, a no pedirle a la vida ms de lo que la
vida nos suele dar.

Parece de utilidad para lograr disfrutar la vida sin excesos; ejercitar actitudes como
el soportar la incertidumbre, desechar los pensamientos negros y tambin los
grises, y crear la ilusin de que nos podremos contener.

125
Por ltimo practicar la Resiliencia, que es la capacidad que tenemos para afrontar
la adversidad, momentos de crisis y estrs, esta es altamente recomendable, y
parece fcil si lo entendemos desde la perspectiva de que lo que pasa es lo nico
que es real, y que eso que nos pasa no durar mucho tiempo pues tambin es
transitorio.



La bsqueda de la felicidad.
Uno de los problemas ms frecuentes que nos aquejan es la bsqueda de la
felicidad, tambin la justicia y la equidad, entre otros.

La felicidad es igual a 1/d donde d es la desdicha.
La desdicha es igual a expectativas menos la realidad.
Esta frmula me insina entonces, que nuestra felicidad depende de la diferencia
entre lo que esperamos y lo que nos ocurre, entonces un buen consejo es no
esperar mas de lo que nos para y si se puede, no esperar nada, an mejor, no
significa esto que no podamos soar, para poder anhelar, ilusionarnos, desear y
actuar pero sin esperar resultados, lo importante es que mi camino elegido sea
congruente con esos sueos y que los sueos estn dentro de mis capacidades.

A los hombres de hoy nos educan y exigen resultados y si stos no se cumplen nos
decepcionamos, no evalen sus vidas, n las de los dems bajo esta premisa, es
ms sabio vivir la vida con responsabilidad con uno mismo y elegirl el camino que
es nuestro, no el camino del vecino.

En relacin a la justicia, digamos que depende de la queja, y la queja depende de
nuestra ingratitud con la vida, si nos quejamos mucho nuestra vida nos parecer
injusta y no seremos felices.

Parece que la justicia es una sensacin inventada por la mente de los hombres,
para resguardar el sistema econmico, poltico de poder social, familiar, etc.

O acaso es justo un terremoto, un incendio forestal que mata animales flora y
fauna?Una inundacin que acaba con ciudades? No! Slo lo vemos como un
fenmeno de la naturaleza, no lo evaluamos como justo o injusto por sus
resultados.

As, la vida es un proceso, feliz sin duda, y nuestras vidas, la de cada uno, puede
ser feliz si eliminamos la queja y la reconocemos como el camino que nosotros
mismos elegimos en consecuencia con lo que somos verdaderamente, esto es:
somos una parte lo que tenemos, otra la que nos falta y otra nuestra relacin con
el entorno, usando lo que tenemos para conseguir lo que nos falta y relacionarnos
con el entorno, por medio del conocimiento.
126

Desde esta definicin de lo que somos debemos ser agradecidos de la abundancia
de lo que somos y tenemos, aceptar lo que nos falta y comprender el entorno, de
tal manera que nuestro destino, que es nuestro camino que elgimos, sea nuestra
mayor delicia.

Un cuento.

Haba una vez en un pueblo dos hombres que se llamaban Joaqun Gonzlez. Uno
era sacerdote de la parroquia y el otro era taxista. Quiere el destino que los dos
mueran el mismo da. Entonces llegan al cielo, donde los espera san Pedro.

-Tu nombre?- pregunta san Pedro al primero
-Joaqun Gonzlez
-El sacerdote?
-No, no, el taxista
San Pedro consulta su planilla y dice:
-Bien, te has ganado el paraso. Te corresponden estas tnicas labras con hilos de
oro y esta vara de platino con incrustaciones de rubes. Puedes ingresar.
-Gracias, dice el taxista
Despus llega el otro hombre.
-Tu nombre?
-Joaqun Gonzlez
-El sacerdote?
-S.
-Muy bien, hijo mo te has ganado el paraso. Te corresponde esta bata de lino y
esta vara de roble con incrustaciones de granito
-El sacerdote dice- Perdn, no es por desmerecer, pero!Debe haber un error! Yo
soy Joaqun Gonzlez el sacerdote!
-S, hijo mo, te has ganado el paraso, te corresponde la bata de lino.
-No, no puede ser! Yo conozco al otro seor, era un taxista que viva en mi
pueblo, era un desastre! Se suba a los andenes, chocaba todos los das, una vez
se estrell contra una casa, manejaba muy mal, tiraba los postes del alumbrado,
se llevaba todo por delante y yo que me pas 75 aos de mi vida predicando
todos los domingos en la parroquia, Cmo puede ser que a l le den la tnica de
los hilos de oro? Debe haber un error!
-No, no es ningn error, dice san Pedro, lo que pasa es que aqu en el cielo
nosotros nos hemos acostumbrado a hacer evaluaciones como las que hacen en la
vida terrenal.
-Cmo? no entiendo.
-Claro Ahora nos manejamos por resultados mira, te lo voy a explicar en tu
caso y lo entenders enseguida: Durante los ltimos 25 aos, cada vez que t
predicabas, la gente dorma; pero cada vez que l manejaba, la gente rezaba
Resultados! Entiendes ahora?
127

Evaluar la vida a partir de los resultados es una postura bastante menor
para tomrsela en serio.

Privilegiando el resultado puedo con suerte obtener momentos de glora.
Privilegiando el proyecto y siento ste el camino, puedo cambiar esos
momentos de esplendor por el ser feliz.

El camino marca una direccin.
Y una direccin es mucho ms que un resultado.

La vida se evala basndose en el recorrido, no en el lugar de llegada.

La vida se evala con base en como transito, no con base en cunto logro
juntar en el camino.


La desilusin, la decepcin, la frustracin.

La frustracin no es bien vista ni muy aceptada, sin embargo, su utilidad es
enorme. Ella nos obliga a apoyarnos en una base real cuando tomamos decisiones
en la vida.

La baja tolerancia a la frustracin no nos permite seguir nuestras metas o deseos,
por que el camino de la realizacin humana y profesional normalmente est
picantemente condimentado con ella.

As, es la gran amiga de la realidad, colocndonos con movimientos bruscos y
sorpresivos con los pies en la tierra. La mejor postura interior frente a la
frustracin es aceptarla y agradecerle. En este momento desaparece como
sentimiento y comenzamos a tener ideas creativas para un cambio positivo.

La decepcin y la desilusin son parientes de la frustracin. Ellas se activan ms en
las relaciones humanas, cuando alguien nos decepciona o nos desilusionamos al
ver la realidad de las personas; esto en parte es culpa de un manejo de nuestras
expectativas sobre una persona o una situacin en particular.

La frustracin negada nos conduce a vivir fuera de la realidad, seguimos partiendo
de la base ilusoria, irreal, deseada, percibiendo la realidad como frustrante,
luchando contra ella e insistiendo en que debera ser diferente. Aceptando la
frustracin, nos colocamos en la realidad que permite la creacin individual.

128
Cuanto mayor es la frustracin, mas alejados estamos de lo real. Ella tiene la
dimensin de la distancia que nos separa de la realidad, si vivimos frustrados algo
bsico en la vida no est dado.

Puede ser que vivamos en relaciones humanas que no van de acuerdo con lo que
necesitamos y anhelamos de ellas, puede ser que nos falten buenas relaciones,
que trabajemos slo por ganar el sustento, lejos de la realizacin profesional o del
propsito de nuestra vida, o puede ser que no sepamos vivir en presencia de un
deseo an sin cumplir y eso se vive como frustracin permanente.

Reprimiendo la frustracin lograremos que todo permanezca igual, manteniendo
una excelente excusa para vivir quejndonos.

El efecto colectivo de la frustracin alterada cultivara la queja colectiva, se
trabajara desde la perspectiva de la exigencia y la lucha, sin creatividad y sin
mayor xito, estancndose en una realidad frustrante.

LA FRUSTRACION

Sin ella viviramos volando en la estratosfera creyendo que la realidad es como
nosotros quisiramos que fuera.
Ella nos obliga a apoyarnos en una base real cuando se toman decisiones en la
vida.
La baja tolerancia ala frustracin no nos permite seguir nuestras metas y deseos,
lo mejor es aceptarla y agradecerle que nos ayude.
Cuando no la aceptamos estamos negando la posibilidad de colocarnos en la
realidad.
Cuanto mayor es la frustracin, mas distanciados estamos de la realidad.

Agresin
Ansiedad
Depresin
Son las tres emociones bsicas en el adicto entendidas como la acometividad
del alma, el estremecimiento del alma y del decaimiento del alma
respectivamente.

Es recomendable sentir en los tres casos la frustracin lo que transforma cada
emocin de la siguiente manera:

Agresin mas frustracin en placer sano y constructivo
Ansiedad mas frustracin en actividad creativa
Depresin mas frustracin en auto trascendencia

129
La frustracin es el deseo del alma para encontrar un lugar de pertenencia y
cambia constantemente durante nuestras vidas, podramos intuir que
razonamiento y frustracin van muy de la mano.



La verdad es la verdad?

La verdad es todo lo que dicho cumple con los siguientes requisitos: es indiferente
ante las diferencias, y en todo caso es temporal y necesariamente tiene que ser
anunciada, si nadie la dice, simplemente no existe. As, no slo hay cosas que no
sabemos, sino que las pocas que sabemos pueden ser falsas.

Lo verosmil es aquello que dicho es creble para un individuo o para una parte de
la poblacin; sobre este enunciado es que el sistema consumista, marketing y la
publicidad funcionan.

As las cosas, el mundo actual funciona en base a lo verosmil, y en consecuencia
con su relatividad y desde esta premisa debemos comprender la realidad de
nuestro ser ubicndonos en el contexto de que lo que nos es propio y normal es
equivocarnos frecuentemente, y esas equivocaciones son las que nos permiten
cambiar.

Ejemplos de verdades que son indiferentes ante las diferencias.
2+2=4
La tierra es redonda.
La tierra gira alrededor del sol.

Comentemos que antes de que stas fueran dichas la verdad para la gente era
otra. Ejemplo; la tierra era plana, 2+2=4 no exista, y el sol giraba alrededor de la
tierra.

Pero, digamos que la verdad siempre preexiste a la palabra, vale decir, sta existe
antes de que alguien la diga, es as como la tierra jams fue plana, y siempre ha
girado alrededor del sol exceptuando el momento del big bang.




Un cuento.

Un rey hizo llamar a un asceta muy sabio que resida en uno de los bosques de su
reino. Le dijo:
-Me pregunto cmo lograr que la gente sea mejor.
130
El ermitao repuso:
Puedo decir, seor, que las leyes por s mismas no bastan para hacer mejor a la
gente. El ser humano tiene que practicar ciertas virtudes y mtodos para alcanzar
la verdad de orden superior. Esa verdad superior tiene bien poco en comn con la
verdad ordinaria.

El rey replic:
-De lo que no cabe duda es que yo al menos puedo lograr que la gente diga la
verdad.
As, el rey decidi instalar un patbulo en el puente que serva de acceso a la
ciudad. Un escuadrn, a las rdenes del capitn, revisaba a todo el que entraba en
la ciudad. Y se hizo pblico lo siguiente:
Toda persona que quiera entrar en la ciudad ser previamente interrogada. Si
dice la verdad podr entrar. Si miente ser llevada a la horca.
Un da el asceta avanz hacia el puente. El capitn de la guardia se interpuso en
su camino y le interrog:
-A dnde vas?
-Voy camino de la horca para que podis colgarme.
El capitn asever -No lo creo!
-Pues bien, capitn, si le he mentido, ahrqueme.
Desconcertado, el capitn coment:
-Pero si le ahorcamos por haber mentido habremos convertido en cierto lo que
usted ha dicho y en ese caso no le hemos colgado por mentir, sino por decir la
verdad.
-Efectivamente- afirm el ermitao-. Ahora usted sabe lo que es la verdad su
verdad!

La verdad convencional no es la ltima verdad. Esta tiene tanto de falsedad como
de veracidad. Es gratuita, ambigua, cambiante, insatisfactoria, y hasta injusta. Lo
mismo sucede con la moral convencional y el conocimiento ordinario. Pero hay una
verdad que se establece bajo el conocimiento supramundano y que se llama
sabidura.












131
La rebelin, la rabia, los lmites y la verdadera rebelin.

La rabia es guardiana de nuestros limites, y aparece cuando uno siente que algo o
alguien los han traspasado, entonces puede generar, si no es manejada
adecuadamente, el resentimiento, la impotencia, la rebelin o resignacin.

En la persona en consumo o en proceso reciente es notorio en un inicio un grado
muy alto en las emociones de rebelin y resignacin, e intenta buscar complicidad
para justificarlas; en la fase siguiente del proceso se acenta la rabia hacia el
mismo, con sentimientos de culpa altos, dificultando el proceso; en este punto es
de importancia confrontar al paciente de forma sugerente y firme. Pues eso es una
falsa rebelda que no lo libera.

Como la rabia es la guardiana de nuestros limites, y estos depende de nosotros
mismos, vale decir, somos nosotros los que los colocamos, los limites dependern
de lo que nosotros creamos que somos, y que nos merecemos, y sin duda alguna
el adicto cree que se merece todo, por lo que las fronteras de tolerancia,
paciencia, arrogancia, etc son reducidas, y cualquier cosa le parece suficiente
para sentir que sus limites han sido traspasados, as, se justifica y consume o tiene
a consumir. Lo anterior tambin sucede en las personas que consumen alcohol o
drogas pero si consumen en exceso dinero, poder, juego, placer, sistema, etc
pero la rebelin verdadera no esta dentro de nuestros limites ni de los del sistema;
esta fuera de ellos.

Qu sucede con la rebelin?

En primer lugar, aclaremos que la verdadera rebelin o revolucin no es la que el
hombre actual hace individual o socialmente; fijmonos en un detalle, que es el
siguiente: desde que nacemos nos van enseando y moldeando sobre lo que
debemos hacer, lo que debemos creer, lo que debemos pensar y como nos
debemos comportar: todo lo anterior nos lo ensean las familias, los colegios, la
sociedad, la universidad, las religiones y nuestro entorno en general; as, cuando el
hombre decide rebelarse, solo se rebela dentro de los limites de lo que le enseo
la sociedad en relacin a lo que es verdadero o falso, vale decir, de catlico podr
pasar a judo u otra religin o quizs volverse ateo: de vivir con su familia podr
pasar a vivir solo; de estar empleado podr ser independiente; de obedecer las
leyes podra ser un delincuente; de capitalista podr volver socialista, comunista o
anarquista. Pero ninguna de las anteriores es una verdadera rebelin, el hombre
se rebela y se ha rebelado siempre dentro de los limites que le impone la prisin
del sistema, es como cuando los presos se rebelan dentro de los muros de la
crcel para obtener mas comida, mas visitas, o cualesquiera otras ventajas, pero
permanecen dentro de los muros, solo lo han hecho para mejorar las condiciones
dentro de la prisin; el ser humano siempre se ha rebelado para obtener alguna
ventaja en su calidad de vida, pero siempre dentro de los muros de la prisin.
132

As, con lo anterior reflexionemos en que la verdadera rebelin consiste en la
liberacin justamente de esos muros que nos impone el sistema. Lo que implica en
la practica no imitar, pues el que imita no es autentico ni espontneo y entonces
teme, y el que teme no recibe en libre asociacin al otro, no acepta al otro como
un igual, no respeta al otro ni a si mismo, no se comprende ni comprende al otro,
es decir, no ama, ni se ama as mismo.

Cmo me logro amar y amar a los dems? Conocindome.
Cmo puedo conocerme? Observndome
Cmo logro observarme? Intntelo, el amor no es sentimiento ni emocin, no es
pensamiento, no es poesa, ni cancin; el amor es factual es accin.


Mentirse a uno mismo o al otro es deshonesto, perjudica al alma y al
otro.

La mentira, el engao, la omisin, la irresponsabilidad y la negligencia son
deshonestos con uno mismo, pero especialmente con el otro; es un irrespeto con
la vida, y la vida es amor.

Honestidad.

La honestidad va ntimamente relacionada entre la consecuencia de mis actos y
comportamientos con lo que yo realmente soy, as, ser honesto implica actuar con
espontaneidad, vale decir, sin esperar resultados, respetando los lmites propios y
del entorno cuando se trate de una accin relacional con l.

As, para ser honesto es necesario ser espontneo, y para esto se requiere estar
extendido en s miso, es decir, existir como un ser integrado, evitando la egolatra,
la falta de amor por uno mismo y por el otro son los enemigos de la honestidad y
de otras cosas.

As, la deshonestidad, la mentira, el engao son un sntoma ineludible de falta de
autoestima, de amor por la vida; es un defecto de carcter de los adictos a
cualquier cosa

Un cuento

Dicen que en una sala de la corte suprema de Estados Unidos se ha venido
discutiendo una demanda de la municipalidad de Denver contra un ciudadano que
afirma haber descubierto un nuevo servicio social.

133
Este ciudadano, a quien llamaremos el seor Coin, se dedica a poner monedas en
los sitios de parqueo cuando ve que el tiempo se le ha acabado al usuario,
despus le cobra un porcentaje de la posible multa a la persona y hasta el
momento le ha resultado tanto que contrat ciclistas que le ayudan; la
municipalidad not una gran baja en las multas y demand por atentado contra las
finanzas pblicas.

Todava los jueves no se ponen de acuerdo Hay deshonestidad aqu?De quin?


A la edad de 6 aos Juanito viajaba con su padre en el auto, cuando lo detuvieron
por exceso de velocidad. Su padre le entreg al agente una cierta cantidad de
dinero junto con su permiso de conducir no te preocupes hijo dijo el padre- eso
lo hace todo el mundo.
A los 8 aos su mam lo llevo a su primera funcin de teatro. El taquillero le dijo
que las localidades estaban agotadas, hasta que su madre sac otros billetes no
te preocupes hijo le dijo- eso lo hace todo el mundo
A los 10 aos asisti a una reunin familia en la casa de to Jorge durante la cual
se habl de la manera mas eficaz de evadir impuestos no te preocupes hijo le
dijo el to- eso lo hace todo el mundo
A los 12 aos rompi sus anteojos jugando. Su ta Juliana convenci a la
aseguradora de que se los haban robado y le pagaron el valor de los lentes no te
preocupes hijo le dijo ella- eso lo hace todo el mundo
A los 15 aos entr al equipo de ftbol donde el entrenador le ense la forma de
tumbar al contrario sin que el rbitro lo viera no te preocupes hijo, eso lo hace
todo el mundo
Para ayudarse a pagar los estudios consigui trabajo en un supermercado. El
supervisor le ense como colocar las frutas sobremaduras al fondo para que los
clientes no las vieran no te preocupes hijo le dijo su jefe- eso lo hace todo el
mundo
A los 18 aos concurs para una beca con un vecino. ste era un excelente
estudiante y Juanito uno mediocre, pero se la dieron a l porque jugaba bien al
ftbol.
A los 19 aos, un compaero le ofreci las respuestas del examen final por una
suma de dinero no te preocupes, eso lo hace todo el mundo.
Alos 23 aos busc un trabajo en el sector pblico, pero el requisito indispensable
era tener 25 aos, y resolvi cambiar su edad, pero el fraude fue descubierto y
sancionaron por mucos aos a Juanito para trabajar con el gobierno y le
impusieron una multa.
Cmo pudiste hacernos esto a tu madre, a m y a toda la familia? le increpto su
padre- t nunca aprendiste esas cosas de nosotros



134
LA FABULA DEL PELOTUDO:
Se cuenta que en una ciudad del interior, un grupo de personas se divertan con el
pelotudo del pueblo, un pobre infeliz de poca inteligencia, que viva haciendo
pequeos mandados y recibiendo limosnas.
Diariamente, algunos hombres llamaban al pelotudo al bar donde se reunan y le
ofrecan escoger entre dos monedas: una de tamao grande de 50 centavos y otra
de menor tamao ..., pero de 1 peso. l siempre agarraba la ms grande y menos
valiosa, lo que era motivo de risas para todos.
Un da, alguien que observaba al grupo divertirse con el inocente hombre, lo llam
aparte y le pregunt si todava no haba percibido que la moneda de mayor
tamao vala menos y ste le respondi:
- Lo s, no soy tan pelotudo, vale la mitad, pero el da que escoja la otra, el
jueguito se acaba y no voy a ganar ms mi moneda.
Esta historia podra concluir aqu, como un simple chiste, pero se pueden sacar
varias conclusiones: La primera: Quien parece pelotudo, no siempre lo es.
La segunda: Cules eran los verdaderos pelotudos de la historia? La tercera: Una
ambicin desmedida puede acabar cortando tu fuente de ingresos La cuarta: (pero
la conclusin ms interesante)
Podemos estar bien, aun cuando los otros no tengan una buena opinin sobre
nosotros. Por lo tanto, lo que importa no es lo que piensan los dems de nosotros,
sino lo que uno piensa de s mismo......



Los celos

Segn el psicoanlisis, uno de los deseos ms profundos del ser humano desde el
momento que nace es ser nico, exclusivo e inolvidable. Aunque en la mayora de
los casos ese sentimiento dura poco, ya que con la llegada de un hermano aparece
un rival con el que se compite por el amor de los padres.
En esos primeros aos de vida la persona ya comienza a lidiar con esos seres
queridos. Y cmo se resuelvan los celos en esas circunstancias tender a marcar
ese tipo de conductas en relacin a futuros vnculos.
En cada pareja los celos pueden tener significados muy diferentes, segn la
historia, la personalidad, las conductas de cada uno de los integrantes y
especialmente las caractersticas del vnculo.
Los celos normales hacen a una pareja mas ertica, en la cual cada miembro se
siente necesitado, deseado y a la vez siente que el otro puede verlo como objeto
de deseo de un tercero. Permite no caer en la monotona del vnculo.
Amar significa, entre otras cosas, creer, valorar, tener confianza y admirar al ser
amado. Los celos constituyen estados afectivos normales ya que se relacionan con
el temor a la prdida del compaero y reflejan una preocupacin por conservar ese
135
amor. Ms an, cuando esos sentimientos se manifiestan en cantidades prudentes
ayudan a enriquecer y motivan ese vnculo.
A veces una excesiva preocupacin suele implicar una necesidad de control que
estara ms relacionada con la posesin que con el amor. Cuando los celos son
enfermizos la persona, ms que brindar, exige todo para s y las seales de alerta
hay que empezar a detectarlas a tiempo. Esto a su vez provoca un cambio en la
conducta y las emociones. Siempre hay que considerar los temores que estn en
juego detrs de esos pensamientos. Muchas veces se trata de personas inseguras
y dependientes que han sufrido situaciones de carencia afectiva en sus primeros
aos, agrega la especialista.
En estos casos, generalmente los celos no responden a situaciones reales, ya que
se trata de personas que suelen hacer interpretaciones errneas de la realidad. Las
sospechas se tornan permanentes y tienen que ver con la construccin imaginaria
sobre lo que el otro hace o puede llegar a hacer. Estos pensamientos errneos
pueden ser modificados en el curso de una psicoterapia, siempre que no se trate
de celos delirantes propios de un trastorno psicopatolgico de gravedad.
Para que los celos no perjudiquen a ninguno de los integrantes de la pareja, es
imprescindible estar atentos a las alertas que funcionan como indicios certeros de
que los celos estn propiciando serios conflictos.
Una de las seales de alarma sucede cuando las escenas o los planteos
desmedidos de una de las dos partes se vuelven cotidianos sin depender de un
hecho puntual.
Tambin hay que estar muy atentos cuando se empieza a controlar en forma
excesiva la conducta del otro con llamadas reiteradas, chequeo de correos
electrnicos o planteos con respecto a la vestimenta, aislndola/o de su crculo
social, familiar y/o laboral.
Lo importante es evitar el sobreentendido, que conduce al malentendido. Hay que
tener en cuenta que celoso y celado no manejan los mismos cdigos: el celado
dice: Hay otro, el celoso escucha: Hay un rival. Es importante generar tiempo y
espacio para poder escuchar y atender lo que el otro dice, intentando que las
fantasas y los ruidos no generen conflictos absurdos, Para ese propsito, se
recomienda poner en prctica la reflexin, que consiste bsicamente en reflexionar
un instante, ver qu le pasa al otro, pensar por qu dice lo que dice, contener al
otro, contenerse, preguntarse en vez de preguntar o contestar enseguida.

Los especialistas sostienen que cuando una pareja consulta sobre este tema, los
casos se resuelven fortaleciendo la autoestima, desarrollando la autonoma y
logrando que la persona identifique y modifique los pensamientos disfuncionales
por otros ms racionales y adaptados a la realidad.





136

Distinguir emociones del ser y del quehacer

El vivir se hace por lo que se obtiene; la vida por lo que se da Winston Churchill

Es muy importante tener claro que los seres humanos manejamos tres tipos de
emociones y estas son:
Las emociones del tener.
Las emociones del quehacer.
Las emociones del ser.

Las emociones del tener tienen mucho que ver con el ego y estn relacionadas
con el sentido de pertenecer a diferentes grupos y sobresalir en ellos (status) o al
menos pertenecer y para lograr eso muchas personas somos capaces de
esforzarnos al mximo para lograrlo, pues el entorno en particular el sistema es el
que dicta la norma de los resultados y la juzga, este pudo, este vale etc.
Y ac es el ego el que acta y esta dominando toda nuestra persona, en
condiciones que somos personas integrales.
Las emociones del quehacer tambin tienen que ver con el ego, pero estn
influenciadas por nuestra necesidad de autoestima.
Ego es lo que yo quiero que los dems piensen de m y autoestima es lo
que yo pienso de m; esta diferencia es vital para poder conocer y diferenciar las
emociones.
As esta emociones tiene mucho que ver con mis grupos de referencia por una
parte, pero tambin con lo que yo pienso de mi, pues el quehacer me dignifica
como persona no importa cuanto obtenga ( aqu el tener no es relevante) pero si
el poder.
Los dos tipos de emociones anteriores causan angustia, ansiedad y stress en el
cotidiano, y eso es comn y puede pasar porque muchas veces es necesario estar
alerta y sobrexigirse para obtener logros; pero nada tiene que ver esto con las
emociones de m ser.
La idea ac es que si bien es cierto que es hasta necesario sobrexigirse o
esforzarse para obtener logros en este mundo, y por ende tener emociones de
ansiedad y stress comn; no es menos cierto que lo que aqu denomino emociones
del ser no tienen que mezclarse, estas ultimas emociones son las que dictan la
norma o al menos la deben dictar.
Para un mejor entendimiento digamos que el ser no es el hombre en accin y
reaccin, no es el que trabaja, el que estudia el que se esfuerza; el ser es aquel
que observa al hombre estudiando trabajando, viviendo, obteniendo y
relacionndose con su entorno.
El ser no es como dira Ortega y Gassett el hombre es el y sus
circunstancias o Heiddeger al decir es el ser estando.
Para mi esas definiciones son el hombre en accin y reaccin, el ser es el testigo
y el observador de todo lo que hago, pienso siento etc.
137
As que las emociones del ser se convierten en estados dominantes que
requieren de principios slidos como la templanza, el amor, la felicidad,
la bondad.


Como lograr entonces que las emociones de mi tener y/o quehacer no se mezclen
y entren a dominar mi vida y no me permitan entonces ser persona?

Yo simplemente he aprendido a observarme en forma permanente y en este
ejercicio que requiere esfuerzo parejo es el que me permite en el cotidiano
ser mi propio observador, estar alerta, darme cuenta de lo que me va pasando
(este observador o testigo es solo eso, el nunca juzga). Entonces quien juzga? El
juicio humano de uno mismo se encuentra en el quehacer y el tener no en el ser,
nadie puede juzgar. (Uno puede opinar con templanza pero no juzgar).

Por ultimo quiero decir que aqu no he mencionado un poder superior o un Dios,
porque simplemente aqu no esta, el ser superior o Dios es el que envuelve al
testigo y observador de uno mismo como hombre, es el creador y dador de la vida
y el amor. Que para mi si existe y creo en el y esa parte es la que yo denomino mi
parte espiritual, es mi contacto con mi esencialidad.

En resumen vivimos o podemos vivir en diferentes niveles de existencia
primero somos hombres que despus podemos ser seres humanos o no,
como queramos y, si lo logramos o al menos queremos lograrlo
tendremos la puerta abierta a nuestra espiritualidad, de lo contrario ni
modo.

Esta reflexin se inicia para la discusin ma y del que quiera compartir opiniones;
es extremadamente densa y puede contener muchas arandelas si as se desea
pero en nimo de lo simple creo que lo anterior es un buen primer paso.
Hemos de buscar nuestro camino entre las verdades de la despreocupacin y
el desconsuelo, y en la huida del mundo, del traslado de morada continuo, ya no
necesitamos irnos al desierto a huir del mundo aqu en este lugar, huimos del
mundo. El desierto es la opcin de agregar solo el resto inevitable del mundo; en
el mundo daino, el lugar menos propicio para la vida es el menor de los males,
pero donde no crece nada, tambin se desarraiga el devenir errneo.

No queremos entonces ser ni tener nada propio; sobretodo, ni voluntad ni mundo
propios. La gran dificultad estriba en que si nos quedamos en el mundo nos
encontramos con que la lengua universal de la modernidad es un materialismo
meditico in materializacin incluida ofrece gracias al dinero sin forma y muy
conductivo la conexin de todo lo que esta elaborado en forma de informacin y
mercanca con todo lo restante, as que a medida que ser hombre en la actualidad
quiere decir automediacin y autoconexin a la red, aquellos conceptos de Dios y
138
alma se piensan nicamente a modo de teora de las catstrofes; como
desconexin de la red, interrupcin de la mediacin, shock, pausa.
Las oportunidades del alma son pocas hoy da pues alma es lo que no sirve en la
mediacin, ni en la conexin en el mundo, el alma es el silencio es el
enmudecimiento de lo material y fsico, as que ni comunica ni conecta; en este
punto nuestra bsqueda en el desierto puede traer un devenir errtico, y en el
mundo actual parece imposible, entonces solo parece quedar una alternativa para
el alma y nuestra bsqueda y, es la huida del mundo hacia delante con ritmo go
slow que simplemente es la conversin de nuestro ser en un ser-mundo
permitiendo la celebracin del mundo en uno mismo.
Que la vida les bendiga y ustedes a ella.
El tiempo del reloj.

Aprovechando el sin sentido de la vida que permite al ser humano estar en la
mitad de la confusin, como una barca que navega en alta mar, el reloj nos va
tomando por sorpresa, una y otra vez, dejndonos desequilibrados y, por lo tanto
obligndonos a buscar de nuevo nuestro equilibrio, pero en el mismo instante que
creemos conseguirlo, el reloj nos relanza de nuevo al juego del tiempo, lo que nos
genera una sensacin simbitica de sometimiento y posesin entre yo que vivo y el
tic tac del reloj que me envuelve. Esta simbiosis nos provoca un suspiro profundo
como el que siente un enamorado cuando se hunde en los ojos de su pareja,
queriendo conocer una respuesta.
Estos cambios no ocurren a manera de compensacin moral, recompensa o castigo
a los sentidos, sino como insinuacin y respuesta a la esencial inseguridad de la
vida. Es un juego de accin y reaccin entre el tiempo y el reloj, lo que es y lo que
creo, que me permite escuchar la cosa desde la cosa misma, creando un traspaso
mutuo de afectos que generan un mundo espacial independiente de m y del reloj,
libre de mi influencia y de la suya dejando descontaminada la relacin, y este
distanciamiento da el espacio necesario para la interpretacin espontnea del
tiempo. Carlos Vernaza.
Sentimiento


Primera reflexin sobre sentimientos, que me parece de toda importancia para
nuestro bienestar individual y por ende colectivo.
Sentimiento es la accin de experimentar, sentir, percibir una emocin
Emocin del latn exmovere mover hacia fuera, alejar, quitar, excitar, conmover.
Mover cambiar de lugar del indoeuropeo mew empujar. La Pasin es emocin
fuerte
Entonces pareciera que uno emociona y eso significa que hay algo adentro de uno
que es necesario sacar afuera, expresar y cuando se hace es el momento de la
accin y uno siento tiene un sentimiento, si ese sentimiento es muy fuerte se
puede convertir en una pasin.

139
Por otra parte sent- miento es sentir o sea la accin de experimentar una emocin
y miento que viene de mentir lo que significa que mis sentimientos contienen una
dosis de mentira autoengao y es que de alguna manera me auto compadezco y
me pobreteo me duele y me auto engao y expreso la emocin distorsionada;
porque no es lo mismo mi emocin esencial y pura que la expresin de ella que
contiene percepcin y por ende distorsiones de la emocin, bien sean estas reales
o imaginarias.

En otra instancia hoy da identificamos muchos tipos de emociones y sentimientos,
pero hay una emocin esencial y que se expresa espontneamente y en donde la
percepcin no juega ningn papel y esa emocin pura se llama sentimiento, es
decir, que muchas veces de nuestras vidas lo que sentimos es un sentimiento, no
tristeza, no rabia, no dolor etc. Solo eso sentimiento.

Esto es muy importante porque estaramos en la expresin mas pura de nuestra
humanidad el sentir sentimientos es nuestra realidad y armona, el sentir otras
cosas como decepcin, desilusin, tristezas etc. es comparativo o referencial a algo
o alguien estas ultimas emociones experimentadas o sentimientos son ego
centristas, comparativas, entornistas no son puras.
Los invito a sentir sentimientos

La templanza que es armona y mezcla Moderacin, sobriedad, continencia y/o
abstencin es una herramienta vital para sentir sentimientos. Y es que conservar
nuestra esencialidad en todos los aspectos nos hace reales no inventados y en la
medida que seamos ms reales seremos mas nosotros individuos de la creacin,
de la vida, de Dios

Que Dios les bendiga



La esperanza, ilusin, dolor y sufrimiento.

Esperanza, es creer con fundamento que lo se desea va a suceder, en general el
deseo de aumentar, crecer, prosperar y ampliar. La ilusin en cambio es una
percepcin errnea de la realidad; creencia errnea o esperanza sin fundamento
etimolgicamente ilusin viene del latn illusio accin de burlarse o engaar.
Es decir que la esperanza que si tiene un fundamento, y adems la creencia o fe
en que puede suceder, no va a la certeza de que va a suceder, solo, a que puede
suceder si trabajamos por ello con ahnco, nobleza y amor y, es que el amor es
indispensable para la esperanza, esperar sin amor se convierte en falso o dicho de
otra manera en una ilusin.
En la misma lnea el amor necesita de la esperanza, es decir de que va a suceder
el amor con un fundamento, y ese fundamento que significa la base o apoyo sobre
140
lo cual creo, el cimiento sobre lo que construyo mi creencia. Y fundamento
etimolgicamente viene del latn fundare que es fundar o establecer, originar,
crear o cimentar.
Es una accin que yo elijo y actu, as el fundar requiere de la fe, esa fe que
puede ser razonada, emocionada o mstica.
No es conveniente pues ilusionarse, porque en general terminamos frustrados o
decepcionados.
En cambio la esperanza, adems de que nos genera bienestar nos soporta en los
momentos de dolor, y de alguna manera ese dolor con esperanza nos reanima y
lanza de nuevo a la vida, pues esta fundamentado en la aceptacin de nuestra
realidad, la realidad de la vida, de nuestra condicin de humanos, mi realidad. El
mantener la esperanza en muchos casos de dolor nos permite crecer y a veces
obtener de nuevo lo perdido.
Si pierdo la esperanza, me he derrotado no tendr oportunidad de crecer y
sufrir.
Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor,
lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid,
Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy
desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja.
Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De
esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica
o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o
imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber
credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha
perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor, es decir sufre. El dolor
es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de
lo que somos Y7O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin
intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo.
Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento. Que me puede doler?
Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber
credo que algo existe de haberme ilusionado.
Porque para ser honesto uno no se enamora del otro o lo otro, sino, de
uno mismo cuando esta con el/lo otro por eso se sufre








141

La Globalizacin e Internet

Influencian notoriamente nuestra individualidad, y nuestra bsqueda del
alma universal.
El motor de La globalizacin es masificarnos y el porque necesitan
masificarnos?. Por el dinero y el poder, porque La multitud es esencial
para el falso yo, y el falso yo imita, obedece y consume lo que le dicen.
Nadie ms que uno mismo puede ser persona.
Internet El ciberespacio no puede ser colonizado, ni ocupado por
ninguna persona o empresa esta compartido por todos los que estn
conectados a l, sea cual sea su condicin.
El Materialismo meditico, incluido lo inmaterial, hace que Ser hombre
en la actualidad quiera decir unirse a la red, As Los conceptos de
humanidad, se ven como desconexin e interrupcin de la red, shock,
pausa no son bien recibidos. Pero el hombre necesita del alma y las
oportunidades del espritu son pocas hoy da pues alma es lo que no esta
conectado a la red, es la interrupcin de la red.
Entonces debemos buscar nuestro camino desde la huida del mundo
buscando nuestra alma y el alma universal, La huida es la opcin de
aadir lo que nos falta del mundo, El monje no quiere entonces ser ni
tener nada propio; sobretodo, ni voluntad ni mundos. La realidad dentro
del sistema actual para el individuo es: no soy yo el que realmente esta
presente, sino el universo en mi -el no yo-, lo ajeno, lo muerto en mi
lleno de ilusiones y opiniones ajenas.
Yo soy ese humano esttico en cuanto me situ bajo el universo y pongo
un ente ante m y dejo que me domine. Yo ya no puedo confundirme,
porque si no me hubiera presentado como una persona determinada,
como mi propio hecho, yo mismo me hubiera olvidado, aniquilado y
entregado. Hubiera traicionado mi vida por un simulacro de vida. La vida
es un trnsito, una exposicin a la experiencia, una pasin; que nos gua
hacia la totalidad, ese coexistir esta determinado por lo blando o duro
del lugar, de lo armonioso o spero de la relacin con el entorno y el
ambiente
En Internet el individuo es annimo con el anonimato de alguna manera
me re encuentro conmigo mismo, y huyo del mundo sin desconectarme
de el. El Internet tambin ablanda el lugar, la relacin con el entorno y el
ambiente contrarrestando individualidad fundamentada en la soledad y
el silencio pero unida y conectada con todo el planeta, sin necesidad de
escapar del mundo, ni de cambiar de lugar, simplemente aqu,
transitando, experimentando la pasin de mi no-ser; siendo nadie y
yendo a ninguna parte.


142

La justicia.

Cualidad de ser justo o sea de dar a cada uno lo que le corresponde del latn
justitiade justus de justo correcto exacto.
Ecunime que muestra igualdad de animo, equilibrado sosegado del latn
equanimitatem calmado de buena disposicin animus alma. Alma
principio vital inmaterial aliento animo, que es espritu, valor, valenta.
La justicia es natural y esencial en el ser humano siempre y cuando el hombre
muestre ecuanimidad.
La ley no es la justicia, slo es referencial a un grupo social o religioso
Como Ser justo es dar a cada cual lo que le corresponde no es difcil, el problema
radica en conocer la verdad; y es que para poder entregar justicia se necesita de
verdad, as justicia y verdad van unidas.
En lo que se refiere al cotidiano del quehacer como por ejemplo el trabajo este
debe ser justo pero como hacer para que un trabajo sea justo? Yo pienso y siento
que adems de un salario digno acorde con las realidades de la empresa y los
servicios prestados por el individuo esta la esperanza y recordemos que la
esperanza es un ilusin pero con fundamento con argumentos, y si el individuo los
tiene y los cree estar cmodo en la empresa as ser justo el quehacer de su
trabajo. Puesto que; No hay peor castigo que el trabajo sin esperanza, pues
el hombre se da cuenta de lo intil de su esfuerzo.
La justicia o la administracin practica y cotidiana de ella no me aviene mucho ni
estoy muy de acuerdo con ella hasta tanto no se produzca un cambio, y se genere
desde y para el individuo como persona, y para su bienestar individual en pos del
bienestar comn; la justicia tal como est me parece una falacia que iguala lo
que por derecho y naturaleza es igual, adems lo iguala por debajo en
general para beneficio de unos pocos, ( dejo en claro que no estoy hablando de
sistemas econmicos ac, ni promuevo nada semejante al comunismo) as, en
nuestra poca la administracin de la justicia se ha visto influenciada por el poder
que tienen las masas, bien sean stas las que fsicamente se constituyen y unen o
las que se generan a travs de los medios de comunicacin, estas masas
subjetivas e indiferentes ante el individuo son usadas por el sistema, y lo presionan
aislndolo del otro individuo; ( ejemplos de estas masas informes son el mercado,
la publicidad, los medios de comunicacin y el xito y poder) as, el yo social
predomina hoy da obligando al individuo a hacer un esfuerzo solitario para
ser el mismo, creando en la persona fines antagnicos, lo que le genera conflicto
emocional desintegrndolo de su yo, entonces la pretendida justicia le quita su
igualdad postulada, su libertad de elegir libremente su accin.
Yo creo que la administracin y aplicacin de la justicia debe mirarse desde otro
prisma y es el enfoque de que miremos las cosas desde su origen, no
desde su funcionalidad, desde su causa no desde su consecuencia. A m
entender la justicia nace desde la queja, no desde la igualdad, si no hay quejas no
necesito justicia; ahora bien, desde esta perspectiva que tiene su fundamento en
143
la relacin del ser humano con su entorno, me parece que ha sido arrogante la
postura de la humanidad al intentar entender las acciones de los individuos,
juzgarlas, y dictar sentencia.
Tal vez la justicia deba basarse en la comprensin del individuo y de la accin o
hecho en cuestin; lo que implicara necesariamente la asociacin libre, es decir
dejar hablar la cosa desde la cosa misma, desde la contextualizad del hecho y de
los agentes participantes.
Esta asociacin libre contextual exige una reflexin de por lo menos son elementos
bsicos: la capacidad de libre eleccin del individuo, y de la intencionalidad de la
accin; el primero de ellos, es decir, la libre eleccin se condiciona a la ignorancia
o conocimiento del individuo en s, del proceso y consecuencia del acto; en el
segundo, la intencionalidad, el motivo e intencin del hecho, la temporalidad del
individuo y la movilidad del proceso de intencin, son los elementos a tomar en
cuenta.
Por otro lado, me pregunto siempre por qu no juzgamos las mayoras? Quin
dijo que sus actos son justos?Por qu no juzgamos la naturaleza, un incendio
forestal, un terremoto?!No! juzgamos al dbil, al individuo; es muy raro.
Una vez la cosa ha hablado desde ella misma y hechas las reflexiones comentadas
podemos introducir en forma referencial la tica, la moral, las tradiciones y
normas, la historia y todos los paradigmas; para desde all elaborar la
interpretacin simblica del hecho, pero es menester crear varios escenarios o
interpretaciones racionales con sus posibles veredictos, sentencias y
consecuencias. (Pues la pena no puede ir en desproporcin a la falta)
La ecuanimidad debe ser justa, y la justicia ecunime.
La diferencia estriba en que la ecuanimidad comprende, la justicia trata de
entender.
As, no es lo mismo echa veneno en el caf del otro, que colocar el veneno en el
azucarero, o en la despensa y que el otro se lo tome.
Tampoco es igual si yo s leer o soy analfabeta.
Tampoco si el acto es una pasin o una emocin.
Tampoco si el acto es para sobrevivir o para codiciar.
Tampoco si el acto es influido o presionado o pagado a que si es voluntario.
Tampoco es igual si estaba con ira o sobrio.
Tampoco es igual si estaba bajo los efectos de la droga o no
Tampoco es igual si haca 30 grados o -30 grados.
Y tambin todo puede ser igual.
As, la justicia que necesita de la verdad para entender, se encuentra con que la
verdad, que es aquello que es indiferente ante las diferencias, debe ser dicha y en
todo caso es temporal; es muy difcil de obtener.
La reflexin que nos queda es s somos justos con nosotros mismos?

La pregunta es difcil pero es necesario que cada uno de nosotros la afronte, en
beneficio de su felicidad; en lo que a m se refiere tengo una manera de hacerlo,
que les puede parecer idiota o inteligente, ah va:
144

S que estoy siendo justo, ecunime conmigo mismo cuando siento bienestar
general, lo que me implica que me acepto como ser humano mortal, que me
amo, me respeto, me cuido, me comprendo, soy grato con la abundancia de lo
que tengo, acepto lo que me falta y respeto y comprendo el entorno. Pero
tambin siento que soy el observador de mi proceso de vida, de mi ser, de mis
pensamientos y emociones y me encuentro abierto a la experiencia. Y asumo el
compromiso de vivir, de darle direccin a mi vida, vivo el proceso y tambin lo
muero.
De esta forma la queja no existe, y si no me quejo no hay juicio; y la justicia
aparece natural tal cual es.

Un cuento muy bonito
Cuando Ling-tzu muri, su esposa Zumi, su hijo mayor Ling y sus 2 hijos pequeos
quedaron en la pobreza absoluta.
Ling-tzu trabajaba en las arroceras de Cheng y apenas ganaba para comer; l
muri ahogado al tratar de salvar en el ro al seor Cheng que tambin muri,
pero la familia Cheng culp a Ling de la muerte de su padre y prohibi darle
trabajo a cualquier descendente de el seor Ling-tzu.
As, las cosas, Ling el hijo mayor no consegua trabajo y la madre no ganaba lo
suficiente para que les alcanzara para comer.
Un da como todos los das, Ling volva caminando a su casa despus de una
jornada infructuosa pues no consegua un trabajo, con la cabeza gacha, cansado y
mirando al piso daba patadas a las piedras para mitigar su dolor: en una de esas
pate algo que no sonaba como una piedra, al recogerla vio que era una bolsita de
cuero que contena 15 monedas de plata.
La alegra de Ling era indescriptible, sali al pueblo y compr regalos para su
madre y sus hermanos y organiz una pequea comida, su madre le miraba
extraada y cuanto termin la comida le pregunt que de dnde haba sacado
todo esto.
Ling le cont lo sucedido.
Zumi le dijo que la bolsa deba tener un dueo, que fuera al pueblo a preguntar
quien haba perdido una bolsa de cuero, a regaadientes, Ling fue y pregunt.
Al llegar a las arroceras de Cheng y preguntar, sali el hijo mayor de Cheng quien
haba escuchado la pregunta y le grit que era un ladrn rapndole la bolsa, y al
contar las monedas y haber encontrado slo 13 lo amenaz con demanda a pesar
de que Ling le asegur que le devolvera en corto tiempo las 2 monedas que se
haba gastado.
Ling volvi a su casa y le cont a Zumi lo sucedido, ella le dijo que hablara con el
seor Cheng para arreglar la situacin, pero a la maana siguiente un emisario del
juez lleg con una citacin para Zumi y Ling por el robo de 17 monedas de su
bolsa.
Ante el juez, el hijo del anciano declar bajo juramento que le haba desaparecido
de su escritorio un bolso de cuero con 30 monedas de plata, el mismo da que Ling
145
haba ido a pedirle trabajo, y al otro da l dice que haba encontrado la bolsa en el
camino.
Qu tiene que decir el seor Ling? Dijo el juez. La acusacin que se le hace es
muy grave.
Seor juez, yo no rob nada, encontr la bolsa en el camino y no saba quien era
el dueo gast 2 monedas de las 15 que haba.
Veamos, dijo el juez Cuntas monedas de plata haba en la bolsa cuando el seor
Ling la devolvi?
13
Y cuantas tena el bolso cuando le falt?
30, seora.
Zum levanto la mano, y el juez la dej hablar.
Seor juez dijo Zumi- mi hijo es joven an y reconozco que ha cometido ms de
un error.
En esta situacin, sin embargo, hay algo que puedo hacer para asegurar, Ling no
miente, es posible que alguien encontrara la bolsa antes que l.
El seor juez dice:
Pese a que la situacin era confusa, ahora se me ha tornado clara; no tengo razn
para dudar de la palabra del seor Cheng cuando jura que le falt una bolsa con
30 monedas de plata
El hombre sonri malvadamente mirando a Ling y a Zumi.
Sin embargo, el seor Ling asegura haber encontrado una bolsa con 15 monedas
sigui el juez- y tampoco tengo razn para dudar de su palabra, por lo tanto, es
evidente para este tribunal que la bolsa encontrada y devuelta no es la que perdi
el seor Cheng y por eso no corresponde ningn reclamo contra la familia Ling-tzu
Y en cuanto a esta otra bolsa jovencito
S, seora.
Como nadie la ha reclamado todava, y creo que es poco probable que alguien lo
haga, como t la encontraste es tuya.


Haba un pueblito un seor que por una extraa enfermedad en sus ojos estaba
ciego desde hacia 30 aos. Un da apareci un mdico famoso y le asegur que si
lo operaba l vera. Su seora, que se senta vieja y fea no consinti la operacin.










146

LA TORTURA DEL SIGLO 21
Porque nos quedamos sin inteligencia divina?

Es haber perdido a Dios y al perder a Dios tambin perdimos al diablo.
Y es que lo grave fue que perdimos al diablo, ya no nos da miedo nada y es muy
frecuente escuchar la siguiente frase.

Que tiene esto de malo

El punto no es que lo que uno piense, hable, escriba, haga tenga algo de malo, la
pregunta correcta antes de pensar, hacer, decir y sentir algo: es que tiene esto
de bueno, y si eso es bueno pinselo sintalo, dgalo, escrbalo y hgalo.

Y a Dios lo hemos sustituido por la insuficiencia de una razn ego centrista que,
aniquilo el corazn de los humanos llenndolo de desamor y desesperanza en este
contexto, y sin Dios ni diablo..

Tengo en mi al monje y al pagano cuando pierdo a Dios se me extrava
mi inteligencia divina; y, me convierto en una cabeza con patas que ni
siquiera emociona, solo reacciona para satisfacer su ego centrismo. Y
aun peor nos quedamos sin corazn y es que corazn es co- razn es decir
(segn la etimologa) lo que acompaa a la razn. Es decir que el corazn lleva
implcita la razn: entonces el ser humano ya sin inteligencia divina y sin
corazn tambin se queda sin razn, (porque recordemos que el corazn es el que
acompaa la razn) entonces la razn ha quedado amputada, incompleta solo
funciona una parte y, en base a esa parte que funciona tomamos decisiones y
vivimos.
Pero hay algo mas es que creemos que somos racionales y eso es grave; nada
mas grave que no conocerse, y eso podra pasarnos pues no es fcil conocerse;
pero no aceptar lo que uno es, nos convierte en no humanos. As, hemos perdido
el amor, la dignidad, el honor, el romanticismo y la nostalgia. Y es que
todas estas cualidades dependen de nuestra inteligencia divina.

Sin inteligencia divina hemos quedado a la intemperie buscando en forma
desesperada un sentido de vida y contar de conseguirlo los vamos inventado, y
soamos que nuestra vida tiene sentido y esos sueos como todos lo sabemos
solo sueos son.

Pensar con el corazn y sentir con la cabeza nos traslada a la realidad, nos
vuelve mas ecunimes y bondadosos y nos da la posibilidad de re encontrarnos
con nuestra inteligencia divina y por ende con nuestro sentido de vida real.

Que Dios les Bendiga.
147
El dinero Dios o Diablo?


La Crtica de la razn instrumental de Max Horkheimer y dice as: La cosificacin
es un proceso que puede ser observado remontndose hasta los comienzos de la
sociedad organizada o del empleo de herramientas. Sin embargo, la transmutacin
de todos los productos de la actividad humana en mercancas slo puede llevarse a
cabo con el advenimiento de la sociedad industrial. Las funciones ejercidas otrora
por la razn objetiva, por la religin autoritaria o la metafsica han sido adoptadas
por los mecanismos cosificantes del aparato econmico annimo. Lo que
determina la colocabilidad de la mercanca comercial es el precio que se paga en el
mercado y as se determina tambin la productividad de una forma especfica de
trabajo. Se estigmatiza como carente de sentido o superfluas, como lujo, a las
actividades que no son tiles o no contribuyen, como en tiempos de guerra, el
mantenimiento y la seguridad de las condiciones generales necesarias para que
prospere la industria.

Las reflexiones que estas palabras me despertaron son las siguientes:

Pocos son los socilogos que dudan de la existencia de este proceso de
cosificacin, de la instauracin en las sociedades occidentales del concepto de
hombre-mercanca que hoy da rige ms que nunca, pero pocos aciertan a
descubrir cul fue, y sigue siendo, la causa detonante de esta casi total
deshumanizacin, de este mercantilismo a todo trance que nos est dejando
baldados por dentro, tullidos en el espritu. Yo adoptar la tesis de que la
causa principal de esta cosificacin no la causa nica, pero s la de mayor peso--
debe buscarse no tanto en la revolucin industrial y sus consecuencias sino en el
cambio del paradigma religioso que se viene operando desde los comienzos del
Renacimiento y que cada vez adquiere mayor predominio sobre las conciencias.
Desde que el hombre se concibi a s mismo como tal, experiment la sensacin
de ser un sujeto insignificante zangoloteado por fuerzas misteriosas, por fuerzas
csmicas, a las que no poda controlar. Estas fuerzas estuvieron representadas ora
por los elementos naturales, ora por los animales, ora por los espritus de los
muertos, ora por los diferentes dioses a los que cada civilizacin rindi culto, ora
por el dios nico. Este ltimo, a modo de fuerza ininteligible y organizadora, barri
con todas las mitologas y se alz como la gran Autoridad a la que haba que
temer e idolatrar.
Transcurri la edad media, poca oscurantista en el decir la mayora de los
historiadores, y se alz, victoriosa, la edad moderna, trayendo consigo diversos
mensajes, pero ninguno tan explcito ni tan revolucionario como el que poco a
poco, de boca en boca y sin levantar mucho la voz, comenz a esparcirse por las
prsperas ciudades, vidas de nuevas experiencias y un poco cansadas de la
sofocacin litrgica. Ese mensaje deca, a veces con matices, a veces sin ellos, lo
siguiente: Dios no existe.
148
Louis Althusser perfeccion la teora marxista al afirmar que los gobiernos
mantienen a sus gobernados a raya no slo mediante la represin, sino
fundamentalmente valindose de lo que denomin aparatos ideolgicos de
Estado. El mismo Althusser comenta que en la Edad Media, el aparato ideolgico
de mayor influencia y poder lo constitua la Iglesia. Con esto quiere decir que la
Iglesia no era una institucin coactiva en el sentido pleno del trmino, no
obligaba, ltigo en mano, a que se rinda culto a sus santos y se comulgue todos
los domingos, sino que los fieles, por propia iniciativa, accedan gustosos, en la
mayora de los casos, a comportarse del modo en que la Iglesia lo aconsejaba.
Pero sucedi que la Iglesia, aliada incondicional de los nobles y los terratenientes
que estaban cayendo en desgracia, termin perdiendo gran parte de su poder
poltico, y esto posibilit que los aparatos ideolgicos de los diferentes Estados
europeos cambiaran de tctica. La Iglesia comenz a ser ignorada o amonestada
por los principales intelectuales de la naciente burguesa que aspiraba a
eternizarse, y cuando esta burguesa, a principios del siglo XIX, se instal
definitivamente en el poder, le declar abiertamente la guerra a esa milenaria
institucin que potencialmente podra, como ninguna otra, comprometer sus
espacios de poder si se mantena firme como hasta entonces. Y la propaganda
anticlerical, a la postre, rindi sus frutos. El creyente, ciertamente, no se hizo
ateo, pero s sus hijos o los hijos de sus hijos. O se hicieron agnsticos,
que a los efectos de la presente hiptesis es prcticamente lo mismo.
El pas a imitar era Francia, y en Francia, de la mano del Comte y del
positivismo, se pretendi remplazar a Dios por la Diosa Razn. Pero el
concepto de razn es demasiado abstracto para que el pueblo lo idolatre; la masa
necesita algo concreto, tangible o visualizable, a lo que poder adorar, y lo
necesita imperiosamente, porque la sumisin y la idolatra estn en su
sangre. Qu adorar entonces, ahora que no hay Dios o que no nos interesa su
existencia?
Cito a Marx: Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad
prctica, el inters egosta. [] Cul es su dios secular? El dinero [].
El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede legtimamente
prevalecer ningn otro dios []. El Dios de los judos se ha secularizado,
se ha convertido en Dios universal. La letra de cambio es el dios real del
judo.

Estas polmicas afirmaciones, teidas, si se quiere, de antisemitismo, no dejan de
tener visos de certeza. La imprecisin del clebre pensador estriba en haber
mencionado nicamente a los judos, cuando la realidad indicaba que ya desde su
poca e incluso antes, esta postracin ante el dinero la venan ejercitando casi
todos los hombres que ostentaban una posicin econmica relativamente holgada,
sin distincin de razas ni religiones. Pero el judo amaba el dinero por el dinero
mismo, mientras que el cristiano devenido ateo lo amaba como medio. Aqu
conviene solicitar el auxilio de Max Weber.
Segn Weber, las acciones de los hombres, no slo las acciones sociales sino
149
cualquier tipo de accin que un ser humano pueda emprender, estaran
necesariamente motivadas por alguna o algunas de estas fuerzas psicolgicas: 1)
Racionalidad con arreglo a fines; 2) racionalidad con arreglo a valores;
3) afectividad (determinada por estados sentimentales); 4)
tradicionalismo (determinado por una costumbre arraigada) . Yo concluyo,
en relacin a esta clasificacin, que, desde el Renacimiento hasta nuestros das, la
conducta de la clase dominante primero, luego tambin la del
proletariado, ha dejado de ser primordialmente valorativa (con el valor
ontolgico de Dios a la cabeza) para inclinarse decididamente hacia la racionalidad
teleolgica. Y cul es la finalidad, tcita o explcita, de la razn prctica del ser
humano? Pues la felicidad, para los ms ambiciosos, o el mero placer para los
conformistas. Pero la felicidad aqu, en la tierra, pues la ciencia burguesa
ya nos ha confirmado que no existe otra vida, que lo que hay que hacer
es disfrutar a pleno de la vida presente, a como d lugar y sin que nada
ni nadie se interponga en esa bsqueda del perpetuo jolgorio. Y cul es
nuestro seguro de felicidad, a decir de la propaganda ideolgica que ya
se enquist en el corazn de las sociedades? Pues el dinero, ni ms ni
menos! Y a eso nos atenemos, a huir de la infelicidad en base a la
persecucin del dinero y de los objetos que el dinero puede comprar. No
ser, pues, escapando de la racionalidad lgico-matemtica y del positivismo que
se ha hecho carne en la ciencia y en la tecnologa como podremos salir de este
atolladero --que es lo que supona Marcuse --, ni mucho menos sublevando al
proletariado enajenado para que tome las armas y acabe con el poder de turno
segn lo aconseja Marx en su Manifiesto, pretendiendo adems que la creencia en
una divinidad es una traba y no un auxilio en esta cruzada, cuando la traba est
ms bien en contemplar el mundo exclusivamente con ojos de
economista. Niega Marx al dios-dinero pero lo estudia, cuando lo que hay que
hacer es ignorarlo. Pues ese falso dios que hoy se alza con brutal tirana se
desplomar irremediablemente cuando en vez de adorarlo o estudiarlo se le d la
espalda, ponindonos de frente a esas eternas realidades mucho ms dignas de
ser adoradas y estudiadas.
El dinero no es ni bueno ni malo en esencia, es el significado que le demos
lo que determina si nos hace bien o mal. Hoy en da se comete un error al divinizar
el dinero producto de haber divinizado la razn y vilificar el espritu, es el mismo
error que se ha cometido a travs de los siglos, cuando anteriormente se
divinizaba a Dios (en aquellas pocas nada se hacia o hacan los gobernantes sin
consultar el orculo o a los dioses) el ser humano no decida por si mismo.
Actualmente es igual pero al revs nada se hace sin antes consultar el
bolsillo o la billetera, nada tiene valor excepto el valor del dinero, y hemos llegado
a divinizarlo, y todo lo que el hombre diviniza paraliza, esclaviza nuestra libre y
honesta eleccin de ser quien uno realmente es, de hacer lo que realmente uno
quiere.
Nada, ni a nadie debemos divinizar, ni a los padres, ni a los hijos, ni a
la pareja, ni las ideas, ni al espritu, ni al dinero, ni al poder, ni a nosotros mismos,
150
ni al amor, dolor, placer, la razn o las emociones, etc. tampoco se debe vilificar,
en cualquiera de los dos casos me paralizo, no soy yo el que vive y decide, sino los
objetos y sujetos divinizados los que viven por mi.
Divinizar o vilificar nos lleva a la intelectualizacin exagerada y
esta siempre se auto justifica o auto manipula. De alguna forma la
pregunta que nos hacemos encuentra la respuesta que queremos
escuchar que no necesariamente es la correcta



































151

FRASES

NADA TE RESTRINGE MAS QUE TUS PENSAMIENTOS, NADA TE
LIMITA MAS QUE TUS MIEDOS, Y NADA TE CONTROLA MAS QUE TUS
CREENCIAS.
CUANDO EL ALUMNO ESTA PREPARADO, APARECE EL MAESTRO
REBASAR LOS LIMITES NO ES UN DEFECTO MENOR QUE NO
ALCANZARLOS CONFUCIO
En efecto, el dinero es bueno cuando es lo nico que falta, pero lo que
tiene mas valor es la paz del espritu, el acuerdo con uno mismo
cuando no se daa a nadie, y esta tranquilidad y coherencia que no se
pueden comprar.
Si el dinero se pierde se pierde la persona, porque ha confundido lo
que es con lo que tiene.
La codicia es hermana de la vanidad.
Vanidad y codicia para ser reconocido
Nosotros no somos siempre los mismos, y lo que ayer pudo haber
sido herramienta, hoy puede ser obstculo en el camino.
Hacer las cosas por uno mismo es de sabios, pero no tener de
quin aprender es de ignorantes.
Querer controlar la vida, o a otra persona nos aliena de nuestra propia
vida y nos resta libertad (y si no estamos viviendo nuestra vida no
estamos viviendo ninguna).

Tras la prdida Resulta liberador descubrir que no somos lo que
hacemos, sino lo que somos, y eso s est en nuestra mano.

EL TIEMPO DECIDE CON QUIEN TE ENCUENTRAS EN LA VIDA,
TU CORAZON DECIDE A QUIEN QUIERES EN TU VIDA, PERO EL
COMPORTAMIENTO DECIDE QUIEN PERMANECE EN TU VIDA.
"La pasin es esa forma de amor que rechaza lo inmediato, huye de lo
prximo, desea la distancia y la inventa si es necesario, para mejor
sentirse y exaltarse". Denis de Rougemont.
152
Darlo todo por perdido. All comienza lo abierto... LA
RENUNCIA
"Deseo no significa simple anhelo de algo. Deseo es un afecto
o desafecto que orienta un recorrido...
La prisin es el nico lugar en el que el poder puede manifestarse de
forma desnuda, en sus dimensiones ms excesivas, y justificarse como
poder moral.
Somos archivo y archivero de nuestra propia historia, as
puedo elegir que archivar y que volver a leer, si me dedico a
archivar me perder de la lectura y si me dedico a leer, el
archivero se convertir en documento
Los magos nunca condenan los deseos, fue siguindolos
que se llegaron a convertirse en magos
De nio, dentro de mucho tiempo, le un poema. Me
pregunto si te gustara.
Y si durmieses,
Y si, al dormir,
Soases?
y si, en tu sueo,
Subieras al cielo
Y all arrancases
Una extraa y bella flor?
Y si, al despertar,
Tuvieras la flor
En la mano?
Entonces Qu?

En el nivel del ego luchamos por resolver nuestros problemas.
El espritu considera que esa lucha es el problema


"A la postre, siempre es menester que triunfe la muerte, porque le
pertenecemos por el hecho mismo de nuestro nacimiento, y no hace
sino jugar con su presa antes de devorarla. As es como seguimos el
curso de nuestra vida, con extraordinario inters, con mil cuidados y
precauciones mil, todo el mayor tiempo posible, como se sopla una
pompa de jabn empendose en inflarla lo ms que se pueda y
durante el ms largo tiempo, a pesar de la certidumbre de que ha de
153
concluir por estallar."

Lo nico que nos queda del ayer son las consecuencias de algunos de
nuestros actos; fuera de eso, el ayer se encuentra inerte,
completamente muerto; por eso deberamos ser indiferentes al
pasado, sin importar que ste fuera alegre o lastimero.

El hbito ya no es placer


RELACIONES PREPOSICIONES
UNO A OTRO
UNO ANTE OTRO
UNO CON EL OTRO
UNO CONTRA EL OTRO
UNO DE OTRO
UNO DESDE OTRO
UNO EN OTRO
UNO ENTRE OTROS
UNO FRENTE A OTRO
UNO HACIA OTRO
UNO HASTA EL OTR
UNO PARA EL OTRO.
UNO POR EL OTRO
UNO SIN EL OTRO
UNO SOBRE EL OTRO BAJO EL OTRO
UNO TRAS EL OTRO PERSEGUIDO POR EL OTRO
UNO SEGN EL OTRO

EL EXCESO DE DESEOS TRAE HASTIO Y EL HASTIO,
INSATISFACCION, QUE GENERA NUEVOS DESEOS FORMANDO UN
CIRCULO VICIOSO ETERNO
Ms con la satisfaccin desaparece el deseo y por lo tanto cesa la
condicin de placer y el placer mismo. De aqu que la satisfaccin o
felicidad no pueda ser nunca ms que la supresin de un dolor, de una
necesidad, pues en esta categora entran no slo los dolores reales y
evidentes, sino todo deseo importuno que turba nuestro reposo y
154
hasta el mortal aburrimiento que hace de nuestra existencia una
pesada carga
El hombre desea por el hecho de estar vivo; si satisface su
deseo, el hasto lo invade, si no, lo invadir la frustracin. En ambos
casos el sufrimiento se apoderar de l, que irremediablemente
luchar otra vez por alcanzar la satisfaccin y huir de la frustracin o
del aburrimiento
ENTENDER ES PODER VERBALIZAR COSAS, IMPLICA UN ARMADO DE
REDES CATEGORIALES. GALAXIAS DE SIGNIFICANTES, DONDE EL
RETICULAR PERMITE SIGNIFICAR. U ECCO.
EN EL ARTE ES DONDE EL HACER REDES POR MEDIO DE PUENTES
PERMITE VERBALIZAR, CUESTIONES QUE HA SIMPLE VISTA NO
PARECEN UNIDAS..
NO SE TRATA DE RENUNCIAR A UN PUNTO DE VISTA A FAVOR DE
OTRO, QUE SERIA EL UNICO Y ABSOLUTO, SINO DE CONSIDERAR LA
MULTIPLICIDAD DE POSIBLES PUNTOS DE VISTA DERRIDA.
EXISTIR DURANTE NUESTRA VIDA ES UNA RECUPERACION
CONSTANTE Y LA RECUPERACION SE ENCUENTRA EN LOS
OPUESTOS, REFLEXIONAR Y CAMBIAR LA PERSPECTIVA PERMITE LA
RECUPERACION EXISTENCIAL. CARLOS VERNAZA.
"Perdonar no es justificar ni liberar al otro de culpa y cargo. Perdonar
significa liberarse de todos esos sentimientos o emociones negativas
que nos perjudican. Perdonar es la accin de transmutar todos esos
sentimientos o emociones negativas que tenemos hacia alguien, que
"nos da o perjudic", en sentimientos de Amor.
El Perdn es la Ley del Amor. Perdonar significa sentirnos perfectos
hijos de Dios y adquirir la capacidad de ver en cada ser humano, a la
Divinidad. El Perdn es una expansin de la conciencia. El Perdn es la
evolucin y madurez del alma."

El pan para m mismo es una cuestin material... El pan para mi vecino
es una cuestin espiritual [E. Ronchi].

" Todas las guerras son guerras entre ladrones demasiado
cobardes para luchar, que inducen a los jvenes varones de
todo el mundo a hacer la lucha por ellos. "
Emma Goldman.

155
Todo argumento racional, todo sistema racional se funda en
premisas bsicas no racionales aceptadas desde nuestros
deseos, gustos, ganas o preferencias
Si Dios cre sombras es para destacar mejor la luz.
Juan XXIII
Para hacer que desaparezca una sombra debes arrojarle luz.
Shakti Gawain

HISTORIA ZEN - PARBOLA DE LA SAL
"El viejo maestro pidi a su joven discpulo, que estaba muy triste, que
se llenase la mano de sal, colocase la sal en un vaso de agua y
bebiese.
Cmo sabe? le pregunt el maestro, fuerte y desagradable respondi
el joven aprendiz.
El maestro sonri y le pidi que se llenase la mano de sal nuevamente.
Despus, lo condujo silenciosamente hasta un lindo lago, donde pidi
al joven que derramase la sal.
El viejo Sabio le orden entonces: bebe un poco de esta agua.
Mientras el agua se escurra por la barbilla del joven, el maestro le
pregunt:
Cmo sabe? Agradable, contest el joven. Sientes el sabor a sal? le
pregunt el maestro.
No: Le respondi el joven.
El maestro y el discpulo se sentaron y contemplaron el bonito paisaje.
Despus de algunos minutos, el Sabio le dijo al joven:
El dolor existe.... Pero el dolor depende de donde lo colocamos!
Cuando sientas dolor en tu alma, debes aumentar el sentido de todo lo
que est a tu alrededor.
Tenemos que dejar de ser del tamao de un vaso y convertirnos en un
lago grande, amplio y sereno."

No me llames si no vienes. Porque preferira que vinieses sin
que llamaras. Es que las promesas que se quedan en
discursos, hacen de la ilusin demagogia, y dejan agnsticas
156
las esperas. No pintes otros paisajes, para despus dejarme
sin colores. No me mientas ahora, que tendr que despertar
maana. No prometas futuros, que me dejars sin regresos.
No me ates, que me sueltas. [NO - Gabriel Velxio]
Cuntos hombres se precipitan hacia la luz, no para ver mejor sino
para brillar.
Nietzsche

"Reza como si todo dependiera de Dios.
Trabaja como si todo dependiera de ti."
San Agustn.
Nosotros no le preguntamos a la vida, le respondemos.
TU LIBERTAD ES TAN LIBRE COMO TU RESPONSABILIDAD LO
PERMITA
para hablar una hora basta con prepararse cinco minutos. Pero para
hablar cinco minutos hace falta prepararse durante una hora
Cuando oigo a alguien suspirar La vida es dura -, siempre estoy
tentado de preguntar: comparada con qu?

Sydney Harris
Duelo del alemn caer
Consuelo del alemn firmeza fidelidad, el consuelo concede sostn en
medio del duelo.
Consuelo del latn consolatio alguien entra en tu soledad y dejas de
estar solo, alguien comparte tu soledad dios esta hay.
Amar significa decirle a otra persona: Tu, tu no morirs
Gabriel Marcel
El cerebro slo registra detalles de la realidad, el resto se lo inventa
"Los magos llevan cientos de aos explotando conceptos que para la
neurociencia cognitiva resultan novedosos"

Le ped a Dios que se llevara mi dolor y mi afliccin y Dios me
respondi; no esta en mi llevrmelo, esta en ti entregrmelo.
Maestro Qu es la paz? La gratitud del alma escuchada.
Ensearas a volar, pero no volaran tu vuelo
Ensearas a soar, pero no soaran tu sueo
Ensearas a vivir, pero no vivirn t vida.
157
Sin embargo, en cada vuelo, en cada vida, en cada sueo, perdurara
siempre la huella del camino enseado.
Teresa de Calcuta
Sigue caminando, aunque no haya lugar donde llegar. No
intentes ver a travs de la distancia. Eso no es para los seres
humanos. Muvete en tu interior, pero no te muevas de la
forma en que el miedo te hace mover.
Rumi
Los sentimientos deben ser creados sin ego y juicio.
La oracin sin apego y juicio. Sin creencias, Y llenarnos de paz,
sanacin etc. y suponer que ya ocurrieron. Envolvernos con
nuestro deseo. Hablar con el universo de forma sentida
Sabemos que somos parte de todo lo que es.
Ser conciente es un acto creador.
Nuestra realidad es ms que lo que hacemos y vemos es lo que somos.
La compasin es una experiencia y una creacin
Ponerse en el otro.
Universo participante
Cuando sabemos que podemos cambiar las cosas llega la aceptacin
del mundo tal como es,
No es necesario enviar nada a ningn lugar porque una vez
estn en nuestro interior estn en todas partes.
Debemos ver incluso nuestra relacin con el espacio que crea el aqu y
all, y con el tiempo que permite el entonces y el ahora.
Las elecciones de hoy pueden llegar a cambiar lo que ocurri
ayer.
Como nos relacionamos con nuestras creencias, expectativas,
sentimientos y percepciones.
El tiempo es demasiado lento para ellos que esperan,
demasiado veloz para aquellos que temen, demasiado largo
para aquellos que sufren, demasiado corto para aquellos que
gozan, pero para aquellos que aman el tiempo no existe
H Van Dyke


"El reino est en tu interior y en tu exterior... No hay nada
escondido que no llegue a manifestarse."
158
Palabras de Jess, registradas por Didymos Judas Toms, en la
biblioteca Nag Hammadi

LOS CINCO ESPEJOS ANTIGUOS DE LAS RELACIONES
El primer espejo: Refleja el momento
El segundo espejo: Refleja lo que juzgamos en el momento
El tercer espejo: Refleja lo que hemos perdido, entregado o
nos han quitado
El cuarto espejo: Refleja nuestra Noche Oscura del alma
El quinto espejo: Refleja nuestro mayor acto de compasin
Figura 12. Los espejos de nuestras relaciones listados en el
orden en
que por lo general los aprendemos. Usualmente, los espejos
ms
obvios son los que reconocemos primero, permitiendo que el
poder delos ms profundos y ms sutiles, emerja y se aclare.

Hay personas indignas de confianza dignas de esperanza?
Todo santo tiene un pasado, todo pecador un futuro. San Agustn.

"Lo ms difcil de aprender en la vida es qu puente
hay que cruzar y qu puente hay que quemar."


Bertrand Russel

"Si quieres que algo se junte, debes dejar que primero se
separe, si quieres que algo disminuya, debes dejar que
primero aumente". Lao Tse
NADIE PUEDE HACER TODO, PERO TODOS PODEMOS HACER ALGO.
Se enamora con acciones, se besa con sentimiento, se piensa con el
corazn y se ama con el alma.
Quiz te diga un da que deje de quererte, aunque siga
querindote hasta la muerte, y acaso no comprendas en esa
despedida, que aunque el amor nos une nos separa la vida.
"Ver la JUSTICIA y no hacerla es cobarda."
Confucio
"La LIBERTAD asusta cuando se ha perdido la costumbre de
utilizarla."
159
Robert Schumann
"La JUSTICIA es la verdad en accin."
Joseph Joubert
"La LIBERTAD es el derecho de hacer lo que no perjudique a los
dems."
Enrique Lacordaire

Toda una relacin,
una lucha constante.

Casi todo lo que realice ser insignificante, pero es muy
importante que lo haga."
"El nacimiento y la muerte no son dos estados
distintos, sino dos aspectos del mismo estado."
Mahatma Gandhi
"No hay caminos para la paz; la paz es el camino."

Conozca todas las teoras. Domine todas las tcnicas, pero al tocar un
alma humana, sea apenas otra alma humana Carl Jung.
"El Amor es el significado ultimado de todo lo que nos rodea. No es un
simple sentimiento, es la verdad, es la alegra que est en el origen de
toda creacin".
Rabindranath Tagore
! A pesar de todo, dejndola abierta veras que se cuela la luz
por la puerta!
"La fe es la fuente de la realidad, porque es la vida; creer es
crear."
"La fe no es creer lo que no vimos, sino crear lo que no
vemos."
Miguel de Unamuno.
"El verdadero progreso social no consiste en aumentar las
necesidades, sino en reducirlas voluntariamente; pero para
eso hace falta ser humildes. Vive ms sencillamente para que
otros puedan sencillamente vivir." (Mahatma Gandhi)

160
Yo dorma y so que la vida era alegra.
Me despert y vi que la vida era servicio.
Serv y comprend que el servicio era alegra
Tagore
Muchas veces pensamos que la vida nos dice no, cuando solo
nos dice espera
No es saludable adaptarse a una sociedad profundamente enferma
Krishnamurti
SER CREADORES DE CARRETERAS

Cada uno de nosotros por misin somos llamados a crear caminos,
carreteras para que los dems lleguen al cielo.

Sigue arrastrando, no te canses, hay muchas personas que necesitan
de ti. No te desanimes, alguien, en algn momento pasar por esa
carretera que tu creaste con amor!
De: Padre Guillermo Serra, L.C.

Lo que tu buscas te esta buscando.
La felicidad es como las mariposas, si tratas de atraparlas se te
escapa, pero si te sientas a esperarla se te posa en el hombro
Proverbio Chino.
" El amor es como el mercurio en la mano. Deja la mano abierta y el
permanecer; agrralo firmemente y escapar."
(Dorothy Parker , escritora,1893-1963.)
La pregunta no es, que tiene de malo esto o aquello, sino, mas bien
Qu tiene de bueno?
"Nos avergonzaramos a menudo de nuestras buenas acciones, si el
mundo supiese las verdaderas razones que las producen.
F. de La Rochefoucauld
Los vicios vienen como pasajeros, nos visitan como
huspedes y se quedan como amos. Confucio
La neurosis es siempre un sustituto de una pena emocional legitima
Carl Jung.
Se aprende a amar amando deca Jesucristo.
Me lo contaron y se me olvido, lo vi y lo entend, lo hice y lo
aprend Confucio
El que conoce la verdad no es igual al que la ama. Confucio
161
Cuando creemos que tenemos todas las respuestas, viene la vida y
nos cambia todas las preguntas!!!!!!!
Proyecta lo difcil partiendo, desde donde an es fcil
El apego, la aversin y la ignorancia son las causas del sufrimiento
La queja nos lleva a la ingratitud, la incomprensin y la falta de
aceptacin.
Hay tres tipos de apego-sufrimiento: El apego al
sufrimiento por el sufrimiento al sufrimiento por la
impermanencia al sufrimiento por la permanencia
El xito o el fracaso no dependen de los resultados, un esfuerzo total
es una victoria completa Gandhi
Ojo por ojo y todos terminaremos ciegos Gandhi.
No elegir
No elegir nada es elegir la cordura porque no hay divisin
Cuando eliges algo, dejas de elegir lo otro y esa ausencia queda
flotando cerca de ti La eleccin divide la realidad y yo elijo parte de
ella.
Porque tu ego que esta enfermo solo puede existir con los dems, se
ha desarrollado a travs de las relaciones, no puede existir en soledad.

El amor verdadero
El verdadero amor no es ciego. Cuando amas a alguien puedes ver sus
defectos y los aceptas, puedes ver sus fallas y quieres ayudarle a
superarlas.
El amor verdadero est basado en la realidad, no en un sueo El amor
nace en la disposicin de amar que tenemos y crece de la convivencia,
de compartir, de dar y recibir, de intereses mutuos, de sueos
compartidos.
Lo primero para aprender a amar es la humildad. y el des apego.


La cultura del bien ser.
La justicia y ecuanimidad no son dar a cada uno lo suyo, sino entregar
a cada uno lo que necesita para vivir con dignidad, tambin para que
opere el amor.
Creer y confiar
La diferencia entre creer y confiar es que la confianza crece en el
interior el creer viene del exterior.
162
No creas y no habr razn para ser incrdulo la dualidad desaparece.
En lo interior se soluciona lo interior.
La gente no quiere verdades, quiere creencias Creer es
fcil la verdad es difcil.

El dolor es inevitable, el sufrimiento opcional buda

Responsabilizarse de uno mismo
Yo soy yo. Con mis sueos y mis fantasas; con mis esperanzas y
temores, soy dueo de todos mis xitos y triunfos, de todos mis
fracasos y errores. Me pertenezco, por lo tanto puedo construirme.
Virginia Satir.
Los pensamientos son una funcin, la responsabilidad es del pensador.
Los sentimientos tambin son una funcin, la responsabilidad de no
sufrir y no generar sentimientos de malestar es de uno mismo.
La autoestima es lo que yo pienso de m
Ego es lo que yo pienso que los dems piensan de m.
Nos construimos en la autoestima y nos destruimos en el ego.
No te alejes de ti, cuando mas vulnerable ests.
Debemos ser siempre nuestra mejor versin. Aqu y ahora.
Escuchas o te escuchas?
Si quieres terminar una pelea, no la comiences
Uno no siempre puede hacer lo que quiere, pero tiene el derecho de
no hacer, lo que no quiere
El plantar es opcional, la cosecha es obligatoria, ojo con lo que plantas
No es saludable adaptarse a un sistema profundamente enfermo.
En el nivel del ego luchamos por resolver nuestros problemas. El
espritu considera que esa lucha es el problema D. Chopra
Cuando me olvido de quien soy, puedo llegar a ser, quien podra ser
Lao Tse

No persigas las palomas que se pueden asustar, comprende que es lo
que aman y vendrn a tu lugar.

Parbola de la multiplicacin de los panes y pescados.

Envejecer slo es la fortuna de poder vivir ms tiempo.
163
Una persona sabia considerar el pasado como destino y el futuro
como libre albedro.

Aqu y ahora
Cuando ves el pasado como destino, no surgen ms preguntas y la
mente se calma. Y cuando consideras el futuro como libre albedro te
llenas de entusiasmo y dinamismo.
Habr incertidumbre y algo de ansiedad al considerar el futuro como
libre albedro, pero a su vez esto te traer creatividad y estars alerta.
Considera el pasado como destino, el futuro como libre albedro y el
momento presente como Divino, como el regalo de Dios que es la vida,
nuestra nica oportunidad de actuar y amar a ti mismo y a los dems.

Como reflexionar
En primer termino me distraigo un tiempo del tema a reflexionar,
pero de alguna manera queda en mi mente sino que no me ocupo de
el, el segundo paso es que me concentro en el tema, con lo que
implica una concentracin adecuada, es decir, con mente, cuerpo y
alma; una vez terminada esta etapa reposo las ideas surgidas hasta
ahora y por ultimo tomo una decisin y actu en consecuencia.
En resumen en la distraccin surge la intuicin, en la
concentracin se escriben las ideas, en la ensoacin se
reposan y en la accin se transforman.

Fortaleza responsabilidad.
Yo ped fuerza y Dios me dio las dificultades para hacerme fuerte.
Yo ped sabidura y Dios me dio problemas por resolver.
Yo ped prosperidad y Dios me dio inteligencia y salud para trabajar.
Yo ped coraje. Y Dios me dio obstculos para superar.
Yo ped amor. Y Dios me dio personas con problemas a quienes
ayudar.
Yo ped favores y Dios me dio oportunidades.
Yo no recib nada de lo que ped. Pero he recibido todo lo que
necesitaba.
Vive tu vida sin miedo, enfrenta todos los obstculos y demuestra que
puedes superarlos.


164
Me lo contaron y se me olvido, lo vi y lo entend, lo hice y lo aprend
Confucio

YO NO SOY YO
Soy este
que va a mi lado sin yo verlo;
que, a veces, voy a ver,
y que, a veces, olvido.
El que calla, sereno, cuando hablo,
el que perdona, dulce, cuando odio,
el que pasea por donde no estoy,
el que quedar en pi cuando yo muera.
Juan Ramn Jimnez

Cuando me olvido de quien soy, puedo llegar a ser, quien
podra ser
Lao Tse

Aqu y ahora esta abierto a la experiencia, lo nuevo nos impone otra
forma de mirar el tiempo y lo abierto es un aun todava, el pasado y el
futuro estn cerrados.

La recuperacin esta en mirar lo opuesto. Talidad.

Una mentira no tendra sentido si la verdad no fuera percibida como
peligro.

"No te tomes nada personalmente porque, si lo haces, te expones a
sufrir por nada. Los seres humanos somos adictos al sufrimiento en
diferentes niveles y distintos grados; nos apoyamos los unos a los
otros para mantener esta adiccin. Hemos acordado ayudarnos
mutuamente a sufrir. Si tienes la necesidad de que te maltraten, ser
fcil que los dems lo hagan. Del mismo modo, si ests con personas
que necesitan sufrir, algo en ti har que las maltrates. Es como si
llevasen un cartel en la espalda que dijera: Patame, por favor.
Piden una justificacin para su sufrimiento. Su adiccin al sufrimiento
no es ms que un acuerdo que refuerzan a diario.
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Vayas donde vayas, encontrars a gente que te mentir, pero a
medida que tu consciencia se expanda, descubrirs que t tambin te
mientes a ti mismo. No esperes que los dems te digan la verdad,
porque ellos tambin se mienten a s mismos. Tienes que confiar en ti
y decidir si crees o no lo que alguien te dice." - Dr. Miguel Ruiz, 'Los
Cuatro Acuerdos' (Ed. Urano)

Lo contrario del amor no es odio, es la indiferencia. Lo contrario de la
belleza no es la fealdad, es la indiferencia. Lo contrario de la fe no es
hereja, es la indiferencia. Y lo contrario de la vida no es la muerte,
sino la indiferencia entre la vida y la muerte.
Elie Wiesel - Fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1986.

Uno no puede decir, como si tal cosa, "esta palabra es ma", "a m se
me ocurri y me la apropio", "porque quiere decir justo esto que yo
siento y eso otro que pienso o imagino". Las palabras son de todos los
que formamos parte de una Comunidad identificatoria, territorial,
deseante y de habla. Quiero decir, las palabras no reconocen dueo y
ninguno puede ponerles bozal ni anteojeras, para sacar a pasearlas de
vez en cuando y en el momento que le venga en gana. Las palabras, al
decirlas, leerlas, escribirlas o escucharlas, son inseparables del
Inconsciente y la Libido. Nos pertenecen a todos, pero en particular, a
ninguno. Y adems, les prevengo, circulan da y noche, a la hora que
se les antoja. Y tienen por costumbre torcer los tiempos e inventar
trayectos, cuando van de la mano del Deseo y las rondan los
Fantasmas. Eduardo.M.Romano.













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